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Los Cartujos
Dilogos en Miraflores

Prlogo
Palabras para el lector

DE CMO NO ESCRIB ESTE LIBRO Querido lector: yo no soy el autor de este libro. Desde siempre tuve la ilusin de escribir un libro sobre los cartujos. Por qu? Sin duda por la emocin religiosa y esttica que me producan. Recuerdo, de esto pasaron ya quince aos, un domingo que visit la Cartuja de Porta Coeli, en Valencia. Tuve la fortuna de ser recibido por el P. Prior. Me acompa por todas las dependencias, me habl de su estilo de vida, me cont detalles. Todo aquello cuaj en un reportaje que public la prensa de Valencia. Nos volvimos a ver, fuimos, somos amigos. Me haba regalado fotografas, Incluso se dej retratar, aunque de espaldas. Y tambin me viene a la memoria que me invit a charlar unos minutos con la Comunidad. Era un domingo, a primeras horas de la tarde. Volv a mi casa lleno de algo distinto, algo que el mundo no poda dar, lleno de paz, de Jesucristo. Enriqueci aquella visita, y las posteriores, mi idea sobre los cartujos, su vida, su espritu, su vitalidad. Todo el conjunto me prometa inspiracin. S, sera muy bello, muy literario, un gran tema, muy... romntico, muy en mi lnea de hacer, el pensar, escribir y realizar un libro sobre los cartujos, como un Viaje a la Cartuja. Pero pasaron los das, los meses, los aos... Y llego el 14 de marzo de 1980. Un buen amigo me logr una entrevista con el P. Prior de la Cartuja de Miraflores en Burgos, entrevista que deseaba publicar en la revista Mensajero. Lo recuerdo muy bien. Nevaba. A las cuatro en punto de la tarde me recibi el P. Prior. Le grabe la entrevista sin dificultad. El dilogo transcurri magnficamente. Pregunt lo que dese y me respondi con holgura y total satisfaccin. Acabada la entrevista fuimos a la celda del P. Procurador. Y entonces, entonces fue. Lo recuerdo con minuciosa exactitud. La celda era cuadrada, con estanteras de madera. ramos cuatro: el P. Prior, el P. Procurador, mi amigo y yo. Por las ventanas ya entraba el sol. El cielo de Castilla la Vieja se haba abierto. Estaba azul. Mir el paisaje largo, plano, sin un alma. Todo en la Cartuja era silencio. Nuestras cuatro voces eran casi como un arpegio a destiempo. - Cmo me gustara escribir un libro sobre la Cartuja! Y no hizo falta ms. El P. Prior me respondi que lo deseaba. Yo

tuve la impresin, subjetiva, que aquel libro, en aquella Cartuja, me estaba esperando. En breves minutos, menos, en una dcima de segundo, me traslad imaginativamente a Valencia. Record mis vivencias primeras en Porta Coeli. Y otras Cartujas que haba visitado: Val-Sainte, en Suiza; Aula Dei, en Zaragoza; la Grande Chartreuse, en Grenoble, y las deshabitadas Cartujas de Porto fino y Florencia. Mientras el P. Prior me animaba, yo viajaba y me senta feliz. - Todo llega en esta vida, ya est aqu el libro de la Cartuja, me dije en el alma. Y... Dej Miraflores. Baj de la colina cartujana hacia Burgos, quizs demasiado contento. Porque s: el tema me gustaba, me inspiraba. tenia tiempo, tena editorial, y los cartujos subvencionaban. El completo. Pero... Y tambin lo recuerdo exactamente. No poda ser. En la vida lo bueno se mezcla con lo malo, lo agrio. Por tanto, aqu debera haber un fallo, un error, algo que modificase este sueo que yo viva por las calles de este Burgos austero, heroico y nevado. Todo era demasiado evidente para que fuera seguro. Siempre hay que sospechar de lo fcil y, mucho ms, si se trata de algo favorable. Pero los hechos estaban ah. Me haban encargado un libro sobre la Cartuja. Todo estaba claro. Hasta las fechas de escritura, correccin y entrega. El sueo hecho realidad quedaba en pie. Hara el libro. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... El 30 de abril de 1980, mes y medio despus de mi primera visita a Miraflores, llegu a la Cartuja y me hosped en ella. Durante algunos das, dialogamos mucho con el P. Prior y el P. Procurador. Concretamos casi todo. Estuve un da, dos, tres, cuatro... no recuerdo con exactitud. Dorm en la Cartuja, com de la Cartuja, pase por la Cartuja, visit toda la Cartuja. No me adapt a los horarios de la Cartuja. Le, medit, mir el paisaje y... sobre todo, or. Asist a las misas de los cartujos. Comulgu con los cartujos. Procur empaparme, ambientarme al mximo de todo lo que supusiera Cartuja. Ms tarde aquella entrevista del 14 de marzo fue publicada en la revista, Mensajero, el 1 de noviembre de 1980 con gran aceptacin. Y ahora cumplira mi sueo... el libro! Pero... Poco a poco, fui dndome cuenta de que algo haba cambiado en mi. Y esto me alegraba. Era como una luz que se me introduca

en la mente, en el corazn, en la sensibilidad. en la misma inspiracin y voluntad de escribir. Como si algo acabara de romperse en mi. Como si mi alma fuera un vaso de cristal hecho pedazos. Pero me alegraba. Vela las cosas con ms realismo. Hara, escribirla el libro, porque haba dejado de soar. Qu me haba ocurrido en mi segunda visita a Miraflores? Algo elemental. El magno silencio de la Cartuja, un silencio denso, silencio de hombres recios, cerrados entre cuatro paredes y de por vida, este silencio que yo ahora viva no era el silencio soado por m. Era este silencio no un fin sino un medio, un ambiente para llegar a Dios. Ms que de un silencio, se trataba de una soledad, toda ella puro sacrificio. Aquel silencio se me haca pura penitencia. De bello, casi nada; de romntico, nada. De inspirador, poqusimo para m. De reflexionador, quizs mucho. Y se aada el no poder hablar con todos y cada uno de los cartujos a la hora y momento que yo deseara. Dialogar, tratar con ellos, hacerme amigo, preguntarles, sugerirles, charlar, convivir, enterarme, inspirarme, estar a gusto con ellos, saborear sus problemas, sus ilusiones, sus historias, sus intimidades, su vitalidad, su sacrificio, sus tragedias, su soledad, sus nostalgias... en fin, usar literariamente toda la historia de su vida no me era concedido. Porque yo haba ido all a eso, a escribir una narracin partiendo del material vida de los cartujos, porque estaba y estoy muy seguro de que s, que todo hombre, y muy especialmente un cartujo, tiene una historia ntima que contar y que puede ser altamente ejemplar el contarla a los dems. Pero nada de esto consegu, pues en realidad, no llegu a convivir con ningn cartujo. Mis conversaciones con los monjes que trat se limitaban a dos puntos: el contenido del libro y su presentacin. Para el contenido, dada mi absoluta ignorancia sobre el tema, contaba con unos apuntes escritos por los mismos cartujos, apuntes que contenan la verdadera verdad de los cartujos, nica cosa que queran exponer al posible lector. Y cuanto a la forma y presentacin del libro.., dependa de sus posibilidades econmicas, aspecto en el que yo nada tena que hacer. As que, de repente, vi que el libro estaba hecho y que mi visin subjetiva, literaria estaba totalmente fuera de lugar en la Cartuja. Me haba equivocado, haba soado despierto, como intu en la primera visita a Miraflores. Con los dos cartujos que habl, me encontr siempre muy bien. Con todo observ algo muy importante: yo poda llegar a conocer las normas de vida de los cartujos, el estilo de vivir su entrega a Dios, pero de un modo annimo, abstracto. En cuanto a conocer cmo vivan individualmente estas normas, cul era la tristeza, la

felicidad y la nostalgia de los cartujos, cul era el trabajo personal de cada monje... de eso, nada. De vida privada, nada. Con sencilla suavidad, caridad, claridad y eficacia, los cartujos me haban dado a entender que no les interesaba un libro literario, aunque fuera bueno, sino un libro objetivo, aunque fuese menos sugestivo. En resumen, mi libro deba ser un acto de servicio y no un acto de creacin literaria. Y... extrao..., esta decisin, esta renuncia a mis proyectos, en lugar de desanimarme me alegr. Como si, por fin, hubiese visto el camino a seguir. Y sin darme cuenta comenc a leer en mi interior. Ahora me senta ms realista, senta como si mi interior estuviera lleno de luz, de fuerza, de seriedad. Pero... haba perdido la inspiracin. Lo que deba hacer nada tenia que ver con la literatura; por tanto no sera un libro mo. Y ste era el primer acierto. Porque de algo me haba convencido. La verdad de la Cartuja no se presta a juego literario. Ni se debe hacer literatura a propsito de la Cartuja. La Cartuja es algo ms. La Cartuja es la versin del Evangelio en clave de sacrificio radical, con todas las compensaciones que Dios quiera regalar. Si hay una realidad de la que no se puede prescindir ni un segundo en la Cartuja, es la de la gravedad, la de la seriedad. En un primer momento resulta triste contemplar el propio fracaso. Pero si se tiene ptima voluntad, en el fondo este fracaso resulta positivo. Y, muy poco a poco, pero constantemente, me fui superando y me decid a colaborar. No hara el libro, pero lo organizara. El libro lo escribiran los cartujos. Iban a ser ellos los que hablasen de su verdad. Y mi literatura no incidirla para nada en el texto. Y as ha sido. Me convert en un servidor de los cartujos. Quizs demasiado. Pero as es. El libro que tiene ante sus ojos, entre las manos, el lector, est escrito por los mismos cartujos, lo que, por otra parte, es obvio. Mi labor ha sido la de vivificar su texto, dialogndolo. Y montar un apunte biogrfico de la vida de San Bruno, a partir de un libro que los mismos cartujos me prestaron. Todas y cada una de las pginas han sido ledas, estudiadas y corregidas por los mismos cartujos. Su autenticidad cartujana es total. Mejor recomendacin no le podra hacer al lector. Quien lo leyere, leer a los mismos cartujos. Porque yo prescind de toda labor personal. Incluso, en un principio, pens reservarme la descripcin del Monasterio y sus dependencias. En esta visita al Monasterio yo habra podido, sin detrimento de la objetividad, poner en juego todas mis artes literarias, buenas, medianas o mediocres. Pero pens que mi visin literaria y por tanto siempre subjetiva, podra desequilibrar el texto, caracterizado por la objetiva austeridad asctica, propia de los cartujos.

As que este libro ha sido la paulatina historia de una renuncia literaria y la suave ascensin hacia una misin de servicio que, cada da, me llena ms. Me siento muy feliz de haber ofrecido mis posibilidades literarias a mis amigos, a mis hermanos, a mis compaeros de ilusiones religiosas, los cartujos de Santa Mara de Miraflores. Poco ms me queda por decir. Gracias a la Comunidad cartujana por haberme dado esta posibilidad de ayudarles. Gracias por el ejemplo que me dieron con su vocacin tan autnticamente vivida. Gracias por su hospitalidad y comprensin. Y especialmente gracias por la caritativa forma con que me hicieron comprender que la Cartuja es demasiado seria como para prestarse a un ejercicio literario. La Cartuja es la historia de la entrega radical a Dios de unas almas, aun admitidas todas las limitaciones que Dios permite y con las que humilla a los hombres. Pero queda siempre claro que las vidas de los cartujos son nica y exclusivamente para Dios, que sus vidas personales ni han sido, ni son, ni sern nunca, nunca, argumento de atraccin literaria en el sentido distractivo de la palabra, aunque s son y sern objeto de literatura asctica, mstica. Este libro pretende que, cuantos lo leyeren, sepan que la gracia de la vocacin a la Cartuja es un don muy fuerte de Dios, que Dios puede, quiere darlo, y, de hecho, lo da a los hombres que se lo piden. Y, sobre todo, que es posible, con la gracia de Dios, seguir la llamada de la vocacin cartujana. Que no es un imposible. Que es una vida radicalmente entregada a Dios pero no inhumana. Que los que han seguido, y cada da siguen, esta llamada de Dios, son hombres entresacados de la vida normal de nuestra sociedad. Hombres que, con ayuda sobrenatural, se esfuerzan por transformar su persona en otro Cristo, en seres slo de Dios. Y que son felices, muy felices pudiendo cooperar con el sacrificio de su vida a la redencin del mundo, que viven veinticinco horas al da con Cristo, fuente de todo bien, de toda luz, de toda esperanza, Y acabo. Mi conclusin final fue sta: Cartujo = Profeta de la esperanza. Rosendo ROIG. S.J. Bilbao, enero 1981

Captulo cartujo

1.

San

Bruno,

el

primer

Apunte biogrfico

JUVENTUD De sus primeros aos apenas sabemos cosa alguna. Naci en Colonia; era, pues, alemn. Sus padres no carecan de nobleza, o al menos de cierta notoriedad en la ciudad. En qu fecha naci Bruno? Lo ignoramos. Apoyndonos en un dato cierto, la fecha de su muerte (6 de octubre de 1101), y en los acontecimientos de su vida, podemos conjeturar que Bruno naci entre 1024 y 1031. Nosotros, elegiramos preferentemente el ao 1030. Es el que mejor armoniza con los hechos de la vida de Bruno. En Colonia vivi Bruno sus primeros aos, pero no conservamos documentos de este perodo. En aquella poca, slo los monasterios y las iglesias tenan escuelas para iniciar a los nios en las letras humanas. A cul de ellas asisti Bruno? Nunca se sabr a ciencia cierta. Pero como fue nombrado cannigo de la Colegiata de San Cuniberto, se puede deducir que haba estado vinculado de una manera especial a ella? Y este vnculo, no sera de orden familiar -hoy diramos parroquialy, en consecuencia, escolar? Un hecho parece innegable: desde sus primeros aos revel Bruno dotes intelectuales poco comunes: porque, joven an, fue enviado de Colonia a la clebre escuela de la catedral de Reims. All vive en lo sucesivo; su estancia en Pars, Tours o Chartres pertenece a la leyenda. Reims deja huella en Bruno, hasta el punto de que, olvidando su origen alemn, se le llama ms tarde Bruno, el francs. Las escuelas de Reims, sobre todo la escuela catedralicia que frecuent Bruno, eran famosas desde siglos. Gerberto, que un da sera el Papa Silvestre II, haba sido rector. A mediados del siglo IX, el arzobispo Cuy de Chtillon dio a los estudios un nuevo impulso. Cuando Bruno lleg all, las escuelas de Reims estaban en apogeo. Afluan alumnos de Alemania, de Italia, de toda Europa. Y entre toda esta juventud, la personalidad de Bruno llam la atencin de sus maestros. Cuando Bruno tena alrededor de veinte aos, siendo an estudiante en la escuela de la Catedral, ocurri un suceso que dej

honda huella en su sensibilidad religiosa: el Papa Len IX vino a Reims y celebr all un Concilio. El 30 de septiembre de 1049, el Papa llegaba a Reims. El 1. de octubre hizo la traslacin de las reliquias de San Remigio. Al da siguiente, Len IX consagraba la nueva iglesia de la abada de San Remigio. Qu devocin le tuvo siempre Bruno! Acabadas las fiestas de San Remigio, el 3 de octubre, Len IX abri el Concilio. Numerosos arzobispos, obispos y abades participaron en l; trataron, sobre todo, de la simona que minaba entonces a la Iglesia y que urga extirpar. Comparecieron varios obispos, convictos de haber comprado su obispado. El Papa y el Concilio los depusieron y excomulgaron. Despus se tomaron las medidas disciplinares para atajar el mal... Bruno estuvo al corriente de las medidas y decisiones del Concilio, a las que la presencia del Papa confera una autoridad y solemnidad excepcionales. Al despertar su vida de accin, los grandes problemas de la iglesia gravitaban sobre la conciencia de Bruno. Profundamente religioso y recto, penetrado de la Sagrada Escritura y de los grandes principios de la fe, no poda por menos de reflexionar sobre la situacin de la Iglesia, sobre la necesidad de reforma y sobre la orientacin que l deba dar a su vida, para que alcanzase la plenitud de su valor y su fidelidad. De momento le parece que el Seor le inclina hacia los estudios religiosos, aqu, en Reims. Se mete de lleno en la vida de la dicesis, se entrega a la enseanza sagrada. Terminados sus estudios, vivi Bruno algn tiempo en Pars? Volvi por una temporada a Colonia? Recibi las rdenes sagradas? Predic? En qu lugares? Puntos oscuros, sobre los que faltan documentos autnticos. Slo una alusin de un Ttulo Fnebre, de la que sera aventurado sacar conclusiones demasiado concretas: Multos sermones faciebat per regiones. Un simple clrigo, con los estudios y ttulos de la escuela de Reims, poda ser llamado a predicar al pueblo, ciertamente. CANNIGO Y MAESTRESCUELA El hecho es cierto: Bruno fue cannigo de San Cuniberto. Ahora se nos presenta un problema. Entre el fin de sus estudios personales y su nombramiento para el cargo de maestrescuela, es decir, de gran canciller de las escuelas de Reims, hacia 1056, qu hizo Bruno? cmo fue su vida? en qu se ocup? La respuesta se impone. En Reims, menos que en ninguna otra parte, se puede pensar que confiaran el cargo tan pesado de summus didascalus, de responsable supremo de todos los estudios, a ningn profesor que no hubiera dado pruebas de su capacidad. Si Bruno estuvo en

Pars o en Colonia, sera por breve tiempo. Bruno tambin fue elevado, incluso antes de ser nombrado maestrescuela, o al menos casi al mismo tiempo, a otra dignidad: cannigo de la catedral de Reims. No era pequea distincin pertenecer a este ilustre cabildo. Bruno, Ecclesiae Remensis quae nulli inter Gallicanas secunda est, canonicus.... La Iglesia de Reims no ceda entonces en dignidad a ninguna Iglesia de Francia, dice la Crnica Magister... Por lo que conocemos del Cabildo de Reims en esta poca, la vida de Bruno como cannigo se desarrollaba as: viva fuera del claustro de la catedral, en una casa que le perteneca en propiedad; gozaba de rentas que le permitan llevar una vida confortable y acomodada: tena criados y poda invitar a la mesa a sus amigos, ya que la costumbre no impona a los cannigos la obligacin de tomar todas sus comidas en comn. Su principal deber era participar regularmente en el oficio cannico de la catedral. Trat con los monjes de las abadas vecinas? Saint Thierry estaba a pocos kilmetros de la ciudad y San Remigio a cuatro pasos de los muros. En todo caso, las conoci ciertamente, y a medida que maduraba su proyecto de vida monstica, se debi informar sobre sus observancias. Cuando parti de Reims para Sche-Fontaine, dos sentimientos le dominaban: una gran estima y amistad hacia los monjes negros de San Benito, y la conviccin de que no le llamaba el Seor a ese gnero de vida. Es evidente que cada miembro del Cabildo, fuera de las Horas cannicas, poda ordenar su vida a su gusto. Pero si Bruno hubiera pretendido entonces entregarse a largas horas de contemplacin, transformando su casa en un claustro solitario, no hubiera podido cumplir con las tareas que le haba confiado el arzobispo. Porque en 1056 era maestrescuela, es decir, director general de los estudios en Reims. Sera interesante para nosotros conocer la fecha exacta en que Hrimann, maestrescuela de Reims, obtuvo la dimisin de su cargo, ya que Bruno le sucedi inmediatamente. Al parecer, esta dimisin tuvo lugar poco despus de la elevacin de Gervasio de Chteaudu-Loir a la sede de Reims en octubre de 1055. Sin gran peligro de error podemos situarla a fines de 1055 o principios de 1056. La promocin de Bruno a la dignidad de maestrescuela ocurrira, por consiguiente, durante el ao 1056. La eleccin era honrossima para Bruno. El hecho de que se le designase tan joven para ocupar un puesto tan delicado, significaba que Hrimann haba descubierto en l, no slo excepcionales dotes para la enseanza, sino tambin cualidades de trato e, incluso, de gobierno. Porque Bruno slo tena 26 28 aos. Y Hrimann no se hubiera decidido tan resueltamente por un hombre de esta edad, si no hubiera estado seguro de que al proponer su nombramiento al

arzobispo Gervasio, contaba con la aprobacin implcita del conjunto de profesores y alumnos de las escuelas. Contentmonos ahora con espigar en los Ttulos Fnebres algunos de los elogios que tributaron a Bruno quienes le conocieron: Superaba a los doctores y era su maestro.... Filsofo incomparable, lumbrera en todas las ciencias.... Espritu enrgico, de convincente palabra, superior a los dems maestros; era un portento de sabidura; no slo lo digo yo a ciencia cierta, sino toda Francia conmigo. Maestro de gran penetracin, luz y gua en el camino que conduce a las cumbres de la sabidura.... Sus lecciones se hicieron famosas en el mundo.... Honor y gloria de nuestro tiempo. Estamos seguros de que, desde la poca de su docencia en Reims, Bruno sobresala a los ojos de sus discpulos en el conocimiento de los textos sagrados, sobre todo del Salterio. Bruno, maestrescuela de Reims, se nos revela primero como un alma totalmente orientada a los estudios sagrados; luego, como un Maestro y un perfecto amigo y, finalmente, como un hombre cuya autoridad moral se impone a todos. Bruno haba decidido consagrar su vida al estudio y a la enseanza de la fe; las cosas de Dios haban cautivado su corazn y bastaban para llenar su alma. Hasta qu edad? Durante diez, quince, veinte aos? Faltan documentos... A LOS 50 AOS... CANCILLER Fue, sin duda, durante este perodo cuando el arzobispo de Reims nombr a Bruno canciller de su Iglesia, para reemplazar a Odalrico que acababa de morir. Hay que ver en esta eleccin una muestra de estima personal o slo un gesto diplomtico? Promover a Bruno era lisonjear a la opinin pblica, sobre todo a la universitaria; era dar pruebas de buena voluntad, siendo tan viva y general la estima de que gozaba Bruno... Tres documentos permiten situar en el tiempo el corto perodo durante el cual ejerci Bruno su cargo de canciller. Todava en octubre de 1074 firma Odalrico los documentos de la cancillera; en cambio, una carta de la abada de Saint-Basle, fechada en 1076, est firmada por Bruno; pero en abril de 1078, el nombre de Godofredo ha reemplazado al de Bruno en los documentos oficiales del arzobispado. Se puede fijar en 1077 la dimisin de Bruno. Porque a principios de aquel ao se desencaden la lucha enconada que durante varios aos desgarr a la dicesis de Reims. Por una parte estaban Gregorio VII, su legado en Francia Hugo de Die y varios cannigos de la catedral, y por la otra, el arzobispo Manass, cuyas prevaricaciones haban sido por fin desenmascaradas.

Durante los veinte aos que ejerci el cargo de Maestrescuela de Reims, fue menester que Bruno adquiriera una reputacin de integridad y una autoridad innegables para que Manass, en ltimo apuro, le escogiera como canciller para tranquilizar a Gregorio VII sobre sus intenciones... La pronta dimisin de la cancillera por parte de Bruno, no es tambin una nueva prueba de su integridad? Bruno era hombre justo en el sentido bblico de la palabra. Lo mismo que el abad de Saint-Arnould, Guillermo, tuvo muy pronto que habrselas con Manass el arzobispo abusivo, y parece que no tuvo paz hasta que se libr de todo compromiso y recobr su libertad para juzgar, e incluso para luchar si fuere necesario. En toda sociedad, sobre todo si est corrompida, el culto a la Palabra de Dios, el amor de la ms elevada amistad y la integridad que vemos en Bruno, condenan al alma humana a cierta soledad. Un ser puro es, siempre y en todas partes, un solitario. Bruno es tambin un Maestro. No slo porque da lecciones y produce honda huella en sus discpulos, sino sobre todo porque domina los acontecimientos y los hombres. Se coloca por encima de ellos y los sobrepasa, vindolos y juzgndolos desde su altura. BRUNO... OBISPO? A los cincuenta aos Bruno tena ante s un magnfico porvenir. Se le propona la primera sede episcopal de Francia, llamada, diadema del reino. Bruno era la persona ms indicada para este elevado cargo: su integridad, su ciencia, su lucidez ante situaciones delicadas, su coraje en los sufrimientos, su fidelidad a la Santa Sede, su profunda piedad, su exquisito sentido de la amistad, su desprendimiento de las riquezas y su caridad lo hacan el preferido de todos. Gregorio VII y Hugo de Die, su legado, haban podido comprobar su integridad en aquella poca de simona, y haban manifestado pblicamente la estima que le profesaban. Quin podra oponerse a esta eleccin tan anhelada de todos, tan deseada no slo para el bien de la Iglesia de Reims, sino para el bien de toda la Iglesia de Francia? Quin? Nadie, ciertamente. Nadie, excepto Dios, que habla dejado or en el corazn de Bruno la llamada a una vida ms perfecta... No habra de ser en la Iglesia de Reims, ni en la Iglesia de Francia, sino ms profundamente, en el corazn mismo de la Iglesia, donde Bruno dara el testimonio de un puro amor de Dios. UNA CARTA, UN JARDN All por las calendas de 1090-1101, es decir, unos veinte aos

despus de la poca de que ahora tratamos, Bruno escriba a su amigo Ral le Verd, den del Cabildo de Reims, una carta que nos da preciosas luces sobre su vocacin personal: Te acuerdas, amigo mo, del da en que estbamos juntos t y yo con Fulcuyo le Borgne, en el jardincillo contiguo a la casa de Adam, donde entonces me hospedaba? Habamos hablado, segn creo, un buen rato de los falsos atractivos del mundo y de sus riquezas perecederas, y tambin de las delicias inefables de la gloria eterna. Entonces, ardiendo en amor divino, hicimos una promesa, un voto, dispuestos a abandonar en breve las sombras fugaces del siglo para consagrarnos a la bsqueda de los bienes eternos, y recibir el hbito monstico. Lo hubiramos cumplido en seguida si Fulcuyo no hubiera partido a Roma, para cuya vuelta aplazamos el cumplimiento de nuestras promesas. Mas, por prolongarse su estancia y por otros motivos, se resfriaron los nimos y se desvaneci nuestro fervor. El valor de este relato es tanto mayor, cuanto que los documentos ciertos sobre la vida de San Bruno son muy raros. Aqu tenemos un testimonio innegable sobre uno de los momentos ms decisivos de la orientacin espiritual de nuestro santo. Para evitar el episcopado debi huir secretamente de la ciudad. Otros (desgraciadamente su afirmacin parece gratuita) le presentan distribuyendo todos sus bienes a los pobres antes de partir, y le hacen despedirse del clero y del pueblo de Reims con un magnfico sermn. Coment el lema que haba adoptado: Pensando en la eternidad, hu lejos y permanec en la soledad. Habl con tanta fuerza. uncin y autoridad, y la impresin que produjo fue tan viva y profunda que algunos de sus oyentes se mostraron dispuestos a seguirle. Cul era exactamente la intencin de Bruno, cuando con sus dos compaeros hizo su voto en el jardn de la casa de Adam, o cuando ms tarde abandon Reims? Qu forma de vida haba decidido adoptar? Tena ya un plan concreto? Para aclarar esta cuestin slo tenemos la Carta a Ral le Verd, escrita ms de diez aos despus de la fundacin de Chartreuse: Nos dispusimos -dice- a abandonar las sombras fugaces del siglo para tratar de conseguir los bienes eternos, vistiendo el hbito monstico-. Si tenemos en cuenta que esta ltima expresin slo significaba entonces abrazar la vida monstica, sin precisar si haba de ser en su forma cenobtica o eremtica, la Carta a Ral le Verd slo nos seala dos puntos claros en la intencin de Bruno y de sus compaeros: su determinacin de huir de las vanidades del mundo consagrndose a la conquista de lo eterno, y su voluntad de apartarse de toda ocupacin y relacin secular para darse nicamente a la vida divina de la gracia.

