ABJEO E DESEJO

uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids

LARISSA PELCIO

ABJEO E DESEJO
uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids

Infothes Informao e Tesauro P45 Pelcio, Larissa Abjeo e desejo: uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. / Larissa Pelcio. So Paulo: Annablume; Fapesp, 2009. 264 p.; 16 x 23 cm ISBN 978-85-7419-990-0 1. Antropologia. 2. Travestis. 3. Prostituio. 4. Clientes. 5. Poltica de Sade. 6. DST/ AIDS. 7. Poltica de Preveno de DST/AIDS Para Travestis. 8. Poltica de Sade na Cidade de So Paulo. 9. Sexualidade. 10. Gnero. 11. Sade. I. Ttulo. II. Uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. III. Projeto Tudo de Bom. IV. Silva, Larissa Maus Pelcio. CDU 577.8 CDD 306 Catalogao elaborada por Wanda Lucia Schmidt CRB-8-1922

ABJEO E DESEJO UMA ETNOGRAFIA TRAVESTI SOBRE O MODELO PREVENTIVO DE AIDS

Coordenao de produo: Diagramao: Capa: Fotos: Modelo: Finalizao:

Ivan Antunes Lvia C. L. Pereira Mrio Pizzignacco Mrio Pizzignacco Vernica Rios Lvia C. L. Pereira

CONSELHO EDITORIAL Eduardo Peuela Caizal Norval Baitello Junior Maria Odila Leite da Silva Dias Celia Maria Marinho de Azevedo Gustavo Bernardo Krause Maria de Lourdes Sekeff (in memoriam) Cecilia de Almeida Salles Pedro Roberto Jacobi Lucrcia DAlssio Ferrara

1 edio: setembro de 2009 Larissa Pelcio ANNABLUME editora . comunicao Rua Martins, 300 . Butant 05511-000 . So Paulo . SP . Brasil Tel. e Fax. (011) 3812-6764 Televendas 3031-1754 www.annablume.com.br

A GRADECIMENTOS

Trocando Miangas
Por mais que eu fosse curioso e questionasse sobre suas vidas, logo aprendi que esta relao no poderia ser desigual: as travestis reivindicavam para si o direito de saber sobre a minha vida particular, sobre as minhas prticas, desejos e valores; desafiando minhas idias. A reciprocidade parece ser uma lei unvoca neste universo cultural, sem a qual, relaes sociais no so estabelecidas. (Benedetti. 2005: 45)

Sentadas em torno de uma mesa de bar, duas antroplogas conversam sobre suas experincias de campo. Uma delas sou eu mesma, e conto um episdio que tenho como marco da minha aceitao entre as travestis paulistanas. A outra Anna Paula Vencato, que fez sua etnografia entre camarins e boates onde drag queens se montam e se apresentam. Ela tambm me fala de sua corrida com a polcia1 e, depois da pausa para um gole de chopp, conclui, com o tom das conversas de mesas de bar: no fim, todos ns trocamos miangas. Essa conversa, recheada de experincias e frases que parecem s fazer sentido queles e quelas que tiveram contato com certos textos e autores do campo das Cincias Sociais me voltou inteira quando buscava dados no livro de Marcos Benedetti, e me deparei com a epgrafe que abre este rol de agradecimentos. Penso no quanto h de afetiva doao justamente onde o senso comum acredita haver apenas uma firme racionalidade. Hlio Silva, ao apresentar o livro de Benedetti, escreve que observar o campo e interagir nele um permanente auto observar-se e uma auto-avaliao permanente. E isso mais do que teoria, mtodo ou tcnica. uma atitude necessria que submete todas as outras dimenses e produz uma identidade ambgua e oscilante: a do etngrafo. Assim, curiosamente, o etngrafo aproxima-se da travesti, sempre em transformao, desconstruindo-se e reconstruindo-se num processo to rigoroso quanto
1. Vencato usa a expresso em referncia experincia relatada por Clifford Geertz quando de sua aceitao como pesquisador entre os balineses, por quem foi ignorado durante semanas, apesar de seus esforos para ser aceito.

surpreendente. Para aprender outras linguagens, novas tcnicas corporais, ardis e estratgias, preciso tambm desaprender. As oscilaes e desconstrues comearam nas inmeras conversas com minha orientadora, a professora doutora Marina Denise Cardoso, sempre rigorosa com as leituras, conceitos e escolhas tericas. Nosso encontro foi um verdadeiro rito de passagem, e sou grata a ela por seus ensinamentos. Por cerca de nove meses, contei com a orientao do professor doutor Richard Miskolci Escudeiro, que na ausncia (para ps-doutorado) da professora Marina, se encarregou do projeto. Nasceu desse contato uma relao slida que nos manteve como parceiros intelectuais e, sobretudo, como amigos. Ao Richard devo muitos insights, infindveis e produtivas conversas, dicas bibliogrficas e acadmicas, hospedagem, acolhimento e apoio, nunca condescendente. Sou-lhe imensamente grata. Agradeo tambm ao professor doutor Luiz Henrique Toledo, pela leitura atenta e pelas contribuies valorosas que deu a este trabalho, quando membro da banca de qualificao. A identidade ambgua e oscilante de etngrafo encontrou cho firme nas discusses do grupo de pesquisa Corpo, Identidade Social e Esttica da Existncia. Muito do que se ler neste livro resultado dos debates feitos em nossas reunies. Sou grata a estes e a estas colegas pela interao profcua. No decorrer da pesquisa, sempre nos deparamos com questes burocrticas e, nessas horas, muito bom poder contar com pessoas prestativas e competentes. Meu muito obrigada a Ana Maria Bertolo e Ana Virgnia Moreira Amaral, por terem sido sempre prestativas e terem me auxiliado com a papelada. Do campus para o campo, o aprendizado foi to profundo que s vezes penso que o termo mico transformao (usado pelas travestis quando se referem ao interminvel processo de construo da Pessoa), cabe perfeitamente em minha experincia. Aqui os agradecimentos so inmeros. Comearei agradecendo a Marli Dias, presidente da Casa de Apoio Brenda Lee quando realizei esta pesquisa. Graas ao seu profissionalismo pude conhecer Laura, Rbia e Mnica, pessoas intensas que compratilharam suas vidas comigo. Meus especiais agradecimentos s tcnicas em sade do projeto Tudo de Bom!: Deborah Malheiros, coordenadora geral do projeto quando comecei a pesquisa que, alm de atenciosa, confiou no meu trabalho e empenhou-se como pde para facilitar meu acesso aos dados e s unidades de sade. Nestes espaos contei sempre com a solicitude e profissionalismo de Anglica e Yedda (CR Santo Amaro), Gilda (SAE Butant), Marta e Solange (CTA So Miguel), Silvia (SAE Campos Elseos), e Reginaldo (SAE Lapa). Agradeo especialmente Ftima (SAE Cidade Lder II) e Marina (AE Kalhil Yasbeck), parceiras dedicadas, com as quais tive a oportunidade de conviver mais longamente e, assim, usufruir da experincia de ambas. Acompanhar o trabalho das agentes e dos agentes de preveno do Tudo de Bom! nas ruas de So Paulo foi um aprendizado cercado de boas conversas e situaes memorveis. Pelo carinho e pacincia agradeo a Thas, Paulette, Vanessa, Jocasta, Slvia, Miriam, Reinaldo e Ccero. Entre tantas caminhadas, pude contar seguidamente

com a companhia bem humorada de Elaine, com suas frases memorveis e sua sabedoria despretensiosa, a quem agradeo do fundo do corao. Graas a Daniel, Marcinho e Douglas adentrei no mundo da noite; eles foram essenciais para essa aproximao, por isso os cito aqui. Portas abertas, parti para a rua. Nas primeiras incurses aos pontos de prostituio de So Carlos, o abrao afetuoso de Jennifer foi sempre um destensionador, um convite e uma proteo. Assim como as lies de vida da guerreira Bety, informante, amiga e parceira. Destes primeiros tempos, quero agradecer a Samantha, por ter sido a primeira travesti a me dar entrevista; a Cludia, por ter-me aberto sua casa e Maraya e Alessandra, pelo insight que me levou a buscar a clientela. As travestis, quando iniciam seu processo de transformao, geralmente o fazem a partir de referncias vindas das esquinas, onde tambm podem achar uma me aquela que as ensinar o que ser travesti. Minha me foi Vernica Rios, amiga querida e serena. Na casa dela conheci pessoas especiais que colaboraram imensamente com este trabalho. Fabyanna Ferraz, Gisele, Francislaine, Brenda, Malu, Carla e Fernanda Lima so algumas que gostaria de nomear. Foi pela internet, na minha busca por contatar a clientela das travestis, que conheci Jota, uns dos parceiros mais importantes desta pesquisa. Graas a sua experincia e terna cumplicidade, pude lidar melhor com as ferramentas da web e conhecer os meandros do mercado de sexo paulista. A ele agradeo por todas as caronas, conversas, dicas, apoio, abraos e cuidados. Vai ser difcil esquecer o dia em que, pela primeira vez, subimos juntos as escadas do Nice bar, ambos ainda apreensivos, mas firmes. L em cima encontramos Vernica, Mnica e Bruna, que me receberam naquela noite, entre curiosas e interessadas. Muito obrigada, meninas! So muitos os nomes, mas impossvel no agradecer a Victria Ribeiro pelas lies; a Brbara Kysivics, pela confiana; a Karen Zanetti, pelas histrias; Sasha pelas boas risadas; Juliana Nogueira, por aquela noite na The Week; Fabianna Toledo, por ter me visto como uma quase- travesti; a Gladys Adriane pelas consultorias on-line; a Nick pelas fotos e inspiraes; a Sarah Hevin pelo carinho; a Safyre e Eduarda Guimares pela nossa deliciosa amizade. s musas Bianca Di Capri e Cludia Wonder, pela garra e pela coragem de serem quem so: absolutas e necessrias! Agradecer a Alex Jungle exigiria uma longa lista, ento fico com o texto comovente que postou no Blog T, aps minha visita ao encontro dos T-lovers de Belo Horizonte. Pela acolhida e caronas na cidade maravilhosa para mais um Dia T, agradeo ao Supercarioca e a todos que compartilharam aquele jantar em Copacabana. Agradecimentos extensivos a Neilove por ter me adotado; ao Heitor por querer me contar tudo; ao Rick pela doura; ao Danil por ter me ensinado que travesti no tem namorado e sim marido; ao Crico pela descontrao; ao Biker, meu consultor para assuntos do mundo T, sempre a postos; ao Marcos, por ser um interlocutor instigante e um amigo raro; Fogo, pelas primeiras dicas da pista; ao Mr. Annimo, pelo ombro amigo e pelas cervejas; ao Ninja pelo afeto, papos e confidncias e, por fim, ao meu grande amigo WildCat, o informante que fala antropologus: por sua amizade, hospedagem, carinho, confiana e apoio incondicional serei sempre grata!

Os agradecimentos familiares so quase um chavo, mas no h como no dizer obrigada ao meu tio Fernando, primeiro companheiro nas incurses a campo; minha me, intelectual sutil e crtica; ao meu pai por ser provocativo e amoroso numa s frase; s minhas filhas Giulia e Milla, pela tolerncia e permanente interesse no meu trabalho. Agradeo em especial a minha filha mais velha, Tain, por querer aprender e buscar no campo a inspirao para fazer seu mestrado. Ao meu irmo pelas hospedagens e pela leveza da sua companhia; a Julieta, um anjo bom que sempre guardou minha vida; a Maria que esteve comigo estes anos cuidando sempre de tudo e ao meu companheiro Mrio, a quem dedico este trabalho, por ser o homem especial que .

Para Mrio

Agradecimentos especiais Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.

Ao encarnarem para o imaginrio social as estigmatizadas associaes entre perversidade sexual, delinqncia, espetacularizao dos prazeres erticos e pornografia num nico corpo conscientemente forjado, esta intolervel ambigidade paga o terrvel preo de conviver com o fascnio carregado de dio, a desqualificao de seus desejos e a inferiorizao de seus gozos. Como a prpria pornografia, o corpo que uma maravilha, o da travesti, especialmente aquela que trabalha com prostituio, encarna a violncia cotidiana de quem assume uma vida e um fsico modelados pelo desejo e o prazer erticos, questionando, mesmo eu sem inteno, o discurso do verdadeiro sexo. (Jorge Leite Jr. Das Maravilhas e Prodgios Sexuais a pornografia bizarra como entretenimento. 2006)

SUMRIO

Apresentao ................................................................................................... 17 Trilhas Iniciais ..................................................................................................... 25 Tese, Trocas e tica ................................................................................................ 51 1. Territrio e Tempo ........................................................................................ 57 Corpos, Cdigos e Lugares .................................................................................... 57 Na Noite nem Todos os Gatos so Pardos ............................................................ 69 2. Gneros Rgidos em Corpos Fluidos ............................................................. 77 Maridos, Bofes, Mariconas e Vcio ........................................................................ 77 Mona, Bicha, Traveco, Europia... (Ainda Sobre Gneros, Corpos e Territrios) .... 89 3. Preveno e SIDAdanizao ..................................................................... 105 SUSjeitos da aids ................................................................................................... 105 A Preveno do Desvio ......................................................................................... 113 Diversidade no Singular: O Modelo Oficial Preventivo .................................... 121 4. Tudo de Bom para as Travestis .................................................................. 135 Do Posto Para a Pista ............................................................................................. 135 O Dialgico e as Diferentes Lgicas ................................................................... 149 5. A Invisibilidade dos Normalizados ................................................................ 163 T-Lovers: A Masculinidade sob o Peso do Armrio .......................................... 163 O Medo de Ser Viado, No da aids .................................................................. 172 6. Culpa, Acusao e Presso: os Significados da aids e da Doena .............. 183 Mona, Eu me Cuido ....................................................................................................... 183 Politizao e Ax ou de Como Enfrentar a aids .............................................. 199

7. Casa, Corpo e Pessoa ................................................................................ 205 Corpos Estranhos em Espaos Invisveis .............................................................. 205 Da Vida Nervosa das Travestis ............................................................................ 214 O Gnero na Carne: a Construo da Pessoa Travesti ..................................... 226 Bibliografia ...................................................................................................... 241 Glossrio ........................................................................................................ 255 Anexo ............................................................................................................. 261

SIGLAS

Sistema de Sade
AE CPA COAS CR CTA DST HPV ONG PN-DST/AIDS SAE TB UBS UNAIDS Ambulatrio de Especialidades Centro de Preveno e Assistncia Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico Centro de Referncia em DST/AIDS Centro de Testagem e Aconselhamento doenas sexualmente transmissveis Papilomavrus humano Organizao No-Governamental Programa Nacional de Doenas Sexualmente Transmissveis e Aids Servio Ambulatorial Especializado tuberculose Unidade Bsica de Sade Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas

Universo Travesti (Travestis e T-lovers)

(Maiores especificaes podem ser encontradas no glossrio, ao fim deste livro.)

CD DP DQ GG HC LB LN PVT SM TG TS TV

crossdresser dupla penetrao drag queen genetic girl hard core lista branca lista negra privado sadomasoquista T-gata transexual travesti

A PRESENTAO

H algum tempo Gilberto Velho nos alertava para desconfiarmos daquilo que supnhamos conhecer. Proximidades espaciais, temporais e culturais no autorizam cientistas sociais a dizer que o familiar conhecido. Estranhar o familiar, pr em suspeio o estabelecido, problematizar os significados do familiar e estranho, so princpios orientadores do trabalho de Larissa Pelcio. Quem so os estranhos? Quem so os diferentes de ns mesmos? Conheciam-se as travestis, as/os transexuais, os gays, as lsbicas com os olhos religiosos e mdicos. O que est acontecendo nas Cincias Sociais brasileiras uma radical desconstruo dos saberes hegemnicos das sexualidades e dos gneros. Teses, dissertaes, monografias, artigos que discutem as identidades de gnero e as sexualidades em perspectivas, despatologizando, estabelecem disputas tericas com os feminismos heterocentrados, apontam o carter ideolgico da suposta neutralidade das cincias psi., nega a tese da diferena sexual como demiurgo primeiro da existncia identitria. Este livro uma obra de combate. Ser uma referncia em nossas disputas internas e externas academia bolorenta que ainda discute gnero nos marcos de estudos de/ para mulheres, condicionando o masculino ao homem XY e a feminilidade mulher XX e em nossas reflexes sobre os limites e tenses dos Direitos Humanos. Seja pelas questes metodolgicas, tericas e ticas, Larissa Pelcio contribui criativa e singularmente com os estudos queer brasileiros ou estudos transViados, como prefiro nomear este novo campo de pesquisa. Comecemos pelas questes metodolgicas. Larissa Pelcio discute ao longo do livro o modelo oficial preventivo para DST/ aids para as travestis que se prostituem, respaldada em um longo e intenso trabalho de campo. Conclui que o modelo baseado na racionalidade tcnico-cientfica e em valores normativos universalizantes implementado pelo Estado, no reverbera nas subjetividades das travestis, tampouco nas prticas entre cliente/profissional do sexo travesti, frustrando parcialmente os projetos dos gestores dos corpos e dos desejos alojados no Estado. As tenses que permeiam subjetividades dos sujeitos que aderem teraputica oficial e aqueles que promovem a dissidncia so uma das questes que Larissa enfrenta em sua pesquisa. Aos/s aqueles/as que no aderem, a autora nos apresenta os sentidos de suas aes. O resultado que vemos emergir um complexo sistema de cuidado de si, um conhecimento emprico que confere significados s prticas das travestis.

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A autora quer conhecer o outro lado da moeda, aquele invisibilizado nas polticas e discursos oficiais: quem so os consumidores de sexo vendido pelas travestis? Como se relacionam com as travestis? So adeptos aos mtodos oficiais de preveno DST/aids? Essa pesquisa no poderia lanar mo de um trabalho de campo convencional, nos moldes caderno de campo e gravador. No conseguiria muita coisa. A relao cliente/travesti profissional do sexo sempre foi mantida em segredo. Toda sociedade produz seus segredos. Em nossa sociedade, esse um deles. Larissa Pelcio tem o insight de utilizar as plataformas de sociabilidade disponibilizadas na rede mundial de computadores. Abre uma comunidade no Orkut dedicada a pessoas que gostam de fazer sexo com travestis, faz centenas de entrevistas com homens no MSN, troca emails. Para um/a cientista social atormentado/a pelo fantasma da objetividade e da produo de verdade, a utilizao de ferramentas desse porte representa um pecado original no processo de coleta de dados, mas no coletamos dados, os construmos. Larissa Pelcio desfaz corajosamente a dicotomia off-line e on-line. no mundo virtual que identidades e prticas silenciadas no mundo on-line podem ser encarnadas. Passamos a conhecer os homens que amam fazer sexo com travesti, os T-Lovers. Do mundo online para o off-line, a autora nos revela as falas, os medos, as repulsas desses homens poupados pelas polticas pblicas de preveno s DST/aids. Alm do uso criativo e rigoroso das plataformas de sociabilidade do ciberespao, a pesquisadora acompanhou sistematicamente o trabalho das agentes do Projeto Tudo Bom! em suas rotinas de distribuio de preservativos e de sensibilizao das travestis para aderirem ao modelo oficial, freqentou uma penso para travestis, aprendeu a linguagem secreta delas, o Bajub ou Pajub, observou o trabalho da fada madrinha produtora de sonhos e corpos das travestis, as bombadeiras. O resultado no apenas uma descrio densa, mas uma interpretao original e posicionada da forma como as travestis vivem, (re) constroem seus corpos, seus desejos e sonhos, a solido e a depresso que levam muitas morte. Nas cartografias existenciais das travestis, a aids no aparece como um fato social total, ou que tenha um sentido estruturante de suas vidas. Vale um alerta: quem espera encontrar uma narrativa pautada em um sujeito travesti unssono, uma categoria identitria sem fissuras, quem procura uma espcie quase humana, no dever ler a obra de Larissa Pelcio. As dificuldades no trabalho de campo j renderam alguns livros. Um chiste dizia: Sorte tem a/o antroploga/o. Termina a pesquisa com dois livros; aquele dedicado propriamente pesquisa e o dirio de campo. De fato, os imponderveis da vida real atuam na delimitao de nossa atuao. Larissa no estava procurando um/a informante privilegiado/a, aquele/a que tem canais de comunicao e de acessos privilegiados na comunidade. Ela buscou construir uma densa rende de intersubjetividades que est presente em toda obra. Para constru-la precisou passar pelos ritos de aceitao, muitas vezes no ditos, que lhes foram interpostos pelo grupo, pois ali, ela era a estranha. Afinal, o que queria uma amap entre as travestis? O respeito pelas travestis profissionais do sexo e clientes que povoam este livro uma marca tica que deveria ser inspiradora para os controladores do saber, membros

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de Comits de tica que frequentemente reduzem toda a complexidade da relao pesquisador/pesquisadora e seus/suas colaboradores/as assinatura de um termo de consentimento. A leitura do livro de Larissa lhes apresentar outras dimenses da tica na pesquisa. Se a construo da pesquisa j vale a leitura dessa obra, seus achados a torna obrigatria para as/os pesquisadores/as dos estudos transViados. Elegi apenas alguns eixos.

A natureza da cultura
Os corpos das travestis, artefatos inacabados, projetos inclusos, esto em processo contnuo de construo. da natureza de nossa cultura contempornea centrar a existncia e a promessa de felicidade no corpo, fazendo-nos todos/as prisioneiros/as de ideais corpreas inatingveis. Para as travestis, o processo de fazer-se em corpos femininos implica uma disciplina que lhes consome horas de cuidado. Aqui a radicalidade da plasticidade dos corpos se anuncia. Larissa conclui que esta engenharia ertica estruturante de suas subjetividades. O pensamento de Ovdio de que Nossos corpos tambm mudam. O que fomos, o que somos agora, no seremos mais amanh , uma sntese das corporalidades travestis. As tecnologias de gnero so amplamente acionadas para produzir corpos femininos hiperblicos. A utilizao do silicone, o cuidado com os cabelos, com a pele, os truques, os plos pinados diariamente. O feminino construdo pelas travestis est condicionado s tecnologias de gnero, mas esse processo o mesmo para as mulheres biologicamente XX. Todas/os precisam das prteses identitrias para sermos reconhecidos/as naturalmente como homens e mulheres. O que torna o feminino travesti inspirador para pensarmos os limites discursivos do binarismo a valorizao do feminino artificial. A etnografia do corpo e das prticas que o produzem, fez a pesquisadora reposicionar a discusso corpo/subjetividade. O corpo travesti no se configura como epifenmeno da identidade de gnero, antes condio para sua existncia.

Quando as margens e o centro se misturam

Esta uma obra de deslocamentos. Homens e travestis nos relevando a cada pgina que os pares dicotmicos (masculino/feminino, homossexual/heterossexual, passivo/ativo) so precrios para conferir sentido s experincias existenciais aqui tratadas. A margem (as travestis) e o centro (os clientes) estabelecem nveis diferenciados de continuidades possveis de serem efetivadas porque os que habitam as margens e os que esto no centro somos feitos do mesmo barro, o barro da heteronorma. A norma que define verdades para os gneros e para as sexualidades fundamentadas na determinao de diferenas intransponveis, na biologizao dos desejos e das identidades, opera com eficcia nos discursos de travestis quando define que homem de verdade jamais pediria para que elas lhes penetrasse e nos discursos dos clientes

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nos quais fica sugerido que o medo real no da aids, mas de serem confundidos com gays. As constantes reinvenes e interpretaes para os deslocamentos ocorrem mediante a negociao com as heteronormas. Isso sugere que pensemos em continuidades e no em termos binrios, representado por dois conjuntos dspares de valores e crenas. O heterossexual que deseja ser penetrado e que enlouquece de prazer ao fazer sexo oral, a travesti que no aceita que seu companheiro toque seu pnis, embora seja esse mesmo pnis o objeto de desejo para seus clientes, travestis que utilizam os padres hegemnicos dos gneros para definir e qualificar o feminino e para identificar o homem de verdade. Pensar a relao margem/centro em termos de continuidades pode ser uma interessante chave explicativa para a relao entre puro e impuro, desejo e abjeo, prazer e perigo. Aquilo que construdo pelo centro como abjeto, o corpo pecaminoso/ doente da travesti, reelaborado nos marcos do prazer, tornando-se estruturante do desejo. Embora definidos como esferas que deveriam viver separados, sem nenhum nvel de interseco, estas polaridades discursivamente excludentes se alimentam da existncia do outro negado. um processo contnuo de retroalimentao.

Nos entrelugares do desejo e do abjeto

A emergncia da aids complexificou a relao entre desejo e abjeo. O Estado intensificou consideravelmente seu papel de produtor de discursos contra as prticas de risco. Contraditoriamente, o mercado do sexo no arrefeceu. Outro elemento apareceu na hora da negociao do programa sexual: o preservativo. Larissa Pelcio aponta como este insumo passou a est presente na cena da alvoca. Usar o preservativo um sinal de impessoalidade, no us-lo uma prova de confiana. Por vezes, as falas das colaboradoras de Larissa nos remete ao amor romntico. No usar o preservativo sugere uma prova de amor. Se o vrus foi contrado em uma relao amorosa, parece que esta origem diminui a carga moral de ser uma aidtica. A no utilizao do preservativo com clientes obedece a outras circunstncias, uma delas a oferta de dinheiro por parte do cliente. Os motivos que os levam preferir o sexo arriscado em contrapartida ao sexo seguro so amplamente discutidos pela autora. O contato visual, olfativo e tctil com o smen seria uma dessas motivaes e sua presena faria parte das cartografias do desejo e perigo. Colaboradoras travestis e clientes deixam claro que conhecem todas as implicaes possveis pela no utilizao do preservativo, ainda assim, confessam que seu uso constituiria um impedimento para o prazer radical, ou seja, perigoso. O objetivo do Estado em produzir subjetividades guiadas exclusivamente pela ao racional com relao a um fim, no consegue xito total. Mais uma vez podemos notar que h uma intensa comunicao entre prazer e perigo, nveis de comunicao estruturantes do desejo. A utilizao do silicone lquido uma prtica que tambm remete para riscos largamente conhecidos e que, no entanto, continuam a ser usados. Alis, a utilizao desse produto est diretamente vinculada condio travesti. O preservativo e o

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silicone, portanto, so artefatos que podem ser lidos como exemplos da tenso entre prazer e perigo. Vale uma ressalva para o caso do silicone. O perigo de morte que elas correm pela falta de condies de adquirem as prteses atualmente comercializadas e que tm preos elevados. Entre o risco e no ter um corpo travesti, corre-se o risco.

A bioidentidade poltica ou quando a margem no uma metfora

O Estado passou a fazer e pensar polticas pblicas para a populao travesti quando esta foi considerada como um grupo de risco. De fato, generosidade qualificar um conjunto de discursos e recursos destinados exclusivamente para o controle das DST/aids como poltica pblica para as travestis. Pode-se argumentar que o Estado est agindo na defesa da vida das travestis ao informar e distribuir preservativos. Esta uma meia verdade. Travestis e transexuais so reiteradamente assassinadas no Brasil, mortes brutais, so expulsas das escolas, agredidas nas ruas, no tm direito a um documento com suas identidades de gnero, no encontram oportunidades de emprego no mercado formal, ao contrrio, o Estado brasileiro, no Cdigo Nacional de Ocupao, afirma que travesti um dos sinnimos para prostitutas, quando a travestilidade relaciona-se s questes identitrias e no a profisso. O que o Estado faz para preservar a vida cotidiana das travestis e transexuais? Nada. Se a preocupao com a vida das travestis por que no financia integralmente o processo travestilizador (o que j comeou a ser feito com as mulheres e homens transexuais)? O Estado, atravs de suas vrias polcias, aparece nos discursos das travestis como os grandes agentes da violncia. Ento, por que foi a aids que fez o Estado produzir Programas nacional, regionais e municipais para atender s travestis? As anlises de Larissa Pelcio nos leva a concluir que o Estado tem agido na defesa radical da estrutura familiar heterocentrada. Se na produo subjetiva do desejo margens e centro esto imbricados, aqui a margem no uma metfora. Ocupar este lugar significa a impossibilidade de acessar bens materiais e simblicos definidoras da categoria cidado/cidad. Os homens heterossexuais, depois de um programa voltam para o conforto de suas casas, acordam, vo para seus empregos, levam seus filhos escola, transitam livremente durante o dia. As travestis tero que viver a insegurana de uma vida precria, estigmatizada, uma vida impossvel. Nesse contexto, de absoluto abandono pelo Estado, a aids em seus cotidianos no aparece como a questo central, inclusive para aquelas que so portadoras do vrus. Movido pelo medo do contgio da sociedade, dos humanos mais humanos, as travestis so chamadas pelo Estado em sua cruzada para controlar a epidemia. Por que no h campanhas do tipo: Homens, cuide-se, usem preservativos com suas parceiras fixas e com as trabalhadoras sexuais; Homens, no contaminem as travestis? Por que os agentes dos Programas de Sade no estudam mtodos para abordarem os clientes que se aproximam das travestis? Mesmo sabendo que o vrus circula que no tem um plo irradiador, o Estado continua fazendo campanhas de sensibilizao para as travestis e continua

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invisibilizando/protegendo os clientes. Outro efeito perverso dessa atuao do Estado produzir nas prprias travestis a sensao de que a aids uma doena moral e que elas estaro sempre mais susceptveis de contrair o vrus, pois so moralmente inferiores. Se as travestis entram no Estado pela enfermaria, terminam por ocupar outros espaos pblicos e polticos no esperados. Os encontros nacionais de travestis financiados pelo Estado para discutir aids terminaram por produzir uma agenda de reivindicaes ampla que inclui a educao, o combate ao preconceito, o cuidado sade. Com isso, uma agenda imposta pelo Estado acaba propiciando desdobramentos no esperados. Estes efeitos rizomticos so amplamente discutidos pela autora.

A famlia deslocada e o lxico da resistncia

Larissa nos apresenta uma multiplicidade de classificaes identitrias que circulam nas vivncias travestis. Travesti top, traveo, colocadas, bandidas, ninfetas, abusadas, veteranas, deusas, divas, monas, mich, fino, varejo, penoso, abusadas, patricinhas. As classificaes hierarquizadas dos clientes e das colegas se efetivam referenciadas principalmente na idade e na beleza. Em relao aos clientes so os atributos de masculinidade e a condio financeira que operam a organizao das hierarquias. A bombadeira uma personagem central na vida das travestis. Ela detm o conhecimento do corpo, as tcnicas para aplicar o silicone lquido e os cuidados necessrios para se evitar efeitos colaterais. A bombadeira e a cafetina, figuras que por vezes confundem-se na mesma pessoa, ocupam uma ascendncia na estrutura das relaes internas s vivencias travestis. Ela a me, a que cuida, protege, castiga. A famlia construda, deslocada de referncias biolgicas, tem suas regras. Para significar sofrimentos, excluses, experincias subjetivas/corpreas, se produz discursos que so sistemas de saberes que se apresentam como verdade e que se materializam performaticamente nas reiteraes cotidianas das travestis. Larissa nos leva a este sistema de saberes e regras organizador da vida das travestis, analisando em profundidade seu modus operandi. Se a famlia de origem exilou a travesti, elas a reconfiguram. Estratgias de sobrevivncia nos so apresentadas e neste caso, tornamse estratgicas de resistncia. A vida travesti um combate dirio e o escndalo uma arma poderosa, uma arma transViada. Ao longo dos ltimos anos, tornou-se comum escutarmos depoimentos de pesquisadores/as que relatam suas transformaes subjetivas com o trabalho campo realizado entre travestis e transexuais. O conhecimento do outro, espacialmente to prximo, faz com que os/as pesquisadores/as tambm se percebem e se refaam. Nietzsche afirmava que somos precisamente estranhos a ns mesmos, no nos compreendemos, temos que nos confundir com os outros, estamos eternamente condenados a esta lei: no h ningum que no seja estranho a si mesmo; nem a respeito de ns mesmos somos homens [sujeitos/sujeitas] de conhecimento. O encontro com outro tambm o encontro com o eu. Somos estranhos para ns mesmo, estamos sempre em estado de rascunho.

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A experincia humanizadora de viver vidas que no so as nossas, experincias marcadas pela excluso e resistncia um privilgio para poucos, mas mediante a leitura do livro de Larissa Pelcio abre-se a possibilita de nos tornarmos mais humanos. Esta obra faz com que sintamos nos nervos, na carne e na pele um desejo de nos tornamos politicamente travestis.

BERENICE BENTO Profa. Dra. em Sociologia/UFRN

TRILHAS INICIAIS

J passa das 21 horas quando Mrcia, travesti, agente de sade ligada ao projeto preventivo para DST/Aids Tudo de Bom!, chega movimentada avenida Joo XXIII, zona leste de So Paulo. No a primeira vez que a acompanho em suas incurses a campo, por duas outras vezes j estivemos juntas no Parque do Carmo, alm dos contatos feitos em reunies no Servio de Assistncia Especializada (SAE) Cidade Lder II, ao qual est vinculada. Essas interaes anteriores me deixam vontade para pedir-lhe permisso para gravar seu trabalho naquela noite.
[Travesti que cruzamos no caminho aproxima-se para pegar camisinhas e, antes que eu comeasse a gravar, fala da morte de uma travesti conhecida dela, passando a se referir, em seguida, aos clientes.] Eles no, eles tm mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm os mdicos finos deles [referindo-se aos clientes] A gente s tem a prefeitura... [Mrcia] De vez em quando... [Travesti] Eu t mentindo? Eu fiz uma maricona2 de Santo Andr. Cheguei em Santo Andr, a bicha3 que ele sai tambm, morreu. E as bicha tudo dizendo Essa maricona a, sai com ele no, ele tem o babadinho4. A bicha que morreu saa com ele. E a maricona?! Tava vivssima, gorda, bonita! [Mrcia] ...corada! [risos] [Travesti] E a bicha? Tava no cu! [Mrcia ri alto.] [Mrcia cumprimenta algumas mulheres prostitutas que passam.] Oi.

2. Esta a forma das travestis se referirem maioria dos clientes, cabendo a denominao, sobretudo, queles que gostam de ser passivos na relao com elas, isto , que pretendem ser penetrados. No captulo sobre a clientela ser feita uma discusso mais pormenorizada desta categoria. Fazer uma maricona significa fazer sexo na condio de ativo/ativa, isto , penetrar o parceiro. 3. comum que as travestis se tratem por bicha, viado e mona, termos que revelam a percepo do grupo quanto sua condio de pessoas homorientadas. Don Kulick analisa a semntica dos termos usados pelas travestis para se auto-referirem sugerindo que o uso do substantivo bicha se sobrepe ao de travesti por ser o primeiro feminino, enquanto este ltimo s muito recentemente passou a ser precedido pelos artigos a/ uma (Kulick. 1998: 214-219). Entre as travestis com as quais convivi o termo mona, derivado do ioruba-nag, largamente usado nas interlocues com outra travesti, enquanto travesti se utiliza mais para se referirem ao coletivo. 4. Refere-se aids.

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[Prostitutas] ooi... [Travesti] No d camisinha pra elas, no! [Uma das prostitutas, rindo] Olha, c deixa de ser ruim, t? Tu no era assim. (...) [Prostituta agradece pelas camisinhas dadas por Mrcia.] Obrigada, t? [muito rudo de carros na rua] [Pesquisadora] Agora voc t entregando mais, n, Mrcia? [refiro-me ao nmero de preservativos.] [Mrcia] T! T entregando oito, doze, n? [Nos aproximamos de um grupo de oito prostitutas mulheres.] [Mrcia] E as coisa, melhorou pra c, ou t no truque5? [Prostituta 1] C acha que vai voltar? [refere-se ao grande nmero de casas de prostituio e drive-ins fechados pela prefeitura.] [Prostituta 2] Tem camisinha feminina? [Mrcia] No peguei, vou pegar, ainda vai chegar. Eu pedi l pra supervisora e ela ficou de arrumar. [Prostituta 3] Me d umas aqui. Voc tem bolso a? Guarda pra mim? [pede a uma colega.] [Mrcia] Outro dia eu fui d camisinha pra uma travesti que fica ali e ela me perguntou Quanto que ? [vozes] Ahhh... [Prostituta 3] Vocs so do pessoal que faz campanha do posto de sade? [Mrcia] . E ela faz um estudo, n? [Pesquisadora] Eu fao um trabalho, n?

O objetivo geral deste trabalho que fao com travestis6 que se prostituem discutir o modelo preventivo para DST/aids adotado pela agncia pblica DST/AIDS Cidade de So Paulo, junto essa populao. Para tanto, me propus a investigar e a analisar, por meio da observao etnogrfica, a maneira como o discurso oficial preventivo para DST e aids circula no universo travesti e como ali resignificado. Nessa investigao, o vnculo entre sexualidade, gnero e sade mostrou-se estreito e ganhou relevo. Se o eixo da pesquisa aponta hoje para a centralidade da sexualidade e das relaes de gnero para o enfrentamento do problema terico a ser explorado, no foi assim desde o incio. Tomada uma certa distncia, diria que a perspectiva terica inicial sugeria um olhar quase epidemiolgico da relao entre travestis e aids. Ainda que este trabalho tenha se pautado em hipteses crticas no que se refere ao modelo oficial preventivo para doenas sexualmente transmissveis (DST) e aids, a sexualidade

5. Expresso comum entre as travestis. Dar o truque significa valer-se de recursos diversos que otimizem a aparncia, as condies de trabalho, entre outras situaes, referindo-se sempre ao se virar com o que tm em mos. 6. Ainda que no universo travesti no haja consenso sobre qual o gnero da palavra, uso o artigo feminino para me referir s travestis no s por uma posio poltica (uma vez que o tratamento no gnero feminino uma das reivindicaes dos movimentos sociais), mas tambm para estar mais de acordo com a forma como elas se tratam. Entre elas, os artigos, pronomes e substantivos para se autoreferirem, ou para tratarem aquelas que lhes so prximas, estaro sempre no feminino.

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e o gnero no eram considerados fatores determinantes para a reflexo sobre sade entre travestis. Progressivamente, a experincia etnogrfica foi mostrando a necessidade de se agregar a este estudo outras questes relevantes, entre as quais destaco a prpria idia de que se estava lidando com um grupo 7, numa viso um tanto funcionalista, que procurei tornar mais consistente valendo-me da proposta terica de Nstor Perlongher (1987) sobre redes e identidade/territorialidade. Por esse enfoque, a noite adquiriu um sentindo simblico, temporal e espacial, associado transgresso da ordem burguesa, aos prazeres, ao inesperado, mas tambm a leis implacveis e tcitas. A noite marca os corpos notvagos, sobretudo aqueles que trabalham no mercado do sexo8. So olhares que sabem fazer negcio; posturas e gestos que falam de prticas erticas; olheiras, cicatrizes, maquiagens, roupas especficas que fazem parte da reinscrio do sujeito desejante num outro cdigo o cdigo da noite. Uma reinscrio que, para Perlongher, no meramente simblica, mas literal (Perlongher. 1987: 186-187). Nos casos das travestis, essas marcas no so apenas performticas, no sentido teatral do termo. So constitutivas, uma vez que as travestilidades no podem ser sem um corpo transformado, marcado por um feminino que procura borrar, nesses corpos, o masculino, sem apaglo de todo9. E essa afeminao as estigmatiza at mesmo no mundo da noite. A percepo dessa dinmica me fez optar pelo conceito de travestilidade por considerar que ele alarga aspectos de categorizao identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplificador quando busca contemplar a gama de possibilidades dessa experincia. A travestilidade aponta para a multiplicidade dessas vivncias ligadas construo e desconstruo dos corpos. Ainda que, muitas vezes, tenha aparecido na

7. Coloco a palavra grupo entre aspas j que essa perspectiva foi sendo, aos poucos, problematizada pelos dados, bem como pela leitura crtica de pesquisadores que tm acompanhado este trabalho. Agradeo particularmente ao professor doutor Luiz Henrique Toledo por suas observaes em relao ao uso acrtico que vinha fazendo deste conceito. 8. Trabalho com a concepo abrangente de Laura Agustn, para quem a indstria do sexo incluye burdeles o casas de citas, clubes de alterne, ciertos bares, cerveceras, discotecas, cabarets y salones de cctel, lneas telefnicas erticas, sexo virtual por internet, sex shops con cabinas privadas, muchas casas de masaje, de relax, del desarrollo del bienestar fsico y de sauna, servicios de acompaantes (call girls), unas agencias matrimoniales, muchos hoteles, pensiones y pisos, anuncios comerciales y semi-comerciales en peridicos y revistas y en formas pequeas para pegar o dejar (como tarjetas), cines y revistas pornogrficos, pelculas y videos en alquiler, restaurantes erticos, servicios de dominacin o sumisin (sadomasoquismo) y prostitucin callejera: una proliferacin inmensa de posibles maneras de pagar una experiencia sexual o sensual. Est claro entonces que lo que existe no es la prostitucin sino un montn de distintos trabajos sexuales. (Agustn. 2000: 03) 9. Uso o termo no plural por entender que, cada vez mais, torna-se evidente que no h uma maneira nica de se constituir essa expresso de gnero. Como ocorre com outros segmentos sociais, as travestis tm se referenciado em imagens mltiplas do ser mulher/homem, em discusses cada vez mais presentes sobre o tema de gnero e sexualidade veiculadas em diversos meios de comunicao. Somem-se a isso, as variaes regionais e de ambientes, as quais tambm incidem nessas escolhas. A pesquisa de Tiago Duque (2009) traz dados importantes neste sentido, mostrando que h uma gerao mais nova que expressa outras percepes e reinvidicaes relativas corporalidade, esttica de gnero e orientao sexual. O prprio termo travestilidade vem sendo proposto por autores como William Peres (2004), no s para marcar a heterogeneidade de possibilidade identitrias das travestis, como tambm em substituio ao sufixo ismo, que remete doena e a patologias.

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fala de minhas colaboradoras uma rigidez na gramtica de gnero, estava patente a fluidez na elaborao de categorias micas autoclassificatrias. Estas servem para falar da corporaldiade, mas tambm da moralidade, e esto estreitamente ligadas ao trnsito dos corpos pelos territrios, o que se vincula, por sua vez, s transformaes desses mesmos corpos. A convivncia em meio s travestis foi revelando a centralidade do estigma e da abjeo10 marcados pelo embaralhamento de gneros e, sobretudo, pela construo do feminino em corpos masculinos. Essa marca corporal11 encarna aspectos de uma sexualidade vista como exacerbada e, por isso mesmo, desregrada e, portanto, problemtica. Associar as travestis aids, via patologizao da prpria sexualidade, no exigiu grandes esforos. Maria ngela Paulilo e Leila Jeols observam que:
No processo de construo social da Aids, significados produzidos na histria das epidemias ocidentais se mostraram igualmente presentes: a fora da idia do contgio; os simbolismos atribudos aos fluidos corporais como o sangue, o esperma e a saliva; o medo do desconhecido e a segurana do familiar; as explicaes moralistas para os perigos e sofrimentos; a busca de bodes expiatrios e a responsabilizao do outro o estrangeiro, o diferente, o estigmatizado como o portador do mal. (Paulilo & Jeols. 2005: 178)

Desde seu incio, a aids foi associada ao desvio e aos desviantes. Como assinalam Victoria Barreda e Virginia Isnardi (2007), a transmisso sexual do vrus HIV, sobretudo a homossexual, apareceu claramente definida pelo modelo mdico epidemiolgico j nos primeiros casos registrados, e ganhou relevo como modalidade de contgio. As el modelo mdico-epidemiolgico reuni en una nica categora la homosexual una diversidad de identidades socio-sexuales con caractersticas de morbimortalidad bien diferentes. Entre ellas una de las ms afectadas fue la poblacin travestis (Barreda e Isnardi. 2007: 01). Apesar de discutirem sobre a realidade argentina, o que estas autoras constatam em relao s polticas pblicas se assemelha ao que se passa no Brasil. Nos Boletins Epidemiolgicos do Programa Nacional de DST/Aids usa-se o termo homossexual como guarda-chuva para se referir a diferentes formas de viver a sexualidade. Ao achatarem as peculiaridades de comportamentos e prticas, as polticas preventivas

10. Judith Butler explora a idia de abjeo tornando-a um dos mais marcantes conceitos de suas reflexes. Segundo ela, os corpos abjetos no encontrariam legitimidade social por no se refereciarem nos ideais hegemnicos de gnero, sexualidade e raa, por exemplo. Da no conseguirem se materializar, no sentido de no terem relevncia poltico-social, o que levaria essas pessoas a perderm, pelo menos parcialmente, seu status humano (Butler. 2002). 11. O estigma, ensina Erving Goffman, tem sua origem nas marcas corporais capazes de comprometer o status moral de seus portadores. (Goffman. 1988: 11)

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no apresentaram dados estatsticos sobre a prevalncia da aids entre travestis12 e, at muito recentemente, no havia medidas de interveno que tratassem da travestilidade para alm da chave da homossexualidade13. Morte e incurabilidade tambm fizeram e fazem parte da rede semntica14 da aids, que ganhou status de peste, de castigo, de doena moral. As travestis se viram logo associadas a essa cadeia em que homossexualidade, desvio e doena se relacionam. Passaram, ento, a compor um dos grupos de risco mais perseguidos15 e, at muito recentemente, um dos menos assistidos pelas agncias de sade. A aids aparece, dessa forma, como mais um elemento de estigma para as travestis, tornando-se um termo de acusao, inclusive entre elas. Pensar em sade e, sobretudo, em sade sexual, tornou-se algo indissocivel desse contexto de acusao e culpa, uma vez que tanto a abordagem preventiva quanto a significao da aids entre as travestis est centrada na forma de gerir a sexualidade. Ana Amuchstegui aponta para a recente associao que as agncias internacionais ligadas ONU tm feito entre direitos humanos, sexualidade e sade. Para Amuchstegui, os ganhos com essa associao tm tido conseqncias desiguais, que vo desde propostas mais conservadoras que associam sade sexual a relaes heterossexuais, procriativas, monogmicas este seria o sexo saudvel, como j discutiu Gayle Rubin (2003) at o ativismo progressista que passou a reivindicar servios de sade, como parte dos direitos civis para que se alcance uma cidadania plena (Amuchstegui. 2006: 210). O que a autora procura problematizar o enfoque heteronormativo das polticas pblicas de sade. Valendo-se do exemplo mexicano para embasar suas reflexes, ela mostra a associao limitadora, e por isso problemtica, que essas polticas ainda fazem entre sade sexual e procriao, no caso das mulheres; a invisibilizao da sexualidade, quando se trata dos jovens; e a centralidade da ereo/

12. Neste sentido o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e das DST entre Gays, HSH e Travestis, elaborado em 2007 pelo Programa Nacional de DST/Aids juntamente com lideranas dos segmentos listados (ainda que seja polmico definir quem o Homem que faz Sexo com Homens HSH) pretende singularizar cada um desses segmentos em relao aos cuidados e preveno. Porm, as discusses sobre a incluso da categoria travesti nos questionrios e tabelas que compem os Boletins Epidemiolgicos ainda no resultaram em mudanas que permitam consolidar dados sobre essa populao e aids. 13. Essa associao permanece, como se pode ver na elaborao do Plano citado na nota acima. Ainda que algumas travestis no se considerem homossexuais por suas percepes e definies sobre sexualidade, e haja aquelas que se relacionam afetiva e sexualmente com mulheres, essas singularidades no so consideradas, o que, de certa forma, cristaliza essa expresso de gnero. 14. Good (1980) refere-se rede semntica da doena como o processo pelo qual a experincia da doena significada e articulada aos valores culturais comuns aos grupos de referncia do sujeito que realiza essa experincia sob a forma da sua narrativizao. No caso aqui, estamos nos referindo meramente aos valores difundidos pelo senso comum. 15. A travesti Fernanda Albuquerque conta em seu livro a sistemtica perseguio que as travestis sofreram por parte da polcia nos primeiros anos da dcada de 1980, tendo a aids como mote para a represso. Ela narra ainda os muitos assassinatos de travestis que ocorreram no mesmo perodo, e as aes da populao em geral que, em So Paulo, chegou a atacar grupos de travestis que faziam ponto em determinadas regies da cidade. (Albuquerque e Janelli. 1994)

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penetrao para a sexualidade dos homens, com pouca discusso sobre outras prticas erticas que possibilitem relaes tambm prazerosas, onerando os homens com a exigncia do desempenho sexual, leia-se capacidade de ereo para penetrar uma vagina. Por essa perspectiva, a insistente associao sexo/risco aparece como ameaa velada contra o verdadeiro inimigo: o prazer ertico, que nem por acaso considerado como elemento para a sade. (Amuchstegui. 2006: 212. Traduo da autora.) Ao ressaltar o carter heteronormativo das polticas pblicas de sade, Amuchstegui traz para o debate um conceito j difundido nos estudos de gnero e sexualidade recentes, mas pouco problematizado na rea da sade. Antes de explorar esse veio terico importante que fique claro como se define o conceito de heteronormatividade neste trabalho. A heteronormatividade no uma norma htero que regula e descreve um tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lauren Berlant e Michael Warner, de um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que fazem no s que a heterossexualidade parea coerente isto , organizada como sexualidade como tambm que seja privilegiada (2002: 230, nota de rodap 2). Esses privilgios vm materializados nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes culturais como filmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se pautam explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as relaes sociais a partir do pressuposto da heterossexualidade como um estado natural e moralmente desejvel. Nestes termos, no h uma homonormatividade, uma vez que a homossexualidade o termo englobado e inferior. Quando me filio autora mexicana estou propondo que as polticas de sade (mesmo as que consideram as relaes entre pessoas do mesmo sexo) refletem os valores heteronormativos, pois esto informadas por um modelo idealizado de gesto da sexualidade que, mesmo no explicitado, est calcado na famlia nuclear, no sexo reprodutivo, na valorizao da penetrao pnis/vagina, na desaprovao do sexo para adolescentes e pessoas em idade no reprodutiva, entre outros dispositivos reguladores que tendem a patologizar as relaes que escapam a esse modelo. Polticas sexuais como as preventivas procuram gestar o uso dos rgos, territorializando-os e os hierarquizando: o que para o bom sexo, o que para comer, defecar, procriar. Nas palavras de Nstor Perlongher, este regime dos corpos prega uma organizao do organismo, considerando prescindvel o uso alternativo do corpo (Perlongher. 1987a: 83). Esta perspectiva resume a orientao heteronormativa das polticas preventivas, adiantadas neste ponto da discusso a fim de balizar a leitura e aclarar conceitos. No Brasil, o Programa Nacional de DST e AIDS (PN-DST/AIDS), do Ministrio da Sade, tem se preocupado em incluir nas suas propostas e reflexes sobre cidadania sexual questes relativas raa/etnia, gnero e orientao sexual16,

16. O site oficial do Programa Nacional de DST e AIDS traz um link sobre Direitos Humanos e Legislao (http://www.aids.gov.br/dat a/Pages/LUMISA787E311ITEMID98A3C40926 424BBDAAA 88EF71D026779PTBRIE.htm), no qual possvel ter acesso a diversos documentos, entre eles o Programa Estratgico de Aes Afirmativas, o Brasil AfroAtitude e o Brasil Sem Homofobia. A relao entre servios pblicos de sade e travestis ser abordada oportunamente.

