ENRIQUE DUSSEL

Nace el 24 de diciembre de 1934 en

La Paz, Mendoza (Argentina) Es
filósofo argentino radicado desde
1975 en el exilio, en México. Es uno
de los máximos exponentes de la
Filosofía de la Liberación y del
pensamiento latinoamericano en
general.

Autor de una gran Teología, política,

cantidad de libros, filosofía, ética, filosofía
su pensamiento
recorre temas
política, estética y
como: ontología.
1.Introducción a la Filosofía de la
Liberación.
2.Filosofía de la liberación.
3.Método para una Filosofía de la
Liberación.
4.Para una Ética de la Liberación
Latinoamericana.
5.Liberación de la Mujer y Erótica
Latinoamericana.
6.La Pedagógica Latinoamericana.
Dussel es uno de los impulsores
principales de la Filosofía Latinoamericana
de la Liberación, corriente de pensadores
críticos de la región surgida a principios de
los 70.

Consiste en plantear el tema de la

ética con las herramientas
herméuticas del pensamiento
occidental, pero desde y para un
contexto específicamente
latinoamericano, y en el marco de
una vigorosa propuesta liberadora.
Lo radical del planteamiento
dusseliano se tranluce en el reto
pujante de postular una ética de
la liberación.
La corporiedad del ser viviente
como modo de realidad.

La vida humana no es un
concepto, una idea, ni un
horizonte abstracto, son el modo
de realidad de cada ser humano
en concreto, condición absoluta
de la ética y exigencia de toda
liberación
 El Otro no sólo es una
categoría filosófica y un
criterio de discernimiento. En
El grito del Otro la praxis ético-político ese Otro
y la puesta en es alguien bien concreto,
cuestión del Yo. siempre histórico, que
interpela al Yo desde un lugar
empírico.
El Otro es cuerpo. El grito de
la corporalidad sufriente y su
clamor de justicia: ¡no te
mates!
El Yo que se dirige hacia el Otro compromete la
identificación consigo mismo de tal manera que
la búsqueda del Otro opera como
cuestionamiento de la propia certidumbre,
como provocación subversiva a la mismidad.
Comprende la La metafísica de la
Totalidad como otredad de Dussel
totalidad sistématica, apela a la criticidad de
como positividad toda teoría y toda
sostenida desde el praxis, para que se
poder. Totalidad es el deje desafiar por la
conjunto de normas, alteridad, para que
valores y estructuras escuche la voz del
vigentes, la eticidad Otro, presente en la
de lo dado, que víctima del sistema
constituye el frente al sistema, en la
fundamento de la medida que le es
racionalidad sistémica. disfuncional. Su
 La Liberación significa trascender el
estrecho prisma de las perspectivas.
Principio
s de la
Liberació
n
Es atreverse a la rebelión,
emprender acciones
transformadoras todos los días
en un proceso plural y siempre
atento a reconsideraciones
necesarias, en cada instante
en que nos interpela la voz del
Otro.
La filosofía dusseliana corresponde a una ética
cotidiana, de cada instante histórico, de cada segundo,
que exige liberación del presente deshumanizante, del
hambre y la miseria: la filosofía de la liberación es
expresión de la realidad cotidiana, y lo cotidiano en la
mayor parte de la humanidad.
 Marco histórico y Otredad:
crítica a la Modernidad
eurocéntrica.

La modernidad nació Dussel opone la tesis de

cuando Europa pudo un paradigma mundial
confrontarse con el de la modernidad. Según
Otro y controlarlo, dicha tesis, el
vencerlo, descubrimiento de
violentarlo, cuando Amerindia le abre a
pudo definirse como Europa un horizonte
un ego descubridor, económico, geopolítico y
conquista, cultural, que constituye
colonizador de la el trampolín desde el
Alteridad constituye cual Europa salta a la
de la misma modernidad.
Modernidad.
 La filosofía de la liberación

La filosofía de la Una es la revolución

liberación, como filosofía patriótica de la liberación
crítica de la cultura nacional, otra la revolución
debía generar una nueva social de la liberación de
élite cuya ilustración se las clases oprimidos, y la
articula con los intereses tercera es la revolución
del bloqueo social de los cultural. Esta se
oprimidos. Por ellos se encuentra en el nivel
hablaba de una pedagógico, el de la
liberación de la cultura juventud y el de la cultura.
popular.
Esa cultura periférica oprimida por la cultura imperial
debe ser el punto de partida del diálogo intercultural.
El proyecto de liberación cultural parte de la cultura
popular, todavía pensada en la filosofía de la
liberación en el contexto latinoamericano.
VINCULOS CON LA
TEOLOGIA
•La teología de la liberación
según Dussel como
movimiento quiere ser una
respuesta de solidaridad a
los desposeídos llamados
también hombres
periféricos.
 La Pedagógica Latinoamericana.

El varón es ahora el padre, la mujer la madre, el Otro

es ahora el hijo. La pedagógica no debe confundírsela
con la pedagogía.

Esta última es la ciencia de la enseñanza o

aprendizaje. La pedagógica, en cambio, es la
parte de la filosofía que piensa la relación
cara-a-cara del padre-hijo, maestro- discípulo,
político-ciudadano, etc.

Es decir, lo pedagógico en este caso tiene

una amplia significación de todo tipo de
"disciplina“. La pedagógica, además, tiene
la particularidad de ser el punto de
convergencia y pasaje mutuo de la erótica
En efecto, la pedagógica parte del hijo
del hogar erótico para concluir su tarea
en el adulto de la sociedad política; por
otra parte, parte del niño en la
institución pedagógica-política (cultura,
escuela, etc.) para terminar su función
en el varón o mujer formados para la
vida erótica fecunda.

Es evidente que además la pedagógica

parte y concluye en la misma erótica (del
hijo a los padres en el ámbito del hogar) y
política (del niño de la escuela hasta el
maestro o pedagogo).
 La pedagogía como convergencia
De la erótica y política

Erótica Política
germinal germinal

Erótica Política
terminal terminal
Hemos dicho más arriba, el hijo o la hija nacidos
en la familia (1) son educados para ser un día
padre y madre (2) y al mismo tiempo
ciudadanos adultos (4). Los niños en las
instituciones político-pedagógicas (3) son
disciplinados para ser un día parte responsable
de la ciudad (4) o adultos en el nivel erótico (2 )