LA AVENTURA En una fecha que no podemos precisar exactamente, pero que se sita entre 1081 y 1083, Bruno abandon Reims en compaa de Pedro y Lamberto. Bajaron hacia el Sur, en direccin de Troyes. All, a unos 150 kilmetros de Reims y unos 40 al Sudeste de Troyes, en Molesmes, exista desde 1075 una abada cuyo abad, Roberto, tena gran reputacin de sabidura y santidad. Roberto haba reagrupado a su alrededor a algunos eremitas del bosque Collan, cerca de Tonnerre, y los haba formado en la vida benedictina. La abada era pobre. En 1083 fue necesario que el obispo y seor de Langres hiciera un llamamiento a sus vasallos para salvar a Molesmes de su miseria. Esta pobreza favoreca el fervor de los monjes. Cuando Bruno, Pedro y Lamberto acudieron a Roberto, acababan de regalar a la abada de Molesmes la finca de ScheFontaine, que no utilizaban. Estaba a unos ocho kilmetros de Molesmes. Lo suficientemente lejos para que sus habitantes se consideraran muy distintos de los benedictinos de Molesmes, y lo suficientemente cerca para que las relaciones fueran fciles con la abada y sobre todo con su santo abad. Adems, no era a propsito para la vida eremtica el bosque Fiel, que rodeaba a Sche-Fontaine? Ya en muchos rincones de l se haban establecido ermitaos solos o en grupos. Sche-Fontaine, pues, fue el lugar donde, con la aprobacin de Roberto., se instal Bruno con sus compaeros. All vivieron vida eremtica, heremitice vixerant, dice una de las dos cartas de Molesmes que relatan los comienzos de Sche-Fontaine. Cunto tiempo dur esta fase de la vida de Bruno? Un ao como mnimo y tres como mximo, segn la fecha de la salida de Reims. Suficiente tiempo en cualquier caso para que otros discpulos se les reuniesen. Pero Bruno lleva en s otro ideal de vida religiosa: se siente impulsado por el Espritu de Dios al desierto', y escoge el eremitismo. As vemos cmo, acompaado indudablemente de algunos compaeros, deja Sche-Fontaine y va en busca de un lugar apropiado para la realizacin de su proyecto. Esta separacin se hizo en un clima de sinceridad y caridad. Sea como fuere, la nueva partida de Bruno, su salida de ScheFontaine, nos da una luz especial sobre su vocacin. Como monje, no se siente llamado a la vida cenobtica. Quiere la soledad, a solas con el Solo, a solas con Dios. Este es el autntico llamamiento del Espritu Santo en su alma y en su vida. De nuevo emprendi la ruta del Sur y se dirigi hacia Grenoble y los Alpes, a ms de 300 kilmetros. Se ignora el porqu de esta eleccin.

A primeros de junio de 1084, Bruno y sus seis compaeros llegaban a Grenoble, comenzando as una maravillosa y misteriosa aventura... EL PRIMER DESIERTO Este yermo, cuyos lmites acabamos de consignar, comenzaron a habitarlo maestro Bruno y sus compaeros, y a construir sus edificios, el ao 1084 de la Encarnacin del Seor, 4. del episcopado de Mons. Hugo de Grenoble. El estudio crtico de los documentos sita esta toma de posesin hacia la fiesta de San Juan Bautista, es decir, en la segunda mitad del mes de junio. Es, por lo dems, la poca que imponan las condiciones del clima. Guigo, en su Vida de San Hugo de Grenoble, cuenta la llegada de Bruno y sus compaeros en un relato demasiado sobrio para nuestro gusto, pero muy preciso: Encabezaba el grupo Maestro Bruno, clebre por su fervor religioso y su ciencia, modelo perfecto de honradez, de gravedad y de plena madurez. Le acompaaban Maestro Landuino (que sucedi a Bruno como Prior de Chartreuse), Esteban de Bourg y Esteban de Die (antiguos cannigos de San Rufo que, por amor a la vida solitaria y con el consentimiento de su abad, se haban unido a Bruno) juntamente con Hugo, llamado el capelln, porque slo l desempeaba las funciones sacerdotales; tambin iban dos laicos, hoy diramos conversos, Andrs y Gurin. Andaban en busca de un lugar a propsito para la vida eremtica y no lo haban encontrado an. Con la esperanza de hallarlo y deseos tambin de gustar de la santa intimidad de Hugo, vinieron a verle. Este los recibi no slo con gozo, sino con verdadera veneracin, ocupndose de ellos y ayudndoles a cumplir su voto. Y gracias a sus consejos personales, a su apoyo y a su direccin, entraron en la soledad de Chartreuse y se instalaron all. Por aquellos das haba visto Hugo, en sueos, que el Seor se construa en esa soledad una casa para su gloria y que siete estrellas le mostraban el camino. Y siete eran precisamente Bruno y sus compaeros. As, acogi con benevolencia no slo los proyectos de este primer grupo de fundadores, sino tambin los de los que les sucedieron, favoreciendo siempre, mientras vivi, a los ermitaos de Chartreuse con sus consejos y generosos favores. Si, finalmente, Bruno y sus compaeros se instalan en el desierto de Chartreuse, no es porque ellos mismos hayan escogido tal lugar: Dios mismo se lo seal por mediacin de su intrprete, el obispo Hugo. Su intencin? S; aqu podemos leerla con impresionante relieve en el mismo suelo, en toda su decoracin, en el bosque y en las nieves. Este fondo del valle en el corazn del macizo de

Chartreuse, de accesos difciles incluso para los pueblos ms cercanos, de largos inviernos con grandes nevadas, de tierras pobres, slo poda presentar una ventaja: la separacin casi total del mundo, la soledad llevada al lmite extremo. Era la vida estrictamente eremtica lo que buscaba Bruno. Pero una vida eremtica en grupo: un hombre absolutamente solo no hubiera podido subsistir en tales condiciones de vida. LA MONTAA, LA ERMITA, LA SOLEDAD Si nos fijamos en el rigor del yermo por una parte. y por otra, en la armona ntima y en la compensacin del pequeo grupo de ermitaos, podremos apreciar un contraste que nos introduce plenamente en los planes de Bruno. Si ste no hubiera reconocido que podra realizar semejante tipo de vida eremtica en el desierto de Chartreuse, indudablemente no se hubiera establecido en l. Pero este sitio responda demasiado bien a su nica intencin para que dudara. Tanto l como sus seis compaeros podan esperar llevar all juntos la vida eremtica con todas sus exigencias y toda su riqueza espiritual, al menos en cuanto es soportable a las fuerzas humanas. Bruno quera la vida eremtica pura, con soledad estricta, atemperada solamente por algunos actos de vida comunitaria. La misma Comunidad ser poco numerosa, e incluso en sus actos comunes los cartujos conservarn el sentimiento de ser el parvulus numerus. El clima, sobre todo la nieve muy abundante en Chartreuse, y el fro riguroso impondran a Bruno una decisin sobre un punto importante del medio de vida. Para armonizar las exigencias de la soledad y la regularidad de la vida comunitaria se le ofrecan dos soluciones: separar lo ms posible unas celdas de otras para favorecer la soledad, o agruparlas para facilitar la vida comn. El clima inclin a Bruno a optar por una solucin intermedia: las celdas estaran realmente separadas, pero cerca unas de otras, comunicndose entre s y con los locales comunes mediante un claustro cubierto; as se podra pasar por l al abrigo de la lluvia y de la nieve. Segn el plan de Bruno, los monjes deberan reunirse con bastante frecuencia -varias veces al da- para el rezo del Oficio, celebrar Captulo o asistir al refectorio comn. Si estas condiciones del clima y terreno no hubieran correspondido a su plan de vida contemplativa, Bruno hubiera podido cambiar el emplazamiento de las celdas sin abandonar el desierto de Chartreuse. No dudar, por ejemplo, en instalar a los conversos a ms de 3 kilmetros de las celdas de los ermitaos, en un lugar 300 metros ms bajo, donde

da ms el sol y duran menos las nevadas. Mientras se preparaban algunas tierras para el cultivo, se iban construyendo las celdas alrededor de la fuente. Indudablemente, seran parecidas a las cabaas de los leadores y pastores que, con el aspecto de pequeos chalets, se ven an hoy da en las regiones alpinas. Construcciones toscas, pero slidas., hechas de troncos ensamblados y cubiertos de gruesas tablas, puestas de modo que. a ser posible, resistan de un ao para otro el peso de las nevadas. Estas chozas cobijaban al principio, por economa de tiempo y quiz tambin de dinero, a dos religiosos. Ms tarde, cada ermitao tuvo su celda personal. El agua de la fuente llegaba a cada celda por canalizaciones que. al principio, eran troncos o ramas de rboles ahuecados. nicamente la iglesia fue construida de piedra. El 2 de septiembre de 1085. Hugo, obispo de Grenoble, la consagraba bajo la advocacin de la Santsima Virgen y de San Juan Bautista. Algunos sitan este conjunto en los alrededores de la actual capilla de San Bruno. Las celdas se abran a una galera cubierta, de unos 35 metros, que llegaba casi hasta el pie del peascal- y permita ir bajo techo al Captulo, al refectorio y, sobre todo, a la iglesia. En sta celebraban los monjes la Misa conventual y recitaban en comn Maitines y Vsperas los das ordinarios. Los domingos y das de fiesta recitaban en la Iglesia casi todo el Oficio. En la celda rezaban el resto del Oficio y vivan entregados a la oracin, a la lectura y al trabajo manual, que entonces consista principalmente en cotejar o transcribir manuscritos, sobre todo de la Biblia y Padres de la Iglesia. Cada ermitao tomaba su comida en su celda; nicamente acuda al refectorio comn los domingos y grandes fiestas. Entonces, mientras la Comunidad tomaba su refeccin, uno de los ermitaos lea algn trozo de la Biblia o de los santos Padres. Tambin los conversos vivan dentro de los lmites del desierto, pero sus celdas estaban situadas ms abajo que las ermitas. Hacan los trabajos exteriores, sobre todo los ms rsticos, necesarios en la vida de comunidad. Se encargaban de cultivar las tierras, de cuidar el ganado, cortar lea y ejecutar los mil trabajillos que exige la difcil conservacin de los edificios. En una palabra, protegan la oracin y soledad de los ermitaos, entregndose tambin ellos. en cuanto era posible, a la vida contemplativa. Admirable solidaridad espiritual de un grupo de hombres, enamorados de Dios, que se organizan entre s para que de sus vidas unidas brotara la contemplacin pura. Segn una tradicin recogida por Mabillon, a Bruno le gustaba retirarse a un rincn solitario del bosque cercano y meditar delante de una roca en la que todava hoy se vislumbra una cruz tallada en la piedra...

RELIGIOSOS DE DESIERTO Bruno y sus compaeros quieren vida eremtica. Una vida eremtica cuyos peligros e inconvenientes se vean contrarrestados por elementos de vida cenobtica. Esta parte de vida comunitaria no es una simple concesin a la fragilidad de la naturaleza humana, sino que constituye un verdadero intercambio espiritual y humano. Una amistad santa une entre s a los miembros del grupo. Amistad que se entabla entre fuertes personalidades de gran mrito, doctrina y santidad, cuyo prototipo es Bruno. Estos tres rasgos parecen caracterizar al cartujo, tal como lo quiere San Bruno: la contemplacin debe nutrirse en la fuente de la Sagrada Escritura y los Santos Padres; a su vez, este conocimiento de la Escritura y los Padres debe encontrar un estmulo en la contemplacin. Conocimiento lleno de amor y amor que lleva al conocimiento. El cartujo vive, en su espritu y en su corazn, el misterio de Dios. Y lo vive con grandeza de alma. Nada hay de mezquino en esta vocacin. Todo est marcado con ese carcter de absoluto, de exigencia, de totalidad, de plenitud, que da su verdadera talla al hombre de Dios. De ah la importancia del lugar escogido; porque semejante forma de vida no se puede realizar en cualquier parte. Se necesitan unas condiciones especiales: un desierto, una separacin del mundo, un nmero reducido de ermitaos, una proporcin razonable entre Padres y Hermanos. La Chartreuse ofreca una ocasin excepcional, quiz nica, para realizar sin ningn obstculo semejante ideal. En estas circunstancias es difcil imaginar que Bruno y sus compaeros hubieran tenido ni la ms remota idea de fundar una Orden. No: slo formaron un grupo de solitarios, reducido, con unas exigencias concretas y en unas condiciones nicas. Tenan una conciencia demasiado viva de la originalidad de su estilo de vida, y, sobre todo. un amor al silencio, a la humildad, al olvido y a la abnegacin para soar en extenderlo a otras partes y a otras personas. La idea de multiplicar su experiencia en el espacio, y sobre todo en el tiempo, les era totalmente extraa. Se ligaron mediante una profesin formal, con unos votos? No est claro si se hizo as desde el principio. Todas las Costumbres de la Cartuja estn esmaltadas de textos bblicos, sobre todo del Evangelio de Nuestro Seor. UN DA GRANDE

El 9 de diciembre de 1086 proporcion una gran satisfaccin a Bruno y a sus compaeros. Ese da, en un snodo celebrado en Grenoble, el obispo Hugo ratific solemnemente las donaciones que haban hecho dos aos antes los propietarios de las tierras de Chartreuse. Los cartujos quedaban dueos definitivamente de aquellas posesiones y adems en la carta se defina, no sin solemnidad, el fin y la razn de ser del eremitorio: Por la gracia de la Santsima e indivisible Trinidad, estamos advertidos misericordiosamente de las condiciones de nuestra salvacin. Recordando la fragilidad de nuestra condicin humana y cun inevitable es el pecado en esta vida mortal, hemos decidido librarnos de las garras de la muerte eterna, cambiando los bienes de este mundo por los del cielo y adquiriendo una herencia eterna por bienes temporales. No queremos exponernos a la doble desgracia de sufrir a la vez las miserias y trabajos de esta vida y las penas eternas de la otra. Por ello regalamos para siempre un vasto desierto a Maestro Bruno y a los compaeros que vinieron con l buscando una soledad para vivir en ella y vacar a Dios. Yo, Humberto de Miribel, con mi hermano Odn y los dems que tenan algn derecho sobre ese lugar, a saber: Hugo de Tolvon, Anselmo Garcin; despus, Luca y sus hijos, Rostaing, Guigo y Anselmo, Ponce y Boson, que obran por la intervencin y ruegos de su madre; igualmente, Bernard Lombard y sus hijos. lo mismo que el seor Abad de ChaiseDieu, Seguin, con su comunidad, cedemos a dichos ermitaos cualquier derecho que podamos tener sobre estas tierras. Despus de haber descrito con precisin notarial los lmites del terreno, la carta contina as: Si algn seor poderoso o cualquier otro se esfuerza por anular en todo o en parte esta donacin, ser considerado como sacrlego, excomulgado y digno del fuego eterno, a menos que se arrepienta y repare el dao causado. Dichas tierras comenzaron a ser habitadas por Maestro Bruno y sus compaeros el ao 1084 de la Encarnacin, cuarto del episcopado del seor Hugo de Grenoble, quien, con todo su clero, aprueba y confirma la donacin hecha por las personas arriba citadas, y, por lo que a l se refiere, cede todos los derechos que pudiera tener sobre este territorio. Despus de haber enumerado los testigos del acta, termina la carta con esta fecha: La presente carta ha sido leda en Grenoble, en la iglesia de la bienaventurada y gloriosa siempre Virgen Mara. el mircoles de la 2.1 semana de Adviento, en presencia de dicho seor Hugo, obispo de Grenoble, de sus cannigos y de muchas otras personas, tanto sacerdotes como clrigos, reunidos para el santo snodo, el cinco de los idus de diciembres. ste es el clima espiritual y humano que vivieron Bruno y sus

compaeros los primeros aos de Cartuja. Indudablemente, aquello era un acierto en el sentido providencial de la palabra: la intencin de Bruno, las vocaciones personales de sus compaeros y hasta los deseos ntimos de Hugo de Grenoble, todo pareca converger para realizarse en perfecta armona. Bruno poda creer por fin que haba alcanzado el puerto por el que suspiraba su alma. Durante seis aos sigui esta vida que consideraba como la ms pura, la ms santa, la ms consagrada a Dios y tambin la ms eficaz en un mundo en el que la misma Iglesia institucional, demasiado comprometida en intereses polticos y temporales, se corrompa. En la Cartuja crea haber encontrado definitivamente ese estar a solas con Dios, que consideraba como el preludio del cara a cara eterno. La gente del Delfinado no se equivoc al valorar la importancia espiritual de lo que pasaba en Chartreuse. Desde el principio, escribe un historiador del siglo XVII, a estos santos extranjeros se les llam ermitaos, y a su jefe, el ermitao por excelencia. Su llegada al pas inici una nueva era; las actas de aquel ao slo llevan una fecha: el ao en que lleg el ermitao. Dios iba a ensearle, y a ensearnos por medio de su vida, que existe una soledad an ms profunda que la soledad del desierto... La soledad de la obediencia y el don de s a aquellos que uno no ha escogido, sino que se los ha elegido el Seor: Otro te ceir y te llevar adonde t no queras ir (Jn. 21,18). La frase de Jess a San Pedro se realizar en Bruno.

DEJA FRANCIA, PASA A ITALIA El Papa Urbano II llam junto a s varias veces a personajes importantes para aconsejarse de ellos. As, en mayo de 1089, Renaud du Bellay, arzobispo de Reims, parti para Roma invitado por el Papa. Ahora bien, Renaud haba sido nombrado para la sede de Reims despus de la renuncia de Bruno. Renaud permaneci algn tiempo con el Papa: asisti al Concilio de Menfi en 1089, y, el 25 de diciembre del mismo ao, se le concedieron importantes privilegios que le atribuan el palio, el primado de la provincia eclesistica de la segunda Blgica y ratificaban el derecho de la sede de Reims a consagrar a los reyes de Francia. Despus de las fiestas navideas, Renaud volvi a su dicesis. No sera quiz l quien se encargase de transmitir a Bruno la orden de trasladarse a Roma? No pudo menos de hablar de Bruno con Urbano II. Por otra parte, el Papa y el obispo medan bien la gravedad de la decisin: arrancar a Bruno de esta experiencia espiritual no era

condenar a muerte a la naciente empresa, tan cargada de promesas? Pero al fin el Papa se decidi a correr este riesgo... En realidad, si su obediencia fue absoluta e incondicional en cuanto conoci la orden de Urbano II, la noticia provoc entre los ermitaos que vivan con Bruno una gran desmoralizacin. Cmo imaginar el desierto de Chartreuse sin la presencia de quien era su alma? As, pues, decidieron dispersarse. El tiempo urga. Como sus compaeros estaban decididos a no continuar sin l la experiencia de Chartreuse, Bruno tena que solucionar, antes de partir, la cuestin de la propiedad. De acuerdo con el obispo de Grenoble, Hugo, que tena jurisdiccin sobre las tierras de Chartreuse, se decidi que el dominio pasase a la Abada de Chaise-Dieu, representada por su abad Seguin. El eremitorio de Chartreuse. ese fruto de su amor divino, esa realidad que l haba concebido, formado, construido y organizado para ofrecrsela a Dios en sacrificio de alabanza, quedaba ahora de pronto aniquilada por un mandato de la Iglesia, por una orden de un antiguo discpulo suyo, hoy convertido en Papa. PENSANDO EN ABRAHAM Ante tales inmolaciones se suele recordar a Abraham sacrificando con sus propias manos al hijo de la Promesa, Isaac. La imagen es justa. No cabe duda que. en el momento de obedecer. Bruno tena conciencia de haber creado algo grande para Dios, un gnero de vida rico en promesas para la reforma de la Iglesia: al mismo tiempo vea que su salida de Chartreuse lo aniquilaba. Pero he aqu que sus compaeros dispersos vuelven sobre sus pasos y, reflexionando mejor sobre los consejos de Bruno, empiezan a dudar de la sensatez de su decisin. Este pudo haberse quedado en los alrededores de Chartreuse esperando a que volviera de Chaise-Dieu Hugo de Grenoble, o tambin estar de vuelta con l despus de haberle acompaado para hablar con Seguin en ChaiseDieu. De todos modos, Bruno y sus hijos vuelven a examinar su situacin. Bruno no ha cambiado de parecer: aconseja a sus hijos que permanezcan en la Cartuja y continen aquella comn experiencia espiritual. l, desde Roma, les seguir siendo fiel y les ayudar con sus consejos y su amistad. Y despus, quin sabe si algn da las circunstancias, entonces tan mudables, le permitiran volver?... Ahora la situacin cambia por completo. Se acepta el consejo de Bruno y se reagrupa la comunidad. Bruno les da un nuevo Prior en la persona de Landuino. Pero entonces surge un problema muy grave: aquel grupo de ermitaos ya no es propietario de Chartreuse. Y este derecho de propiedad, que les asegura su

subsistencia e independencia, es indispensable para vivir de nuevo su vocacin. Bruno solicit de Seguin la retrocesin de las tierras, paso que no dejaba de ser humillante para l: aunque fuera segura su estabilidad personal en el plan trazado, el hecho de que los del grupo se volvieran atrs poda parecer a los ojos de quienes conocan mal la vida de los ermitaos un signo de inconstancia y una prueba de inseguridad con respecto al futuro de la fundacin. Segn nuestra hiptesis, Bruno parti para Roma en febrero de 1090, acompaado probablemente de su amigo Guillermo, abad de Saint-Chaffre, que tambin iba a Roma por asuntos de su abada. En este viaje, Bruno llevaba el alma embargada de graves preocupaciones. Perseverara el grupo que con sus ruegos y alientos se haba vuelto a reunir? Estara Landuino a la altura de su cargo de Prior? Cmo recibiran en Chaise-Dieu la demanda de retrocesin? En este mes de septiembre de 1090 vemos, pues, restablecido en su primer estado el eremitorio de Chartreuse. Bruno est lejos, pero no ausente... Dentro de unos diez aos podremos comprobar, por el contrario, el fervor, la unidad del grupo, la fidelidad de Landuino y la intensidad de la presencia invisible de Bruno entre sus hijos de Chartreuse. ROMA El esfuerzo de Bruno por adaptarse al ritmo de vida de la corte pontificia parece haber sido leal. Es verdad que las circunstancias no eran muy favorables para tal adaptacin: la difcil diplomacia de aquel tiempo, la guerra, el cisma, las intrigas, creaban un clima, un mundo en el que Bruno no llegaba a encajar. Y en el fondo de su corazn se dejaba sentir, tanto ms vivo cuanto ms lo contradeca la situacin, el deseo de soledad y sosiego. Cmo hubiera podido adaptarse al tumulto de la corte romana desterrada en aquel otoo de 1090, quien haba gustado la paz, la oracin, la amistad y la intimidad divina del eremitorio de Chartreuse? Bruno expuso a Urbano II su desasosiego y solicit el permiso de abandonar de nuevo la corte para volver a su desierto. Urbano II decidi que se eligiera a Bruno para la sede de Reggio. En qu fecha? Para precisarla disponemos de una referencia cierta. Rangier, el monje benedictino del monasterio de La Cava, que finalmente fue elegido arzobispo de Reggio, firmaba ya una carta de confirmacin en diciembre de 1091. Por consiguiente, hay que situar la propuesta del arzobispado de Reggio a Bruno y su negativa, entre el verano de 1090 (llegada de Bruno a la corte pontificia) y noviembre de 1091. No tiene nada de extrao esta prisa. Varias veces Urbano II nombr casi inmediatamente obispos,

e incluso cardenales, a personalidades que llamaba junto a s y que quera vincular al servicio de la Santa Sede. Adelantaba el curso de las elecciones, manifestado su deseo; los electores, que apenas conocan a los candidatos se fiaban de la eleccin del Papa. Este fue claramente el caso de Bruno: de hecho fue elegido Ipso Papa volente, por deseo expreso del Papa. El derecho autorizaba al elegido a rehusar la sede para la que haba sido designado. Decididamente, Bruno us de este derecho. Tal como le conocemos, este asunto debi crearle una grave crisis de conciencia. Toda su fe y su fidelidad a la Iglesia le impulsaban a servir a Urbano II, asumiendo la responsabilidad de la carga que juzgaba conveniente confiarle. Pero aceptar el arzobispado de Reggio era comprometerse definitivamente en una vida cuyo bullicio y estilo cortesano despertaba en l una repugnancia invencible. La soledad y el reposo interior constituan su vocacin ms profunda, como lo saba muy bien despus de seis aos de Cartuja. Obispo. y sin duda muy pronto cardenal, hubiera tenido que acompaar al Papa en sus desplazamientos, tomar parte en todos los asuntos y grandes asambleas de la Iglesia, vindose mezclado de cerca en la diplomacia pontificia... Y todo esto, sin esperanza de volver jams a la soledad. Qu importancia tiene este momento en la vida de San Bruno! Debi de tener conversaciones francas e ntimas con el Papa, abrindole su alma y exponiendo sus deseos, sus aspiraciones, su camino. Y Urbano, que poda mantener y confirmar su orden imponiendo a Bruno el episcopado bajo censuras eclesisticas, reconoci al fin en su antiguo Maestro una vocacin excepcional, un llamamiento particular... Rangier fue elegido para la sede de Reggio. La decisin honraba tanto a Urbano II como a Bruno. Los dos se inclinaron ante esa realidad misteriosa, pero clara y real e imperiosa, que se llama vocacin de Dios. Bruno, para tener el valor de contrariar un deseo del Papa; Urbano II, para renunciar a los servicios de un hombre a quien juzgaba muy apto para ayudarle y aconsejarle en sus dificultades. En ese nivel de inspiracin divina, superior a la sabidura humana y a la ms santa amistad, parece que hemos de situar la decisin del Papa al dejar en libertad a Bruno. Urbano II, no lo olvidemos, haba sido monje. DEFINITIVAMENTE CARTUJO Bruno descubre ahora esa vocacin contemplativa con toda su pureza e intransigencia, con todas sus exigencias y su sed de absoluto. Dios estaba all evidentemente. Imponiendo sus designios

y sus caminos. Cmo no iba a comprender el antiguo hijo de San Benito que, en el plano del verdadero bien de la Iglesia, Bruno ermitao, continuando su obra contemplativa, pesaba mucho ms que Bruno arzobispo de Reggio y dignatario de la corte pontificia? Hace unos meses Bruno haba sacrificado su vocacin de ermitao a una llamada del Papa; ahora Urbano II sacrificaba su llamamiento ante una llamada superior descubierta en el alma de Bruno. A travs de este sacrificio, la Iglesia reconoca el valor eminente de la vida puramente contemplativa para su obra de Redencin. Estamos en un punto cumbre de la vida de Urbano y de la de Bruno. Aqu se presenta una cuestin que la historia, en el estado actual de los conocimientos, es incapaz de solucionar decisivamente. Por qu Urbano II, que autoriz a Bruno a seguir el camino de la pura contemplacin, no le permiti volver sencillamente a Chartreuse? Por qu le orient hacia una nueva fundacin en Calabria? En qu fecha fue Bruno a instalarse en Calabria? Unos dicen que en 1090; otros, en 1091 1092, e incluso hay algunos que retrasan esta fecha hasta 1095. Esto ltimo parece poco verosmil, pues no se ve por qu, estando arreglado el asunto del arzobispado de Reggio, Urbano II obligara a Bruno a permanecer en la corte pontificia. Por el contraro, es probable que Bruno necesitara algn tiempo para escoger el lugar preciso para su nuevo eremitorio, arreglara todas las cuestiones relativas a su fundacin, por pobre que fuera, y reuniera los hombres que habran de formar su pequea comunidad. Fijar la fecha del comienzo del eremitorio a fines de 1091 o en los primeros meses de 1092 parece razonable. Pretender determinar con demasiada precisin el tiempo que pas desde la salida de Bruno de la corte pontificia hasta su nueva fundacin sera un tanto temerario. Parece que Bruno permaneci en la corte de Urbano II alrededor de un ao. CALABRIA Cul era la situacin de Calabria cuando Bruno fue a levantar su nueva fundacin? Ya hemos aludido a ello, pero conviene que volvamos a evocar el ambiente de aquel tiempo. Bruno se encuentra ahora con dificultades muy distintas de las de Chartreuse. En la primera Cartuja. la fundacin le fue facilitada al mximo por Hugo de Grenoble, que comprenda su ideal hasta el punto de hacerlo suyo, apoyndole con toda su autoridad y prodigndole sus consejos y ayuda. Era la naturaleza, el clima, el lugar mismo, lo que creaba una serie de dificultades, que por otra

parte favorecan su plan de absoluta soledad. En cambio en Calabria fueron los hombres ms que la naturaleza los que entorpecieron su proyecto. Bruno se vio envuelto en un ambiente poltico y religioso que condicion pesadamente su fundacin y que es preciso describir previamente para comprender bien su obra. A Bruno, slo le domina una idea: volver a hallar en Calabria, en la medida en que las circunstancias se lo permitan. la soledad y la paz de que haba gozado en Chartreuse. Pens realmente Bruno hallar en Calabria un lugar tan perfectamente adaptado a su idea de la vida eremtica como Chartreuse? Los bigrafos han hecho esfuerzos por explicar. o realzar sencillamente, la eleccin del sitio de La Torre por Bruno. El lugar donde Bruno instal su nuevo eremitorio se llamaba Santa Mara de la Torre. Era un desierto situado a 850 metros de altitud, casi equidistante de ambos mares, entre las ciudades de Stylo y Arena. El acta de donacin aada a este donativo una legua cuadrada de terreno lindante con este desierto, con sus bosques, prados, pastos, aguas, molinos y todos los derechos de seoro. Cuando se examina el mapa de la regin, no puede uno menos de extraarse de que Bruno prefiriera este lugar de una soledad relativa y bastante amenazada, a otros rincones ms perdidos en las montaas de Calabria. Cuestin de prudencia en un pas todava no pacificado por completo? Cuestin de seguridad en medio de una poblacin que haba sido perjudicada en una de sus partes (el elemento griego) en beneficio de la otra (el elemento latino)? O quizs porque en el desierto de La Torre haba ya algn edificio monacal construido por los griegos? Conviene sealar tambin que Stylo haba sido precisamente uno de los baluartes de la resistencia griega a los normandos en tiempos de la conquista de 1060. De todos modos, Santa Mara de la Torre no ofreca a la soledad de los ermitaos las mismas defensas naturales que la Chartreuse. En su carta a Ral le Verd, Bruno emplear para caracterizar su soledad un epteto de matiz ms bien restrictivo: Vivo en un desierto de Calabria, bastante alejado (satis remotam) de todo poblado. No hubiera reforzado ms su expresin si se hubiera tratado del emplazamiento de Chartreuse? A Santa Mara de la Torre Bruno no parti solo. Tena compaeros, como cuando se fue a Chartreuse. Quines eran? De dnde venan? En la carta a Ral le Verd, dice que vive con sus hermanos en religin, algunos de los cuales son muy doctos, lo que da a entender que el grupo se compona de cierto nmero de ermitaos. La carta no es anterior a 1096, y en esta poca la pequea comunidad deba contar con quince o veinte miembros. A la muerte de Bruno sern treinta. Para fines de 1091 Bruno habla fundado un nuevo eremitorio en Santa Mara de la Torre, y en l viva con varios compaeros, laicos

y clrigos. All permanecer diez aos. A travs de las cartas, de los documentos pontificios o episcopales. percibimos la admiracin y estima que rodeaban a Bruno: su excepcional y casi legendaria bondad, sus slidas y escogidas amistades, su profunda piedad, su amor a la soledad y a la paz, su ascendiente humano y espiritual entre sus hermanos y tambin entre sus contemporneos, especialmente ante la Santa Sede.