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mas ainda assim, basta que nos lancemos a uma pesquisa pela definio do conceito de sade sexual, para que se evidencie que o par sade sexual e reprodutiva persiste. Porm, h avanos inegveis no que se refere legislao voltada para os direitos em sade, como a Portaria no 675/GM de 30 de maro de 2006, que tem como espinha dorsal a humanizao do atendimento aos usurios do sistema pblico de sade. No ponto que me interessa aqui, isto , a relao das travestis com este sistema, o referido documento determina como um de seus princpios o direito de atendimento sem discriminao ou restrio na rede de servios de sade, incluindo, no rol das diferenas, a orientao sexual e a identidade de gnero17. Por outro lado, o quinto princpio desta Portaria traz em seus pargrafos X, XI e XII18, deveres do cidado atados a perspectivas racionalizadas e que no consideram as implicaes culturais sobretudo de determinadas populaes e subculturas sexuais , indo de encontro ao que o Programa Nacional de DST e AIDS prev quando incentiva que as agncias pblicas ligadas a ele considerem justamente estes aspectos. Essas incoerncias aparecem tambm quando os projetos do PN-DST/AIDS ou por ele financiados so colocados em prtica, como ser discutido ao longo deste trabalho. Em relao preveno da aids, as discusses internacionais capitaneadas pela UNAIDS, rgo das Naes Unidas destinado a cuidar de polticas internacionais para a aids, tm reverberado nacionalmente, evidenciando a tenso e os desafios que a questo preventiva tem lanado para os formuladores de polticas pblicas, sobretudo quando se pretende ter os Direitos Humanos como marco. Pensar sobre o modelo oficial preventivo brasileiro tambm perceb-lo como uma resposta local que se mostra muitas vezes corajosa19, mas nem por isso rompe de todo com os parmetros ditados no plano internacional. Nesse sentido, vale a pena

17. Portaria 675/30/03/2006, terceiro princpio, disponvel em http://www.aids.gov.br/data/documents/ storedDocuments/%7BB8EF5DAF-23AE-4891-AD36903553A3174%7D/%7B38BCA7D1-EABA-42E2A6BD20F8A8B32717%7D/Port_675_GM_30_mar_2006_carta_direito_usu%E1rios.pdf 18. X - atentar para situaes da sua vida cotidiana em que sua sade esteja em risco e as possibilidades de reduo da vulnerabilidade ao adoecimento; XI - comunicar aos servios de sade ou vigilncia sanitria irregularidades relacionadas ao uso e oferta de produtos e servios que afetem a sade em ambientes pblicos e privados; e XII - participar de eventos de promoo de sade e desenvolver hbitos e atitudes saudveis que melhorem a qualidade de vida (na j citada Portaria). A problematizao desses aspectos ser desenvolvida em captulo especfico. 19. O Brasil tem marcado sua posio em relao assistncia (distribuio de anti-retrovirais) s pessoas vivendo com HIV/aids, apesar da presso contrria do Banco Mundial, que tem destinado verba para os projetos capitaneados pelo PN-DST/AIDS (Pelcio. 2002: 137). Outro exemplo mais recente refere-se recusa do atual governo (abril de 2005) em assinar acordo com o governo Bush, abrindo mo de fundos no valor de US$ 40 milhes, por no concordar com as diretrizes da USAID (agncia americana de financiamento para desenvolvimento internacional) em exigir de seus subsidiados a no promoo, legalizao ou a prtica da prostituio. Isto implicaria que essa verba no fosse usada para projetos voltados para profissionais do sexo, como o caso do Tudo de Bom!. (http://www.aids.gov.br/ main.asp?ViewID =%7BDA56F374%2D128A%2D40FB%2DB16F%2DD08A1F5DD07B%7D& params=itemID=%7B129BCC59%2D0BCC%2D4FB3%2DAB44%2D8C803 CAA8A86%7D;&UIPartUID=%7BD90F22DB%2D05D4%2D444%2DA8F2%2DFAD4803C8898%7D).

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explorar um recente documento publicado pela UNAIDS, intitulado Intensificando a Preveno ao HIV - Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/ AIDS, de junho de 2005, a fim de colocar em relevo a filiao dos projetos locais aos parmetros e diretrizes internacionais. Parto do princpio que, mesmo com uma conotao eventualmente especfica e diferenciada para determinadas clientelas, o modelo preventivo adotado pelo PNDST/AIDS se caracteriza por uma racionalidade tcnica20 e valores normativos universalizantes, que no so necessariamente compatveis nem com a lgica social que preside a organizao das chamadas populaes-alvo21, nem com os valores diferenciais que lhes servem de base. Por outro lado, o projeto Tudo de Bom!, alocado na agncia pblica de sade DST/AIDS Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade, voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, forneceu a base emprica, no que se refere ao modo de operacionalizao do modelo preventivo elaborado pelas agncias estatais encarregadas da definio das polticas de sade pblica para DST/ aids. Participar das reunies com agentes de preveno e tcnicas de sade22, ir a campo com as agentes e acompanhar os procedimentos de acolhimento23 foram atividades fundamentais para o cumprimento dos objetivos norteadores deste livro.

20. O que implica escolher os meios mais apropriados para se atingir um determinado objetivo, decidindo entre alternativas de ao tidas como eficientes, pois baseadas nesta calculabilidade, anulando-se a subjetividade dos agentes e minimizando os efeitos dos determinantes culturais que interferem nas decises. 21. Ricardo Ayres, mdico e acadmico que discute os modelos preventivos para HIV/aids, aponta a necessidade dos educadores e formuladores de polticas preventivas abandonarem o conceito de populao-alvo substituindo-o por contextos de intersubjetividade, uma vez que so modalidades particulares de encontro o que melhor define o que se deve e se pode esperar da interveno. (Ayres. 2002: 09) 22. As tcnicas so profissionais de nvel superior, na sua maioria com formao nas reas das Cincias Psi e/ou Biomdicas. So elas as responsveis por supervisionar o trabalho do/das agentes de preveno do projeto Tudo de Bom!. Os/as agentes do referido projeto so profissionais do sexo, usurios do sistema de sade, que foram convidados a participar de um processo de capacitao objetivando o trabalho preventivo nas ruas junto aos seus pares. 23. Trata-se de um procedimento presente em todas as unidades pblicas de sade especializadas em DST/aids. Os/as usurios/as so atendidos/as individualmente por uma tcnica de sade atravs de uma conversa, na qual se deve ouvir os motivos que levaram aquela pessoa at o servio, procurando deix-la vontade para manifestar suas dvidas e apreenses. Nesse momento cabe ao/ profissional de sade aconselhar testagens, encaminhar para consultas e buscar vincular o/a usurio/a ao sistema. Nos termos do PN-DST/AIDS, o acolhimento um procedimento que faz parte do aconselhamento. Este ltimo definido como um processo de escuta ativa, individualizado e centrado no cliente. Pressupe a capacidade de estabelecer uma relao de confiana entre os interlocutores, visando ao resgate dos recursos internos do cliente, para que ele mesmo tenha possibilidade de reconhecer-se como sujeito de sua prpria sade e transformao. Especialmente no mbito das DST e HIV/AIDS, o processo de aconselhamento contm trs componentes: apoio emocional; apoio educativo, que trata das trocas de informaes sobre DST e HIV/AIDS, suas formas de transmisso, preveno e tratamento; avaliao de riscos, que propicia a reflexo sobre valores, atitudes e condutas, incluindo o planejamento de estratgias de reduo de risco. Esses componentes nem sempre so atingidos em um nico momento ou encontro e, de certa forma, podem ser trabalhados tanto em grupo como individualmente. (http://bvsms.saude.gov.br/bvs/publicacoes/aconselhamento_ dst_ aids.pdf)

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Na outra ponta, conviver com travestis nos espaos noturnos do mercado do sexo, assim como nas penses das cafetinas, possibilitou-me verificar os modos pelos quais o discurso24 educativo-preventivo vem sendo assimilado pelas travestis, em referncia ao seu modo de vida, valores e prticas comportamentais. A literatura sobre sexualidade e gnero me foi muito til nessa empreitada, bem como os estudos existentes poca sobre travestis (Silva. 1993, Kulick. 1998, Oliveira. 1994, Oliveira. 1997, Denizart. 1997, Jayme. 2001, Patrcio. 2002, Peres. 2005, Benedetti. 2005, Vale. 2005, Cardozo. 2006). observao participante somaram-se anlises de documentos produzidos pelas agncias pblicas de sade municipais e nacionais, alm da bibliografia hoje bastante vasta na rea da Antropologia sobre a questo da aids e suas implicaes sociais. A partir da perspectiva da Antropologia da Sade, as preocupaes em campo se voltaram para a significao da aids entre as travestis, os sentidos do adoecer e do sofrimento, bem como os cuidados desprendidos com o corpo. Para tanto, estive atenta s categorias locais que dizem respeito doena, cuidados, corporalidade, sexualidade, e como elas so articuladas ao conjunto maior de valores que orienta o comportamento dessas pessoas. Assim, foi necessrio reconstituir as redes pelas quais essas informaes circulam, se transformam e so incorporadas. Ao investigar o universo travesti25, busquei captar a apropriao e a resignificao das informaes preventivas, que so levadas at essa clientela via agentes de preveno, campanhas, entre outras intervenes pautadas pelo discurso oficial. Quando se fala em preveno aids, o que se deve ter em conta o contexto no qual se d a relao entre os parceiros, ou pode-se repetir o que os projetos preventivos em geral tm feito, isto , desconsiderar os determinantes culturais e sociais que orientam essas relaes. Alm disso, o que os dados mostram que o alvo preferencial das polticas preventivas ainda tm sido os desviantes, sejam eles travestis, gays, prostitutas ou usurios de drogas, mesmo havendo projetos especficos para mulheres casadas, para adolescentes, caminhoneiros, garimpeiros, homens encarcerados e populaes indgenas. Em todos os casos, o que se quer regular so as prticas sexuais

24. O termo usado aqui no sentido empregado por Foucault (1987) quando se refere ao conjunto de saberes e prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam. Ou seja, os discursos que estariam supostamente descrevendo um real pr-dado esto, de fato, implicados com a produo desse real e de seus sujeitos. 25. Marcos Benedetti usa o conceito de universo trans, em funo de sua propriedade em ampliar o leque de definies possveis no que se refere s possibilidades de transformaes do gnero. Assim, esta denominao pretende abranger todas as personificaes de gnero polivalente, modificado ou transformado, no somente aquelas das travestis (Benedetti. 2005: 17). Tomo de emprstimo a expresso para categorizar e amarrar, num conjunto identificvel, os espaos de convvio das travestis, onde so tecidas as relaes sociais que compem o meio em que vivem, bem como seu sistema material e moral. Ainda que considere este conceito bastante conveniente e aplicvel, pretendo amplilo, incluindo neste universo tambm a clientela das travestis, e todo um conjunto de pessoas que vivem no mercado sexual e do mercado sexual e, por isso, no s desenvolvem relaes mltiplas com as travestis, como so integrantes do que venho chamando de universo da noite.

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que escapam proposta do sexo monogmico, procriativo, heterossexual, no-comercial e autorizado. Regrar a sexualidade considerada promscua tem sido, segundo Foucault (2001 e 2003), interesse da medicina e do Estado dede o incio do sculo XIX. As campanhas daquele perodo visaram levar uma certa moral (a burguesa) at os segmentos populares, a fim de regular suas prticas26. Guardadas as distncias de enfoque e de tempo, proponho que quando os projetos preventivos se voltam para outras populaes que no aquelas que foram identificadas inicialmente como de risco, o fazem tendo como foco os grupos que organizam sua sexualidade a partir de valores distintos daqueles que orientam os valores hegemnicos da sociedade contempornea. No caso especfico das travestis que se prostituem, os clientes homens que se auto-reconhecem como heterossexuais, vivendo, portanto, oficialmente dentro da heteronormatividade , no so diretamente visados27. Talvez at pela clandestinidade de suas prticas, ou, o mais provvel, porque eles sejam os insuspeitos, uma vez que, numa perspectiva heterocentrada, eles agem dentro do esperado no exerccio da sexualidade masculina. O que no significa que estes homens estejam livres de controle: apenas esto expostos a outros dispositivos que os levam, por exemplo, a viver uma vida dupla, marcada pelo medo da afeminao. O Tudo de Bom!, ao se centrar nos profissionais do sexo sem considerar a clientela, reproduz ainda que a partir de outra gramtica e outras tticas o dispositivo de controle da sexualidade que visa aqueles e aquelas que se prostituem, mas nunca os clientes, uma vez que a aventura sexual sugerida por esse tipo de sexo estaria enquadrada no exerccio esperado da masculinidade. Da o papel educador conferido pela Organizao Mundial de Sade (OMS) s prostitutas. Estas, de acordo com documentao gerada pela OMS, deveriam ser capacitadas para atuarem junto

26. Em Os Anormais, Foucault discute dois modelos de cruzadas morais empreendidas pelo poder mdico: um voltado famlia burguesa (por volta de 1760) e outro proletria urbana (entre 1820 e 1840). Enquanto para a primeira famlia o discurso prega a vigilncia sobre as crianas, sintetizado na cruzada antimasturbatria, para a famlia operria o que se difunde o casamento. Contra a fluidez extra ou parafamiliar que teria vindo como conseqncia do deslocamento das massas camponesas para as cidades, foi preciso fixar as relaes para tambm fixar o trabalhador. Sua estabilidade se fez necessria para os interesses da burguesia. O tema de fundo de ambas campanhas o incesto, mas encaminhado por vertentes distintas. A burguesia precisava vigiar o sexo da criana; e a classe operria tinha de ser vigiada de maneira que os familiares no se misturassem de forma promscua (Foucault. 2001: 341-344). 27. Os clientes das travestis s se tornam alvo da preveno quando tidos como corpos nmades: caminhoneiros e garimpeiros, por exemplo. Estes dois segmentos, definidos pela atividade laboral, so homens que vivem um distanciamento da casa e vivenciam uma sexualidade no controlada nos espaos convencionais, o que poderia, eventualmente, lev-los a prticas consideradas como de risco: sexo com prostitutas e travestis; sexo anal e oral; sexo precedido de ingesto de bebida alcolica. Todas estas prticas, se no reguladas por campanhas e discursos disciplinadores, sugerem o sexo sem camisinha, justamente por serem vivenciadas em contextos de exerccio da masculinidade, onde o preservativo visto como barreira ao prazer e espontaneidade do ato (Medeiros. 2003. Tamayo et al. 2001).

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clientela como agentes multiplicadoras de informaes, tornando-se elas as responsveis pela mudana de comportamento no ambiente da prostituio (Medeiros. 2002: 26-27). O modelo preventivo oficial, ainda que sob a rubrica de um novo paradigma (preveno dialogada), como se prope o projeto paulistano Tudo de Bom!, volta-se para as sexualidades e identidades de gneros28 residuais. Assim, quem dever se cuidar so as pessoas identificadas como portadoras de sexualidades que escapam norma. Essas seriam, sim, alvo de campanhas que trabalham com a mudana de comportamento como objetivo, tendo o empoderamento29 como mecanismo operador dessa mudana. No convvio com as travestis percebi que para responder as questes que balizavam esse estudo era necessrio me aproximar dos seus clientes. Caso contrrio, teria uma viso parcial da realidade. Afinal, como j dito, trata-se de uma relao. A percepo de que seria fundamental contatar a clientela veio da prpria dinmica do campo. Numa conversa com Thais e Wanessa, travestis que viviam naquele momento em So Carlos, elas afirmavam j terem tido que fazer mini-palestras para clientes que queriam sexo desprotegido, isto , sem preservativo. Foi quando Thais observou que era dessa forma que se criava uma corrente. No que a gente que passa: todo mundo t sujeito a pegar, qualquer um. E concluiu que na verdade so os homens que passam pros travestis, e no o contrrio. Ela reverte a acusao: a aids seria a doena que os heterossexuais30 levam para as travestis, pois elas se cuidam. Um cuidar-se que se distancia daquele pretendido pela preveno aids. Interessa-me, ainda, problematizar a noo de risco, a qual, defendo, ainda permeia e estrutura as aes preventivas, ainda que o conceito de grupo de risco tenha sido criticado e substitudo pelo de vulnerabilidade (ver Ayres. 2002 e Sefnner. 2005). Parece-me profcuo pensar em vulnerabilidade, no que se refere s travestis, a partir de uma outra chave, a do estigma, de sua marca corporal, estendendo-o sexualidade. Para investigar esse conjunto de questes conceituais e terico-metodolgicas o campo de pesquisa foi subdividido em cinco espaos de convivncia, distribudos na cidade de So Carlos, no interior do estado e em So Paulo, capital. Na primeira, o campo foi subdividido em (1) visitas s casas de travestis da cidade e (2) ponto de

28. Foca-se nos gneros e no se problematiza as prticas erticas, como discuto no captulo sobre os Tlovers. 29. Empoderamento a traduo literal de empowerment, termo em ingls largamente usado a partir da perspectiva de promoo da sade e foi incorporada e largamente usada nos discursos preventivos contra a aids. Segundo Nogueira-Martin e Bogs, o empoderamento significa o ganho de poder por algum. Poder para tomar decises, para realizar aes, individuais e coletivas. Implica em autoestima, motivao, conscincia e compromisso social (2004: 46). Na perspectiva que adoto aqui, o discurso do empoderamento procura tornar os soropositivos aptos para o exerccio poltico dos seus diretos e reivindicaes, fortalecendo-os como grupo em defesa desses interesses. 30. A maioria dos clientes entrevistados se reconhece como heterossexual, assim como muitas travestis os consideram homens de verdade, principalmente aqueles que no procuram sexo como passivos, isto , para serem penetrados.

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prostituio local, com menor nfase no comparecimento a eventos em boates. Na capital, o trabalho centrou-se (3) no acompanhamento de reunies do projeto preventivo do DST/AIDS Cidade de So Paulo Tudo de Bom!, e (4) em incurses a campo com as travestis e michs31 agentes de preveno do referido projeto, alm da (5) participao nos Dia T32 (encontros dos T-lovers33, grupo mais ou menos organizado de homens que gostam de ter sexo com travestis) e em momentos de sociabilidade em boates e festividades. Ao Dia T comparecem muitas travestis consideradas tops (categoria mica), isto , famosas, pois esto em sites de acompanhantes na internet, fazem filmes de sexo explcito e saem em revistas especializadas. A partir desse espao foi possvel conviver com um conjunto diferenciado de travestis, o que possibilitou a observao dentro do contexto das suas redes de relaes, prticas e representaes, alm da relao com os clientes, especificamente, e com as representaes do masculino, de forma geral. O contato com a clientela se estabeleceu, inicialmente, via internet, a partir de diferentes plataformas de sociabilidade virtual. O ponto de partida foi uma comunidade que abri no site de sociabilidade Orkut34, chamada Homens que Gostam de Travestis.

31. Os michs so homens que se prostituem. No captulo seguinte ele sero melhor caracterizados. 32. O Dia T o encontro semanal realizado pelos T-lovers em algumas cidades do pas. Os encontros ocorriam s quintas-feiras, no piso superior de um bar do centro de So Paulo. Ao longo dos trs anos em que esses encontros se deram em So Paulo, diversas mudanas ocorreram, buscando-se, justamente, a manuteno dos mesmos. Sua organizao inicial se deu via fruns e blogs da internet. Atualmente estes encontros no ocorrem mais, mantendo-se, porm, uma intensa sociabilidade em espaos virtuais especializados. 33. O termo T-lover chegou ao Brasil via rede mundial de computadores, nascido na onda dos movimentos identitrios que ganharam fora nos anos 80, sobretudo depois do surgimento da aids. Segundo um dos T-lovers pioneiros, o carioca Alex Jungle, o termo derivou de T-girl, usado por algumas ONG norteamericanas para se referirem a transgneros. Assim, os homens que se relacionavam com as T-girls (tgs) eram, conseqentemente, os T-lovers. Um de meus informantes T-lover, que reside nos Estados Unidos, me diz, porm, que esse termo pouco usado por l e vincula-se estreitamente ao universo homossexual, diferentemente do que vem ocorrendo no Brasil. Aqui, os T-lovers esto fortemente identificados com a heteronormatividade, trabalham e reforam a masculinidade enquanto valor simblico, associandoa sempre normalidade, em oposio homossexualidade, tida como desvio. 34. Dornelles descreve o Orkut como uma plataforma de sociabilidade virtual que atingiu um sucesso extraordinrio desde seu lanamento, em 2004. Tanto ele quanto as plataformas de blog e de mural de internet possuem um ponto em comum. Em termos comunicativos, ambos se assemelham a um quadro/mural de recados. Os usurios desses programas, conectados via internet, enviam mensagens a uma central. Essa mensagem publicada no seu respectivo site e fica visvel para os demais usurios (Dornelles, Jonatas. www.megabaitche.hpg.ig.com.br/jonatas/menu.html). Atualmente h restries de acesso a vrios tipos de informaes publicadas ali. Todas podem ser administradas por cada usurio. H aqueles que permitem a visualizao pblica de suas mensagens e fotos e os que optam por abrirapenas algumas reas de sua pgina pessoal. Em maio de 2007, quando eu finalizava esta pesquisa, o Orkut contava com 51.704.081 membros, contra menos de 1 milho de usurios registrados em setembro de 2004, quando me integrei quela plataforma. No foi apenas o nmero de usurios que cresceu, mas o perfil dos mesmos tambm se alterou. Por exemplo, em 2004, as travestis no eram usurias desse sistema. Alm de diversas mudanas na interface e operacionalidade deste sistema. Por tanto, as informaes sobre o Orkut esto referidas ao momento inicial de pesquisa.

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As comunidades do Orkut so compostas por grupos de pessoas que se renem a partir de um tema de interesse, seja na rea acadmica, sexual, de esportes ou as muitas odeio ou amo algum ou alguma coisa. Qualquer usurio pode criar uma comunidade, passando a ser seu gerenciador/gerenciadora, o que lhe d opes e prerrogativas. Por exemplo, pode-se optar por permitir o ingresso de novos membros s a partir de um aceite do gerenciador/gerenciadora, ou deixar o ingresso livre. Quem administra a comunidade pode apagar um tpico de discusso por inteiro, ou apenas um dos comentrios (fora o/a gerenciador/a s quem escreveu pode deletar seu prprio post). O/a administrador/a pode ainda expulsar membros da comunidade, transferir a gerncia da mesma para outro membro filiado, entre outras aes. Quando no se associado comunidade possvel visit-la, ler os posts e acessar o perfil de seus membros, mas no responder ou elaborar tpicos. Essa facilidade de navegao me levou a outras comunidades, principalmente Amamos Travestis, onde a direo dos tpicos era mantida por alguns usurios que se faziam muito presentes e conduziam as discusses de maneira sria (o que no significa que no havia tpicos de uma pornografia quase juvenil, ou em tom de anncio de classificados). Passei a interagir por e-mail com vrios homens que gostam de travestis associados comunidade, adicionando alguns minha lista de contatos do Messenger - MSN35, obtendo por esses canais uma srie de informaes que se mostraram cruciais ao longo do trabalho de campo. Por esses meios virtuais, acabei conhecendo os T-lovers, grupo de homens que assim se denominam por serem admiradores das travestis, como costumam dizer. Eles me foram apresentados por Jota, que veio a se tornar um importante colaborador. Este informante interessou-se pela pesquisa depois de conhecer a comunidade Homens que Gostam de Travestis. Resolveu, ento, me enviar um e-mail oferecendo seu endereo de MSN para que pudssemos conversar. Neste primeiro contato, ainda muito embaraado, mas sensivelmente desejoso de falar sobre o tema travesti, Jota mencionou que iria, no dia seguinte, a um Dia T. Contava-me ele36:
Jota diz: vc deve saber q existem vrios grupos de pessoas q gostam de travesti na net, e eu fao parte de alguns legais, onde se discute bastante, tenho ate um grupo mas abandonei um pouco por falta de tempo. (...) Jota diz: hoje o dia-T

35. Trata-se de um programa de instant messaging, isto , conversa em tempo real, por meio do qual o usurio, depois de baixar o programa e abrir um e-mail, pode anexar outros usurios que tambm tenham o servio e conversar com eles. As caixas de dilogo permitem que se visualize fotos, que se envie arquivos, que se convide integrantes para conversar numa mesma janela. 36. Mantive as abreviaes comuns dos dilogos via MSN, e a grafia prpria desse meio, corrigindo apenas os erros de digitao.

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Larissa diz: ??? Jota diz: onde alguns membros se renem em um bar no centro de sp Jota diz: e sempre aparecem algumas bonecas37 (...) Jota diz: Mas s para conversar e beber cerveja. Interagir.

Ele compareceu no dia seguinte, 24 de setembro de 2004, ao seu primeiro Dia T. Menos de um ms depois, j apresentada por Jota a outros T-lovers, comecei a freqentar o encontro. Antes disso, orientada pelo meu informante, passei a acompanhar um frum de e-mails intitulado AJ-SP38, onde ocorria uma intensa troca de mensagens entre seus membros, todos interessados em sexo com travestis. Foi tambm Jota que me falou sobre o Blog T39. O blog interativo, isto , permite comentrios ao material nele divulgado, sejam fotos consideradas sensuais ou crnicas de colaboradores e colaboradoras. Serve tambm de ponto de encontro de admiradores das travestis, que podem no s trocar experincias como manterem-se informados sobre as novidades do que eles chamam mundo T. Oferece links para outros blogs afinados com a temtica, alm de endereos de MSN de freqentadores do espao, sejam eles travestis ou T-lovers. Esse contato via web foi, por um perodo de seis meses, dirio, e envolveu o que posso chamar de uma etnografia virtual, com sistemtico levantamento de dados via e-mails e conversas pelo MSN; acompanhamento de discusses no Blog T; visita aos perfis daqueles que desejavam se filiar comunidade Homens que Gostam de Travestis; alm do comparecimento aos encontros off-line dos T-lovers. Por intermdio destes, obtive contatos com travestis de diversas partes do Brasil e com algumas que estavam naquele momento vivendo na Europa, o que alargou sensivelmente minha rede. Freqentar o Dia T possibilitou-me uma interao intensa com um ncleo especfico de organizadores do encontro, o que me permitiu acompanhar a dinmica das relaes ali estabelecidas entre eles e deles com as travestis. Assim como as interaes delas com eles e entre elas. Freqentar o Dia T me ofereceu uma condio privilegiada para acompanhar os jogos de seduo e negociao, as expresses da sexualidade e do

37. Esta uma outra forma muito recorrente dos T-lovers se referirem s travestis. comum tambm que as travestis usem o termo. 38. AJ, sigla de Alex Jungle, o mentor do Dia T no Brasil. poca, o frum tinha um mediador (Sr. Pinto) e pelos menos dois elementos que cuidavam de questes tcnicas: Fogo e WildCat, este ltimo responsvel pela atualizao da pgina do frum e por passar informaes para o Blog T, pgina de notcias e sites correlatos sobre os Dia T (encontros dos homens que gostam de travestis) no Rio, Belo Horizonte e So Paulo. 39. Os blogs so plataformas de sociabilidade virtual que agem como murais de notcias. Diferenciam-se das webpages por permitirem que os visitantes da pgina digitem comentrios sobre temas ali discutidos e sobretudo nos fotoblogs sobre as fotos e/ou pessoas e/ou eventos que as mesmas retratam.

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erotismo entre travestis e estes homens. Ter me centrado neles para falar da clientela se deve no s a essa condio privilegiada de observao, mas tambm por tom-los como referentes quando se pensa na questo do apagamento da clientela. Por sua construo corporal, modos e comportamentos altamente referenciados por um tipo de masculinidade que os invisibiliza, porque so normalizados. Assim, no se vem nem so considerados em risco quando se trata de aids40. Em paralelo a essas atividades deu-se a aproximao com o sistema pblico de sade da capital paulista voltado preveno e assistncia para DST/aids. Desta forma tomei conhecimento do Projeto Tudo de Bom! Parcerias de Prazer, Sade e Direitos. O mesmo serviu, desde ento, nesta pesquisa, de base emprica para a discusso sobre o modelo preventivo para HIV/aids. O Tudo de Bom! est alocado na agncia pblica de sade DST/Aids Cidade de So Paulo, da Secretaria Municipal de Sade e voltado para trabalhadores do sexo que atuam na capital paulistana, valendo-se da educao entre pares como recurso metodolgico de interveno. Os/as agentes de preveno que devem atuar entre seus pares so identificados em meio aos usurios do sistema de sade, e convidados pelos tcnicos/as do projeto. Passam a receber uma ajuda de custo de R$ 300,00 mensais por uma dedicao semanal de 20 horas de trabalho. Estas se dividem entre atuao em campo e atendimento em plantes (porm, nem em todas as unidades onde o projeto funciona h este expediente). Alm dessa rotina, os/as agentes de preveno devem comparecer a reunies de grupo nas quais todos os integrantes dos projetos preventivos41 se renem, e a outras que porventura sejam agendadas. Quando falo em trilhas iniciais, mais do que me valer de um recurso retrico, estou sendo literal, pois essa etnografia fez-se por meio de muitas andanas. Caminhar com Mrcia e outras agentes de preveno, pelos espaos do mercado do sexo em So Paulo; conviver com a clientela das travestis entre bares, conversas ntimas e noitadas com direito a caf da manh pelas padarias de So Paulo; freqentar a casa de Monique, a cafetina em So Carlos, e acompanh-la na meticulosa tarefa de bombar42 o corpo

40. Atualmente, o Programa Municipal de DST/Aids de So Paulo oferece o Projeto Homem, iniciativa piloto iniciada em 2008, depois que esta pesquisa j estava concluda. Mais informaes no site: http:/ /www10.prefeitura.sp.gov.br/dstaids/novo_site/projetos/projetos.php?id=17 41. Existiam at 2007, alm do Tudo de Bom!, seis projetos preventivos em funcionamento, todos alocados na rea Temtica do DST/Aids Cidade de So Paulo, so eles: Cidadania Arco-ris, voltado para homens que se identificam como homossexuais; Elas por Elas, para mulheres heterossexuais; Planto Jovem, para adolescentes (que pretende ampliar-se para atender tambm a jovens homossexuais); Forma, que visa a reduo de danos no uso de silicone industrial e hormnios por parte das travestis (o mesmo acaba de ser incorporado ao Tudo de Bom!), PRD-Sampa, programa de reduo de danos para usurios de drogas injetveis; e o Vamos Combinar?, voltado para a populao de estudantes da rede pblica, que atua em parceria com a Secretaria de Educao e visa reduzir o uso de drogas e estimular a preveno em relao s DST e aids. 42. Bombar o verbo utilizado entre as travestis para o ato de injetar ou receber injeo de silicone industrial em alguma parte do corpo, a fim de torn-lo mais arredondado e, assim, na concepo dominante, mais feminino. A palavra meninas aparece entre aspas, pois assim que Monique se refere s travestis que moram em sua penso.

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das meninas de sua casa; sair para danar com Victria, Juliana, Brbara, Alessandra; foram algumas das experincias que mostraram que os caminhos so muitos quando se quer discutir as travestilidades. Transita-se por uma multiplicidade de trilhas, mas que se conectam por fios perceptveis, articulando as redes por onde os cdigos estruturadores dessa cultura sexual circulam. No cotidiano da casa de Monique foi possvel acompanhar a produo diria da feminilidade das travestis. Como observou Juliana Jayme (2001), h uma clara marca temporal no ser travesti, no s como processo de construo da Pessoa, mas da prpria transitoriedade de gnero que se faz sentir ao longo do dia. De manh, ou melhor, incio da tarde, quando a voz ainda lhes sai grave pelo sono e os plos afloram. Entre esse despertar e o perodo da noite chego a no reconhecer algumas delas, sobretudo as mais novas na casa. Sem peruca, sem maquiagem, sem salto e sem a preocupao com o gestual, algumas me confundem. Comea ento a rotina com a casa: limpeza, fazer comida, ou ento encomendar o que comer; lavar e cuidar da roupa. Paralelamente vo tratando de cuidar de si: tiram plos do rosto e da sobrancelha, depilam pernas e axilas, dedicam-se ao cabelo. E, noite, quando j maquiadas, depiladas e vestidas com esmero, finalmente se aproximam do ideal de feminilidade e beleza que querem para si. Transitar pela noite me fez perceber que a rua claramente um espao de sociabilidade, onde se aprende a se tornar e a ser travesti. tambm um local em que elas encontram pessoas conhecidas e fazem novas amizades. Muitas vezes, tambm, ali que conhecem seus parceiros; que compram roupas, perfumes e acessrios; que planejam festas, defendem-se mutuamente, ou se rivalizam. na rua que elas ficam sabendo como anda o comrcio sexual na regio, no estado, quando no, no pas e no exterior. Informam-se tambm sobre novas tcnicas de transformaes corporais, interam-se sobre o destino de uma ou outra travesti conhecida: se foi para a Europa, se morreu bombando, se est com a tia, que como muitas vezes se referem aids. Nas esquinas testam o sucesso de suas prprias transformaes em busca do feminino (Benedetti. 2005). A rua ou a avenida tambm pode ser um doce, termo muito usado entre as travestis para designar algo que ruim. Mandar um doce para algum, por exemplo, armar uma cilada, provocar uma situao desagradvel e/ou violenta. A noite est um doce, uma expresso que aponta para a falta de movimento comercial ou para o excesso de funo. Isto , a movimentao de grupos de homens que passam pelos pontos de prostituio no claro propsito de incomod-las, usando desde palavras depreciativas e xingamentos como voc feia, hein?!, viado, tem vergonha na cara, no?. At atos de agresso fsica: jogam garrafas ou pedras, cospem e, mais raramente, atiram nelas. Muitas travestis reagem de maneira igualmente agressiva nesses momentos. Mas, na maior parte das vezes ironizam os rapazes: chamam-nos de mariconas, viados, sacudindo as genitlias para eles e dizendo que aquilo que eles gostam e buscam ali. Muitas vezes esses episdios terminam em risos, por outras, tornam-se agresses mais pesadas, derivando em confrontos fsicos ou em ferimento de algum de um dos lados, geralmente das travestis. Mas, o pior dessa rotina, segundo

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reportam, a humilhao. Sentem-se agredidas, quando, na verdade, esto trabalhando. Queixam-se da hipocrisia por parte dos agressores, que agem daquela maneira quando esto em grupo, mas que, quando sozinhos, as procuram para sexo. Tanto em So Carlos quanto nas incurses a campo com agentes de preveno em So Paulo, ficou patente a violncia qual esto submetidas as travestis, assim como outros/outras trabalhadores/trabalhadoras do sexo. Sem pretender construir um discurso vitimizador, preciso ressaltar as inmeras situaes violentas (sejam simblicas ou fsicas) em que se vem envolvidas, pois estas incidem diretamente sobre as questes preventivas e de cuidados de si. Mesmo com as facilidades oferecidas pelo Tudo de Bom! para que faam suas consultas e sejam atendidas sempre na parte da tarde, alm de outros mecanismos facilitadores (como no precisar agendar consulta e terem prioridade na realizao de exames), a ingesto de bebidas, o uso de drogas como o crack, as brigas e discusses, as frustraes amorosas, a perda de documentos, a represso policial, a falta de dinheiro, as dificuldades em conseguir moradia, a luta diria para pagar contas, o sentimento de solido que muitas expressam, a busca incessante pela beleza, associada ao que socialmente referendado como feminino, se sobrepem s preocupaes com a aids, hepatite, contgios, uso constante de preservativos e outras tantas recomendaes presentes nos discurso dos/das agentes de preveno, que falam em direitos, protagonismo, cidadania, entre outras categorias afeitas ao universo individualista moderno, mas que pouco sentido fazem para as travestis, imersas numa realidade que teima em apontar para outros determinantes. Como lembra Luis Castiel, preciso cogitar na intuio de tanto o adoecer como a exposio a determinados riscos se constiturem em modos possveis de permanecer vivo e, por extenso, de levar a vida (Castiel. 1996a:95). Outro dado que salta aos olhos de quem vai a campo nos espaos de prostituio travesti o uso que elas fazem de drogas lcitas e ilcitas. O lcool bastante consumido, principalmente destilados como conhaque e pinga, mais do que fermentados como cerveja, que alm de mais cara uma bebida gelada, que no contribui para dar o conforto trmico que a noite por vezes pede. Muitas travestis contam que o crack a droga da vez e que tem causado mortes e decrepitude entre elas. Outras, sempre se eximindo de pertencer ao grupo das colocadas (as que fazem uso intenso de drogas) ou das bandidas (as que roubam), me falam que esse tipo de comportamento atrai represso e bandidos para as reas onde trabalham. Por isso, muitas delas recorrem s cafetinas e cafetes (estes ltimos so mais raros na prostituio travesti) para assegurarem a ordem. Assim como ocorrem as funes, j descritas anteriormente, h as chamadas curras, em que rapazes as abordam e as obrigam a sexo oral ou mesmo com penetrao; falsos clientes que as violentam e assaltam; policiais que as extorquem e humilham; brigas com e traficantes; entre travestis e michs, por conta de pontos de prostituio, acerto de dvidas de drogas e de amores; desentendimentos entre si, gerados por motivos que vo da disputa por clientes, acertos de contas por comentrios depreciativos

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e delaes. Muitas vezes esses embates terminam de forma trgica, sendo o uso de facas e canivetes o meio de defesa mais usado por elas. Essa dinmica da noite nos espaos de prostituio, somada freqente discriminao que sofrem de dia, incide sobre a percepo que tm de si mesmas, chegando algumas a se julgarem merecedoras de alguns atos violentos. As experincias que constituem a travestilidade tm na transformao do corpo e do gnero um fator que desestabiliza a ordem binria dos sexos e dos gneros. O fato de estarem subvertendo uma ordem tida como natural e, por isso, tomada como normal, tende a tornar suas vidas inabitveis. Assim, pela fora da excluso que elas tm se constitudo. Afinal, quem so as travestis? Para responder essa pergunta preciso seguir por muitas trilhas, perseguir cdigos-territrios, fixar-se nesses corpos que no cansam de ser nmades. Com a autoridade de quem, desde os dez anos, sabe-se viado, Melina diz que travesti tem que ter alguma coisa de mulher, seno no travesti; tem que pr silicone, seio (em entrevista pesquisadora, em 21/01/2006). assim tambm que Moema, uma das informantes de Hlio Silva, define sua travestilidade, dando nfase ingesto de hormnio feminino para que uma neofila venha ser de fato travesti (Silva. 1989: 133). O hormnio aparece como fundamental para a construo da Pessoa travesti, nas falas colhidas por Marcos Benedetti, pois essa substncia que, ao misturar-se ao sangue, instaura uma nova condio no corpo: a condio de travesti (Benedetti. 2005: 78). Quando falo em travestis, a sensao de simplificar um universo to diverso me incomoda, escreve Suzana Lopes, acentuando a pluralidade dessa experincia (Lopes. 1995: 224). Desde o primeiro contato com o texto de Lopes a frase acima me impressionou, mas foi em campo que adquiriu um significado concreto. Em minha pesquisa conheci travestis que no tomavam hormnios nem tinham silicone no corpo, mas que se auto-reconheciam como travestis, usavam nomes femininos, mantinham intensa sociabilidade no meio, adotando termos do bajub43 (a linguagem tributria do ioruba-nag usada pelas travestis), ainda que negligenciassem certos valores estticos que, como se ver, so tambm valores morais. Convivi com pessoas que se identificavam como transexuais, mas viviam, segundo elas mesmas, como travestis, pois se prostituam e faziam uso sexual do pnis. Assim como estive com travestis que, em algum momento da vida, desejaram tirar o pnis; e outras que jamais tinham pensado naquilo, mas que comeavam a estudar essa possibilidade mais recentemente, passando a cogitar a possibilidade de serem transexuais. Conheci rapazes que se sentiam femininos e eventualemente se montavam 44 para sair pela noite. Um deles estava se hormonizando, isto , fazendo

43. As travestis fazem uso de uma linguagem prpria, composta no s de grias que so palavras da lngua portuguesa resignificadas, como tambm usam inmeras palavras provenientes do ioruba-nag, compondo uma linguagem que elas denominam de bajub ou pajub, ou ainda bate-bate (Ver Benedetti. 2005). 44. O que significa, no vocabulrio prprio do universo homoertico masculino, vestir-se com roupas femininas, maquiar-se de forma a esconder a marca da barba, ressaltar mas do rosto, evidenciar clios e as plpebras dos olhos, alm da boca. Vestir-se com roupas femininas ainda , nessa etapa, algo ocasional, de tom furtivo, restrito a momentos noturnos ou de lazer.

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uso de hormnios femininos, e cogitava a possibilidade de ser travesti, mas tornou-se, segundo me disse, uma cross-dresser45 com alma de travesti. As travestilidades, portanto, podem ser vistas como processos (nem sempre continuados ou lineares) de construo de um certo feminino, muitas vezes glamorizado, ligado historicamente noite e s artes cnicas (Trevisan. 1986, Green. 1999), mas que veio se constituindo como fruto histrico do asfalto e das grandes aglomeraes urbanas, na prosa potica de Hlio Silva (1993: 39). Essa relao com a vida urbana remonta trajetria de tantos homens efeminados que buscaram no anonimato das cidades um espao para tornar suas vidas mais habitveis46. Travestis ligadas ao movimento social pelos direitos das minorias sexuais tm adotado o termo travestilidade para falar de sua condio, numa tentativa de resignificar o sentido das palavras travestismo e travesti. Um processo que se pluraliza, da o s que precisa ser acrescentado noo ainda incipiente de travestilidade, enquanto reflexo e tentativa terica de se ir mais alm do que o senso comum tem se permitido. A idia de apropriao de um termo sistemtica e historicamente usado para ofender, patologizar e desqualificar , segundo Judith Butler, uma das tticas polticas da Teoria Queer, qual me aproximo neste trabalho e que permear as discusses aqui travadas. O queer, define Butler, tem operado como uma prtica lingstica cujo propsito tem sido a degradao do sujeito o qual se refere, ou melhor, na constituio desse sujeito mediante esse apelativo degradante (2002a.: 58). Apontar algum como estranho, anormal e, sobretudo, como aquele/aquela que escapa da norma sexual estabelecida tom-lo/a como menos humano, cabendo a estes seres os lugares marginais. Apropriar-se de termos ofensivos que foram sempre impostos, a fim de subverter seu uso, uma estratgia de desconstruo que pretende colocar em xeque os valores que sustentam esses enunciados depreciativos estreitamente associados s prticas e desejos sexuais proscritos.

45. Jorge Leite Jr. define, grosso modo, a/o cross-dresser como pessoa que gosta de se vestir com roupas do sexo dito oposto ao seu sexo biolgico, independente de sua orientao sexual e que, comumente, no realiza mudanas definitivas no corpo como o implante de prteses para os seios - eventualmente fazendo uso de hormnios - e se contentando, na maioria das vezes, com uma montagem30 restrita a algumas horas por dia/ semana ou a perodos mais significativos da vida (Leite Jr. 2008: 123-124). Ver tambm Vencato (2008). 46. Em seu texto Pnicos Morais e Controle Social: Reflexes sobre o Casamento Gay (2007), Richard Miskolci lista alguns estudos que se dedicaram questo da migrao de gays e lsbicas para longe de suas pequenas cidades, no intuito no s de escapar da violncia em seus vilarejos, como tambm para poderem viver mais livremente sua sexualidade. Reproduzo a seguir os autores e autoras citados/as por Miskolci: Didier Eribon aborda a questo no captulo sobre a fuga para a grande cidade em Reflexiones sobre la cuestin gay. Barcelona, Anagrama, 1999. Consulte tambm CHAUNCEY, George. Gay New York. London, Flamingo, 1995 e, para o caso brasileiro, GREEN, James N. Alm do Carnaval. So Paulo, Editora Unesp, 2000.

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No que concerne proposta terica mais geral, conforme resumiu o socilogo norteamericano Steven Seidman, os estudos queer procuraram, de alguma forma, mudar o foco do debate da categoria homossexual ou da homossexualidade para questes relacionadas operao do binarismo hetero/homossexual, sublinhando sua centralidade como princpio organizacional da vida social contempornea e dando mais ateno crtica a uma poltica do conhecimento e da diferena. (Miskolci e Simes. 2007)

Falar em travestilidades conceber essas possibilidades de expressar um gnero (e no estou convencida de que esta seja a melhor locuo quando se trata de ser/ tornar-se travesti) como uma possibilidade para alm do binarismo de gnero e do determinismo do sexo, ainda que muitas de minhas informantes no tenham tido qualquer intencionalidade terica e/ou poltica nesse sentido, quando iniciaram o longo e, na maioria daz vezes, permanente processo de feminilizao. Ao contrrio: muitas vezes o que fazem justamente reafirmar o binarismo e o essencialismo. Ainda que haja uma denncia da naturalizao do sexo e do gnero implcita na prpria experincia das travestilidades, na maior parte dos casos esta no pode ser tomada como um enfrentamento engajado. Por que teria de ser diferente para elas, se compartilham sistemas simblicos socialmente significativos para os gneros?, interroga Berenice Bento, referindo-se especificamente s/aos transexuais, propondo que a prpria experincia j leva em si um componente subversivo (Bento. 2002: 13). Toda essa pluralidade na experincia travesti no implica impossibilidade de definio conceitual, apenas alerta para o perigo de se propor categorias tericas sem a necessria flexibilidade para enfrentar o que acontece no espao do emprico. Benedetti, que estudou travestis que se prostituem na cidade de Porto Alegre, registra o cuidado que os/as pesquisadores/as devem ter quando se trata de delimitar o conceito de travesti, mas no se furta de faz-lo, valendo-se de uma definio que se orienta, segundo ele, pela prpria lgica do grupo estudado (Benedetti. 2005: 18), a qual est bastante afinada com a que tambm encontrei convivendo com travestis no estado de So Paulo. Ainda que cautelosamente, creio que posso afirmar que as travestis so pessoas que se entendem como homens que gostam de se relacionar sexual e afetivamente com outros homens47, mas que para tanto procuram inserir em seus corpos smbolos do que socialmente tido como prprio do feminino. No desejam, porm, extirpar sua genitlia, com a qual, geralmente, convivem sem grandes conflitos. Esse feminino buscado no passa necessariamente por transformaes profundas no corpo, ainda que isso seja polmico e at mesmo inaceitvel para a maioria das

47. Mrcia, travesti que no se prostitue e que pacientemente leu este trabalho, alerta-me que nem todas as travestis sentem-se atradas por homens. Ela mesma vive com uma mulher e que, portanto, seria preciso ser mais cautelosa com essas generalizaes. Agradeo-lhe por essa observao e registro que, no meu campo, foram poucas as travestis que se disseram atradas sexual e/ou afetivamente por mulheres.

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travestis com as quais convivi mais intensamente. Intervenes apenas epidrmicas e espordicas podem ser lidas como covardia, safadeza, entre outros adjetivos que denunciam falhas morais. Mesmo com essa percepo, as travestis reconhecem um corpo masculino que subjaz: temem a calvcie, um cncer de prstata, que o silicone se aloje no saco escrotal. Por outro lado, apreciam esse corpo, seja pela valorizao do smen que podem produzir, pelo gozar, ou pela manifesta admirao do prprio pnis, ou de uma colega. Ao me dar conta da impossibilidade de responder s questes problematizadoras que norteiam este trabalho sem considerar as representaes de gnero, as concepes de corpos e de como ambas se associam sexualidade e ao processo sade/doena, precisei buscar na literatura o escopo terico necessrio para empreender tal discusso. A partir do enfoque que dialoga com Foucault e com alguns tericos e tericas queer, procuro marcar o lugar de onde falo. Difcil no recorrer a Foucault quando se fala de doena e sexualidade. Sobretudo no mbito deste trabalho, no qual a aids com seu status de doena sexual, transmissvel, incurvel, se vincula a um segmento social que tem na sexualidade sua marca de desvio, e sobre os seus corpos os olhares de diferentes instncias de saber e poder, para ficarmos com os termos foucaultianos. Desde Os Anormais (1974-1975)48, o filsofo francs vem mostrando como discursos mdicos foram ocupando o lugar daqueles formulados pela Igreja e pelo direito cannico, a fim de apontar com o seu saber neutro e cientfico os perigos das sexualidades no normalizadas49, associando-as doena mental. Esse domnio, segundo Foucault, se amplia tanto a partir do sculo XIX que a medicina se sobrepe esfera jurdica, descobrindo em infratores da lei, suas taras, vcios e desvios sexuais. Os corpos so assim escrutinados, medidos, observados e transformados em casos mdicos. Aquilo que no pudesse ser obtido por esse minucioso trabalho de observao e experimentao, deveria ser extrado pela confisso do desviante, pelos dados de sua vida pregressa, vivificados pelas palavras. Discursos colhidos pelos juzes, reivindicado pelos mdicos, psiquiatras, sexlogos e psiclogos, tornaram as sexualidades perifricas espcies catalogveis, portanto, identificveis e, quem sabe, tratveis. O sexo posto em discurso, como afirma Foucault, produz efeitos sobre os corpos, conforma subjetividades, produzindo verdades sobre o que as pessoas so. Os efeitos desses discursos so, assim, controladores. Buscar a genealogia desses poderes capazes de instituir verdades que se materializam em saberes, que por sua vez, instituem normas e prticas, exige uma arqueologia desses mesmos saberes. Essa novidade histricometodolgica de Foucault impacta tericos e tericas, sobretudo feministas, mas tambm os movimentos identitrios da dcada de 1970, principalmente o gay e lsbico. Estes

48. Curso ministrado por Foucault no Collge de France entre os anos de 1974 e 1975, e que serviu de base para Vigiar e Punir. Os Anormais foi publicado no Brasil em 2001, pela editora Martins Fontes. 49. Isto : heterossexuais, procriativas, conjugais e no-comerciais.

