Discurso pronunciado por Don Carlos A.

Madrazo Becerra
A los jvenes deportistas de Pentatln

Apreciados jvenes: Esta noche la vida me concede el privilegio de dirigirme a los jvenes del Pentatln, y lo hago con ntima emocin, como si por un milagro en el tiempo a ellos perteneciera o como aquel que -peregrino de la vida- hace un alto en este sitio amable, para volver los ojos hacia dentro, a las entraas del propio ser y hablar con el lenguaje sincero que slo del corazn brota. Porque si la regla elemental de la vida es hablar siempre con la verdad, con ms razn cuando hay que dirigirse a la juventud, a la que se entrega la estafeta para seguir adelante. La vida del hombre es inconformidad permanente y bsqueda eterna. Conocer la imperfeccin y tratar de elevarse a lo perfectible. Ningn ser humano puede ser perfecto sin transformarse en mquina en monstruo, porque el ser humano es precisamente antonoma, campo de batalla de la luz y de las sombras; combate de la inteligencia contra el instinto, tendencia a seguir adelante, buscando siempre mejores caminos y ansia infinita de espacio, donde el acierto del maana se nutre con la amarga experiencia del error de ayer. Es la adolescencia ms que una edad, una crisis. Una encrucijada, un morir constante y simultneamente un renacer

en el tiempo, porque es el momento del trnsito; el nio deja de serlo para convertirse en joven y con ese ttulo comenzar sus pasos en un campo de mayores responsabilidades. Viendo a estos jvenes, estoy seguro de que todos nos sentimos jubilosos y adems profundamente conmovidos. Recordamos mucho de nosotros, que en una poca lejana fuimos jvenes, que tambin un da nos lanzamos llenos de ilusiones a los siete mares de la vida; que entonces, como ahora ustedes, sentimos primero el cambio con azoro y despus apretando los puos, sin llantos y sin quejas, emprendimos el recio combate y supimos del divorcio del aula, donde a veces la ilusin anida y de la dura escuela de la existencia diaria. Nos dimos cuenta de que la escuela slo apunt el horizonte del conocimiento, despert nuestra vocacin, nos ense a leer, a gustar del libro y al hacerlo nos ense a dialogar con hombres prominentes de todos los siglos y se esforz as en madurarnos, en descubrir en nuestro interior, como en las entraas de una mina, la rica veta de nuestro carcter y la calidad extraordinaria de la inteligencia. Porque esa es la sntesis del ser humano: talento, cultura y carcter. Y ninguno de los tres debe faltar. La cultura sin talento es intil, porque la semilla cae en terreno estril; el carcter sin inteligencia convierte a la voluntad en simple tozudez y el talento sin carcter puede conducir a un hombre a las peores cobardas. Montaigne ha dicho: ningn viento es til para el hombre que no tiene puerto de destino. Y es verdad. La cultura es herencia social. El conocimiento se trasmite de generacin en

generacin, aumenta con el aporte de cada quien y el hombre de hoy, por lo mismo, es el .usufructuario de todos los que han luchado. Cuando el individualismo, lleno de soberbia, se cree robustecido en Robinson Crusoe, quien viviendo slo en una isla desierta logra sobrevivir, no advierte que la enseanza real de la novela es todo lo contrario de esa frmula egosta, porque el hroe de Daniel Defoe, era en realidad el heredero de una cultura, saba el valor del fuego y cmo producirlo, conoca la rueda y su utilidad, y el valor de una habitacin, y cmo preservarse de los rigores del invierno. Y lo que es ms importante, conoca el valor del tiempo y la forma de invertirlo en cosas tiles. El ser humano no puede vivir aislado, mudo, dndole vuelta a una rueda donde muele el grano de su sustento. El hombre frente al tiempo es pequeo y sin duda finito, pero yo afirmo que la vida no es larga ni corta, sino til o intil, fecunda o estril. Montaigne dice bien: ningn viento es til para el hombre que no tiene puerto de destino. Es muy cierto. Lo ideal es que el ser humano sepa el valor de serlo y adems conozca el puerto adonde se dirige, pero es esto as siempre? No, al contrario. Por eso digo que es lo ideal, pero no afirmo que sea lo frecuente. Enuncio la regla, pero no niego la presencia ni las mil formas que reviste la excepcin. Porque la vida es un campo de batalla, donde la paz real no existe o es apenas silencio impuesto por los vencedores; donde a veces el degello ha terminado y el verdugo no quiere que los llantos interrumpan su sueo cavernario.