MORIR HABEMOS... A DIOS TENEMOS De la enfermedad que se lo llev, no sabemos nada. Por la Carta que escribieron sus hijos encabezando el Rollo de difuntos', sabemos solamente que su muerte fue muy serena. En la semana que precedi a su muerte Bruno quiso hacer su profesin de fe, segn costumbre muy extendida en aquella poca. Dndose cuenta, dice la citada Carta, de que se le acercaba la hora de pasar de este mundo al Padre, (Bruno) convoc a sus hermanos y fue evocando las distintas etapas de su vida desde la infancia, recordando los sucesos ms notables de su tiempo. Despus expuso su fe en la Trinidad mediante una alocucin profunda y detallada y concluy as: Creo tambin en los sacramentos que cree y venera la Iglesia, y expresamente que el pan y el vino que se consagran en el altar son despus de la consagracin el verdadero cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, su verdadera carne y su verdadera sangre., que recibimos en remisin de nuestros pecados y como prenda de la vida eterna. El domingo siguiente su alma santa se separ de su cuerpo; era el 6 de octubre del ao del Seor 1101. Ante tal sencillez huelgan los comentarios. Durante mucho tiempo el texto ntegro de su profesin de fe permaneci olvidado. Lo encontr Dom Constancio de Regetis en los archivos de Santa Mara de la Torre. Por desgracia, el manuscrito estaba muy deteriorado, carcomido y difcil de descifrar en varios pasajes. Dom Constancio transcribi el texto y lo envi al General de los cartujos en 1522. He aqu la traduccin del texto latino publicado en la edicin crtica de Sources Chrtiennes: A modo de prlogo, los Hermanos de Calabria pusieron estas conmovedoras palabras: Hemos cuidado de conservar por escrito la profesin de fe de Maestro Bruno, pronunciada ante todos sus hermanos reunidos en comunidad cuando sinti que se le acercaba la hora de dar el paso que espera todo mortal, porque nos rog con harto encarecimiento que fusemos testigos de su fe ante Dios. Sigue la profesin de fe:

1. Creo firmemente en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo: Padre no engendrado, Hijo unignito, Espritu Santo procedente de ambos; creo tambin que estas tres personas son un solo Dios. 2. Creo que et mismo Hijo de Dios fue concebido del Espritu Santo en el seno de Mara Virgen. Creo que la Virgen fue castsima antes del parto y que en el parto y despus del parto permaneci siempre virgen. Creo que el mismo Hijo de Dios fue concebido entre los hombres como verdadero hombre sin pecado. Creo que este mismo Hijo de Dios fue apresado por odio de los prfidos judos1, tratado injuriosamente, atado injustamente, escupido y azotado. Creo que fue muerto y sepultado, que baj a los infiernos para librar de all a los suyos cautivos. Descendi por nuestra redencin, resucit y subi a los cielos, de donde ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. 3. Creo en los sacramentos que cree y venera la Iglesia, y expresamente en que lo consagrado en el altar es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo, que nosotros tambin recibimos en remisin de nuestros pecados y como prenda de salvacin eterna. Creo en la resurreccin de la carne y en la vida eterna. Amn. 4. Confieso mi fe en la santa e inefable Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo Dios natural, de una sola substancia, de una sola naturaleza, de una sola majestad y potencia. Creemos que el Padre no ha sido engendrado ni creado, sino que es ingnito. El mismo Padre no recibe su origen de nadie; de l recibe el Hijo su nacimiento y el Espritu Santo, la procesin. Es, pues, la fuente y el origen de la divinidad. El mismo Padre, inefable por esencia, engendr inefablemente de su substancia al Hijo, pero slo engendr lo que l es: Dios engendr a Dios; la luz engendr a la luz; de l, pues, procede toda paternidad en el cielo y en la tierra. Amn. El 6 de octubre de 1101 mora Bruno. Tena algo ms de 70 aos, y haca 17 que haba fundado el eremitorio de Chartreuse.

Esta palabra, prfidos, nos hiere hoy da. Tngase en cuenta la mentalidad de la poca.

Captulo 2. La Cartuja
Edificios y dependencias

Tradicionalmente las Cartujas se edifican en lugares solitarios y todas ofrecen esencialmente la misma distribucin. Tomamos como ejemplo representativo la de Miraflores, cuyas dependencias describiremos. LA IGLESIA La iglesia de Miraflores es de una sola nave, alargada, en detrimento de la proporcin? De primera impresin es fra, oscura, regia2. Tiene tres partes: el presbiterio, el coro de los Padres y el coro de los Hermanos. El presbiterio se encuentra ligeramente elevado sobre el resto de la iglesia. Al lado derecho se halla la silla, que el sacerdote ocupaba durante la liturgia de la palabra. Al lado izquierdo, un lectorio adosado a la pared que serva al dicono para leer el Evangelio en la Misa conventual. Hoy da, la Misa conventual se celebra en la nave de la iglesia en un altar porttil. El lectorio y la silla del presbiterio, de tan bella factura, han sido sustituidos por un facistol y una silla muy sencillos. Un ornamentado tabique de tres metros divide la iglesia en dos apartados. De stos, el ms prximo al presbiterio recibe el nombre de coro de los Padres. La sillera, de seria madera noble, ocupa los dos muros laterales del coro. Las sillas estn separadas por una pequea y artstica aleta de madera que favorece el recogimiento de los monjes en el rezo de los oficios del coro. Ante la sillera, un alargado pupitre sirve para colocar los pesados libros de coro. Cada libro sirve para dos monjes3. El centro del coro lo preside, solemne, solitario, el facistol. En l se proclaman las lecturas y a veces el rezo de las preces. Una sencilla puerta abierta en el tabique de separacin, da 2

La iglesia de Miraflores tiene 56 m. de longitud, por 10 m. de ancho y 16 m. de altura. Normalmente las iglesias de otras Cartujas son de dimensiones ms reducidas. Estos libros fueron cuidadosamente editados a finales del siglo pasado y primeros aos del actual en la Cartuja de Notre-Dame-des-Pres. Un antifonario pesa 15 kgs. y abierto ocupa una extensin de 86x55 cms. Debido a la reforma litrgica ha sido necesario corregirlos y completarlos pacientemente, sin necesidad de hacer nueva edicin.

acceso al coro de tos Hermanos. Es semejante al de los Padres. El nmero de sillas ms reducido. Adosados al tabique de separacin hay dos altares. En la actualidad los Hermanos pueden, si lo desean, pasar al coro de los Padres y participar, activamente, en los oficios litrgicos. EL CAPTULO El Captulo es lugar decisivo en la Cartuja. Una gran sala abovedada, con un altar al fondo tiene aspecto de iglesia. Adosado a los muros se ve un banco corrido con respaldo de madera. Los Estatutos determinan la funcin del Captulo en estos trminos: El Captulo es un lugar importante de la casa: en l fuimos un da recibidos como los ms humildes servidores de todos; en l reconocemos ante nuestros hermanos las faltas cometidas, omos la lectura sagrada y deliberamos sobre cuestiones relativas al bien comn. En la vigilia de ciertas solemnidades nos reunimos todos en el Captulo para escuchar el sermn del Prior. Despus de Nona, los domingos y solemnidades, los Padres y, si el Prior lo juzga oportuno, los Hermanos, van al Captulo para escuchar la lectura del Evangelio o de los Estatutos. Cada dos semanas, o ms frecuentemente segn la costumbre de las Casas, los Padres reconocen all pblicamente sus faltas... A juicio del Prior, los monjes se renen en el Captulo siempre que haya que deliberar sobre un asunto, o que el Prior pida el parecer de la Comunidad4. EL REFECTORIO Prximo a la iglesia y al Captulo, y unido a ellos por un pequeo claustro, est el Refectorio. Es una amplia sala con los bancos y mesas dispuestas a lo largo de la pared, dejando libre el centro. La mesa del fondo est reservada al Prior; las mesas laterales las ocupan los monjes por orden de antigedad, primero los Padres y a continuacin los Hermanos. Cada monje tiene delante de s los cubiertos, una jarra para el agua, otra para el vino y un tazn de dos asas que hace las veces de vaso. En el Refectorio slo se come los domingos, solemnidades y das 4

E.O.C. Libro 3., captulo 22, nmero 4. La primera edicin de "Dilogos" fue en 1981, estando en vigor los Estatutos Renovados de 1973. Las citas de los Estatutos, en esta primera edicin, estaban indicadas por E. R. Pero la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en 1983. oblig a algunos retoques. Los Estatutos se llaman ahora Estatutos de la Orden Cartujana. Las citas, en esta segunda edicin estn indicadas por E.O.C.

de sepultura. Durante la comida, todos los monjes permanecen cubiertos con la capucha y guardan riguroso silencio. Desde el plpito un monje lee la Biblia u otra lectura espiritual; de esta forma, como dicen los Estatutos, mientras se nos sirve el alimento corporal nos nutrimos de la lectura divina5. LAS CELDAS DE LOS PADRES La iglesia, el captulo y el refectorio son lugares importantes en la Cartuja; pero lo ms caracterstico de ella son las celdas del gran claustro. Es el gran claustro un largo corredor en forma de cuadriltero al que dan las puertas de todas las celdas. El espacio interior del gran claustro lo ocupa un amplio jardn, reservado, en parte, al cementerio. La palabra celda, que los cartujos vienen aplicando a sus moradas desde los orgenes de la Orden, induce inevitablemente a error, pues evoca la idea de una pequea habitacin. En realidad la celda del cartujo es una casita de dos plantas en cuyo recinto hay lugar para una sala de estudio, un oratorio, un pequeo taller de carpintera y hasta para un huerto o jardn. Su relativa amplitud se explica por el gnero de vida marcadamente eremtico de la Orden: el cartujo pasa su vida en la celda; las nicas salidas son, normalmente, para ir por la maana a la Misa conventual, para asistir por la tarde al canto de Vsperas, a los Maitines a media noche, para el paseo del lunes y, los domingos, para los oficios litrgicos y la recreacin. Los Estatutos, copiando un prrafo de Dom Guigo, dicen grficamente que la celda es para el cartujo lo que el agua para el pez y el aprisco para las ovejas6. Una letra del alfabeto pintada sobre una tablilla remata el dintel gtico de cada puerta. De sta cuelga un llamador de madera unido al extremo de una cuerda, de forma que al tirar de l, hace sonar una campanilla colgada en el techo de la habitacin superior. La primera pieza de la celda es un zagun bastante amplio presidido por la cruz y un cuadro o imagen de Nuestra Seora. A sus pies, de rodillas en un reclinatorio, el cartujo reza un Ave Mara siempre que entra en la celda. Por esta razn, a dicha pieza se le llama el Ave Mara. Cerca de la puerta hay un armario-mesa con los tiles necesarios para la comida. A un lado, abierto en el grueso muro, puede verse un ventanillo en el que el Hermano despensero deposita la comida que el monje retirar en el momento de tomar 5 6
E.O.C. 3.22.7. E.O.C. 1.4.2 y Consuetudines Cartusiae 14.5.

su refeccin. Del Ave Mara se pasa a una galera bien iluminada que sirve de taller de carpintera. Para trabajar la madera se dispone de un torno accionado a pedal, de un banco de carpintera y de las herramientas ms corrientes. Uno de los extremos de la galera est ocupado por el servicio higinico. En el otro extremo, una puerta nos conduce al huerto o jardn de la celda que cada cartujo cultiva segn sus gustos. El cuidado del jardn o huertecillo sirve tanto de ejercicio fsico como de apacible recreacin y esparcimiento espiritual. Volviendo al Ave Mara, una puerta abierta en el muro nos lleva a una estrecha estancia en la que se guarda la lea para el invierno. Colgando de la pared aqu y all pueden verse el sombrero de paja y el bastn que se usan en los das de paseo, el delantal y la cogulla de trabajo; tampoco suele faltar una sierra, el hacha y un gran cepo para partir la lea. De esta reducida estancia, una empinada escalera nos conduce a la planta superior de la celda. La habitacin principal o sala de estudio es una pieza de cuatro metros de largo por tres de ancho. Est iluminada por una ventana que se abre sobre el jardn. El mobiliario de esta habitacin lo forman una mesa y silln de madera, en los que se adivina con facilidad su manufactura casera, y una estantera para los libros. En ninguna celda faltan la Biblia, unos gruesos tomos de autores cartujanos, el sabroso y recio Ejercicio de perfeccin, del P. Rodrguez, las obras de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, unos slidos manuales de Dogma y Moral, los documentos del Vaticano II y El Criterio de Balmes, que un juicioso Prior hizo poner en todas las celdas. Separado de la habitacin por un fino tabique y unas cortinas est el cubiculum, es decir, una diminuta alcoba o dormitorio. La cama es en realidad una tarima sobre la que se asienta un sencillo colchn. Junto al cubiculum se encuentra el cuarto de bao. En un ngulo de la habitacin hay una estufa, que se alimenta con madera, para los fros das de invierno. En el otro lado de la habitacin una puerta conduce al oratorio. Es ste una pieza de 3,50 x 2,50 m., iluminada por una pequea ventana que cae sobre el jardn. Est presidido por un pequeo altar sobre el que descansa un crucifijo y una imagen de Nuestra Seora. Delante del altar hay un sencillo reclinatorio en el que se arrodilla el monje para orar. Esta es la celda del cartujo: en ella pasa sus das y sus aos en silencio, a solas con el Seor. LAS CELDAS DE LOS HERMANOS Los Hermanos viven en un claustro separado del de los Padres.

Como buena parte del da estn empleados en los trabajos del monasterio, sus celdas son de dimensiones ms reducidas. Cada Hermano dispone de una habitacin espaciosa y bien arreglada. La alcoba da suficiente espacio para la cama y para un armario donde guarda la ropa. Todas las celdas tienen su cuarto de aseo con lavabo y retrete, su pequea estantera con libros de devocin, un armario-mesa para comer, la mesa de estudio, dos sillas y, finalmente, en el lugar ms recogido de la habitacin, un reclinatorio con alguna devota imagen de Nuestra Seora y el omnipresente crucifijo. Los Hermanos disponen tambin, como los Padres, de una elemental, pero suficiente estufa que se carga con madera y se suele emplear en los crudos das del invierno burgals. LAS OBEDIENCIAS En un lugar prximo al claustro de los Hermanos se encuentran las obediencias. Con esta palabra se entiende en la Cartuja el conjunto de talleres y dependencias donde trabajan los Hermanos bajo la direccin del P. Procurador. Prxima al refectorio est la cocina y la despensa. y esparcidas segn las conveniencias de la casa estn la panadera, la lechera, sastrera, lavadero, zapatera, carpintera, fragua, taller de electricidad y garaje. Se procura dotar a cada obediencia de mquinas modernas para favorecer la soledad de los Hermanos en el trabajo y aumentar su rendimiento. Rodeando al monasterio estn los campos de cultivo y la huerta. Una larga tapia cierra completamente el recinto de los edificios y fincas asegurando as la soledad de los monjes. Bajo el punto de vista meramente material, la Cartuja ofrece al visitante el aspecto de un poblado bien ordenado y que, en gran parte, se autoabastece.

Captulo 3. Los Padres

EXAMEN DE LA VOCACIN A los que se presenten como candidatos se les ha de examinar atenta y prudentemente segn el aviso del Apstol San Juan: examinad si los espritus vienen de Dios. E.O.C. 1.8.2. - Cuando un joven aspira a ingresar en la Cartuja... - Normalmente escribe. - A quin? - Puede ser al P. Prior. - Quin le contesta? - El P. Maestro le manda una carta e incluye los impresos que dan una idea general de las observancias y exigencias de la vocacin de cartujo7. - Y qu ocurre?... - Si contesta y persiste en su propsito se le invita a pasar unos das de convivencia en la Cartuja. - Y qu vida lleva?... - Para que la convivencia sea ms provechosa el aspirante ocupa una celda del claustro y sigue los horarios de la Comunidad. - Resulta eficaz la convivencia? - Al cabo de varios das el aspirante se ha formado una idea bastante aproximada de la vida que desea abrazar. - Quin se ocupa del aspirante durante esos das? - El P. Maestro le visita con frecuencia, el aspirante trata con l amistosamente el problema de la vocacin y todo lo relacionado con ella. - Cul es la finalidad precisa de este dilogo? - Ahondar y aclarar los motivos de la vocacin. Con frecuencia sucede que los motivos ms profundos han sido solamente presentidos sin aflorar del todo en el plano de la conciencia. - Qu motivos no son vlidos para ser cartujo? - Los desengaos de la vida..., el deseo de una existencia tranquila, sin problemas..., en general cualquier mvil egosta. De hecho el nico motivo vlido es la bsqueda de valores perennes, la bsqueda de Dios, ms o menos clara, o al menos presentida. Procuramos analizar la vocacin con suma discrecin y paciencia, 7
Hoy es frecuente comunicarse con los aspirantes a travs del correo-e.

porque Dios puede escribir recto por medio de lneas torcidas.

REQUISITOS PARA INGRESAR EN LA CARTUJA No recibimos nios ni adolescentes, conscientes de los peligros espirituales y corporales a que se exponen. Slo recibimos hombres de veinte aos por lo menos, que, segn el precepto del Seor a Moiss, puedan afrontar los combates espirituales. DOM GUIGO, Consuetudines Cartusiae. XXVII.I. - Prcticamente a qu edad admiten en la Cartuja? - Se tiende a desaconsejar cada vez ms el ingreso antes de los veintin aos. - De los veintiuno... hasta qu edad? Sin permiso especial del Captulo General o del Reverendo Padre, llamado as el Prior General de la Orden, no se puede recibir a nadie que haya cumplido los cuarenta y cinco aos. - Y se concede? - Rara vez. Dira que ni se suele pedir. A esa edad la adaptacin a las observancias de la Cartuja resulta muy problemtica. - Piden ingresar a la Cartuja o pasarse a la Cartuja, miembros de otros Institutos Religiosos? - Con frecuencia. - Se les admite? - De no haber informes desfavorables este permiso se concede siempre. - Piden Vds. algn requisito tpico? - S. - Por ejemplo... Que sea capaz de cantar... - Parece extrao... - Pero tiene su razn de ser. Los oficios litrgicos que tienen lugar en la iglesia son cantados y, sin un mnimo de cualidades musicales, el cartujo tendra que permanecer mudo en algo tan importante como la alabanza divina aunque, evidentemente, somos muy comprensivos en este punto sobre todo si est compensado por otras buenas cualidades del candidato. - Bien. Otro requisito... - El cartujo est destinado al sacerdocio si no ha ingresado para Hermano. En consecuencia se le pide formacin cultural y capacidad intelectual para cursar los estudios eclesisticos. - Y en cuanto a la salud qu pide la Cartuja? - Antes de la admisin nuestros Estatutos aconsejan a consultar a mdicos prudentes que conozcan bien nuestro gnero

de vida8. Pequeos desequilibrios squicos, que en otro lugar pasaran casi desapercibidos encuentran en la soledad de la Cartuja una caja de resonancia que incapacitan para nuestra vida normal. Hoy da los exmenes mdicos son obligatorios antes del Noviciado y de la Profesin. - Cuanto a la fuerza de voluntad, qu piden? - La vocacin a la soledad de la Cartuja exige una voluntad varonil y un juicio muy equilibrado. - Entonces... los caracteres tranquilos tienen ventajas sobre los temperamentos nerviosos... - Pero no siempre. Tambin los temperamentos nerviosos pueden adaptarse bien a la Cartuja. - Hablando claro, cul es la cualidad esencial que se requiere para ingresar? - Como la vida del cartujo es vida de oracin, difcilmente se puede admitir a quien no sienta atractivo por el recogimiento y la oracin. En la vida contemplativa ninguna cualidad, por excelente que sea, puede suplir al espritu de piedad.

EL POSTULANTADO - Supongamos que un aspirante a monje del claustro ha dado seales de verdadera vocacin, a juicio de los Superiores de la Cartuja. Qu hace? - Se le admite como postulante. - Qu es el Postulantado? - El perodo de prueba que precede al Noviciado. - Cunto dura? - No debe bajar de tres meses, ni pasar de un ao. - Qu vida lleva el postulante? - Sus horarios y observancias son fundamentalmente los mismos que siguen los monjes. - Exactamente igual? - Se le conceden ciertos alivios con el fin de que su adaptacin a la nueva vida sea gradual. - Cmo viste? - De seglar, pero en los actos de Comunidad aparece cubierto con una capa negra. - Hay alguna ceremonia especial con la que da comienzo el Postulantado? - No. - En qu ocupa su tiempo el postulante? 8
E.O.C.1.8.2.

- El tiempo libre que le dejan los rezos lo dedica a formarse en el espritu de la Cartuja. Aprende las ceremonias litrgicas. Y estudia latn. - Latn? S, latn. En este punto los Estatutos de la Cartuja son terminantes: El postulante no podr iniciar el Noviciado hasta que tenga los suficientes conocimientos de lengua latina E.O.C. 1.8.6. - Tardan mucho en saber latn? - Normalmente despus de unos meses de esfuerzo el postulante ha logrado adquirir unos modestos conocimientos que le permiten traducir correctamente los textos latinos normales. - Y ya no estudia ms latn? - Durante el Noviciado perfecciona estos conocimientos, lee, traduce la literatura asctica de la Cartuja, que casi toda est escrita en latn. EL NOVICIADO - Supongamos que, concluidos los meses de postulantado, la conducta del candidato no deja nada que desear... - Si la Comunidad le da su voto favorable se le admite al Noviciado. - Cunto dura el Noviciado? - Dos aos. - Qu hace el novicio durante el primer ao? - Formarse en la vida espiritual insistiendo en el estudio de la liturgia y las observancias cartujanas. - Y en el segundo ao? - Comienza los estudios que le preparan para el Sacerdocio: dos aos y medio de Filosofa y tres aos y medio de Teologa. - Y dnde cursa estos estudios? - Estos estudios, por exigencias de la vocacin eremtica de la Cartuja, tienen lugar en la soledad de la celda. - Pero... cmo? - Dos veces por semana los estudiantes van a la celda de un cartujo conocedor de las asignaturas estudiadas. All dan razn de sus estudios. Piden las explicaciones necesarias. El cartujo profesor resuelve las dificultades que los estudiantes hayan podido encontrar. - Van juntos los estudiantes? - S. - Qu clase de Noviciado hace un religioso procedente de otro Instituto? - Cuando el novicio es profeso perpetuo, normalmente sacerdote, los aos de Noviciado, en lugar de dos, son cinco. - Cinco?

- S. Los cuatro primeros los pasa ntegramente en el Noviciado bajo la tutela del P. Maestro. El ltimo ao, dejando el Noviciado, pasa a convivir con los profesos solemnes, pero conservando en todo el estado de novicio. - Y tiene alguna finalidad especial este quinto ao? - S. En primer lugar, prepararse para la profesin, interrumpiendo incluso los estudios eclesisticos en caso de que no sea sacerdote, dedicando su oracin, lecturas y estudio a esta preparacin. En segundo lugar, conocer mejor la vida de los profesos solemnes y ser conocido por ellos. En caso de que sea Dicono o Sacerdote ejerce estas funciones en la liturgia conventual. - Especficamente, qu misin tiene el P. Maestro de novicios? - Dirigir su formacin, ayudarles en sus dificultades y en las tentaciones que suelen acechar a los seguidores de Cristo en el desierto E.O.C. 1.8.16. - Cmo visten los novicios? - Llevan un hbito igual al de los profesos, pero la cogulla es corta y sin trabas. - Qu es una traba? - Tira de tela que une las dos partes de la cogulla. Adems, en comunidad, visten una gran capa negra.