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passam a propor uma poltica de ao independente do socialismo e, assim, da transformao do sistema capitalista. Como aponta Miskolci,
O aspecto histrico da metodologia de Foucault foi decisivo na criao de uma nova corrente de estudos que enfatiza a necessidade de desconstruir categorias naturalizadas como mulher, gay, lsbica, homossexual, heterossexual. Esta linha de pesquisa passou a ser conhecida no fim do sculo passado como Queer Theory. (Miskolci. 2005b: 26)

No campo terico, o livro Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire, de Eve Kosofsky Sedwick, lanado em 1985, pode ser tomado como um marco dos estudos queer. Partindo de Foucault, Derrida e Deleuze, esses trabalhos procuram, assim, deslocar os discursos e os olhares para as margens. E a partir de l, formular outras falas que escapem aos binarismos rigidamente estabelecidos (heterossexual/homossexual, por exemplo), numa desnaturalizao das identidades, dos gneros e, por conseguinte, dos corpos. Desvelar esses mecanismos de naturalizao e essencializao, os termos e as relaes por eles significados, requer uma profunda genealogia dos termos. a esta tarefa que se prope Judith Butler em dois livros referenciais para os estudos queer: Gender Trouble - Feminism and the Subversion of Identity, lanado em 1990 nos Estados Unidos (Problemas de Gnero Feminismo e Subverso de Identidade, editado no Brasil em 2003) e Body that Matter: On the Discursive Limits of Sex, de 1993 (este ltimo sem traduo ainda para o portugus). Existiria o sexo biolgico independente dos significados culturais a ele atribudos? Haveria, assim, um sexo pr-discursivo? Para Butler, no. Numa crtica proposta feminista construtivista que, ao diferenciar sexo/natural e gnero/cultural mantm o binarismo intacto, a filsofa prope um exerccio lgico. Se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo sexuado, no se pode dizer que ele decorra de um sexo desta ou daquela maneira (Butler. 2003:24). Pois, se assim for, como o sexo se diferenciaria de fato do gnero? O que se infere da que h uma relao mimtica entre os termos, o ltimo restringindo o primeiro que, por sua vez, restringe o outro. E mais, se o sexo for tomado como naturalmente dado e, por isso, independente do gnero socialmente construdo, nada impediria, ento, que sobre um sexo masculino se inscrevesse um gnero feminino. De acordo com Butler, no assim, pois esse sexo estabelecido como binrio e pr-discursivo ele mesmo produto de um discurso que pretende assegurar a estabilidade dessa estrutura binria. No primeiro captulo de Problemas de Gnero, Butler discute com a teoria feminista contempornea questionando a fixidez do conceito de identidade, necessrio ao momento inicial de circunscrio e afirmao do movimento de mulheres, mas que apresenta claros limites. A terica queer interroga como essa noo de identidade impregna o discurso sobre a identidade de gnero. Para ela, seria errado supor que a discusso sobre identidade deva ser anterior discusso sobre identidade de gnero, pela simples razo que as pessoas50 s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero

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em conformidade com padres reconhecveis de inteligibilidade do gnero (Butler. 2003: 37). Falando a partir das margens, os tericos queer buscam no s romper com o binarismo, conforme discutido at aqui, ou questionar noes clssicas de sujeito, de identidade, de agncia, que tm permeado o debate das Cincias Sociais e dos estudos feministas, mas tambm conferir um certo contorno ontolgico queles que tem sido sistematicamente destitudos do privilgio da ontologia.51 Como discute Butler, a matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel exige que certos tipos de identidade no possam existir (Butler. 2003: 39). Essa no-existncia acaba por colocar pessoas como as travestis no plano do abjeto, corpos cuja existncia parece no importar. De fato, importam, pois os abjetos precisam estar l, ainda que numa higinica distncia, para demarcar as fronteiras da normalidade. As diversas questes que atravessam essa pesquisa encontram no corpo travesti um ponto de convergncia. Nele, territrio, identidade e gnero se cruzam. Por isso mesmo, o captulo inicial volta-se para os espaos por onde elas circulam, e como estes so marcados por cdigos que regem a sociabilidade que ali se desenvolve, ao mesmo tempo em que conferem identidades aos que por eles transitam. Ruas, becos, esquinas, praas, bares, casas noturnas, cinemas, boates compem a tessitura do mercado do sexo; so pontos de encontro, de aprendizado, desavenas e alianas. Por esses espaos circulam tambm os clientes, os maridos, as agentes de preveno, cafetinas, michs, vendedores noturnos que oferecem lingeries, perfumes, calas jeans s mulheres e travestis que se prostituem. Sem situ-los, esse mundo perde sua dimenso, volume, cheiro, intensidade, vida. E torna opaca qualquer tentativa de se apresentar o universo travesti. Espero dar minha contribuio, uma vez que etnografias como as de Hlio Silva, Don Kulick e Marcos Benedetti j ofereceram uma viso densa e profunda neste sentido. Ceclia Patrcio escreve que no v categoria melhor para se analisar o fenmeno da travestilidade do que a da mobilidade, pensada como movimento (2005). Mover-se na busca de um corpo, de um lugar habitvel, de uma vida longe da abjeo, da pobreza e da violncia domstica um enredo comum. Sair de casa ainda menino, muitas vezes escorraado; encontrar no corpo de outra travesti as referncias para si mesmo; buscar febrilmente essa transformao; so roteiros que se repetem e tm uma geografia a cumprir. Os lugares vo ficando marcados no corpo: as sobrancelhas

50. O termo no empregado por Butler no sentido antropolgico, conforme apresentado em outro momento neste livro, e sim dentro da perspectiva sociolgica do sujeito. 51. Butler, em entrevista a Baukje Prins e Irene Costera Meijer, reconhece a contradio que existe entre o no-ser presente na definio do ser abjeto, e a sua prpria existncia como ser materializvel por um discurso de excluso. Ao que ela argumenta: Eu atribuo ontologia exatamente quilo que tem sido sistematicamente destitudo do privilgio da ontologia. O domnio da ontologia um territrio regulamentado: o que se produz dentro dele, o que dele excludo para que o domnio se constitua como tal, um efeito do poder. Butler deixa claro, a seguir, que a abjeo no est circunscrita a sexo e heteronormatividade, mas se estende a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e cuja materialidade entendida como no importante. (Prins & Meijer. 2002: 161)

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pinadas ainda na cidade de origem; os primeiros hormnios femininos ingeridos sob prescrio de uma amiga feita depois da sada de casa; a aplicao de silicone lquido, realizada numa cidade grande; as prteses cirrgicas adquiridas em So Paulo, a marca de bala tambm; um novo nariz, depois da ida Europa, uma cicatriz a mais conseguida numa esquina de Milo. Essa fluidez pelos espaos se relaciona diretamente s mudanas no corpo, numa construo orientada por uma gramtica de gneros que parece rgida, essencialista, binria e mesmo conservadora, e que ainda assim subversiva. H todo um lxico para se falar do feminino e do masculino entre as travestis, e sobre essas categorias micas e as representaes de gnero que elas encarnam que versa o captulo dois. Primeiro os homens: o papel do marido, a classificao dos clientes e como tudo isso se imbrica com as prticas erticas, as representaes de gnero e com as medidas preventivas, no s no sentido de se precaver de doenas, mas da manuteno da prpria vida. Em seguida apresento as travestis tops, as europias, as ninfetas, veteranas, categorias micas que levam em conta capital corporal, faixa etria, andanas e experincias internacionais e, que, como acontece com os homens, tambm tm suas implicaes quando se pensa em preveno. O modelo oficial preventivo problematizado no captulo trs. Parto da idia de SIDAdanizao, numa aluso ao processo de cidadanizao discutido por Luiz Fernando Duarte et al. Segundo esses autores, a converso que este processo encerra pressupe uma adeso a princpios tipicamente modernos como a individualizao e racionalizao, que implicam mudanas ideolgicas profundas entre as populaes visadas. No caso da preveno, especificamente, faz parte dessa converso a responsabilizao do sujeito no que se refere sade, a forma de lidar com o corpo e os vnculos que passaria, necessariamente, a ter com o sistema oficial preventivo. A politizao dos indivduos almejada pelo modelo preventivo visa constituir bioidentidades, num processo sutil e sofisticado de controle, que busca internalizar a vigilncia sobre o corpo e os cuidados a partir dessa nova conscincia poltica, como prope David Armstrong (1993). No mesmo captulo ser discutido o vnculo entre risco e a idia, remanescente, de desvio. A partir desse recorte torna-se perceptvel que as aes interventivaspreventivas se voltam para certos estilos de vida vistos como arriscados e/ou fora dos padres de normalidade52. Permanece, portanto, a perspectiva da mudana de comportamento como estratgia de proteo em relao aids e outras doenas sexualmente transmissveis.

52. Miskolci remonta construo da normalidade como oposio ao desvio, destacando que ao longo de todo o sculo XIX a Psiquiatria cuidou de associar comportamentos criminosos ou de desvios sociais a partir da relao com as anormalidades da famlia. Assim, o criminoso ou o louco passou a ser julgado ou diagnosticado sempre a partir de sua inconformidade formao normativa da famlia (Miskolci. 2005a: 14). Como aponta Canguilhem (1995), a normalidade construda a partir de julgamentos valorativos e, ao contrrio do que pretende mostrar Comte, no apenas referida em uma mdia estatstica de casos disponveis socialmente.

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O contexto brasileiro tambm tratado nesta seo. Tomo, entre outros elementos, uma campanha nacional voltada para as travestis a fim de dar relevo ao argumento de homogeneizao das condutas visadas pelo modelo preventivo. Tanto globalmente quanto localmente, as formas de interveno deste modelo reduz as diferenas culturais a um padro universal, ainda que venha insistindo no uso do conceito de diversidade/ diferena cultural como categoria necessria para a abordagem preventiva. No captulo quatro, o projeto Tudo de Bom! apresentado: sua metodologia de trabalho, dinmica de atuao e a histria de sua constituio como exemplo do novo paradigma, o da preveno dialogada. Ainda nesse captulo procuro contrastar, a partir dos dados obtidos, o que chamo de distintas lgicas de ao do Tudo de Bom!: a das tcnicas, a das travestis agentes de preveno, e de ambas em interao com as travestis da rua/pista/avenida. Proponho uma triangulao dessas relaes, a fim de mostrar que a interao se d em fluxos, por vezes tensos, e no de forma compartimentada. Assim, essas diferentes lgicas se tocam, se cruzam e, muitas vezes, se excluem, num movimento que ainda est circunscrito s unidades nas quais o Tudo de Bom! encontra-se em funcionamento. E, mesmo nestas unidades, no ocorre de maneira abrangente. Os clientes das travestis aparecem no captulo cinco. O recorte feito d nfase aos T-lovers, no s porque tive uma insero privilegiada entre eles, mas por considerar que sintetizam uma parte significativa da clientela travesti. Alm de terem uma capacidade potencializada pelo largo uso que fazem da internet de problematizar valores e pautar cdigos de conduta que consideram pertinentes para quem se serve do mercado do sexo, eles tm o perfil descrito pelas travestis como sendo de seu cliente contumaz. Este um homem casado, de classe mdia, com idade entre 30 e 45 anos. Ainda nesta seo, procuro deslocar o foco das travestis para as falas e representaes desses homens, a fim de discutir, pelo prisma da masculinidade hegemnica, como (de que forma) sexualidade, prticas erticas e preveno aids se cruzam e se chocam, num discurso em que a doena encapsulada pela tenso de uma vida em segredo e culpa. No captulo seis procuro desenvolver a discusso sobre os significados da doena e do sofrimento entre as travestis que compem o universo desta pesquisa. A recorrncia do bordo todas tm contrasta com o silncio em torno da sua prpria condio de sade, sintetizado na afirmao categrica do eu me cuido, mona!, que procura marcar um compromisso permanente com a transformao e manuteno de um corpo feminino e forte ao mesmo tempo. A aids, como coisa de bicha burra, termo acusatrio, por isso a doena discutida levando-se em conta a sua carga moral de imputao de culpa e os enunciados acusatrios que as travestis manipulam e com os quais lidam. Estes no se desassociam do espao onde as relaes so construdas, fornecendo tambm as categorias identitrias que delimitam, hierarquizam e ordenam as relaes no universo trans. A visibilidade dada s travestis a partir da aids e de suas implicaes aparecem discutidas ainda nesse captulo, onde procuro analisar as falas daquelas que se identificam como soropositivas, em geral agentes de preveno e ativistas do movimento social. Defendo que na conformao desses discursos sobre o adoecer dois modelos se

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confrontam e se cruzam: o pautado pela Biomedicina e outro orientado pela medicina popular. Acredito que, para se entender a relao das travestis com a doena e com o sistema oficial de sade, preciso que se pense o fenmeno da travestilidade a partir da proposta antropolgica de construo da Pessoa. Assim, no captulo final procuro oferecer ao leitor e leitora uma viso, o mais ampla possvel, desse processo. O conceito de Pessoa usado aqui no sentido maussiano/dumountiano do termo, o que significa considerar que a pessoa se constitui por meio de um sistema moral e de valores prprios de cada sociedade e/ou grupo a que pertence, numa construo que deve ser buscada nos contedos culturais e simblicos e no conjunto de prticas e discursos que so histrica e socialmente marcados. A seo final se inicia com a entrada na casa/penso da cafetina, espao que se coloca em oposio casa paterna muito mais do que em contraste com a rua. As casas so administradas por cafetinas, que podem ser tambm mes e so, quase sempre, cuidadoras. me ou madrinha cabe ensinar sua filha as tcnicas corporais e a potencializar atributos fsicos, a fim de se tornar mais feminina. Ela ensina a tomar hormnios, sugere que partes do corpo a novata deve bombar e quantos litros colocar. Indica a bombadeira53, instrui quanto aos clientes e sobre as regras do pedao54. Apesar disso, a casa da cafetina um espao cheio de regras e obrigaes. ali que se aprende a ser travesti e se vive a transformao. Por isso a figura da cafetina central no que se refere ao corpo e aos cuidados de sade. Na minha experincia, conheci vrias cafetinas que so tambm bombadeiras, e por isso respeitadas como pessoas que conhecem sobre sade, cura, doena, beleza. Alis, isso bem importante: para as travestis h uma estreita relao entre sade e beleza, e entre beleza e o sucesso na feminilizao. As cafetinas so tambm aquelas que precisam zelar pela sade das filhas, pois dependem do trabalho delas nas ruas. Quase sempre so elas que as acompanham ao posto de sade, que vo farmcia e escolhem os medicamentos, e nesta relao que fica patente que aquilo que as travestis entendem por cuidados no o mesmo que o discurso preventivo dita. A casa pode ser tanto um espao de aprendizado desses cuidados, de destensionamento do cotidiano da rua/noite, quanto um ambiente de conflitos e rgidas cobranas, que acabam por refletir na forma como a travesti vai lidar com a rua. No caso das travestis, falar sobre as transformaes no corpo referir-se tambm materializao de um gnero, a partir da reiterao de normas que prescrevem o que

53. Isto , travestis que aplicam silicone industrial no corpo de outras travestis, a fim de torn-lo arredondado, o que remeteria ao feminino. A ingesto de hormnios femininos e aplicao de silicone lquido so partes integrantes de um saber prprio das travestis, que encontra nas bombadeiras as manipuladoras legtimas desse domnio. 54. Uso o termo aqui no sentido empregado por Magnani: como lugar dos colegas, dos chegados, onde h o sentimento de pertena e familiaridade, espacial e simbolicamente, pois naqueles espaos se compartilham valores, bem como o uso de equipamentos urbanos neles disponibilizados (Magnani. 2002:22). Esse conceito ser melhor explorado e ampliado na discusso sobre rede e territorialidade.

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ser feminina. Aqui a discusso sobre o conceito de performatividade ganha espao, entrelaando-se com a perspectiva terica de gnero que, como espero, aparece ao longo do trabalho. importante frisar que quando trato de performatividade estou me valendo do conceito butleriano55, tomado, por sua vez, da lingstica de John Austin. As tecnologias do corpo e os valores morais que norteiam e conformam um ethos prprio das travestis so apresentados num subttulo desse mesmo captulo. Torna-se, ento, necessrio que se enverede pelo campo da sade, o que propicia o paralelo com os conceitos e preceitos sobre sade e cuidados veiculados pelo sistema mdico oficial. Por fim, proponho que a centralidade dos valores esttico-morais na constituio da travestilidade esvazia a fora de certas mensagens preventivas, sobretudo quando o discurso no se faz acompanhar de uma poltica de sade que possa atender demandas que vo para alm daquelas referidas s DST/aids, marcando as travestis como pessoas historicamente ligadas ao perigo.

Tese, Trocas e tica

Antes de adentrar nas discusses elencadas acima, gostaria de registrar algumas reflexes sobre questes ticas que orientam esse trabalho, uma vez que nas trilhas iniciais de qualquer pesquisa estas so questes sinalizadoras. As exigncias ticas so de ordem moral, mas tambm burocrticas. Logo nos primeiros passos, o projeto da tese precisou ser submetido a dois Comits de tica em Pesquisa: o da Universidade Federal de So Carlos e o da Secretaria de Sade de So Paulo. Este procedimento obedece Determinao 196/96 (Diretrizes e Normas Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo Seres Humanos) do Conep Comisso Nacional de tica em Pesquisa e visa proteger os sujeitos da pesquisa. O instrumento mais importante para esse fim o Consentimento Livre Esclarecido (TCLE), um documento que pretende assegurar o respeito s comunidades estudadas, preservando os direitos dos sujeitos envolvidos, seja ao anonimato, sigilo, possibilidade de desistir de participar sem que isso o comprometa, entre outros princpios capazes de garantir a integridade fsica e moral dos participantes, sua autonomia e benefcio. O mesmo deve ser escrito em linguagem acessvel e apresentado e assinado pelos envolvidos, incluindo o/a pesquisador/a, antes de se iniciar a entrevista (ou, no caso de etnografias, o convvio). Essas exigncias burocrticas tm sido polemizadas por antroplogos e antroplogas, com os quais tendo a me solidarizar sem, contudo, deixar de reconhecer as boas intenes que orientam a Resoluo 196/96. Porm, o que a experincia etnogrfica tem mostrado que a relao entre antroplogos/antroplogas e seus

55. Para Butler, a performatividade baseia-se na reiterao de normas que so anteriores ao agente, e que, sendo permanentemente reiteradas, materializam aquilo que nomeiam (2002 e 2002a).

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sujeitos se d em outras bases que no as formalistas e burocrticas, mesmo porque estas, muitas vezes, podem fazer pouco ou nenhum sentido para a populao estudada56. Nas etnografias as relaes se assentam na categoria confiana, que por sua vez tem como operador a troca. Trocamos histrias, informaes, cumplicidades, miangas, favores. O Termo de Consentimento Livre Esclarecido foi, na maior parte das vezes, um instrumento do qual s me vali depois de uma longa convivncia, pois ele me pareceu, quase sempre, mais constrangedor do que esclarecedor57. Entre os T-lovers, por exemplo, esse instrumento, ainda que garantisse o anonimato, os deixava mais temerosos do que seguros. Ao longo desses anos de pesquisa, entrevistei cerca de 45 clientes, todos via Messenger; organizei 300 pginas de e-mails respondidos a partir de interaes que se iniciaram na plataforma de sociabilidade virtual Orkut; so tambm 300 pginas de emails compilados a partir do acompanhamento de um frum usado pelos T-lovers; mais de 30 arquivos com textos e comentrios colhidos no Blog T; alm da interao por dois anos e meio com um grupo de T-lovers paulistanos, comparecendo ao Dia T, indo a churrascos, festa de aniversrios, jantares e saindo para danar em boates GLBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais). Esse intenso convvio me permitiu uma imerso no mundo da noite, que, como j disse, se confunde com o universo travesti. Foi muitas vezes da janela do Nice bar, estabelecimento onde os T-lovers se reuniam, que vi os vendedores ambulantes oferecendo calas jeans, lingeries, lanches, cafs, bijuterias, drogas, entre tantas mercadorias, s travestis que fazem ponto ali na frente. Dali pude observar a dinmica dos carros, as entrevistas 58 que antecedem os programas; as cafetinas passando; os michs que vinham fumar um cigarro e flertar um pouco com as travestis. Percebi que os taxistas tambm fazem parte desse universo, so por vezes maridos, cafetes, protetores, exploradores ou simplesmente companheiros na noite. No Nice bar compartilhei pratos de comida, cervejas, alegrias e decepes. E me dei conta da importncia de estabelecimentos como aquele para uma pausa, um papo, um xixi, um cigarro e para guardar pertences. Em todas as reas por onde andei me deparei com locais semelhantes.

56. Benedetti assinala que o instrumento formal de consentimento, quando solicitado a grupos pouco letrados, em situao socioeconmica precria, com pouca informao sobre os procedimentos cientficos e quase nenhuma insero nas esferas pblicas de reivindicao de direitos grande maioria da populao das quais a antropologia se ocupa , acaba sendo mais uma violncia simblica a oprimir as pessoas em estudo(Benedetti. 2005: 49). 57. Apenas em trs entrevistas, realizadas na Casa de Apoio Brenda Lee, com travestis que vivem l, me vali de antemo desse documento. Mais em respeito s normas da instituio do que por qualquer interesse ou preocupao das pessoas que me concederam as entrevistas. 58. A entrevista o momento em que o cliente sonda o preo, pergunta pelas prticas erticas que a prostituta se dispe a realizar, negocia o tempo, o uso ou no de preservativos, enfim, estabelece um contato comercial (ou procura quebrar o carter comercial) com a travesti.

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Entre as travestis convivi, esquematicamente, com trs grupos: travestis da casa de Monique, em So Carlos; travestis que conheci via T-lovers e travestis agentes de preveno. Cada um desses grupos me proporcionou convvio com um grande nmero de travestis, em situaes as mais diversas: nos pontos de prostituio, nas casas de cafetinas, em residncias familiares, nas boates e bares, nas unidades de sade, em sales de beleza, shoppings, farmcias... Sinto falta de no ter tido a oportunidade de acompanhar alguma travesti a espaos religiosos. Mas essas so contingncias do campo, sempre cercado de surpresas, acasos, uma dose de sorte e, por vezes, da falta dela tambm. Ao todo contabilizo que estive com mais de 100 travestis, das quais entrevistei em profundidade no mais que 25. Estas entrevistas seguiram um roteiro temtico e nelas privilegiei (1o) aquelas que mostraram interesse em participar e (2o) as que tinham papel de destaque na conformao da travestilidade, como bombadeiras, cafetinas, travestis mais velhas, outras ligadas ao movimento social de luta por direitos e pelo combate aids e as que eram tidas como tops, isto , belas e admiradas, servindo de referncia e modelo para muitas outras. Nesse convvio no universo travesti houve mais aceitao que desconfianas, em relao a mim (numa primeira aproximao) e ao meu trabalho (posteriormente). O que no significa que no houve recusas, olhares hostis, compromissos desmarcados sem qualquer justificativa prvia, entre outras situaes cercadas de tenso. Mas julgo que estas foram pontuais e raras e se diluram no tempo e com o tempo. Um dos elementos cruciais no processo de aproximao com as travestis foram as fotografias. A facilidade proporcionada por uma mquina digital era um atrativo para as pessoas fotografadas que j podiam, no momento seguinte foto, verem-se na pequena tela do equipamento. Isso atraia e facilitava o contato, que comeou nas boates da regio de So Carlos e Araraquara. Os flashes seduziam, pois a maior parte delas no tinha fotos como travesti ou, se as tinham, j no condiziam mais com o novo visual: seios que se desenvolveram, bunda bombada, rosto transformado pelos hormnios. As fotografias criavam tambm um pretexto para a aproximao. Pois, uma vez de reveladas, eu teria que lev-las at elas. Nessas oportunidades, os comentrios sobre seus prprios corpos, um gracejo maledicente sobre as formas de uma ou outra, as observaes sobre as roupas, as caras e bocas, proporcionavam um grande aprendizado sobre corporalidade, representaes de gnero e tcnicas corporais. Em muitos momentos minhas informantes so-carlenses me perguntaram se eu iria usar as fotos para a internet, principalmente depois que minha amizade com os Tlovers donos de sites especializados em travestis tornou-se do conhecimento delas. Evidentemente no fiz esse uso, mas pedi a permisso de vrias delas para usar essas imagens em apresentaes em congressos, na minha pgina pessoal do Orkut e na prpria tese. Nunca negaram, mas sempre exigiram que eu s mostrasse as fotos que elas escolhessem com muito critrio. Para minha surpresa, foram raros os momentos em que fui cobrada em relao forma como iria usar as informaes que obtinha delas, o que no significou que no se interessassem em saber o porqu de eu estar ali, cheia de perguntas que soavam tolas, e de demonstrar tanto interesse por um mundo ao qual eu no pertencia. Havia

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sim uma curiosidade sobre a minha curiosidade. O que esta amap59 quer aqui?, perguntavam-se muitas delas, reportando tempos depois esse estranhamento para mim. Esclarecer o que fao e o porqu sempre foi uma das minhas preocupaes em campo. Alis, explicar para as travestis no que consistia o meu trabalho foi desafiador, pois no queria falar sobre a pesquisa relacionando-a aids, evitando que me vissem como algum ligada a programas preventivos; ou mesmo pela associao, que poderia soar mecnica, entre elas e a doena. O caminho mais curto e de maior efeito me foi dado por uma jovem travesti. Numa noite no banheiro da Apollus, a boate onde comecei meu campo, Camille explica para Beto (ainda gayzinho, que apenas se monta60), que eu estava escrevendo um livro sobre as travas61. Ao que Beto exclama: Por enquanto eu sou drag62, quando eu for travesti eu te dou uma entrevista, viu?. Ao que Camille completa: Isso, vamo marcar um bafo63 l na casa da cafetina. Assim voc conversa com todas as travas juntas. Vai ser babado!64 Pronto, estava resolvida parte de meu problema. Eu estava escrevendo um livro, o que no deixa de ser verdade, pois uma tese uma espcie de livro (e aquela se transformou neste livro). Alm de, de um momento em diante do trabalho, ter levado essa idia bastante a srio, o que acabou por se concretizar nesta edio. William Foote-Whyte, ao comentar em artigo o seu clssico Street Corner Society, narra sua ansiedade em explicar s pessoas com as quais interagia em campo qual era o seu papel ali, o que buscava, pois obviamente havia, na comunidade que estudava, uma curiosidade em torno da figura dele. Escreve o pesquisador:

59. Amap significa mulher, no bajub, espcie de gria falada pelas travestis em todo o Brasil. Muitas vezes fui assim identificada pelas travestis. 60. As travestis costumam dividir o processo de transformao em algumas etapas, o que no significa que esta seja assim to linear. Apresento essas fases de maneira esquemtica, por tanto, simplicada. A primeira delas quando ainda se gayzinho (classificao do grupo), ou seja, j se assumiu para familiares e para a sociedade (como elas dizem, ou seja, um conjunto mais abrangente de pessoas) sua orientao sexual, mas ainda no se vestem com roupas femininas ou ingerem hormnios. Todo esse processo ser discutido em captulo especfico. 61. Forma contrada da palavra travesti. 62. Beto se referia figura da drag queen. Em sua dissertao de mestrado, Anna Paula Vencato escreve que as drags, de modo geral, so homens que se transvestem, mas sem o intuito de se vestir de mulher, mesmo que de forma caricata (...) reinventam um feminino exagerado em sua representao, porm sem debochar do ser mulher (...) As drags buscam, tal qual as/os travestis, uma certa aproximao dessa mulher que levam a pblico, muito embora a completa identificao nunca seja o resultado almejado (Vencato. 2002: 03). Na verdade, Beto usou o termo para indicar que havia algo de transitrio e ldico na sua performance daquela noite. Alis, a primeira em que se montava. Atualmente Beto adotou um nome feminino e esta se transformando. 63. A expresso deriva do termo francs bas-fond, que significa estar num espao subterrneo, equivalente ao termo ingls underground. Bas-fond soa como bafon; da para se transformar em bafo pela proximidade sonora foi s uma questo de uso freqente. O termo tem diversas possibilidades de uso, todas ligadas a eventos que saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca ou algo que movimenta a cena onde ocorre. Significa, assim, algo inusitado; confuso; uma revelao bombstica; situao polmica e/ou explosiva. 64. Babado s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo bafo, mas tem mais usos positivos do que a primeira expresso. Assim, babado pode significar algo muito bom; uma novidade que se conta (geralmente boa); um acontecimento interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo bom. Porm, dependendo do contexto, pode significar algo que vai ter conseqncias ruins.

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Comecei com uma explicao muito elaborada. Eu estaria estudando a histria social de Corneville, mas possua uma nova perspectiva (...) Logo descobri que as pessoas estavam desenvolvendo a sua prpria explicao sobre mim: eu estava escrevendo um livro sobre Corneville. Como esclarecimento isso poderia parecer inteiramente vago e, no entanto, era suficiente. Descobri que minha aceitao no bairro dependia muito mais das relaes pessoais que desenvolvesse do que das explicaes que pudesse dar. (Foote-Whyte. 1990:79)

Foi exatamente o que vim a perceber. Camille havia me convidado para o bafo na casa da cafetina porque j me associava quele grupo, uma vez que havia acompanhado, meio de longe, a entrevista que fiz l com uma das travestis da casa. Sendo assim eu era, de certa forma, algum j aceita pelo grupo no qual ela estava inserida, e podia se aproximar de mim sem receios. Ao longo do trabalho de pesquisa, tenho me pautado pela diplomacia 65, procurando ser autntica no que digo, mas sempre com cuidados, deixando claro quando possvel que minhas discusses tericas no mudam o que sinto por determinadas pessoas que comigo interagem. Tanto entre travestis quanto entre Tlovers, coloco meus dilemas e procuro deixar uma porta aberta para as perguntas que essas pessoas tm a fazer: para mim, sobre mim, sobre a pesquisa, sobre as concluses que j cheguei. Alis, grande a expectativa das pessoas envolvidas na pesquisa, no que se refere s concluses sobre questes que me parecem serem problemticas para elas: por que algum quer ser travesti? Um homem pode gostar de travesti e se sentir heterossexual? So perguntas recorrentes, para as quais eles e elas acreditam que poderei dar alguma resposta cientfica. O prestgio das Cincias tambm se faz sentir entre essas pessoas. Questes ticas me levaram a mudar o nome das envolvidas e dos envolvidos neste trabalho, sejam travestis que se prostituem, agentes de preveno, tcnicas de sade ou clientes, ainda que manter seus nomes e sobrenomes tenha sido uma reivindicao de muitas travestis, pois elas querem ter esse registro que as materializa e lhes confere, assim, uma histria. Mud-los no foi uma deciso fcil. O que me convenceu a faz-lo foi a discusso com colegas66, bem como o prprio campo, onde

65. Ao contrrio dos sujeitos da pesquisa, que muitas vezes podem manifestar abertamente seus sentimentos, no considero produtivo agir da mesma forma em relao explicitao das minhas simpatias ou antipatias a um/uma ou outro/outra colaborador/colaboradora, sem que isso reflita na qualidade das relaes estabelecidas em campo. Da o termo diplomacia. Acredito que por mais desafiadora que seja a diviso entre teorizao e emoo, ela possvel. O fato de achar, por exemplo, que os Tlovers reproduzem comportamentos machistas e que muitas vezes reforam o estigma que pesa sobre as travestis, o de serem pessoas que servem ao prazer sexual e nada mais, no muda o sentimento de apreo que tenho por muitos deles, e nem faz com que eu no problematize o porqu desses comportamentos. Isso no significa que todos me aceitem, confiem em mim ou mesmo que no tenham sentimentos de recusa minha presena (que nem sempre so racionalmente articulados, do tipo no bate o santo). O mesmo se aplica pesquisadora. 66. Agradeo especialmente a Wiliam Peres, Marcos Benedetti, Regina Facchini e Miriam Grossi pelas orientaes neste sentido.

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percebi que a fluidez das relaes e mesmo a clandestinidade de algumas prticas (bombar, vender drogas, cafetinar) poderia coloc-los em risco. Entretanto, mantive os nomes das travestis envolvidas com o movimento social, ou que tm visibilidade na mdia (seja por suas atuaes artsticas ou por militncia), pois estas tm insero pblica e so importantes referncias no meio. Preservei tambm o nome dos mdicos entrevistados. Em relao aos T-lovers, mantive seus nicks67, que a forma como eles preferem ser identificados. A maior parte deles no quis que seus nomes de guerra fossem substitudos por iniciais, sob o argumento de que isso os descaracterizaria. Em relao aos que no quiseram ser identificados e ainda assim decidiram participar da pesquisa, omiti qualquer referncia que possibilitasse serem reconhecidos por seus pares. Das incurses tateantes primeira vez em que Jssica, travesti so-carlense, me abraou sincera e disse que tinha sentido minha falta, ou quando o T-lover Jota me convidou a comparecer ao Dia T, no foram poucos os percalos pelas trilhas do campo. Definidor tambm foi o momento em que recebi o primeiro e-mail vindo da coordenao do Projeto Tudo de Bom!, noticiando que havia unidades de sade interessadas em me receber. As primeiras reunies com as tcnicas e travestis agentes de preveno68 foram tambm marcantes. Ou ainda, a primeira apario no Blog T, numa foto onde se lia na legenda: nossa antroploga e amiga Larissa, conferindome legitimidade ao mesmo tempo em que os colocava como grupo digno de estudos69. Fragmentos que contam uma trajetria que, pontuada assim, parece rpida e fcil. Mas qualquer um ou qualquer uma que j se envolveu numa pesquisa de campo, sabe que no o . Aos poucos, deixei de ser uma estranha na rua para ser a amap das fotos, passando a ser a antroploga dos T-lovers, a pesquisadora do Tudo de Bom!, a amiga de Monique e WildCat, enfim, algum aceita, sem deixar de ser a que veio de fora. E isso se fez para alm de qualquer documento formalizador70.

67. Nick vem do ingls nickname; so apelidos, nomes adotados pelos usurios quando em interao online. No caso dos T-lovers, muitos nicks tambm eram usados nos encontros off-line. 68. Mesmo entre as tcnicas do Tudo de Bom!, teoricamente mais afeitas a procedimentos formais, o TCLE no foi cobrado quando elas eram o alvo das entrevistas. Ao todo, entrevistei seis tcnicas e um diretor de unidade de sade. Em relao s agentes de preveno todas assinaram o Termo, ainda que s tenha feito entrevista em profundidade com trs delas. 69. interessante notar que tanto travestis quanto T-lovers parecem capitalizar para si o meu interesse por eles, aceitando-me tambm graas ao capital simblico que angario, a partir do quantum de capital cultural acumulado ao longo dos anos de estudo. Num episdio passado em So Carlos, uma das travestis dispensou o cliente alegando que estava numa confraternizao entre amigas e que uma delas (eu) era professora da Federal (como normalmente as pessoas da cidade se referem UFSCar) e madrinha das travestis. Bem, eu no era professora da Universidade, mas era reconhecida por elas como algum de l. Minha presena entre elas, elevada subitamente condio de madrinha, atestava para o cliente o prestgio que, teoricamente, tinham entre intelectuais. 70. Concordo com Benedetti quando escreve que resumir toda a questo tica da pesquisa, especialmente daquela que se debrua sobre as relaes sociais, a um instrumento jurdico-legal parece uma relao formalista e que no produz avanos no que se refere ao respeito s particularidades e especificidades dos grupos culturais que constituem o ncleo tico da situao de investigao (Benedetti. 2005: 49).

1. TERRITRIO
E

TEMPO

Corpos, Cdigos e Lugares

As ruas esto muito movimentadas na noite de So Miguel Paulista, cidadedormitrio que integra a Grande So Paulo. J passa das 22 horas, mas os nibus que trafegam pela movimentada avenida So Miguel ainda trazem pessoas vindas do trabalho. A essa massa que desce constantemente dos nibus misturam-se aqueles que, visivelmente arrumados para a noite, comeam a buscar alguma diverso pelas esquinas, bares e sales de forr espalhados ao longo da avenida central. No ponto onde me encontro, sentada em uma mureta junto com algumas travestis que trabalham ali, os carros dos anos 80 so os modelos mais comuns. Alguns motoristas olham, brincam ou se insinuam para elas, que devolvem os gracejos. Estrategicamente, as travestis se posicionam numa esquina onde h um semforo bastante demorado, assim possvel negociar programas apenas com olhares e gestos, alm de ficarem sob a mira dos trabalhadores que lotam os nibus. Alguns assobiam, outros so zombeteiros, h os que as ofendem, poucos so os indiferentes. As travestis jogam beijinhos, rebolam, xingam ou simplesmente deixam para l e seguem conversando comigo e com a agente de preveno, que tambm travesti e freqenta com assiduidade aquele ponto. Ela se chama Joyce e bombadeira, isto , faz o corpo de outras travestis injetando silicone lquido, a fim de moldar formas mais arredondadas. As bombadeiras costumam ser bastante prestigiadas entre as travestis. Assim a conversa, naquele momento, girava em torno do desejo de uma delas mudar ainda mais o seu corpo. Logo outra travesti se junta a ns, e o assunto segue sendo sobre os litros de silicone que cada uma tem injetado, o que ainda querem alterar, quais corpos admiram. Entremeiam a conversa com comentrios sobre o movimento da rua e a clientela. Distraio-me, olhando uma travesti que est mais distante de ns. Ela muito bonita, e mesmo de longe percebo que tem uma pele bronzeada e muito lisa no rosto, sem marca de chuchu, que como elas se referem barba. Est de minissaia e com uma blusa que deixa sua barriga de fora. Ela se chama Janaina, como logo fico sabendo, e estava naquele momento negociando um programa, mas dispensara o fregus. No parecia nada interessada. Penso que ela bonita demais e que teria potencial para estar no centro da cidade ou na rea mais prestigiosa da avenida Indianpolis. No percebi naquele momento que

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este pensamento sinalizava que eu j comeara a mapear os pontos de prostituio travesti, hierarquizando-os a partir de categorias como capital corporal, tipo de clientela, aparelhos urbanos disponveis na regio, espaos de lazer, motis, drive-ins, bares. Todos estes, como espero mostrar, so elementos importantes para se entender as redes das travestilidades, seus ns e as categorias classificatrias micas, que se associam tambm com a territorialidade. A partir das discusses de Nstor Perlongher (1987), Marco Aurlio Silva prope que a territorialidade consiste na distribuio dos corpos no espao, mas num espao decodificado, em que determinadas sociabilidades - e no outras - so inscritas. Uma distribuio que tanto populacional quanto semntica ou retrica, num nvel discursivo (Silva. 2006:14). Significa dizer que a territorialidade no se limita a um espao fsico, mas, sobretudo, ao espao do cdigo, pois este cdigo que se inscreve num determinado lugar e lhe d um sentido muito menos descritivo (o que feito l) do que prescritivo (o que pode ser feito l). (Silva. 2006.) Em relao ao capital corporal, Janaina poderia muito bem estar na esquina da rua Major Sertrio com Rego Freitas, em pleno corao da Boca-do-Luxo paulistana71. Ali, afirma um de meus informantes, ficam as mais bonitas, as mais transformadas. No raro que se encontre, naquela esquina, travestis tops: as que trabalham em filmes porns, que fazem ou fizeram ensaios fotogrficos para sites ou revistas especializadas e/ou so bastante comentadas pelos fruns e blogs da internet. Muitas europias tambm esto por ali. So travestis que j tiveram sua experincia com a prostituio internacional e que, via de regra, amealharam algum dinheiro, construindo no s um patrimnio materializado em carros e/ou apartamentos, como tambm investindo largamente na construo de um corpo feminino. Tops e europias72 so vistas muitas vezes como divas. Suas figuras so inspiradoras para outras travestis e motivo de cobia entre clientes, que se vangloriam de j terem sado com uma delas. Na regio central, as divas e as ninfetas costumam ficar em frente ao Hotel Grants, na rua Major Sertrio, quase esquina com a escura, mas ampla, avenida Amaral Gurgel.

71. rea tradicional de prostituio e boemia paulistana, a regio conhecida como Boca-do-Luxo rene bares, casas de show com sexo explcito, boates, hotis de alta rotatividade onde travestis e mulheres ficam porta, ruas e bares com garotos de programa, meninos de rua, homens em busca de sexo (pago ou no), negociantes de drogas e de sexo. Esta regio se mescla com a Boca-do-Lixo, numa geografia mvel e marcada pela histria e urbanizao da cidade. Perlongher mapeia as Bocas valendo-se da descrio de Barbosa da Silva (1959), que a representa graficamente como um grande T pelo qual os homossexuais paulistas circulavam: da esquina da avenida Ipiranga com a So Joo, se estendendo at a avenida So Lus, o que inclua a Praa da Repblica, Largo do Paissandu, Praa Clvis, Praa Joo Mendes e Ramos de Azevedo, Largo do Arouche, entrando pela rua Baro de Itapetininga e seguindo at a Baro do Rio Branco. Atualmente essa rea vasta inclui a avenida Amaral Gurgel, abrangendo todas as suas perpendiculares entre a avenida da Consolao e o Arouche, e entre a Maria Antnia e a So Lus. 72. importante frisar que algumas classificaes no so excludentes, podendo uma top ser europia, ou um traveco j ter sido top, assim como uma T-gata pode ser ninfetinha ou top. Alm disso, ser top ou europia no restringe a forma de trabalho. Como diz a top Larissa Ribeiro, se as coisas no vo bem via internet ou celular ela vai para a rua, vai fazer pista, isto , postar-se na rua espera de clientes.

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As mais novinhas (ninfetas), mesmo que tenham o corpo pouco transformado, valemse da precocidade com que comearam a ingerir hormnios femininos para legitimar sua permanncia naquela regio. As ninfetas compensam as poucas curvas e carnes com o frescor de quem acaba de entrar na noite73 e, muitas vezes, no tm marca de barba. So ousadas em suas performances junto aos clientes ou, como dizem as mais velhas, so abusadas. O que no propriamente um elogio. Significa que so desrespeitosas com as veteranas, que infringem regras do mercado sexual e que, por isso, esto sempre em risco, ou colocando as demais em situaes delicadas. Como demonstrado, a territorialidade vincula-se tambm a identidades, que apesar de marcadas pela fluidez, so estabelecidas relacionalmente. A demarcao espacial tambm moral74 e passa por jogos de poder pelos quais se determina quem pode ficar onde e os significados dessa fixao. Fixao que no pode ser confundida com imobilizao/sedentarizao, mas com aceitao e compartilhamento de cdigos que circulam e informam, mas que so fluidos. No s porque a transformao uma marca da travestilidade, o que pode fazer do gayzinho de hoje a bela de amanh que, por sua vez, quem sabe, pode vir a ser simultaneamente a bandida e a europia. A reconfigurao permanente dos espaos provocada pela dinmica das relaes entre poder pblico e espao urbano (projetos de revitalizao dessas reas so exemplos desse tipo de interveno que envolve muitas vezes represso policial) tambm incide sobre esses fluxos e realocaes. Essa dinmica de mobilidade, apropriaes e

73. Fernanda Albuquerque, a Princesa, conta em sua biografia (Albuquerque e Janelli. 1994) que a noite/ rua/prostituio marca aqueles e aquelas que vivem intensamente essa temporalidade/territorialidade. H tambm uma relao estreita entre essa perda de frescor com o tempo que se permanece em um mesmo ponto. Ela mesma experimentou o revigoramento de sua imagem e de sua relao com a rua quando chegou a Madri (Espanha). Mesmo j tendo uma longa trajetria na prostituio, ali ela era a novidade. Na sua noite de estria na Europa fez 32 programas. Mrcia, minha informante, tambm menciona esse aspecto da prostituio quando diz que por mais que voc tenha um visual bonito, eles [os clientes] v o cansao na sua cara. 74. Foucault aponta para a ambigidade da palavra moral. Procurando aclarar seu uso, trabalha com os conceitos cdigo moral e moralidade dos comportamentos. O primeiro um conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies, as igrejas, etc. Essas regras e valores podem ser escritos, claramente formulados numa doutrina, ou podem ser difusos e no formarem propriamente um conjunto sistemtico, o que permite compromissos ou escapatrias (Foucault. 2003a: 26). Quanto moralidade dos comportamentos, pode ser entendida como o comportamento real dos indivduos em relao s regras e valores que lhes so propostos e como eles se submetem ou no a um princpio de conduta; como obedecem ou resistem s interdies e prescries; como acatam ou desprezam os valores. O estudo desse aspecto da moral deve determinar de que maneira, e com que margens de variao ou de transgresso, os indivduos ou os grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo que explicita ou implicitamente dado em sua cultura, e do qual eles tm uma conscincia mais ou menos clara (Ibidem, p. 26). Aqui, no sentido em que emprego o termo, ambos os sentidos esto abarcados. De maneira esquemtica e, portanto, simplificada: penso que o cdigo moral rege as aes no que se refere rede de relaes constitudas dentro das travestilidades, enquanto a moralidade dos comportamentos estende-se relao das travestis com a sociedade abrangente, referindo-se por valores que so largamente difundidos, mas tambm resistindo a eles, por vezes contestando-os claramente, por outras procurando a eles se adequarem.

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demarcaes dos espaos urbanos imiscui-se com a histria das cidades que, por sua vez, nunca est descolada daquilo que Foucault chama de relaes de poder75. Estas levam ao desprestgio de certas zonas e assuno de outras, ocupao por certas populaes e expulso de outras, inteiras ou em partes. Pode-se invisibilizar determinadas zonas ou classific-las como perigosas ou, ao contrrio, promov-las e trat-las como aprazveis76. Regies prestigiadas podem ser apropriadas por indivduos tidos como marginais, gerando tenses que por vezes desembocam em realocaes duramente negociadas. No centro de So Paulo, os gayzinhos e travestis pouco transformadas, que costumam cobrar mais barato pelo programa (fazem varejo), ficavam na rua General Jardim, esquina com a Rego Freitas. Passeiam em curtas idas e vindas pelas caladas em frente aos hotis baratos da General Jardim, vo at a esquina da Amaral Gurgel, onde um posto de gasolina facilita a parada de um possvel cliente77. Mas no ousam fazer pista na esquina do Nice bar, em frente ao Hotel Sulto, onde as plastificadas78 costumam ficar. Os gayzinhos podem vir a se transformar em travestis belas79 ou

75. Judith Revel sintetiza a discusso foucaultiana sobre poder em um verbete de seu Michel Foucault: Conceitos Essenciais, onde ressalta que Foucault caracterizou as relaes de poder como modo de aes complexos sobre a ao dos outros, o que permitiu que ele inclusse nessa descrio a idia de liberdade, rompendo com a dicotomia poder/liberdade. Se o poder exercido sobre os sujeitos (individuais ou coletivos) que tm diante de si um campo de possibilidades onde diversas condutas [...] podem acontecer [,] no h relaes de poder onde as determinaes esto saturadas (Focault, 1982, apud Revel, 2005: 68). Segue a autora: precisamente [por tornar indissocivel o vnculo entre poder e liberdade] que Foucault pode reconhecer no poder um papel no somente repressivo, mas produtivo (efeitos de verdade, de subjetividade, de lutas), e que ele pode, inversamente, enraizar os fenmenos de resistncia no prprio interior do poder que eles buscam contestar, e no num improvvel exterior (Ibidem, p. 68). 76. A regio do Parque do Carmo um exemplo recente desse jogo. Concebido para ser o Parque Ibirapuera da zona Leste, o Parque atraiu para o seu entorno edifcios e casas de alto padro imobilirio e, assim, moradores com um padro aquisitivo acima da mdia da populao e com um capital social suficiente para acionar meios de comunicao de massa, advogados e autoridades pblicas, a fim de afastar dali a prostituio que, segundo informaes fornecidas por tcnicas do Tudo de Bom!, chega a reunir nos finais de semana at 650 profissionais do sexo em suas imediaes. Ao longo da avenida Afonso Sampaio de Souza, do lado oposto ao que a extensa rea verde do Parque se estende, concentram-se muitos drive-ins, casas noturnas, prostbulos e bares. Conheci o Parque em janeiro de 2005, quando o embate entre a associao de moradores e os donos dos estabelecimentos estava acirrado sem, contudo, afetar a movimentao do mercado sexual. Em novembro do mesmo ano fui informada por Mrcia, agente de preveno que atuava na regio, que estava tudo parado por l. Casas e drive-ins estavam sendo fechados sistematicamente pela prefeitura, e a polcia havia iniciado uma ao repressora junto prostituio de rua. O centro da cidade tambm passou por processo de revitalizao com a transferncia, para a regio, de diversas secretarias e rgos pblicos e com a conseqente limpeza da rea. O prprio termo revitalizao de zonas urbanas remete idia de que nelas no havia vida. Pelo menos no uma vida aceitvel para os interesses estatais ou privados. 77. Essa dinmica de uso dos espaos e distribuio de pessoas j sofreu alteraes. As referncias aqui citadas se referem aos anos de 2003 a 2007, quando realizei o campo etnogrfico. 78. Termo mico que aponta para o nmero de cirurgias plsticas realizadas pela travesti. 79. Categoria local para qualificar as travestis mais femininas e que j investiram bastante na transformao corporal.

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passar a vida toda apenas se montando, sem nunca ir a fundo na transformao do corpo, o que faz com que as travestis os vejam como covardes. Enquanto isso no acontecer, o lugar deles no movimentado centro ser o das esquinas mais escuras, mais distante das boates da Rego Freitas, onde o movimento de carros costuma ser intenso. Na avenida Vieira de Carvalho, edifcios residenciais de estilo neoclssico convivem com prdios comerciais e com o movimento diurno de office-boys, funcionrios pblicos, ambulantes, mendigos, homens engravatados e mulheres executivas (ver foto na pgina seguinte). noite, quando as fachadas dos bares se acendem, a movimentao ainda intensa, mas de outra ordem. Os michs espalham seus corpos musculosos pelas caladas, um vaivm de rapazes gays80 enche as ruas e os carros, passando lentamente, tumultuam o trnsito nos dias mais concorridos. No canteiro central da avenida, meninos de rua aprendem o negcio do mich e oferecem aos motoristas, que passam lentos, seus corpos sem plos. Eles j aprenderam a gramtica do territrio, tentam agora dominar a do corpo, imitando os mais experientes. Os michs ocupam tambm as ruas perpendiculares Vieira de Carvalho, dividindo cinemas da rua Aurora com travestis e a calada com toda uma variedade de tipos que esto ali no s pelo comrcio do sexo, mas tambm pela boemia. Caminhando-se dali rumo Praa da Repblica, pode-se enveredar pelas ruas escuras e recendendo a urina que se ramificam a partir da Praa at um pequeno largo onde se situa a boate Love Story. Estamos prximos avenida Ipiranga. Por ali, as prostitutas mulheres so a maioria, mas h tambm travestis. Os espaos de descanso e lazer como bares, padarias, fliperamas e boates so divididos por todos sem rgidas demarcaes. Nessa rede densa de corpos e negcios pode-se ver mais recentemente a figura mida de Karol, agente de preveno do projeto Tudo de Bom!. Envergando seu tailleur azul-marinho, ela percorre o quadriltero que comea na rua Maria Antnia e se entende at Vieira de Carvalho, da Consolao ao largo do Arouche. A funo de Karol, nas noites em que sai assim vestida, fazer o trabalho de preveno s DST/ aids, divulgar os servios do SAE Campos Elseos (unidade de sade qual est ligada) e distribuir camisinhas. Na altura da General Jardim com a Rego Freitas, Karol se depara com o furgo de uma ONG, que tambm circula pela regio fazendo trabalho semelhante. Ao se aproximar de um grupo de travestis para entregar camisinhas, a agente de preveno surpreendida com uma negativa. As travestis agradecem, mas no querem preservativos, pois o pessoal da ONG j entregou vrias no dia anterior e passou de novo naquela noite com mais oferta. O certo que elas j no tm onde enfiar tanta camisinha. Essas novas personagens transitam por ali negociando sexo seguro, tendo como moeda a camisinha, um atrativo que serve de argumento para se iniciar uma conversa,

80. Entendidos aqui como rapazes com prticas homoerticas e orientao sexual auto-reconhecida como homossexual, que pautam o seu consumo por determinado conjunto de valores que os identifica entre si, e que angariam um certo capital cultural e social que os filia s classes mdia e mdia baixa.

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distribuir panfletos e sinalizar um possvel contato pacfico e sem interesses comerciais. Essa novidade (coloco entre aspas, pois desde os anos 80 algumas ONG81 j tinham aes semelhantes, principalmente nos redutos gays) ainda recebida com desconfiana, mesmo que o trabalho tenha sido sistemtico por parte de diferentes ONG. O estranhamento maior fica por conta do servio oferecido por Karol, que alm de travesti e prostituta, fala em nome da Secretaria Municipal de Sade, exibindo orgulhosamente seu crach de agente de preveno. Essas novas presenas circulam (literalmente) o discurso preventivo pelas reas de abjeo que o comrcio sexual desenha, lanando linhas higienistas na trama complexa do que Robert Park (1979) chamou de regio moral82. A regio moral, que na definio de Park, agruparia os indivduos por seus gostos e temperamentos e no necessariamente por interesses ocupacionais ou econmicos, passa a ser, agora, uma regio moralizvel, na qual agentes identificados de alguma forma com aquela vasta marginlia pretendem mudar comportamentos, disciplinando prticas erticas, entre outras. Eles mapeiam e reconhecem nos espaos os corpos, articulando o discurso guiado por esses referenciais. Em Santo Amaro (zona sul da capital), Roberta, travesti agente de preveno, me leva a uma rua com significativa concentrao de veteranas, travestis mais experientes, entre os 30 e 45 anos. Reunio esta que no era mera coincidncia, e sim demarcao territorial/corporal/etria. Santo Amaro um bairro de trnsito entre a capital e cidades-dormitrios que ficam ao sul. Segundo Roberta, o bairro perigoso e tem de tudo, descreve como quem alerta. Talvez por isso as mais velhas, e menos cobiadas, mas com maior traquejo para a dinmica da rua, apaream to concentradas ali. Quando passamos pelo Largo Treze de Maio, com suas inmeras barracas de ambulantes e bares, Roberta diz que ali est o pior da prostituio, que trabalhar naquele pedao fim de linha. Rola muita droga, sabe? Eu no gosto de ficar pra esse lado. Alis, aquele um trecho para as mulheres. Roberta me explica que para fazer preveno o certo chegar cedo naquele trecho, pois o movimento do comrcio sexual das prostitutas mulheres inicia-se ao entardecer. Na verdade, desde manh j h prostituio ali. s nove j tem mulher na rua. J as travestis, so mais da noite mesmo, diz a agente (dirio de campo, 18/04/2005). Depois dali rumamos para as ruas Senador Flquer e Paulo Eir, onde fica o famoso paredo, conforme comenta Roberta. O paredo a frente azulejada de um hotel, numa rua estreita e em declive. Ali vrias

81. Em 1983, por exemplo, o grupo gay Outra Coisa, em pareceria com a Secretaria de Sade de So Paulo, passou a distribuir panfletos alertando sobre a disseminao da aids no Brasil e fornecendo orientaes de encaminhamento para sanar dvidas (Perlongher. 1987a: 53). 82. Perlongher, que se valeu desse conceito para analisar as zonas da michetagem paulistana, refere-se regio moral do centro da cidade como uma marginalidade (sociolgica) de centralidade (ecolgica). Como regio moral, por l seus habitantes apenas deambulam pela zona sem, necessariamente, residirem nela. Interesses, gostos e desejos so marcadores que segregam e renem (Perlongher. 1993: 141).

