LOS SIETE ENSAYOS DE JOS CARLOS MARITEGUI

Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928) es el libro cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hastanuestros das, es el ms ledo de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo as como una obligada estacin en que todo espritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas viejos ynuevos a la vez, no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Vctor Andrs Belande que escribiera en tono de rplica, sulibro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cada uno desus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin enque est encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y lairona que nos aproximan a Unamuno y Rod, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible. Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del pas, suscitaron por un lado admiracin y alabanzas; porotro, inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales. (Jos Barba Caballero). La obra est dividida en los siguientes captulos: 1) Esquema de la evolucin econmica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instruccin pblica; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

El ltimo de estos ensayos es el que nos da la dimensin exacta delpensamiento literario de Maritegui. Sus conceptos son de condenacin a laliteratura, colonial y colonialista. Propugna el nacionalismo, es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indgenacon proyecciones al cosmopolitismo, como en el caso de Vallejo. Su estiloes sobrio y directo. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos, Maritegui contribuy a divulgar en el Per ensentido serio y metdico de los asuntos nacionales por encima de laerudicin, el culto del detalle y la retrica. Vincul la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. Seal problemas queel pasado no haba resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales,junto con otros en el tiempo de stas suscitados. Precis realidadeslacerantes y patticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Nuncaescribi algo que en el fondo o, a solas consigo mismo, creyera unamentira. Estuvo exento del horror o el desdn al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. Al intentar el diagnstico delpropio pas (que tantas cosas tiene de comn con el de otros pases deAmrica andina) reemplaz (en aquellos aos) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologas) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersin,el eruditismo, la fcil literatura o los menudos afanes de la vida poltica,burocrtica o de vanidad social. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones; pero a vecespec por un sentido unilateral, o por exceso de esquematismo, o por per-sonales afectos o antipatas (muy visibles, sobre todo, en el ensayo sobre laliteratura) o por el carcter tendencioso de su propaganda o, simplemente,por deficiente informacin. El mismo se encarg de advertir en el prlogode su libro: No soy un critico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutrende mis ideales, de mis sentimientos y de mis pasiones. Tengo una declaraday enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano.Estoy lo ms lejos posible de la tcnica profesoral y del esprituuniversitario. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. Por lo dems, se necesita mucha preparacin bsica para estudiar, planteary resolver desde un silln de invlido, en unos cinco aos de trabajo, elproblema del indio, el problema de la tierra, el problema de la educacinpblica, el factor religioso, el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. Esto era, en realidad, mucho ms difcil que comentar lapoltica europea contempornea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecan, por la carencia o la escasez de estudiosespecializados, y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonogrficos, estadsticos, encuestas y otros materiales. Pero, a pesar de todo, con todas las rectificaciones que desde los camposms diversos, se hagan a la obra de Maritegui, aun suponiendo que ellasea, en algunos aspectos, superada, siempre quedar en pie su ejemplo y susignificado. Nunca merecer esta obra el silencio destinado a losescritorzuelos malvolos, ni el empelln agresivo a las nulidades conaureola y sitial, ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpticos sino

el anlisis filoso y desbastado destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta aos) que enfocan intereses permanentes, quequieren el bien de los ms. Nadie podr arrebatarle a Maritegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Per. Nadie tendr derecho a dejarde admirar su consagracin a la cultura y a la justicia social en un ambientefro y envenenado; y, si al principio su vida fue bohemia y quizs impura,esta disciplina final que el dolor fsico no hizo sino acrecentar, es unejemplo de cmo la grandeza puede nacer no en el fcil ejercicio de un doninnato sino en la libre seleccin de una alma que se castiga. Lo que ms vale en Maritegui no son, pues, sus recetas y sus frmulas,sino su personalidad integral. Hoy l deber de interpretar est lejos delclich y del adjetivo convencional que l tanto odiara. No debe olvidarse,adems, que muri a los treinta y cinco aos. (Historia de la Repblica del Per, Octava edicin, Tomo 12, pag. 3067 3068).