Nuestra enseanza debe preparar a los jvenes no slo sin restriccin espiritual de horizontes limpsimos, sino ensear a nuestros jvenes como defenderse. A nuestra enseanza superior le falta rumbo; le sobra ilusin y le falta realismo. El estudiante generalmente sale de la Facultad mal preparado, atiborrado de conocimientos que no van a servirle y ayuno de cosas que le sern indispensables. Con frecuencia, por la esencia europeizante de la cultura prestada que tenemos, ubica con ms facilidad a un personaje de la Revolucin Francesa que a uno de los hroes de nuestra causa revolucionaria de mil novecientos diez. Sabe hablar de Robespierre o de Dantn, pero se sumir en los abismos del pasmo si alguien le pregunta por Lucrecia Toriz o Jess Garca, el Hroe de Nacozari. Y es que en lo que a enseanza se refiere, Mxico ha vivido de ideas prestadas. La dominacin espaola comenzada en 1521, sembr en Anhuac la simiente de lo extrao. En 1810, para asomarse a la libertad, buscamos la inspiracin en Rousseau y el lenguaje de los Enciclopedistas y no nos sentamos a gusto si no nos llevaban de la mano Voltaire o Diderot. En 1857 la nueva Repblica, pujante y original en muchos sentidos, no pudo evitar en lo intelectual verse envuelta por las ideas del liberalismo ingls, que ya desde entonces, junto con frmulas correctas, daba muestras de error y des-concierto. As derivamos hacia la rbita de los anglo-sajones, cuando creamos habernos librado de la tutela intelectual de Europa. Europa, siempre Europa. Primero Espaa, luego Francia, despus Inglaterra y luego los Estados Unidos, ve siendo de raz europea trasplantada, no reciben un pensamiento

latinoamericano que no viva de ideas prestadas y no sea sumiso y obediente. En Mxico es inaplazable la planeacin de la enseanza superior en los aspectos humansticos y tecnolgicos, y en su ayuda deben prepararse nuevos sistemas y exigirse la vigorosa concurrencia de los sectores pblico y privado, toda vez que tal esfuerzo supone inversiones cuantiosas pero necesarias, cuyo financiamiento debe integrarse por ambos sectores. La falta de un diseo apropiado para satisfacer las necesidades culturales de cada zona, provoca el crecimiento desordenado de instituciones educativas, cuya funcin no coadyuva a mejorar el panorama econmico cultural de las regiones o poblaciones donde estn establecidas. Hay estados netamente agropecuarios que carecen de escuelas de agrnomos, veterinarios e ingenieros civiles, y sin embargo mantienen y fomentan escuelas de leyes, comercio o de enseanza normal, en una visin fuera de la realidad. No se ha intentado elaborar an en Mxico un estudio de amplio alcance, referente a la investigacin cientfica y tecnolgica y a su aplicacin. Apenas recientemente se ha empezado a poner inters en la relacin que existe entre la ciencia y la tecnologa por una parte, y el desarrollo econmico y social por la otra. Con la excepcin de algunos renglones de la agricultura, en que algo se hace, se destinan pocos recursos financieros a la investigacin, ya sea bsica o aplicada. Los gastos de educacin superior son todava muy reducidos, ya que los principales esfuerzos han sido dirigidos a la disminucin del analfabetismo, a la ampliacin de la educacin primaria y a hacer frente a la demanda de cierta educacin tcnica y secundaria.

No se dispone, por ejemplo, de investigaciones referentes a los efectos de la introduccin de maquinaria ahorradora de trabajo en la industria o en la agricultura. No existe un inventario adecuado de recursos humanos de nivel superior. En 1965-1966 se llev a cabo una en-cuesta no del todo satisfactoria, acerca de las instalaciones cientficas y tecnolgicas y de personal de investigacin en los principales institutos. Se lleg a la conclusin de que los servicios gubernamentales dedicados a la investigacin aplicada y a la promocin de mtodos modernos de produccin, son limitados: de que existen slo tres institutos no lucrativos en los que se hacen investigaciones para la industria y de que hay un nmero reducido de institutos especializados en investigaciones en materia de nutricin, medicina y salubridad. Las Universidades, que realmente viven en la miseria, llevan a cabo investigaciones de alcance modestsimo. Es preciso planear nuestra economa, para poder planear nuestra cultura. Lo uno condiciona lo otro. De otro modo seguiremos dando palos de ciego, caminando sin rumbo, produciendo profesionistas que no encuentran qu hacer. La cultura es herencia social sin duda, pero en esa suma de todos los esfuerzos hay que aportar lo nuestro, no resignarnos a no crear, no tener la habilidad del que copia sino el ingenio del que crea. Incluso, sufrir la dimensin de las obras del intelecto. Con pueblos cuyas economas estn esclavizadas es muy difcil impulsar las obras del espritu. Por ello, junto al monopolio que saquea, se vigoriza el gorila que lo permite. Por ello la cultura latinoamericana se debate en un mar de problemas, balbucea timideces o se pierde en desahogos; por eso el novelista que