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prostitutas fazem ponto. Naquela regio, de acordo com minha informante, mulheres de todas as idades se prostituem. Tem umas de 60 [anos] sacudidonas, comenta Roberta entre risos. O preo do programa gira em torno de 20 reais. Tentou-se passar para R$ 26,00, mas no pegou, lembrando-se que R$ 6,00 para o pagamento do quarto. Bem diferente do preo pedido pelas travestis do centro ou da regio da avenida Indianpolis, onde o programa sai em mdia por R$ 50,00. Enquanto em So Miguel, onde Janaina dispensara seu cliente com jeito de homem simples e levemente embebedado, os programas podem sair entre R$ 1,00 e R$ 10,00. Segundo Viviane, travesti agente de preveno que atua naquela regio, o preo cai entre as drogadas e bandidas: travestis que esto viciadas em crack ou as que se comprometeram roubando sistematicamente os clientes, e por isso vo sendo expulsas pelas demais dos pontos mais visados. Na opinio de Greyce Negra, travesti so-carlense, os homens sabem muito bem onde esto as bandidas, as drogadas, as mulheres e as travestis. Ah, minha filha, vem da Getlio pra cima da DPaschoal83, quer o qu? Quer travesti, quer travesti, vem perguntando se voc mulher, t boa?. As prticas sexuais tambm vo sendo mapeadas, no s nos territrios, mas tambm na circulao de informaes que correm pela rede, que se estabelece tanto nos espaos concretos como nos virtuais (via internet). Monique, tambm travesti de So Carlos, comenta comigo sobre um cliente que d voltas e mais voltas pela avenida: Esse? Esse no pra pra mim que sabe que eu sou totalmente passiva, e isso maricona daquelas que s quer d o edi!, isto , o nus, no bajub. Como se v, os territrios e identidades se confundem pela significao que os sujeitos imprimem nos corpos: formas, msculos, saltos, olhares, gestos, prticas erticas anunciadas e insinuadas nessa marcao.
idia de identidade, que define sujeitos pela representao que eles prprios fazem da prtica sexual que realizam, ou por certo recorte privilegiado que o observador faz dessa prtica, justapomos a idia de territorialidade. Da o nome dos agentes num sistema classificatrio-relacional vai exprimir o lugar que ocupam numa rede mais ou menos fluida de circulao e intercmbios. Os sujeitos se deslocam intermitentemente nesses spatiu continuum e so passveis de permanecer na mesma posio a respeito dos outros, ou ainda de mudar de posio. Essa nomenclatura classificatria que tem alguma coisa de provisria, de mutvel alude a certa freqncia de circulao: o grau de fixao dos agentes a um ponto (um gnero, uma postura, uma representao, mas tambm a uma adstrio territorial) ser determinante para estabelecer seus lugares no sistema de trocas. (Perlongher. 1987: 152-153)

Ainda que se refira aos michs, a longa citao de Nstor Perlongher cabe bem ao universo retratado aqui, at mesmo porque os dois se cruzam, se misturam e se

83. Referncia avenida Getlio Vargas, que corta o distrito industrial de So Carlos e que era poca a rea de maior concentrao de prostituio rueira na cidade.

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confundem, pois fazem parte de uma mesma gramtica urbana/sexual, ainda que guardem peculiaridades. O mich de hoje pode vir a ser a ninfetinha de amanh, deslocando-se no espao porque o corpo marcado assim o pede. fluidez dos corpos travestis se associa inextricavelmente a mobilidade espacial. A rua, pista ou avenida, enquanto terreno da prostituio tem claras reparties, limites e esquadrinhamentos. Os territrios ali sinalizam quem quem, estabelecendo uma hierarquia nos papis, que reflete, por sua vez, os valores vigentes entre as travestis do pedao. Os clientes tambm fazem parte dessa teia de corpos e desejos. Os T-lovers, articulados via internet em seus fruns e blogs, mapeiam a cidade, avisando uns aos outros onde esto as listas negras (LN), aquelas que roubam, no cumprem o prometido e/ou do escndalo; quem so e onde ficam as listas brancas (LB); avisam sobre mudanas na distribuio dos pontos e se algum lugar, antes seguro, tem oferecido ameaas. Estes homens de classe mdia, temerosos de perderem o capital maior da masculinidade, so cautelosos na sua movimentao, evitando os pontos mais visibilizados ou aqueles em que a policia costuma se fazer mais presente. So conhecedores tambm dos melhores horrios em cada regio. Sabem, por exemplo, que quem busca programas tarde a regio a do Jockey Clube, na zona Oeste da cidade. Naquele horrio, notrio, ficam as europias e as novinhas, enquanto pela noite arrisca-se mais quem resolve fazer programa por ali, pois os perodos do dia tambm so marcadores. noite, a regio do Jockey d lugar s bandidas. Habituados a baixarem filmes pornogrficos via internet e a acompanharem ensaios fotogrficos nos sites, esses homens conhecem e desejam as travestis mais populares desses canais, aquelas mais transformadas, isto , mais femininas. Por isso, ser mais raro v-los com seus carros novos, em bairros perifricos onde, via de regra, no encontraro as deusas e divas. Daro preferncia ao centro da cidade e/ou prestigiada avenida Indianpolis, ainda que o programa seja mais caro nessas regies. As marcas de territorialidade/identidade podem ser percebidas na fala da agente do Tudo de Bom!, que mapeia as cercanias da avenida Indianpolis. Ensina-me que aquela uma rea em que prostitutas mulheres e travestis dividem o espao, sendo bastante rara a presena de michs. Porm, h ali ruas exclusivamente travestis, como o caso da famosa rua da neca (neca significa pnis, no bajub).
[Poliane] Aqui na praa no tem polcia. Aqui na praa, aqui na Irer [nome de umas das perpendiculares da avenida Indianpolis]. Agora, na Itacira [idem] j tem mais, porque elas trabalham puxando [faz sinal de masturbao do pnis]84. [Pesquisadora] Eu sei. a rua da neca? [Poliane] , a rua da neca. Tem a rua da neca aqui na Itacira e tem a rua da neca l em baixo, que depois do Clube Srio. Ento, ali a polcia ataca mais. Do Bradesco pra frente onde a polcia ataca mais. Mas do Bradesco pra c, no. (...)
84. Trabalhar puxando significa que as travestis ficam com o pnis para fora, alisando-os para que os clientes possam v-lo. Essa uma prtica que as travestis que se classificam como finas desprezam, por considerarem vulgar, pois as iguala aos michs, que so homens procurando exacerbar atributos masculinos, justamente o contrrio do que elas fazem.

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[Pesquisadora] Aqui voc acha que as meninas... assim... se for classificar o tipo das travestis que ficam aqui em Indianpolis, voc classificaria como? [Poliane] Olha, aqui tem as chiqurrimas, que do meio da avenida pra l. E tem a ral, que pra c. [risos] [Pesquisadora] E do meio da avenida pra l que trecho? [Poliane] Assim: do Bradesco pra l, a rua da neca; antes da rua da neca, que so aquelas travestis mais bonitas, mais bombadas, europias. Aquelas belssimas que ficam s de close85 encostadas nos carros, toda deslumbrada, aquelas ali no saem por menos de 50. E tem a ral que 10, 5, 15... a varia. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/05.)

Segundo Gabriela Guimares, travesti que fazia ponto na Indianpolis, h programas de R$ 150,00 ali na regio. Ela mesma costuma cobrar entre R$ 50,00 a 150,00: os preos variam de acordo com o cliente e at mesmo com a forma como ela contatada, se pelo site de acompanhantes na internet, por celular ou na rua. Gabi, como mais conhecida, pode cobrar de acordo com essa tabela porque bastante feminina: tem prteses cirrgicas nos seios, quadris e ndegas, trabalhadas por uma bombadeira competente, est sempre muito bronzeada, usa perfumes importados e est em evidencia nos canais especializados da internet, sendo ainda muito prxima do grupo dos T-lovers paulistas que tm uma eficiente rede de promoo das travestis que freqentam os encontros. Seus atributos fsicos e sua rede de relaes a colocam num lugar de prestgio entre as travestis e a clientela. Como se viu, mesmo quando se circula pelos espaos virtuais, os sinais identitrios esto sendo anunciados e lidos. Ao fim, sabe-se com quem se est falando e quanto se pode cobrar/pagar. Para as travestis, estar na internet um indicador de capital corporal, social e financeiro. Figurar num site de acompanhantes ou ser citada e exibida em fruns e blogs sinal de prestgio, e pode ser contabilizado na hora de se negociar um programa. Com a expanso do uso dos meios virtuais, mais arriscado dizer exatamente quem este cliente que navega pela rede. Dados levantados a partir da comunidade Homens que Gostam de Travestis permitem que se arrisque um perfil. Esse cliente internauta casado, tem entre 30 e 45 anos, profissional liberal e/ou profissional da rea de vendas e do setor de informtica e morador de cidades de porte mdio, ou reside numa capital86.
85. Significa exibir-se, esnobar, fazer-se passar por superior. 86. Esses dados provm de um levantamento realizado por trs meses (setembro de 2004 a dezembro do mesmo ano) atravs da interao via e-mail com cerca de 20% das pessoas que pediram ingresso na comunidade que criei, a fim de fazer contato com a clientela. Finalizei a pesquisa quando a comunidade contava com 648 membros, pois os dados comearam a se repetir, sem trazer novidades. O Orkut foi, at o final de 2004, uma plataforma majoritariamente acessada por jovens entre 18 e 30 anos, segundo dados fornecidos pelos seus prprios gerenciadores, o que me d um vis etrio considervel. Alm disso, at o final de maro de 2005 as informaes do sistema vinham todas em ingls, o que restringia seu uso para determinadas camadas. Alm desse obstculo, o prprio acesso internet j me traz um outro vis, o de classe social. Considerei todas essas interferncias. Mas levei em conta, tambm, que no se tratava de uma pesquisa quantitativa, e o que eu buscava ali eram pistas e um canal que me possibilitasse outros tipos de acesso queles homens, fosse via internet ou em interaes face a face. Ainda assim, em campo, esses dados pareceram slidos.

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O mesmo perfil de cliente que se pode encontrar circulando pela agitada avenida Afonso Sampaio de Souza, na regio do Parque do Carmo. Os que chegam em carros sofisticados, misturando-se com homens a bordo de veculos mais antigos, o que indica uma condio financeira menos privilegiada. Essa clientela, de qualquer forma, distinta daquela formada pelos trabalhadores braais que vo e vm a p pela avenida So Miguel, na periferia da metrpole. Em todas as reas pelas quais circulei sempre estiveram presentes os meninos e adolescentes em suas bicicletas. Quase sempre em bando, eles chegam fazendo funo, isto , ofendendo e agredindo as travestis, numa dissimulao do seu interesse por elas. Alguns voltam sozinhos para tentar um vcio, ou seja, um programa sem pagar; outros querem vender-lhes drogas; h ainda os que vm roubar e os que querem saber como ficar igual a elas. Na esquina barulhenta da Major Sertrio com a Rego Freitas os carros no param de buzinar. Muitos deles tm vrios homens dentro, que gritam e fazem gracejos com as travestis. Os que param em tom de burla recebem em troca frases de cortante ironia, ou improprios acompanhados de chutes na lataria do carro.
- O que voc faz por R$ 10,00? pergunta um cliente a Keyla Zanon, travesti que j fez filmes porns e que naquele momento estava na esquina da Rego Freitas com a Major Sertrio. - Te dou um tapa na cara que voc roda. responde indignada. Afinal, ela uma travesti plastificada, que trabalha num lugar de prestgio e estava especialmente impaciente naquela noite fria e sem programas.

As atitudes variaro de acordo com o ritmo da noite, com o nmero de programas j feitos, com as relaes estabelecidas entre as que dividem o mesmo ponto. Na mesma esquina, s vsperas do feriado de aniversrio da cidade, um carro esportivo dourado d voltas e voltas pelo quarteiro. O som alto e as luzes internas acessas anunciavam que quem estava passando era uma europia. S elas podem andar com as luzes internas acessas, pois tm legitimidade para dar esse close, conta-me uma das travestis que estava ali no momento. A europia em questo, fico sabendo depois, tambm uma das cafetinas da regio. Por isso, parava aqui e ali para conversar com as travestis: estava cobrando a diria. Ela compra as brigas da gente, me garantiu uma de minhas informantes. O que significa que as cafetinas negociam proteo com a polcia e com os bandidos sempre que necessrio; intervm em rixas; distribuem espaos; ajudam financeiramente as preferidas, enfim, so elementos organizadores das relaes sociais e territoriais. As leis do pedao circulam grandemente por intermdio das cafetinas. Um episdio passado em So Carlos ilustra essa lei que circula sem nunca estar escrita. Uma travesti havia roubado o celular de um homem que era cliente de um traficante local. Feita a queixa para o traficante, este foi ao ponto tradicional das travestis acompanhado de pelo menos uma dezena de rapazes, todos em bicicletas:

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[Traficante] Cad aquele viado filho da puta? [Travesti] C t falando da [nome da travesti]? Porque se for dela, ela t l pra baixo. Pode ir l. [Traficante] E avisa pra Monique [nome da cafetina da cidade] que se ela no sabe colocar ordem nesses viado dela eu vou sair arrepiando essa Getlio [em aluso ao nome da avenida: Getlio Vargas], que no vai ficar uma bicha nessa avenida!

Cabe cafetina fazer com que as regras sejam respeitadas e, assim, que as relaes fluam de maneira mais harmoniosa. Por ter claro o funcionamento das normas que regulam as relaes no espao da prostituio rueira, que Greyce, travesti so-carlense, separa bem o que prprio da rua daquilo que se circunscreveria ao territrio do bairro/vizinhana/casa. Ao me mostrar a mordida que tinha no pulso explica como conseguira aquele machucado, numa narrativa que ordena espao, papis, cdigos de comportamento e relaes no meio.
Eu grudei uma maricona semana passada. Mas foi l na frente de casa, longe daqui. A diferente, porque sou eu e ele l na frente de casa, no aqui na rua pra sujar todo mundo. Peguei uma carona com uma maricona. Tava cansada, queria ir logo pra casa. Chegou l na frente de casa e ele queria que eu fizesse uma chupetinha. Falei que no, que se ele quisesse era quinze reais, mas como ele tinha me dado a carona eu faria por dez87. A, tudo bem, ele falou que sim. Fomos um pouco mais pra l, eu coloquei o guanto [camisinha] nele, fiz ele gozar e a ele disse que queria me comer. Eu falei: Tudo bem, gato, mas a j 30. Ele disse que tudo bem. Fomos. Depois, a maricona se encosta assim no banco do carro [faz o gesto dele, com as mos cruzadas sob a cabea] e me fala que no tinha dinheiro. Aaah, pra qu? Fiquei louca, n?! Ele pensando que eu era assim bobinha. Eu fazendo a feminina. Ele tinha tirado a chave da ignio. Agora, me diz: voc acha que num cara acostumado a aprontar com travesti? Claro que ! Se no, no ia ter tirado a chave do contato88. No mesmo! A, eu falei pra ele: Como que fica, gato? Voc t me devendo. E ele: Eu vou te levar no sei pra onde e te dar umas porradas. T boa?! Assim que ele colocou a chave no contato, eu, ! Catei! Mas o filho da puta me mordeu. Olha isso! [mostra o machucado nos pulsos] A eu grudei na nuca dele. Comecei a sentir o gosto de sangue e meu dente quase tocando um no outro. Ele me largou e eu catei a chave. Ele veio pra cima e eu enfiei a chave no pescoo dele. Raspou assim, , ficou horrvel! Eu olhei pra trs e vi que tinha um amplificador de som, mas pensei: No, no vou pegar isso que vai sujar pra todo mundo aqui em casa. Mas ele tinha um celular que tava em baixo do banco. Um modelo velho, mas eu catei. Nisso eu j tinha gritado pela Francine e vieram as bichas todas. Eu disse pra ele: T legal, voc quer seu celular, ento me traz 150 reais que eu te devolvo. Voc t me devendo dinheiro. Nisso, a cachorra j tava latindo [trata-se de um pit bull que vivia na casa] e ele se assustou. Foi embora. Dali a pouco, a gente j tava quase dormindo, s ouvimos o uoh, uoh. Eram os alib89. Samos l fora, os caras foram finos, disseram que ele tinha dado queixa. Mas a Francine falou muito bem com os alib. No, o cara

87. de praxe entre as travestis que se pague uma carona com sexo oral. 88. Uma das dicas bsicas de segurana divulgada pelos T-lovers em seus canais na internet refere-se justamente a esse procedimento, pois tomando posse da chave do carro que muitas travestis conseguem intimidar o cliente, roub-lo ou extrair mais dinheiro do que o combinado pelo programa. 89. Significa polcia, no bajub.

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fez pograma com ela e no quis pagar. O celular dele, ningum aqui quer esse celular podre. Todo mundo aqui tem celular. Mas ele tem que pagar ela. Ele agrediu ela, ela se defendeu. Com tanta coisa pra vocs fazerem de importante ficar correndo atrs de travesti, n? (dirio de campo, 30/06/05)

Nos trechos grifados esto claras algumas regras de conduta e de relaes, por exemplo, no que se refere casa e rua; cliente e travesti; polcia e travesti: 1. Quer aprontar? No o faa no espao comercial, pois compromete as demais; 2. Programa acertado tem que ser pago. lei, que se no cumprida pode resultar em briga, roubo, multa e comprometer o cliente na regio; 3. Travesti no assunto para a polcia, uma vez que as regras que regulam as relaes no grupo so estabelecidas dentro da prpria rede; 4. Francine faz um jogo de inverso de hierarquia colocando as travestis abaixo dos policiais e de outros segmentos sociais com os quais a polcia deveria de fato se preocupar, estratgia de defesa e de ordenamento das relaes. Os clientes no se fixam, so os que circulam. Sua classificao feita a partir de suas posses materiais (carros, roupas), maneira de interagir com a travesti (corts, agressivo) e de suas preferncias sexuais. Assim categorizados, so reconhecidos, possibilitando que as travestis possam, a partir desses cdigos, agir e, se preciso, se defender90. Ainda em So Carlos, nas cercanias da avenida Getlio Vargas, o cliente pra. V-se logo que fino, que tem dinheiro: dirige um carro do ano e de dentro vem um cheiro de perfume importado. Ele estica o pescoo na direo da travesti e pergunta quanto , o que ela faz e, de repente, vem com essa: voc tem peito mesmo?. A travesti est ofendida, mas no fez programa ainda naquela noite. Alm disso, trata-se de uma maricona fina; entrar num carro de luxo sempre d prestgio91. Ela aceita. Vo para o drive-in que tambm motel, local para programas preferido pelas travestis dessa cidade. Quando ela volta, comenta comigo: E voc acha que ele ligou pro meu peito? Queria que eu comesse ele!. Ri gostosamente e segue fazendo chacotas sobre o cliente que queria se fazer passar por bofe, um homem de verdade, segundo as travestis. A desvalorizao dos atributos femininos, por parte dos clientes, aborrece muito as travestis. Shena, como seus seios volumosos, cabelos naturalmente longos e tingidos queixa-se das mariconas que preferem pagar mais barato e sarem com viados montados do que fazer um programa com uma travesti de verdade. Esse um aspecto que a enche de desiluso, pois do que adianta estar to transformada, arrumada e cheirosa se o cliente vai parar l General Jardim e pegar um viado de peruca?. Para Mrcia, isso ocorre porque homem quer mesmo gozar. Se a travesti aqui no foi com ele, ele vai mais pra baixo na avenida e paga R$ 5,00 e sai com uma gay92. Esse imperativo do gozo desloca os valores do corpo marcado e territorializado. Pois o territrio imbrica-se com a

90. Uma classificao pormenorizada da clientela ser feita na seo seguinte. 91. Perlongher tambm observou esse tipo de valor material e simblico entre os michs paulistas. O carro e as roupas finas so indicadores do luxo, e este fascina. (Perlongher. 1987: 146) 92. As travestis referem-se aos homens assumidamente homossexuais como as gays, usando o artigo feminino para marcar o desejo homoertico e, assim, a afeminao.

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identidade e ambos com os preos do mercado sexual. D-se a entender que o valorgozo se relaciona na prostituio travesti, sobretudo com o pnis, ainda que no discurso da clientela este seja invisibilizado ou afeminado, sendo chamado de clitris avantajado, vrgula e grelo. As prticas e desejos sexuais, configuradoras de espao, tambm vm marcadas pela temporalidade. Experiente, Mrcia comenta com a convico de quem passou os ltimos 20 anos na prostituio:
Homem quer no travesti, pinto! Ela pode ter peito, ela pode ter quadril, se ela no tiver pinto ela pena, entendeu? Ela vai arrumar quantos homens pra transar com ela na noite? Quantos ativos ela vai arrumar na noite? Se, na noite, roda mais maricona? Os ativo to tudo com sua namorada em casa. noite a rua de maricona, entendeu? Que a fantasia da maricona? V aquela mulher comendo ele, entendeu?(Em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na casa da entrevistada.)

Na Noite, nem Todos os Gatos so Pardos

Intrincada rede, essa, em que a temporalidade um marcador que se confunde com os espaos, alterando cdigos e, assim, os corpos e as relaes entre as pessoas. No s o tempo de uma vida balizada por transformaes corporais e espaais, mas tambm a diviso dicotmica em dia e noite. Na noite, tratada aqui como uma categoria temporal e espacial abstrata, h legitimidade em se transgredir comportamentos que seriam malvistos ou mesmo impensveis de dia. H seduo e glamour, mas h tambm muitos cdigos e regras. Pode haver muitas surpresas na noite, mas certamente no h impunidade. As travestis aprendem logo isso. Muitas vezes elas deixam o rapaz pular pra fora, procurando garantir com esse jogo de corpo a flexibilidade necessria para lidar com as possveis situaes de ameaa que a rua e noite guardam. Para isso, elas criam uma rede de proteo prpria formada pelas cafetinas, bandidos (como elas classificam os vendedores de drogas, puxadores de carro e assaltantes), alguns policiais, taxistas e certos donos de estabelecimentos comerciais que ficam nas reas de prostituio. Essa rede de proteo abrange desde o fornecimento de local para se guardar pertences pessoais enquanto se est em programa e possibilidade de usar o banheiro (s vezes at para se esconder da polcia ou de algum desafeto) at proteo fsica; garantia de seus direitos de cidads (denncias de agresses por parte de clientes, ameaas de cafetinas e/ou cafetes); garantia do cumprimento das normas estabelecidas de distribuio comercial do territrio (onde cada travesti pode trabalhar, onde ficam as mulheres, qual o territrio dos michs); e, at mesmo, a proibio de que alguns bandidos atuem na rea, entre outras regras presentes no comrcio sexual. O descumprimento das regras tem, normalmente, punies que podem ir da proibio de se circular no pedao, passando por surras, at mesmo morte. Como categoria espacial e simblica ligada noite, boemia, aos prazeres e prostituio, a rua seduz. Para Gabriela Guimares a esquina o palco onde cada uma d

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seu show. Na avenida (categoria mica para designar os territrios da prostituio rueira) as travestis testam o sucesso de seus esforos de transformao, dando close exibindo-se e esnobando as outras , fazem amizades, aprendem a ser travesti a partir das trocas de informaes e da observao. Nos territrios da prostituio elas namoram, encontram e fazem amigas, compram roupas, aprendem tcnicas corporais importantes, alm, claro, de ganharem o seu aq (dinheiro). Na anlise sensvel de Benedetti,
na convivncia nos territrios de prostituio que as travestis incorporam os valores e formas do feminino, tomam conhecimento dos truques e tcnicas do cotidiano da prostituio, conformam gostos e preferncias (especialmente os sexuais) e muitas vezes ganham ou adotam um nome feminino. Este um dos importantes espaos onde as travestis constroem-se corporal, subjetiva e socialmente. (Benedetti. 2004:06)

Nesse sentido, a rua pode ser muito acolhedora. A partir das etnografias de Hlio Silva (1993), Don Kulick (1998), Marcelo Oliveira (1997) e Marcos Benedetti (2005) recolho relatos convergentes com meus dados de campo. Quando as travestis se assumem, o espao domstico da famlia, via de regra, se torna insustentvel. Perde seu carter de acolhimento e proteo, passa a ser ameaador. So lugarescomuns as histrias de irmos mais velhos que hostilizam e agridem fisicamente as travestis, ainda viadinhos; o pai que joga na rua o filho e seus pertences; a me que chora desolada perguntando onde teria errado, vigiando os passos do filho, procurando proteg-lo das pancadas do pai e dos risos dos vizinhos e, por vezes, ela mesma usando da fora fsica para corrigir o que considera seu erro. Em muitos casos, enquanto vivem com a famlia que as travestis, ainda viadinhos, vem pela primeira vez outra travesti. Hoje em dia mais comum que esse primeiro contato se d pela televiso, mas a rua ainda a referncia mais freqente nos relatos. Vistos e criados como meninos, as travestis quase sempre tm uma mobilidade maior do que a das meninas. queles meninos permitido circular mais livremente pela vizinhana e aventurar-se noite pelas ruas. Muitos, cientes de sua inadequao, procuram espaos pblicos de sociabilidade que respondam s suas angstias. Seja nas cidades de mdio porte, ou nas metrpoles, os espaos margem so facilmente localizveis, pois so demarcados. para essas praas, ruas, largos e avenidas que costumam ir furtivamente aqueles curiosos rapazinhos. Nas esquinas que as travestis, muitas vezes, tm a sensao de pertencer a algum lugar. Um lugar que comea no corpo de uma outra travesti. O relato de algumas travestis com as quais Kulick conviveu em Salvador, Bahia, so tidos por ele como clssicos neste sentido. Por isso tomo um deles como sntese de muitas histrias semelhantes colhidas por mim e por outros pesquisadores que se dedicaram ao tema. Magdala, uma dessas travestis, quem narra:

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When we see a travesti93 for the first time, what a impact! When I saw one for the first time, I didnt believe it. I was with my sister across the town square, and there are three. There was a blonde hair down to here, and there were two more. I thought she was a woman, but she had a kind of strange way (um jeito estranho), it was like outrageous you know, strange. But days later Im sitting alone in the square, the Praa da Bandeira, and a travesti passed by me. I looked and said, Oh, what a beautiful woman. But a strange beautiful a woman, but she had something different, that didnt fit. (Magdala, em entrevista a Kulick. 1998: 62)

A loira que fascinou Magdala tornou-se sua me94: deu-lhe o seu primeiro nome feminino, mostrou-lhe lugares de lazer onde travestis (e outros homossexuais) se encontravam e lhe ensinou a tomar hormnios. O aprendizado, a partir da, tem que ser intenso. Segundo Mrcia:
A avenida muito boa pra quem informado. Pra quem sabe o que t fazendo ali. Mas, pra quem no sabe, pensa que um mar de rosas tudo aquilo... porque a avenida s boa quando voc come um quilo de sal nela. Porque antes voc se deslumbra. Eu me deslumbrava, (...)[me sentia] maravilhosa, porque eu batia porta95. Mas quando levei a primeira ovada, extintorada, a primeira surra... Porque voc leva... Tem sempre uma que se incomoda com voc, e voc leva, ela te manda algum te dar uma surra, voc comea a ver como que . Porque voc sabe, quando voc incomoda... se voc incomoda muito voc sabe que vai t sempre tirando uma inimizade, incomoda. Por mais que eu te beijo, te abrao, se voc t incomodando ela, voc uma rival pra ela. Ento se ela no puder fazer nada pra voc, ela vai mandar algum fazer. [Pesquisadora] Manda um docinho. [Mrcia] Manda um docinho?! Manda um bolo, minha filha, um bolo confeitado! Que doce o qu?! [risos] Ento, at voc ir ganhando a manha...(Depoimento colhido durante reunio de superviso tcnica em 26/01/05.)

At que se pegue a manha no sero poucas as situaes de ameaa, medo e insegurana que as travestis que se prostituem enfrentaro. Mesmo as veteranas no esto isentas de sofrerem violncia. Lembro-me de uma noite que, sentada na calada de uma rua em Santo Amaro, bairro paulistano, conversava com um grupo de travestis mais velhas. Uma ninfetinha aproximou-se do grupo um tanto desolada, pois acabara de ser roubada por um suposto cliente. A indiferena foi geral. Mais tarde Xuxa, da turma das veteranas, comentou: A bicha queria dar close pra gente, dizer que bate porta. Eu, hein?! Conheo esses tipos de longe! (dirio de campo, 18/04/2005).

93. Kulick no traduz o termo travesti para o ingls transvestites, pois defende que essa categoria no d conta do que a travesti brasileira, tomada por ele como uma construo de gnero referida no sistema de sexo/gnero local, como ser discutido mais adiante. 94. No captulo sete apresentarei em detalhes as mes, categoria mica que classifica aquelas travestis que participam e promovem a transformao do gayzinho em travesti. 95. Significa fazer programas, numa aluso ao entrar e sair do carro do cliente.

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Ficou um certo peso no ar depois do episdio. Mas nenhuma ali estava interessada em conferir aquele fato sem muita relevncia. Eu era, de longe, a mais impressionada. Perguntei se aquele sujeito teria coragem de aparecer ali de novo e o que elas fariam se ele viesse. Aparece!! Ih, filha, esses caras... bandidinho!, assegurou Xuxa. Ela mesma se lembra de uma noite em que um tipo como aquele saiu com uma das travestis dali. Roubou ela e depois ainda veio dar carona pra mim. Disse-me ainda que, se o cara aparece com dinheiro, sempre ter uma que ir fazer o programa com ele. A rua, irmanada categoria noite, tem ameaas, mas tambm regras claras, ainda que tcitas. Oferece proteo a quem se integra s redes estabelecidas, as mesmas redes que punem com rigor os infratores. racionalidade da rua/pista/avenida somamse os rigores da noite: frio, violncia, desafetos, rivalidades. Nos mesmos espaos e temporalidade em que se encontra afeto, amigos, um amor, diverso. Mesmo a prostituio, mencionada muitas vezes como um fardo, uma falta de opo numa reproduo dos discursos morais hegemnicos , aparece tambm como divertimento e valorizao dos seus atributos fsicos e erticos. Em minha primeira noite no Dia T recolhi algumas falas nesse sentido. Letcia, uma das freqentadoras do encontro, comentava sobre as fantasias dos homens em relao a elas. Mais tarde Fabiana, transexual que atua num projeto preventivo de ONG/aids e que tambm estava l naquela noite, observava que com exceo de Roma, So Paulo seria, em termos bblicos, uma verdadeira Sodoma e Gomorra. No havia no tom de seu comentrio nada que soasse condenatrio; ao contrrio, parecia me oferecer aquilo como uma verdadeira iguaria do vasto menu sexual da metrpole. Justificava, deste modo, porque a cidade atrai tanto os que desejam aventuras tidas como proibidas ou pouco convencionais dentro do lxico ertico que Galyn Rubin classifica como de sexualidade boa, normal, natural, abenoada96. As narrativas continuavam em tom divertido:
J teve um cara que me pagou pra eu ficar vendo ele comer a mulher dele. comentou Mnica. Tem uns que querem ver a gente comendo a mulher. Tem de tudo, coisa bizarra, cliente que s quer conversar... Menina, voc no faz idia! disse Luana. Porque os caras quando vm com a gente no querem nada do tradicional. acrescentou Letcia.

96. Rubin, em Pensando sobre Sexo (2003), defende que a ideologia sexual popular mescla a idia de pecado de inferioridade psicolgica, anticomunismo (observo que o texto foi publicado pela primeira vez em 1984, antes do colapso socialista, portanto), histeria de massa, acusaes de bruxaria e xenofobia. A mdia, segundo ela, corroboraria esse sistema de estigma e preconceito, favorecendo e fixando uma hierarquia de valor sexual na qual, ral sexual, caberia a segregao e o infortnio. No sistema de valores sexuais, o sexo bom seria aquele feito entre um homem e uma mulher, preferencialmente casados, monogmicos, que visam fins procriativos e, assim, fazem um sexo no comercial. (Rubin. 2003: 26-27)

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Brenda acha que elas tm sorte, porque saem com homens muito gostosos e lindos, que eu at penso... no acredito que esse cara t pagando pra mim. No cotidiano das conversas domsticas, quando passam a contar umas para as outras sobre os prazeres encontrados na noite anterior, detalhes so remontados e degustados entre suspiros, exclamaes e risos. Camilinha, travesti ainda sem peito, que esteve um tempo em So Carlos, se delicia ao lembrar do cliente que lhe chupava toda, a chamava de linda, gostosa, e que tinha uma pica assim, [mostra o tamanho do rgo afastando as mos a uma distncia de uns 20 centmetros]. As outras ouvem, entre divertidas e duvidosas, pois como travestis experientes, sabem que muitas histrias so inventadas para valorizar quem as protagoniza. Mesmo com um toque de exagero no que se refere diverso e ao prazer, inegvel que ambos so encontrados nas esquinas e na noite, muito mais do que no dia e nos espaos normalizados. O dia uma categoria temporal que encarna um tipo de sociabilidade com o qual as travestis no parecem vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se coloca de maneira dramtica nas narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Assim, mais difcil se proteger dos olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite. A gente sai e nunca sabe se vai voltar. Sair de casa, ainda que no seja para o trabalho, para a esquina, se mostra um desafio para as travestis. Como relata Bruna Dvila:
Sair na rua, ir a um banco, ir ao correio, ir ao comrcio comprar alguma coisa, j uma tenso. Porque como se ns fossemos... a sensao que ns vamos pra guerra: eu vou, no sei se volto. De repente posso no voltar. Eu vou, mas eu sei que eu vou ser xingada, vou ser zoada. Que eu vou ser vista mal... Porque horrvel voc sair na rua e voc ser o centro das atenes e ser vista de uma forma que no padro. Ento, aquilo te faz mal. Voc ser vista de uma forma que no padro. Ento voc se sente...puta, ser que eu sou de Marte?. Ento isso uma presso (Em entrevista concedida pesquisadora, em 06/01/2006, na residncia de Bruna).

Foi a noite/rua e a prostituio que deram a Bruna o que ela considera um bom padro de vida, alm da possibilidade de encontrar homens com os quais pudesse se relacionar afetivamente. Ao contrrio do dia, a noite oferece s travestis distintas possibilidades.
Na esquina, por exemplo, ela tem vrias possibilidades. Tem possibilidade de voc crescer e de voc descer, t? uma faca de dois lados. Ento, por exemplo, ali voc tanto sobe quanto desce. E uma grande experincia de vida. Eu aprendi a viver muito numa esquina, aprendi a conhecer a realidade da vida numa esquina. Voltando um pouquinho atrs, quando eu ca numa esquina eu j tava transformada e tudo. E meus amigos, nenhum. (Se vestiam apenas de mulheres, n?) Por acaso eu fui fazendo amizades na esquina, na rua e eu acabei trazendo comigo uma leva de travesti, n? (Bruna Dvila, na j citada entrevista.)

Foi assim que Bruna se tornou me de muitas travestis, que seguiram o seu exemplo. Atualmente, abriga em sua casa algumas travestis que se prostituem, e cobra pelo teto e comida. Por isso tambm conhecida como cafetina. Na sua casa h

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acolhimento, mas tambm inmeras regras para aquelas que ali vivem. Ela a autoridade, por vezes bastante rgida, mas tambm a que protege. Deste modo, a casa da cafetina ou aquela em que a travesti vive sem a famlia de origem torna-se uma espcie de refgio. Num plano de segmentao, esse lar se estende vizinhana. Em busca de comadragem, domesticidade e relaes pessoais de dependncia que Bruna elegeu Itaquera como seu lar. Participa da escola de samba Leandro de Itaquera, circula pelo bairro, brinca com as crianas, conversa com as vizinhas, conforme conta. A casa e a vizinhana, segundo a anlise de Bruna, tornam-se espaos habitveis durante o dia, ao contrrio da rua, onde so comuns os olhares condenatrios e as falas que no se intimidam em dirigir-lhes improprios.
s vezes, voc se depara com uma travesti na rua, ela t louca, ela t revoltada. Por qu? Porque ela no agenta mais ser xingada, ela no agenta mais ser esculachada, ela no agenta mais aquela vida que ela t levando. Ento, ela t num estresse muito grande. Ela no tem uma vida social. Ela no sai no dia-a-dia. Por isso que eu amo viver no bairro. Porque no bairro eu tenho uma vida social. (Bruna Dvila, na j citada entrevista.)

Rua, avenida, pista e esquina so termos por vezes intercambiveis na gramtica prpria do universo travesti. Significam mais o espao da prostituio e de aventuras sexuais, do que uma oposio casa. Ainda que em algumas situaes sejam vistos como tal. A noo de rua dialoga com a proposta conceitual de DaMatta97, mas sobretudo com o conceito de Magnani de pedao (1996). Assim, a noite e a rua formam uma territorialidade especfica onde as travestis podem ter vidas mais viveis, ainda que para viv-las tenham que aceitar os cdigos de classificao que as movem para as sombras, em mais um dos paradoxos constituintes das travestilidades. Essa mobilidade98 e fluidez referidas aqui marcam o ethos travesti e tornam-se um problema para os profissionais de sade que lidam com essa populao. As travestis no se fixam. O corpo muda, o gnero oscila, os endereos se alteram, os celulares so trocados constantemente. Debruar-se sobre essa mobilidade/fluidez uma forma de pensar a prpria constituio dessa cultura sexual, pens-la na relao com o seu entorno e, assim, com a heteronormatividade. A circulao das travestis, ainda que intensa, se faz pelas margens. nesse territrio da abjeo que elas articulam suas

97. Em A Casa e a Rua, DaMatta estabelece uma triangulao espacial, simblica e moral entre casa/rua/ outro mundo, propondo que essas categorias espaciais esto moralmente opostas. Ainda que no sejam estanques, s se definem em oposio uma s outras, ocorrendo o englobamento de uma pela outra, mas no o patente trnsito que proponho. Magnani procurou quebrar essa viso dicotomizada de casa e rua a partir da idia de pedao. Acrescento a estas propostas conceituais a discusso encetada por Nstor Perlongher em O Negcio do Mich (1987) sobre cdigos-territrios, conforme vim discutindo at aqui. 98. Ceclia Patrcio (2002) explora em profundidade essa relao entre a construo da identidade travesti e a mobilidade desses corpos.

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redes fluidas que se constituem no aqui, para se desmancharem num momento impreciso e se reconstiturem em outro lugar, um lugar sempre marcado, cujos ns so, paradoxalmente, fixos. O que permanece so os cdigos que determinam o que se pode ou no fazer, dizer ou ser quando se transita por esses territrios. Nas palavras de Perlongher, as redes de cdigos capturariam os sujeitos que se deslocam, classificandoos segundo uma retrica, cuja sintaxe corresponderia axiomatizao dos fluxos (Perlongher. 1987: 152, nota 8). O que identifico como ns, Perlongher chama de personagens paradigmticos. Estes so, para ele, justamente aqueles que adensam a rede e a enrijecem, mas tambm lhe conferem um sentido particular, capaz de fornecer elementos para a identificao de cada sujeito que por ela transita. A cafetina, a me, a bombadeira, as monas, o bandidinho, o mich, o marido e a maricona so alguns desses ns aos quais me referia. Enquanto identidades paradigmticas, essas figuras so referentes, mas enquanto sujeitos, novamente s so o que so quando alocados em espacialidades especficas, alterando sua identificao conforme mudam e se movem. Essa dinmica das redes, territorialidades e identidades comeou a ser percebida pelas tcnicas do Tudo de Bom! que, numa reavaliao do programa, passaram a propor que a abordagem junto s travestis fosse feita a partir das redes territoriais, e no mais pela educao entre pares, considerada limitada e segmentada. Na prtica, o trabalho de preveno tem se efetivado a partir da composio de redes, com fios que se entrelaam nas ruas, boates, drive-ins, cinemas porns, saunas, casas de massagem, entre outros espaos. O trnsito do discurso preventivo por esses muitos fios garantido, mesmo que com limitaes, pela interveno/atuao das/os agentes junto queles e quelas que circulam pelas regies em que cada agente deve intervir, sejam michs, prostitutas mulheres ou travestis. Conhecer os cdigos territoriais que so tambm corporais e morais imprescindvel para que essa atuao possa se efetivar. Noite e rua se confundem para formar uma parte significativa do universo trans. na rua/pista/avenida que muitas vezes as travestis que se prostituem arrumam maridos. O marido tambm um elemento de proteo e de respeitabilidade entre elas. Confere-lhes um sentido de normalidade, legitimando sua feminilidade e possibilitando, muitas vezes, que elas possam ampliar as fronteiras das margens, participando da vida social e familiar desses homens e transitando com mais segurana por locais pblicos. Ser travesti est estreitamente ligado relao que elas mantm com os homens, sejam eles namorados/maridos ou clientes. aqui que a gramtica dos gneros se acentua e possibilita que se reflita sobre os aspectos relacionais da construo da Pessoa, bem como sobre as questes preventivas.

2. GNEROS R GIDOS EM C ORPOS F LUIDOS

Maridos, Bofes, Mariconas e Vcio

Travesti no tem namorado, tem marido, ensina-me Danil, um jovem de 26 anos que desde os 15 se relaciona com travestis. Ele est apaixonado por Paula, uma travesti dois anos mais velha que ele. Ela abdicou do sonho de ir para a Europa para ficar ao lado dele e planeja morar com Danil em breve99. O que o deixa temeroso, pois o obrigar a tornar pblica, para alm do gueto100, a relao de quase um ano. Mas Giselle, travesti paulistana, experiente, me esclarece que marido trata-se mais de uma gria que elas usam do que a caracterizao de laos conjugais: isto , dividir o mesmo teto e repartir obrigaes da advindas101. A categoria marido sugere que nas relaes amorosas envolvendo travestis, o tempo de consolidao dos laos e dos compromissos distinto daquele que envolve relacionamentos de contornos heterossexuais e de classe mdia102. Nada de encontros cercados de amigos, flertes em barzinhos, passeios de mos dadas em shoppings, sadas para jantares ou reunies em casas de parentes. Alm disso, travestis costumam ter uma trajetria de vida que as distancia dos padres de comportamento considerados adequados para certas faixas etrias, mesmo

99. Em 2008, Danil se mudou para Paris para viver com Paula que foi trabalhar no mercado do sexo da capital francesa. De certa forma, contornou a questo que mais o angustiava: conciliar o amor por Paula com a revelao deste para a famlia. 100. Muitos de meus informantes que se relacionam com travestis, referem-se aos territrios do mercado sexual paulistano como gueto. Utilizo o termo entre aspas por no considerar que se trate de um gueto na acepo da palavra. Pois, mais do que uma regio circunscrita e imposta queles que por ali circulam, essas reas so ocupadas, negociadas, alargadas ou encolhidas de acordo com interesses pblicos e/ou privados. Alm disso, sofrem alteraes no simples cmbio do dia pela noite, como espero tenha ficado perceptvel a partir da discusso sobre territrio e tempo apresentada no captulo anterior. 101. Heilborn considera que a conjugalidade no emerge de um fato jurdico. isto sim, o que expressa uma relao social que condensa um estilo de vida, fundado em uma dependncia mtua e em uma dada modalidade de arranjo cotidiano, mais do que propriamente domstico, considerando-se que a coabitao no regra necessria. (Heilborn. 2004: 11-12) 102. Para uma discusso aprofundada de padres de conjugalidade nas camadas mdias urbanas ver Heilborn, 2004, captulo 3.

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entre camadas populares. Saem cedo de casa, em torno dos 14 anos. Geralmente, iniciam a uma vida noturna sustentando-se pela prostituio. Precisam aprender, ento, a dar o truque: parecerem mais velhas, driblar as situaes de violncia (que podem vir tanto dos clientes como da polcia e, no raro, de pessoas do seu grupo de convivncia). Aprender os cdigos da rua e da noite significa sobrevivncia, e isso no coisa de criana nem de adolescente. como me diz Brenda Fontenelle, 24 anos, desde o 14 na prostituio travesti:
Quando eu cheguei em So Paulo, depois de fugir de casa de carona, fazer sete programas no caminho, procurar a casa da cafetina... Quando eu cheguei em frente ao prdio dela, eu olhei pro cu e pensei: pronto, agora eu sou dona do meu nariz! Agora eu sou adulta! (dirio de campo, 13/05/05)

No h espao para relaes pautadas pelos roteiros comuns classe mdia heterossexual. Ainda assim, as travestis, informadas dos cdigos conjugais heteronormativos, almejam uma vida marital nos moldes institudos por essas normas: uma casa, marido homem de verdade, tranqilidade financeira, trabalho normal (que significa fora da noite e da prostituio) e, se possvel, filhos. H no comrcio sexual, em geral, claras demarcaes das prticas sexuais: o que se pode fazer na rua, com clientes, e o que no se deve fazer, em contraste com aquelas que so reservadas aos maridos (portanto, ao espao domstico e dos afetos). Carol no admite fazer papel de homem com seus namorados. Queixa-se de um deles que insinuava querer ser penetrado, e ela nunca se permitiu satisfaz-lo nesse desejo. Resultado: ele procurou realizar sua fantasia com outras travestis. O que a ofendeu sobremaneira, pois se viu duplamente trada: no s por ele ter feito sexo com outras, mas por ele, seu homem, ter feito papel de mulher, estendendo essa desmoralizao a ela, uma vez que a passividade dele denunciaria a pouca feminilidade dela, no no que se refere s prticas erticas, mas capacidade de atrair para si um homem de verdade. Para a maioria das travestis, homem de verdade aquele que reproduz no seu comportamento valores prprios da masculinidade hegemnica. Segundo Vale de Almeida a masculinidade hegemnica se define como um:
modelo cultural ideal que, no sendo atingvel por praticamente nenhum homem, exerce sobre todos os homens um efeito controlador, atravs da incorporao, da ritualizao das prticas da sociabilidade quotidianas de uma discursividade que exclui todo um campo emotivo considerado feminino; e que a masculinidade no simtrica de feminilidade, na medida em que as duas se relacionam de forma assimtrica, por vezes hierrquica e desigual. A masculinidade um processo construdo, frgil, vigiado, como forma de ascendncia social que pretende ser. (...) Segue-se que as masculinidades so construdas no s pelas relaes de poder mas tambm pela interrelao com a diviso do trabalho e com os padres de ligao emocional. Por isso, na empiria, se verifica que a forma culturalmente exaltada de masculinidade s corresponde s caractersticas de um pequeno nmero de homens. (Vale de Almeida. 2000: 17 e 150)

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Para se viver o masculino a partir desse modelo (ativo, penetrador, empreendedor, provedor, forte, autnomo), preciso se ter no corpo essas referncias. Msculos desenvolvidos, plos no corpo, gestos firmes e uma sexualidade exacerbada marcam idealmente essa corporalidade cujo modelo est sintetizado no termo bofe. O bofe gosta de mulher ou, no mnimo, do feminino. Por isso, quando procura uma travesti quer ser o homem da relao. Isso implica ser sempre o ativo no ato sexual, ou seja, no plano privado. J no plano pblico, busca reproduzir um tipo de comportamento que subalterniza o feminino. Porm, este mesmo homem de verdade pode, subitamente, perder sua condio de macho. No caso dos maridos, por exemplo, um simples movimento de corpo (sintetizado no termo mico virar) o desloca do plo masculino, tornando-o um viado. O virar tem um sentido corporal e moral. No primeiro sentido refere-se ao ato de oferecer as ndegas para penetrao durante o ato sexual. , assim, literal. O homem que deveria estar de frente, por cima, vira-se numa posio considerada passiva e feminilizante, invertendo papis e a hierarquia dos gneros, desestabilizando a relao e colocando sua masculinidade em xeque. E aqui est o sentido moral. Ele transformase, vira outra coisa, torna-se, subitamente, inclassificvel, gerando recusa. No sistema de gnero construdo pelas travestis, chama ateno a viso essencialista que elas parecem ter sobre os atributos de gnero. Como observou Don Kulick (1998), as travestis desenvolvem um construtivismo essencialista. Subvertem a prpria idia que comungam de ser o sexo biolgico o definidor do gnero, uma vez que, para elas, os atributos da masculinidade e da feminilidade podem se descolar do sexo biolgico e passarem a ter, nos jogos corporais e atitudes sexuais, a marca do verdadeiro pertencimento de gnero de cada um. Kulick sublinha que o sistema de classificao de gnero das travestis tem como pilar a posio adotada no ato sexual e no a noo cultural do sexo do corpo (McCallum. 1999)103. Roberta d detalhes de como essa mudana pode se dar, com base nas prticas erticas:
Um homem que quiser se virar pra mim...ah, j no homem. Mulher essa coisa delicada. E eu sou a mulher. Uma vez, por exemplo, eu fui assim, passar a mo na bunda do meu marido, s passar a mo, um carinho. Ele se virou feito bicho: t pensando que eu sou que nem os homens que voc pega na rua, ? Eu sou homem, no vem com essas coisas pro meu lado no. Ele era assim, um homem de verdade, no admitia viadagem. (dirio de campo, 18/04/2005)

Ao mostrar uma revista cujo nome Travestis, Carol comenta diante de uma foto em que o homem de bigode e plos faz felao numa travesti com seios muito redondos, cintura bem definida, coxas rolias, cabelos longos e loiros: Eu jamais admitiria um namorado meu fazer isso comigo.... Mas se necessrio, Carol tambm cede, profissionalmente, ao papel de ativo. Na vida ntima essa possibilidade a deixa irritada.

103. Concordo parcialmente com esse ponto de vista, por isso pretendo discutir a relao entre corpo biolgico e representao de gnero, mais adiante.

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Ao marido comum que estejam interditas prticas que masculinizem a travesti e, por oposio, o feminilize: ver o pnis dela, tocar nele e procurar carcias anais so as mais citadas. Francine Ferraz procura explicar que o marido tem de ser homem, homem, homem.
[Pesquisadora] E em relao, assim, ao Raul [o ex-marido], que voc t frisando bem que ele homem, homem? Pra voc, pro cara ser homem... o que isso significa? [Francine] Homem?! O que significa homem? [pausa] Digo assim, homem, porque ele era ativo, completamente ativo. Ento ele no era gay. No era e no gay, ele homem. Fica aquela coisa, ele me ver como mulher. Porque quando um homem tem um relacionamento com uma travesti e ele homem, ativo, ele no v travesti, ele v uma mulher. Ento, no nosso relacionamento ele me tratava como mulher. Ento, eu no ficava pelada perto dele, eu no deixava ele ver minha neca [pnis]. Esse tipo de coisa. (...) [Pesquisadora] E se ele quisesse, por exemplo, te chupar, fazer sexo oral com voc? [Francine] Eu no deixaria. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/05/2005.)

Dadas essas interdies, Francine justifica, na mesma entrevista, porque tinha tanto cime de sua ex-namorada, uma travesti104, com quem manteve um relacionamento de dez meses.
O cliente muda [a relao entre o casal]. Muda pelo fato, assim, que eu que t l na rua, sei tudo o que eu fao com um homem. Da mesma forma que eu sabia como ela fazia. E vinha o cime na minha cabea: meu, ela t entrando nesse carro agora, poxa, eu sei tudo que ela t fazendo. O cara t na maior sacanagem com ela. E isso deixava eu possuda, descontrolada.