ARGUMENTO I. Esquema de la evolucin econmica: En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la economa colonial a laque percibe como una compulsiva escisin histrica que tuerceantinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incariodesarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcteragrario, con fines sociales en su realizacin. La economa feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histrico deestos pueblos, inicindose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indgena negado. La colonia utiliz el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras de carcterpblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no lograarticular la escisin producida por la conquista. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparicin de nuevos rubros deriquezas naturales; por el contrario, con ello se ahonda el carctercentralista, costeo y dependiente de la economa peruana. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como problema econmico-social, son otrostantos estriles ejercicios tericos, y a veces slo verbales, condenadosa un absoluto descrdito. No las salva a algunas su buena fe. Prcticamente,todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema. Maritegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como unproblema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injustorgimen de propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedar disuelto en el estril denuncia lrica o en la prdica oportunista einconsciente. Terminar con el gamonalismo, con la feudalidad, significa de-volver ms que tierras; significar para la raza desposeda su rendicinhistrica, la recuperacin de su

esencialidad moral y su autnticaintegracin a la vida nacional. La solucin del problema del indio tieneque ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios. Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas unhecho histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aospor el burocratismo, no representaban todava un programa; pero susprimeras reuniones sealaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. A los indios les falta vinculacin nacional. Sus protestashan sido siempre regionales. Esto ha contribuido, en gran parte, a suabatimiento. III El problema de la tierra: Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio, reivindicando el derecho de ste a latierra, para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesupona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra cmo elcolonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo"comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu lepas a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de lasLeyes de Indias, la comunidad indgena fue despojada por el feudalismo,cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Mientras queEuropa, por el siglo XVIII, tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplaz y liquid el feudalismo: la burguesa (larevolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero revolucin de laindependencia hispanoamericana encontr al Per retrasado en laformacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en piela aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendoen el Per la clase dominante. Esta clase, apoyada por el militarismogobernante, retard el surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Yrecin se intent una reorganizacin gradual de este problema cuando sepromulg el Cdigo Civil (1852), que favoreci la formacin de laspequeas propiedades, en desmedro de los grandes dominios seoriales yde la comunidad indgena, al mismo tiempo. No obstante, la pequeapropiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se consolid yextendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma que,pese a todo, logr sobrevivir. El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeoevolucion hacia modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierraconserv ntegramente su carcter feudal, resistiendo a la transformacinindustrial y capitalista; an as no logr destruir la comunidad indgena. Ellatifundio costeo cada vez ms ligado al capital extranjero prefiridesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de alimentos y exportacin de materias primas. Indistintamente del tipo de latifundismo, ste impeda el desarrollo delcapitalismo nacional, ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero; como una barrerapara la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de mtodos,cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonalcomo factor econmico, est, pues, completamente descalificado.

Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Perfuturo) la "comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo elrgimen republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad hasubsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos dergimen republicano, no se ha tornado individualista. IV El proceso de la instruccin pblica: Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola, la francesay la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. Laeducacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un conceptoeclesistico y literario de la enseanza, en otras palabras, una educacinelitista y escolstica. El desprecio por el trabajo, por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. La Repblica, que hered las estructurascoloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa, ya en laspostrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanzade 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn:sera el primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente conel embrionario desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. Manuel Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con lareforma educativa de 1920, por ley orgnica de enseanza dada ese ao,pero como no era posible, segn Maritegui democratizar la enseanza deun pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, susuperestructura poltica la reforma del 20 devino en fracaso. La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui.Hasta el Per alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCrdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantilcareci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de Amrica,queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, allado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En unapalabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesaraese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en sucontra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc.Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como unproblema econmico y como un problema social. El error de muchosreformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en sudoctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer laingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programasde enseanza, en todos los tiempos. V El factor religioso: La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algnmodo) fue una institucin social y poltica, cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y