retrata los cuadros sociales, que fotografa con su pluma las lacras actuales; es perseguido y se le condena a la miseria; al artista que con su pincel mantiene viva la llama del mensaje muralista, o se le llama subversivo y se le manda a la crcel, o se le condena tambin a la miseria; por eso, a excepcin de Siqueiros en la pintura de Latinoamrica, ya no hay colosos que igualen a Rivera o a Orozco. La literatura se ahoga y retrocede, la pintura se estanca, la cultura no hace nada grandioso, sin estmulos las gentes aspiran slo a vivir como se pueda, a nadar como les sea dable, a ser sobrevivientes de un naufragio. No se estimula al Maestro que ensea, sino al sicario que oprime; no se coloca a la juventud frente al noble ejemplo del sembrador, sino ante la utilitaria verdad del cosechero; no se permite que el pensamiento vuele libre, pues slo se premia la palabra encadenada que inciensa, que lame. No se aprovechan los dineros pblicos para atender necesidades co-lectivas, sino para hacer fortunas personales o comprar conciencias, en un mercado ms abominable que el de los esclavos de la antigedad. Por eso la lucha es dura, jvenes, porque esta vida es lodoso campo de batalla, en que una nueva cultura debe levantar su palabra orientadora para cambiar el rumbo que nos lleva al desastre en lo material y en los valores del espritu. De all que en todo el mundo la juventud proteste, flame su ira, exija que cesen las guerras comerciales y acabe el fantasma de las bombas atmicas. De all que luche contra los ejemplos infecundos y los sistemas infecundos y los sistemas polticos que de ambos lados estn en revisin; de all que en protesta por lo injusto, los jvenes busquen una

nueva frmula social que responda a sus preguntas anhelosas y a la vida misma o a una nueva dimensin. Del fracaso de los jvenes somos culpables los adultos. En el choque entre la existencia diseada en el aula y la mudez de la vida diaria, muchas a las se rompen y muchos idealismos se quiebran. Hay jvenes que pierden el mpetu de volar, porque ven a los adultos arrastrarse. En este mundo dislocado, donde la confusin aumenta, el ambicioso vulgar quiere ascender hasta cimas a donde sus propias alas no pueden levantarlo; el vanidoso considera como propias cumbres que no le corresponden. La aspiracin de subir es bella entre todas las pasiones, impulsa y ennoblece al ser humano, mientras la vanidad lo envilece. Por esto tal sentimiento es respetable en los inteligentes y ridculo en los tontos. En un mundo revuelto nadie piensa cuando todos lucran, nadie suea cuando todos gruen. El mundo necesita la pureza de nuevas generaciones el aliento de sus ideales, la aportacin fecunda de su pensamiento. En la vida, jvenes, hay que ser definidos siempre, expresar su propio mensaje, modesto pero propio, no regatear el mrito ajeno y respetar la virtud donde se encuentre. A ustedes toca ser limpios soldados de una causa que en nuestro caso no puede ser otra que la del pueblo. No siempre la definicin es fcil, pero hay que definirse. Hay que ser hombres de una pieza, no esprragos mojados o seres blandengues y sin conviccin. Porque hay tipos intermedios que confunden el camino propio y con su ejemplo perverso ayudan a con-fundir a los dems. Hay malvados que no son asesinos pero tampoco

hroes, no roban pero no dan media capa al desvalido, no son traidores pero tampoco leales. No asaltan en despoblado, pero no defienden al asaltado. No violan vrgenes, pero no redimen cadas. No conspiran contra la sociedad, pero no cooperan al comn engrandecimiento. Una palabra de esta clase de malvados basta para enemistar a dos amigos o para distanciar a un jefe de su empleado. Los jvenes deben recordar siempre que la amistad desinteresada la practican los que no nacieron mediocres. No teniendo valor para la verdad, es imposible tenerlo para la justicia. Los corazones menguados no cosechan rosas en su huerto por temor a las espinas. El hombre de verdad, sabe que es necesario exponerse a ellas para conocer la belleza de las flores. Sin embargo, porque es, constructivo, debemos pensar que las maldades no quedan impunes. La Historia castiga con tanta severidad como la leyenda. Hay que repetir con frecuencia el legendario juicio de Midas: PAN os comparar su flauta de siete carrizos con la lira de Apolo; propuso una lid al dios de la armona y fue rbitro el anciano rey frigio. Resonaron de PAN los acordes msticos y Apolo cant al comps de sus notas divinas. Unnime todos, decidieron que la flauta no poda alcanzar las excelsitudes de la lira, menos el rey, que reclam la victoria para aquella. De pronto crecieron entre sus cabellos dos enormes orejas. Apolo qued vengado y .PAN se refugi en las sombras. El rey quiso ocultar las orejas bajo su corona, pero fue en vano, porque todos las vieron. Corri a un lejano valle, cav un pozo y cont a la tierra su secreto.