LA PROFESIN TEMPORAL - Han pasado los dos aos, la Comunidad ha dado su voto favorable, qu es del novicio...? - El novicio accede a la Profesin temporal. - Por qu temporal? - Porque se emiten los votos de estabilidad, obediencia y conversin de costumbres por tres aos solamente. El voto de obediencia comprende el de pobreza y castidad. - Los religiosos provenientes de otras Ordenes, que normalmente son profesos, tambin emiten la profesin temporal? - No. Despus de los cinco aos de Noviciado hacen directamente la Profesin solemne. - Qu efecto tiene la Profesin temporal? - Por ella el joven profeso queda definitivamente adscrito a la Cartuja donde emiti los votos. Los aos de antigedad en la Orden empiezan a contar a partir de esta primera Profesin. - Y se acab el Noviciado? - El joven profeso sigue perteneciendo al Noviciado como un novicio ms. El P. Maestro dirige su formacin espiritual. Viste como los profesos solemnes. Pero durante estos tres aos que van a

seguir contina los estudios eclesisticos, profundiza ms en la formacin espiritual que comenz en el Noviciado. - Y... ya han pasado los tres aos... - El joven profeso vuelve a renovar los votos por dos aos ms. - Dnde vive? - Entre los Padres, experimentando as plenamente lo que va a ser la vida que piensa abrazar. - Sigue estudiando? - El ltimo ao interrumpe los estudios para dedicarse con ms plenitud a la oracin y a la soledad de la celda, como dijimos al hablar del ltimo ao de Noviciado de los profesos perpetuos de otro Instituto religioso. LA PROFESIN SOLEMNE - Han pasado ya siete aos de pruebas... - Ciertamente. Y duras. Pero por fin llega la deseada hora de la consagracin definitiva. - Da importante para un cartujo? - El mayor acontecimiento en la vida de un cartujo juntamente con el Sacerdocio. - A qu le compromete? - A vivir de por vida exclusivamente para alabanza de Dios. La Profesin solemne es fruto de una larga cadena de gracias a las que ha correspondido generosamente con hondas renuncias y una fidelidad diaria y sin brillo no menos costosa. - La Profesin solemne es el final? - No. Por el contrario, bajo ciertos aspectos es ms bien el comienzo. El cartujo en un acto sublime se ha consagrado a Dios. Ahora tiene que vivir da a da esa consagracin en medio de continuas renuncias. El Sacerdocio conferido al terminar los estudios, corona la Profesin. Carta de San Bruno a los monjes de la Chartreuse: Alegraos, pues, mis carsimos hermanos, por vuestra feliz suerte y por las abundantes gracias que la mano del Seor ha derramado sobre vosotros. Alegraos de haber escapado de los muchos peligros y naufragios del tempestuoso mar del siglo. Alegraos de haber alcanzado el refugio tranquilo y seguro del ms resguardado puerto. Cuntos lo han deseado, cuntos han luchado por ello y, sin embargo, no lo han conseguido! Otros muchos, despus de haberlo alcanzado, son excluidos de l, porque a ninguno de ellos se le haba concedido esta gracia de lo alto. Tened por cierto, hermanos mos, que todo el que llega a perder, por la causa que sea, este ansiado bien despus de haberlo gustado, lo lamenta luego toda la vida.

P. L. 152.418

Captulo 4. Los Hermanos

LOS HERMANOS EN LA ORDEN - Hubo siempre Hermanos en la Cartuja? - Cuando San Bruno se retir al desierto de Chartreuse, dos de sus compaeros eran laicos: Andrs y Gurin. Fueron ellos los primeros Hermanos de la Orden. Siempre hubo Hermanos en la Cartuja. Con leves variaciones, el nmero de Hermanos en la Orden Cartujana ha permanecido durante siglos, como en la actualidad: siete u ocho hermanos por cada diez Padres. - Actualmente en la Cartuja de Miraflores? - La Comunidad est compuesta de 12 Padres, 11 Hermanos y 5 Novicios. - Por qu es importante y hasta necesario un Hermano en la Cartuja? - Porque gracias a los Hermanos ha sida posible la observancia en la Cartuja a travs de los siglos. - Explique... - Para los Padres, la reclusin de la celda es algo sagrado. Pero esta vida de celda les impide dedicarse a las tareas materiales del Monasterio que, forzosamente, exigen abandonar la celda. - Y estos trabajos... - Los asumen los Hermanos que, aunque participan de la misma vocacin solitaria que los Padres, la realizan de distinta forma. - Luego la soledad de los Hermanos es... - Es ms mitigada porque dedican unas seis horas al trabajo manual fuera de sus celdas. CONVERSOS Y DONADOS - Qu es un Hermano converso? - La palabra converso no tiene sentido peyorativo. En la Regla de San Benito se considera la vida monstica una conversin: veniens ad conversionem (c. 58). Algunas Reglas antiguas llamaban converso al monje, y desde el siglo XI esta palabra se aplic con preferencia a los monjes laicos o Hermanos, a los que no estaban destinados al sacerdocio. Cuando se escribieron las Consuetudines Cartusiae la palabra converso era el nombre ms corriente para designar a los Hermanos y as ha perdurado hasta nuestros das.

- De acuerdo. Y qu es un Donado? - En el siglo XIII era frecuente que ciertas personas piadosas se ofrecieran voluntariamente a servir a la Cartuja y quisieran pertenecer de alguna manera a la Orden, sin pretender obligarse, sin embargo, a la estricta vida de los monjes. Y as, con diversos nombres, fueron apareciendo varias clases de personas unidas a la Orden con unos lazos ms o menos fuertes. Entre ellos, los Donados han llegado a nuestros das, aunque profundamente transformados. Los Captulos Generales los van acercando cada vez ms a las observancias de la Cartuja hasta casi convertirlos en unos conversos sin votos. Hasta el Captulo General de 1981, los Hermanos Conversos tenan que pasar por el estado de Donados antes de comenzar el Noviciado de Conversos. Desde 1981 esta obligacin ha desaparecido y se considera el estado de Donado, no como una etapa previa, sino como un estado definitivo. - De acuerdo. Y qu hay que hacer para ser Donado? - Quien desea ser Donado perpetuo tiene que pasar una prueba de cinco aos, al final de los cuales, si ha sido hallado digno, se compromete pblicamente a guardar pobreza, castidad, obediencia y a vivir segn los Estatutos de la Orden. Los Estatutos admiten tambin el rgimen en que la Donacin se renueva cada tres aos E.O.C. 2.19.7. - Hace votos? - No son votos religiosos, pero el mismo hecho de leer la frmula de la Donacin perpetua en la Misa conventual, da a la Donacin un carcter sagrado. A partir de ese momento se les llama Donados perpetuos. - Son muchos? - Nunca han sido numerosos, pero existen en todas las Cartujas. - Exteriormente, en qu se diferencian? - Slo se diferencian de los dems cartujos en que su cogulla no lleva trabas ya que stas son el signo de la profesin religiosa que los Donados no hacen. - Tienen las mismas obligaciones que los cartujos profesos? - No. No estn obligados a la abstinencia a pan y agua de los viernes, ni a los ayunos de la Orden. Pero, cuando gozan de salud, es frecuente que no quieran aceptar estas mitigaciones y viven como Hermanos conversos sin votos. - Entonces... estrictamente hablando son religiosos cartujos? - Aunque no hagan votos, los Estatutos quieren que se les llame monjes, ya que de hecho llevan vida monstica y pertenecen a la familia cartujana. Los Estatutos han tomado posicin en defensa del estado de Donados perpetuos, reproduciendo con algunos retoques una Ordenacin del Captulo General de 1892. En la casa de Dios hay muchas mansiones; entre nosotros hay Padres y Conversos, y hay

tambin Donados que, dejando como aquellos el mundo, entraron en la soledad de la Cartuja para vivir al abrigo de la clausura, dedicados a la oracin y al trabajo, consagrando toda su vida al Seor. No pocas veces, personas muy santas prefirieron vivir y morir en el estado de Donados adscritos entre los hijos de San Bruno, para poder gozar de su herencia eterna E.O.C. 2.19.1.

FORMACIN DE LOS HERMANOS - Volvamos a hablar de los Hermanos... - S. Los Hermanos Cartujos, desde los comienzos hasta nuestros das, han impresionado por su estabilidad y su elevado nivel espiritual. Tienen en la Cartuja un lugar propio perfectamente definido. - Y a qu se debe? - A la vigilancia de los Captulos Generales, a la cercana del Prior y Procurador, pero sobre todo al clima espiritual de silencio y soledad del que Padres y Hermanos participan por igual, aunque segn modalidades distintas. - Cul es la preparacin de un Hermano Cartujo? - Un largo camino a recorrer. Ms largo incluso que el de los Padres. - Veamos... La duracin del Postulantado es variable y depende, en buena parte, de la formacin espiritual del candidato. Si la conducta del postulante deja entrever una vocacin segura, previa votacin de la Comunidad, se le admite al Noviciado de Converso. Su duracin es de dos aos. - Quin es el P. Maestro de los Hermanos Cartujos? - Normalmente el P. Procurador, aunque ltimamente es frecuente que lo sea el mismo P. Maestro de los Padres. El P. Maestro dirige su formacin y les ayuda a superar las pruebas y dificultades que encontrarn en el camino. Todas las semanas los novicios tienen una conferencia, adems de la obligatoria para todos los Hermanos que tiene lugar el domingo por la tarde. - Cundo ha acabado satisfactoriamente el Noviciado...? - El Hermano hace su primera profesin por tres aos. Desde ese momento, el Hermano queda constituido en miembro de la Orden. Al final de esos tres aos, el Converso temporal, renueva su compromiso por otros dos aos. Durante todo este tiempo sigue bajo la tutela del Padre Maestro. - De modo que para llegar a Hermano Cartujo se necesitan siete aos de formacin.

As es. Acabados los siete aos de formacin satisfactoriamente, llega el momento tan deseado! de consagrarse definitivamente a Dios por los Votos solemnes. El nuevo Hermano Cartujo, ya profeso de la Orden, lee la frmula en la Misa conventual. Luego la deposita sobre el altar como smbolo de su entrega a Dios. - Est bien. Pero supongamos que llega a la Cartuja un religioso de otro Instituto, que tiene ya votos perpetuos, y quiere ser Hermano Cartujo... - Despus del Postulantado, si es apto, comienza inmediatamente el Noviciado de converso. - Y por cunto tiempo? - Cinco aos. Al final, si ha convencido, es admitido a la profesin solemne. - Correcto. Pero en conjunto, qu calidad tiene la formacin que se les da a los Hermanos Cartujos? - La formacin es slida, adaptada a su estado. La Orden ha dispuesto para ellos lo que hoy llamamos formacin permanente. Es decir, durante los 7 aos primeros de su vida cartujana, orientados por el P. Procurador o por el P. Maestro, dedican un tiempo todos los das al estudio de la Biblia, Teologa, Liturgia, Espiritualidad... Estos estudios se adaptan a las posibilidades de cada Hermano. A lo largo de su vida pueden seguir estudiando. - Un caso... - Todos los domingos del ao, asisten a conferencias cuyo tema obligado son nuestros Estatutos, la Teologa Dogmtica y Moral, la Sagrada Escritura, la Liturgia y la Teologa asctica. - Qu leen los Hermanos? - Los Hermanos frecuentan la Biblioteca de la Casa. Las secciones de Teologa y Espiritualidad son las ms cuidadas. ORACIN Y TRABAJO - Cuntas horas trabaja al da un Hermano? - Seis. - Qu es el trabajo en la Cartuja? - Algo ms que una tarea humana. Es un medio de perfeccin. - Cmo logran, en pleno trabajo, conservar el espritu de oracin y soledad? - Los Estatutos de la Orden aconsejan usar con frecuencia de las jaculatorias. Incluso, interrumpir el trabajo con breves momentos de oracin. - Qu trabajos no se permiten? - Los ajenos a la vida monstica. - Por ejemplo...

- Los que exijan salir del Monasterio. - Ya... - Y se aconseja que no trabajen junto con obreros sino en caso de necesidad. - Trabajan los cartujos en grupo? - Si es posible se procura que cada uno trabaje solo en la obediencia encomendada. - Es importante el silencio? - S. Es muy importante trabajar en silencio durante el trabajo. En nuestros Estatutos se dice: Slo el recogimiento durante el trabajo har del Hermano un contemplativo. E.O.C. 2.15.10. - Tanta concentracin espiritual no puede ir contra la eficacia laboral? - No, normalmente. En su campo de trabajo el Hermano goza de libertad e iniciativa. Y la dedicacin e inters por su trabajo convierte no raramente a los Hermanos Cartujos en verdaderos especialistas. - Por ejemplo... - Por ejemplo... Algunas 'industrias' cartujanas son fruto de esta laboriosidad y dedicacin. En siglos pasados fueron muy renombradas las fundiciones de la Gran Cartuja, y en nuestros das lo es el licor Chartreuse cuya compleja elaboracin dirigen los Hermanos. En Espaa y fuera de ella son bien conocidos los vinos del Priorato de la desaparecida Cartuja de Scala Dei (Tarragona), y los caballos de raza cartujana criados y seleccionados por los Hermanos de la Cartuja de Jerez a finales del siglo XVIII. - Y... digamos, la oracin oficial, la del coro, cmo est regulada para los Hermanos Cartujos? - Como la de los Padres, por el rezo de las Horas cannicas, aunque algo ms reducidas. - Suplen los Hermanos las Horas cannicas con algo...? - Es frecuente que los Hermanos prefieran rezar determinado nmero de padrenuestros y avemaras por cada Hora del Oficio Divino. As se haca antiguamente. - Cundo oyen Misa los Hermanos? - Pueden or la Misa que les dice el P. Procurador, muy de maana. Y si lo prefieren pueden asistir a la Misa conventual con los Padres, a las ocho. - Como Vds. no desayunan, qu hacen y dnde estn los Hermanos entre la Misa y la hora del trabajo? - En sus celdas, dedicados a la oracin y lectura espiritual. - Y acabado el trabajo? - Al medioda, antes de la comida, hacen una visita de un cuarto de hora al Santsimo. - Y por la tarde...? - Interrumpen el trabajo para dirigirse a la iglesia y cantar las

Vsperas con los Padres. - A qu hora acaban la jornada de trabajo? - A las seis y media. Antes de cenar hacen otra visita de un cuarto de hora al Santsimo. - Y habiendo cenado... - Terminan los rezos que ponen fin a la jornada cartujana y se acuestan. - A qu hora? - A las ocho de la tarde. - Y... se levantan? - A medianoche, para asistir a los Maitines con los Padres. - Y se vuelven a acostar? - Entre la una y media o las dos de la madrugada, antes que los Padres, pues no estn obligados a asistir a los Laudes salvo en das festivos. - Y llegados a sus celdas, los Hermanos se acuestan? - No inmediatamente. Al llegar a sus celdas dedican un cuarto de hora a la llamada oracin materna, que hace tomar conciencia al Hermano cartujo de su papel de intercesor. Postrado en tierra va lentamente exponiendo al Seor las necesidades de la Iglesia y del mundo. Nadie escapa a las intenciones de esta oracin: desde el Papa hasta el ltimo pecador de la noche en que descansan sus hermanos los hombres.

Captulo 5. La espiritualidad de la Cartuja

DIOS SLO - Rvdo. Padre Cartujo: si Vds. tienen prohibido todo ministerio sacerdotal externo, qu hacen? - Qu hacen? Qu hacemos? - Vds. son sacerdotes. Un sacerdote normalmente ejerce ministerios pastorales con las almas. Pero si Vds. por principio viven absolutamente enclaustrados, si no tratan con las almas, cmo ejercen, cmo justifican su sacerdocio, qu sentido sacerdotalpastoral tiene su vida? - Cree Vd. que su pregunta es correcta? - Dgame Vd. si no... - En concreto lo que Vd. pregunta es si hacemos cosas tiles y visibles y tangibles por la sociedad... - Por ah ira... - Pues... no. - Entonces? - Le sugerira que no es gran acierto valorar las cosas -cunto ms una vida!- por la utilidad concreta, palpable, visible que reporta. - Ya. Pero el sacerdote, todo sacerdote es ordenado para servicio del pueblo de Dios, para ser til a las almas... - Los valores ms elevados son, aparentemente, los menos tiles... - Pero eso es, o puede ser, una frase... Todo sacerdote, en la circunstancia en que se encuentre, tiene obligacin estricta de ser til a las almas y directamente- aunque sean contemplativos... - La vida contemplativa est por encima de las categoras de lo til y del servir para.... La vida contemplativa es, incluso, algo ms... - Qu es, pues, la vida contemplativa de un cartujo? - Algo ms. Un misterio afn al misterio de Dios, de cuya grandeza e incomprensibilidad participa de alguna manera. Ms all del cuidado por las cosas del mundo; ms all, incluso, de todo ideal humano y de la propia perfeccin, el cartujo busca a Dios. Este es el secreto de la vida puramente contemplativa: vivir slo para Dios, no desear ms que a Dios, no saber sino a Dios y no poseer ms que a Dios. Quien est convencido de que Dios es el supremo

valor, comprender con facilidad esta vida de radical consagracin que es, sin ms, la vida del cartujo. - Bello ideal... - Pero este bello ideal exige un clima adecuado para desarrollarse. - Y cul es el clima adecuado? - Este clima lo forman las observancias cartujanas que encuentran as su verdadero sentido. Consideradas aisladamente, sin relacin a su fin, seran incomprensibles y no pasaran de ser una coleccin de prcticas curiosas, a veces incluso, juzgadas comnmente, poco humanas. - Veamos... LA SOLEDAD Y EL SILENCIO - Cul es la palabra que ms se repite en la vida de la Cartuja? - Si alguien se tomase el trabajo de buscar el vocablo ms repetido en las pginas de los Estatutos, creemos que seran las palabras soledad y silencio. - Su espiritualidad tiene algn slogan? - La espiritualidad cartujana es la espiritualidad del desierto. - Es una tradicin? - Los fundadores de nuestra Orden seguan la luz de Oriente, la de aquellos antiguos monjes que, fresco an en sus corazones el recuerdo de la sangre derramada por el Seor, llenaron los desiertos para gozar de las ventajas de la soledad y la pobreza de espritu. Puesto que los monjes del claustro siguen este mismo camino, conviene que vivan como ellos en yermos suficientemente alejados de toda vivienda humana...9. Dom Guigo en sus Consuetudines Cartusiae se muestra ferviente entusiasta del desierto. - Es una espiritualidad personalista o tiene fundamentos? - La Sagrada Escritura y la tradicin le ofrecen argumentos para colocar la vida solitaria por encima de cualquier otra vocacin. - Aunque sea como solo medio, Vds. tributan un verdadero culto a la soledad. Por qu? - Porque la soledad es el medio ms apto para la unin con Dios: la suavidad de la salmodia, el gusto por la lectura, el fervor de la oracin, la profundidad de la meditacin, las luces de la contemplacin y el don de lgrimas, en ninguna parte pueden encontrar un ambiente tan propicio como en la soledad10. 9 10
E.O.C. 1.3.1.Consuetudines LXXX. XI y E.O.C. 0.2.11. Elogio de la vida solitaria.

- Entonces su estructura jurdica ser un acto de favor a la soledad... - Toda la legislacin de la Cartuja tiende a conservar y favorecer esta soledad y silencio que son las notas ms destacadas de la espiritualidad del desierto y de la espiritualidad cartujana. - Cul es en este aspecto la ms seria prohibicin de sus Estatutos? - Los Estatutos prohben al cartujo formalmente todo apostolado externo. - Esta decisin es tajante? - Por si quedase alguna duda, se prohbe en particular dar direccin espiritual, or confesiones y predicar. - Y todo eso por qu? - Porque si los seglares no se edifican con nuestro silencio, menos se edificarn con nuestra palabra. - Es sta una decisin moderna? - Esta frase lapidaria de los Estatutos est tomada de la literatura del desierto. - Tanta rigidez no podra asustar a la Iglesia Catlica contempornea? - Por si alguien estuviese tentado de escandalizarse, bueno ser recordar que esto es precisamente lo que la Iglesia pide al cartujo. El Concilio Vaticano II ha dicho con claridad que el deber de los contemplativos es vacar slo a Dios en la soledad y silencio... por mucho que urjan las necesidades del apostolado activo11. - Vds., los cartujos, defienden su vocacin contemplativa con la soledad. Con qu ms? - La rigurosa clausura de la Cartuja es otra defensa de la vida solitaria. - Bien. Y el deber de caridad con la familia? - En atencin al deber de caridad para con la familia, se permiten dos das de visita al ao. - Y... escriben o reciben cartas? - Las cartas deben ser tambin muy escasas. - Y cmo logran Vds. zafarse de la invasin de los medios de comunicacin social? - Para evitar este peligro, en la Cartuja no existe la radio, ni la televisin, revistas profanas, etc.; si llega algn peridico, ste no puede pasar al claustro. El P. Prior se encarga de dar a los monjes las noticias que no estara bien ignorar. - Luego viven Vds. ajenos al mundo de hoy? - Los Estatutos insisten en la necesidad de vivir ajenos a los rumores del siglo12, como algo elemental en la vida solitaria. - De acuerdo. Soledad radical, clausura rigurosa, alejamiento de 11
Perfectae Caritatis, 7.

los medios de comunicacin social... qu ms? - Otro punto capital es la guarda de la celda. - Siempre estn y trabajan en la celda? - Slo excepcionalmente se puede llamar al monje del claustro para que trabaje fuera de su celda. - Y si les urge comunicarse algo entre Vds.? - Se aconseja dejar para el da de la recreacin los recados que exijan hablar, y si no se puede aguardar, siempre se requiere el permiso del Superior para ir a la celda de otro monje. - Qu le ocurre al que, por debilidad, falta a la regla de silencio? - Las faltas al silencio se reconocen en pblico y reciben tambin penitencia pblica. - Y esta soledad vale tanto para Padres como para Hermanos? - La soledad de los Hermanos est ms expuesta a peligros que la de los Padres; de ah la insistencia de los Estatutos en recordarles la necesidad de recogerse en la celda siempre que no estn ocupados en algn trabajo. En especial los domingos y solemnidades, los Hermanos pueden dedicar mucho tiempo al silencio de la celda. - Pero durante el trabajo de cada da, los Hermanos tendrn necesidad de decir alguna palabra... - Durante el trabajo les est permitido hablar de cosas tiles y necesarias referentes al trabajo; pero para facilitar ms la guarda del silencio y soledad no se permite a los Hermanos trabajar con obreros salvo en casos imprescindibles y, en general, se procura que cada Hermano trabaje solo. Tambin para ellos la clausura es rigurosa. - Con todo, hay trabajos en que ser necesario salir de la Cartuja... - Se procura encargar a seglares los asuntos que exijan salir del monasterio para que los Hermanos no se vean obligados a andar por pueblos y ciudades13. Estos y otros detalles demuestran el cuidado de la Orden por procurar a los Hermanos unas condiciones de soledad que se aproximan a las de los Padres. - No constituye esta observancia dura y tajante un peligro de materializar la vida de la Cartuja? - Toda esta juiciosa legislacin del silencio y la soledad son la letra de las observancias. El monje ve reflejado en ellas el clima propicio de su vocacin eremtica, pero sabe muy bien que eso no es todo, ni siquiera lo principal. - Y qu es lo sustancial, lo principal? 12 13
E.O.C. 1.3.1. E O.C. 2.13.2.

- Ahondar en esa soledad y extraerle todas las riquezas que contiene. - Resmame en una palabra lo que es necesario para un cartujo. - Que se enamore de la soledad. - Qu opinaba San Bruno de todo esto? - San Bruno deca: Cunta utilidad y gozo divino proporcionan la soledad y el silencio del yermo a quien los ame, slo lo conocen quienes lo han experimentado. Aqu pueden los varones esforzados recogerse en su interior cuando quieran, morar consigo, cultivar sin cesar los grmenes de las virtudes y alimentarse felizmente de los frutos del paraso. Aqu se adquiere aquel ojo limpio, cuya serena mirada hiere de amores al Esposo y cuya pureza permite ver a Dios. Aqu se vive un ocio activo, se reposa en una sosegada actividad. Aqu concede Dios a sus atletas la ansiada recompensa por el esfuerzo del combate, la paz que el mundo ignora y el gozo del Espritu Santo14. - El cartujo que obedeciese estas ideas es feliz? - El monje que sea perfectamente fiel a su vocacin sentir que Dios le llama a soledades y silencios del espritu cada vez ms profundos. EL SOSIEGO ESPIRITUAL - Qu finalidad tiene la soledad exterior? - La soledad exterior crea el ambiente propicio necesario para que pueda desarrollarse una soledad ms perfecta, la soledad interior. - En qu consiste la soledad interior? - Consiste sta en un proceso espiritual por el que la memoria, el entendimiento y la voluntad van muriendo a todo inters y gusto por las cosas. En su lugar, Dios comienza a ser sentido como nico objeto saciante. - Es algo tpico y exclusivo de la Cartuja? - Es el proceso espiritual descrito por San Juan de la Cruz en la Subida del Monte Carmelo. - Cmo lo concretan Vds., los cartujos? - San Bruno y Dom Guigo resumen este proceso en una palabra, la quies, es decir, el sosiego o reposo espiritual. - Es decir, que toda la atmsfera cartujana tiende a... - El ambiente de soledad, el silencio de todo ruido perturbador de los deseos e imgenes terrenos, la atencin tranquila y sosegada de la mente en Dios, favorecida por la oracin y la lectura pausada, desembocan en ese santo reposo del alma en Dios. Reposo 14
E O. C. 1.6.16.

simple, endiosado y gozoso que hace sentir al monje, de alguna manera, la belleza de la vida eterna. - Qu grado de contemplacin es ste? - Digamos que la quies, el sosiego, es una meta anhelada por el cartujo. FIDELIDAD A LA CRUZ - Ustedes tienen fama de muy mortificados y penitentes. - Sobre el tema de las penitencias de la Cartuja, como sobre tantos otros, existen las ms extraas ideas. Es cierto que a las penitencias se las considera slo como medios para aligerar la pesadez de la carne y correr con ms facilidad en pos del Seor15. - Pero Vd. sabe que la penitencia personal hoy da no se la considera un medio infalible... estamos en tiempos de comprensin y dilogo... - Las penitencias, y en general todo lo que suponga sacrificio y abnegacin, tienen en nuestros tiempos muy mala prensa y se suele hablar de ellas con notable inconsciencia. Todo el mundo ve bien que un deportista se prive de muchas cosas lcitas y someta su cuerpo a penosos entrenamientos. Sin embargo, si un cristiano, consciente de su dignidad, adopta parecidas prcticas ascticas con el fin de mantener a raya sus pasiones, con toda probabilidad se ver tildado de medieval, exagerado, o bien se le clasificar en alguno de los sonoros apartados de la sicologa patolgica. - Creen Vds. los cartujos en la asctica? - La ascesis, a pesar de estar tan vilipendiada, es absolutamente necesaria a todo hombre que quiera ser algo ms que un pobre esclavo de sus instintos animales. Aun all Sneca -dice el P. Rodrguez- lo sinti y dijo divinamente: 'Mayor soy y para mayores cosas nac que para ser esclavo de mi cuerpo'; sentencia digna de que el religioso y cualquier cristiano la tuviese impresa en su corazn16. LAS PENITENCIAS - Ustedes los cartujos desean vivir como los hombres nuevos que pide la Sagrada Escritura. Podra concretarme las penitencias bsicas? - S; el alejamiento del mundo, la ausencia de noticias y 15 16
E. O. C. 17.3. Ejercicio de Perfeccin. P. II, 1. II. cap. 9.

pasatiempos. Posiblemente son stas las negaciones ms costosas y las que ms al vivo afectan al postulante. La divisin del sueo en dos tiempos, la aspereza de la ropa, el ajuar de la celda tosco y elemental. - Algo distinto al moderno hombre de hoy... Viven Vds. en un ambiente distinto? - Vivimos en un ambiente de austeridad que contrasta fuertemente con el ambiente de confort y comodidades a que est acostumbrado el hombre de hoy. - Qu desayunan? - En la Cartuja no existe la costumbre del desayuno. - Qu comen? - Al medioda se hace una comida, a base de legumbres, pescado o huevos y postre. - Cuando no ayunan qu cenan? - Los das que no son de ayuno, se toma una ligera cena consistente en dos huevos o su equivalente en pescado y alguna fruta. - Cundo ayunan? - Los ayunos comienzan el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de la Cruz, y duran hasta Pascua, es decir, unos siete meses. - En qu consiste el ayuno? - El ayuno consiste en hacer una sola comida al medioda. Por la tarde se toma pan y un vaso de vino. - Y los Hermanos? - Por razn del trabajo manual, los Hermanos en vez de pan y vino toman un plato de cocido, lo cual alivia un poco sus ayunos, pero en Adviento y Cuaresma se contentan con pan y vino como los Padres. - Hacen algo especial los viernes? - Todas las semanas se hace un da de abstinencia, en el que slo se toma pan y agua. Generalmente se suele hacer el viernes en memoria de la Pasin del Seor; pero si en la semana ocurre alguna fiesta, la abstinencia a pan y agua se hace la vspera de dicha fiesta. - Alguna mitigacin para los Hermanos? - Los Hermanos, a causa de sus trabajos, pueden tomar adems un plato de cocido, pero en la prctica son pocos los que hacen uso de esta facultad y la mayora prefieren pasar el da a pan y agua. - Comen carne? - Tradicionalmente, desde los tiempos de San Bruno, jams se come carne ni se sirve a nadie en las Casas de la Orden. En las Consuetudines, Dom Guigo no habla de esta costumbre pero la supone. Por si quedase alguna duda, Pedro el Venerable, abad de Cluny y amigo de Dom Guigo, dice expresamente que los cartujos

no comen jams carne ni siquiera cuando estn enfermos17. - Cundo se convirti esta costumbre en ley? - Fue el Captulo General de 1254 quien convirti esta costumbre en ley. Este solemne documento supone que la abstinencia perpetua de carnes es una marca distintiva de la Orden, pues seala nada menos que la pena de expulsin de la Orden a todo posible transgresor. Durante siglos se ha mantenido la abstinencia perpetua de carnes con un rigor y una casustica que hoy nos parecen exagerados. Los Estatutos actuales se limitan a recordar la obligacin sin sealar penas. - Y si enferman o tienen que salir de la Cartuja? - Por no llamar la atencin y sobre todo por no causar molestias, los enfermos que deben ser hospitalizados no estn obligados a la ley. Estando de viaje no se puede quebrantar esta ley, sino cuando resulte violento rechazar dicha comida por caridad con quienes nos hospedan18. - Toman caf? - Tan slo a los huspedes se sirve caf y licores: los cartujos slo los toman una o dos veces al ao, en algn gran acontecimiento. - Pueden fumar? - El tabaco est prohibido por razones de abnegacin y pobreza19. Efectivamente, con frecuencia la austeridad de vida se confunde con la pobreza evanglica. - Cuando se penitencian, qu instrumentos usan? - Como instrumento de penitencia se usa el cilicio, que consiste en dos piezas de tejido de crines de caballo unidas por unos tirantes y sujetas a la cintura por una gruesa cuerda. - Los Hermanos, tambin? - Los Hermanos no usan cilicio pues en los trabajos pesados les podra resultar molesto en extremo. - En resumen... - stos son los aspectos ms destacados de la ascesis cartujana. La Orden los juzga suficientes y, con un gran sentido de prudencia, ordena formalmente que nadie se entregue a ejercicios de penitencia fuera de los indicados en los Estatutos, a no ser con el conocimiento y aprobacin de su Prior20. Esta aprobacin no la suelen conceder con facilidad. Es cierto que las Efemrides nos 17 18 19 20
De Miraculis P. L. 189. 944. E.O.C .48.10. E.OC. 6.48.12. E.O.C. 1.7.8.

muestran a un gran nmero de cartujos entregados a santas locuras ascticas en nada inferiores a las de los Padres del desierto. A pesar de su nmero, no cabe duda de que se trata de casos excepcionales que seguan impulsos extraordinarios de la gracia. Dionisio el Cartujano, por ejemplo, pas su vida entregado a la oracin y al estudio; apenas dorma y sus comidas no merecan el nombre de tales; cuando se le aconsejaba prudencia, sola responder con humor que a nadie aconsejaba seguir su ejemplo, pero que l poda hacerlo muy bien pues tena la cabeza de hierro y el estmago de bronce. - No hay mucho peligro en esto? - Los peligros de las mortificaciones imprudentes son muchos. La salud puede perderse para siempre, y los Maestros de novicios saben muy bien que una de las tentaciones ms frecuentes de los principiantes es la de querer llegar de golpe a lo que los santos llegaron a fuerza de mucha gracia y mucho tiempo. Una ofensiva asctica sin tregua y sin admitir respiro conduce casi siempre a la dureza, la intransigencia o a desequilibrios ms importantes. Una idea semejante de la ascesis est muy lejos del espritu de la Cartuja que ha heredado de San Bruno su moderacin y equilibrio. El Santo, en carta a su amigo Ral, le describe con entusiasmo la amenidad de los paisajes de Calabria y, por si su amigo se extraara de estas expansiones menos espirituales, aclara: ... estas vistas sirven frecuentemente de solaz y respiro a nuestro frgil espritu, cuando est fatigado por una dura disciplina y la continua aplicacin a las cosas espirituales. El arco siempre armado, o flojo, o quebrado21. - Para acabar el tema: cules son los rasgos del espritu cartujano? - La soledad, el silencio, la quies cartujana, la simplicidad de costumbres y la vida penitente definen los rasgos ms destacados del espritu cartujano, que coincide con las lneas maestras de la tradicional espiritualidad del desierto.