A maior sacanagem implica prticas proibidas no espao domstico, havendo, assim, com os homens da rua, todo tipo de permeabilidade no regulada, constituindo essas prticas um lugar de poluio e perigo. Butler, numa releitura de Mary Douglas, argumenta que o sexo anal e oral entre homens estabelece claramente certos tipos de permeabilidade corporal no sancionado pela ordem hegemnica (Butler. 2003: 190). E essa permeabilidade desestrutura a pretensa ordem social que demarca com suas regras e tabus o que deve ser esse corpo (fsico e social). As travestis compartilham dessa ordem, ainda que a transgridam com suas prticas. No discurso explicativo que articularam para falar da sexualidade, do lugar do feminino e do masculino, e das interdies que regulam as relaes entre as parelhas, valeram-se de referncias rigidamente binrias, informadas por esses valores hegemnicos. A poluio no contexto aqui tratado se refere maculao do feminino na travesti, enquanto o perigo se inscreve no marco da desordem dos papis. A travesti,

104. As travestis classificam jocosamente aquelas que namoram entre si de lsbichas, numa aluso s lsbicas.

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como representante do feminino na relao, no deveria, supostamente, ser a penetradora, nem a que recebe o sexo oral, nem a que come e d. Porm, na rua um espao no regulado no que se refere s prticas sexuais, justamente pelo fato dela ser comercial e potencialmente transgressiva , esse desordenamento aceito e pode ser at mesmo prazeroso. Da, tambm, seu perigo. No mbito domstico, teoricamente resguardado desse desordenamento externo, a relao sexual se daria a partir de um repertrio restrito, no qual caberia ao feminino/travesti o papel de passividade e ao masculino/marido o de atividade no sexo. Os papis assim ordenados geram segurana e confiabilidade. Nesse espao, asseguram-me muitas travestis, o preservativo no cabe, pois seu uso atribuiria ao seu homem o mesmo status dos homens da rua. Demarcao que pode ser to fluida e intercambivel como a prpria separao entre casa e rua. Nas margens das relaes entre as travestis e os homens situa-se um tipo que elas classificam de vcio. Como elemento das bordas, no fixvel, ele perigoso e, assim, poluidor. O vcio tambm pode ser visto como homem de verdade, mas, ao contrrio do marido, o seu lugar no a casa, espao mais relacionado afetividade. Tampouco como o cliente, algum que paga pelo sexo, com quem se relacionam profissionalmente, sem beijo na boca, com tempo pr-determinado. Da a categoria problemtica do vcio. Pois este no nem um namorado/marido, tampouco um cliente. Flutua entre a casa e a rua, a noite e o dia. Apesar disso, um elemento mais noturno e do espao das transaes comerciais. Porm, no se encontram interditas a ele uma srie de prticas, como, por exemplo, o beijo na boca e mesmo o sexo sem camisinha. Muitas vezes o vcio pode vir a ser um namorado/marido. Outra questo problemtica envolvendo o vcio o fato de no serem cobrados os momentos passados ao seu lado. Seu perigo est justamente em no se associar cadeia conhecido/domstico/seguro. um estranho com quem, por motivos diversos, se mantm relaes que seriam, teoricamente, restritas aos conhecidos. Na hierarquia do risco (Monteiro. 2002), o vcio tem seu lugar nos patamares mais elevados. O vcio uma categoria depreciativa quando aplicada s prprias travestis. Uma travesti viciosa algum que no sabe separar trabalho de afeto, planos opostos e, teoricamente, imiscveis. A viciosa compromete os negcios de todas que esto prximas dela, porque tende a sair de graa com homens desconhecidos. Paira sobre ela tambm a suspeita de no se cuidar, pois se deixa levar pelos afetos de ocasio. Da a discreta relao que essa categoria guarda com o feminino, pois a travesti viciosa algum sem cabea. A cabea, por sua vez, tem relao com o ter juzo, ser racional, portanto. O que aparece nas falas associado como atributo prprio da masculinidade. Existem tambm os homens viciosos, aqueles que esto sempre tentando sair com elas sem pagar e sem querer envolvimento afetivo. Estes so podres105, isto , tm valores morais deteriorados, merecem o desprezo.
105. Entre esses valores deteriorados estaria o da inverso de papis sexuais, abdicando parcialmente de sua masculinidade a partir de certas prticas feminilizantes. O termo maricona podre tambm aparece em Perlongher (op. cit.), mas tem sua relao com a postura de superioridade econmica e social adotada por alguns clientes com inteno de subalternizar o mich sem assumir a sua homossexualidade.

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Um vcio pode ser, potencialmente, um marido, como j dito. Pois s vale o risco de fazer vcio com homens de verdade. Namorar na rua ou viar so comportamentos marcados por sutis distines. Entre elas, a longevidade da relao, o vnculo sentimental, as interdies nas prticas erticas. Conforme se deslinde o contato, o vcio pode se tornar namorado/marido. Mrcia lembra que travesti no uma mquina de fazer sexo, sendo assim, h a possibilidade de, em algum momento da noite, aparecer algum especial com quem haja aquela coisa de pele. Desta forma, prticas teoricamente interditas no ambiente da rua e no mbito profissional sero acionadas. Entre estas, o sexo sem preservativo.
Eu como profissional [do sexo], eu sou nota dez, entendeu? Mas eu como namorada, amante, esposa: zero! Porque voc confia no outro, entendeu? Voc tem aquele momento, poxa! C fala, ah, fui profissional a noite inteira..., a voc v aquele menino bonitinho que quer namor com voc... vai se preocupar com isso, bem? Chapada? (Que pra aturar a noite voc se chapa, bebe, n?) Voc vai ter essa estrutura? No tem! (Mrcia, em entrevista pesquisadora, em 14/11/2005, em sua residncia.)

Quando a gente ama, o corpo castiga. Acho que ningum se arrisca de pegar aids, completa ela, referindo-se ao seu prprio quadro. Tem aids, o marido tambm. Diz que sofreu um pouco no comeo, mas que hoje encara numa boa, pois continua vivendo bem e feliz. Foi feliz tambm quando pegou aids, diz ela, pois foi fruto do prazer que teve. Mrcia atenta para o fato de a maioria das travestis no usar camisinha com seu amor. Sendo assim, quem pega no porque se arriscou, mas porque quis viver intensamente uma relao. O risco, segundo a lgica de Mrcia, pouco tem a ver com a forma que o discurso preventivo apregoa. Para ela, o risco uma atitude intencional. Racional, portanto. Enquanto o amor, no.
Eu tive sete casamentos, filha. Eu tive sete maridos, entendeu? Voc acha que eu ia transar com meus sete maridos com camisinha? No tem lgica pra isso, entendeu? No tem lgica a pessoa pregar l que toda vez se preveniu. No tem lgica! A gente se previne at um certo ponto. A gente, quando existe paixo, quando existe teso, a pessoa no tem como se... quando voc menos espera, j foi. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

O comportamento tido como lgico e racional pelo discurso preventivo fazer sexo seguro, se prevenir no maior nmero possvel de relaes , para Mrcia, algo ilgico, porque no condiz com a realidade das travestis. A lgica no est numa mecnica homologia com a rua/esquina/pista. Pois tanto faz se a travesti est na avenida trabalhando ou no espao privado da casa, o que voga a relao que se estabelecer no contato, ou como sugere Ricardo Ayres (2002), nos contextos de intersubjetividade. Para este autor, so nos espaos sociais e culturais de interao que se efetivam as vulnerabilidades, sejam ligadas pobreza, baixa escolarizao ou a questes de gnero.

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A avenida pode ser o nico lugar onde a travesti se sinta bonita e desejada. Alm de ser um espao onde pode encontrar homens que no se identificam com o universo gay, os homens de verdade. Da ser arriscado traar fronteiras to rgidas de comportamentos. Reforo: elas existem, mas so muito mais fruto de um discurso mimtico, que procura instituir relaes nos moldes heterossexuais, do que aquilo que se v na prtica.
Comecei a ir a casas noturnas tentar encontrar uma outra pessoa, e acabava s encontrando pessoas opostas a mim. Ento eu pensei eu no vou, que eu gosto de homem. Eu no vou achar homem aqui. Ento, eu acabei indo pra esquina fazer um teste. Mas na realidade, no com objetivo de fazer programa. Porque at ento, eu me sustentava de outra forma. E foi onde acabou rolando o programa. (Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora, em 06/01/2006. Grifo meu.)

Bianca acabou indo para a pista a fim de encontrar um homem que correspondesse s suas expectativas em relao ao masculino. Um tipo muitas vezes sintetizado na categoria bofe. Em sua etnografia entre michs, Nstor Perlongher (1987) define o bofe como aquele homem que tem relaes homossexuais nem sempre declaradas, mas que mantm a sua macheza como marca corporal (Perlongher. 1987: 128). Essa categorizao de um tipo msculo como o verdadeiro homem tambm permeia o universo travesti. O homem de verdade, no fundo, gosta de buceta. No resistir a uma, ainda que v procurar travestis ou que viva com alguma delas. esse o grande diferencial entre ser homem e ser viado. As travestis com as quais Kulick conviveu em Salvador tambm so taxativas em relao ao que define um homem de verdade e aqueles outros. Elas, as travestis, no gostam de buceta e ponto final. Algumas dizem que aceitam fazer sexo com mulheres, mas por dinheiro, outras at confessam que gostam de fazer sexo oral em mulheres, mas que s se excitam na presena de um homem106. Quanto aos aspectos preventivos, justamente com os homens de verdade que as travestis acabam fazendo sexo sem camisinha, ou porque com eles que iro ter relaes afetivas ou por serem eles os clientes gostosos, como se refere Gladys Adriane, travesti que vive neste momento na Itlia. A fixidez de suas performances num dos plos do binarismo de gnero, faz desses homens pessoas menos perigosas, porque passveis de definio e alocao. Talvez por isso a categoria maricona seja mais uma das categorias problemticas de classificao dentro do sistema de gneros rigidamente binrio que orienta muitas travestis.

106. Ainda que essa afirmao seja muito mais enftica no plano discursivo do que nas vivncias. Conheci travestis que quando estavam entre outras faziam afirmaes de negao dessa ordem, mas que em conversas mais reservadas chegaram a comentar sobre sexo com mulheres, pago ou no, sem manifestar rechao ou nojo, ao contrrio. Porm, reconheo que a maior parte das travestis com as quais convivi costumava ser enftica em relao recusa do sexo com mulheres e mais ainda sobre o sexo das mulheres.

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E o que ser uma maricona? O termo j foi usado para classificar homens afeminados e mais velhos, mas, pelo menos entre a rede de travestis que participou desta pesquisa, se disseminou e virou uma espcie de xingamento, de ofensa dirigida a certos tipos de homens. Aqueles que at passariam por homens de verdade na vida pblica, mas que na privacidade das prticas sexuais escapariam para o desprestigiado plo feminino, virariam (viados). Na tentativa de se invisibilizarem, e de negarem publicamente seus desejos107, deslocam-se da zona moral da masculinidade: no tm coragem ou honra. Por isso muitas travestis se dizem mais machos que estes homens, pois tm coragem de se assumir e de encarar a sociedade. As mariconas renem outros atributos, relacionados faixa etria e pertencimento de classe, por exemplo. Via de regra, so mais velhos que a mdia da clientela, e evidenciam seu poder aquisitivo nos carros, roupas e modos refinados. Gladys Adriane, travesti prestigiada entre os clientes contumazes dos sites especializados, postou num freqentado frum de discusso da internet um tpico com o ttulo O que uma maricona:
Vou tentar explicar o meu ponto de vista ao que eu e as outras travestis que falo a respeito pensamos sobre esse tema que vai dar polmica que sobre o porqu da utilizao deste termo para designar alguns homens que saem com travestis que o de Maricona. A primeira e principal caracterstica para identificar esse tipo de homem a mudana drstica de comportamento que eles passam a ter na cama surpreendendo as trans com seu comportamento s vezes mais FEMININO que o delas!!! O problema no est na atitude sexual de chup-las e assumir a postura passiva na relao, mas sim seu comportamento feminino em excesso o que realmente as choca e causam at certa revolta porque convenhamos...s existem duas maneiras de atuar na cama: 1-msculo, independente de ser passivo ou ativo ou 2-feminino cheios de trejeitos at com leve modificao na voz pedindo desesperadamente que elas hajam como homem na relao!!! (http:// damazo.groobyforums.com/index.php. Grifo meu.)

Ao repertrio sexual supostamente amplo do mercado sexual, Gladys contrape um cdigo binrio de comportamento que tem nas qualificaes de macho e fmea suas balizas. E surpreende quando no vincula a masculinidade ao sexo penetrativo, mas ao comportamento do cliente durante o intercurso sexual. Ainda que aceite ser penetrado, esse homem, segundo Gladys, deve manter um tom de voz firme e agir como o homem da relao, ainda que no fique claro na sua definio exatamente o que isso significa. Talvez, por ter postado o texto acima num frum voltado para a clientela, a experiente travesti tenha tomado o cuidado de no feminilizar aqueles que

107. Em O Negcio do Mich, de Perlongher (1987), o termo maricona aparece relacionado ao cliente enrustido, aquele que no assume sua homossexualidade, o que o estigmatiza e deprecia. Relao semelhante se v nas classificaes que as travestis desta pesquisa fazem clientela.

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gostam de ser penetrados, por ela mesma ter clientes com esse perfil e que no gostariam de ser classificados como mariconas. Ou, ainda, por ter uma larga vivncia no mercado internacional do sexo108, ter flexibilizado a rigidez da gramtica de gnero que orienta muitas travestis, como fica evidente a partir das etnografias de Kulick (1992), Silva (1993) e Benedetti (2005). Entre as travestis que participaram desta pesquisa, a afeminao um fator de desprestgio e de falha moral para os homens. Assim, a ofensa mais recorrente que ouo fazerem aos homens, principalmente aos clientes, aparece na locuo maricona viciosa, associando dois comportamentos desprestigiados entre elas. A masculinidade deles estaria duplamente maculada, pois o termo viciosa nesse contexto sinnimo daquela falta de cabea atribuda travesti que faz vcio. Enquanto a categoria maricona denuncia a falta de coragem de se assumir como afeminado, uma vez que gosta de ser penetrado. Se so os homens de verdade, os bofes, que acabam incitando o desejo das travestis a ponto de faz-las perder a cabea, so as mariconas que ficam loucas por elas e acabam deixando de lado o chamado sexo seguro. Mylena Toledo diz que h clientes que j vm chupando, sem pedir nada. babado!. Na mesma conversa ela conta que so esses homens que em outros contextos no as assumem, que negam suas prticas sexuais, mas que depois vem pedindo pra gente gozar na boca deles. E depois de tudo, a sim, vo perguntar se a gente tem alguma coisa. (Em conversa via MSN, em 10/ 06/2005.) O smen uma substncia que gera muito prazer para um grupo de clientes (contatados por mim via internet). Tocar, sentir, sorver a porra d a muitos excitao e prazer, que o uso do preservativo tira. O smen um lquido impregnado de significados simblicos, associado masculinidade, fora, reproduo e vida109. O contato com essa substncia, segundo alguns relatos colhidos, aponta para intimidade entre os parceiros, estabelecendo uma aliana pela troca de fluidos. Associa-se o contato com o smen percepo de que se est praticando um ato transgressivo, pois se trata de uma relao entre iguais. Ainda que esta relao seja orientada por prticas que podem ser vistas como assimtricas, estas fazem parte de uma gramtica ertica compartilhada. Na anlise de Regina Medeiros, esse fluido mgico representa o prazer sexual do cliente, alm de ser um marcador do fim da

108. Gladys j est na sua segunda temporada na Itlia, onde se encontra desde 2004, alm de ter viajado por diversos pases, quase sempre como acompanhante de clientes. 109. Em O Uso dos Prazeres, Foucault (2003a) menciona em diversas passagens como o desperdcio do smen foi tido ao longo da histria sexual do Ocidente como pernicioso, enfraquecedor. Tantos nos texto da Antiguidade Clssica como naqueles produzidos pela sciencias sexualis do sculo XIX, o smen recebe ateno. Apesar de abordado sob diferentes pticas, o smen e seu desperdcio tm em ambos os contextos o mesmo significado, o de fora e vida, sendo seu desperdcio vinculado fraqueza, debilidade e morte. Ainda que Foucault no pretenda fazer uma histria das representaes, no se pode deixar de refletir sobre elas, e sobre como certas estruturas simblicas permeiam nossas formulaes valorativas.

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relao, liberando a ambos. Para quem se prostitui, a ejaculao do cliente indica sucesso profissional. Enquanto para o homem, seja cliente ou no, reafirma a sua virilidade. A visualizao do smen materializa o prazer e indica o sucesso na relao e da relao, alm de afirmar a masculinidade daquele que faz gozar. Mesmo que esse gozo faa verter smen (no caso o da travesti). Ao fim esse smen atesta a capacidade sexual daquele homem, que em sua performance (adequada) foi capaz de provoc-lo (Medeiros. 2002: 178-179). O prazer com a transgresso discutido por Michel Pollak em seu livro Os Homossexuais e a Aids110. O autor refere-se aos homossexuais (organizados ou no a partir de uma identidade de grupo), tomando a paquera, a pegao111, como prticas vinculatrias, pelas quais essas pessoas encontram e tm contato com iguais, experimentando pela transgresso s regras heterossexuais um sentimento de liberdade e de encontro consigo mesmo, um pretenso verdadeiro eu112. Escreve Pollak: A satisfao oriunda da transgresso de regras e tabus pode prolongar-se no prazer de uma transgresso de si mesmo pela violao de limites fsicos (Pollak. 1988: 48). Apesar de se referir na citada passagem, principalmente, s prticas sadomasoquistas como o fisting fucking113, proponho que entre homens que no tm uma identidade gay114 como o caso da maioria daqueles que procuram sexo com travestis tocar no pnis, ter contato com o smen, assumir na relao sexual um papel tido como feminilizante j so, por si, atos transgressivos. Se o contato com fluidos corporais (sangue, saliva, leite, smen) so vias condutoras privilegiadas de contgio do HIV/aids, assim como substncias carregadas de erotismo e do poder de estabelecer vnculos entre parceiros sexuais, principalmente quando se trata de prticas no-convencionais de sexo, como trabalhar a questo preventiva? Qual a fora do discurso preventivo, higienista e normativo nesses meios? At mesmo porque, para esses homens, as prticas transgressivas so ocasionais, espordicas e, assim, a preveno/evitamento de contato com o smen no uma preocupao constante dos mesmos em relao s suas vidas sexuais. (O ponto de vista dos clientes sobre esses aspectos aparece discutido no captulo cinco deste livro). O leque de classificaes da clientela nuanado e entrecortado por uma gama de variveis, que vo alm do comportamento sexual ou das marcas corporais

110. O livro foi escrito nos primeiros anos do aparecimento da doena, quando sequer havia tratamentos minimamente eficientes para a sndrome. Nesse livro, o autor analisa o impacto da aids entre os homossexuais masculinos franceses. 111. O termo usado no meio gay para designar paquera, caracterizada como um relacionamento ertico breve, impessoal e no mediado por palavras. 112. Sennett e Foucault em Sexualidade e Solido (1981) afirmam que a subjetividade de cada um passou a ser subjugada sexualidade. Assim, esta ltima passa a ter o status reconhecido de poder dizer a verdade sobre a pessoa. 113. Penetrao anal ou vaginal feita com o brao. 114. Trato o termo gay como identidade poltica, historicamente construda, em contraponto aos discursos mdicos patologizantes e os religiosos, moralizantes.

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evidenciadas nas roupas, no gestual e no trabalho sobre o corpo. O cliente pode ser o varejo, o penoso, o truque, o fino... predicados que se referem juventude, beleza, posses materiais, forma como esse homem as aborda no momento da negociao do programa ou, enfim, por cdigos outros que no esto referidos diretamente sexualidade. A partir dessa tipologia as travestis podem orientar formas de interao com seus clientes, o que as ajuda a se protegerem, praticar sexo da maneira que julgam ser mais satisfatria para aquele homem (fidelizando-o como cliente) e, at mesmo, eleger um parceiro. O penoso aquele cliente que nunca tem dinheiro. Estampa essa carncia em suas roupas e meio de transporte: a p, bicicleta, moto, carros velhos. O penoso pode ser um rapaz ou um senhor, pois sua classificao se d sobretudo a partir de seus atributos materiais. So geralmente trabalhadores braais, pessoas mais prximas a elas na questo de pertencimento de classe, comungando assim valores e representaes sobre sexualidade, e que operam essas significaes atribuindo papis de gnero bastante essencializados a cada um dos envolvidos na relao. O que, teoricamente, tornaria a negociao a chamada entrevista mais fcil, no fosse a barreira financeira, que o coloca em condio desprestigiada. Porm, so esses clientes os que costumam ter aparncia mais mscula, o que agrada grande parte das travestis. So eles tambm que dificilmente pediro para fazer passivo, pois dentro do sistema de sexo/gnero que operam, o verdadeiro homem no faz sexo anal115. Outro ponto positivo para eles. O varejo normalmente um homem mais jovem, tem performance mais ousada, arrisca-se mais, pois tenta passar a mo nas travestis, podendo ser rechaado e mesmo agredido, verbal ou fisicamente. Pede para ver partes de seus corpos, como os seios e o pnis, por exemplo. Por ser mais jovem, muitas vezes no tem renda prpria ou, se tem, no aufere o suficiente para dedicar-se a esse tipo de gasto. Da tambm a pechincha, como prprio do penoso. Alm disso, explica-me Evelyn, travesti que trabalha em So Carlos, o varejo geralmente bonito, e acha que essa qualidade suficientemente sedutora para que a travesti queira fazer sexo com ele sem cobrar. Parece que essa beleza est relacionada com a sua juventude e com a aparncia que reproduz os atributos fsicos considerados desejveis para um macho. O truque um tipo mais escorregadio, exatamente porque capaz de engan-las, prometendo o que no poder cumprir em termos de pagamento, aparentando um poder aquisitivo que na verdade no tem. Esse mais perigoso, pois no se sabe o que esperar dele. Muitas mariconas podem se enquadrar no perfil do fino, um cliente corts, bemapessoado, o que indicado pelos seus trajes e meio de transporte, geralmente

115. Ainda que haja f lexibilidade em relao a isso, como aparece na fala de Gladys Adriane e no depoimento de uma travesti so-carlense, que atribuiu a masculinidade de seu marido ao fato dele ter coragem de assumi-la para toda a sociedade, e no ao que acontece na cama. Esta travesti se classifica como liberal em relao a sexo. O que ela no tolera mesmo num homem viadagem, coisa de gay, falar mole, desmunhecar. Fora isso, diz que no v problemas em um homem procurar travesti para fazer o modo passivo, observao que vai ao encontro daquela feita por Gladys.

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automveis de modelos mais novos e caros. So quase sempre mais velhos que as travestis e pertencentes classe mdia, o que evidenciado no s pelos seus bens materiais como tambm por seu comportamento. Sair com um cliente com esse perfil d prestigio travesti, ainda que durante o programa ela venha a se surpreender com seus desejos pouco msculos para os padres delas. Algumas travestis so taxativas em relao a essa clientela: so os que menos querem camisinha. Relata Greyce, travesti de So Carlos:
Voc sai a p com um bofe, desses que conta o dinheiro pra sair com voc, e ele no faz, na hora, se no tiver guanto [camisinha]. Vem um desses a, [aponta para um carro visivelmente caro, com dois rapazes dentro] e acham porque to de carro, podem [esfrega o dedo polegar no indicador, simbolizando dinheiro]. Querem meter sem camisinha. Ai, filha, isso o que mais tem! (dirio de campo, 22/07/05)

Interrogo: por que esses homens, pertencentes a outro grupo social, que se percebem como homens de verdade, so os que menos pedem o preservativo nas relaes? Greyce arisca uma resposta: eles dizem que so casados, que no saem pra putaria, que s to indo com voc. Eu no tenho nada. Eu no tenho doena no. Mas, eu, hein?! Se ele no tem nada vai vir assim, querendo fazer sexo com viado?, conclui desconfiada. O que Greyce conta sobre esses clientes reflete um comportamento bastante comum entre a clientela das travestis, principalmente quando se trata de homens casados, entre 30 e 45 anos e que no tm identificao com os gays, como so os T-lovers, que sero apresentados no captulo cinco. Alm das classificaes dadas aos clientes, outro elemento preventivo a ser considerado refere-se constncia das relaes entre as travestis e a clientela. No estudo interdisciplinar Travestis Profissionais do Sexo: Vulnerabilidades a Partir de Comportamentos Sexuais, desenvolvido por Elizabeth Ferraz. et al. (2006), esse um dado relevante quando se fala de preveno. A pesquisa procurou explorar as prticas sexuais e o uso de preservativos nas relaes com clientes novos, clientes regulares e parceiros fixos, visando identificar as possveis particularidades de comportamento existentes em cada tipo de parceria (Ferraz. et al. 2006: 07). Para tanto, os pesquisadores entrevistaram 100 travestis que trabalham no mercado sexual de Uberlndia (MG), e constataram que o tipo de parceria define tambm como ser a relao sexual que a travesti manter com o cliente. Assim, o uso de preservativo foi maior quando se tratou de sexo com um cliente novo. Todas as entrevistadas (100%) relataram ter usado camisinha nesse primeiro contato, independente da prtica sexual (sexo anal, oral receptivo ou insertivo). Enquanto 82% das entrevistadas manteve o uso do preservativo com clientes regulares. Tratando-se de parceiros fixos, aqueles com os quais no tm uma relao comercial, o uso caiu para 46%116. Os parceiros fixos so aqueles classificados como maridos.
116. Na referida pesquisa, a questo sobre o uso de preservativos nas relaes sexuais abrangia um perodo de seis meses.

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Os dados da pesquisa com travestis profissionais do sexo apontam (...) que existe uma maior preocupao em se proteger quando as relaes ocorrem com clientes, porm entre essa categoria de parceiros ocorre ainda uma diferenciao: o uso do preservativo se relaciona diretamente familiaridade que a entrevistada tem do cliente. Como mencionado anteriormente, o cliente novo algum com quem a entrevistada fez um ou dois programas, no existindo entre eles nenhuma relao de proximidade. J os contatos sexuais com clientes regulares so mais freqentes, proporcionando certo conhecimento entre ele e a travesti, o que, em alguns casos, pode levar ao estabelecimento de uma relao de afinidade entre ambas as partes, acarretando um afrouxamento quanto preveno. Um dos aspectos da vulnerabilidade das travestis profissionais do sexo frente ao HIV/Aids apontados por esse estudo encontra-se diretamente relacionado familiaridade que possuem com o parceiro. (Ibidem, p. 10)

Ainda assim, no se pode negar, no mbito do afeto e do privado que o uso da camisinha se torna mais problemtico. Na rua, a tendncia us-la, valoriz-la mesmo117. O que aponta para uma aparente aceitao do que se divulga sobre a aids e DST em geral, e para a credibilidade nas formas preventivas do sistema oficial de sade. Ainda que na prtica essas recomendaes no sejam regularmente seguidas. Com seus discursos estruturados a partir de categorias como diversidade e respeito, os formuladores de polticas pblicas em sade ainda visam disciplinar, sobretudo, os corpos que parecem lhes escapar. Defendo que os programas preventivos no radicalizam as questes que envolvem sexualidade, tampouco encaram as relaes de gnero em toda sua complexidade. No caso das travestis, o que os dados evidenciam que a relao entre elas e os seus parceiros, sejam clientes ou no, ainda no tem sido alvo de anlises consistentes, recaindo o controle sobre as prticas e comportamento das travestis. E mesmo no que se refere a elas, ainda que comece a se discutir, em nvel de sade preventiva, aspectos da transformao corporal dessa populao, a abordagem excessivamente medicalizada, desconsiderando aspectos culturais implicados na construo da Pessoa. Da considerar fundamental aprofundar aqui as discusses sobre gnero, sexualidade e corporalidade, antes de adentrar propriamente no terreno da preveno para DST/aids.

Mona, Bicha, Traveco, Europia... (Ainda Sobre Gneros, Corpos e Territrios)

A gente viado, mas as gays so as gays e as travestis so as travestis, explica Sandra a Marcos Benedetti (2002: 08). Isto porque, diferentemente das gays, as travestis buscam materializar em seus corpos um gnero, investindo diariamente nessa transformao.

117. Em muitas oportunidades, acompanhando o trabalho preventivo do Tudo de Bom!, vi travestis beijarem a tira de preservativos, agradecerem pela doao feita pelas travestis agentes de preveno, dizendo que vieram em boa hora, pois j estavam sem.

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Ingerem hormnios femininos, aplicam silicone lquido a fim de obterem formas arredondas que as faam parecer mulher, como gostam de dizer. Fazem transformaes epidrmicas: extraem plos, deixam o cabelo crescer, valorizam mas do rosto com o uso de cosmticos; perfumam-se; pintam unhas e, claro, vestem-se com roupas femininas. Operam, a partir dessa inscrio na carne e na alma, uma transformao moral, adequando seu sexo, marcado pelo pnis, a um gnero. E este, atrao sexual que sentem pelo masculino. Na viso das travestis o sexo masculino, anunciado primordialmente pelo pnis, no se coadunaria com o gnero, definido, sobretudo, por se sentirem mulher; somado ao desejo sexual por um outro homem. A suposta coerncia dessa cadeia conforma o que Butler chamou de matriz de inteligibilidade (Butler. 2003: 39). Os espectros de descontinuidades e incoerncia procuram ser corrigidos pela desconstruo do corpo masculino, que passar a ser proteticamente reconstrudo a partir de smbolos do feminino, tornando o gnero inteligvel. Gneros inteligveis so aqueles que, em certo sentido, instituem e mantm relaes de coerncia e continuidades entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo (Butler. 2003: 38). H, assim, uma heterossexualizao do desejo que se coloca nas camadas de silicone e na ingesto de hormnios, que adequariam o corpo s prticas sexuais homorientadas e, sobretudo, a esse desejo. Dessa forma, a admitida homossexualidade das travestis estaria mais de acordo com o gnero que elas constroem para si, ou melhor, que materializam em seus corpos118. O paradoxo dessa trajetria de materializao est no jogo entre a inteligibilidade obediente a um cdigo normalizador versus o corpo que resulta dessa busca de coerncia. Ao fim, essa incorporao desviante (Preciado. 2004) no as faria inteligveis, ao contrrio119. Justamente porque elas se valem de maneira subversiva das tecnologias de gnero (De Lauretis. 1994) disponveis, denunciam, ainda que de maneira no intencional, que essas tecnologias falham. Segundo Preciado, as disciplinas e tecnologias biopolticas tm operado no sentido de reafirmarem as fronteiras entre feminino e masculino, exacerbando em cada corpo os signos desse pertencimento. So mquinas para naturalizar o sexo (Preciado. 2006), legitimadas pelo saber mdico, que passou a desenvolver meios de interveno cirrgicos e qumicos (hormonais) a fim de adequar o sexo das crianas intersex (os antigos hermafroditas) e das/dos transexuais. Essa adequao significa tornar esses

118. A construo, prope Butler, implica processo temporal que opera atravs da reiterao de normas. Digo que a idia de construo sugere que h uma certa autonomia dada a quem opera esse processo, quando de fato este no se d sem uma relao com os efeitos produtivos e materializadores dos enunciados de poder (Butler. 2002: 28-29). Da optar pelo termo materializao, por considerar que este est mais de acordo com o assujeitamento presente no processo de conformao corpo/ gnero ao qual as travestis se submetem. 119. A manuteno do pnis (e mesmo quando h a extrao deste) no corpo transformado suscita repdio, por um lado, e atrao por outro. essa dificuldade classificao a partir de uma gramtica heteronormativa que as patologiza, criminaliza e desumaniza.

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corpos e, assim, essas pessoas inteligveis, a partir de uma matriz heteronormativa. Quando travestis se valem dessa tecnologia prottica e hormonal para transformarem seus corpos de homens em outra coisa pois no se tornam mulheres (nem o pretendem), e tampouco seguem sendo homens esto denunciando, ainda que sem intencionalidade, que se pode fazer apropriaes no planejadas dessas tecnologias. neste sentido que elas, as tecnologias, falham. As travestis fazem uso das tecnologias do corpo que esto disponveis, (re)apropriando-as e (re)convertendo-as, a partir da articulao de um saber prprio que, como se ver, tem na bombadeira sua detentora legtima, mas faz parte tambm da prpria constituio das travestilidades120. Alterar grande parte do corpo aponta para a insubordinao das travestis diante de um destino anatmico, mas tambm implica adequar esse corpo a um gnero, tomando como referncia padres estabelecidos pela heteronormatividade. Porm, certo que o fazem a partir de um uso imprprio das tecnologias de normalizao, nos termos de Beatriz Preciado (2004: 250), provocando desordem nos cdigos dominantes de significao. Esta terica queer, numa crtica a Butler, prope que se confira maior densidade aos corpos quando se pretende discutir gnero, sexualidade e desejo. Para Preciado, os corpos estavam diludos nas primeiras discusses queer enfrentadas por autoras como Judith Butler e Eve K. Sedgwick. Diz ela:
Al acentuar la posibilidad de cruzar los gneros a travs de la performance teatral, Gender Trouble [livro de Butler, publicado em 2003 no Brasil com o ttulo Problemas de Gnero], el texto cannico de la teora queer, habra subestimado los procesos corporales y especialmente las transformaciones sexuales presentes en los cuerpos transexuales y transgenricos, pero tambin las tcnicas estandarizadas de estabilizacin de gnero y de sexo que operan en los cuerpos normales. (Preciado. 2004: 248)121

120. Ainda que, mais recentemente, como mostra a pesquisa de Tiago Duque (2008), algumas travestis mais jovens sejam mais cautelosas em relao a esses usos, elas seguem buscando formas de ter acesso a prteses, hormnios, medicamentos, plsticas, entre outras intervenes corporais referendadas pelo mainstrem. 121. Arrisco-me a trabalhar com as propostas de Butler e Preciado, sobretudo quando parto dos primeiros trabalhos da autora norte-americana, pois h um descompasso na abordagem que fazem do papel do corpo nos processos de materializao do gnero. Enquanto para Butler o peso do performativo evidente, para Preciado preciso se ir do discurso carne, percebendo-se a performatividade como reiterao capaz de fazer corpos, acionado todo um arsenal de efeitos protticos. Por isso, esta ltima autora tem se dedicado a uma genealogia no do gnero, mas da sexualidade e dos corpos sexuados a partir de uma lgica prottica que ela chama de genealogia do dildo, numa aluso aos pnis vendidos em sex shops para jogos sexuais. O dildo sintetizaria no um gnero, o masculino, mas entraria no marco da sexualidade. Essa incorporao desviante das discusses empreendidas por ambas ainda ensastica e deve ser sofisticada e problematizada nos prximos trabalhos. Butler reconhece que h um limite na construo discursiva do corpo enfrentada pelo debate construtivista, por isso, diz que argumentar que o corpo um referente evasivo no equivale a dizer que ele apenas e sempre construdo. De certa forma, significa exatamente argumentar que h um limite construtividade, um lugar, por assim dizer, onde a construo necessariamente encontra esse limite (Prins & Meijer. 2002:158). Por outro lado, Preciado reconhece que nos escritos mais recentes de

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Nos primeiros textos queer, o gnero performatizado discurso que envolve a fabricao de si e constitui corpos que so tambm construdos discursivamente. No haveria, portanto, um sexo/corpo natural referenciando um gnero cultural. De forma que ser ou no ser masculino (ou feminino) pode independer desse mesmo corpo. Porm, lembra Butler,
isso no quer dizer que toda e qualquer possibilidade de gnero seja facultada, mas que as fronteiras analticas sugerem os limites de uma experincia discursivamente condicionada. Tais limites se estabelecem sempre nos termos de um discurso cultural hegemnico, baseado em estruturas binrias que se apresentam como a linguagem da racionalidade universal. Assim, a coero introduzida naquilo que a linguagem constitui como domnio imaginvel do gnero. (Butler. 2003: 28)

assim que discursos e enunciados so capazes de marcar diferenas sexuais, uma vez que estas nunca so apenas materiais. O que no quer dizer que so os discursos que causam essas diferenas. Alerta que Butler registra em Corpos que Importam, onde ir retomar de maneira esclarecedora o conceito de performatividade. Primeiro preciso desassoci-lo da idia voluntarista de representar um papel de gnero, construindo para si um corpo que expresse e marque uma condio de escolha do sujeito que adota uma identidade. A performatividade se insere na reiterao de normas. Seria um erro reduzir a performatividade manifestao do gnero. (Butler. 2002: 239. Traduo da autora.) Pois que ela consiste numa reiterao de normas que so anteriores ao ator, e que sendo permanentemente reiteradas, materializa aquilo que nomeia. Assim so as normas reguladoras do sexo. So performativas no sentido de que reiteram prticas j reguladas, normas ou um conjunto delas, materializadas nos corpos, marcadas no sexo, exigindo prticas mediante as quais se produz uma generificao. No se trata, portanto de uma escolha, mas de uma coibio, ainda que esta no se faa sentir como tal. Da seu efeito naturalizado, a-histrico, que faz desse conjunto de imposies algo natural. Como ensina Foucault, a categoria do sexo sempre normativa, e atrela-se a uma prtica reguladora produzindo os corpos que governa. Em outras palavras, acrescenta Butler,
el sexo es una construccin ideal que se materializa obligatoriamente a travs del tiempo. No es una realidad simple o una condicin esttica de un cuerpo, sino un proceso mediante el cual las normas reguladoras materializan el sexo y logran tal

Butler, como em Deshacer el Gnero (2004), a filsofa tem se esforado em restituir os corpos que tinham ficado diludos entre efeitos pardicos e a performatividade lingstica (Preciado. 2004: 249). O que, no caso das/dos travestis, transexuais, drags queen e king, entre outros transgneros, significou considerar que essas transformaes fsicas, sexuais, sociais e polticas, ocorrem no em um cenrio, mas num espao pblico. Dito de outro modo: se trata de tecnologias precisas de transincorporao (Ibidem, p. 250).

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materializacin en virtud de la reiteracin forzada de esas normas. Que esta reiteracin sea necesaria es una seal de que la materializacin nunca es completa. (Butler. 2002: 19)

A performatividade travesti, portanto, no pode ser confundida com uma encenao de gnero, mas sim como reiterao e materializao de discursos patologizantes e criminalizantes que fazem com que o senso comum as veja como uma forma extremada de homossexualidade, e assim, como pessoas perturbadas. A partir dessa tica, seu gnero desordenado s pode implicar uma sexualidade perigosamente marginal. Convivendo com as travestis, me chamou ateno o que me pareceu, a princpio, um paradoxo. Ao mesmo tempo em que elas desestabilizam, com suas experincias, o binarismo de gnero, mantm-se submersas em uma heterossexualidade normalizadora. O que leva muitas delas a se reconhecerem como homens, mas que desejam passar por mulher. somente pelo paradoxo que elas podem expressar seu conflito com as normas de gnero vigentes. O paradoxo a condio de sua ao (ou agncia) (Pelcio e Miskolci. 2006: 09). As travestis sabem que no so mulheres, nem desejam s-lo. So outra coisa, uma coisa difcil de explicar porque, tendo nascido homens, desejam se parecer com mulheres, sem de fato ser uma, isto , ter um tero e reproduzir. assim que Junot, travesti veterana, me explica o que ser mulher: no ter uma vagina, no! ter tero, dar a vida. Tem uns viados doidos a que dizem que so como mulheres. Eu pergunto logo: ah ?! Pariu quantos?!. Pariu no mximo um furnculo. Que mulher, o qu?!. Dessa forma, para ser mulher mesmo preciso ter buceta/tero122, compondo um sistema que faz da genitlia e do aparelho reprodutor os definidores do que seria o verdadeiro gnero. As incorporaes protticas no as faro mulher, e sim femininas. Segundo Ceclia McCallum, Kulick tenta demonstrar que o sistema de gnero brasileiro, como um todo, se basearia em um no-essencialismo, mas sim, como j se discutiu aqui, nas prticas erticas e na adoo de comportamentos que podem ser materializados naquilo que Mauss chamou de tcnicas corporais. Assim, haveria uma dinmica dos gneros e no uma fixidez determinada por um sexo biolgico. A minha experincia de campo aponta para uma experincia mais rgida do que a percebida por Kulick no que se refere ao sistema de gnero das travestis. Ainda que haja essa possibilidade de se virar gay, macho, mulherssima, h tambm uma percepo de um gnero naturalmente ligado ao sexo. Essa referncia de que h um sexo biolgico que subjaz recorrente, o que as leva a se verem como uma espcie de infratoras, que burlam as normas tidas como naturais. O natural se associa, por sua vez, a foras que esto no plano do sagrado, e que so deterministas. Talvez seja por isso que algumas

122. As travestis costumam se referir quelas que fizeram buceta, isto , se submeteram operao de transgenitalizao, como capadas e loucas. Sendo a loucura uma conseqncia no s da extrao do pnis, mas da impossibilidade de gozar, retendo no corpo um fludo que deveria ser expelido periodicamente. Esse aspecto do fluxo dos fluidos corporais ser melhor explorado no captulo sete.

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chegam a dizer que so coisa do diabo. Esse mesmo determinismo pode, por outro lado, ser acionado para justificar a sua condio como inescapvel. Tornar-se travesti poderia ser uma escolha, mas sentir-se identificada com o feminino ou ter interesse sexual pelo masculino mesmo sabendo-se homem, seria algo com o qual se nasce. Esse determinismo do ser, mesmo que se queira apenas parecer, associado com as noes de destino e de natureza, conjugando foras externas e internas, respectivamente, que seriam maiores que o indivduo123. Na resenha que fez do livro de Kulick, McCallum tece crticas forma generalizante pela qual o autor classificou o sistema de gnero no Brasil, propondo que os travestis cristalizam as noes que sustentam a distino entre homem e mulher, e sintetizam as principais mensagens sobre gnero no Brasil (McCallum. 1999). Para ela todo grupo social no pas que participe dos mesmos discursos hegemnicos e da mesma histria nacional de qualquer tipo pode faz-lo tambm (Ibidem). Se por um lado essa observao pertinente e a crtica generalizao procedente, h no sistema de gnero das travestis uma estreita correspondncia com a forma como as camadas populares124 costumam pensar sobre masculinidade e feminilidade (representaes de gnero)125 e de como esses atributos se associam ao sexo genital. A partir dessa chave, proponho que a maioria das travestis compartilha uma viso de mundo mais prxima perspectiva dumontiana de holismo, o que

123. Essa questo ser aprofundada no ltimo captulo. 124. Heilborn menciona a incmoda metfora geolgica, apontada por Abreu Filho quanto ao termo camadas mdias, mas v nele vantagem em apontar uma dimenso plural dessas formaes de classe. Essa mesma pluralidade atribui formao das camadas populares que vivem em meio urbano. Da seguir aqui o conceito de Velho (1994), que indica a heterogeneidade e complexidade do tipo de configurao social contempornea, na qual existem vrios nveis de compartilhamento cultural. Alm de evidenciar que no h uma inteira subordinao das camadas populares ideologia dominante, mas que h, isso sim, uma reinveno criativa do saber e da moralidade vigente, o que nos leva a considerar o pertencimento de classe sobre um prisma mais abrangente do que o da teoria marxista. 125. O gnero se constri a partir de outras formas de diferena, como as de classe, raa e etnia, e no s do sexo. A experincia de ser uma mulher, ou um negro ou um muulmano no pode ser nunca uma experincia singular, sempre depender de uma multiplicidade de situaes e posies que so construdas socialmente, ou seja, intersubjetivamente (Moore, citado em Juliana Jayme. 2001: 30). Em relao s travestis, considero essa relao de suma importncia. Pois me parece sintomtico que a grande maioria das travestis seja proveniente das classes populares e mdia baixa, enquanto as transexuais, que se definem a partir de categorias prprias da Biomedicina e das Cincias Psi (Psiquiatria e Psicologia, principalmente), sejam mais comuns na classe mdia e mdia alta O transexualismo classificado como patologia. Trata-se, segundo o Cdigo Internacional de Doenas, de uma disforia de gnero, que se caracteriza por uma incongruncia entre o sexo genital e o gnero, levando o indivduo transexual a buscar incessantemente a adequao dessas categorias por meio de operao da genitlia. Berenice Bento encontrou em campo muitas e muitos transexuais pertencentes s camadas populares e, em comunicao pessoal, alertou-me sobre isso. Acredito que outras variveis, alm do pertencimento de classe, devam ser cruzadas para que possamos aprofundar esse debate. Tomo como exemplo a filiao religiosa. Cada vez mais tm aparecido travestis provenientes de famlias evanglicas. Conheci uma delas que se definia como sendo transexual e que s estaria como travesti temporariamente, enquanto no viabilizava a sua operao.

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significa que os valores ligados preeminncia do todo, e no do indivduo, seriam os estruturadores de sua lgica social. (Heilborn. 1999: 41) Com tambm observa Benedetti,
Nesta configurao holista que valoriza as questes relacionais, a nfase da identidade social parece recair sobre a questo da corporalidade, que por sua vez est impregnada pela ordem moral. O corpo concebido nesta configurao holista de valores como uma dimenso fsico-moral, onde a ordem sensvel e a cognitiva se imbricam e sobrepem, contrastando com as dicotomias excludentes do tipo biolgico/psicolgico caractersticas da configurao individualista moderna. (Benedetti. 1998: 07)126

Assim, a sexualidade no se constituiria em domnio de significaes isoladas, estando sexo e prazer englobados por uma modalidade mais abrangente (Heilborn. 1999: 41). Ainda que entre as travestis a sexualidade se apresente como referncia bsica para uma definio identitria, esta construda em estreito vnculo com todo um conjunto de valores morais que define o papel cabvel a cada gnero, num sistema marcadamente binrio, por meio do qual elas acionam elementos explicativos para entenderem a si mesmas.
Essas noes do gnero enquanto uma combinao de algo essencial, intrnseco ao sujeito (o que nos reportaria para uma realidade mais relacional, holista, tpica das classes populares no Brasil, conforme Duarte, 1986) com uma inteno consciente e racionalizada sobre os esforos e tentativas de transformar o prprio gnero, constituem traos diacrticos de como este grupo percebe e representa as diferenas de gnero. Estes critrios so de fato utilizados para classificar ou situar em um campo generificado no apenas a si mesma ou s outras travestis, mas antes o quadro de referncia a partir do qual elas qualificam e se relacionam com o mundo, onde feminino e masculino so estabelecidos a partir desta dinmica entre o que intrnseco e o que criativo, entre o que natural e o que artificial. (Benedetti. 2005: 105)

As travestis esforam-se na construo de toda uma engenharia ertica, como prope Hugo Denizart (1997), capaz de dar visibilidade a atributos associados ao feminino. Um feminino glamorizado que convive muitas vezes com atributos tpicos da masculinidade (autonomia, independncia, fora fsica, valorizao da honra, exacerbao da sexualidade). Talvez seja a percepo desses elementos de incongruncia, fascnio e empenho transformador que as faa repetir o bordo travesti luxo, glamour.

126. Como ser oportunamente discutido, as travestis, apesar dessa aproximao a uma configurao holista, no deixam de estar influenciadas por uma viso que podemos chamar de moderna. Como tambm constata Benedetti, para quem a sexualidade e o gnero das travestis, sendo alvo de explicaes e categorias dos saberes psi e mdicos, coloca-as em situao de contato direto e cotidiano com valores do individualismo que parecem influenciar sobremaneira a percepo do grupo no que diz respeito ao seu mundo interno ou dimenso psicolgica. (Benedetti, op. cit. p. 110)

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Essa idia parece vir tambm da oposio entre natural/artificial, sendo o primeiro elemento valorizado em relao a alguns atributos fsicos (como ter cabelos naturais), e depreciado em relao a outros (como deixar os plos do corpo crescer sem intervir nesse processo), para ficarmos com dois exemplos ligados a cabelos/plos, elementos importantes na composio das travestilidades. Ainda que alguns atributos corporais sejam prestigiados pela sua naturalidade, o artificial tende a ser mais valorizado, pois ele aponta para os investimentos no processo de construo da Pessoa travesti, o que implica uma adequao do plano fsico ao moral. Thais e Wanessa, travestis que viviam em So Carlos, procuram explicar a atrao que exercem sobre muitos homens a partir desse par de oposies:
[Wanessa] A gente um homem, entendeu? Um homem transformado. [Thais] A gente tem uma aparncia mais extica, uma mulher extica. [Wanessa] A gente chama mais ateno. Mais produzida, se preocupa mais com a aparncia... com maquiagem, com cabelo, com a roupa. A mulher no. [Thais] Elas so naturais, entende? A gente artificial e ao mesmo tempo extica. A gente diferente... [Wanessa] ...chama ateno! (Em entrevista concedida pesquisadora em 24/04/2004, na casa onde residiam em So Carlos. Grifos meus.)

A naturalidade das mulheres biolgicas, segundo muitas travestis, as faz mais despreocupadas com a aparncia, e isso vale tambm quando se trata de prostitutas mulheres, com as quais as travestis geralmente dividem os territrios do comrcio sexual. As travestis que integraram esta pesquisa costumam atribuir a falta de cuidados das mulheres, em geral, ao fato de acreditarem que para o sexo os homens querem mesmo buceta, e isso lhes bastaria para gozar. A fala de Mrcia sintetiza diversas outras, colhidas durante o trabalho de campo. Diz ela:
Filha, hoje em dia a coisa mais fcil um homem sair com uma mulher e poder transar com ela. normal. Pode ser a namorada, pode ser uma que ele conheceu no forr... No como antigamente que, se o homem queria transar, tinha que ser casado ou pagar na rua. Agora, pra transar com travesti... ah, s pagando! Ento, o homem que vem pra noite, t buscando mais travesti. (dirio de campo, 20/10/2006)

As mulheres seriam o trivial para a sexualidade masculina. E, em se tratando da concorrncia entre travestis e mulheres que se prostituem, as primeiras no enfrentariam a concorrncia das mulheres da casa, das namoradas, amigas, vizinhas, o que, segundo as travestis, no se aplicaria s prostitutas. Ter uma mulher com pnis para se deitar luxo, porque sai do trivial: mulher com vagina. Ser um homem transformado, quando se vem das classes populares, como a maioria das travestis, significa investir parte significativa de seus recursos no processo de feminilizao, ainda que isso implique sacrificar aquilo que se oporia ao luxo, isto , coisas essenciais como alimentao e moradia. O luxo tambm aparece na esmerada

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produo corprea das travestis, o que inclui as vestimentas, acessrios, perfumes, fazendo-se acompanhar pelo glamour, materializado numa hiperfeminilidade127. O glamour relaciona-se com a vida artstica, o teatro, as dublagens em boates, os bailes de carnaval, enfim, a todo um conjunto de referncias que localiza o sucesso de muitas travestis nos palcos (Green. 1999, Trevisan. 2004). Desta forma, o glamour se coloca tambm no contraste entre a aceitao versus o escrnio; o palco versus a prostituio; ser uma diva versus ser um viado de peito. O seu oposto , portanto, a abjeo. Melina, que se comprazia em humilhar clientes, costumava dispens-los com argumentos que reforam a excepcionalidade do sexo com travestis: Vai atrs de mulher, mulher mais fcil. Te d filho. Com um prato de comida voc compra mulher. Travesti luxo. pra quem tem dinheiro. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006, na Casa de Apoio Brenda Lee.) Quando Thais se referiu ao fato de serem exticas, estava propondo que este exotismo viria da juno de elementos que no deveriam estar juntos: peito e pnis, largas ancas e ps grandes, coxas lisas e pomo-de-ado. O extico o diferente que confunde e atrai. Em Purity and Danger [Pureza e Perigo], Mary Douglas escreve que os prprios contornos do corpo so estabelecidos por meio de marcaes que colocam em vigor cdigos especficos de coerncia cultural (Butler. 2003: 188). Butler prope uma releitura ps-estruturalista128 de Douglas, sugerindo que as fronteiras do corpo seriam os limites do socialmente hegemnico. Seguindo essa proposta de anlise, a artificialidade valorizada pelas travestis seria justamente o que as lana nas zonas de perigo, posto que tida como antinatural pelo sistema hegemnico que marca e delimita os corpos em cada sociedade. Paradoxalmente, a essa artificialidade inscrita no corpo, e nele aparente, deve corresponder um sexo que se naturaliza a partir da genitlia, marcando tambm um gnero materializado, mas tomado em muitos momentos como natural. A naturalizao dos desejos estreitamente ligados ao gnero e a um sexo biolgico parece impedir que a maioria das travestis veja suas prticas como oposio a regras sociais. Mantm-se, assim, atadas matriz heteronormativa, o que as leva a reproduzir um discurso heterossexista e homofbico, por mais contraditrio que isso parea a princpio. Butler, ao comentar o documentrio Paris em Chamas129, afirma que as travestis se apropriam, tambm, de normas racistas e misginas. O que eu mesma pude constatar
127. As travestis buscam as referncias para a sua feminilidade em cones consagrados desde Marilyn Monroe, passando por Madonna, chegando a Jennifer Lopez e Beyonc, para citarmos apenas as internacionais. 128. Butler considera a proposta de Douglas limitada por uma perspectiva, que ela qualifica como estruturalista, que no permite que Douglas possa apontar uma configurao cultural alternativa em que tais distines se tornem mais maleveis ou proliferem para alm da perspectiva binria. Porm, Butler ressalta que a anlise de Douglas prov um possvel ponto de partida para compreender a correlao pela qual os tabus sociais instituem e mantm as fronteiras do corpo como tal (Butler. 2002: 188). 129. Filme realizado em 1991 por Jennie Livingston sobre bailes travestis ocorridos no Harlem, Nova Iorque.