polticos del imperio; la iglesia era el estado mismo.Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el cultocatlico ms que la prdica del evangelio, de modo que el culto pagano dela religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al que seconoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos notuvieron ningn fondo doctrinal, sino que fueron meras querellasdomsticas. Con el advenimiento de la Repblica no hubo cambio en talsentido. La revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toclos privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituy laprimera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de eficaciapor no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesissocialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su preocupacin es cambiar sta y no aquellas. VI Regionalismo y centralismo: Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque reconoce que existe, sobre todo en elsur peruano, un sentimiento regionalista, dicho regionalismo no parece serms que una expresin vaga de un malestar y un descontento. Enrealidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos, no obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias), mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. Ciertamente, unode los vicios de la organizacin poltica del Per es y sigue siendo sucentralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no mereceya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problemameramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara parasolucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir ydemarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. Noobstante Maritegui estudia las tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y laMontaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacinsocio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja o Costa,y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de laRepblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin yun diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como ladescentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativa sinoadministrativa, el problema ha permanecido en pie. Qu opina Mariteguisobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto delregionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitivaopcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, loms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimientoregionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambinestudia el problema de la capital, concerniente a todas las capitales

deAmrica, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandescambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica.

VII El proceso de la literatura: En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesisliteraria todas mis pasiones e ideas polticas .... Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, enespritu y sentimientos, y este colonialismo mental supervive al Virreinato,dando como resultado una literatura mediocre por falta de races propias,no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen. Explica lasrazones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario,y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, elprimer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperarhasta la llegada de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de unaautntica literatura peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con elvirreinato; uno de los ltimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad, de all emerge la generacin futurista. En talescircunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por Valdelomar, surgecomo una insurreccin, como una actitud antiacadmica reclamandosinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los versosde Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en losensoados versos de Jos Mara Eguren. Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (aquien llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgoy Csar Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza,creador absoluto, nostlgico pero no retrospectivo. No aora el imperiocomo el pasadismo perricholesco aora el virreinato. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafsica. Nostalgia de exilio;nostalgia de ausencia. Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial laindigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana enevolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no"indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versinverista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampocopuede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ...Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizadocomo cuestin sociolgica, no tnica. APNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN MARITEGUI

De qu fuentes se nutri Maritegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indgenas andinos, piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDGENA EN MARITEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner, publicado por la PUCP en 1999, se trat de dilucidar dichas fuentes. Gerardo Leibner naci en Montevideo, Uruguay, en 1965. En 1970 lleg a Israel junto con sus padres, quienes dejaron el pas durante la dictaduramilitar. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna, empez a investigar a Maritegui debido a uninters personal sumado al existente en mbitos acadmicos internacionalespor su obra. "Mi inclinacin desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Maritegui actuabaafirma Leibner, porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural.Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas, prefieroreferirme a la recepcin contextualizada de ideas y, por lo tanto, a suresignificacin. O sea, lo sui gneris en Maritegui no era el cctel originalde ideas marxistas, sorelianas, etc. que influyeron en su pensamiento, sinola forma en que las adapt y us en los contextos peruanos". "El Mito del Socialismo Indgena..." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indgenas andinos. "Las fuentes que mediaron entreMaritegui y el campesinado andino, el sector supuestamente msnumeroso en los 20 y, por lo tanto, indispensable en el proyecto deintegracin nacional y revolucin social que procuraba elaborar, fueron losentonces pujantes intelectuales mistis en los centros urbanos andinos(Cusco, Puno, Jauja), publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Legua, la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociacin Pro-Indgena en susparticipaciones en conflictos campesinos, y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comit Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyu, entre otros". A partir de este contexto puede tratar de entenderse cmo elabor Maritegui su discurso. Para Leibner, "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categoras de origeneuropeo. Aunque Maritegui fue consciente del problema y procursuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotrminos surgidos en el contexto andino, l no invent el mito delsocialismo andino, sino que sintetizaba y reformul ideas existentes en elmarco terico de un marxismo heterodoxo y flexible, encaminndolas enfuncin de un proyecto de transformacin nacional utilizando una retricamuy atractiva. Creo que las claves de su pensamiento residen en el dilogo,mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones, entre Maritegui y sus fuentes andinas. Pero a la vez ldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la informacin que posea un proyecto nacional y social revolucionario.se es su gran mrito".