21

P.L. 182.421. y E.O.C. 6.48.9.

Captulo 6. Los horarios

LOS MAITINES DE MEDIA NOCHE - Un tanto extraos creo que son los horarios de la Cartuja... no? - Bastante curiosos, s. - Ser duro al principio... - Bien lo saben los postulantes, a quienes resulta difcil conciliar el sueo. - A qu hora se acuestan? - A las siete y media u ocho de la tarde. En verano todava hay sol en el horizonte. - Acostados a las siete y media u ocho de la tarde... a qu hora se levantan? - A las once y media de la noche. A esa hora la campana de la torre llama a los cartujos a la oracin. - Y se levantan todos? - Slo los Padres. Los Hermanos todava seguirn durmiendo hasta las doce de la noche. - De modo que el da del cartujo comienza a las once y media de la noche. - S. - Y qu hacen los cartujos a esas horas? - Ante todo, como es lgico, se asean. Luego van al oratorio de su celda, se arrodillan y comienzan su misin de alabanza recitando Maitines de Beata. - De qu? - Maitines de Beata. El oficio de la Santsima Virgen en la Cartuja recibe el nombre abreviado de Oficio de Beata (Virgine Maria). Cada hora de este oficio precede a la Hora correspondiente del Oficio Cannico, con excepcin de Laudes y Completas. El tiempo restante lo emplea el cartujo en oracin. - Bien comienza el da... - A las doce y cuarto de la noche vuelve a sonar la campana de la torre. - Para qu? - Ver. Toda la comunidad, Padres y Hermanos, se dirigen a la iglesia en ordenada fila, a travs de los solitarios claustros, apenas iluminados. - Y una vez han llegado a la iglesia... - Una vez en la iglesia, colocados los pesados libros de coro

sobre los atriles, se apagan las luces y se hace un profundo silencio. A una seal del Prior comienza el canto de Maitines. - Qu son los Maitines? - Los Maitines se componen de dos partes llamados nocturnos, con seis salmos cada uno. Los das de fiesta se aade un tercer nocturno de tres cnticos. La salmodia es grave, casi lenta. Al final de cada nocturno hay lecturas de la Sagrada Escritura o de los Santos Padres, y a cada lectura sigue el canto de un responsorio. Los domingos y algunos otros das importantes las lecturas y los correspondientes responsorios son doce; los das feriales por el contrario slo tienen dos o cuatro lecturas. El canto del Te Deum y la lectura del Evangelio del da ponen fin a los Maitines de doce lecturas; los das restantes terminan con unas hermosas preces por las necesidades de la Iglesia y del mundo. - Y los Hermanos estn todo este tiempo en el coro? - Los das de labor, los Hermanos salen de la iglesia una vez terminados los Maitines. - Quedan solos en la iglesia los Padres? - Los Padres, despus de unos minutos de oracin silenciosa, comienzan el canto de Laudes. Al final del Oficio de Laudes se canta el Benedictus. Se termina con una piadosa antfona en honor de Nuestra Seora. - Y salen para sus celdas? - Todava no. Acabado el Benedictus los monjes se arrodillan y rezan el ngelus de medianoche mientras suenan unos lentos toques de campana. - Y vuelven a la celda y se acuestan? - Todava no. En sus celdas, de vuelta ya, todava rezan los Padres los Laudes de Beata. - Y qu ms? - Se acuestan sin demora. - Y qu hora es para entonces? - La hora de acostarse vara segn la duracin de los Oficios. Con frecuencia el reloj marca las tres de la madrugada. - Y por qu todo esto...? - Porque el cartujo siente predileccin por estas horas de alabanza nocturna. cuando el silencio de la noche convida a una oracin ms fervorosa. LA JORNADA DE LA MAANA - Bien., bien... y a qu hora se levantan de nuevo? - Los Padres a las siete menos cuarto. Los Hermanos se han levantado una hora antes. Y...

- Los Padres a las siete rezan la Hora Prima, seguida de un rato de meditacin. - Y la Misa? - A las ocho la campana llama a los monjes a la Misa conventual. Esta Misa es siempre cantada. Los domingos y das de fiesta a la Misa precede el canto de la Hora Tercia. - Acabada la Misa conventual... - Los Hermanos, en sus celdas, hacen un cuarto de hora de accin de gracias por la Misa y, despus, se disponen para el trabajo hasta la Hora de Sexta. Los Padres celebran la Misa rezada en capillitas destinadas a este fin. De vuelta a la celda rezan Tercia y hacen un buen rato de lectura espiritual. - Pero Vds. no desayunan? Hasta la hora de comer... qu hacen? - Los estudiantes preparan sus estudios y descansan con algn trabajo manual. Los Padres pueden dedicar este tiempo a la oracin, al estudio, al trabajo. - Cundo comen? - A las once y media, despus de rezar la Hora Sexta, tiene lugar la comida, que se hace solitariamente, a excepcin de domingos y festivos. - Y despus de comer echan siesta? - Despus de comer, hasta la una de la tarde, el cartujo suele recrearse un rato en su jardn, haciendo algn trabajo, paseando... A la una reza el ngelus del medioda y la Hora Nona. - A partir de entonces... - Los estudiantes emprenden de nuevo sus estudios y antes de Vsperas dedican un rato al trabajo manual. Los Padres gozan de libertad en el empleo del tiempo. Pueden dedicarlo a la oracin, al estudio, al trabajo. Los Hermanos vuelven a sus trabajos. - Y no existe variacin alguna en el horario...? - Los domingos y festivos la Hora de Nona se canta en la iglesia y a continuacin los monjes se renen en el Captulo donde escuchan la lectura del Evangelio o de los Estatutos; despus, el que lo desee reconoce sus faltas pblicamente; si alguien ha faltado al silencio se le impone una penitencia pblica. Del Captulo se sale a la huerta, o si el tiempo no lo permite al claustro, donde tiene lugar la recreacin en comn. Los Padres tienen recreo obligatorio todos los domingos y, facultativo, los das festivos. Los Hermanos tienen recreo obligatorio una vez al mes. En los das festivos, la asistencia es libre. LA JORNADA DE LA TARDE - Y cmo llenan la tarde?

- Todos los das hacia las tres de la tarde se cantan las Vsperas en la iglesia. Incluso los Hermanos suelen asistir, aunque no estn obligados a ello ms que los das festivos y sus respectivas Vsperas. El Oficio de Vsperas viene a durar media hora y se compone de un himno, cuatro salmos con sus antfonas, un responsorio, el Magnificat y se termina con unas hermosas preces y el canto de la Salve, cuya letra y meloda difieren ligeramente de la Salve romana. Despus de Vsperas, el tiempo se dedica a ejercicios espirituales que los estudiantes alternan con los estudios. - A qu hora se cena en la Cartuja? - La cena o, en das de ayuno, la colacin de pan y vino, tiene lugar a las seis menos cuarto. - Qu hacen despus de cenar? - Despus de la cena queda un rato de descanso para recrear el nimo bien sea en el jardn o paseando por la celda. A las seis y media un toque de campana indica a los Hermanos que deben dejar los trabajos y retirarse a sus celdas. - Cundo y cmo acaba el da del cartujo? - A las siete la campana toca el ngelus de la tarde. Todava pueden los monjes prolongar su oracin o lectura espiritual durante una hora, aunque se aconseja no retardar el acostarse. El da termina con el rezo de Completas, en las que se da gracias a Dios por los beneficios del da y se le pide su proteccin para la noche. - As, entre las siete y media o las ocho de la tarde ha terminado el da dedicado por entero a la oracin, al estudio y al trabajo. LA ORACIN La actividad ms importante del cartujo es la oracin. Esta es el alma de su vida y de sus observancias. Sin ella no se puede comprender la vida del cartujo. La familiaridad con el Salterio, adquirida en las largas horas del Coro, ofrece al monje un alimento insuperable para su oracin. Y en ese sentido es posible, y hasta normal, que los salmos sean para el cartujo, como para los antiguos monjes, el armazn de su oracin. Al principio no es fcil hacer de los salmos una oracin personal, pero con el tiempo pueden llegar a ser la oracin preferida. El cartujo reconoce y contempla en los salmos la imagen dolorosa de Cristo prefigurado en los justos perseguidos. Cuando canta los salmos, siente viva la unin con la Iglesia -el nuevo Israel- cuyas miserias y esperanzas tan bellamente reflejan los salmos. Los salmos ofrecen al cartujo las ms hermosas frmulas para alabar al Seor. Con todo, el cartujo goza de gran libertad en su vida de oracin. Por lo general se atiende poco a los mtodos. La oracin tiende a

simplificarse cada vez ms. Con los aos la oracin se reduce a un tranquilo, a un reposado estarse con el Seor; un estar intensamente empleado en l, sin cansancio, sin ruidos, sin palabras. La oracin y la vida comienzan a unificarse. Despus de aos de generoso esfuerzo por buscar slo a Dios y hacer un desierto interior, el cartujo, normalmente, se ver recompensado por el Seor con el hbito de la oracin continua, ocupacin tan sencilla y necesaria como el latir del corazn. El alejamiento del mundo, el silencio tranquilo en que transcurre la vida del cartujo y la soledad de su celda son medios muy apropiados para alcanzar este grado de oracin. Segn la tradicin de los Padres del desierto, sta es la oracin perfecta y el ideal gozoso de la vida monstica. Esto es tambin lo que pretenden los Estatutos, pero ya advierten que hay que andar mucho por caminos de aridez y sequedad antes de llegar a los manantiales de las aguas y a la tierra de promisin. E.O.C. 1.4.1. EL ESTUDIO Los Estatutos recogen las directrices de Po XI sobre el estudio de los contemplativos: Es un error pensar que, descuidando en un principio los estudios teolgicos o abandonndolos despus, podremos elevarnos fcilmente a la unin ntima con Dios22. Los Estatutos de la Cartuja determinan con claridad la importancia del estudio; pero la vida solitaria y contemplativa exige una modalidad propia que los Estatutos determinan a continuacin: As fijndonos ms en la sustancia del contenido que en el brillo aparente de la expresin, estudiemos los misterios divinos con ese deseo de conocer que nace del amor y aviva la llama del amor23. Brevemente: el estudio es necesario a la vida contemplativa a la cual suministra alimento, pero los estudios se deben hacer con espritu contemplativo. Suele preguntarse si el cartujo puede practicar el apostolado de la pluma o, por el contrario, este apostolado no est de acuerdo con su vocacin solitaria y contemplativa. Es sabido que, en todo tiempo, hubo excelentes escritores cartujos, algunos de gran fama. Dom Guigo 1, legislador de la Cartuja, era escritor e, incluso, hizo el primer estudio crtico de las cartas de San Jernimo. Dionisio el Cartujano fue un escritor extraordinariamente prolfico. Ludolfo de Sajonia, Surio, Molina son nombres conocidos. En tiempos ms recientes, algunas obras como La vida interior de Dom Francisco 22 23
Epist. Unigenitus. AAS 1924.4 p. 137 y E.O.C. 1.5.2. Epist. Unigenitus, AAS 1924. p. 137 y E.O.C. 1.5.2.

de Sales Pollien, editada por Tissot, han conocido verdaderos xitos editoriales. El papa Po XII en una carta a la Cartuja de Vedana 24 habla tambin del apostolado del escribir en la medida que lo permitan vuestros Estatutos. Sin embargo, varias Ordenaciones de los Captulos Generales, e incluso los mismos Estatutos, se muestran poco favorables a este apostolado: Debemos dedicarnos con inters y discrecin a estudios apropiados, no por el prurito de saber o de editar libros...25. La postura de la Orden no es nueva. En tiempos de Erasmo se apoder de los cartujos germnicos la fiebre de los estudios humansticos. La Orden tom medidas serias. A unos cartujos ganados por el Jansenismo escriba el Reverendo Padre Dom Antonio Montgeffond: Nosotros no fuimos fundados para ensear a los fieles sino para edificarles. Nuestra misin consiste esencialmente en una fe humilde, en el silencio, en la plegaria y en la penitencia. El problema desaparece cuando se aclaran los trminos: no hay ningn texto que afirme directa ni indirectamente que el cartujo debe ejercer el apostolado del escribir. Hay numerosas rdenes en la Iglesia que cumplen muy bien con estos fines. Pero esto no quiere decir que escribir libros sea contrario al espritu de la Orden; de hecho, no hay ninguna prohibicin formal. En la Cartuja escribir es una ocupacin marginal: unas veces ser opuesta al espritu contemplativo, otras no. Difcilmente podr, por ejemplo, vivir su soledad el cartujo que se dedique a trabajos de investigacin histrica, que requieren gran dedicacin y numerosa correspondencia epistolar. Pero no todos los casos pueden ser as. De hecho ha sucedido con frecuencia, que el cartujo escriba sin perder su libertad interior, dando a su actividad su justo valor de ocupacin marginal y secundaria. EL TRABAJO Existen rdenes de vida activa que tienen determinadas tareas que realizar segn el espritu de su Fundador. El cartujo tiene un solo trabajo: vivir la intimidad con el Seor, ser en todo momento un hombre de Dios. Para el cartujo, el trabajo manual y el estudio, solamente son ocasiones de alimentar su vida contemplativa. 24 25
Carta al Prior de Vedana con motivo del quinto aniversario de su fundacin. AAS 48 (1956) 12. 614. E.O.C. 1.5.2. El otro texto de los Estatutos que trata del tema es igualmente desfavorable: Como nuestra misin es ser ermitaos y no doctores, ninguna persona de la Orden se permita imprimir ningn libro. ni escribir ningn articulo en revistas, sin previa autorizacin del Captulo General o del Reverendo Padre. E.O.C. 1.6.12.

Aunque el trabajo no sea en el monje ningn fin en s mismo, ocupa lugar muy importante en la tradicin monstica. Para los Padres del desierto el trabajo manual es un medio de perfeccin, una manera de mortificar la carne, de sujetar la imaginacin, de vencer el tedio o acedia. Esta tradicin la recogen los Estatutos: Con el trabajo de manos, el monje se ejercita en la humildad y reduce todo su cuerpo a servidumbre, a fin de que su alma adquiera una mayor estabilidad26. Y hay algo ms; el monje no es un burgus piadoso. Los Padres del desierto quieren que los solitarios, a imitacin de San Pablo, ganen el sustento diario con el trabajo de sus manos y que den lo sobrante en limosna. El trabajo hace vivir al cartujo ms conscientemente la pobreza religiosa. Hoy aadiramos el valor de testimonio que posee el trabajo de los monjes. La vida de celda hace incompatibles muchos trabajos que, forzosamente, asumen los Hermanos: labores del campo, granjas, cocina, etc. Como dicen los Estatutos (2.15.1) Con su trabajo, los Hermanos asocian al hombre todo entero a la obra de la Redencin. En la fatiga del trabajo hallan una partcula de la cruz de Cristo, por donde se hacen partcipes de los nuevos cielos y de la nueva tierra. El trabajo manual de los Padres consiste, principalmente, en la limpieza de la celda, pequeos trabajos de jardn, de carpintera, encuadernacin, mecanografa. En algunas Casas pequeas, los Padres atienden tambin al lavado de ropa, la sastrera, zapatera. Hoy los postulantes, sobre todo si han sido trabajadores, aceptan con dificultad no colaborar con su trabajo a aliviar las cargas del Monasterio. Ante este hecho, en algunas Cartujas se estn haciendo interesantes experiencias de trabajos productivos que los monjes puedan realizar sin salir de la celda. Pero, encontrar trabajo apropiado, a la vez que productivo, no es tarea fcil. El cartujo sabe que para trabajar con espritu contemplativo, no basta con que los trabajos se armonicen con la soledad de la celda; todo trabajo que termina por distraer su ntima soledad, no es monstico. Pero tambin es cierto que los monjes, como contemplativos, cuando trabajan, deben encontrar en el trabajo la realizacin de su oracin, adems de una excelente ocasin de ascesis y de renuncia. Se debe destacar este matiz: cuando trabajan, pues es claro que el trabajo slo es una de tantas ocupaciones del monje en la que est llamado a realizar su oracin, lo mismo que en las dems. Por ejemplo, cuando come, cuando estudia... PASEOS Y RECREACIONES 26
E.O.C. 1.5.3

No es exacto que los cartujos no hablen nunca. En el principio de la Orden haba ya un rato de recreacin, despus de Nona los domingos y en otros das de fiesta, como se hace actualmente. Adems, un da a la semana, normalmente el lunes, hay un paseo de cuatro horas de duracin. Los documentos indican que este paseo ya exista en el siglo XIII. El da del paseo se adelantan Nona y Vsperas. A las dos de la tarde, rezadas las preces del paseo, salen los monjes al campo, llevando siempre bastn y, en das de sol, sombrero de paja. Se hacen dos grupos: quienes prefieren los paseos largos y los que gustan andar poco. En verano, el paseo termina a las seis y cuarto de la tarde. En invierno, media hora antes. Los Hermanos slo tienen un paseo al mes. Su vida de trabajo al aire libre no necesita, como los Padres, de estos caminares. La recreacin del domingo y el paseo semanal dan a la vida eremtica de la Cartuja un ambiente familiar, humano y evanglico. Ayudan a conservar un sano realismo, necesario en vida tan estrecha, como la del cartujo. El paseo semanal es punto de regla desde hace siglos, del cual los superiores no acostumbran a dispensar fcilmente, siguiendo el ejemplo de un famoso General de la Orden que tena como norma dispensar antes del Oficio de Maitines que del paseo semanal.

Captulo 7. Ritos de la vida cartujana

LA TOMA DE HBITO - Usted lleva muchos aos de vida cartujana, cul es el primero de los recuerdos? - Hay recuerdos que nos acompaan toda la vida. La Toma de hbito es uno de ellos, y el monje guarda siempre de este acontecimiento un recuerdo perfumado de fervor y de santas ilusiones, que el paso del tiempo no es capaz de extinguir. La Toma de hbito es el primer paso en la vida monstica de la Cartuja. Se trata de una ceremonia emotiva y llena a la vez de sentido espiritual. - Cunteme la ceremonia... - La Comunidad se halla reunida en el Captulo para deliberar sobre la admisin del postulante. Hecha una votacin, si sta es favorable, el Padre Maestro va a llamar al postulante. Entra ste con paso nervioso por la emocin y se postra en el suelo. - Qu pides? -le interroga el Prior. - Misericordia -responde el postulante. A una seal del Prior se levanta y hace su peticin en estos trminos: Suplico por amor de Dios ser admitido a la probacin en hbito monstico como el ms humilde servidor de todos, si a vos, Padre, y a la Comunidad os pareciere bien. Entonces el Prior le expone las asperezas de la vida que desea abrazar: las largas horas de oracin, los ayunos y abstinencias tan frecuentes, la guarda de la celda y del silencio, las nuevas exigencias de la renovacin de vida. Al final, el Prior le pregunta si se siente con fuerzas para abrazar el nuevo gnero de vida, a lo que el postulante responde que, nicamente confiado en la ayuda de Dios y en las oraciones de los monjes, espera cumplir con todas las exigencias cartujanas. Todava le advierte el Prior que antes de la Profesin puede irse libremente y, a su vez, la Comunidad podr despedirle si no lo encontrara idneo para la vida cartujana. Una vez el postulante ha dado su conformidad, se arrodilla delante del Prior juntando las manos entre las de ste, que de parte de Dios, de la Orden, de la suya propia y de la Comunidad le asocia a la Orden. Despus el Prior le da un abrazo, y a continuacin todos los monjes hacen lo mismo, indicando con este gesto afectuoso la alegra con que le reciben... - Y eso es todo? - Antes de Vsperas tiene lugar el Enceldamiento. Una vez

revestido del hbito cartujano y de la capa negra de novicio va a la iglesia y ora postrado ante las gradas del presbiterio. La Comunidad, arrodillada en sus puestos del coro, canta la bella y sentida meloda del Veni Sancte Spiritus. El Prior, revestido con la cogulla eclesistica y la estola, est cerca del novicio. Al final del Veni Sancte Spiritus, recita una oracin por la que se pide al Seor lleve a feliz trmino la obra de santificacin comenzada en el novicio. Terminadas las preces, toda la Comunidad acompaa al novicio a su celda. Encabeza la procesin el Prior a quien sigue el novicio: la Comunidad viene a pocos pasos cantando salmos apropiados al sentido espiritual de la ceremonia: Qu deseables son tus moradas, Seor! Mi alma se consume anhelando los atrios del Seor. Hasta el gorrin ha encontrado una casa y la golondrina un nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Seor, Rey mo y Dios mo. Dichosos los que viven en tu casa alabndote siempre... Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa27. - Muy emotivo! - Una vez llegados a la puerta de la celda que ocupar el nuevo novicio, el Prior toma el aspersorio que le ofrece el P. Procurador y asperja al novicio primeramente y a continuacin la celda; le toma de la mano y le introduce, llevndole al oratorio donde, arrodillado, permanece en oracin. Entre tanto, la Comunidad se rene en torno al novicio; se interrumpe el canto y el Prior recita una oracin. Concluido el acto, el Prior se dirige al novicio dicindole: Dom N. te ordeno guardar la celda y cumplir con las obligaciones de nuestra Orden, para que en la soledad y silencio, en la oracin constante y en la generosa penitencia puedas consagrarte totalmente a Dios. Para esto te confo a los cuidados del P. Maestro28. - Y de ahora en adelante...? - Desde este momento el novicio comienza a tomar parte activa en los actos litrgicos y a cumplir sus obligaciones en la Comunidad, de forma que, sin esfuerzo, tiene la agradable impresin de sentirse adaptado al ambiente de su nueva familia. - La misma ceremonia vale para los Hermanos? - La toma de hbito de los Hermanos es similar a la de los monjes del claustro, excepto que no hay enceldamiento. El postulante viste ya el hbito de la Orden y la capa negra cuando, postrado en el Captulo, pide ser admitido al noviciado de Conversos. Despus de la admisin y de haber recibido el abrazo de la Comunidad, se dirigen todos a la iglesia cantando el hermoso salmo 83. El Prior toma al novicio de la mano y le lleva ante las gradas del presbiterio donde se postra y permanece en oracin. La 27 28
Salmo 83. E.O.C. 5.36.5.