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em campo130. No mencionado filme h uma personagem central e real que adota o nome Vnus Xtravaganza. Ela se faz passar por uma mulher de pele clara, mas, por alguns motivos no mencionados por Butler, no chega a ser completamente convincente, nem como mulher, nem como algum branca. esse passar-se por branca que me chama especial ateno. Pois o que as travestis desta pesquisa parecem buscar o que Butler detectou em Vnus Xtravaganza:
Una cierta transubstanciacin de gnero para poder hallar un hombre imaginario que indicar un privilegio de clase y de raza que promete un refugio permanente contra el racismo, la homofobia y la pobreza () El gnero es el vehculo de la transformacin fantasmatica de ese nexo de raza y clase, el sitio de su articulacin. (Butler. 2002: 190-191)

Quando Liza Lawer, Sabrina Sheldon, Fernanda Galisteu escolhem131 seus nomes e sobrenomes, no o fazem de maneira casustica, mas a partir de um referencial no qual raa, classe e gnero se encontram e se combinam. Mulheres glamorosas, sexualizadas, ricas, brancas e loiras orientam essa escolha sintetizada nos nomes. Como a personagem real de Paris em Chamas, Sabrina Sheldon busca passar-se por branca. Identifica-se como loira, de olhos verdes, mesmo que sua tez seja morena, seus cabelos muito ondulados estejam tingidos e que seus traos remetam a uma origem negra. Deseja passar-se por mulher tambm, com seus seios muito volumosos,

130. Cito um episdio que ilustra essa afirmao, ainda que em vrias oportunidades tenha presenciado cenas semelhantes. Alguns rapazes mexem com as travestis que esto na esquina. So insistentes, querem que elas se aproximem e mostrem partes do corpo. Esto num carro de modelo dos anos 80, visivelmente desgastado pelo uso. Diante da resistncia das travestis em ceder aos seus chamados, passam a dirigir a elas frases ofensivas, chamando-as de Joo, viado, entre outros. Ao que Jssica, uma das travestis do grupo, comenta: S podia, n, olha a cor!, referindo-se ao fato dos rapazes serem quase todos negros. Hlio Silva registra o ninho dos preconceitos que encontrou entre as travestis da Lapa carioca, sublinhando os improprios proferidos por uma de suas interlocutoras, que gritou a um negro que ele voltasse para a frica, ou a repulsa de uma outra em relao ao beijo entre dois homens (Silva. 1993: 42). Em relao misoginia, cabe uma reflexo mais alongada, uma vez que muitas falas nesse sentido so manifestaes que algumas de minhas depoentes j declaram ser de defesa, pela concorrncia no restrito mercado afetivo/conjugal. Ou por se sentirem inferiorizadas como pardias, ainda que jamais tenham usado esse termo. Porm, o que o campo aponta que h tambm um componente de recusa daquilo que feminino fora delas, da a referncia misoginia. As travestis operam tambm uma interessante inverso em relao ao feminino e ao masculino, cujos termos estruturadores so o nelas/incorporado e o o fora delas/exteriores: o feminino buscado e incorporado positivo, quanto mais feminina, mais bonita e prestigiada ser a travesti; o feminino fora delas, o que no se insere em seus corpos sempre negativo, malvisto. As mulheres, as amaps, na gria do grupo, so as mais podres ( o que dizem que significa amap, o que no pude confirmar). Os homens que assumem trejeitos femininos so as gays, quando assumidamente homossexuais, ou as mariconas, quando se trata de clientes, ambas as categorias desprestigiadas. Por isso, aparecem gramaticalmente no feminino. 131. Algumas travestis so batizadas por amigas ou mes, isto , travestis mais velhas que as iniciam na vida de travesti. Quanto ao sobrenome, na maior parte das vezes elas mesmas os escolhem. Por vezes o fazem em reverncia a uma travesti mais velha ou mais experiente reconhecida como me por ter, de alguma maneira, ajudado a nefita em sua transformao.

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suas ancas largas e ndegas de uma protuberncia que toca a artificialidade. Ou seja, o efeito natural escapa e, assim, a autenticidade que faria a personagem crvel132. Como muitas travestis, Sabrina conta que viveu na Europa, mais precisamente em Milo, Itlia, cidade que at h pouco era a Meca das travestis. A passagem pela Europa significa uma ascenso social no meio travesti, no s porque possibilita ganhos financeiros, mas porque estes podem se reverter em capital corporal: uma prtese cirrgica para os seios, plstica no nariz, roupas de grifes importadas, perfumes caros e outros bens simblicos como ser fina, sofisticada, viajada, falar outros idiomas, ser cosmopolita. Capitalizadas por esses bens, sentem-se capazes de desafiar os limites das margens, procurando assegurar um outro lugar para si mesmas, a partir de sua beleza, da independncia financeira que alimenta e possibilita que o processo de transformao esteja cada vez mais ajustado s normas e permita, portanto, a autenticidade. Esta, por sua vez, possibilitar que um homem de verdade, daqueles que vivem fora da noite e da margem, as tomem como suas mulheres. Uma passagem de Paris em Chamas, segundo a leitura de Butler, traduz o que o travestismo pode significar para muitos rapazes afeminados, nascidos nas classes populares, que trazem esse pertencimento marcado na cor da pele e nos traos fsicos. A rainha do baile travesti mostrado no filme Vnus, uma mulher constituda pelos olhares hegemnicos, isto , brancos e homofbicos. Para ser mulher e branca, se vale do excesso, sobrepujando a feminilidade das prprias mulheres, confundindo e seduzindo o auditrio. Mas justamente essa representao hiperblica que a arrasta para a abjeo que deseja superar. Assim,
el exceso fantasmatico de esta produccin constituye el sitio de las mujeres [como tambm de outros seres abjetos] no slo como mercancas comercializables dentro de una economa ertica de intercambio, sino adems como mercancas que tambin son, por as decirlo, consumidoras privilegiadas que tiene acceso a la riqueza, ele privilegio social y la proteccin. (Butler, 2003: 193)

Movidas por essa busca de transubstanciarem-se que migram para a Europa, onde, acreditam, tero chances de juntar dinheiro para produzir esse excesso fantasmtico que as aproximaria da autenticidade, quando ele justamente que denuncia o no-autntico133.

132. Butler escreve que las reglas que legitiman la autenticidad () constituyen el mecanismo mediante el cual se elevan insidiosamente como parmetros de autenticidad ciertas fantasas sancionadas, ciertos imaginarios sancionados (Butler. 2003: 191). A naturalidade, portanto, seria um efeito da incorporao das normas raciais, de classe e gnero, numa representao perfeita desses ideais a ponto de o artifcio da imitao das normas no conseguir ser lido como tal, surtindo seu efeito: a autenticidade, uma vez que o que est sendo representado a partir de um modelo no se distingue mais do prprio modelo. 133. H uma mudana nesse padro do excesso. A nova gerao tem procurado referncias mais atuais de beleza feminina, como discuto a seguir.

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fato que algumas travestis fazem um patrimnio com os ganhos obtidos na Europa; se assim no fosse, o fluxo delas para o Velho Continente no se manteria. A maioria fica por 10/12 meses, outras se estabelecem. s vezes se casam por l, outras se mantm na rota, indo e vindo, conforme a estao do ano ou a necessidade. O sonho de partir alimentado, sobretudo, pelas que voltam, pois so estas as que podem contar as histrias e aventuras vividas por l; dar close passeando pelos pontos de prostituio em seus carros novos, trajando Dolce & Gabbana e deixando que todas saibam sobre seus imveis adquiridos. Comprovam, assim, um duplo sucesso: o de terem competncia para ganhar dinheiro e o de serem suficientemente belas para consegui-lo a partir de seus atributos fsicos. Na Europa, adquirem um outro traquejo: aprendem a falar um novo idioma e conhecem culturas diferentes, orgulhando-se de se aproximarem de um refinamento burgus, o que as leva a um conseqente afastamento do gueto. A partir dessa experincia, ampliam seu leque de prticas erticas e de classificao de clientes. Valorizam-se depois dessa estada europia, que tem seu aspecto glamoroso, mas tambm, como muitos testemunham, guarda momentos de solido e dvidas, comuns s experincias no exterior. Para algumas, a Europa significar um ponto de viragem, promovendo-as no mercado sexual brasileiro, no s pela sua passagem por l, mas por possibilitar transformaes radicais no corpo. Outras podero voltar empobrecidas e marcadas pelo fracasso financeiro, apontando para o insucesso como travesti, o que extremamente doloroso. A Europa tambm pode abrir a possibilidade da sada da prostituio, ainda que as mantenha no comrcio sexual, por exemplo, como financiadoras, aquelas que emprestam dinheiro para a passagem e providenciam desde a documentao at a moradia e local de trabalho para aquelas que pretendem ir a Europa. O fato de ir para a Europa no tira a maioria das ruas nem proporciona altos ganhos por tempo prolongado. Muitas investiro em si, mas tambm ajudaro suas famlias, uma vez que essa a forma que tm de resgatar o carinho ou conseguir a aceitao dos seus. As experincias diferem, guardando em comum o fato de alimentarem o sonho de ascenso que, para muitas, est associado possibilidade de serem tratadas com menos preconceito. Essa possibilidade, por sua vez, est relacionada com a idia de que no Brasil o dinheiro compra cidadania, isto , respeito. a transformao acurada e cara, feita dentro do sistema oficial de sade, que traz a possibilidade de se passarem por mulher, acreditam. So poucas as que conseguem essa transformao to sofisticada. Normalmente as que a alcanam so as tops e/ou europias (ver foto 1 em anexo). As primeiras so travestis que fazem filmes de sexo explcito e ensaios fotogrficos de igual teor. So tidas pelas demais como belssimas. Muitas delas tm acesso freqente internet, onde mantm blogs e fotoblogs. O uso contumaz das plataformas disponibilizadas pela internet as faz mais conhecidas e prestigiadas, o que permite que cobrem at R$ 150,00 por uma hora/uma hora e meia de programa completo (sexo com penetrao).

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Gladys Adriane acredita que uma verdadeira top deve falar pelo menos dois idiomas. Ela fala ingls e espanhol, alm do portugus, e espera voltar desta sua temporada na Itlia versada no italiano tambm. As tops tm que falar outros idiomas, mas no devem falar o bajub ou pajub (usa-se ambos os termos), gria prpria das travestis, que tem sua origem no iorubanag. Lembro-me de Mariana Nogueira, uma top, comentando que na casa onde morava havia uma caixinha para se depositar a multa de R$ 1,00 por se falar bajub. Essa recusa sugere mais um passo no processo de embranquecimento (e conseqente ascenso social) que a ida para a Europa parece coroar. Assim, uma top deve evitar termos em bajub, que alm de ser uma linguagem da rua, dos espaos de excluso, tem sua origem na cultura afro-brasileira. Outro requisito citado por Gladys, bem como por Larissa Ribeiro, tambm reconhecida como top, diz respeito aos cuidados estticos, o que inclui o uso de produtos de marcas caras: das pontas das unhas dos ps, at o ltimo fio de cabelo, deve ser intacto e o mais perfeito possveis... pele, ento...., declara Gladys em conversa via MSN. Isso demanda muitos gastos. Larissa, que usa produtos para cabelos da marca Krastase, comprava xampus que custavam entre R$ 40,00 e R$ 60,00134. Praticamente 70% dos meus ganhos em minha imagem....agora no, eu tracei outras metas, e quando voc vai ficando com a imagem que desejou passa a gastar um pouco menos..., explica Gladys. Ser uma top ou europia pode significar por vezes a mesma coisa. Mas nem toda europia top, assim como nem toda top europia. Pois para ser europia, como o ttulo indica, tem que se ter vivido uma temporada atuando como prostituta l fora. Desde os anos 80 as travestis descobriram a prostituio na Europa e passaram a atuar por l. Quando Paris era o sonho de ascenso das travestis, imperava tambm o estilo traveco: ancas fartas, muito seio, boca carnuda, coxas volumosas. O exagero a marca desse corpo Paris, e justamente o excesso que remete imagem masculina. Como explica Mylena Toledo, que no exato momento vive sua primeira temporada na Europa: um traveco nunca passar por mulher. Como todo conjunto de padres estticos das travestis, este tambm est ligado a cdigos morais que orientam a conformao da Pessoa travesti. Por exemplo, podese ser gayzinho, mas s tolerado que se tenha um visual andrgino e indefinido na fase inicial da transformao. Depois disso a pessoa passa a ser vista como desleixada, ou mesmo covarde, por no ter coragem de ir a fundo na transformao. O traveco est ligado ao exagero, ao masculino e, portanto, ao insucesso ou ao ultrapassado. O estilo valorizado atualmente o da ninfetinha, mais natural curvas

134. Larissa Ribeiro ao ler uma verso preliminar deste trabalho comentou que essa citao a fez parecer ftil, me pedindo que reparasse de alguma forma essa impresso que, segundo ela, poderia passar tambm a quem viesse ler este livro. Observo que Larissa (ainda que seu nome aqui esteja trocado, ela saber que estou me referindo a ela) uma das travestis mais inteligente com as quais fiz contato, alm de falar ingls, tem amplos interesses culturais e tem se empenhado em buscar uma educao formal.

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mais enxutas, seios menos exagerados, roupas mais ao gosto das adolescentes que aparecem em programas televisivos como Malhao135 , fazendo a linha patricinha.136 Como as adolescentes e jovens heterossexuais, as travestis tambm se deixam seduzir pelos apelos da moda, por padres estticos rigidamente estabelecidos pela mdia. Assim, muitas delas reproduzem esses valores, em busca de legitimidade. Os traveces denunciam o insucesso no corpo e na idade, enquanto as ninfetinhas e/ou patricinhas so o reverso da moeda (ver fotos 2 e 3 em anexo). So jovens, valor cultuado entre elas, pois as coloca em melhor posio no mercado sexual, podem ter acesso a toda uma tecnologia esttica que no estava disponvel at muito recentemente, o que as torna mais bonitas e melhor sucedidas em seu processo de transformao. Porm, as mais velhas, traveces ou no, as consideram abusadas: querem dizer que so desrespeitosas e arrogantes. O que aborrece as mais velhas que as jovens no admitem sua inexperincia e esnobam aquelas que abriram as portas para elas. Esses preceitos esttico-morais se ligam tambm s questes de sade, cuidados e, portanto, de preveno s DST e aids. Obter sucesso na transformao se sobrepe aos cuidados com as DST e aids que o discurso oficial preventivo tem como prioritrios em termos de sade. Alm do que, o preservativo no para elas apenas um insumo preventivo, mas tambm um elemento que marca o grau de intimidade e de afetividade com o/os parceiro/os. Gladys, por exemplo, fez seu exame de HIV porque havia transado muitas vezes sem preservativos, tanto com namorados como com clientes gostosos. Ela avalia o uso de preservativos: porque uma merda fazer com camisinha a vida toda e quando encontra algum lindo e maravilhoso e vira romance, a, pronto: a primeira prova de amor fazer sem camisinha. Mas com quantas antes ele tambm j no deu essa prova de amor?, interroga-se. Esta maneira de relacionar o no uso de preservativo ao amor e confiana no parceiro tambm recorrente entre as mulheres, sobretudo as pertencentes s classes populares, como discutiu Carmem Dora Guimares (1998) e Daniela Knauth (1995 e 1999). A camisinha tambm est ligada a algumas prticas sexuais especficas, sendo raro o seu uso quando se trata de sexo oral. H outro elemento que deve ser considerado quando se pensa nas diferentes categorias de travestis e na relao com o sistema pblico de sade. As tops, por exemplo, preferem comprar os preservativos, pois ganham o suficiente para isso e no gostam de ser confundidas com as travestis em geral, evitam freqentar os guetos e os locais associados s travestis, como o caso das unidades de sade voltadas para preveno e assistncia em DST/aids.

135. Seriado voltado para o pblico adolescente, veiculado pela Rede Globo de Televiso, no horrio da tarde. 136. Fazer a linha significa agir como se fosse. Pode significar tambm compartilhar bens com outras pessoas, numa generosidade regida mais pela educao e pelo desejo de ser vista como fina do que por altrusmo.

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Pergunto a Mylena Toledo se, quando estava no Brasil, costumava pegar preservativos nas unidades de sade. Ela diz que quando comeou a se prostituir sim, mas que atualmente prefere comprar. Questiono o porqu de comprar, se pode obter de graa. Ela diz que muito trabalhoso, pois os horrios so fixos para que se pegue as camisinhas. A gente acorda tarde, n?, argumenta ela. Eu contra-argumento afirmando que os horrios de distribuio nas unidades pblicas de sade so sempre aps as 14 horas. Ela diz, ento, que hoje em dia o preservativo to barato que no vale a pena. Para ela, submeter-se a entrevistas, cadastramentos, processos de convencimento em fazer exames e convites para acompanhar palestras compem o no vale a pena. Tomam seu tempo e no a seduzem para o uso dos benefcios oferecidos pelas unidades de sade que atendem a esta clientela. Alm disso, Mylena no confia no sistema pblico de sade. Conta-me que conhece pencas de travesti que fazem de tudo sem camisinha e foram fazer o exame e deu negativo. Por isso, quando fez os seus dois exames preferiu um laboratrio particular. Keyla Zanon e Victria Rusthy so T-gatas (tgs), pois freqentam o Dia T. Ambas esto com o corpo bastante transformado; por fazerem filmes e estarem em evidncia em sites especializados, so consideradas tops. Tanto Victria quanto Keyla pegam preservativos no COAS (Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico) Henfil, onde a cota mxima, segundo Victria, de 100 preservativos. Mas Keyla assegura que pega mais. Comento sobre a cota negociada, ao que retruca: a tem que se cadastrar, e eu no quero. Interrogo o motivo, ao que Victria responde sem pacincia: Ah no, ficar l respondendo um monte de coisas!. Quando pergunto se elas j ouviram falar do Tudo de Bom!, elas no tm certeza quanto a isso. Keyla pensa mais um pouco e me diz que conhece uma travesti agente de preveno que se chama Adriana (no conheci nenhuma travesti agente de preveno com este nome). Mesmo sendo tratada pelo nome masculino no COAS Henfil, Victria Rusthy prefere ir l do que ao SAE (Servio Ambulatorial Especializado) Campos Elseos. Alega que distante, e Keyla emenda dizendo que o chato l que tem que ouvir palestra pra pegar camisinha. E reclama que as palestras s tratam de assuntos que elas sabem: DST, preveno, drogas. At eu podia dar palestra l!, ri Keyla. Digo que, pelo que fiquei sabendo, atualmente no mais preciso ouvir palestras. Mas elas parecem j ter uma opinio formada. No querem ficar falando de si para amaps que nada sabem da vida das travestis, mas se julgam com autoridade para ensinar-lhes tcnicas de preveno e de cuidados de sade. A favor do SAE Campos Elseos, Victria aponta o atendimento: L eles me perguntaram: voc quer ser chamada por qual nome?. As informaes seguem contraditrias, pois Keyla volta a afirmar que sempre foi chamada no COAS Henfil pelo seu nome de mulher. A divergncia de opinio sobre os servios aponta para um novinculamento delas a qualquer um deles, se servindo em cada um daquilo que necessitam, de maneira pontual. Ambas tm outras preocupaes no que se refere ao sexo com clientes e parceiros amorosos. Mais importantes para elas na hora de fazer programas no propriamente o uso do preservativo, que me asseguram usarem sempre, mas quem o cliente, o que vai exigir das prticas sexuais e se pagar corretamente.

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Em relao sade esto mais preocupadas em corrigir algumas imperfeies, como tornar coxas mais proporcionais s ndegas ou acertar no uso do hormnio. Como se v, a interveno na carne tambm uma alterao moral. Uma transformao que s pode ser empreendida dentro de uma rede social especfica. No se pode tornar travesti sem essa insero. Pois ali que se aprende a falar o bajub e as grias prprias do meio, a andar, a gesticular como mulher, mudar a voz, o nome, tomar hormnios, depilar-se, maquiar-se. Aprende-se os truques, os macetes da prostituio, a classificar os clientes, a se proteger dos perigos da noite e da rua. A rua, como espao de aprendizado137, sociabilidade e prostituio, faz parte dessa conformao de gnero, da vivncia da sexualidade e, assim, da construo da Pessoa. tambm na rua que as travestis vivenciam as experincias ligadas preveno da aids e de outras DST, como tambm outras experincias associadas sade, como o aprendizado em relao ingesto de hormnios femininos e cuidados relativos ao uso do silicone industrial. A rua/pista/avenida, categorias nativas para se classificar o espao de prostituio, o espao privilegiado para a abordagem das agentes de preveno junto s travestis que se prostituem na capital paulista, numa tentativa do sistema oficial de sade de acessar, por meio dessas, as margens, territrios onde o Estado normalmente s comparece por meio das aes repressivas da polcia.

137. Uma vez mais agradeo a Mrcia Rocha por sua leitura e observaes. Pertinentemente, ela alerta que atualmente a internet tem se mostrado como o espao privilegiado de aprendizado e sociabilidade para muitas travestis. Concordo com esta ressalva, mas sublinho que os contatos face face, ainda se mostram bastante relevantes para boa parte das travestis com as quais convivi.

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3. SIDADANIZAO138

SUSjeitos da aids
Numa rua perpendicular avenida Afonso Sampaio de Souza, na movimentada regio do Parque do Carmo, Juliana sai de um Fiat Uno. Antes mesmo que o carro dobre a esquina, ela levanta a minissaia rodada, baixa a calcinha e comea a aqendar a neca, tcnica utilizada pelas travestis para esconder o pnis. A operao leva de dois a trs minutos. Juliana abre as pernas, calcinha no joelho, curva-se sobre si mesma, fazendo a buceta. Quando se ergue e v Mrcia, abre um largo sorriso. Mrcia travesti agente de preveno do Projeto Tudo de Bom!, da prefeitura de So Paulo, e pelo menos duas vezes por semana circula ali pela regio entregando preservativos, conversando com as travestis e mulheres que trabalham nas casas de prostituio, drive-ins e nas caladas da longa avenida. Ao encontrar Juliana, a agente de preveno d a ela uma tira com trs preservativos, enquanto elogia a sua beleza. Mrcia aproveita para convid-la a comparecer ao postinho. assim que a maioria das pessoas dali reconhece e chama o Servio de Assistncia Especializada (SAE) situado na zona Leste. Juliana pega os preservativos, agradece, sorri e segue em busca de mais um programa. Prximo entrada principal do Parque, na esquina oposta, um grupo de travestis se alegra ao ver Mrcia e Tereza, a assistente social que a tcnica responsvel pelo Tudo de Bom!, naquela regio. As travestis falam da noite, do notcia sobre uma ou outra conhecida, fazem comentrios sobre a forma fsica de Tereza. Mrcia tambm troca informaes e entrega as camisinhas. Tereza quer saber notcias sobre uma travesti que tem aids, pois ela no aparecera mais no postinho.
[Travesti 1] Aquela l?! T s o p da rabiola. [com aparncia pouco saudvel] E t na rua fazendo programa!

138. Valho-me das discusses de Luiz Fernando Duarte et. al (1993) sobre a cidadanizao entre camadas populares para traar um paralelo entre o que estes autores chamaram de processo racionalizador e disciplinador de converso cidadania e as aes de interveno do modelo oficial preventivo entre determinadas populaes, com relevo para as travestis.

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[Tereza] O qu?! Ela faz programa ainda?! Gente, quem faz programa com ela? Ela estava cada demais, muito derrubada. [Travesti 2] Mas entra nos carros s pra roubar, dona Tereza. [Tereza] Mas como ela consegue que o cliente pare?! [Travesti 1] S no truque, dona Tereza. Isso s no truque.

Dar o truque significa, entre as travestis, enganar, fazer-se passar por, se virar com o que se tem, otimizando atributos fsicos e habilidades em geral. Era exatamente o que estava fazendo uma outra travesti, naquela mesma noite em que Tereza e Mrcia faziam seu trabalho preventivo. Bronzeada, vestida com um short branco muito curto e uma blusa igualmente curta, que lhe valorizava o colo e deixava o piercing do umbigo mostra, a travesti justificava-se com Mrcia por no ter comparecido a mais uma consulta previamente agendada. Mrcia escuta atenta e, mais tarde, quando reencontra Tereza, que havia ficado conversando com a dona de uns dos drive-ins da avenida, comenta:
[Mrcia] Sabe quem eu vi hoje? [diz o nome da travesti] T l na esquina: loira, no salto139, bronzeada! Quem diz que aquela bicha tem aids? [Pesquisadora] Mas ela t em tratamento? [Mrcia] Que t, t, n? Mas no acompanha, como que vai saber como vai a carga viral?

Tcnica e agente se queixam do no comparecimento das travestis e garotas140 s consultas. A mesma reclamao parte de Poliane, travesti agente de preveno que atua nas imediaes da avenida Indianpolis, zona Sul da cidade. Essas bichas, e as mulheres tambm, sei l... so muito folgadas. A gente passa, fala, cadastra, chama... e elas vo? Vo nada. Atrair as travestis para o posto de sade uma das metas do Projeto Preventivo Tudo de Bom!, que tem como objetivo geral reduzir a incidncia de DST/aids entre a populao de profissionais do sexo, resgatando os princpios de cidadania141. Desta forma, agentes de preveno devem atuar nas ruas orientados por trs princpios: (1) informar, (2) orientar e (3) levar o discurso preventivo, tal como formulado pela agncia pblica DST/Aids Cidade de So Paulo, aos chamados profissionais do sexo. Esse grupo foi dividido, na perspectiva do Tudo de Bom!, em trs segmentos: prostitutas mulheres, michs (garotos de programa) e travestis.

139. Essa expresso bastante usada pelas travestis e significa estar elegante, no perder a altivez, mesmo em situaes delicadas e embaraosas. 140. como so chamadas por elas as mulheres que se prostituem. 141. As expresses que aparecem entre aspas foram extradas da fala do coordenador de Preveno da Diversidade Sexual, rgo ligado Secretaria Municipal de Sade, durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis, realizado entre os dias 09 e 11 de dezembro, na cidade de So Paulo. A importncia de coloc-las entre aspas est tambm em frisar que se tratam de termos prprios do discurso oficial preventivo, que sero discutidos e problematizados ao longo deste texto.

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Para atingir essa populao, o projeto se vale da educao entre pares como recurso metodolgico de interveno. Desta forma, profissionais de sade ligados ao projeto identificam, nas regies dos seus servios, pessoas que comercializam sexo, com perfil para o trabalho em campo. Estas pessoas, aps formao especfica, desenvolvem intervenes em reas de prostituio da cidade (Abbate. 2003: 33). As travestis que se prostituem so capacitadas142 como agentes de preveno, para atuarem junto a seus pares. Estas passam, ento, a receber uma ajuda de custo de R$ 300,00 mensais, por uma dedicao semanal de 20 horas, divididas entre atuao em campo e atendimento em plantes, ocorridos, em geral, duas vezes na semana (porm, nem em todas as unidades onde o projeto funciona h plantes)143. Este expediente envolve a presena do/da agente de preveno que deve procurar fidelizar a clientela visada e que foi acionada no trabalho de rua. Esse o momento de fazer cadastros para dar acesso s cotas mensais de preservativos144, seduzir para a realizao de exames e, a partir do dilogo proporcionado pela identificao entre usurio e agente de preveno, procurar vincular esse indivduo ao servio. Os/as agentes de preveno devem, ainda, comparecer a reunies de grupo, nas quais todo o pessoal dos projetos preventivos se rene, e a outras que porventura sejam agendadas. Assim, cada unidade de sade que aloca o projeto tem tcnicas responsveis por ele (coloco no feminino pois, em todas as unidades visitadas, as pessoas responsveis eram mulheres). Os/as tcnicos/as so aqueles que formam a equipe de preveno, que deve ser multiprofissional. Esta pode ser composta por assistentes sociais, psiclogos, educadores, nutricionistas, fisioterapeutas e terapeutas ocupacionais, entre outros ligados s reas da sade e da educao. Desta equipe fazem parte profissionais de nvel superior e de nvel mdio, que tm como funo supervisionar as aes que so realizadas em campo pelos agentes de preveno. Em suma, o papel do/da agente atrair a clientela at o posto, visto que o importante que as pessoas visadas pelo discurso preventivo sejam motivadas a comparecer s unidades pblicas de sade. Pois l se almeja, segundo as diretrizes da rea de preveno do DST/Aids Cidade de So Paulo, ampliar o acesso da populao testagem do HIV, sfilis e hepatite; intensificar o controle da preveno da transmisso vertical145 para HIV e sfilis (Preveno. Consultar fontes eletrnicas na bibliografia),

142. Uso o termo entre aspas, no s por ele ser prprio da linguagem das agncias pblicas, em relao formao de quadros de pessoal para atuar em diversas frentes (sade, educao, meio ambiente), como tambm para deixar claro que a pesquisadora no adota o termo tal qual ele proposto pelo modelo preventivo para DST/aids. Capacitao, segundo o modelo oficial, pressupe que a equipe de agentes obtenha informaes corretas sobre DST/aids e formas preventivas, medidas essas consideradas adequadas de se fazer a abordagem e de se alcanar mudanas de comportamento das pessoas atingidas. 143. Dados referentes ao perodo em que realizei a pesquisa (entre julho de 2003 e maio de 2007). 144. Em algumas unidades, o acesso cota negociada est vinculado ao acompanhamento de uma palestra sobre DST/aids e preveno. 145. Trata-se da transmisso da me para o feto.

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e viabilizar as testagens, entre outros procedimentos que exigem um contato mais prolongado com o pblico. O que se busca nesses momentos de interao entre clientela e profissionais de sade o que no jargo da rea da Preveno se chama vincular ou atrelar, isto , estabelecer um vnculo do usurio com o sistema, de maneira menos rarefeita, podendo-se, assim, administrar e controlar uma srie de procedimentos relativos aos cuidados de sade dessa populao. No caso dos chamados profissionais do sexo, a distribuio gratuita de preservativos atravs da disponibilizao de uma cota mensal tornou-se um atrativo que possibilita uma interao pautada no levantamento de informaes, a partir do que o modelo oficial paulistano vem chamando de preveno dialogada. Atravs do sistema de cotas negociadas146 os profissionais do sexo podem ter, aps uma entrevista com um profissional de sade, uma determinada quantidade de camisinhas gratuitas. Essa quantidade deve ser fruto do dilogo ocorrido entre ambos. Essa negociao se d por meio de uma entrevista entre usurio/a e profissional de sade, determinando, a partir do levantamento do nmero de programas feitos, a quantidade de preservativos que o/a profissional do sexo ter direito a pegar a cada ms. Uma das tcnicas explica como procede em sua unidade:
Eu tenho um critrio de incluso. Ento, dentro do meu critrio de incluso, eu fao uma pergunta assim: quantos programas voc faz em 24 horas? Eu falo 24 horas, porque alguns trabalham na avenida um certo tempo, trabalham tambm no cinema uma vez por semana, porque concorrido o cinema, porque l eles ficam protegidos, ficam num lugar que no chove, que no precisa correr de ningum, e tambm eles trabalham por internet e telefone celular. Ento eles tm vrias opes assim, de clientes. Ento eu pergunto: quantos programas voc faz? Por exemplo: dez. Tendo feito dez programas eu j logo dobro a quantidade de preservativos por dia. Porque, se eles fazem sexo oral eu entendo que mtuo, ento usa-se dois preservativos. Se no oral, tambm usa-se dois. Ento, se fazem dez programas, eles usam 20 preservativos por dia. Se eles trabalham trs ou quatro dias na semana, multiplico isso por quatro, porque no todos os dias do ms que eles trabalham. E a acho um nmero. De modo que no bem assim, quantos vocs acha...? , que eles nunca sabem. Se voc perguntar assim pra um travesti: quantos preservativos voc acha que gastaria num ms?, eles nunca sabem. No sabem me dizer. E quando eu coloco pra eles que eles tiveram com x nmero de parceiros, eles mesmo se assustam: tudo isso?! E eles perdem essa noo. Ento, inslito perguntar, primeiro que eles vo falar um nmero que no corresponde com a realidade. Ou muito pra mais ou muito pra menos. E a, fazendo essa conta, voc chega mais ou menos a um nmero razovel, porque... E a voc vai perguntando: 200 (o nmero que voc chegou l) d? Ah, d. Ento t feito o acordo. O acordo pra voc esse. Tem o direto de vir aqui uma vez por ms, o dia que voc quiser durante o ms, apanhar o seu acordo. E se voc tiver algum problema de sade pode ser orientada atravs daqui. (Tcnica de preveno do Tudo de Bom!. Grifos meus.) 147

146. As cotas negociadas vm sendo rediscutidas, pois geraram um esquema paralelo de venda, principalmente de preservativos masculinos, chamado pelas tcnicas e agentes do Tudo de Bom! de mfia da camisinha. 147. Este procedimento, assim como outros (plantes, reunies de superviso tcnica, aconselhamentos), no rigorosamente padronizado. Por exemplo: no SAE da Lapa fixou-se uma cota mxima de 200 preservativos por profissional do sexo, independente do nmero de programas realizados por cada profissional.

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Nesse processo, que se pretende mais horizontal, caberia ao profissional de sade construir juntamente ao usurio do servio o seu fortalecimento, sintetizado no que Maria Cristina Abbate, ento coordenadora da rea de Preveno do DST/ Aids Cidade de So Paulo, chama de potencializao da auto-estima. Trabalha-se, desta forma, na perspectiva (...) que estas pessoas, alm do cuidado integral com sua sade, desenvolvam um senso de organizao de categoria, fomentando, desta forma, uma conscincia poltica para a defesa de seus direitos.148 (Abbate. 2003: 33. Grifo meu.) Este novo paradigma est alicerado nos conceitos de protagonismo poltico, direitos humanos e cidadania. O conceito de preveno dialogada definido como um esforo poltico, e no meramente metodolgico, por meio do qual se busca levar os indivduos a conhecer sua realidade, pensar criticamente as dimenses que os colocam mais vulnerveis a doenas e diversos nveis de violncia. (Abbate. 2003: 26. Grifo meu.) A esse indivduo desconhecedor de sua realidade se oferece, a partir desse novo paradigma, o dilogo. Segundo Abbate, a preveno dialogada resultado de reflexes e crticas suscitadas a partir dos resultados apresentados por outros modelos de interveno. Os modelos alvos das crticas149 tm se pautado em teorias cognitivo-comportamentais e, ao longo das dcadas de disseminao do HIV/aids, passaram por revises e adaptaes, provocadas por sua ineficcia (relativa) ou mesmo pela dinmica da prpria aids. Incluem-se neste rol o Modelo de Crenas em Sade, a Teoria da Auto-eficcia, o Modelo dos Estgios de Mudana e o Modelo de Reduo de Risco da Aids. Como observa Simone Monteiro, embora apresentem singularidades, essas abordagens e suas variaes se identificam com uma concepo individualizada das prticas, nas quais contextos sociais e culturais so minimizados (Monteiro: 2002:16). Na crtica de Abbate, o modelo preventivo que no considere a trama social na qual o indivduo est inserido acaba por aproximar-se do modelo mdico, centrado,

148. bastante profcua a proposta de Agnes Heller, a partir das reflexes de Hannah Arendt, de que a Biopoltica , em termos, uma contradio, pois , antes de tudo, um discurso antipoltico. Constituirse-ia, pois, um resduo totalitrio, uma vez que deslocaria o debate para termos essencialistas, cerceando-o na arena pblica. Para ela, os grupos biopolticos (aqueles formados a partir de questes como raa, sexo, sade, performances fsicas, longevidade), representam depauperaes do poltico, formas antipolticas de agrupamento (...) [e no] exerccios de uma poltica genuna, pois critrios de agrupamentos corporais (...) substituem os critrio polticos de agrupamento (Heller apud Ortega. 2003-2004: 11-12), uma vez que o biopoltico homogeneza diferenas e busca consolidar uma verdade calcada no politicamente correto, impregnada por uma ideologia de moralidade da sade e do corpo (Ibidem. 13-15). 149. Pelo menos desde o incio da dcada de 1990, uma srie de estudos tem feito uma avaliao crtica dos modelos de preveno e interveno adotados para o combate aids pelas agncias pblicas brasileiras, bem como pautado a linha de trabalho de algumas ONG/aids (Guimares. 1998; Parker. 2000; Terto Jr. 2002; Monteiro. 2002, Jeols. 2003), levando a ref lexes os formuladores de polticas pblicas na rea de sade, sem, contudo, a meu ver, ter logrado modificar e incorporar de maneira efetiva as proposies nascidas desse processo.

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prescritivo, definindo normatizaes para a vida saudvel dos indivduos (Abbate. 2003: 25), no alcanando, portanto, seus fins. Da a necessidade, a seu ver, de buscar uma aproximao com o universo social da populao visada. Esta viria a partir de um conjunto de aes: divulgao dos servios de DST/aids para a populao (usou-se rdios comerciais e comunitrias); aumento na distribuio e diversificao de insumos preventivos (preservativos masculinos, femininos e seringas descartveis), alm do treinamento de tcnicos dos servios de sade, no sentido de sensibiliz-los para a necessidade de divulgao dos ser vios prestados pelas unidades de sade, proporcionando, assim, o acesso preveno. Todas essas medidas possibilitariam a implantao da preveno dialogada, cerne do novo paradigma preventivo. Apesar de se buscar novas tcnicas e metodologias de interveno, no se transforma a essncia dos modelos alvos de crticas. Permanecem, assim, as estratgias intervencionistas, pelas quais os grupos visados tero que alterar seus valores e, por conseguinte, suas prticas. Mesmo a noo de dilogo deve ser problematizada, como prope Judith Butler, ainda que em outro contexto. Escreve ela:
A prpria noo de dilogo culturalmente especfica e historicamente delimitada, e mesmo que uma das partes esteja certa de que a conversao est ocorrendo, a outra pode estar certa de que no. Em primeiro lugar, devemos questionar as relaes de poder que condicionam e limitam as possibilidades dialgicas. De outro modo, o modelo dialgico corre o risco de degenerar num liberalismo que pressupe que os diversos agentes do discurso ocupam posies de poder iguais e falam apoiados nas mesmas pressuposies sobre o que constitui acordo e unidade, que seriam certamente os objetivos a serem perseguidos. (Butler. 2003: 35-36)

H, sem dvida, no modelo de preveno dialogada, um claro esforo de superao das limitaes dos modelos cognitivo-comportamentais, uma vez que o atual modelo procura considerar as singularidades das vises de mundo e as experincias sociais compartilhadas dos variados segmentos para os quais se volta. Porm, a politizao desses indivduos, tomada como meta, pode ser vista como uma estratgia de controle bastante sutil, centrada na responsabilizao dos sujeitos diante das questes de sade. a este movimento que chamo de SIDAdanizao. A partir da aids (ou SIDA, acrnimo mais utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida), essas pessoas devem construir uma bioidentidade150. Ao estimular o senso de organizao de categoria, fomentar a conscincia poltica trabalhando auto-estima e o fortalecimento, o Tudo de Bom! estaria bastante afinado

150. Francisco Ortega prope que na contemporaneidade temos constitudos bioidentidades, fruto de relaes apolticas entre sujeitos individualizados que se agrupam em torno de questes relativas sade, performances corporais, doenas especficas (como a aids), longevidade, entre outros. Esses sujeitos se deixam orientar por conjuntos de aes pautadas em uma ideologia da sade, expressas em um vasto lxico mdico-fisicalista. Todos esses elementos, conjuminados, compem espaos de biossociabilidade, onde se formam as bioidentidades (Ortega, 2008:30-31).

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com o novo modelo preventivo em sade pblica. Segundo David Armstrong (1993), neste modelo o foco no est somente centrado sobre o corpo dos indivduos e noes preventivas e higinicas de cuidados corporais, mas volta-se para o desenvolvimento de uma nova conscincia poltica por parte desses indivduos. Desloca-se, assim, a responsabilidade pelas doenas, para a forma de como os indivduos se relacionam entre si e com seu entorno. O que parece estar implcito nesse discurso de responsabilizao que as pessoas se tornem SUSjeitos. Isto , que se assujeitem ao Sistema nico de Sade e passem, assim, a freqentar com assiduidade as unidades de sade e a fazer regularmente seus exames, que no faltem s consultas agendadas, usem sempre camisinha em suas relaes, tornem-se responsveis pela difuso de comportamentos que no acarretam risco, que sejam protagonistas na luta contra a aids e que, desejavelmente, se engajem politicamente. Enfim, que esse seja um sujeito que se autocontrola, autovigia e autogoverna (Ortega. 2003-2004:15). Lisbeth Sachs, ao discutir preveno a doenas cardacas, afirma que as falas preventivas trazem mensagens implcitas que culpabilizam o paciente em potencial. Esse subtexto moralizante procura regular e normatizar relaes sociais, conflitos cotidianos e estresses da vida desses sujeitos, que podem vir a desenvolver cardiopatias. E, para ela, justamente a na forma de organizar a prpria vida , onde o trabalho preventivo pretende atuar, que ele no tem conselhos tangveis a oferecer (Sachs. 1996: 647). Ou, nas palavras de David Castiel: o conhecimento veiculado pelos especialistas no tem se mostrado relevante para as pessoas lidarem com as questes do mundo, da vida (Castiel. 1996: 256). Muitos profissionais de sade que lidam diretamente com a aids demonstram ter clara percepo desse limite da preveno. Da a aids aparecer nessas falas como um detalhe da vida e na vida das pessoas que freqentam os espaos de cuidados em sade do sistema oficial.
Tem paciente que fala: o HIV um detalhe na minha vida. Porque eu tenho que resolver muitas coisas antes do que o HIV. isso que a gente tem que entender. Que a gente fica s vezes com aquela sensao de impotncia. (Tcnica responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/05.)

Os relatos revelam, segundo estes e estas profissionais, vidas marcadas por pequenas e grandes tragdias, geralmente associadas condio de pobreza e de gnero. A priso de um filho, o assassinato do marido, a surra que a mulher levou. A gente trabalha com uma populao muito sofrida, comenta o mdico.
O ter HIV uma das questes da vida dessa pessoa, e nem sempre a mais sria. Sobretudo quando ela bem acolhida no servio, e ela resolve essa questo. Sente que ela est resolvendo, mesmo que ela tenha que continuar tomando remdio pelo resto da vida, ela deixou de ficar doente, isso est resolvido. Se est se dando bem com o medicamento... Mas tem vrias outras questes. Tanto que a maior parte do tempo das consultas ouvindo isso, sobre o filho que est na Febem, o marido que est preso, o outro que foi assassinado, a surra que ela levou, o incndio na

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favela. (Mdico infectologista, em entrevista pesquisadora, em 20/10/2006, nas dependncias do SAE Cidade Lder II.)

Essas situaes terrveis elencadas pelo mdico Antnio Alfredo da Silva, que atende a cerca de 300 pacientes HIV positivo no SAE Cidade Lder II, que fazem da aids um detalhe. Alm desse quadro, as pessoas que vivem hoje com HIV/aids tm tido um tempo de vida ps-diagnstico bastante prolongado, se pensarmos no que significava ser soropositivo no incio da epidemia151. Da surgem outras questes que so trazidas pelos pacientes aos profissionais da sade, como relata a doutora Suiko Kosaka, h 10 anos trabalhando com aids, tambm no SAE Cidade Lder II: como conciliar o tratamento, que muitos preferem manter em segredo, com uma vida marcada pela pobreza? Como lidar com o envelhecimento nesse contexto? Este ltimo quesito, segundo a mdica, preocupa sobretudo as travestis que comeam a sentir as dificuldades de insero no mercado sexual e de shows, devido idade. Um episdio de interveno preventiva vivido por Poliane, agente do Tudo de Bom!, d uma dimenso mais viva desse contexto em que a pobreza e a violncia (muitas vezes derivadas do estigma) se somam, tornando a preveno da aids, ou o uso indevido de silicone industrial, matria irrelevante para a manuteno da vida. Poliane foi fazer seu campo preventivo num casaro abandonado, ocupado por pessoas que haviam sido expulsas do viaduto onde residiam.
muito triste morar naquele lugar. pior do que uma favela. Porque eu conheo vrias favelas, e eu nunca tinha entrado num lugar como aquele. Porque, primeiro, pra voc entr no casaro, voc tem que fal com uma pessoa. A, depois, aquela pessoa tem que fal com outra. Depois outra pessoa tem que dar ordem pra poder entrar e conversar com os travestis. Uma sujeira, mais de dez cachorros. Um mau-cheiro insuportvel! Aquela gua ali escorrendo. (...) Ento, aquilo ali um lugar precrio. Uma coisa horrorosa! Ali o ponto do crack. (...) A subi para falar com duas travestis que moravam l. Inclusive uma morreu (mataram), que era a Renata. (...) Eu acho que o que eu disse ali no adiantou nada. Eu falei sobre silicone, falei, falei. Falei sobre hormnio... e acho que pra elas aquilo no adiantou de nada. (Em entrevista pesquisadora, em 04/04/2005. Grifos meus.)

A partir das falas reproduzidas acima, percebe-se que a perspectiva higienista, normativa e racionalizadora da preveno comea a ser problematizada dentro do prprio sistema de sade. Essa constatao, ao que parece, ainda no alcanou todo seu potencial crtico, mas certamente j vem suscitando reflexes para esses/essas profissionais. A tenso que se coloca entre a realidade experienciada no convvio

151. importante frisar que, desde 1996, os anti-retrovirais so distribudos gratuitamente no Brasil, o que tem permitido um acesso bastante ampliado ao tratamento da aids. Alm disso, os servios especializados em DST/aids tm se notabilizado pelo atendimento diferenciado clientela, com consultas mais longas, pessoal que passa periodicamente por cursos e atualizaes, entre outros diferenciais em relao s Unidades Bsicas de Sade.

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mais estreito com a clientela152 e a formao/capacitao desse pessoal, marcada pelo discurso da Biomedicina, que informa o modelo oficial preventivo.

A Preveno do Desvio
Quando a aids ganha visibilidade e uma etiologia, esta vem fortemente associada aos homossexuais e suas prticas erticas, somando-se a uma, ento, longa histria de patologizao de determinadas sexualidades (Foucault. 2003). A analogia fcil entre aids e peste negra, gerada pela letalidade de ambas, fez com que nos anos 80 os discursos mdicos, miditicos e populares se somassem num coro alarmista, segregacionista e perigosamente ideolgico. Como registra Joo Silvrio Trevisan, ante o fantasma da morte, elegeu-se um bode expiatrio, como sempre acontece nas grandes calamidades pblicas e nas fobias da resultantes (Trevisan. 2004: 449). Os eleitos foram os homossexuais, em primeiro lugar; as prostitutas e os promscuos em geral vinham em seguida. Estabeleceu-se com essa imputao de culpa pela aids uma hierarquia de respeitabilidade, para usar uma expresso de Michel Warner (1999). Os discursos miditicos, referendados no (parco) saber mdico sobre a doena, instituam no senso comum a idia de que quanto mais respeitvel moralmente fosse a pessoa leia-se praticante do bom sexo , menos risco ela correria. Assim, no seu incio, a aids estava marcada por um tipo de sexualidade: a homossexual; por um vis de raa/etnia: a negra e a latina; e por um gnero: o masculino. A associao entre (homo) sexualidade e doena foi reforada quando cientistas cunharam a sigla GRID (Gay Related Immune Deficiency) para nomear a sndrome, que ainda estava sem uma nosologia precisa. O termo mdico logo se popularizou, via imprensa, como peste gay ou cncer gay. Nas especulaes sobre a origem do vrus da aids, os elementos da triangulao proposta por Simon Watney aparecem respaldados pelas disputas clnicas e laboratoriais. Quando o Centro de Controle de Doenas dos Estados Unidos verificou um aumento inexplicvel da incidncia de sarcoma de Kaposi e de pneumonia provocada pelo protozorio Pneumocystis Carinii em homossexuais adultos, at ento sadios, assim como em imigrantes haitianos (Perlongher. 1987a: 39), tratou de buscar o nexo dessa relao a partir da racializao e homossexualizao do vrus.
Segundo a primeira suspeita, as excurses de gays americanos para o Haiti teriam voltado aos Estados Unidos trazendo o vrus na bagagem. Se, em vez de se fantasiar sobre os circuitos espermticos da AIDS, se levar em considerao a transmisso sangunea do vrus, as hipteses tornam-se menos festivas.

152. No caso das tcnicas do Tudo de Bom! esse convvio vai alm do espao das unidades de sade, pois elas tm atuado nas ruas, nas casas de prostituio, nos drive-ins, enfim, em outros espaos que no aqueles institucionalizados.

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Poderia existir talvez, alguma possibilidade de o vrus ter entrado nos Estados Unidos desde o Haiti, pela via da transfuso. O Haiti era ento um dos principais provedores de sangue humano para o mercado hospitalar norte-americano. (Ibidem. 39-40)

No Brasil, a relao entre turismo sexual gay e aids se manteve por algum tempo, at que, no final de 1982, o vrus chegou ao pas153. A partir de ento, qualquer um que tivesse prticas erticas homossexuais se tornaria um aidtico em potencial. Em relao realidade brasileira, vale lembrar, ainda, que a aids chegou com o carter de peste anunciada (Carrara e Moraes. 1995)154, desembarcando no Brasil nos braos da moda (Perlongher, op. cit. p. 50). Ainda que tivesse as nuances locais, reproduziu-se, internamente, o mesmo padro de culpabilizao e responsabilizao propalado pela imprensa norte-americana155 e, assim, os mesmos mtodos de ao preventiva. Por exemplo: as autoridades sanitrias no Brasil tomaram medidas profilticas baseadas naquelas que estavam sendo adotadas em So Francisco e Nova Iorque, como o fechamento de saunas gays. Enquanto a regulamentao da coleta de sangue s se tornou lei depois de acirrado debate, ainda que fosse sabido ser a transfuso uma das formas de contgio da doena156. O pnico gerado pela idia de peste, de incurabilidade e de morte somou-se s informaes mdicas conflitantes e falta de respostas efetivas vindas do poder pblico. Estavam dados os ingredientes para que se acionasse a perseguio aos culpados. Era preciso moralizar e controlar essas sexualidades descontroladas. Trevisan narra, em tom biogrfico, o susto que levou diante da seguinte inscrio num banheiro pblico de So Paulo: contribua para o progresso da humanidade, mate um gay por dia (Trevisan. 2004: 450). Pichao que traduzia, em termos populares, aquilo que os jornais diziam, valendo-se muitas vezes de depoimentos de autoridades mdicas como o do chefe do Departamento de Doenas Infecciosas da Faculdade de Medicina da USP, Vicente Amato Neto, que

153. Oficialmente, o primeiro caso de aids registrado no Brasil foi diagnosticado em 1984 pela mdica dermatologista Vera Petri, em So Paulo (Perlongher, op. cit., Silva. 1999, Galvo. 2000). 154. Antes de haver uma primeira notificao da doena em territrio nacional, j se havia instalado no imaginrio social todo um quadro de referncias em relao mesma. Por volta de 1983, esperavase, apenas, a confirmao da presena da doena no Brasil. E a imprensa aguardava somente o nome da primeira vtima para produzir uma manchete j preparada de antemo. (Daniel & Parker. 1991: 32) 155. Mary Jane Spink et al. (2001) usa a expresso aids-notcia para evidenciar o carter miditico da aids, apoiando-se em Herzlich e Pierret para desenvolver a tese do papel fundamental da impressa na construo da aids como fenmeno social, mais do que biomdico. 156. Durante os trabalhos da Assemblia Constituinte de 1987 e 1988, discutiu-se acaloradamente a questo da comercializao do sangue no Brasil. Esse debate, provocado pelo impacto da aids, gerou diferentes respostas nacionais devido s disparidades regionais no que se referia aos servios pblicos de sade, fossem laboratoriais, na rea de pesquisa, etc. Um dos temas centrais da discusso se relacionou comercializao dos hemoderivados. O primeiro estado da Unio a proibir a doao remunerada foi o Rio de Janeiro, em 1985, seguido por So Paulo, no ano seguinte e, em nvel federal, a medida foi adotada no final de 1987. Para uma discusso aprofundada sobre as polticas hemoterpicas no Brasil, ver Castro-Santos, Moraes & Coelho (1992).