Pero la verdad no se entierra. Florecieron rosales que agitados por la brisa contaron a la eternidad que Midas tuvo orejas de asno. Ustedes recuerden que en la vida a nadie le faltan fuerzas. Lo que a muchos les falta es voluntad, decisin, carcter. Nadie ser afrentado nunca si vive de acuerdo con su mundo interior; si obra rectamente, de conformidad a su conciencia. No es valiente el que irresponsable desafa a la muerte, sino aquel que impvido soporta la desgracia. Aquel que no flaquea, que no cede ante la presin que lo fuerza a traicionarse, a dar la espalda a un amigo, o a negar el favor recibido. Un viejo proverbio ingls dice as: Para cada mal que hay bajo el sol, existe algn remedio o no hay ninguno. Si existe, trata de encontrarlo; pero si no existe, nunca ms pienses en l En un mundo ebrio de violencia, salpicado de cuajarones de sangre, mundo que vive bajo el signo de la angustia, Emerson escribi estas palabras: Haz lo que temas y la muerte del temor ser segura. As es: hay que matar el temor. Decidir el camino y seguirlo sin vacilaciones, sin pedir clemencia, sin llorar de angustia. Los malvados no conocen la misericordia y es intil hablarles de algo que ignoran.

Slo cuando se entra en la madurez, puede uno gustar de la tranquila serenidad de aquella oracin del Dr. Reynolds Niebuhr : Dios, concdeme la serenidad de aceptar las cosas que no puedo cambiar, el valor de cambiar las cosas que puedo aceptar, y la sabidura para distinguir la diferencia. Porque adems es preciso no olvidar esta enseanza de la universidad de la vida: un espritu que ama la grandeza, se siente irremisiblemente nufrago en un medio y en una poca enferma de mediocridad. La juventud jams debe perder de vista que hay dos clases de fracasos: el de los que pensaron hacer y no hicieron y el de los que hicieron sin pensar. Por eso hay que pensar y luego actuar. Actuar siempre. Con serenidad, con aplomo, sabiendo lo que se hace, yendo ante el riesgo con los ojos abiertos. No anticipar la derrota, no exagerar el obstculo, no hundirse en el cieno de las miserias morales, no escapar de la responsabilidad por la puerta falsa de no hacer uno lo que debe hacer y dejan que lo hagan los dems. En la lucha por la existencia triunfa generalmente el ms capaz y hay que tender a serlo. La sabidura tiene su sitio y hay que propender a encontrarla. La reina de Saba quiso poner a prueba la sabidura del rey Salomn y le propuso diera solucin a tres problemas. Entregando al rey una gema de gran tamito, perforada en espiral, doce veces le pidi: Rey, haz pasar por la espiral un hilo tan delgado que penetre en la gema. El rey puso sobre la piedra preciosa un gusano de seda y ste se encarg de hacer pasar su finsimo hilo a travs del casi invisible agujero.

Entonces la reina entreg al monarca dos ramos de rosas iguales dicindoles: Mi seor ha de decirme cual de los dos ramos es el natural. El rey abriendo una cajita, dej escapar una abeja que despus de revolotear en torno de las flores posse en el ramo de las verdaderas. Por ltimo, la reina, tomando en sus manos una copa de oro, pidi: Llenadme este vaso con un lquido que no sea del mar, ni del cielo ni de la tierra. Y el monarca orden que hicieran correr a su yegua favorita diez veces en tomo de su palacio y con el abundante sudor del animal lleno la copa. La vida, jvenes amigos, no es quietud sino tormenta; no es lago sino torrente; no es paz sino guerra. Y ustedes son luchadores, forjadores de Historia por su propia juventud, sembradores por derecho propio. Son la mejor reserva del pueblo de Mxico y ello es honor y responsabilidad. Hay que batallar por ello; batallar siempre, batallar contra la adulacin, contra el servilismo; en enfrentarse a la mediocridad, a la cobarda, al enanismo espiritual! Mxico espera mucho de ustedes y espera seguro de que respondern a su llamado con el vigor tradicional de los jvenes que han tenido el honor de pertenecer al Pentatln.