Comunidad desde sus puestos del coro canta el Veni Sancte Spiritus al que sigue una oracin que recita el Prior. Finalmente el novicio se levanta, hace una profunda inclinacin al Santsimo y va a ocupar su silla en el coro. LA PROFESIN TEMPORAL - Cmo es la Profesin temporal? - La vspera de la Profesin, el futuro profeso, postrado en el Captulo, pide a la Comunidad le admitan a la profesin como el ms humilde servidor de todos. La ceremonia tiene lugar al da siguiente en la Misa conventual que oficia el Prior; es un da de fiesta y el altar se halla adornado con reliquias. Sobre una pequea mesa situada en el presbiterio se encuentra la cogulla larga con trabas que bien pronto vestir el futuro profeso. El P. Maestro, al comenzar el canto de los Kyries, la pone delante del joven profeso. Cuando concluye el canto del Credo, el novicio se dirige al presbiterio llevando en sus manos la cogulla que deposita de nuevo sobre la mesa. El Prior se acerca y bendice la cogulla asperjndola con agua bendita. Acto seguido el novicio arrodillado comienza a recitar en voz alta el salmo 16: Yo digo al Seor: T eres mi bien, no hay dicha para m fuera de Ti.... De pronto interrumpe la recitacin del salmo y entonces el Prior, ayudado del P. Sacristn, le quita la capa negra y la cogulla de novicio mientras dice: Que Dios te despoje del hombre viejo y de sus acciones; y le pone la cogulla de profeso diciendo: y te revista del hombre nuevo que ha sido creado por Dios en verdadera justicia y santidad. - Cuando lee la frmula de la Profesin? - Seguidamente, el nuevo profeso lee la frmula de Profesin que lleva escrita en un papel. Es una venerable frmula que, salvo alguna pequea variante, se remonta a los primeros aos de la fundacin de la Cartuja: Yo, fray N., prometo (por tres aos) estabilidad, obediencia y conversin de mis costumbres, delante de Dios y de sus Santos y de las Reliquias de este yermo, que est construido en honor de Dios y de la bienaventurada siempre Virgen Mara y de San Juan Bautista, en presencia de Dom N., Prior29. Una vez entregado el papel al Prior, sigue recitando el salmo 16 que haba interrumpido: El Seor es el lote de mi heredad y mi copa, mi suerte est en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad... Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. Difcil encontrar un texto ms apropiado al momento que esta hermosa pieza del salterio, recitada por el nuevo profeso con 29
Consuetudines Cartusiae XXIII. I.

voz entrecortada por la emocin. LA PROFESIN SOLEMNE - Y la Profesin solemne? - Tambin la Profesin solemne tiene lugar en la Misa conventual y reviste especial solemnidad. - Cuando concluye el canto del Credo, el que ha de profesar sale de su puesto en el coro y ante las gradas del presbiterio canta, con voz pausada, este versculo del salmo 118, que repite tres veces: Sostenme con tu promesa, y vivir; que no quede frustrada mi esperanza. La Comunidad responde en el mismo tono repitiendo el mismo versculo que termina con el Gloria Patri. - Y el momento ms emocionante? - Se hace un gran silencio mientras el futuro profeso, arrodillndose delante de cada uno de los monjes pide con voz suplicante: Hermano, ruega por m. Luego sube al presbiterio y delante del Prior lee la frmula de Profesin escrita y firmada por l en un pergamino. El texto es el mismo que el de la profesin temporal, pero ahora dice prometo por siempre, en lugar de por tres aos. Una vez leda la frmula de Profesin, deposita el pergamino sobre el altar indicando, por este gesto, que queda definitivamente consagrado a Dios. Postrado a los pies del Prior, el profeso escucha una larga oracin por la que el Prior pide a Dios se digne conservar siempre en el recto camino de la disciplina regular al nuevo profeso, de forma que, despreciando los halagos de la carne y gustando la dulzura de los bienes espirituales, no preste odos a las falsas voces de los pastores extraos sino a la de Jesucristo que dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, que me siga. LA MISA CARTUJANA - La Santa Misa que celebran Vds. todos los das es exactamente igual a la que se puede or en cualquier iglesia? - La liturgia eucarstica se celebra en la Cartuja segn un rito monstico, tomado probablemente por los primeros cartujos de la Misa cluniacense ms antigua, simplificada en algunas ceremonias. La Misa cartujana es un testimonio todava viviente -el nico- de la Misa romana del s. IX30. - Incluso despus del Concilio Vaticano II? - A pesar de que la reforma litrgica, emprendida a raz del 30
255. Aux Sources de la vie cartusienne por DOM MAURICE LAPORTE. t. 5., p.

Vaticano II, ha reducido algunas peculiaridades, la Misa cartujana sigue conservando algunos caracteres propios. Entre otros: el acto penitencial, al comienzo de la Misa, difiere bastante del empleado en el rito romano. La ofrenda del pan y del vino es tambin distinta. El sacerdote mantiene los brazos en cruz durante la recitacin de la Plegaria eucarstica y la Misa se termina sin bendicin. - Concelebran? - Los cartujos sacerdotes, de acuerdo con su vida eremtica, celebran la Misa en las solitarias capillas del claustro. La concelebracin slo es posible en los das que revisten carcter cenobtico o cuando ocurre algn acontecimiento de carcter conventual. - Cmo es la Misa conventual? - Todos los das, al rayar el alba, se canta la Misa conventual segn un rito extremadamente sencillo y recogido. Cuando en el coro los monjes comienzan el canto del Introito, el sacerdote sale de la sacrista y ora, profundamente inclinado, ante el altar. Saluda a la Comunidad con el Dominus vobiscum, una vez terminado el Introito; se dirige a la ctedra, situada en el lado derecho del presbiterio; recita el Acto Penitencial junto con la Comunidad y escucha del canto del Kyrie y del Gloria. Estas melodas gregorianas son extremadamente sencillas y tan slo los das solemnes varan un poco. El sacerdote canta la Colecta mientras los monjes permanecen profundamente inclinados sobre sus sillas del coro. La Epstola, leda desde el facistol por un monje instituido Lector o, en su defecto, por el P. Procurador, la escuchan todos sentados y cubiertos con la capucha, incluso el sacerdote. Cuando el coro comienza el canto del Aleluya o del Tracto, el dicono, revestido simplemente con la cogulla eclesistica, abandona su puesto en el coro y se acerca al sacerdote a quien pide la bendicin, extendiendo ante l la estola. Todos escuchan de pie la lectura del Evangelio que, desde el lectorio del presbiterio, lee el dicono. Cuando da comienzo el canto del Ofertorio, el sacerdote sube al altar y el dicono le ofrece al mismo tiempo el pan y el vino, sosteniendo el cliz, sobre el que va la patena con las formas, con el extremo de un gran pao que lleva colgado del hombro izquierdo. - Y los das festivos? - Los domingos y das de solemnidad el sacerdote inciensa la oblata y, a continuacin, entrega el incensario al dicono para que, a su vez, inciense en torno del altar. El dicono vuelve al coro y nicamente cuando su ayuda es imprescindible sube al presbiterio. El sacerdote canta la Oracin sobre la oblata y el Prefacio, al que sigue el Sanctus, cantado lentamente por el coro. - Y la Consagracin? - La Plegaria eucarstica transcurre en absoluto silencio; el sacerdote permanece casi todo el tiempo con los brazos en cruz y la

Comunidad de pie o arrodillada, segn la importancia litrgica del da, y con la capucha calada hasta los ojos para favorecer el recogimiento. Despus de la consagracin del vino, adoran al Seor presente, postrndose en tierra segn costumbre antiqusima, hasta que el dicono da la seal para levantarse. El Pater noster es cantado juntamente por el sacerdote y la Comunidad. El rito de la Paz, antes de la Comunin, se hace, prcticamente, como en el ritual romano. Toda la Comunidad, Padres y Hermanos, tienen facultad para comulgar en la Misa conventual bajo las dos especies, aunque hayan comulgado o vayan a comulgar en otra Misa. - Algn rito especial? - Todos los domingos, inmediatamente antes de la Misa conventual, el sacerdote bendice el agua con la que asperja primero en torno del altar y a continuacin a los monjes que, en dos filas, se acercan a las gradas del presbiterio cantando una antfona penitencial. Se trata de un antiguo rito de mediados del siglo IX; antiguamente estuvo en uso en todos los monasterios y la Cartuja sigue conservndolo todava hoy. LA MUERTE DEL CARTUJO - Qu es la muerte para un cartujo? - Para quien pasa la vida tendiendo hacia los bienes eternos, la muerte no tiene el sentido de tragedia irremediable que, tarde o temprano, alcanza a todo hombre. La muerte, por el contrario, es una especie de sacramento que pondr al monje en posesin de Dios. No siempre la fuerza de la fe logra vencer la sensibilidad y natural repugnancia del hombre ante la muerte, pero jams el cartujo considera la muerte como una tragedia: hay quienes con el Apstol desean morir para estar con Cristo31; otros -los ms-, la miran con naturalidad y santa despreocupacin; en cualquier caso la leyenda del Morir tenemos, que presenta al cartujo obsesionado por la idea de la muerte, es absolutamente falsa. - Muere un cartujo siempre en su celda? - Aunque los tiempos modernos exigen cada vez ms la hospitalizacin para dar al enfermo los debidos cuidados mdicos, el cartujo tiene ilusin por morir en la tranquilidad y pobreza de su celda, rodeado de sus hermanos los monjes. Todava esto es, por hoy, lo corriente en la Cartuja. - Y cmo se le ayuda a morir? - Conforme al sentir de la Iglesia, no esperamos a los ltimos minutos para administrar la Uncin de los enfermos. Lo hacemos cuando el monje entra en un cierto peligro por enfermedad o 31
PIL 123.

senectud. En el caso de un enfermo grave, el P. Prior, revestido de cogulla eclesistica y estola morada, va a la celda del enfermo acompaado de algunos monjes. Preceden la cruz y el agua bendita. Ya en la celda, tiene lugar el acto penitencial, seguido de una lectura bblica y de unas preces en forma de letana. A continuacin, el Prior y los sacerdotes presentes, desde su sitio, imponen, al mismo tiempo y en silencio, las manos al enfermo. Despus de un salmo y una oracin., todos cantan el Padre nuestro. Si el enfermo ha de comulgar lo hace entonces. Y mientras el enfermo siga en peligro de muerte, los monjes se van turnando de forma que, da y noche, el enfermo est acompaado. As, entre los fervorosos rezos de sus hermanos, el cartujo se duerme en el Seor. EL ENTIERRO EN LA CARTUJA - Y una vez expirado? - Vestido con el hbito y cubierto el rostro con la capucha, el difunto es llevado al Captulo sobre unas parihuelas que en la Cartuja sustituyen a la caja. Se cubre el fretro con un gran pao o cilicio, y los monjes se turnan velando al difunto. Durante los Oficios conventuales se traslada el cadver a la iglesia y es colocado en medio del Coro. - Y el entierro? - Normalmente suele tener lugar despus de la Misa conventual de difuntos que oficia el Prior. Terminada la Misa, toda la Comunidad rodea el fretro. El Prior asperja el cadver y la Comunidad canta los responsorios y preces establecidos en el ceremonial. Acto seguido, se ordena la procesin que, partiendo de la iglesia y atravesando el gran claustro se dirige al cementerio. Un novicio abre la marcha llevando la cruz; le sigue el Prior acompaado del P. Procurador que lleva el incensario; a continuacin, encapuchados y en ordenada fila, vienen los monjes del claustro cantando salmos que hablan de esperanza y terminarn con la alegra del Magnificat. El fretro, llevado por cuatro Hermanos, viene detrs de los monjes del claustro e inmediatamente delante de la Comunidad de Hermanos que, tambin encapuchados y recogidos en silenciosa oracin, cierran la comitiva. - Y en el cementerio? - Al llegar al cementerio se deposita el fretro junto a la fosa que los Hermanos han abierto algunas horas antes. Se quita el gran pao que cubre al fretro, quedando el cadver descubierto sobre una simple tabla que sustentan las parihuelas. En este momento se interrumpe la salmodia y el Prior bendice la fosa mientras la

Comunidad canta el responsorio: Esperamos al Salvador y Seor Jesucristo que reformar el cuerpo de nuestra vileza conforme a su cuerpo glorioso32, que el Prior termina con una oracin. Entonces el cuerpo del difunto es bajado cuidadosamente a la fosa y varios Hermanos comienzan a cubrirla con tierra. La Comunidad reanuda la salmodia hasta que los Hermanos concluyen con la tarea de cubrir la fosa. El Prior bendice por ltima vez la tumba ya cubierta y termina la ceremonia del entierro con una hermosa oracin: Ilumina, Seor, el alma de tu siervo, cuyo cuerpo descansa ahora en las sombras de la muerte (pg. 27 del Officium sepulturae). - Qu queda de un cartujo en esta vida? - Sobre la sepultura queda una sencilla cruz sin nombre, como testigo de una vida que se fue gastando, da a da, en servicio del Seor.

EL LAUDABILITER VIXIT - Acabado el entierro? - Terminado el entierro, toda la Comunidad se congrega en el Captulo, donde el Prior hace una breve pltica sobre el difunto. - Se canonizan cartujos? - No hay costumbre en la Cartuja de introducir causas de canonizacin. Sin embargo, segn una antigua tradicin, al monje que se ha distinguido por la santidad de su vida, se le puede conceder que en la lista de difuntos, enviada en la Carta del Captulo General, se aada a su nombre estas dos palabras: Laudabiliter vixit (vivi laudablemente). La alabanza no parece excesiva, pero resulta muy difcil de conseguir. En otros tiempos se conceda con ms facilidad; hoy, adems de la aprobacin del Captulo General, la costumbre exige que la Comunidad vote unnimemente, reconociendo la vida santa del difunto. La unanimidad, en Comunidad, es ya de por s algo poco frecuente y, cuando se trata de valorar las virtudes del difunto, los monjes suelen ser muy exigentes, aplicando aquella ley segn la cual una cosa buena debe serlo ntegramente, mientras basta cualquier pequeo defecto para que no lo sea33. - Algn santo en los ltimos aos? - En los ltimos aos han fallecido personas conocidas en la Orden por sus virtudes excepcionales; incluso una persona 32 33
RL 3 20. Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu. Dionys. Areop., De divin. nom. P.G.3.730.

favorecida con los estigmas y otras gracias extraordinarias. Pero no han conseguido el Laudabiliter vixit. - Pero alguno habr...? - Aunque difcil de conseguir, no es imposible, y de vez en cuando aparece algn Laudabiliter vixit en las listas de los difuntos. Desde 1955 hasta el presente han fallecido en Miraflores diez monjes, todos profesos de la Casa, y se ha concedido un solo Laudabiliter vixit, a Dom Martn Hernndez, fallecido en 1962. La Comunidad y el Captulo General estuvieron sin duda acertados reconociendo la santa vida de este oscuro monje, modelo de observancia y de virtud. que domin con perfeccin el envidiable arte de saber impregnar toda su vida de una paz y de una sencillez celestiales.

Captulo 8. El gobierno de la Orden

DE LAS CONSUETUDINES CARTUSIAE A LOS ESTATUTOS DE LA ORDEN CARTUJANA - Cmo es la legislacin por la que se rige la Cartuja? - La historia de la legislacin cartujana es bastante complicada; en este punto y en algunos otros guarda curiosas semejanzas con la Constitucin inglesa. - El fundador, san Bruno, escribi Reglas? - San Bruno no escribi Regla alguna y la Orden tampoco quiso adoptar ninguna de las Reglas en uso entre los monjes de la Edad Media. - Y con qu reglas vivan los primeros cartujos? - Los ermitaos de Chartreuse sencillamente conservaban el espritu y los usos monsticos establecidos por san Bruno y sus compaeros. - Cmo surgi la necesidad de tener una Regla? - El gnero de vida practicado en Chartreuse pronto tuvo admiradores, y algunos grupos eremticos similares pidieron a Dom Guigo, quinto Prior de la Cartuja, que les pusiera por escrito los usos monsticos de Chartreuse. Dom Guigo negse a realizar esta obra, pues, como dice en el Prlogo de las Consuetudines, los ermitaos de Chartreuse no hacan nada que no se encontrase en los escritos de San Jernimo, en la Regla de San Benito y en otras fuentes conocidas; adems Dom Guigo pensaba humildemente que era ms propio del ermitao recibir enseanzas que darlas. Sin embargo Dom Guigo tuvo que ceder cuando, a las insistencias de los Priores de los grupos eremticos, se unieron los ruegos del santo y ya viejo obispo Hugo de Grenoble a quien los cartujos deban tanto. - En qu ao ocurra esto? - La fecha puede situarse entre 1121 y 1128. Entonces vieron la luz las Consuetudines Cartusiae, consideradas como la Carta Magna de la Cartuja. Deliberadamente Dom Guigo evita el tono imperativo de una Regla y adopta el gnero literario epistolar, aunque en realidad se trata de algo ms que de una carta. Son verdaderas Reglas? - Las Consuetudines no tienen el orden y precisin de la Regla de San Benito; sin embargo, dan una idea completa del espritu y los usos seguidos en Chartreuse, que era lo que en definitiva se

pidi a Dom Guigo. - Cuntos captulos tienen las Consuetudines de la Cartuja? - Los ochenta captulos de las Consuetudines tratan sucesivamente de la liturgia, de los monjes del claustro y de los monjes laicos. Algunos captulos, como el ltimo, dedicado a la vida solitaria, son de gran valor espiritual. En el prlogo se nombran slo tres Priores que le instaron a escribir: sin embargo sabemos que fueron bastantes ms los que aceptaron las Consuetudines Cartusiae como si se tratase de una Regla. - Tuvieron xito las Costumbres? - La adopcin de las Consuetudines estrech los lazos de unin entre las comunidades. de forma que bien pronto se pens en una unin estable y definitiva. Probablemente en 1140, ante las insistencias de las comunidades que haban adoptado las Consuetudines, San Antelmo, sptimo Prior de la Gran Cartuja, acept presidir la reunin de los Priores en un Captulo General. Para poder someter las Casas a la obediencia del Captulo General, fue necesario que cada Casa pidiera la exencin a sus obispos respectivos. Seis de las nueve Casas lo consiguieron para esta primera reunin de 1140 y las otras tres lo conseguiran ms tarde. Se determin tener el Captulo General en la Gran Cartuja todos los aos para corregir las posibles desviaciones y conservar la observancia de las Casas. El Prior de la Gran Cartuja sera el Presidente, pero tanto l como los otros Priores prometeran obediencia al Captulo por s mismos y por sus respectivas Casas. - Hubo reformas o aadidos? - Ao tras ao, los Captulos Generales, ante las nuevas exigencias, completaron, modificaron o aadieron nuevos usos. - Se exager? - Las actas u Ordenaciones de los Captulos se coleccionaban por orden cronolgico y separadas de las Consuetudines. Estas seguan siendo la legislacin bsica y se las consider desde el principio como algo intangible. Con el tiempo el nmero de Ordenaciones aument de forma que su consulta resultaba excesivamente penosa. - Quin codific todo este monumento legislativo? - En 1259 el Rvdo. P. Dom Riffier quiso solucionar este problema clasificando todas las Ordenaciones de los Captulos por materias, siguiendo el orden de las Consuetudines. - Y qu nombre se dio a esta nueva clasificacin? - A esta obra se le llam ms tarde ANTIGUOS ESTATUTOS y se promulg en 1271. - Y sigue... intocable? - Un siglo ms tarde el Rvdo. P. Dom Raynaldi hizo el mismo trabajo con las Ordenaciones aparecidas desde entonces, y a esta obra se le llam NUEVOS ESTATUTOS.

- Acab ah la legislacin cartujana? - En 1509 fue necesario realizar la misma tarea con las Ordenaciones aparecidas desde la promulgacin de los NUEVOS ESTATUTOS, y as naci la TERCERA COMPILACIN, obra del Rvdo. P. Dom Francisco Dupuy. Como se ve la legislacin cartujana se hallaba diseminada en cuatro obras concebidas segn un plan idntico. Los inconvenientes eran graves: haba prescripciones repetidas hasta cuatro veces en trminos semejantes. Por eso, si alguien quera consultar un determinado punto de observancia, se vea obligado a estudiar las cuatro obras y hacer un estudio comparativo de los textos. Para facilitar esta bsqueda Dom Dupuy ide un Repertorium Statutorum, es decir, un ndice de materias, obra de evidente utilidad pero excesivamente voluminosa. - Y se hizo un nuevo trabajo? - Era necesario idear otro mtodo que hiciera ms asequible a todos la legislacin de la Orden. - Cundo se realiz esta labor? - La ocasin propicia la ofreci el Concilio de Trento, algunos de cuyos decretos afectaban a las rdenes religiosas. - Como fue? - En 1570 el Rvdo. P. Dom Bernardo Carasse se propuso refundir, en una obra nica, las cuatro precedentes y todas las Ordenaciones aparecidas despus de la TERCERA COMPILACIN. Despus de ser examinada por todas las Casas de la Orden, la nueva obra vio la luz en 1578 con el ttulo de NUEVA COLECCIN DE LOS ESTATUTOS, Esta obra de fcil manejo fue editada varias veces hasta el siglo pasado. - Y sigue intacta hasta ahora? - La segunda edicin preparada por el Rvdo, P. Dom Le Masson aada notas marginales para la mejor comprensin de los textos. Esto motiv fuertes protestas en las Cartujas espaolas y la edicin tuvo que ser examinada cuidadosamente por una comisin de cardenales, que introdujeron diez y nueve pequeas modificaciones. - Y cundo fue promulgada esta Edicin? - Los Estatutos as rectificados fueron aprobados en forma especfica por Inocencio XI en 168834. - Les afect a Vds. los cartujos la aparicin del Derecho Cannico? - Al aparecer el Cdigo de Derecho Cannico en 1917, fue necesario revisar la legislacin en varios puntos. Una vez hechas las enmiendas oportunas y suprimidos los puntos cados en desuso, el papa Po XI, por la Bula Umbratilem del 8 de julio de 1924, los aprobaba tambin en forma especfica. Aunque se quiera presentar 34
Bula Iniunctum Nulas. 27 de marzo de 1688.

esta obra como una sexta edicin de la NUEVA COLECCIN DE ESTATUTOS, los cambios introducidos no permiten considerarla as, y, de hecho, recibi un nuevo ttulo: ESTATUTOS DE LA ORDEN DE LOS CARTUJOS. - Y hoy da, con el Concilio Vaticano II? - Por mandato del Concilio Vaticano II, ha sido necesario emprender una adecuada renovacin de nuestro gnero de vida, segn la mente de los decretos del mismo Concilio, guardando como la cosa ms sagrada nuestro retiro del mundo y los ejercicios propios de la vida contemplativa35. Esta es, sin duda alguna, la revisin ms profunda y completa de la legislacin cartujana de todos los tiempos. - Pero cmo ha quedado la observancia cartujana despus del Vaticano II? - En los ESTATUTOS RENOVADOS la observancia sigue siendo esencialmente la misma que en tiempos de San Bruno. Las Consuetudines es el texto ms citado despus de la Sagrada Escritura. Aparecen tambin con frecuencia textos del Concilio Vaticano II, de las cartas de San Bruno y, sobre todo, aunque rara vez se citen literalmente, de las Ordenaciones de los Captulos Generales que, a travs de los siglos, han ido perfilando el ideal cartujano. - Pero tiempos nuevos, costumbres nuevas! - S. Y, en este sentido, conviene recordar que en 1983, Juan Pablo II promulg el nuevo Derecho Cannico lo que oblig a la Orden a retocar algunos puntos de los Estatutos Renovados. Estos se llaman ahora ESTATUTOS DE LA ORDEN CARTUJANA y no han alterado el contenido de los Estatutos Renovados de 1973. - Los nuevos tiempos traen nuevas realidades y valores positivos que la Orden trata de aceptar con cautela. Por revolucionarios que sean los nuevos tiempos, no se puede prescindir de unas observancias y usos casi milenarios sin comprometer peligrosamente la propia identidad de la Orden. Por tanto, sta ha de aprender el difcil arte de vaciar el vino viejo en odres nuevos.

EL CAPTULO GENERAL - La legislacin moderna tiene aceptacin en la Cartuja? - Algunos juristas consideran a los Captulos Generales de las rdenes religiosas como los inmediatos precursores de los Parlamentos modernos. El Captulo General de la Cartuja. como 35
E.O.C. 0.1.3.

institucin jurdica, ha sido objeto de algunos estudios cuyas conclusiones no pueden ser ms favorables36. - Si, ya es un dicho universal Cartuja nunca extinguida porque nunca reformada. - La importancia del Captulo General reside, principalmente, en que ha sido el instrumento providencial que ha mantenido a la Orden unida y fiel al espritu y a la observancia de los primeros tiempos. - Cada cunto tienen Vds. Captulo General? - Cada dos aos, todos los Priores y Vicarios de monjas 37 llegan a la Gran Cartuja la vspera del quinto domingo de Pascua. Si algn Prior o Vicario de monjas se encuentra impedido, enva algn monje para que le represente en el Captulo. El conjunto de todos los reunidos para el Captulo General se denomina Asamblea plenaria. Al dictamen de la Asamblea se someten las cuestiones generales relativas a toda la Orden, pero, en realidad, el peso del Captulo lo lleva el Definitorio. - Qu es el Definitorio? - Este se compone de ocho monjes elegidos por la Asamblea plenaria entre los presentes, aunque sean Hermanos, como a veces sucede. El Reverendo Padre preside tanto la Asamblea plenaria como el Definitorio. Ninguno de los ocho definidores puede ser nombrado para el mismo cargo en el prximo Captulo. - Cul es la misin del Definitorio? - El Definitorio examina detalladamente todos los asuntos relativos a las Casas y a las personas de la Orden. Puede promulgar Ordenaciones, es decir, decretos sobre la manera de aplicar los Estatutos a situaciones concretas, pero no puede introducir ni abrogar un punto de observancia ni imponer textos litrgicos nuevos. - Cundo adquieren fuerza las nuevas Ordenaciones? - Las Ordenaciones del Captulo General, aunque deben ser obedecidas escrupulosamente desde el momento en que son promulgadas, no adquieren fuerza de ley hasta que, pasados dos aos de experiencia, el nuevo Captulo General las apruebe expresamente; de no hacerlo as, quedan abrogadas. - Y es esto prudente? 36

Vid, por ejemplo en la revista belga RES PUBLICA. 1970. el artculo de Leo Moulin: L'Assemblee. autorice souveraine dans l'Ordre des Chartreux, pag. 7-76. Las Casas de monjas cartujas son atendidas espiritualmente por dos Padres: el Vicario y su Coadjutor. Dos Hermanos se ocupan adems de las labores materiales de la Casa. El P. Vicario es el superior de esta pequea comunidad de varones, pero no tiene jurisdiccin sobre las monjas.

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- Este sistema legislativo, tradicional en la Orden, hace que los decretos sean mesurados y objetivos, pues, adems de la experiencia de dos aos, toda la Asamblea plenaria dar su dictamen antes de la aprobacin definitiva. - Cuntos votos favorables se requieren para introducir un cambio? - Para cualquier cambio importante en la observancia se requiere el voto favorable de los dos tercios de toda la Asamblea. - Ante las conclusiones del Captulo General, qu hacen los Superiores? - Todos los Superiores prometen obediencia al Captulo por s y por sus Casas, a la vez que piden la misericordia, es decir, que se les absuelva de su cargo. El Definitorio deliberar sobre la conveniencia de absolver, confirmar en el cargo o trasladar de Casa a los Superiores, pues en la Cartuja los cargos ni son vitalicios ni por un tiempo determinado, sino por tiempo indefinido. - El Reverendo Padre tendr sus consultores? - El Consejo del Reverendo Padre tiene, entre otras, la misin de examinar si las Ordenaciones introducen cambios sustanciales en la observancia. - Cmo se prepara un Captulo General? - Unos meses antes del Captulo, el Reverendo Padre, recibidas las peticiones de los Priores y despus de someterlo a la aprobacin de su Consejo, determina los principales temas que habrn de tratarse y los comunica a todos los que tienen voto en la Asamblea plenaria. De esta forma al ir al Captulo los Priores llevan ya estudiados los asuntos que tendrn que juzgar. - Qu puede hacer un cartujo que no sea Superior? - Cualquier monje puede dirigirse por carta al Captulo General o al Reverendo Padre exponiendo la conveniencia de tratar algunos temas determinados. EL REVERENDO PADRE - Cul es la misin del Reverendo Padre? - Una vez terminado el Captulo General, los Priores vuelven a sus Casas y es el Reverendo Padre quien detenta el poder del Captulo, cuya autoridad ejercer siempre que lo exija el bien de la Orden y no se pueda esperar hasta el prximo Captulo General. - Quines le ayudan? - Le ayudan en esta tarea el Procurador General y cuatro monjes elegidos por la Asamblea entre todos los Priores de la Orden. Estos consejeros residen en sus propias Casas y el Reverendo Padre les consulta por carta. Si el caso lo exigiera, les rene en la Gran Cartuja.