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conclamava os rgos de sade e higiene para agirem com a nfase devida, ao invs de apoiar irregularidades, como os atos sexuais anormais e os vcios. Afinal, aceitar que cada um tem o direito de fazer o que desejar com o prprio corpo convico plena de irresponsabilidade, dizia ele. E terminava sugerindo ironicamente que se deveria passar o cuidado dos doentes para os defensores desse direito, ou seja, as organizaes de homossexuais, bissexuais e drogados. (Trevisan. 2004: 450).

Os esforos de ativistas e acadmicos para desassociar a aids dos chamados grupos de risco, apontando para a heterossexualizao, juvenilizao e pauperizao da doena (Guimares. 1998, Kalichman. 1994, Monteiro. 2002, Jeols. 2003), ao longo dos anos de 1990, no lograram borrar de todo as fronteiras que circunscreviam a aids a determinadas condutas, sobretudo homossexualidade (Gilman. 1991, Paiva. 1992, Bastos, Boschi-Pinto, Telles & Lima. 1993). A aids estaria, assim, em corpos previamente marcados por comportamentos tidos como desviantes. Desta forma, falar em aids tambm falar de velhos (e novos) processos de estigmatizao. Erving Goffman j indicava que o estigma , originalmente, uma marca corporal que identifica o seu portador como uma pessoa ritualmente poluda, que devia ser evitada; especialmente em lugares pblicos (Goffman. 1988: 11). Os sinais estigmatizadores, assim entendido, revelam falhas morais e rupturas com a norma vigente. Desvios, portanto.
De fato, o estigma e a estigmatizao funcionam, literalmente, no ponto de interseco entre cultura, poder e diferena e somente explorando as relaes entre essas categorias diferentes que se torna possvel entender o estigma e a estigmatizao no simplesmente como fenmenos isolados, ou como expresses de atitudes individuais ou de valores culturais, e sim como centrais para a constituio da vida social. (Parker e Aggleton. 2001: 14)

E, acrescento, da vida poltica. Sexo sempre poltico, afirma Gayle Rubin, sendo ficha importante no jogo de poder, sobretudo em tempos nos quais as tenses sociais se acirram157. A aids foi um elemento operador dessas tenses, levando diversos setores da sociedade a formularem discursos sobre o tema: os mdicos, a mdia, a igreja catlica, os ativistas de movimentos sexuais, setores dos governos, organismos internacionais ligados sade, so alguns exemplos. As verdades que circularam num primeiro momento vinham referendadas pela Biomedicina que, com seu discurso

157. O texto de Rubin Pensando sobre Sexo notas para uma teoria radical da poltica da sexualidade foi escrito originalmente em 1983. Esse dado se torna relevante se pensarmos que estvamos, ento, no princpio da epidemia da aids, e que algumas das reflexes da autora no tinham como dar conta dos desdobramentos desse fenmeno para sua proposta de uma teoria radical da sexualidade. Ainda assim, h trechos quase premonitrios, no que se refere tendncia conservadora na qual a sociedade americana, e outras que tm aquela como referncia cultural, parecia caminhar.

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autoproclamado neutro, circunscreveu ao conceito epidemiolgico de grupo de risco algumas identidades sexuais e comportamentos sociais. Essas verdades, por sua vez, calaram pregaes morais que dividiam os aidticos em vtimas (crianas, hemoflicos, mulheres heterossexuais e monogmicas infectadas por seus parceiros) e pecadores (homossexuais, prostitutas, travestis, michs, drogados). (Parker e Daniel.1991, Parker. 1994, Guimares. 1998, Galvo. 2000, Valle. 2000) No caso da aids, vigiar os corpos e seus prazeres e orientar o comportamento de maneira a evitar o risco, permitiu que o olhar mdico se voltasse uma vez mais sobre determinadas sexualidades, justamente aquelas que tm sido historicamente classificadas como desviantes, promscuas e perigosas158. Coube Epidemiologia agruplas na categoria de grupo de risco. Nas palavras de Barreda e Isnardi, as travestis se converteram facilmente em alvo de discriminao e estigmatizao, neste processo de culpabilizao acionado pela chegada da aids. Isto porque elas marcam no corpo a descontinuidade entre sexo e gnero, desafiando instituies e padres morais (2006: 169)159. Visveis por sua diferena, sem armrios possveis que lhes sirvam de proteo ou escape, as travestis tm sido historicamente vistas como desviantes. E agora, com a aids, podiam ser apontadas como culpadas por serem vetores de uma doena letal. No incio da epidemia de aids, as pessoas atingidas pela doena passaram a formar uma espcie, no sentido empregado por Foucault ao discutir a construo da homossexualidade enquanto fenmeno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada na categoria clnica do aidtico (Seffner. 1995: 386), sendo-lhe atribuda uma trajetria moralmente condenvel (Valle. 2002: 185). Remontar a histria do paciente e associla a desregramentos e falhas morais, como discutiu Foucault em Os Anormais, um processo datado e intrinsecamente ligado ao surgimento da Medicina Social e sua associao com o Direito. O que h de novo, ento? A novidade talvez esteja no deslocamento do controle (que visa disciplinar aqueles que no se enquadram s normas) para a noo de risco, prescindindo que a disciplinarizao venha de fora. Vivendo expostos ao risco, os desviantes precisariam se prevenir, enquanto a sociedade em geral se preveniria do contato com os desviantes. A preveno pressupe uma espcie de domesticao dos eventos vindouros (Spink. 2007), e traz subsumida a idia de risco. A evitao e o autocontrole compem a gramtica da preveno em sade, que tem no risco o seu elemento conceitual

158. A associao entre homossexualidade, doena e crime remonta s teorias mdicas do final do sculo XIX, como nos lembra Foucault em Histria da Sexualidade, volume I. Ao ser transformado numa espcie, o homossexual tornou-se uma ameaa ordem e aos valores cannicos da famlia burguesa, e passou a ser considerado aquele que se definiria, primordialmente, por sua sexualidade Estas informaes j foram largamente difundidas em diversos estudos e, talvez, este seja um dos trechos mais citados da referida obra de Michel Foucault. Ressalto que a maioria das travestis que participaram desta pesquisa se identificou como gay e/ou homossexual. 159. Em 1986 se podia ler, em alguns muros da maior cidade do pas, o seguinte apelo: Limpe So Paulo, mate um travesti por noite (Albuquerque e Janelli. 1994: 92). Segundo a travesti Princesa, na mesma poca, na cidade do Rio de Janeiro, cerca de quatro travestis eram assassinados por noite (Ibidem: 89).

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estruturador (Almeida Filho. 2000). A idia de que vivemos em risco ganhou forte impulso depois da Segunda Guerra Mundial (Douglas. 1996), associando-se, a partir de ento, mais noo de perigo160 do que probabilidade de ocorrncia de um determinado evento. As discusses nas Cincias Sociais e Psi sobre a temtica do risco j rene uma ampla bibliografia161 , que tem entre seus pontos convergentes a proposta de que o risco hoje um mecanismo globalizado de controle, exigindo complexos dispositivos de gesto, mais sofisticados do que aqueles acionados pela sociedade disciplinar foucaultiana.
Outra caracterstica da sociedade de risco o fato de que a informao prescinde, em grande parte, da educao institucionalizada e passa a ser um processo contnuo, capilar, que se difunde atravs das vrias tecnologias de informao. Essa capilaridade tambm implica novas formas de vigilncia, traduzidas no autocontrole do estilo de vida e no monitoramento constante do indivduo. (Luiz e Cohn. 2006: 2340)

A preveno centrou-se no uso que o indivduo faz do corpo; particularmente, sobre o prisma das suas inter-relaes e estilos de vida 162, o que implicaria uma substancial extenso do modelo higienista tradicional, para abarcar formas de comportamento em todas as esferas das relaes sociais. O advento da epidemia da aids teria, desse ponto de vista, provocado o alargamento do modelo tradicional para a elaborao de uma completa estratgia de cuidados e responsabilidades individuais, exigindo o protagonismo poltico dos sujeitos, frente doena. A vigilncia epidemiolgica, sob esse aspecto, no seria mais externa, nem proveniente do aparelho estatal de sade, mas estaria instalada no interior mesmo dos grupos, principalmente daqueles considerados vulnerveis. Isso se daria por meio da promoo de programas educativos e de conscientizao poltica, que dizem respeito no somente divulgao de informaes sobre a doena, mas almejam a mudana de comportamento dos grupos populacionais que estariam em risco, ou teriam comportamentos de risco.

160. Para Mary Douglas (1996), houve uma mudana semntica da palavra perigo para o termo risco. Tal mudana acompanha as transformaes histricas marcadas pelas grandes navegaes e pela intensificao das trocas comerciais proporcionadas pela consolidao e expanso do capitalismo. O risco teria um cunho racionalizante, de clculo e probabilidades que o perigo no incorporava, pois se associava ao poluidor, ao inaceitvel e sujeira. Na proposta da autora, o risco abarcaria as necessidades das sociedades industriais modernas de cunhar um discurso universalizante e racionalizador (dado seu aspecto jurdico) acerca dos perigos e medos contemporneos. 161. Para uma discusso aprofundada, ver Beck. 1986, Douglas. 1996, Castiel. 1996, Spink. 2001 e 2007, Luiz e Cohn. 2006, entre outros que tm se debruado sobre o risco, enquanto fenmeno tpico de modernidade tardia. 162. O uso do conceito estilo de vida pressupe que as pessoas, independente de seu pertencimento de classe e de suas condies materiais, tm possibilidades amplas de fazer escolhas de estilos de vida, quando os dados evidenciam que entre populaes pobres e/ou miserveis a margem de escolhas limitada ou mesmo inexistente. O que leva essas pessoas a buscarem antes estratgias de sobrevivncia, que estilos de vida (Castiel. 1996: 258). Mais uma vez, a viso que parece permear a elaborao dessas polticas est centrada no que Dumont chamou de individualismo moderno.

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Viver na sociedade do risco (Beck. 1986) significava reinventar o controle sobre os corpos, introjetando-o nos corpos (Armstrong. 1993). O indivduo passaria a ser um gestor de risco (Ortega. 2003-2004), ao mesmo tempo autnomo e dependente, pois gerir os riscos numa sociedade de risco exige, como j dito, instncias gestoras que se sobreponham aos indivduos, sobretudo queles tidos como desconhecedores de sua realidade. O Estado coloca-se, ainda, como tal instncia capaz de limitar essa autonomia, o que se materializa em polticas pblicas de interveno, mas que so propostas como processos de cidadanizao, emancipao e autogesto.
Vale ressaltar os discursos institucionais sobre o risco que, ao enfatizarem os riscos associados a certos estilos de vida, funcionam como agentes de vigilncia e controle. Um controle que se exerce no pela coero, mas por uma mobilizao voluntria cujas estratgias se valem do mesmo instrumento que fundamenta a capacidade reflexiva, ou seja, a informao. A partir do acesso ao conhecimento especializado, os sujeitos tm autonomia para abdicar do prazer que certas condutas poderiam proporcionar, inserindo-as no clculo racional dos riscos. (Chevitarese e Pedro. 2005: 15)

O conceito de risco vinculado aids vem dos estudos epidemiolgicos, e procura quantificar as chances probabilsticas de suscetibilidade, atribuveis a um indivduo qualquer de grupos populacionais particularizados, delimitados em funo da exposio agentes (agressores ou protetores) de interesse tcnico ou cientfico (Ayres. 1997: 294)163. Para alm desta definio mais tcnica, o termo risco, por sua polissemia, encontrou no senso comum um espao de sentido, fazendo da locuo grupo de risco mais do que um delimitador biomdico, mas um cordo sanitrio moral. A idia de risco somou-se a outros pnicos morais164 que, na dcada de 80 do sculo passado, ocuparam os meios de comunicao de massa, pautando as aes dirias das pessoas de maneira normativa e prescritiva, internalizando em discurso sempre referenciado pela Cincia formas de comer, cuidar do corpo, fazer sexo, agir no trabalho, etc.; imputando, a cada um, a responsabilidade pela gesto desses

163. O conceito de risco tem uma longa histria, como bem demonstra Ayres. Este autor a reconstitui a partir de um minucioso estudo histrico-epistemolgico. A definio de risco apresentada acima refere-se quela especfica, construda na terceira fase da Epidemiologia, chamada de Epidemiologia do Risco. Dentro desse marco, o conceito de risco tido por Ayres como o mais particular e caracterstico da epidemiologia moderna (Ayres. 1997: 291). 164. Esta expresso foi cunhada fora da questo da aids, mas utilizada por autores que trabalharam com o tema (a exemplo de Watney, 1986, apud Galvo, 2000), associando-a, principalmente, questo da aids e homossexualidade nos pases do hemisfrio Norte. Os pnicos morais tendem a derivarem-se em pnicos sexuais, construindo discursos de tons cruzadistas contra alguns agentes identificados como desestabilizadores da ordem. Formadores de opinio, a mdia, entre outros, propem-se a revestir de cientificidade e, portanto, de veracidade, anseios populares vagos, mas plausveis. Estes agentes passam a fornecer um sem-nmero de informaes que no resistem, muitas vezes, a uma leitura mais crtica, mas que servem para apontar causas da desordem, achar culpados e, assim, reordenar os valores morais que estariam, supostamente, em xeque.

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riscos e impingindo culpa, caso houvesse negligncia. O corpo como n de mltiplos investimentos e inquietaes sociais (Vaz. 1999: 01) tornou-se o locus privilegiado dessas aes disciplinadoras. A vida passou a ser cada vez mais medicalizada. Nstor Perlongher, em seu O Que Aids, inspira-se em Foucault para sublinhar o estreito vnculo entre os usos dos prazeres corporais, o discurso mdico, aids e desvio:
Uma campanha como a da AIDS exige como pr-requisito que tudo que diz a respeito sexualidade possa ser dito, mostrado, exibido, assumido; a partir disso que se pode diagnosticar e regulamentar. Antes os anormais estavam fora: fora da famlia e fora do consultrio. Agora j podem entrar e receber conselhos. (Perlongher, 1987a: 74)

No se trata mais de curar, mas de regrar esses comportamentos. O par normaldesviante parece ressurgir, assim, com uma nova roupagem. Mas, como j mencionado, a associao de determinados comportamentos a patologias no propriamente uma novidade, basta que relembremos os processos de naturalizao de problemas sociais levados a cabo ao final do sculo XIX (Foucault. 1972 e 2003, Miskolci. 2005a). Assim,
preciso levantar perguntas sobre a pergunta: Por que queremos explicar ou teorizar a interseco entre risco e sexo? Que pessoas nos chamaram a ateno para a interseco entre risco e sexo, e quais so seus interesses ao faz-lo? As respostas a essas perguntas pedem que reduzamos o nvel de abstrao e desviemos a ateno dos especialistas e de sua teorizao em aposentos silenciosos, perturbados apenas pelo zumbido das lmpadas fluorescentes e das ventoinhas dos computadores, para o mundo do dia-a-dia em que o risco e o sexo parecem fundir-se. (Gagnon. 2006: 318-319)

Em outras palavras: quem acusa quem do qu? Esta a questo que se deve impor ao pesquisador diante de um comportamento ou identidade socialmente proscritos (Miskolci. 2005a: 27). John Gagnon registra que a associao entre sexo e risco procura se apresentar como neutra, baseada em dados que justificam e reafirmam a relao. Curiosamente, o sexo no aparece vinculado ao risco justamente onde ele tem se mostrado mais arriscado: nas relaes de mulheres heterossexuais com seus parceiros, fixos ou no.
As mulheres ficam intermitentemente em perigo por causa dos homens nas situaes sexuais, desde a adolescncia at a velhice. Quando crianas e meninas, correm risco com homens heterossexuais que as molestam; quando adolescentes so expostas ao perigo por rapazes e homens que as obrigam a praticar o sexo, ou que mantm relao sexual com elas sem proteg-las da gravidez ou de doenas; e quando adolescente e adultas so postas em perigo por homens que as agridem por motivos sexuais e nosexuais. (...) Todas essas afirmativas so fceis de documentar, mas nenhuma delas interpretada pelos cientistas como significando que a heterossexualidade seja uma forma de sexo de risco para as mulheres. (Gagnon. 2006: 323, nota 7)

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Arriscado parece ser, aos olhos dos formuladores de polticas preventivas, o sexo no procriativo (sobretudo se feito por dois homens), o que envolve mltiplos parceiros, entre outros, que visam antes de tudo, o prazer, sensao que pode ser buscada na perigosa troca de fluidos corporais. O risco, mesmo que de maneira inconfessvel, ainda guardaria uma associao com a idia de sujeira e poluio, fazendo reviver velhos fantasmas travestidos de novidade, imputando culpa e acusao queles que escapam s normas. Qual seria, ento, de fato, o alvo das polticas preventivas: o HIV e sua disseminao ou o sexo pblico, aquele que no est restrito privacidade do lar? Este sexo invisvel e domstico supostamente normal, limpo e seguro s se torna alvo da preveno quando esta trata de regular as prticas das classes populares, alvo histrico das campanhas sanitrias no Brasil. O que parece emergir do dispositivo da preveno a regulao/ordenao das sexualidades por vias sanitaristas, o que nos remete a exemplos histricos, seja das campanhas abolicionistas da prostituio ou da regulamentao da atividade das prostitutas via exames corporais sistemticos (Carrara. 1994. Rago. 2005. Miskolci. 2005). At aqui vimos os esforos para se construir a figura do aidtico, representado primordialmente como um homem jovem, urbano e que fazia sexo com outros homens (Gilman. 1991)165. Referindo-se relao estigmatizante entre aids e homossexualidade, a psicloga Vera Paiva observa que:
a existncia da AIDS veio transformar a velha contaminao psicolgica ou espiritual na contaminao material (...). As pessoas que sempre cumpriram um Destino de Impureza Atribuda do ponto de vista de nossa tradio patriarcal, que tinham a Sndrome da inferioridade Definitiva Adquirida (a AIDS/SIDA simblica que sempre existiu), agora tm um vrus para identific-las que as torna cientificamente perigosas. (Paiva. 1992: 54-55)

Fomenta-se a idia da aids como uma doena sexualmente transmissvel, empalidecendo-se as outras formas de contgio, o que significa que a doena poderia ter sido categorizada de outras maneiras. Como assinala Sander Gilman, a aids no foi categorizada como uma doena viral, como a hepatite B, mas como uma doena sexualmente transmissvel, como a sfilis (Gilman. 1991: 247). A relao entre o (mau) sexo e o risco estava dada. Ter vrios parceiros, fazer sexo anal, embebedar-se e fazer sexo, ter relaes com homens gays, prostitutas, travestis, michs, so algumas dessas ameaas do sexo, sobretudo do sexo sem preservativo. Ao sexo arriscado passou-se a oferecer o sexo seguro, iniciativa que nasceu mais da criatividade dos grupos gays

165. Para Perlongher, o homossexual como criatura mdica emancipada pelas mudanas comportamentais da dcada de 1960 seria, com a aids, o dscolo reintegrado ao rebanho. As polticas preventivas centradas nessa figura serviriam, ainda, para desinfet-la, de maneira que sua vida de experimentalismos, desengajada da vida familiar, de uma promiscuidade socialmente indesejvel, pudesse voltar ao controle do criador: o discurso mdico (Perlongher. 1987a: 76-77).

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organizados do que de formuladores de polticas pblicas em sade, mas que foi incorporada, adaptada e difundida por equipes multidisciplinares ligadas aos diversos programas de preveno, em vrias partes do mundo166. A questo passou a ser como fazer os desviantes adotarem condutas no arriscadas, no mais como nas propostas regulamentaristas do final do sculo XIX, relativas ao controle da sfilis a partir da higienizao e vigilncia sobre as prostitutas (Carrara. 1994), mas na elaborao de um discurso de responsabilizao do sujeito visado, que pode se auto-regular, em prol de sua sade.
Assim, a nova moral que estrutura a biopoltica da sade a moral do bem-comer (sem colesterol), beber um pouco (vinho tinto para as artrias), ter prticas sexuais de parceiro nico (perigo de AIDS), respeitar permanentemente sua prpria segurana e a do vizinho (nada de fumo). Trata-se de restaurar a moralidade plugando-a de novo no corpo. O controle sobre o corpo no um assunto tcnico, mas poltico e moral. (Sfez apud Ortega. 2003-2004:14)

O problema, ento, no mais o de ser prostituta, e sim o de no usar preservativos em todas as relaes; pode-se ser gay, desde que se reduza o nmero de parceiros e se estabelea prticas erticas higienizadas; nenhum problema em ser usurio de drogas injetveis, se o uso de seringas descartveis for constante e o compartilhamento de seringas, vetado. Deve-se ter e exercer a autoconscincia de querer ser saudvel, exibindo-a de forma ostentosa, construindo um princpio fundamental de identidade subjetivada (Ibidem: 14). Esse processo de subjetivao foi acionado via discurso preventivo. Ao longo dessas quase trs dcadas desde a identificao do vrus e de um nome conferido doena, os mtodos preventivos tm sido sistematicamente revistos e polemizados. Essa discusso internacional, mas reflete-se em contextos locais, uma vez que as diretrizes, princpios e aes se colocam como guias para os modelos nacionais.

Diversidade no Singular: o Modelo Oficial Preventivo

O sistema oficial tratado aqui a partir de um recorte metodolgico que procura atender ao campo desta pesquisa. Por isso, restringe-se cidade de So Paulo, e de maneira pontual s unidades de sade e a algumas instituies governamentais e no-

166. Autores como Douglas Crip (1987 apud Berlant & Warner. 2002: 246) defendem que o sexo seguro foi uma estratgia criativa que nasceu da sexualidade gay justamente pela sua experimentao, pelos usos diversos do prazer sexual e da explorao do prprio corpo e do corpo do parceiro. J Perlongher (1987a) e Pollak (1984) representam aqueles que vm o sexo seguro como uma forma domesticada e higienizada dos gays responderem s acusaes que pesaram sobre eles no incio da epidemia.

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governamentais que integram a rede de preveno e assistncia para HIV/aids. Na hierarquia desse sistema, o Programa Nacional de DST/Aids coloca-se como o rgo local de referncia, portanto no se pode perder de vista o papel que tem na conformao das aes e polticas pblicas. Essa rede precisa ser estendida at organismos internacionais, como a UNAIDS e seus co-parceiros167, uma vez que as normas, diretrizes e princpios orientadores desse sistema tm sua matriz l. Compem o sistema profissionais de nvel tcnico e/ou universitrio formados nas reas da Sade, Educao, Cincias Psi, pessoal do servio de atendimento ao pblico, agentes de preveno dos diversos projetos preventivos do Programa Municipal de Aids DST/Aids Cidade de So Paulo. Esses/as agentes so recrutados em meio aos usurios dos servios que tm identidade com a populao visada: profissionais do sexo, usurios de drogas injetveis, mulheres das camadas populares, gays e adolescentes. Esses agentes transitam entre os dois sistemas, guardando forte identidade com os padres e valores de seu meio de origem, mas, em muitos momentos, aderindo aos modelos explicativos do sistema oficial. No que se refere preveno da aids, os articuladores do modelo oficial reconhecem, em tese, as particularidades das vias de transmisso da doena, bem como as diferentes formas de responder a ela, o que inclui a preveno, nas diversas regies do mundo. E propem-se a trabalhar o discurso preventivo a partir dessas singularidades registradas. Enfim, o que chamo de modelo oficial preventivo para HIV/aids o conjunto de procedimentos e da linha terica e metodolgica adotado pelo Programa Nacional de Aids, que se baseia, por sua vez, em discursos formulados no plano internacional e que, ao ser encampado em nvel nacional, vem sofrendo adaptaes regionais. Este modelo pretende responder s questes suscitadas pelo surgimento da aids e suas conseqncias. Atualmente, os seus mentores 168 acreditam que a preveno fundamental como estratgia de combate aids pois, para a sustentabilidade dos programas de assistncia, preciso que haja uma conteno do aumento de casos169

167. O Programa Conjunto de Aids das Naes Unidas (UNAIDS) rene seis rgos da ONU: a Organizao Mundial de Sade (OMS), o Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF), o Fundo de Populao das Naes Unidas (FNUAP), a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e o Banco Mundial (Parker. 2000: 124) 168. Refiro-me aqui aos tcnicos da UNAIDS e seus parceiros e colaboradores, conforme j citado em nota anterior. A UNAIDS foi criada em 1996 como organismo integrante da Organizao das Naes Unidas. Segundo o site oficial da organizao, a UNAIDS trabalha em diversas frentes atuando no monitoramento e avaliao da epidemia, assim como na efetividade das respostas mesma; na catalogao e publicizao de informaes estratgicas; e principalmente, na liderana e fortalecimento das respostas epidemia: prevenindo a transmisso do vrus, providenciando assistncia e suporte aos infectados e reduzindo e aliviando os impactos da epidemia para os indivduos e comunidades (http://www.monu.org.br/monu2005/web/comites/unaids/default.asp). 169. De acordo com Parker, o que houve de fato em relao nfase na preveno e no na assistncia deriva de uma acirrada disputa interna entre organismos internacionais responsveis pela formulao de polticas globais para a aids (sobretudo entre alguns membros do PNUD e do Banco Mundial). O autor localiza essa mudana na dcada de 1990, contrastando-a com as respostas dadas ao problema

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via preveno, viabilizando financeiramente o fornecimento de medicamentos antiretrovirais, bem como de outros remdios necessrios ao combate das chamadas doenas oportunistas (UNAIDS. 2005). O modelo preventivo no est circunscrito preveno da aids; trata-se, isto sim, de um conjunto de normas, parmetros e diretrizes que permeiam hoje a viso mdica, pautando condutas para os indivduos evitarem agravos sade. Inserido nas polticas pblicas de sade, esse discurso est no marco da estatizao do biolgico e, assim, do biopoder. Um processo que, segundo Foucault (1972, 2003), tem seu incio no sculo XVIII com a consolidao da sociedade burguesa. A biopoltica dos corpos domesticados e docilizados, via instituies disciplinares, d espao hoje para uma ideologia de moralidade da sade e do corpo (Ortega. 2003-2004). Nas palavras de Sachs:
The preventive orientation in modern society is indicative of ways in which our society is organized to sustain values like a healthy life, a healthy body, and a healthy society. The possibilities now available of identifying scientifically objective individual health risks are part of a new complex of ideas that have become an institutional feature of our society. () In the concept of prevention, as applied in medical practice, the individual is however not in position to foresee the built-in opinions about risk and dangers. (Sachs. 1996: 632-633)

Para Sachs, essa nfase na preveno dos males da sade tem na responsabilizao do indivduo seu alicerce, o que leva percepo dos fenmenos sociais como sendo individuais, cabendo, portanto, ao indivduo, a administrao dos mesmos. O que, por outro lado, desresponsabiliza o Estado de faz-lo170, ainda que este se mantenha como o principal gestor. Na tenso entre Estado e sociedade civil surgiram, na dcada de 1980, as primeiras organizaes no-governamentais de luta contra a aids, a discriminao e a estigmatizao das pessoas atingidas pela doena, as chamadas ONG/aids (Parker. 1994, Terto Jr. 1996, Silva. 1999, Galvo. 2000, Pelcio. 2002). Funcionaram como importantes grupos de presso para que se discutisse a aids no apenas como fenmeno mdico, mas tambm como uma questo poltico-social (Guimares. 1998, Silva. 1999, Galvo. 2000). Assim, devido fora e magnitude dessa presso, foi criada uma brecha na programao oficial das sesses especiais agrupadas sob o tema A face da

da aids nos anos de 1980. Dentre disputas burocrticas e conceituais firmou-se, ao longo da segunda dcada da epidemia, o conceito de que a aids no era s uma questo de sade pblica, mas tambm de desenvolvimento. Viso que lanou o Banco Mundial como ator-chave nessa nova configurao de polticas para a aids. Essa reformulao do conceito de aids como um problema de desenvolvimento econmico lana a preveno como poltica vivel financeiramente para a aids, em detrimento da assistncia (Parker. 2000: 120-126). 170. Este modelo permeia outras reas que se encontravam antes sobre a gide do Estado: educao, meio ambiente, sade.

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Aids, durante a IV Conferncia Internacional de Aids, realizada em 1988, na cidade de Estocolmo (Guimares. 1998: 45). A autora constata que, a princpio, a perspectiva social estava sempre margem dos grandes plenrios onde os especialistas da rea mdica se apresentavam. A aids era mantida, assim, como monoplio dos saberes biomdicos (epidemiolgicos, infectolgicos, sanitrios). Com a chamada pauperizao da aids171, que comea a se evidenciar na dcada de 1980, outras ferramentas de anlise e interveno precisaram ser acionadas pelos formuladores internacionais de polticas em sade. Reconhece-se, por exemplo, que o conceito de grupo de risco, alm de ter promovido vises estigmatizantes da aids e das pessoas portadoras do HIV, impediu que a populao que no se identificava com aqueles grupos e prticas se percebesse como passvel de contrair o vrus. Passa-se a considerar que o que existe de fato so comportamentos de risco. Se na idia de grupo de risco, a grande estratgia isolar, na idia de comportamento de risco, a grande estratgia o adestramento individual (Seffner. 2005). H uma responsabilizao ainda maior do portador em relao sua condio. Pois foram seus comportamentos e prticas arriscadas que o tornaram soropositivo. As discusses se aprofundam com o crescimento dos casos de aids no mundo e a constatao de que as ferramentas analticas utilizadas estavam deixando escapar aspectos sociais e culturais importantes. nesse processo de reflexo que a Coalizo Global de Polticas Contra a AIDS prope o conceito de vulnerabilidade como ferramenta analtica capaz de dar conta daquilo que escapava (Seffner. 2005). O conceito se difunde largamente a partir do livro A Aids no Mundo, de autoria de Mann, Torantola e Netter, membros da Coalizo e principais mentores desse novo referencial para a discusso da preveno do HIV/aids. Teoricamente, a incluso do conceito de vulnerabilidade no debate desloca o foco do indivduo para o seu entorno social, econmico e poltico (isto , do conceito de risco para o de vulnerabilidade individual e coletiva, subdividida em programtica e social)172. Pretende-se, dessa forma, considerar os valores culturais, compartilhados pelos diferentes grupos afetados pela aids. Para Guimares,

171. Alguns estudos (Guimares. 1998, Parker. 2001) discutem que a chamada pauperizao seria, na verdade, fruto da invisibilizao inicial de alguns grupos atingidos pelo HIV, uma vez que a grande imprensa deu destaque forma como a aids estava se manifestando nos Estados Unidos e em pases da Europa central, atingindo, sobretudo, homossexuais masculinos, o que conferia ao vrus uma carga moral que muito alimentou as pginas de jornais e revistas, bem como as telas de TVs. 172. Ayres et al. (1999) colocam a vulnerabilidade individual nos seguintes termos: ela o inverso do empowerment, uma vez que evidencia as fragilidades daquele indivduo diante da aids, seja por falta de acesso a servios de sade, seja por falta de informao sobre os processos de contaminao e tratamento, enfim, por falta de recursos para se proteger. Quanto vulnerabilidade coletiva, esta avalia a vulnerabilidade/ empowerment de coletividades no que se refere aos subsdios que elas conseguem oferecer aos seus membros: subsdios para sua prpria avaliao, no componente social de cada fator de exposio, bem como possibilidades de construir um diagnstico capaz de instruir as agendas dos movimentos sociais (p. 13 e 14). Por sua vez, a vulnerabilidade coletiva se subdivide em programtica e social. A primeira diz respeito s estruturas socio-polticas e seu grau de permeabilidade e sensibilidade s necessidades concretas postas para a sade de indivduos/

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Este processo de deslocamento dos conceitos epidemiolgico, desde grupo de riso e comportamento de risco, ambos individualizantes, para o de vulnerabilidade, modelo conceitual dirigido a vastos segmentos populacionais pobres e desassistidos, segue a prpria representao da trajetria do vrus em todo o mundo. (Guimares. 1998: 59)

A UNAIDS, ao constatar que a rota da aids era rumo aos pases e populaes mais pobres, procurou, a partir do conceito de vulnerabilidade, fortalecer essas populaes desconhecedoras de seus direitos e sem recursos pblicos adequados para o enfrentamento da epidemia. Essa estratgia, na viso de Guimares, mantm a matriz liberal presente nos conceitos anteriores, pois visa
dar nfase aos diretos humanos e converso cidadania ou cidadanizao (Duarte et al. 1993) como nica soluo para vencer sua vulnerabilidade. Esse modelo, que requer a individualizao, racionalizao e responsabilizao, servir como fonte de critrios objetivos para romper com situaes de vulnerabilidade crnicas associadas ao atraso, ignorncia e falta de condies subjetivas e no fim se instituem em entraves a auto-percepo de risco, preveno e ao controle da epidemia nesse meio (Guimares. 1998: 60)173.

Como se trata de uma matriz internacional e internacionalizante, esse conceito tambm incorporado pelo Programa Nacional de DST/Aids do Ministrio da Sade. De acordo com os manuais de preveno dessa agncia pblica brasileira, a vulnerabilidade definida como:
a pouca ou nenhuma capacidade do indivduo ou do grupo social decidir sobre sua situao de risco, podendo variar segundo a posio e situao em relao condio de gnero, raa, fatores e condies socioeconmicas, acesso aos servios e insumos de sade, fatores polticos e at mesmo biolgicos. (www.aids.gov.br. Grifo meu.)

Como ocorre no discurso internacional, o risco174 tambm se mostra estruturante da preveno local. O documento Polticas Pblicas de Sade para a Promoo Sade, Preveno das DST/Aids e Garantia dos Direitos Humanos das Pessoas Vivendo com HIV/Aids define o risco como sendo:

populaes nestes tempos de aids (p.14). No que se refere vulnerabilidade social, parte-se de oito indicadores propostos pela ONU no Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas. Deve-se trabalhar com um escore capaz de identificar a garantia ou no de diretos humanos, sexuais e de cidadania que cada comunidade especfica tem acesso. 173. Trata-se, pois, de controlar e adestrar os pobres do terceiro mundo. Agora a aids, que j tinha sexualidade, cor e gnero, ganha tambm uma classe social. 174. No se trata de grupo de risco ou mesmo comportamento de risco, mas da idia de que estamos todos em risco, estando alguns indivduos em situao de risco acrescido.

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A exposio de indivduos ou grupos a determinados contextos que envolvem comportamentos, modo de vida, opo sexual, aspectos culturais e sociais em relao construo e representao da sexualidade e do uso de drogas em determinada sociedade, e que, portanto, tornam as pessoas ou grupos suscetveis aos agravos sade. (www.aids.gov.br)

Em pases como o Brasil, tal modelo preventivo para HIV/aids visa s classes populares, no sentido de empoder-las para que, por essa via, possam se assumir como sujeitos de sua sade. Apesar do estudo de Guimares se reportar a uma realidade de quase uma dcada, muito do que a autora discute ainda est presente, no que se refere aos conceitos, estratgias e guias para aes preventivas do HIV/aids. Como, por exemplo, a percepo dos formuladores de polticas preventivas de que preciso agir sobre os obstculos culturais, uma vez que estes impedem que cada indivduo assuma a sua responsabilidade diante do risco de infeco. (Guimares. 1998: 84) O que se v atualmente que a busca por uma homogeneizao de condutas permanece, ainda que os discursos sobre a diversidade estejam cada vez mais presentes nos documentos internacionais175 que informam e orientam prticas preventivas locais, sejam das organizaes governamentais, sejam das no-governamentais. O que embasa novos discursos preventivos , justamente, a permanncia da percepo de que h valores, crenas e prticas locais176 (isto , fora dos padres das sociedades modernas ocidentais e/ou fora da heteronormatividade) que criam impedimentos para que o receiturio preventivo atue da maneira pretendida por seus formuladores. No texto Intensificando a Preveno ao HIV - Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/Aids, de junho de 2005, publicado pela UNAIDS177 , um dos princpios que aparece como pilar de sustentao para as polticas preventivas refere-se promoo e ao respeito aos direitos humanos, incluindo neste conceito (nunca definido, mas subentendido como a lista de direitos constantes da Declarao Universal dos Direitos Humanos) o de igualdade de gnero, tambm no

175. Cito como exemplo a seguinte fala: os esforos de preveno no podem funcionar em um clima de preconceito e discriminao, tampouco sem a participao de todos aqueles envolvidos: homens e mulheres, jovens e, sobretudo, das pessoas que vivem com o vrus. Conseqentemente, o compromisso da UNESCO e dos programas de defesa dos direitos humanos, criados para estabelecer um ambiente eficaz de polticas personalizadas para educao e igualdade de gnero, constituiro elementos decisivos de nosso empenho. Mensagem do diretor geral da UNESCO, Sr. Koichiro Matsura, sobre o Dia Mundial de Luta Contra a Aids, de 01/12/2005. (http://www.unesco.org.br/noticias/opiniao/disc_mat/ aidsdia/mostra_documento) 176. Uso aqui o termo em contraponto ao termo global; entendo este como um modelo estandardizado de costumes, prticas, crenas, enfim, viso de mundo, pautado pelos valores estruturantes dos indivduos pertencentes s camadas mdias dos pases capitalistas, tanto dos centrais como dos chamados em desenvolvimento. 177. Enfatizo esse documento, especificamente, por ser ele uma resposta recente da UNAIDS s demandas do Conselho Coordenador do Programa.

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desenvolvido ao longo do documento, mas tomado como essencial para a efetivao e sucesso dos programas preventivos em andamento ou a serem implantados. Somamse a esses princpios aes polticas tidas como imprescindveis para a preveno ao HIV, entre as quais destaco a abordagem das normas culturais e das crenas, reconhecendo tanto o papel fundamental que elas podem desempenhar no apoio aos esforos para a preveno, quanto o potencial que apresentam para estimular a transmisso ao HIV. (UNAIDS. 2005:15. Grifo meu.) Ao sublinhar esta ao especfica, entre as doze outras listadas, pretendo refletir sobre a (in)compatibilidade entre o princpio norteador de respeito aos Direitos Humanos e a mensagem implcita de modificao de aspetos comportamentais e culturais (inclusive o de igualdade de gnero), que percorre todo o corpo do documento, aparecendo de maneira bastante clara no trecho reproduzido abaixo:
Normais culturais e crenas. A transmisso ao HIV estimulada por diversos fatores, incluindo, dentre os mais importantes, o contexto criado pelas normas, mitos, prticas e crenas locais, bem como realidades sociais, econmicas e de segurana pessoal. Os esforos para a preveno ao HIV devem ser elaborados em combinao com essas normas, prticas e crenas que dificultam a preveno ao HIV. Simultaneamente, essas normas, prticas e crenas, que potencialmente podem apoiar a preveno, precisam ser intensamente aproveitadas. (UNAIDS. 2005: 17. Grifos meus.)

A primeira questo que me ocorre : a que tipo de humanos tem se referido o documento quando fala em direitos? Quais so os direitos tidos como humanos, de fato? Parece-me que parte-se do pressuposto da universalidade desses direitos, sendo assim desejados e desejveis para todos os povos, culturas, grupos, comunidades. Quando se fala em direitos humanos, ao longo do documento em questo, no estaramos diante de uma concepo especfica de humano, ou melhor, de Pessoa, mais afeita s sociedades ocidentais modernas? Tratar algumas prticas como sendo de risco e, assim, pretender aboli-las, no seria tambm ferir os direitos humanos? Difundir esses valores no ajudaria a estigmatizar, ou mesmo a aumentar um estigma j existente em relao a alguns grupos, quando o prprio documento frisa a necessidade de se combater estigmas?178 No documento, que referencial para a formulao global e focada de aes preventivas, est clara a inteno de se intervir em normas, crenas e prticas locais que paream se chocar com as medidas preventivas apregoadas e consideradas legtimas pela UNAIDS. O discurso preventivo, com sua atual roupagem de respeito s diversidades ou de tolerncia cultural, tem suas nuances locais. No Brasil, a campanha

178. Conforme se l na pgina 15 do documento em questo: Aes polticas essenciais para a preveno ao HIV - 1.Garantir que os direitos humanos sejam promovidos, protegidos e respeitados e que medidas sejam adotadas para eliminar a discriminao alm do combate ao estigma. (UNAIDS. 2005: 15. Grifo meu.)

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nacional Travestis e Respeito (2004)179, do PN-DST/Aids do Ministrio da Sade, pode servir de exemplo dessa atual perspectiva de preveno. A mencionada campanha contou, em sua elaborao, com travestis ativistas do movimento social de luta contra a aids e/ou por direitos humanos, que no s serviram de modelos fotogrficos180 como tambm ajudaram a compor o texto do material a ser divulgado. Como resultado dessa oficina, saram alguns materiais grficos como 19 mil cartazes181 para o pblico em geral, segundo definio do prprio PN-DST/ Aids; 10 mil flderes intitulados A Travesti e os Educadores; 10 mil flderes voltados para os profissionais de sade (A Travesti e os Profissionais de Sade) e 50 mil exemplares da cartilha Ser Travesti. A cartilha traz uma srie de informaes, intercaladas com dicas, numa estrutura clara: a informao segue a viso dos formuladores de polticas pblicas em sade, e as dicas servem para criar familiaridade do pblico-alvo com o material grfico. Nesse espao se tem a foto das travestis que participaram da oficina para a formulao da campanha e, num box, a dica, sempre com termos prprios do universo travesti. Entre as diversas dicas e informaes, aparecem orientaes sobre a aplicao se silicone industrial. Ali esto algumas recomendaes que as travestis devem seguir antes de se bombar, como ter ateno com as condies de higiene do local, conhecer o trabalho da bombadeira e ficar ciente que essa prtica ilegal. Numa fonte menor, aparece a seguinte informao relativa prtica da bombadeira: Contraveno prevista no Cdigo Penal, Exerccio ilegal da medicina artigo 312, Exerccio do curandeirismo artigo 313 e leso corporal grave artigo 129. Mostrei a cartilha a algumas travestis. Jssica se admirou com a correo no uso das grias. Ao se valer dos termos prprios do grupo e mostrar, atravs de uma suposta identidade semntica, conhecimento sobre seus modos de interveno corporal, os profissionais de sade e formuladores de polticas pblicas criam uma cumplicidade

179. Mesmo com a perceptvel culpabilizao e identificao das travestis como vetores da aids, o PNDST/Aids no tinha qualquer poltica preventiva especfica para esse segmento at fevereiro de 2004, quando foi lanada a campanha Travesti e Respeito, que, na verdade, no pretendia ter um cunho marcadamente preventivo. Antes disso, visava promover uma insero menos problemtica das travestis na sociedade abrangente e, particularmente, junto aos servios de sade. A preveno da aids entre travestis foi at ento tratada pelas ONG, com projetos muitas vezes financiados pelo prprio Programa Nacional de Aids, mas sem a efetiva interveno em campo desta agncia pblica. Porm, no senso comum, a relao j estava dada e informada, inclusive, por campanhas de esclarecimento de tom alarmista, que foram a marca da preveno nos primeiros anos da epidemia (Daniel e Parker. 1991, Parker 1994, Galvo. 2000. Gilman. 1991). 180. Via de regra, as travestis engajadas em movimentos sociais esto com mais de 30 anos. Pertencem a uma gerao que teve um acesso mais restrito tecnologia esttica. Por esse motivo no so to belas (classificao nativa associada ao feminino), segundo as travestis mais novas. Ao mostrar a referida cartilha a diferentes travestis, quase sempre ouvi comentrios sobre a falta de beleza das modelos. O que sugere que o PN-DST/Aids, acreditando fazer a escolha certa das modelos, no conseguiu sensibilizar o pblico visado, por este no querer parecer com as travestis que posaram para a campanha. 181. So dois modelos de cartazes (um vertical e outro horizontal), com a mesma mensagem.

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com essa forma das travestis se cuidarem. O que permite transform-las, na busca de promover uma adeso ao conjunto de valores, tcnicas e terapias da Biomedicina. Um saber que, na fala de Jssica, aparece como j conhecido, o que no significa que est incorporado. Diz ela ainda sobre a cartilha: Isso tudo aqui, a gente t cansada de saber. Mas bonitinha. legal! Onde voc conseguiu?. Havia obtido a cartilha no Centro de Especialidades de So Carlos. O material estava guardado na sala da coordenadora do Programa Municipal de Aids e, pareceme, ali ficou: nas minhas visitas posteriores ao local jamais vi os cartazes, flderes ou cartilhas expostos. Assim como nenhuma das travestis que se prostituem, e com as quais convivo, em So Carlos e So Paulo, mostrou j conhecer o material. Um dos canais acionados pelo PN-DST/Aids, na tentativa de minimizar essa relativa indiferena das travestis em relao s mensagens e servios oferecidos pelas unidades pblicas de sade especializadas em DST/aids, a formao de lideranas do movimento social. O que est de acordo com as orientaes da UNAIDS e do Banco Mundial182. As travestis engajadas em ONG e associaes so contatadas e capacitadas pelo PN-DST/Aids para divulgarem, atravs de palestras, as mensagens preventivas e medidas chamadas de redutoras de danos. Luana Cotrofi, uma dessas lderes, fez a seguinte fala para uma platia de travestis em Campinas, So Paulo:
E temos o PRD Silicone, que um projeto de reduo de danos ao uso de silicone [Luana se refere ONG Nostro Mundo, da qual ela era, poca, presidente], onde a gente passa pras travestis. E aquela coisa, n? A gente no quer que as travestis parem de se bombar. Que bom se a gente parasse de se bombar, mas tivesse outro meio mais eficaz pra gente criar bunda, quadril, peito e tudo mais: as reformas que a gente quer fazer no corpo da gente pra ficar mais bonita. At pra nossa auto-estima melhorar, n? (...) Ento, primeiro a gente passa pras bombadeiras, monta uma oficina pra elas e mostra como se bomba. No como comprar o silicone porque a gente no entende nada de silicone, onde se compra, qual o melhor, qual o pior, isso eu no sei. Mas a maneira correta de t usando o silicone, n? Ela com luvas, seringas, cada uma levando a sua seringa, sua agulha, n? A bombadeira no t sob o efeito de droga em geral... Porque lcool droga, cocana droga, maconha droga. Nem a bombadeira, nem a travesti que vai se bombar: tem que t totalmente lcida, tanto a bombadeira como a gente. O quarto, um ambiente limpo, muito importante isso. Cama limpa, a sua roupa limpa, com um bom banho tomado. bom fazer antes um exame pra ver se tem sfilis ou se no tem. Se a sade est perfeita. No comer comida carregada uns dias antes. Carne de porco, aquela coisa toda. Aquelas que usam drogas, evitar (pelo menos uma semana antes) usar drogas, pra t com o corpo mais sadio um pouco. Pra depois, quando o silicone entrar no corpo, no acontecer alguns problemas que a gente sabe que acontece com o silicone. (Palestra proferida em Campinas, em 16/10/2004, no Centro de Referncia e Testagem, promovida pelo Grupo Identidade. Grifos meus.)

182. Para mais informaes sobre essa diretriz, consultar o documento Intensificando a Preveno ao HIV - Documentao Referencial: Polticas de Preveno ao HIV/Aids.

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Luana, como lder de uma ONG, traz em sua fala a marca do discurso oficial preventivo, presente no prprio projeto que apresenta: o de reduo de danos183. Procura frisar que respeita os saberes das bombadeiras, como reconhecer qual o melhor silicone e onde compr-lo, comportamento presente tambm nos discursos das tcnicas do Tudo de Bom! (como pretendo mostrar oportunamente), que, por sua vez, soam bastante afinados s orientaes consolidadas no documento da UNAIDS.184 Ainda que traga alertas prprios da percepo de cuidados das travestis (como a no ingesto de carne de porco antes de se bombar) Luana, conhecedora do cotidiano do grupo por ser ela mesma travesti, faz recomendaes que se confrontam com a dinmica e realidade do mesmo. Uma sesso de aplicao de silicone no obedece racionalidade de uma consulta mdica, ainda que haja agendamento prvio, preparao do local e cuidados com o manuseio do material. A previsibilidade no faz parte da dinmica de vida das travestis que se prostituem. Assim, manter-se sem uso de lcool (ou qualquer outra droga) e fazer exames prvios podem ser procedimentos inviveis para quem trabalha na noite, e que no impediro que tanto a travesti que se deita185 quanto a bombadeira realizem o processo. Ademais, o ambiente assptico, que remete realidade de clnicas e hospitais do sistema oficial de cura/tratamento, no corresponde ao espao domstico onde as bombadeiras trabalham. Ao contrrio do que acontece quando h uma internao hospitalar, ao se bombar a travesti no experimenta uma ruptura com seu cotidiano nem um desfazer de suas certezas e identidades para se transformar em paciente (SantAnna. 2001: 31) e, assim, num corpo em pedaos, sobre o qual incidem prticas e manipulaes descontnuas e fragmentadas186. Submetido rotina hospitalar, o paciente tem pouco ou nenhum controle sobre os procedimentos mdicos e sobre essa rotina. SantAnna usa o conta-gotas como metfora para ilustrar o controle que a instituio tem sobre os pacientes: as visitas so ministradas em dosagens controladas;

183. De acordo com o Manual de Reduo de Danos (2001) publicado pelo Ministrio da Sade, a metodologia de Reduo de Danos orienta a execuo de aes para a preveno das conseqncias danosas sade que decorrem do uso de drogas, sem necessariamente interferir na oferta ou no consumo.As aes de reduo de danos constituem um conjunto de medidas de sade pblica voltadas a minimizar as conseqncias adversas do uso de drogas. O princpio fundamental que as orienta o respeito liberdade de escolha. medida que os estudos e a experincia demonstram que muitos usurios, por vezes no conseguem ou no querem deixar de usar drogas e, mesmo esses, precisam ter o risco de infeco pelo HIV e hepatites minimizado (p: 11). A mesma lgica metodolgica orienta o uso do silicone e dos hormnios femininos entre travestis. 184. Diz o texto: Programas de preveno ao HIV com maior abrangncia se beneficiam de maneira ampla da informao atualizada no que diz respeito transmisso e a medidas que podem ser adotadas para proteger contra a infeco. Essas medidas de preveno devem ser oferecidas aos indivduos e comunidades de maneira franca, no discriminatria e aberta. (UNAIDS. 2005:13. Grifo meu.) 185. Termo nativo para designar o momento de receber a aplicao de silicone. 186. Denise SantAnna defende que o paciente hospitalar tem sua subjetividade transformada e reduzida identificao de elementos corporais sangue, genes, vulos, espermas, rgos, ossos, etc. passveis de mensurao e avaliao cientfica (2001: 32).