- Dnde reside habitualmente el Reverendo Padre? - El Reverendo Padre, siguiendo una venerable tradicin de la Orden, jams sale de los trminos de la Gran Cartuja. A pesar de ello posee un conocimiento muy completo de las Casas, gracias a los informes del Definitorio y de los Visitadores, adems de la correspondencia personal con los Priores. - Qu poderes tiene el Reverendo Padre? - Los poderes que de hecho ejerce el Reverendo Padre son numerosos e importantes: en general se requiere su permiso para admitir a cualquier candidato a los Votos o a la Donacin. l es quien nombra Prior, si una Casa renuncia al derecho de elegirlo por s misma. Puede tambin deponer a un Prior o cambiar a un monje de Casa. Su consentimiento se requiere tambin en lo relativo a la administracin de los bienes, construccin de edificios, etc..., cuando la cantidad de dinero excede una tasa determinada. El Reverendo Padre da tambin los permisos para hospitalizar a un monje o para vivir exclaustrado, si la enfermedad u otra causa legtima as lo exigiera. - Quin elige al Reverendo Padre? - Como Prior de la Gran Cartuja, el Reverendo Padre es elegido por dicha comunidad. Una vez elegido, los Confirmadores que han presidido su eleccin lo notifican a todos los Priores, Vicarios de monjas y Prioras. - Esta decisin es aceptada por los cartujos de todo el mundo? - Todos esos Superiores se renen sin demora en la Gran Cartuja y tienen la facultad de aceptar o rechazar al elegido. Si juzgan que el elegido no es idneo para el cargo, la comunidad de la Gran Cartuja tendr que elegir otro. El elegido y aceptado como Reverendo Padre no puede negarse a aceptar el cargo. - Quin representa a los cartujos en el Vaticano? - En Roma el Reverendo Padre est representado por el Procurador General. Es un cargo de gran importancia y ocupa el primer puesto despus del Reverendo Padre.

LOS VISITADORES - Tienen Vds. Visitadores? - La Visita cannica es otro de los puntales de la observancia cartujana. - Quin los nombra? - El Captulo General nombra dos Visitadores, generalmente Priores, para cada Provincia, de forma que todas las Cartujas reciben una visita cada dos aos.

- Cul es su misin? - Los Visitadores conversan personalmente con cada uno de los monjes y toman conciencia de sus preocupaciones y de los asuntos de la Casa referentes a la observancia regular. Visitan las obediencias, examinan los libros de cuentas y no escatiman tiempo y medios para formarse una idea clara de la marcha de la Casa. Si observan algo no conforme a la observancia, dejan constancia de ello en una carta que se lee en pblico el 26 de Diciembre y el Lunes de Pascua. En privado pueden tambin hacer las observaciones que juzguen oportunas. - Qu poderes tienen? - Para poder ejercer bien su funcin, los Visitadores gozan de amplios poderes durante la Visita: pueden, por causas graves, deponer a un Prior y, por causas menos graves, a cualquiera de sus Oficiales; pueden tambin trasladar a un monje a otra Casa de la Provincia. De todo lo observado, los Visitadores dan cuenta al Reverendo Padre; y juntamente con l contribuyen a mantener las Casas en la lnea de la observancia. - Cul es el fruto de las Visitas cannicas? - Al final de este resumen de la legislacin cartujana, se puede afirmar que la conocida frmula de Dom Nicols Molin: Per silentium, solitudinem, Capitulum Generale, visitationes, Cartusia permanet in vigore38 se acerca mucho a la realidad. Gracias al silencio, a la soledad, al Captulo General y a las Visitas cannicas, la Cartuja permanece en vigor.

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Nicols Molin: Historia cartusiana (a. 1630). La frmula la us ya en 1500 Juan Mauburn, abad de los cannigos de Livry... Dom Nicols Molin aadi a esta frmula la palabra Capitulum.

Captulo 9. El gobierno del Monasterio

EL PRIOR - La Cartuja tiene Abad? - La dignidad abacial no ha existido nunca en la Cartuja. - Quin es la mxima autoridad en cada Cartuja? - El Prior es superior mayor segn el Derecho, y es l quien gobierna el monasterio, ayudado por algunos monjes llamados Oficiales en razn del oficio que desempean. - Cmo es elegido el Prior? - Normalmente el Prior es elegido por la Comunidad. Cuando una Casa se queda sin Prior, se consulta a la Comunidad para ver si desea elegir ella nuevo Prior, o prefiere que sea el Captulo General o el Reverendo Padre quien lo nombre. - Todas las Casas pueden elegir Prior? - Una Casa puede elegir Prior si hay en ella por lo menos seis profesos que puedan votar. Los que no son profesos de la Casa electora, para poder tener voto en la eleccin, necesitan haber pasado un ao ntegro en dicha Casa. - Qu costumbres tienen los cartujos para elegir Prior? A la eleccin precede un ayuno de tres das y al final de Laudes y Vsperas se canta el himno Veni Creator para impetrar la ayuda del cielo en un asunto tan importante. Mientras tanto, son convocados dos Priores de la Orden, generalmente los Visitadores de la Provincia, para que presidan la eleccin de Prior como Confirmadores. Llegados a la Casa electora se unen a la oracin y silencio de los monjes, y no se entrometen para nada en la eleccin, limitndose a velar para que todo se desarrolle segn las normas establecidas. - Qu pasa el da de la eleccin? - El da de la eleccin asiste toda la Comunidad a la Misa del Espritu Santo que celebra uno de los Confirmadores. Despus, reunidos en la sala capitular, los monjes oyen una exhortacin de los Confirmadores al final de la cual salen quienes carecen de voto: novicios, profesos temporales y donados, quedando slo los electores. - Cmo es el escrutinio? - El escrutinio es secreto; cada elector escribe en una papeleta el nombre del que pretende elegir, mete la papeleta en un sobre y lo entrega a los Confirmadores. Terminado el escrutinio, los Confirmadores hacen el recuento de los votos para ver quin es el

que ms ha obtenido. - Cuntos votos se necesitan para ser elegido? - Nadie puede ser elegido si no obtiene por lo menos la mitad de los votos ms uno. - Y si nadie los alcanza? - Si nadie alcanza este nmero habra que proceder a efectuar un nuevo escrutinio; pero si alguien resulta elegido, el Confirmador principal dice en voz alta: Tenemos Prior, a la vez que declara nombre del elegido, la Casa de Profesin y el cargo que quiz desempeaba; tambin indica el nmero de votos que ha obtenido. - El elegido es ipso facto Prior? - Antes de confirmarle como Prior, se da un plazo de tiempo para que se pueda objetar contra la forma de la eleccin o contra la persona del elegido. - Cmo es la ceremonia de la confirmacin? - La Confirmacin de Prior es una sencilla ceremonia que tiene lugar en el Captulo, donde se encuentra reunida toda la Comunidad. El Confirmador principal dice en voz alta: Nosotros N. y N., humildes Priores de las Casas N. y N., elegidos por vosotros para presidir vuestra eleccin, con la autoridad de nuestros Estatutos os confirmamos como Prior de esta Casa a Dom N., profeso de tal Casa, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, a lo que la Comunidad responde: Amn. - Cmo es la investidura de Prior? - La instalacin del Prior es igualmente una ceremonia familiar a la que no asiste ningn invitado. A la hora convenida, los Confirmadores conducen al Prior a la silla de su predecesor en la iglesia, asindole de la cogulla. La Comunidad entra tambin en la iglesia y todos juntos hacen oracin. A continuacin, reunidos en el Captulo, todos los monjes se van acercando uno por uno y arrodillados ante el nuevo Prior le prometen obediencia y le dan un abrazo. El da de instalacin del Prior es de regocijo familiar: se come en el refectorio y no se ayuna, a no ser que se trate de ayuno muy principal. - Qu dicen los Estatutos de la Cartuja sobre el Prior? - Los Estatutos recuerdan al Prior que su cargo no es un honor sino un servicio a sus hermanos, a quienes aprovechar con su palabra, pero sobre todo con su vida. - Externamente, en qu se distingue el Prior? - El Prior no usa ningn signo que le de a conocer como Prior y, aunque ocupa el primer puesto en los actos de comunidad, nadie podra distinguirle de un Hermano. Los monjes le tratan con reverencia pero con naturalidad, prescindiendo de cualquier clase de ceremonial. El Prior es el primero entre iguales (primus inter pares); su misin es dirigir a sus iguales, de los cuales es el

servidor y no el seor39. Esta frase, que podra parecer muy moderna, es, en realidad, la interpretacin de la autoridad del Prior dada, en el siglo XVII, por el Reverendo Padre Dom Le Masson, el cual, curiosamente, ha pasado a la historia con fama de autoritario40. - Cul es la misin principal del Prior? - El Prior recibe las profesiones de los monjes y lleva la alta direccin de los asuntos de la Casa, vela por la observancia y debe ser el padre comn de todos en el monasterio41, a quien puedan acudir los monjes como al amparo de un padre bondadoso y abrirle espontneamente su alma si lo desean42. Todo esto exige del Prior que est desprovisto de miras humanas y posea un grado muy elevado de espritu sobrenatural. - Qu horario cumple el Prior? - Aunque no goza, a causa de su oficio, de la misma soledad y quietud que los dems monjes, sin embargo su ambiente sigue siendo la vida recogida de la Cartuja. No acostumbra a salir de casa sin verdadera necesidad, sobre todo en Adviento y Cuaresma. Tampoco acostumbra a comer con los huspedes, a no ser que se trate de personas a quienes no se les puede negar fcilmente esta atencin, ni deja de asistir a los actos de comunidad por atenderles. - Alguna ancdota? - Monseor Camus refiere a este particular una candorosa ancdota que sucedi a San Francisco de Sales cierta vez que fue husped en la Gran Cartuja de la cual era Prior su amigo Dom Bruno d'Affringues. He aqu, dice Monseor Camus, lo que Francisco de Sales me cont una vez con un sentimiento sin igual. Despus de haber predicado en Grenoble el Adviento y la Cuaresma en 1618, antes de volver a su residencia, tuvo el deseo de visitar la Gran Cartuja que no distaba ms de tres leguas de la villa, en un desierto que, siendo espantoso, era sin embargo muy recogido. Cuando el bienaventurado Francisco se dirigi all era Prior y General de toda la Orden Dom Bruno d'Affringues, hombre de profunda ciencia y de una humildad y simplicidad an ms profundas. No teniendo nada de esa ciencia que hincha, tena mucho de la caridad que edifica. Yo le he conocido y slo he visto

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Dom Le Masson Disciplina Ordinis Cartusiensis p. 75. Sobre este Reverendo Padre puede verse un estudio moderno en Le Louis XIV des Citartreux Dom Innocent Le Masson (1627-1713) de Jacques Martn. Ed. Tqui. Paris 1975. E.O.C. 3.23.8. E.O.C. 3.23.8.

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en l suavidad, candor, bondad, todo ello junto a una consumada ciencia que pareca infundida del cielo y que superaba las posibilidades humanas. Gobern este santo asilo durante mucho tiempo con tanta prudencia que su recuerdo ser bendito. Recibi a nuestro bienaventurado de una manera digna de su piedad, candor y sinceridad. Os har saber un detalle de esta hospitalidad que Francisco de Sales tanto ensalzaba. Despus de haberle conducido a una de las habitaciones de los huspedes y de haber conversado con el Santo Obispo de cosas totalmente celestiales, se dio cuenta de que era una fiesta de la Orden, lo que oblig a este hombre tan bondadoso a despedirse de nuestro Francisco, no sin decirle que muy a gusto se hubiera quedado con l hasta la hora de su cena y del descanso, pero que juzgaba ser conforme a su piedad el preferir la obediencia al sacrificio de la cortesa y que se retiraba a la celda a la hora establecida para poder asistir de noche a los Maitines. El bienaventurado Francisco aprob calurosamente esta exactitud en la observancia y el bueno de Dom Bruno se excus una vez ms por tratarse de la festividad de un santo muy estimado en la Orden. Habindose despedido con todas las pruebas de respeto y deferencia que se pueden desear, y retirndose a su celda, se encontr con uno de los oficiales de la Casa que le pregunt a dnde iba y en dnde haba dejado a Monseor de Ginebra. Le he dejado en su habitacin y me he despedido de l para retirarme a la celda e ir esta noche a Maitines, a causa de la fiesta de maana. En verdad, Reverendo Padre, le dijo este oficial, sois muy entendido en cuestiones de cortesa! Tenemos todos los das en este desierto prelados de esta talla? No sabis que Dios se complace en los sacrificios de la hospitalidad y de la bondad? Siempre tendris tiempo para cantar las alabanzas de Dios: los Maitines no os faltarn. Pero quin puede tratar mejor que vos a tal prelado? Qu vergenza para la Casa que le dejis solo! -Hijo mo, dijo el Reverendo Padre, creo que tenis razn y que he obrado mal. Sin detenerse, volvi hacia Monseor de Ginebra, y encontrndole en su habitacin, le dijo: Monseor, al irme, he encontrado uno de nuestros oficiales y me ha dicho que he cometido una descortesa dejndoos solo y que puedo recuperar los Maitines, pero que no siempre tendremos un Monseor de Ginebra. Creo que es verdad y por eso he vuelto para pediros perdn y rogaros que excusis mi impertinencia, pues os aseguro que 'ignorans feci' y que no miento. El bienaventurado Francisco qued asombrado de esta admirable sencillez, ingenuidad, simplicidad, y me dijo que esto le

dej ms admirado que si hubiera visto hacer milagro43. EL VICARIO - Podra definirme el cargo de Vicario? - El Prior de Chartreuse pasaba una semana de cada cinco en la Casa de abajo, llamada as porque estaba situada a ms de 3 km. de las celdas de los Padres, en un lugar 300 metros ms abajo. All vivan los Hermanos con el Procurador. En ausencia del Prior un monje haca sus veces presidiendo la comunidad de los Padres. A partir del siglo XIII comenz a darse el nombre de Vicario al monje que sustitua al Prior y, como muestra de respeto, se le asign el primer puesto en comunidad despus del Prior, tal y como se viene observando hasta nuestros das. - Qu misin apostlica tiene el Vicario? - Los Estatutos dedican un captulo entero al Vicario recordndole sus obligaciones y las cualidades de que debe estar adornado: debe ser una persona en quien el Prior pueda tener plena confianza y servirse de sus consejos; que siempre, pero en especial estando ausente el Prior, brille ante los dems por su observancia regular y el amor a la paz. Estando ausente o impedido el Prior, el Vicario hace sus veces; sin embargo fuera de este caso excepcional, el mbito de su cargo es el claustro de los Padres, cuyas recreaciones y paseos preside; soluciona las pequeas cuestiones que se pueden presentar en la vida diaria y da los permisos comunes que no requieran especial autorizacin del Prior. - Algo especial? - En el Captulo lee, en fechas determinadas, las Cartas del Captulo General y de la Visita que l guarda en su celda con otros documentos oficiales; seala las lecturas de la Iglesia segn los tiempos litrgicos y ordena lo que se ha de leer en el refectorio. EL PROCURADOR - Quin es el Procurador? - El Prior descarga el peso de la administracin temporal del monasterio en un monje a quien se conoce con el nombre de Procurador. De su competencia son todos los asuntos relativos a la administracin, aunque dependiendo siempre de la direccin del Prior, sin cuyo permiso no puede efectuar compras ni ventas de 43
J. P. Camus, L Esprit du Bienheureux Francois de Sales. Evesque de Geneve Pars. Gaume, 1840. 1.201. cit.; La Grande Chartreuse par un Chartreux. 12eme' dit p. 79 ss.

importancia. - Cuando algn monje necesita alguna cosa para la vida diaria? - Todo lo que los monjes necesitan, lo deben pedir al Procurador, por medio de una breve nota que dejan en el ventanillo de su celda o en un buzn especial colocado en un lugar accesible. - Y cuando un cartujo est enfermo? - Propio del oficio del Procurador es visitar a los monjes enfermos, preocuparse por su salud y procurarles todo lo necesario. Para realizar bien este importante deber, el Procurador se sirve de un Hermano enfermero, que con frecuencia posee algn ttulo sanitario, y si se precisa llama al mdico de casa o se recurre al dictamen de un mdico especialista. - Y las visitas a huspedes, quin las atiende? - El Procurador recibe y atiende a los huspedes, pero rara vez come con ellos. - Qu otros cargos tiene el Procurador? - Adems de los trabajos propios de la administracin temporal, el Procurador preside la comunidad de Hermanos, dirige las obediencias y determina los trabajos que se deben realizar; es normalmente el Maestro de los novicios Hermanos, cuya formacin religiosa y espiritual debe dirigir. - Mucho trabajo para un solo cartujo... - Este conjunto de obligaciones tan dispares exigen del Procurador una difcil armona: habilidad para los asuntos materiales y, a la vez, una profunda vida sobrenatural de piedad y recogimiento. El Estatuto reconoce la dificultad de hermanar estas dos cosas y recomienda al Procurador que aunque a imitacin de Marta, cuyo oficio asume, tenga que afanarse y preocuparse por muchas cosas, sin embargo no debe abandonar por completo el silencio y la quietud de la celda, ni perderles del todo la aficin: antes bien, en cuanto se lo permitan los asuntos de la Casa, se acoger siempre al retiro de su celda como al abrigo del ms seguro y tranquilo puerto, para que all., orando, leyendo y meditando, se sosieguen las turbulencias de su nimo nacidas del cuidado y administracin de las cosas temporales, y pueda, al mismo tiempo, llenar su interior de algunos pensamientos saludables que luego expondr con uncin y sabidura a los Hermanos a l confiados44. - Requiere el Procurador la colaboracin de alguien? - Para hacer el trabajo del Procurador ms llevadero, algunas Casas tienen varios Procuradores y, a veces, un Hermano se encarga de los asuntos materiales; sin embargo, esto no suele ser lo ordinario.

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E.O.C. 3.26.1

EL MAESTRO DE NOVICIOS - Despus del Prior el cargo ms importante ser el de Maestro de Novicios? - La formacin de los novicios del claustro se encomienda a un monje que, en palabras de los Estatutos, se distinga por su caridad, observancia religiosa y sea experimentado en las cosas de la Orden: que sienta especial aficin a la quietud de la celda e irradie amor por la vocacin. Para que el Maestro pueda vivir enteramente entregado al recogimiento de la celda, no se le ocupa en asuntos secundarios. - Qu misiones especficas tiene el Maestro de Novicios? - El P. Maestro examina personalmente las futuras vocaciones y dirige los primeros pasos de los postulantes en la vida religiosa. Examina y prueba a los novicios para que vean con claridad su vocacin y se decidan libremente por ella. - Cul es su principal trabajo? - El principal trabajo del P. Maestro consiste en instruir a los novicios en el espritu de la Orden y en sus observancias, orientarles en la vida espiritual y solucionar sus dudas y dificultades, frecuentes en los comienzos. Tambin los profesos temporales permanecen durante los tres primeros aos bajo la direccin del Maestro, exactamente igual que los novicios, aunque les va dejando poco a poco para que se vayan acostumbrando a la completa soledad de la celda. - Mucha responsabilidad? - La admisin y formacin de los candidatos, que el da de maana sern el porvenir de la Orden, depende en gran manera del Maestro; de ah la importancia y responsabilidad de su cargo.

EL SACRISTN - Cmo es tan importante en la Cartuja el Sacristn? - Para los que no conozcan la vida de la Cartuja resultar extrao incluir al Sacristn entre los Oficiales; sin embargo, siempre se ha considerado como un cargo de cierta importancia. Hasta hace pocos aos el Sacristn, junto con el Vicario y el Procurador, era miembro obligado del Consejo, y todava los Estatutos le dedican buena parte del Captulo 46, indicndole sus obligaciones y el espritu con que debe ejercer su piadoso oficio. - Y qu hace el Sacristn? - En general, cuida del orden de la iglesia y de las capillas, procura que no falte nada a los sacerdotes y que los ornamentos y

dems objetos de culto estn siempre limpios y ordenados. Prepara la tabla de Misas, indicando las intenciones por las que se ha de celebrar y toca la campana a las horas establecidas para los rezos. - Alguna prerrogativa especial? - El Sacristn es la nica persona que puede rezar el Oficio divino en la iglesia delante del sagrario.

EL CONSEJO - Quin ayuda en el gobierno al P. Prior? - El Prior decide por s mismo de los asuntos ordinarios que se puedan presentar. Cuando se ofreciere alguna cuestin de inters general, puede consultar a la Comunidad antes de tomar una decisin; sin embargo, es ms frecuente que para los asuntos de alguna importancia, el Prior rena el Consejo. - Cuntos componen el Consejo? - ste se compone de los Padres Vicario, Procurador y, por lo menos, dos monjes ms, elegidos uno por el Prior y el otro por la Comunidad45. - Cundo se rene? - El Consejo se rene, por lo menos, cuatro veces al ao y los temas que en l se tratan son muy variados, de forma que frecuentemente, en una misma sesin, el Consejo delibera, por ejemplo, sobre las aptitudes de un novicio y a continuacin pasa a examinar la conveniencia de adquirir determinada maquinaria agrcola. - De qu tratan? - Temas obligados que deben ser sometidos al Consejo son: la relacin de cuentas a final de ao, dar o recibir prstamos, enajenar bienes, etc..., cuyo valor sobrepase una determinada tasa. Cada trimestre el P. Maestro debe informar al Consejo sobre la conducta de los novicios y el Prior no puede anular la Donacin de un Hermano sin contar antes con el consentimiento del Consejo. Este mecanismo administrativo de las Casas resulta sencillo y eficiente y, sobre todo, permite a los monjes vivir ajenos de cuidados y gozar del sosiego interior caracterstico de la Cartuja.

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Cuando la Comunidad es numerosa es ms frecuente que sean cuatro los monjes elegidos para el Consejo.

Captulo 10. Misin de la Cartuja en la Iglesia

ACTUALIDAD DE LA VIDA MONSTICA - Dentro de las familias religiosas de la Iglesia Catlica, dnde se encuadran los cartujos? - Los cartujos pertenecen a aquel estado de la Iglesia designado comnmente por religiosos de vida contemplativa o monjes. - Reciben Vds. comprensin de parte de la sociedad? - La incomprensin de la vida monstica no data de nuestros das. Es, bajo algunos aspectos, natural que sea as: el hombre encuentra gran dificultad para justipreciar los valores espirituales, sobre todo los sobrenaturales. - No ser esta postura algo nueva?... - Ya San Pablo deca: El hombre puramente humano no capta las cosas del Espritu; son para l locura y no puede entenderlas, porque hay que juzgarlas espiritualmente46. - Y... hoy da? - Hoy, a esta dificultad general para entender los valores puramente espirituales, se aade otra no menor, debida a una mentalidad horizontalista, que conduce ms o menos conscientemente a un humanismo intrascendente y a no ver en la Iglesia otros fines que los sociolgicos. Dentro de esta mentalidad, la vida monstica, consagrada exclusivamente a Dios, parece un angelismo pasado de moda. - A qu se debe esta incomprensin? - Esta posicin no puede explicarse sino por ignorancia de la doctrina de la Iglesia, o, lo que sera peor, por un desacuerdo con el Magisterio eclesistico. - Qu hace la Iglesia Catlica por ustedes? - La Iglesia desde siempre ha salido en defensa de la vida contemplativa con una doctrina tan clara y con tal abundancia de textos47, que extraa encontrar todava cristianos con un concepto tan pobre de la vida monstica. - Qu ha hecho el Concilio Vaticano II? - El Concilio Vaticano II ha establecido con claridad la misin 46 47
1 Cor. 2.14. Para comprobar esta afirmacin baste consultar: A Piel, Los monjes en la Iglesia (textos pontificios). Barcelona. 1967.

esencialmente contemplativa de la Iglesia: Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina, y todo esto de suerte que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la contemplacin, y lo presente a la ciudad futura que buscamos48. - Queda clara en el Concilio Vaticano II su labor en la Iglesia? - El Concilio afirma: Los Institutos puramente contemplativos, cuyos miembros dados totalmente a Dios en la soledad, en el silencio, con asidua oracin y spera penitencia, conservan siempre toda su importancia, por grande que sea la urgencia del apostolado activo, y ocupan siempre un puesto preeminente en el Cuerpo Mstico de Cristo en el que todos los miembros no tienen la misma funcin (Rom. 12,4). Ya que ellos ofrecen a Dios el excelso sacrificio de alabanza, enriquecen al pueblo de Dios con frutos esplndidos de santidad, arrastran con su ejemplo y dilatan las obras apostlicas con una fecundidad misteriosa. De esta forma son la honra de la Iglesia y manantial de gracias celestiales...49. - Es nueva esta doctrina de la Iglesia? - Esta doctrina del Concilio no es nueva en absoluto; es ni ms ni menos la doctrina tradicional de la Iglesia que los Papas han recordado continuamente. Esta misma doctrina se halla ya claramente expresada, por ejemplo, en la Constitucin Apostlica Umbratilem del Papa Po XI, por la que se aprueban los Estatutos de la Cartuja50. Los ltimos pontfices en especial Pablo VI y Juan Pablo II, vienen inculcando esta doctrina siempre que se ofrece ocasin propicia para ello, pues la juzgan de gran importancia para la vida de la Iglesia, y en nuestros tiempos ms que nunca. - Algunos textos... - Pablo VI en una alocucin a las monjas benedictinas explica el texto conciliar: Y diremos ms: no slo se os concede un puesto en la Iglesia Catlica, sino una funcin, como dice el Concilio; no estis separadas de la gran comunin de la familia de Cristo, estis especializadas; y vuestra especialidad es hoy, no menos que ayer, providencial y edificante para toda la Iglesia; ms an, para toda la sociedad. Confirmis y reafirmis valores que hoy se necesitan ms que nunca; vosotras sabis muy bien cules son estos valores: la busca suma y exclusiva de Dios en la soledad y en el silencio, en el trabajo humilde y pobre para dar a la vida el significado de una 48 49 50
Conc. Vaticano II, Sacrosanctum Concilium nm 2. Concilio Vaticano II. Perfectae Caritatis, 7. A. A. S. 15 oct. 1924. vol. XVLI p. 385.

oracin continua, de un sacrificio de alabanza, celebrado y consumado a una, alentado por una gozosa y fraternal caridad51. Nos, ahora, somos portadores del testimonio de la vida monstica y lo expresamos con un sencillo enunciado: la Iglesia tiene necesidad de ella52. El monje tiene un puesto de eleccin en el Cuerpo Mstico de Cristo, una funcin providencial y urgente como nunca53. - Qu textos de Pablo VI recuerdan los Cartujos con ms atencin? - Por ejemplo la carta dirigida al Reverendo Padre Dom Andrs Poisson, antes de la celebracin del Captulo General de 1971. Entre otras cosas dice: A toda la Iglesia le interesa que los cartujos, solcitos en tributar a Dios el honor debido, no cesen de consagrar todas sus fuerzas para adorarle. Con un tal culto, sincero e indiviso, no solamente aporta esta Orden al pueblo cristiano una ayuda insigne y manifiesta, sino que es tambin de gran provecho para todos los hombres, pues todos estn en busca del camino de la vida y todos necesitan la gracia divina. - Pablo VI amaba la vida contemplativa? - Pablo VI en el discurso de clausura de la segunda sesin del Concilio puntualizaba: Rendimos homenaje conforme a la escala de valores y deberes: Dios en primer puesto; la oracin, nuestra primera obligacin; la liturgia la primera fuente de la vida divina que se nos comunica, la primera escuela de la vida espiritual, el primer don que debemos hacer al pueblo cristiano... Es, en efecto, la Iglesia una sociedad religiosa, una comunidad orante; es un pueblo floreciente de interioridad y de espiritualidad promovido por la fe y por la gracia... No queremos, ciertamente, disminuir la importancia de la oracin, ni posponerla a otros cuidados del ministerio sagrado o de la actividad pastoral.... - Y Juan Pablo II? - Juan Pablo II ha confirmado la doctrina de sus predecesores. - Por ejemplo, en el discurso a las religiosas de clausura de Nairobi: Aqu, en el corazn de Kenia, estis llamadas a realizar vuestra sublime misin en el Cuerpo de Cristo, la vocacin de perpetuar la vida de oracin e inmolacin amorosa de Cristo. La Iglesia aprendi de su Fundador -y siglos de experiencia han confirmado su honda conviccin- que la unin con Dios es

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Alocucin a las abadesas y superioras de los monasterios benedictinos de Italia, 28 de octubre de 1966. Discurso de Pablo VI despus de la consagracin de la abada de Monte Casino, 24 de octubre de 1964. Ibid.

vitalmente necesaria para actuar con fruto. La Iglesia est firmemente convencida y lo proclama con fuerza y sin vacilar de que hay una relacin ntima entre oracin y difusin del Reino de Dios entre oracin y conversin de los corazones... Slo esto es ya bastante para garantizaros a vosotras y a todas las religiosas contemplativas del mundo lo necesaria que es vuestra funcin en la Iglesia. (Osservatore Romano, 7 mayo 1980, 278). Y a las contemplativas de Francia en Lisieux: Desde l (el Carmelo de Lisieux) querra yo confirmaros a todas, cualquiera que sea vuestra familia espiritual, en vuestra vida contemplativa, absolutamente vital para la Iglesia y para toda la humanidad.... Aceptad el desafo del mundo contemporneo y del mundo de siempre, viviendo ms radicalmente que nunca el misterio mismo de vuestra condicin absolutamente original, que es locura a los ojos del mundo y sabidura en el Espritu Santo: el amor exclusivo al Seor y en l a todos vuestros hermanos los hombres. Ni siquiera intentis justificaros! Todo amor desde el momento en que es autntico, puro y desinteresado, lleva en s mismo su justificacin! Amar gratuitamente es un derecho inalienable de la persona, incluso -habra que decir, sobre todo- cuando el Amado es Dios mismo. Tras las huellas de los contemplativos y msticos de todos los tiempos, seguid testimoniando con fuerza y humildad la dimensin trascendente de la persona humana, creada a semejanza de Dios y llamada a una vida de intimidad con l. (O. R. 1980, p. 364). LA VIDA AUSTERA Y SOLITARIA - No puede ser un tanto extraa hoy la vida retirada del cartujo? - La Cartuja insiste ciertamente en la soledad y en la vida predominantemente eremtica de sus monjes. Pero no se ha de olvidar que la vida solitaria est atemperada por la vida comn segn un sabio equilibrio que defiende al monje del peligro de una vida independiente y egosta adems de ofrecerle todas las ventajas de una vida familiar. - Lo cierto es que la vida de un cartujo se define como austera... - S, la Cartuja es austera y desde siempre ha considerado a San Juan Bautista el austero solitario, como patrn y modelo de sus monjes; pero es un hecho que el mismo Cristo no fue menos exigente con sus discpulos: Sgueme... deja a los muertos sepultar a sus muertos (Lc. 9.59-60). Si alguno viene a m y no aborrece a su padre, a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y aun a su propia vida no puede ser mi discpulo (Lc. 14.26). - En cualquier caso especializarse en austeridad y

espiritualidad puede ir en detrimento de la personalidad humanocristiana, que tambin es un don de Dios... - Pablo VI sale al paso de esa mentalidad equivocada: Razonar as significa olvidarse tambin en el terreno espiritual del poder del alma, para la que esta austeridad es en realidad slo un medio; y olvidarse del amor de Dios que inspira, del Absoluto que atrae: es ignorar la gracia de Cristo que la sostiene y la hace participar del dinamismo de su propia vida. Razonar as, como decamos es, por ltimo, desconocer los recursos de la vida espiritual, capaz de alcanzar una profundidad, una vitalidad., un dominio del propio ser y un equilibrio mucho mayores puesto que no han sido buscados por ellos mismos: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo esto se os dar por aadidura (Mt. 6.32)54. - Pero en conjunto qu opinan los Papas del estilo de vida de la Cartuja? - Podramos aplicar a la Cartuja estas palabras de Pablo VI: El estilo de vida de estos religiosos, de estos monjes, de estos eremitas, no se nos propone como un carisma imitable por todos; pero encarnan en su estado ms puro y de forma radical un espritu del que no est dispensado ningn discpulo de Cristo; ejercen una funcin de la que la Iglesia no podr prescindir y nos muestran un camino de salvacin para todos55.

EL APOSTOLADO DEL CARTUJO - Cul es la funcin especfica de un cartujo? - El cartujo dentro del Cuerpo Mstico, desempea una funcin nica y sublime: el amor apasionado a Dios y, como consecuencia lgica y necesaria, el amor apasionado a los hombres. Nadie mejor que el contemplativo puede apreciar y amar ms a los hombres, pues l ve mejor que nadie lo que vale el hombre a la luz de Dios; los valores ms profundos y decisivos slo se pueden apreciar acercndose a esa luz: entonces se comprende toda la grandeza del hombre. - Cul es la sustancia del apostolado cartujano? - El apostolado del cartujo est en el amor de Dios. Ser apstol en la medida de su amor a Dios. Este amor a Dios y a los hombres se expresa concretamente en la oracin continua, en la generosa penitencia y en esa bsqueda apasionada del Absoluto que da a 54 55
Homila de Pablo VI en la misa de canonizacin del Beato Charbel Makhloui, monje-ermitao libans maronita, 16 de octubre de 1977. Ibid.

su vida el sentido y la ejemplaridad de un testimonio viviente para sus hermanos los hombres, que caminan como l hacia la Patria. - Luego el apostolado del cartujo excluira el hallazgo de la espiritualidad del dilogo, tan moderna... - El apostolado del cartujo es silencioso, mas no por eso infecundo, al contrario. As lo ha reconocido la Iglesia por boca de Po XI, en un texto ya clsico de la Constitucin Umbratilem, dirigida a los cartujos: ...contribuyen mucho ms al incremento de la Iglesia y a la salvacin del gnero humano, los que cumplen el deber asiduo de la oracin y de la penitencia, que los que cultivan y trabajan en el campo del Seor; porque si aqullos no hicieran bajar del cielo la abundancia de gracias al campo que ha de ser regado, entonces ciertamente cosecharan frutos ms escasos en su labor los operarios evanglicos56. - Vds. son como la lamparita de1 Sagrario... - Juan XXIII en la alocucin del 2 de febrero de 1961, fiesta de la Purificacin, se expresaba as: El primer destino de los cirios a las casas religiosas de la ms estricta mortificacin y penitencia, quiere afirmar, una vez ms, la preeminencia de los deberes del culto y de la consagracin total a la vida de oracin sobre cualquier otra forma de apostolado. - Se sienten Vds. misioneros? - El Concilio Vaticano II, evitando cuidadosamente las comparaciones, sostiene la misma doctrina: Los Institutos de vida contemplativa tienen importancia mxima en la conversin de las almas con sus oraciones, obras de penitencia y tribulaciones, porque es Dios quien, por la oracin, enva obreros a la mies, abre las almas de los no cristianos para escuchar el Evangelio y fecunda la palabra de salvacin en sus corazones57. - Consideran su misin cumplida y justificada? - Por la oracin casi continua, los cartujos cumplen su misin de alabanza en nombre de sus hermanos los hombres, demasiado ocupados, con frecuencia, en los quehaceres y negocios de la ciudad temporal. Su intercesin atrae las gracias del cielo sobre las almas necesitadas y es una incesante splica por la Humanidad pecadora. El valor de esta misin de alabanza y splica slo Dios puede conocerla. Con su generosa penitencia, el cartujo expa sus propios pecados, pero, sobre todo, se inmola ofreciendo su vida sacrificada en favor de los miembros ms necesitados de la Iglesia, completando as lo que falta a los padecimientos de Cristo en favor

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A. A. S. 15 oct. 1924, vol. XVI, p. 385. Decreto Ad gentes divinitus, 40.

de su Cuerpo que es la Iglesia58. - En fin, son Vds. como profetas en la vida contempornea... - Todo cristiano es un caminante, un desterrado que, en medio de las sombras de este mundo, se dirige a la patria de la luz, a la ciudad celestial. Es sta una verdad que el cristiano ordinario, sumergido en el mundo de las realidades sensibles, tiende a olvidar con extraa facilidad. Los cartujos le ofrecen un fuerte estmulo para ir a la bsqueda del Absoluto, pues realizan en s mismos aquella bella definicin del monje dada por Pablo VI: Vigas del crepsculo de la vida actual y profetas de la aurora que aguarda a los fieles59.

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Col. 1.24. Alocucin a los abades benedictinos, 30 sept. de 1966.

Apndice

LAS CARTUJAS EN EL MUNDO - Cuntas Cartujas existen hoy en el mundo? - En la actualidad la Orden cuenta con dieciocho Casas de monjes y cinco de monjas - Cul es la Casa Madre? - La Gran Cartuja, Casa Madre de la Orden, es, tal vez, el monasterio ms clebre de Francia. Todos la miramos con un sentimiento de respeto y veneracin. - Dnde est? - Se halla situada en un estrecho y retirado valle alpino a veintisiete kilmetros de Grenoble. El clima es el caracterstico de las montaas alpinas: inviernos largos con abundantes nevadas y veranos cortos y ms bien frescos. - Algn atractivo para los turistas? - Adems de poder admirar las bellezas del paisaje, un museo cartujano, de muy buen gusto, levantado a unos kilmetros del monasterio, permite a los turistas saciar su curiosidad, sin necesidad de subir al monasterio. Como esto no se logra siempre, letreros esparcidos aqu y all ruegan a los turistas que respeten la paz del lugar. - Quin fund la Gran Cartuja? - La primitiva Cartuja, fundada por San Bruno, fue destruida en 1132 por un alud que sepult casi todas las celdas, y en ellas a seis monjes y a un novicio, es decir, a media Comunidad de monjes del claustro. Dom Guigo determin entonces edificar la nueva Cartuja en el lugar que ocupa hoy, kilmetro y medio ms abajo: all donde el valle comienza a ensancharse lo suficiente como para no temer nuevas catstrofes debidas a la nieve. En siglos sucesivos el monasterio ardi seis veces, hasta que en el siglo XVII se construy con elementos ms slidos, y as ha durado hasta hoy. - Algn desastre histrico? - Dispersados los monjes por la Revolucin, vuelven en 1816 a restaurar la Cartuja devastada. - Y en este siglo? - Un Gobierno sectario expuls a los cartujos de Francia, que tuvieron que exiliarse. La Comunidad de la Gran Cartuja traslad en 1903 su residencia a la Cartuja de Farneta en Italia y all

permaneci durante treinta y siete aos. - Y en la segunda guerra mundial? - En 1940, en plena guerra mundial, la Comunidad, tan slo con un permiso verbal, volvi a ocupar la Gran Cartuja. La direccin: LA GRANDE CHARTREUSE F-38380 Saint Pierre de Chartreuse (FRANCE) - Alguna otra Cartuja en Francia? - En 1971, sobre las reedificadas ruinas de la CARTUJA DE PORTES, resurga la vida cartujana cuyas caractersticas de lugar y de clima son similares a las de la Gran Cartuja, de la que no dista demasiado. Esta Casa fue la primera que adopt las observancias de la Cartuja, en el ya lejano ao de 1115. La direccin: CHARTREUSE DE PORTES 01470 Bnonces (FRANCE) - Hay alguna ms? - En la zona marsellesa, cerca de Toln, se encuentra la CARTUJA DE MONTRIEUX, que fue de los primeros monasterios que se unieron a la Orden; data de 1137. Petrarca qued hondamente impresionado por la vida santa de sus moradores. La direccin: CHARTREUSE DE MONTRIEUX 83136 Mounes ls Montrieux (FRANCE) - Hay Cartuja en Suiza? - La CARTUJA DE LA VALSAINTE, a pocos kilmetros de Friburgo. Fundada a finales del siglo XIII, sufri mucho a causa de los disturbios polticoreligiosos del pasado siglo, siendo suprimida y ms tarde, en 1863, restaurada de nuevo. Ha conocido aos de esplendor y de abundantes vocaciones. La direccin: CHARTREUSE DE LA VALSAINTE 1654 Cerniat (SUIZA) - En Inglaterra? - En el sur de Inglaterra, siguiendo la carretera Horsham-Brighton, se puede apreciar un armonioso conjunto de edificios con las inconfundibles caractersticas de la arquitectura medieval inglesa. No se trata, sin embargo, de una antigua abada, sino de la CARTUJA DE PARKMINSTER, fundada en 1873. El recuerdo de los mrtires cartujos ingleses hizo que los superiores de la Orden quisieran volver de nuevo a esta isla que, antes del cisma de Enrique VIII, conoci un gran florecimiento de monjes cartujos. La direccin:

ST.HUGHS CHARTERHOUSE Partridge Green Horsham, West Sussex (INGLATERRA) - En Amrica? - La CARTUJA DE LA TRANSFIGURACIN es la fundacin ms reciente en la Orden, y la primera Cartuja edificada en las tierras de Amrica. Numerosos jvenes norteamericanos se vean obligados a venir a Europa para poder ingresar en la Cartuja. Por fin, el 1971 los americanos posean una Cartuja propia. Se encuentra emplazada en las montaas solitarias y salvajes del Estado de Vermont, muy cerca de la frontera con el Canad. La direccin: CHARTERHOUSE OF THE TRANSFIGURATION 1800 Bearttown Road Arlington, VERMON 05250 (USA) - Y hay alguna cartuja en Latinoamrica? - La segunda fundacin en el continente americano tuvo lugar en Rio Grande do Sul, en la dicesis de Santa Mara, al sur del Brasil. Es una cartuja de edificios muy pobres. Se bendijo el 21 de noviembre de 1984 y trata de dar acogida a las numerosas vocaciones brasileas. Su direccin: Mosteiro Nossa Senhora Medianeira 98160-000- IVOR RS BRASIL - Alguna otra cartuja en Iberoamrica? - El 19 de marzo del 2004 se inauguraba una hermosa y funcional cartuja en Argentina para dar facilidades a numerosos jvenes argentinos que para ingresar en la cartuja se vean obligados a dejar su pas y venir a las cartujas de Espaa y de Europa. Se encuentra emplazada la cartuja de San Jos en un paraje solitario en la zona de Crdoba. Su direccin: Cartuja San Jos X 5200 DEN FUNES (Cba) ARGENTINA - En Italia? - Italia, en otros tiempos poblada de Cartujas, cuenta en nuestros das con dos Casas de monjes y otras dos de religiosas. La CARTUJA DE SAN ESTEBAN Y SAN BRUNO es la antigua fundacin de Calabria en donde San Bruno pas sus ltimos aos. Algn tiempo despus de su muerte, se convirti en monasterio del Cster y en l se guardaban los restos mortales del Fundador de la Cartuja. La Orden hizo las diligencias posibles por adquirir este monasterio, y al fin lo consigui en 1514. Desaparecida en el siglo pasado, como todas las Cartujas, vio en 1856 instaurarse la vida regular. La direccin:

LA CERTOSA I-89822 SERRA SAN BRUNO VV (ITALIA) - Ms Cartujas en Italia? - La CARTUJA DE FARNETA se encuentra a 8 kilmetros de Lucca. A diferencia de otras Cartujas, la de Farneta se hallaba en buen estado cuando la Gran Cartuja la compr para dar acogida a la Comunidad en exilio en 1903. Hasta el ao 1940, en que los cartujos volvieron a Francia, fue la Casa generalicia de la Orden. La direccin: CERTOSA DI FARNETA I-55050 Maggiano LU (ITALIA) - En la Europa del Este? La CARTUJA DE PLETERJE (Eslovenia), dicesis de Ljubljana, restaurada en 1899, Logro mantenerse en pi durante el rgimen comunista. La direccin: KARTUZIJA PLETERJE SLO-8310 Sentjernej (SLOVENIA) - Y en la Patria de San Bruno? - En 1869 el Captulo General decidi levantar una Cartuja en Alemania, patria de San Bruno. El sitio elegido fue la dicesis de Colonia, a seis kilmetros de Dusseldorf. Al instalarse en las cercanas de la Cartuja un campo de aviacin, el silencio y la soledad desaparecieron del lugar y se pens en trasladar la Cartuja. Gracias a la generosa ayuda del Gobierno alemn, en 1964 naca la nueva CARTUJA DE MARIENAU, en un solitario bosque de la dicesis de Rottenburg. La direccin: KARTAUSE MARIENAU D-88410 Bad Wurzach (ALEMANIA) - Y en Espaa? - Diseminadas por el suelo de la Pennsula, se encuentran numerosas ruinas y tristes despojos de antiguas y florecientes Cartujas, hoy testigos mudos de las equivocaciones de los hombres. Seis de ellas han logrado superar la prueba del tiempo, y junto con la reciente Cartuja femenina de Benifas, constituyen la Provincia de Espaa. - La ms antigua? La CARTUJA DE NTRA. SRA. DE PORTA COELI fue fundada en 1272 por el tercer arzobispo de Valencia, Don Andrs Albalat. Est edificada en un paraje cuya atormentada geografa oblig a apiar los edificios de forma que ofrece el aspecto de una fortaleza medieval. El paisaje est dominado por los pinares de la sierra de Nquera, a cuyos pies se encuentra el monasterio, y

el valle, quebrado por profundas caadas, est cubierto de naranjos y olivares. Dista veintinueve kilmetros de Valencia y el pueblo ms prximo, Serra, se halla a doce kilmetros. - Sufri en la historia? - Porta Coeli, como todas las Cartujas espaolas, fue suprimida y expoliada en el siglo pasado. De Miraflores sala en 1944 la pequea comunidad que dara vida a la nueva fundacin. Por su situacin envidiable, Porta Coeli es una de las Casas ms aptas para la vida solitaria de la Orden. La direccin: Cartuja de Porta Coeli E-46117 Porta Coeli (Valencia) ESPAA - Qu otra Cartuja hay en Espaa? - La CARTUJA DE NTRA. SRA. DE MONTALEGRE naci en 1413. Se halla recostada en la amena ladera de un monte -de ah su nombre-, en Tiana, a doce kilmetros de Barcelona. En 1936 la Cartuja fue saqueada e incendiada. Dos monjes fueron asesinados y otros tres heridos. Terminada la guerra civil, Montalegre fue nuevamente restaurada. Actualmente, aunque est habitada, no tiene noviciado. La direccin: Cartoixa de Santa Mara de Montalegre. Apdo.5 E-08391 TIANA (Barcelona) ESPAA - Y esta Cartuja de Miraflores? - La CARTUJA DE SANTA MARIA DE MIRAFLORES tiene como fundador al rey Don Juan II de Castilla, el monarca ms afecto que haya tenido la Orden en todos los tiempos. De l se dice que en el lecho de muerte se dola de no haber entrado en la Cartuja en calidad de Hermano, y en parte es creble. Sus huesos descansan en la iglesia de Miraflores, en el soberbio panten que para l y para su esposa mandara construir su hija Doa Isabel, la Reina Catlica. Las obras comenzaron en 1441 y se prolongaron durante aos, hasta lograr transformar el palacio de Miraflores en el actual monasterio. La reina Isabel subvencion la mayor parte de las obras, por lo que se la considera tambin como fundadora de la Casa. - Ha conocido dificultades en su historia? - La historia de Miraflores ha sido tranquila y recogida. Sufri devastaciones durante la guerra de la Independencia y vejaciones por parte del Gobierno anticlerical. Pero, caso singular, cuando en 1835 quedaban suprimidas todas las casas religiosas, el Prior de Miraflores, Dom Luis del Barrio, consigui del Gobierno autorizacin para que los religiosos de Miraflores pudiesen permanecer en la Cartuja con el ttulo oficial de conservadores del monasterio', vistiendo de seglar y sin facultad para recibir novicios. Cuando en 1880, a instancias del Arzobispo de Burgos, llegaron de Francia los cartujos -todos espaoles- para dar vida a Miraflores,

todava quedaban dos venerables ancianos que seguan la observancia de la Congregacin de Cartujas espaolas. Al prestar obediencia al Reverendo Padre, escriban en Miraflores la ltima pagina de la breve y agitada historia de la Congregacin de Cartujas espaolas. Abundante en vocaciones, Miraflores ha dado vida a tres nuevas fundaciones, donde residen todava buena parte de sus monjes. La direccin: Cartuja de Miraflores Apdo. 43 09080 BURGOS (ESPAA) - Otra Cartuja en Espaa? - Saliendo de Zaragoza en direccin a Peaflor, a slo doce kilmetros de la ciudad se encuentra, junto al ro Gllego, la CARTUJA DE AULA DEI, la mayor de toda la Provincia. Fue fundada por el arzobispo de Zaragoza Don Fernando de Aragn, nieto del Rey Catlico. En 1901 fue restaurada para dar acogida a los cartujos expulsados de Francia y ha conocido aos de esplendor. La direccin: Cartuja de Aula Dei E-50192 ZARAGOZA (ESPAA) - Y en Portugal? - La Cartuja de SCALA COELI, que dista tan slo kilmetro y medio de vora. La restauracin se llev a cabo en 1960. Los primeros monjes llegaron de Aula Dei y de Miraflores. La direccin: Cartuxa Santa Mara de Scala Coeli P-7000-744 VORA (PORTUGAL) - Alguna Cartuja ms? - Bueno, el ao 2004 se inauguraba la Cartuja de Nuestra Seora de Corea. Los comienzos fueron difciles por la dificultad del idioma y los problemas burocrticos, pero poco a poco se van superando las dificultades y ya pueden recibir novicios. Se trata, por el momento de una Cartuja muy pequea: slo ocho celdas, pero con posibilidades de aumentar el nmero ya que se ha construido con materiales prefabricados. La direccin es: Nuestra Seora de Corea 363-873 ChungbukDo CheongwonGun MiwonMyon UnyongNi 274-2 COREA DEL SUR CARTUJAS FEMENINAS - Cuntas dice que hay? - Cinco casas en Europa y una fundacin en marcha en Corea del Sur.

- Alguna en Espaa? - Una en la provincia de Castelln de la Plana, en la zona montaosa y solitaria de la Tinansa de Benifaa. Se recuper un antiguo monasterio cisterciense del siglo XIII y, una vez restaurado y adaptado a las necesidades de una comunidad de monjas, se inaugur en septiembre de 1967 y se comenz a vivir la vida cartuja gracias a un grupo de jvenes religiosas espaolas que haban profesado en las Casas que la Orden tiene en Italia y Francia. La direccin es: Cartuja Santa Mara de Benifa E-12599 Puebla de Benifasar (por Vinaroz) CASTELLN DE LA PLANA (ESPAA) - Y las cartujas femeninas francesas? - Una antigua CHARTREUSE DE NONENQUE F-12540 MARNHAGUES ET LATOUR (FRANCIA) - Y otra de construccin moderna: CHARTREUSE DE NOTRE-DAME. F-04110 Reillanne FRANCIA - Tambin en Italia dice que tienen casas ? - Se habilit la antigua cartuja de monjes de Vedana, al norte de Italia y la ocuparon parte de las monjas italianas. La direccin es: CERTOSA DE VEDANA Via San Gotardo 59 I-32037 SOSPIROLO BL (ITALIA) La otra cartuja femenina en Italia es de reciente construccin y se encuentra tambin al norte. Esta es la direccin: CERTOSA DELLA TRINIT I-17058 DEGO (SV) ITALIA VISTA DE CONJUNTO - En qu ao alcanz la Cartuja, en el mundo, su mximo esplendor? - Hacia el ao 1520 contaba con 17 Provincias y 195 Casas. A lo largo de aquel siglo, la Orden perdi 39 Casas a consecuencia de las guerras de religin y desde entonces el nmero de religiosos comenz a declinar, aunque todava en vsperas de la Revolucin francesa existan 126 Cartujas con un total de 3.500 religiosos. La Revolucin hizo desaparecer casi todas las Casas de la Orden. Despus comenz el lento resurgir; en 1900 haba 21 Casas abiertas; hoy son 22 con poco ms de medio millar de religiosos y es posible que este nmero se reduzca ms en los aos prximos, pues la crisis

general de vocaciones afecta tambin a la Cartuja. - Le ve Vd. futuro a la Cartuja? - La observancia cartujana, con todas sus exigencias, cuesta a los jvenes de hoy ms que en otros tiempos, pues estn acostumbrados a la vida fcil y placentera de una sociedad demasiado materializada para la cual la fe no es ya el valor esencial de la vida. Todo esto hace prever que, en los aos inmediatos, la Cartuja no va aumentar sus efectivos numricos. Este hecho, aunque importante para la vida de una Orden, no es lo esencial. - La cantidad de vocaciones es ndice de la calidad de vida? - Ordinariamente se toma el nmero de religiosos como ndice del esplendor de una Orden. Aunque tal mtodo resulte claro y cmodo, cabe preguntarse si corresponde a la realidad. Examinando la historia de la Orden, se siente la tentacin de llegar precisamente a la conclusin opuesta: es en los tiempos de esplendor numrico cuando los Captulos Generales han necesitado batallar con ms fuerza para mantener la observancia. Tambin se constata cmo, a medida que la Orden va creciendo, los Estatutos comienzan a endurecerse y adquirir cierta rigidez que no posean al comienzo. Cabe preguntarse tambin, examinando de cerca la vida de la Cartuja, si es apta para ser vivida por grupos numerosos. - Pese a los problemas, qu piensa la Cartuja de su futuro? - En cualquier caso, la Orden sigue su camino sin preocuparse mucho, al parecer, por aumentar el nmero de sus monjes. Cada vez se exige mayor edad para ingresar; aumentan los ya largos aos de probacin y se exige ms a los aspirantes. Ni los Estatutos Renovados (1973) ni los Estatutos de la Orden Cartujana (1983) han cedido a la fcil tentacin de dulcificar la observancia, conscientes de que, en definitiva, el cartujo no puede tener otro apoyo ni otra razn de ser que Dios solo. La Cartuja es lo que es, o dejara de ser la Cartuja. Durante siglos ha sido y sigue siendo uno de los caminos ms slidos de vida cristiana que la Iglesia ofrece al mundo.

Eplogo
Y al final... Ya conoce el lector qu es un cartujo, cul es su estilo de vida y cmo es muy posible or, atender, escuchar la voz de Dios, llamando al estado de perfeccin de la vida cartujana. Se puede ser fiel, se puede llegar hasta el final, porque la gracia de Dios siempre est presente y Dios no espera sino que le pidamos para dar ms y ms... El cartujo es el hombre que ha recibido de Dios el don de servirle nicamente a l, sin ms compensacin que l mismo. El cartujo vive para Dios, acompaado de Cristo, pudiendo contra toda dificultad, porque es el mismo Cristo quien conforta al monje de la Cartuja, Vivir radicalmente a Cristo crucificado es la razn de ser de la Cartuja. Laus Deo

ndice
PRLOGO
Captulo 1. SAN BRUNO, EL PRIMER CARTUJO (Apunte biogrfico)
Juventud. - Cannigo y maestrescuela. - A los 50 aos... canciller. - Bruno... obispo? - Una carta, un jardn. - La aventura. - El primer desierto. - La montaa, la ermita, la soledad. - Religiosos de desierto. - Un da grande. - Deja Francia, pasa a Italia. Pensando en Abraham. - Roma. - Definitivamente cartujo. - Calabria. - Morir habemos... a Dios tenemos. La Iglesia. - El captulo. - El refectorio. - Las celdas. Las celdas de los Hermanos.-Las obediencias.

Captulo 2. LA CARTUJA: EDIFICIOS Y DEPENDENCIAS

PRIMERA PARTE
Captulo 3. LOS PADRES
Examen de la vocacin. - Requisitos para ingresar en la Cartuja. - El postulantado. - El noviciado. - La profesin temporal. - La profesin solemne.

Captulo 4. LOS HERMANOS

Los Hermanos en la Orden. - Conversos y Donados. - Formacin de los Hermanos. Oracin y trabajo.

Captulo 5. LA ESPIRITUALIDAD DE LA CARTUJA

Dios slo, - La soledad y el silencio. - El sosiego espiritual. - Fidelidad a la Cruz. - Las penitencias.

SEGUNDA PARTE

Captulo 6. LOS HORARIOS Captulo 7. RITOS DE LA VIDA CARTUJANA Captulo 8. EL GOBIERNO DE LA ORDEN
Los Maitines de media noche. -La jornada de la maana. - La jornada de la tarde. -La oracin.-El estudio.-El trabajo. - Paseos y recreaciones. La toma de hbito. - La Profesin Temporal. - La Profesin Solemne.- La Misa cartujana. La muerte del cartujo.-El entierro en la Cartuja. - El Laudabiliter vixit. De las Consuetudines Cartusiae a los Estatutos de la Orden Cartujana. - El Captulo General. - El Reverendo Padre. - Los Visitadores. El Prior. - El Vicario. - El Procurador. - El Maestro de novicios. - El Sacristn. - El Consejo.

Captulo 9. EL GOBIERNO DEL MONASTERIO

TERCERA PARTE
APNDICE EPLOGO

Captulo 10. MISIN DE LA CARTUJA EN LA IGLESIA

Actualidad de la vida monstica. - La vida austera y solitaria. - El apostolado del cartujo. Las Cartujas en el mundo. - Vista de conjunto.