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as informaes sobre o estado do paciente idem; assim como o soro. O que implica em viver sob a angstia da espera. Espera-se o prximo remdio, o prximo diagnstico, a prxima visita, a prxima refeio, o prximo banho, o prximo dia e a prxima noite (Ibidem: 31). Quadro que, segundo meus registros apontam, muito distinto daquele vivido pelas travestis no momento em que se bombam. Geralmente, o dia de bombar um dia como outro qualquer na rotina da casa, o que pode levar a bombadeira a suspender a sesso programada por conta de questes referentes administrao de seu negcio. Para evitar cancelamentos, Monique, a quem pude acompanhar em ao, prefere fazer esse trabalho no final da tarde, quando as bichas da casa j esto de sada para a rua. A excitao de quem vai bombar visvel, mesmo quando no a sua primeira vez. H grande apreenso, principalmente porque se fala muito, entre elas, da dor que se passa durante o processo. Teme-se tambm pelos resultados, mas no se fala muito sobre os possveis problemas estticos e de sade que o silicone pode causar. Uma sesso de aplicao de silicone nas ndegas e quadris, a mais procurada, leva em mdia cinco horas. Na segunda vez em que fui acompanhar uma sesso, cheguei quando o trabalho j havia sido iniciado, conforme registrado em meu dirio de campo:
No dia seguinte, pela noite, enquanto Gisele se recupera deitada de bumbum para cima no quarto coletivo, Monique, em seu quarto, aplica silicone em Juliana Caro187. O processo me pareceu mais complicado, pois Juliana j tinha silicone. Nesta oportunidade quem auxilia Monique Francine, que a ajudante oficial. Francine j comea tambm a injetar. Quando entro no quarto, ela quem bomba Juliana, sentada sobre suas pernas, injeo em punho. O som est muito alto, como de hbito na casa. No quarto, alm da bombadeira, auxiliar e paciente, estamos eu, Jssica e Fbio, namorado de Monique, que est deitado num canto, jogando no celular. Juliana fuma na cama e agenta firme a dor. Peo permisso para fotografar, ao que ela consente. Pergunto se est doendo. T, muito!, mas continua firme, sem gritos, s caretas e tragadas. (dirio de campo, 16/12/2005)

O ambiente familiar em que Juliana se encontrava ajudava-lhe a sustentar a dor das seguidas inoculaes feitas sem anestesia. A conversa, o cigarro, o entrar e sair das colegas que vinham dar palpites ou fazer comentrios, a mo firme de Francine, as orientaes de Monique, compunham o quadro que lhe permitia agentar as longas horas da sesso. Tudo muito distante das orientaes higienistas de Luana. As recomendaes para o no uso do silicone lquido no se fazem acompanhar de uma poltica de sade que permita o acesso menos oneroso e constrangedor das travestis s prteses cirrgicas. Assim, a Reduo de Danos soa mais como uma medida

187. Caro uma gria usada entre as travestis para indicar que a bicha tem um rosto bonito, de mulher. Fazer caro tambm pode significar fazer expresses foradas de charme.

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paliativa, e uma forma de controle e disciplinarizao, do que de preocupada tolerncia. Discurso que encontra seus limites na lgica biologizante que o estrutura e na estreiteza do debate acerca dos aspectos culturais, de gnero e, sobretudo, da sexualidade, sempre vinculada ao risco. As travestis no so um problema de sade pblica, mas, via aids, acabam sendo tratadas como tal. At porque, tem sido nos espaos das unidades especializadas em DST/aids que elas tm encontrado possibilidades de serem ouvidas, vistas e, assim, experimentado uma cidadania possvel, ainda que esta esteja associada a doenas sexualmente transmissveis e aids. O que o discurso preventivo parece no considerar que o problema das travestis o estigma, e no a aids. Assim, as medidas de preveno dirigidas a elas no se efetivam (pelo menos no na proporo desejada pelos/as profissionais de sade) porque o entorno em que elas vivem permanece o mesmo. Os que as coloca em permanente risco no uma doena que pode levar at dez anos para se manifestar, mas a dor do estigma que as expulsa de casa, fecha a porta da escola e, conseqentemente, limita as possibilidades no mercado de trabalho. Essa constante abjeo restringe suas vidas ao competitivo mercado do sexo, noite e s esquinas. Essa realidade leva muitas travestis a um processo depressivo associado, freqentemente, ao envolvimento com drogas lcitas e ilcitas. A droga vista por algumas de minhas informantes como o maior problema de sade das travestis, e no a aids. No que se refere especificamente s demandas das travestis em relao sade, o que pude observar que so distintas daquilo que o sistema pblico de sade lhes oferece188. Ao no reconhecer o desejo das travestis como algo pondervel, o projeto de cidadanizao do modelo preventivo se esvai: sai o c e entra o s. SIDAdanizadas, as travestis precisam abdicar de uma cultura prpria, sem terem uma contrapartida que faa suas vidas mais habitveis. J mencionei que ao longo da histria da epidemia da aids a preveno tem sido considerada uma questo delicada e polmica, justamente por incidir sobre questes culturais, comportamentais, valores e crenas diversas. Os redatores do documento Intensificando a Preveno ao HIV mostram ter conscincia desse quadro. Da o relevo que do a esses aspectos, listando diretrizes e estratgias capazes de coadunar direitos humanos e sua raiz individualista moderna, com as realidades culturais

188. Enquanto fazia a reviso deste material para publicao, a secretria de Sade do Estado de So Paulo inaugurou na capital o Ambulatrio para Travestis e Transexuais, o qual deve oferecer assistncia integral a travestis e transexuais. Para tanto disponibiliza atendimento especializado em urologia, proctologia e endocrinologia (terapia hormonal), avaliao e encaminhamento para implante de prteses de silicone e cirurgia para redesignao sexual. Segundo a assessoria de imprensa da Secretaria, as demandas foram estabelecidas com base nas solicitaes mais recorrentes observadas nos servios de sade e apontadas tambm pelos movimentos sociais que atuam no setor. O Ambulatrio anunciado como o primeiro do Brasil voltado para esses segmentos tem, segundo amesma fontes, capacidade para atender at 100 pacientes por ms . (http://www.saude.sp.gov.br/ content/woclugiceu.mmp)

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especficas. Obscurecem, assim, as implicaes ideolgicas que permeiam essas aes, pois acreditam que os direitos humanos so de fato universalizveis, ainda que partam de uma matriz especfica, datada e historicamente constituda. Os desafios de se lidar com o avano da aids justificaria essas intervenes que tambm so calcadas em crenas, que, por serem hegemnicas, no so percebidas como tal. Recaem, ento, sobre os valores tradicionais e estruturantes da viso de mundo dos grupos sulbartenizados culpa pelo insucesso da preveno. Lidar com demandas globais e procurar combin-las a particularidades locais tem sido a inteno desses formuladores de estratgias de preveno ao HIV. Porm, para tal fim, estes formuladores tm se valido de ferramentas conceituais que se pretendem universalizantes e que, de fato, no fazem sentido para muitas dessas populaes visadas. Falam em diversidade, quando, de fato, seria analiticamente mais produtivo trabalhar na perspectiva da diferena. Homi Bhabha prope que se a diversidade uma categoria tica, esttica ou uma etnologia comparativa, a diferena cultural um processo de significao atravs do qual afirmaes da cultura ou sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (Bhabha. 2005: 63). E prossegue: O conceito de diferena cultural concentra-se no problema da ambivalncia da autoridade cultural: a tentativa de dominar em nome da supremacia cultural que ela mesma produzida apenas no momento da diferenciao (Ibidem: 64). Considera-se, nessa perspectiva, que a diferena se constri a partir de valores que estabelecem hierarquias, e que as pessoas orientam seus comportamentos por essas referncias, bem como subjetivam por meio das experincias que essa realidade impe. A diversidade seria, por essa vertente do pensamento, uma categoria focada na segmentao cultural, na qual cada segmento teria seus direitos garantidos a partir de uma lgica liberal, e no libertria. Enquanto a diferena provocaria o enfrentamento, o embate, os acordos, o convvio e, assim, mudanas nos indivduos e, assim, nas relaes sociais. No caso especfico da preveno aids, essa opo pela diversidade como um referencial apenas descritivo, e no terico/epistemolgico, apaga os marcadores efetivamente significativos, teis para a compreenso das continuidades e descontinuidades nas representaes sobre corpo, emoo, pessoa, dor, doena e sade (Duarte. 1998: 18)189. Acredito que pensar os projetos preventivos a partir da chave da diferena poderia trazer mais luzes ao debate. Nesta perspectiva, volto a discutir o modelo preventivo paulistano, cujo projeto Tudo de Bom! me serve de base emprica.

189. O citado autor faz essa meno como crtica ao uso do conceito de cultura como um referencial apenas descritivo, e no terico/epistemolgico. O problema terico do conceito de diversidade me parece semelhante, por isso a reproduo desse trecho, ainda que o mesmo aparea originalmente em outro contexto.

TUDO

DE

B OM

4. PARA

AS

TRAVESTIS

Do Posto Para a Pista

At o incio desta dcada no havia projetos de organizaes governamentais (OG), como os Programas Estaduais ou Municipais de DST/aids, que realizassem trabalho preventivo de campo, isto , com funcionrios pblicos abordando a clientela visada no ambiente no qual esta vive. Este tipo de abordagem era terceirizada, cabendo s ONG e/ou outras organizaes da sociedade civil realizarem as intervenes junto s populaes-alvo. As OG avaliavam as propostas e as financiavam, ou no190. Os projetos aprovados eram monitorados, avaliados periodicamente e podiam ter seu financiamento renovado ou vetado. Segundo Jane Galvo (2000), este expediente gerou a ditadura dos projetos no mbito das ONG que, em busca de financiamento, procuravam adequar suas propostas mais s exigncias das OG do que s demandas de seu entorno. No caso paulistano, a mudana dessa perspectiva e a insero dos prprios funcionrios pblicos na atuao em campo iniciou-se partir da gesto de Marta Suplicy, em 2001. Fernanda, uma das tcnicas do Tudo de Bom! junto ao SAE Campos Elseos, acompanhou as primeiras aes nesse sentido. Ela lembra que a proximidade daquela unidade de sade do ambiente em que viviam muitas travestis prostitutas chamou a ateno dela e de outras profissionais para a necessidade de abord-las e traz-las ao servio para falar sobre preveno s DST e aids. Assim, no final de 1998, incio de 1999, esse movimento comeou a se consolidar. A idia era oferecer atrativos como oficinas para gerar renda, lanches com bate-papo, enfim, atividades que, segundo a educadora de sade, pudessem suscitar nas travestis o interesse em efetuar esse contato. Fernanda comenta que o grupo de profissionais da sade estava tateando em busca de mecanismos de aproximao.
Eles [refere-se s travestis] no tinham o costume de freqentar unidades de sade. Eles tinham, assim, receio de como iriam ser tratados. E, na verdade, no foi muito fcil, no. (...) E, ento,

190. Essa ainda a dinmica da maior parte dos projetos preventivos atualmente em vigor.

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a vieram esses pouqussimos travestis mediante um convite, n? E veio junto esse cafeto, disfarado. Ele gostaria realmente de saber o que se fazia (...) E elas vinham, aprendiam a colocar a camisinha direitinho, algumas orientaes sobre o HIV, aids, essas coisas assim. (Fernanda, em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/2005.)

Essas primeiras reunies entre profissionais da sade e travestis ocorriam num momento em que a sade pblica na cidade de So Paulo funcionava no sistema de cooperativa privada, chamado PAS (Plano de Atendimento Sade), implantado em 1995 na gesto de Paulo Maluf. Em 1999, o PAS trocou o nome para SIMS (Sistema Integrado Municipal de Sade), sistema que s foi substitudo em 2001, pelo SUS, na gesto de Marta Suplicy (2000-2004). Marta assumia com grande expectativa das organizaes no-governamentais de luta contra a aids e dos movimentos sociais de minorias sexuais. Essas mudanas no plano poltico-administrativo possibilitaram a implantao de projetos como o Tudo de Bom! que, a partir de 2001, se institucionalizam. Para a reorganizao da poltica de sade e dos servios de DST/aids na capital, a integrao ao SUS e a nfase na preveno e humanizao dos servios de DST/ aids comeam a ser estabelecidas como prioridades. Como princpios balizadores foram listados: defesa dos direitos civis e humanos, respeito diversidade, construo da cidadania, defesa dos princpios do SUS191 e parcerias com ONG, organizaes da sociedade civil (OCS), universidades e empresas (Mesquita e Turienzo. 2003: 17). Ainda sob o ponto de vista desses profissionais,
na ausncia total de uma poltica municipal para a rea, o que aconteceu de bom em DST/Aids nesse perodo e na assistncia aos doentes foi onde isto mais se evidenciou devem se iniciativa nica e exclusiva das equipes que trabalharam nestas unidades especficas, da maneira que era possvel. (...) Haviam iniciativas pontuais diferenciadas, das quais se destacavam o projeto preveno de DST/Aids realizado nos cinemas porns (de pegao) do centro da cidade, desenvolvido pelo CTA Henfil e a iniciativa dos funcionrios do CR Herbert de Souza, de organizao da Associao de Funcionrios do CR Betinho e de desenvolvimento de vrias atividades com os usurios e a comunidade como o curso de alfabetizao de adultos e de informtica, teatro e na criao de um site que, embora priorizassem a adeso ao tratamento, estimulavam, em certa medida, a preveno. (Ibidem: 14 e 16)

O depoimento de Fernanda mostra uma dessas iniciativas isoladas mencionadas na citao acima:

191. Os princpios constitucionais do SUS so universalidade no acesso, integralidade nos cuidados, equidade no tratamento, descentralizao administrativa e controle social a partir da participao efetiva dos usurios.

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No era to bacana como foi na gesto da Marta [Suplicy], porque teve preservativo em boa quantidade. Nunca faltou. Naquela poca, sim, faltava preservativos [refere-se gesto anterior, de Celso Pitta]. Ento, muita gente falava eles vm por causa do preservativo. verdade! Mas vinham tambm por causa da orientao. Eles [refere-se s travestis] queriam saber o que podiam fazer, como se prevenir pra no adoecer. E a comeou todo um trabalho de preveno com relao ao HIV/aids, depois hepatite, TB [tuberculose]... (...) E a comeou a crescer o nmero, comeou a crescer a procura e a gente passou a formatar um trabalho mais assim... pra poder saber quem realmente vem, quem s vem pegar [camisinhas]... Comeamos a adotar um critrio de incluso. Comeou a vir preservativos em quantidade maior, sempre com as palestrinhas. Assim foi o trabalho. Hoje tem 600 e alguma coisa inscritos, muita gente j fez a vacina de hepatite. A maioria deles j fez o teste [de HIV]. A veio a Cristina Abbate192 com esse negcio do Tudo de Bom!. A ela reuniu alguns tcnicos em algumas unidades e fez um treinamento pra levantar alguns agentes de sade. E levantou, treinou e esse projeto t a at hoje. (Tcnica responsvel pelo Tudo de Bom!, em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/ 2005.)

Na atual configurao do DST/Aids Cidade de So Paulo, a rea Temtica responde pelos projetos preventivos, e encontra-se sob a coordenao da Unidade Tcnica de Preveno193, que por sua vez subordina-se ao Programa Nacional de DST/Aids. Os projetos preventivos, como o enfocado aqui, devem estar, portanto, em sintonia com as instncias nacionais, ainda que adotem nuances prprias, como o paradigma da preveno dialogada. No municpio de So Paulo, os servios para HIV/aids so divididos por complexidade. Ao todo so 24 servios (distribudos por diversas regies da cidade, que esto orientados pelos princpios do SUS: integralidade, universalidade e eqidade. Os servios respondem s determinaes dos interlocutores de preveno que atuam em cada subprefeitura, a partir de uma coordenao de sade que, por sua vez, tem acesso direto Secretaria Municipal de Sade.

192. poca, Cristina Abbate era responsvel pela rea de preveno do Programa Municipal de Aids; at o momento de reviso deste livro (junho de 2009) Abbate era coordenadora geral do programa, conhecido hoje como DST/Aids Cidade de So Paulo. 193. a unidade responsvel pela formulao e implantao de uma poltica nacional de preveno de DST/HIV/AIDS. Desenvolve e prope estratgias de interveno comportamental junto populao em geral e grupos de maior vulnerabilidade. Alm de promover o fomento implantao de modalidades de servios de sade que atuam na preveno primria e secundria do HIV e das DST. As estratgias adotadas visam aumentar os nveis de informao e conscincia da populao em relao ao risco de infeco das DST e da aids, buscando sempre ampliar a cobertura e o impacto das intervenes adotadas. Alm disso, a Unidade de Preveno atua na: promoo do fortalecimento das redes sociais; apoio s iniciativas comunitrias; apoio a projetos de interveno comportamental; elaborao de material educativo e informativo; promoo da articulao entre a rede de servios de sade, fabricantes de preservativos e sociedade civil organizada para a implantao de marketing social do preservativo; produo de campanhas de massa por intermdio da mdia impressa e eletrnica e intervenes educativas; desenvolvimento de parcerias com ONG, associaes de classe, comunitrias e setor privado; e criao de mecanismos institucionais para ampliar a participao do setor privado e de outros agentes sociais na luta contra a aids. (www.aids.gov.br)

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Os critrios para que uma unidade de sade passe a alocar o Tudo de Bom! so dados pela observao feita pelos coordenadores de sade ligados s subprefeituras. Estes atentam para as demandas vindas dos servios, realidade scio-espacial, se h comrcio sexual na regio, entre outros elementos que justifiquem a incluso da regio no mbito do projeto194. Atualmente, os projetos da rea Temtica tm seus recursos advindos do Planejamento de Aes e Metas (PAM), isto , o dinheiro provm de recursos pblicos, o que significa que no esto merc da renovao (ou no) de financiamentos de agncias de fomentos nacionais e/ou internacionais, o que, teoricamente, garantiria a continuidade dos mesmos. Apesar da perenidade alcanada pelos projetos, especificamente pelo Tudo de Bom!, alguns desafios ainda se colocam no cotidiano das tcnicas e agentes. Um desses desafios, segundo vrias tcnicas entrevistadas, o de se formar uma equipe interna mais afeita diversidade sexual e s identidades estigmatizadas, tais como as prostitutas e travestis. O que no tarefa fcil, pois, como lembra a tcnica Tereza, dentro de uma unidade de sade, assim como na sociedade mais abrangente, h pessoas resistentes e que no se sentem confortveis em lidar com essa populao. Os limites para o remanejamento de pessoal dado pelas questes burocrticas que cercam o funcionalismo pblico, mas vm sendo contornados na medida do possvel dentro do sistema de sade voltado s DST/aids. Uma estratgia utilizada nesse sentido tem sido efetivada por meio de palestras, oficinas e publicaes distribudas entre estes profissionais. Estas iniciativas todas partem do PN-DST/Aids, o que indica que esse no apenas um desafio paulistano. Mesmo com essa preocupao, o que se constata pela fala das tcnicas que, tambm no quesito formao profissional. O discurso que vem de Braslia no leva em conta a realidade que rege o cotidiano dessa equipe nas unidades de sade, nem considera as limitaes materiais para que se possa, de fato, desenvolver esse treinamento. Como apontou Tereza, nas unidades de sade trabalham pessoas com origens sociais e formaes distintas, e aqui, o discurso impresso em manuais, e verbalizado em palestras, depara-se com os mesmos limites j apontados na seo anterior, onde discuti o modelo preventivo. Desconsideram-se os aspectos culturais que estruturam

194. Os meus critrios de seleo das unidades a serem trabalhadas foram ditados, a princpio, pela adeso das responsveis das unidades a esta pesquisa, isto , pela disposio delas em me receber. A partir da utilizei um critrio regional, a fim de cobrir pelo menos cinco pontos da cidade: rea central, zonas Sul, Leste, Oeste e Norte. Esta pesquisa envolveu as seguintes unidades: SAE Campos Elseos (regio central), AE Kalil Yasbeck, CR Santo Amaro (zona Sul), SAE Butant e CPA Lapa (zona Oeste, hoje SAE Lapa), SAE Cidade Lder II e CTA So Miguel (zona Leste). A ausncia de uma unidade na zona Norte se deveu a uma questo circunstancial: durante a pesquisa de campo, o projeto estava sem agentes na regio. Nas regies em que h duas unidades de sade envolvidas os critrios de incluso se deram por: 1. a extenso da regio e a abrangncia que cada unidade consegue ter (so os casos da zona Sul e Oeste); 2. pela diferenciao em relao s agentes travestis (no caso do CTA So Miguel, uma das agentes bombadeira, importante figura no Sistema de Cuidados/Tratamento das travestis).

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os valores que essas pessoas acionam, inclusive, para orientar a vida profissional. Dessa forma, cartazes associando travesti e respeito, cartilhas que ensinam a trat-las pelo nome feminino, ou manuais que buscam tirar a carga moral que envolve o uso de drogas, podem no fazer sentido para esses/essas funcionrios/as, pois so apresentados de forma prescritiva, tendo como pressuposto que o simples contato com aquelas informaes poder mudar seus valores e assim suas prticas. Mrcia relata, entre incrdula e indignada, uma cena que presenciou na unidade de sade qual est vinculada. O descompasso entre discurso e ao, entre o mundo de l e o mundo de c, evidenciam-se nesse caso emblemtico. Uma das prostitutas com as quais Mrcia fez contato na rua apareceu no posto de sade, a fim marcar consultar com o ginecologista. Dirigiu-se recepo e apresentou a filipeta dada pela agente. Este papel agiria como uma senha, que indicaria ser aquela pessoa profissional do sexo e ter sido contatada nas ruas por uma agente do Tudo de Bom!. Teoricamente, a prostituta teria facilidades no agendamento da consulta e no passaria por constrangimentos morais (por trabalhar no mercado do sexo), uma vez que o pessoal do atendimento teria sido treinado para isso e sendo, a agente, a ponte de ligao entre a pista e o posto, facilitando esse trnsito e garantindo em ambos os espaos que o entendimento se desse, efetivando-se em consultas e exames e atrelando o/a usurio/a ao servio. Porm, o que se passou, e que deixou Mrcia irritada, foi o fato da funcionria que atendeu a prostituta exigir que ela apresentasse o RG. O que a moa fez. Porm, o nome que constava do documento no era o mesmo que estava na filipeta, levando a funcionria a no agendar a consulta, pois, segundo ela, aquela mulher no era a mesma que havia sido contatada pela agente. Eu fico louca com essas coisas! Todo mundo sabe que quem da noite tem mais de um nome, normal. Porque l eu sou uma coisa e no meu dia-a-dia, outra. A gente se esfora tanto pra convencer de irem l, de fazerem um exame, de se cuidarem... e chega l o que acontece? A gente depois fica com a cara no cho!, lamenta-se Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 26/03/2007. Legitimar o posto como espao das travestis e para as travestis (ou para outras identidades estigmatizadas), passa por relaes de poder, no sentido foucaultiano, como avalia Marcus Veltri, coordenador de Preveno da Diversidade Sexual, ligado ao Programa Municipal de DST/Aids.
Existe uma barreira institucional que ela dificulta o acesso ao servio. Ento na verdade voc tem na lei o direto cidadania. Est l preconizado, o direto ao acesso. Mas ns sabemos que, na prtica, esse acesso... ele pode ser dificultado. Por qu? Porque existe uma relao de poder que o profissional da sade detm. Ento, muitas vezes ela pode impedir, facilitar ou dificultar a entrada no servio. E se eu for pensar ainda na porta de entrada, s vezes, a postura do segurana na porta de entrada, ela pode ser uma postura ou um olhar impeditivo ao acesso. Ento, quando a gente pensa essa parceria dos agentes de preveno, que esto no campo, e o servio de sade se abrindo para os profissionais... E minha fala ainda muito voltada para os profissionais dos segmentos, seja mich, travesti ou a profissional do sexo feminino... pensar a equipe profissional como um todo, porque as barreiras profissionais podem estar, como eu falei, na postura do

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segurana no porto. (Fala de Marcus Veltri, durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis, realizado em 09 e 10 de dezembro de 2005, na capital paulista.)

H, portanto, por parte dos articuladores das polticas de sade, a percepo dos limites da capacitao dada aos funcionrios. Aposta-se nas/nos agentes e na interao destas/destes com o pessoal interno, mas parece que j se tem a percepo de que essa interao encontra limites que tm de ser vencidos institucionalmente, desresponsabilizando as/os agentes que, sequer, tm vnculos trabalhistas com o sistema de sade. Alm do contato com os funcionrios do posto ainda tenso, como visto , outro elemento dificultador na relao entre travestis e o sistema oficial de sade o problema com documentos. Mesmo quando essas pessoas tm documentao, como no caso da prostituta contatada por Mrcia, esse um elemento dificultador e mesmo impeditivo do acesso aos servios de sade. Pois o que est em questo no so os direitos abstratos, e sim os valores que orientam e hierarquizam as pessoas de maneira bastante sensvel. Valho-me da experincia do ativista e antroplogo Henrique Passador para dar a dimenso desse problema, que de fato pouco tem a ver com documentos.
Perto da rua Paim tem um servio de sade que especfico, famosssimo, no municipal, que um centro especfico de atendimento ao HIV/aids. E pra fazer o teste [de HIV/aids], eles exigem RG e CPF de sujeitos que so expulsos de casa muitas vezes sem a certido de nascimento! [refere-se experincia comum a muitas travestis] Ou seja, pra voc fazer um teste voc precisa de RG e CPF, quanto mais fazer um tratamento! Da a gente caminha pro COAS [Centro de Testagem e Aconselhamento Sorolgico]. A, pra ser inserida num servio como paciente, pra seguir o tratamento, ela vai precisar de RG e CPF e de atestado de residncia. (...) Eu acho que isso um problema generalizado, no so todos os servios que esto preparados, alguns se preparam, mas a maioria no. Ou seja, a assistncia social do servio que deveria assumir o papel de conseguir uma certido de nascimento... O mximo que elas tm s vezes a referncia da cidade onde elas nasceram e o nome que elas guardam na memria. E como que voc pode s vezes pedir a certido de nascimento de algum que nasceu em Manaus, tornou-se menino de rua eu t contando um caso verdadeiro tornou-se menino de rua, foi violentado desde a infncia... N? Dentro de casa, comeou a viver na rua e era violentado constantemente, acabou indo pra Belm num sistema de trfico de prostitutas e de jovens travestis... E de Belm ela veio pra Braslia, Braslia - Mato Grosso, Mato Grosso - So Paulo... Ela era usuria de crack, no tinha... era HIV positiva, no tinha documento nenhum. Sofreu um acidente durante a injeo de silicone lquido, foi parar num hospital. Foi tratada durante dois dias. Rasparam a cabea dela. Por qu? No precisava. Saiu deformada porque tiraram um pouco de silicone, e ela ficou na casa das colegas porque no tinha nenhum instrumento para fazer o encaminhamento. T, a gente fez todo o encaminhamento. Morreu aonde o caso? Morreu quando, finalmente, depois de muita batalha a gente conseguiu que o servio de assistncia dentro de um servio de sade, corresse atrs da certido de nascimento dela l em Manaus. Quando o documento dela chegou, esse documento foi entregue pra algum que no era ela. Ou seja, ela j tinha todos os benefcios encaminhados, ela s precisava do documento. Esses documentos no voltaram pras mos dela, ela voltou pra rua,

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cometeu um assalto, fugiu de So Paulo, eu no sei onde ela t. E nem as colegas. Se tiver viva, no deve t muito bem, n? (Fala de Henrique Passador, durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis, realizado em 09 e 10 de dezembro de 2005, na capital paulista. Grifos meus.)

A antroploga Marcia Ochoa fala em cidadania perversa para se referir ao processo de excluso que envolve determinados segmentos. Uma vez que estes no experimentam o sentimento de pertena, cabe-lhes apenas as exigncias dos deveres e a disciplinarizao que o processo de cidadania pode significar. Para termos cidadania precisa mais do que um passaporte ou uma cdula de identidade, necessitamos de um senso de pertena (Ochoa. 2004: 243). Certos processos de incluso e excluso no so regulados pelos documentos que se tem (no caso das travestis, dos que no se tem, absolutamente, ou no se tem do jeito que se pretende). Para que a cidadania seja til s travestis (escreve Ochoa, referindo-se realidade da Venezuela), tem que se transformar a noo de poltica e ao mesmo tempo a noo de cidado.
La ciudadana tiene tanto su dimensin afectiva como su dimensin estructural. Ambas dimensiones necesariamente marginan a las transformistas [categora venezuelana para travestis]195. Lo importante de la ciudadana para mi trabajo es que facilita lgicas, estticas, prcticas y estructuras de participacin. Para que la ciudadana sea til a las transformistas hay que transformar la nocin de poltica y al mismo tiempo la nocin de ciudadano. Es decir, para que una persona se imagine sujeto de derechos y partcipe en el cumplimiento de sus derechos debe existir un proceso de produccin de subjetividad al mismo tiempo que se lucha por un reconocimiento estructural. Entonces, si definimos como ciudadano al sujeto de derechos que los ejerce, y si los derechos y el reconocimiento verdaderamente enfrentan a la situacin de marginacin social, tenemos planteada la idea de cultivar ciudadana entre las transformistas como una intervencin en su problemtica (Ochoa. 2004: 244).

O que incluiria no s estratgias legais e efetivas para enfrentar a violncia policial, por exemplo, como para que a questo da documentao no fosse um impeditivo de acesso aos seus direitos. Mais ainda, que os documentos no se tornassem motivo de constrangimentos. Em busca de uma cidadania menos perversa, encontro uma travesti, durante um planto do Tudo de Bom!, realizado numa das unidades de sade do centro da

195. Ochoa prope que o termo transformista, assim como travesti, tem um carter local, pois produzido por uma cultura especfica. Assim, as transformistas, no caso da Venezuela e as travestis, no caso do Brasil, utilizam discursos locais de identificao, dado a que a transformista como categoria de gnero venezuelana no se encontra fora do pas apesar de ser possvel identificar populaes parecidas em outros contextos. Ao contrrio, a categoria transgnero utiliza um discurso de identificao transnacional (de ativistas) e os/as transexuais um discurso de identificao universal da psicologia (2009: 02. Traduo da autora).

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cidade. A mencionada travesti havia feito fotocpia do documento de identidade e colocara sobre a foto original uma outra, colorida, onde ela aparecia como gostaria de ser vista socialmente: maquiada, com longos cabelos, boca pintada, enfim, com aparncia de mulher196. Apresentou o tal documento a fim de se cadastrar para receber sua cota mensal de preservativos. Alertada pelo mich agente de preveno sobre a ilegitimidade daquele documento, ela se justificou, dizendo que seus documentos originais ficaram com uma moa com quem ela fez laser (tratamento esttico para eliminao de plos). O agente de preveno explica que ela no deve andar com aquele documento, que aquilo ilegal e pode render-lhe um B.O. (Boletim de Ocorrncia) por falsificao ou por falsidade ideolgica. Ela se ofende, mas mantmse calma. Procura se explicar mais uma vez. Ele, ento, senta-se ao lado da travesti e expe calmamente a questo, explicando porque ela precisa ter cautela com aquele documento. O agente frisa que ali, para se cadastrar, no haver problemas. Ela faz cara de quem entende, mas emenda: eu vou continuar usando esse. Rafael, o agente de preveno, resigna-se. No mesmo planto, h outra questo envolvendo documentos. Desta vez trata-se das carteirinhas de cadastramento das travestis naquela unidade de sade. Na carteirinha ficam registrados os exames e consultas realizados, alm da anotao das camisinhas retiradas durante o ms, com o limite fixado em 400 unidades/ms (quantidade garantida naquele servio). A discusso acerca da duplicidade de carteirinhas de uma das 15 travestis que estavam presentes naquele planto. A travesti das vrias carteirinhas justifica-se: foi uma bicha que fez!. Que bicha?, pergunta Luma, a travesti agente de preveno. A bicha, a outra, l..., responde. Luma olha bem a carteirinha e acaba por constatar que a letra nas anotaes do documento de Karol, travesti agente de preveno que tambm atua naquela unidade. Conformada com a perda de uma de suas carteirinhas, a travesti levada por Rafael para tomar vacina. Faz uma expresso de quem no gostou muito de ter perdido a segunda carteirinha, mas no faz escndalo nenhum. Muitas vezes, a estratgia de resistncia justamente a de se agir ao contrrio das expectativas sociais; as travestis sabem disso.
Pero la estrategia no funciona dentro de un entorno criminalizado y estigmatizado como es el del trabajo sexual en la va pblica. Ah encontramos una esttica chocante y a veces abyecta, y comportamientos escandalosos como el trabajo sexual, la agresin, la desnudez pblica, el robo, el consumo de drogas, etc.. Pero en las palabras de un trabajador sexual de la avenida Solano hablando del trato de la polica, Yo s que esto es ilegal y todo pero el hecho de ser un ser humano no te deben maltratar (Carrasco y Ochoa, 2003). Ser un sujeto de derechos se condiciona por el cumplimiento de una esttica y comportamientos del buen ciudadano. El trabajador sexual se refiere a un sujeto de derechos por su condicin de ser humano, no ciudadano (Ochoa. 2004: 245).

196. No pude ver o documento em mos, mas pelo tom da conversa que acompanhei havia outras alteraes alm da troca da foto.

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Em So Paulo, e talvez em todo o Brasil, as travestis sabem que, apesar de serem seres humanos, no so cidads. Na tentativa de o serem, por vezes, fazem como a inconformada, mas polida, travesti: cumprem a esttica do comportamento do bom cidado (Ochoa. 2004). Mesmo sendo indocumentadas, loucas, viados, podem ser outras coisas, assemelhando-se ao que os bons cidados so, fazendo, assim, flagrante a discriminao. Para as duas travestis envolvidas com questes de documentos, parecia no haver qualquer implicao, nem num RG adulterado, nem na duplicidade de carteiras cadastrais. Distantes da lgica burocrtica que rege os servios de sade, ou buscando driblar os obstculos sociais que impedem que elas adotem um nome e uma aparncia que no aqueles determinados pelos poderes institudos, no campo jurdico e mdico, muitas travestis enfrentam constrangimentos constantes. E os enfrentam como podem. Talvez por tudo isso a maioria das travestis, segundo relata Mrcia, no goste de mdicos.
A gente marca e elas no vo. A gente marca a consulta e elas no vo. (...) Marca mdico, elas perde mdico, no vo no mdico. Eu falo pra elas: vem, vocs to firme, pode ir com a prpria perna. ruim a gente depender dos outros amanh. Vai se tratar. Voc pode viver a sua vida normal. Usar sua droga, normal. Desde que voc esteja saudvel, isso, aquilo.... Mas elas no vm. cmodo pra elas...

O que Mrcia classifica como comodidade tem relao com o fato das agentes irem at s ruas e, de certa forma, atenderem a algumas demandas das prostitutas. Seja o acesso a camisinhas, dvidas sobre um ou outro problema de sade, ou mesmo a segurana de que podem contar com o servio caso necessitem de verdade. Mesmo com as constantes queixas da falta de compromisso das travestis com o sistema de sade, Roberta, Mrcia e Poliane j vem mudanas na receptividade e credibilidade das travestis frente ao sistema pblico de sade. Ainda que esta adeso lhes parea aqum do esforo que fazem. Por vezes culpam as travestis: as bichas so assim... a gente oferece tudo... E elas aproveitam? Aproveitam nada!, comenta uma delas. Por outras, reconhecem que o cotidiano das travestis que se prostituem dificulta o compromisso com os cuidados de sade conforme prescritos pelo discurso oficial preventivo.
o ritmo da noite!! P, voc fica at s 4 horas... Vamos supor, eu moro na sua casa, eu tenho que prestar conta com voc. Todo dia eu tenho que te pagar 20 real pra voc. Todo dia eu pago 20 reais!! Eu vou pra noite com aquela preocupao: poxa, primeiro eu tenho que fazer o da diria, seno, onde eu vou dormir?. Ento, eu tenho que t com aqueles 20. A, eu t com aqueles 20. A, daqui a uma hora... porque agora t assim, n? De uma em uma hora. Voc fica em p, . O homem roda, roda, roda, roda, roda, entrevista, depois voc entra. Por isso que elas to assaltando. A, voc fica... Se voc est estressada... Porque s vezes voc vai pra rua com um intuito, acha que t bonita, o mximo que voc traz 50 real, quando voc traz, n? O nico dinheiro que voc ganhou voc d pra cafetina, entendeu? (...)

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A voc ficou a noite inteira na rua. Voc no tem descanso, n? Porque voc tem que aturar concorrncia de outra, loucura de uma. uma que chega drogada e comea a querer quebrar as coisas [refere-se casa da cafetina]. A cafetina j vem e desce o pau nela. Aquela brigaiada. Como que voc vai ter tempo? No tem! Como voc vai sair? No d! Entendeu? (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

Poliane diz que, tanto travestis quanto mulheres, tm sempre uma desculpa pra no irem s consultas, plantes ou palestras ofertadas pelos servios de sade voltados para essa clientela. Quero saber se o fato das travestis arrumarem desculpas pode ter relao com a confiana que depositam no trabalho realizado no posto.
[Pesquisadora] E voc acha que elas tm confiana no servio aqui? [Poliane] Ah, sim! Tem sim, porque elas pergunta os mdicos que tem no posto, se elas podem vir, se elas podem fazer carteirinha. Eu sempre falo que pode. (...) Elas sempre perguntam do posto. Alm de eu j indicar o posto, que eu sempre indico: olha voc vai l no posto, voc pega uma cota de tanto. Voc vai falar com a Celina, voc vai falar com a Luiza [ambas tcnicas do projeto]. Vai pegar o tanto que voc quiser. A maioria sempre tem uma desculpa, n? Ah porque eu no posso, porque eu durmo at tarde. E no sei o qu. Sempre uma desculpa pra no vir. Mas tem muitas que vm. Porque eu j tenho visto muitas, que de tanto eu buzinar no ouvido, eu tenho visto algumas vindo aqui pegar. (Poliane, em entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/2005.)

Nas falas anteriores percebe-se que, ainda que na rua haja um interesse manifesto pelos servios ofertados pelas unidades de sade, este no se concretiza em consultas, exames, cadastramentos, isto , em vnculo. Pois h imperativos associados s travestilidades e dinmica da prostituio que se colocam como obstculos, e no so tomados, em toda sua dimenso, pelos formuladores de polticas pblicas em sade. Alm disso, h outra questo que aparece como dificultadora dessa aproximao entre travestis e sistema de sade. Na prtica, o sistema no tem como responder s demandas especficas de sade das travestis, como reconhece uma das tcnicas do projeto.
Pra gente, assim, esse servio (embora a gente seja um servio para tratamento de DST/aids), a gente no tem mdico, no tem equipamento, no tem recurso clnico, assistencial, para o atendimento das DST masculinas. uma lacuna que a gente cobra do Programa, a gente cobra da coordenadoria de sade, que at hoje no deram resposta pra isso. Por exemplo, HPV, que uma coisa muito comum, a gente j no tem como tratar aqui, a gente encaminha. (...) Eu conhecia nesse posto um urologista que trabalha num outro servio, a gente falou do projeto, falou do perfil delas [travestis], falou da coisa. Porque no pode ser demorado.... Ento, ele atende, mas uma coisa informal. Porque no dia que ele falar no quero mais, no tem uma coisa que do Programa. (...) tudo uma relao informal, no o servio que se estruturou pra isso. Porque no dia que esse mdico sair... Que nem agora, dezembro, janeiro, a gente no teve atendimento porque eles saram de frias. Ento, no o servio que atende, so as pessoas. Eu acho que isso no funciona. A falha do atendimento das travestis, que a gente tambm no deu

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resposta, com relao com as complicaes do silicone, que uma das coisas muito comum e a gente no tem referncia pra t cuidando. Esse urologista at atendeu uma travesti que foi todo o silicone pra bolsa escrotal, t imenso, ela no agenta andar. Ele fez o ultra-som, a eu tirei frias, no sei nem como que t. Ele [o urulogista] falou: olha, eu vou ver como que t isso, pra mim pensar tambm. Olha, eu quero te ajudar, mas no tenho a mnima idia pra onde eu te mando. Ento, a gente no tem... um assunto que ningum mexeu, que uma bomba... (...) Agora: uma realidade de 100% das travestis. O hormnio, que elas querem orientao... Por exemplo, essa travesti que do projeto, ela fala: P, qual que a implicao de ser HIV, os antiretrovirais e o silicone? O silicone a mdio e longo prazo pode me dar problemas?. Eu falo: No temos respostas. Em hormnio e muito menos no silicone, piorou! (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/2005.)

Em suma, o que o projeto quer oferecer parece no ser o que as travestis demandam, no que se refere sade. Ainda que no texto original do Tudo de Bom! haja o propsito de proporcionar assistncia integral aos profissionais do sexo, na prtica essa proposta parece ainda no ter se efetivado. Uma das estratgias acionadas pelas tcnicas para driblar os citados desafios tem sido a de buscar aproximao com o ambiente da rua. No s acompanham os/ as agentes em campo, como tambm buscam interao com as pessoas que compem o circuito. Assim, muitas tcnicas tm procurado estabelecer parcerias com os administradores e administradoras das casas de prostituio. A finalidade dessa proposta expor para eles os benefcios de estimularem as profissionais do sexo que com eles trabalham a fazerem consultas e exames peridicos. Alm de garantir a sade das garotas e, assim, a qualidade do estabelecimento, asseguram tambm a cota mensal de preservativos para cada uma delas. Na avaliao de algumas tcnicas do Tudo de Bom!, essa estratgia tem alcanado relativo sucesso. Mesmo quando as parcerias so tidas como bem sucedidas, as tcnicas encontram barreiras impostas pelo jogo das relaes de poder tpicas do comrcio sexual, como aparece na fala de Tereza:
[Tereza] L, a gente tem alguns amigos do projeto, algumas casas...(...) L na regio do Parque do Carmo. Os mutires de vacina que a gente fez, a gente usou uma boate, um drive-in. (...) Tem os boxes, a tem os quartinhos, n? uma mistura de tudo junto. Ento eles topam. Olha, a gente vai vacinar o pessoal. Pode usar o espao?. Pode. Quando a gente chega pra entregar material a gente tem acesso legal. Hoje eles no tm mais essa histria de, por exemplo, eles queriam muito pegar o preservativo pra eles. A gente tem quebrado essa histria. [Pesquisadora] Eles, o pessoal das casas? [Tereza] , dos drive-ins. Agora no. Olha, pra meninas. Quando os agentes passam, eles nem pedem mais porque sabem que so pras garotas, entendeu? [Pesquisadora] Ento nas casas vocs no deixam? [Tereza] No, a gente no deixa. A gente deixa pras garotas, porque a casa acaba vendendo. Na prtica, ela vende. Aqui tem relao, por exemplo, a Clarisse, que uma amiga do projeto [dona de vrios drive-ins, sendo um deles naquela regio], as garotas pegam a caixa, a quantidade da cota delas e do pra Clarisse, porque elas sabem que no dia que elas no tm nenhum... os meninos que trabalham na rua... a Clarisse, por exemplo, quando eu vou para as campanhas, eu

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deixo umas caixas com ela. Porque o pessoal t na rua, acaba o preservativo, sabe que vai l e ela d, ela d mesmo, ela no cobra. E ela... assim, ela acolhe, ela tem uma relao com as meninas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 22/01/2005.)

As casas e drive-ins no atraem as travestis. Elas cultivam uma certa autonomia em relao ao trabalho no comrcio sexual, sendo mais comum se associarem a cafetinas travestis e mais raramente a cafetes. Mas muitas vezes nesses estabelecimentos que elas encontram segurana. Pois so esses e essas administradoras que pactuam com a polcia, controlam o trfico, os roubos e outras questes de segurana da regio. Alm de garantirem, com suas iluminadas fachadas, caladas menos perigosas para os que ali trabalham. As agentes travestis circulam nas regies bastante cientes desses cdigos. Nas diversas vezes em que pude acompanh-las a campo, ia sendo informada por elas dessa dinmica prpria da noite e das peculiaridades regionais. Interadas, elas demonstram saber sempre quem nova na rea, sabem quantas so as mulheres e travestis em cada trecho percorrido e tm sempre uma histria para contar sobre as pessoas abordadas. A abordagem uma a uma ou de grupo em grupo quase sempre rende conversas que, mesmo rpidas, mantm as agentes informadas sobre as novidades: movimento das ruas, represso policial, trnsito das travestis entre os pontos, quem morreu, quem est na Europa, as que esto bem de sade ou caram doentes. Muito do que se conversa nessas interaes reportado nas reunies de superviso tcnica que ocorrem semanalmente em cada unidade de sade que aloca o projeto. Foi justamente durante uma dessas reunies que conheci Sarah. Ela desenvolve seu trabalho preventivo junto ao SAE Butant. Assim que a reunio se inicia, Sarah d seu primeiro informe, com pesar:
Olha, o falecimento da Rafaela... Foi vtima de um silicone. Ela j tinha um silicone, um pouco. Ela resolveu colocar um pouco mais. E a causa da morte dela, menina, pelo que eu t sabendo, foi uma carne de porco que ela comeu. (Relato colhido durante reunio de superviso tcnica, em 18/04/2005.)

Depois do informe, Sarah tira da bolsa um caderno onde traz anotados alguns registros da semana de trabalho nas ruas: os nmeros de profissionais do sexo abordadas, separando-as em travestis e mulheres; as principais ocorrncias; se falou com alguma prostituta nova na rea; se, como gosta de dizer, encaminhou, isto , conseguiu convencer a ir at o SAE. Os relatos de Sarah, em relao ao atrelamento, no diferem dos demais. A meno resistncia ao comparecimento comum. Passados anos desde pesquisas como a de Albuquerque (1979, apud Montero. 1985: 77-78), o que parece ainda presente que os grupos de baixa renda (como o caso da maioria dos/das trabalhadores/trabalhadoras do sexo) ainda vem os atendimentos oferecidos assim como os profissionais e agentes de sade envolvidos em projetos de carter mais social e abrangente como agentes disciplinadores que em troca de alguns benefcios (remdio, alimentao etc.) exigem a aceitao das

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normas burocrticas institucionais e a lgica cientfica explicativa das doenas (Montero. 1985: 78)197. A metodologia da educao entre pares, teoricamente, driblaria esses constrangimentos, pois a identificao entre agente e clientela proporcionaria uma interao mais horizontal e afinada. Os cdigos culturais comuns, partilhados pelas partes, garantiriam a adeso ao sistema das pessoas abordadas. Uma vez que os agentes saberiam como e onde faz-lo, e orientariam o prprio programa quanto s demandas da clientela (como, por exemplo, adotar os horrios adequados para o seu atendimento, entre outros facilitadores). De fato, os horrios oferecidos pelo Tudo de Bom! procuram ser compatveis aos de quem trabalha na noite. Alm de haver expedientes que, teoricamente, facilitam o acesso dos profissionais do sexo a exames e consultas, como a apresentao de uma filipeta dada pelo/a agente, quando em campo, conforme se v abaixo.

do ProjetoTudo de Bom Encaminho para atendimento no SAE - LIDER II - Rua Mdio Iguau, 86 (Tv. da Av. Lder/ prx. Praa Sete) Tel: 6748-0255 ( ) Teste HIV ( ) Vacina Hepatite B/Ttano ( ) Cadastro de preservativo Agente de Preveno

Ao apresentar este papel, ou simplesmente ao mencionar a abordagem feita pelo/a agente, a pessoa teria prerrogativas no atendimento. Como j se viu, no h de fato garantias que isso acontea sem constrangimentos. Entre os tantos desafios listados pelas tcnicas est a constatao de que o Tudo de Bom! gerou um efeito perverso no sistema de sade, pois acabou por criar guetos para a populao de profissionais do sexo, reservando algumas unidades (aquelas voltadas preveno e assistncia de HIV/aids) para atender a esse segmento. Mais que isso, ao serem atendidas/os com mais cortesia, presteza e eficincia do que nas Unidades Bsicas de Sade (UBS), muitas/os profissionais do sexo tm indicado os postinhos voltados especificamente para a ateno s DST/aids aos seus colegas e familiares, que deveriam ser atendidos pelas UBS da regio em que vivem, uma vez que no tm problemas relativos s DST ou aids. isso que Sarah procura explicar a Rita, sua supervisora:
197. Considero que a pesquisa de Albuquerque mencionada por Montero est localizada em outro momento e contexto, pr-SUS e foca uma populao (mulheres em fase procriativa) que no carrega o estigma que atinge o grupo para o qual me volto. Mas chamou-me a ateno justamente a permanncia de determinadas posturas da clientela visada em relao aos servios de sade pblica.

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Da mesma forma, chega uma pessoa aqui querendo pegar camisinha, fala que profissional do sexo, e no profissional do sexo. Eles tm a maior facilidade de pegar aquele preservativo. A, o que acontece? Tem umas [prostitutas e travestis] que mandam vir parente, que no profissional do sexo, e manda falar que profissional do sexo, pra poder ter esse direito de fazer. [exames como Papanicolau] (Sarah, durante reunio de superviso tcnica, em 19/04/05.)

Nas Unidades Bsicas de Sade, mais do que naquelas voltadas para as DST/ aids, ainda se verificam as dificuldades de relao entre profissionais de sade e prostitutas e travestis (sobretudo com este ltimo segmento), como relata Tereza.
O perfil dos nossos pacientes... A gente tem presidirios, estuprador, a gente tem de tudo. (...) Mas nos outros servios.... E na ltima reunio do Tudo de Bom! eu falei que a gente precisava... A gente tem que abrir as portas para essas pessoas nos outros servios. Por exemplo, o pessoal falou, aqui: P, a gente no vai se desdobrar mais aqui pra atender o que no HIV, porque o nosso servio mal d conta do HIV!. A, essa demanda, tem que ser atendida numa Unidade Bsica de Sade. Ento, acho que o prximo passo, este ano, a gente ampliar o atendimento. A gente tem que dar visibilidade para esse segmento nos outros [servios]. (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 26/01/05.)

Mesmo que muitas tcnicas e agentes reconheam que a adeso aumentou e que haja, hoje em dia, uma maior presena de travestis nas unidades, um sentimento de frustrao ainda se faz notar nas diversas falas. Mrcia tem a expectativa de que as travestis por ela abordadas compaream ao SAE. Mesma esperana alimentada por Sarah, agente que tem sua estratgia para motivar o comparecimento: distribui um reduzido nmero de camisinhas, geralmente trs por pessoa. Anota em seu caderno o nmero de profissionais do sexo abordadas, para poder depois contabilizar quantas conseguiu encaminhar e, quem sabe, atrelar ao servio de sade, possibilitando que essas pessoas sejam cadastradas, convencidas a realizar exames (principalmente de HIV e sfilis), marcar consultas e comparecer a palestras, reunies e outros eventos considerados educativos e essenciais para a cidadanizao dessa clientela. Este tambm o procedimento de Mrcia, Poliane, Karol, Joyce, Viviane e Roberta, agentes as quais tive a oportunidade de acompanhar em campo. Ainda que por vezes elas passem por cima da determinao e distribuam at 12 camisinhas por pessoa abordada, sabem que no esse o procedimento recomendado. Mas, como se ver, as agentes pessoas que tm sua histria de vida ligada noite e prostituio nem sempre operam e concordam com a lgica que rege o projeto. Como o caso dos significados da prostituio e da relao com a noite. Ao refletir sobre os dados de que disponho, ocorreu-me que o Tudo de Bom! tende a dicotomizar os espaos por onde transitam as travestis, dividindo-os em pista e posto, ao invs de considerarem o fluxo que h entre eles. Um fluxo por vezes tenso e interrompido, mas existente. Desta forma, o projeto refora a idia de universos estanques e desconsidera que, entre um e outro, existe o espao da casa, o tempo cotidiano dos afazeres domsticos, dos cuidados estticos, do aprendizado de ser

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travesti, as negociaes da cafetinagem, os enlaces amorosos e suas implicaes (inclusive, para a questo preventiva), entre outros aspectos do dia-a-dia das travestis. O trabalho das tcnicas e agentes, que muitas vezes tentam romper com esquemas perversos e excludentes, aparece como pontual, e as barreiras que encontra so estruturais. Mesmo diante dos avanos inegveis, fruto das reflexes crticas sobre a preveno, os projetos como o Tudo de Bom! ainda esto atrelados a
uma epidemiologia na qual etiologias so vistas como causas mecnicas e indivduos como conglomerados de fatores de risco estatisticamente correlacionados (...) Ela prpria [leva] frustrao dos profissionais envolvidos na promoo de sade e tentao de culpar as vtimas por recusarem a escolher estilos de vida corretos. somente encarando o comportamento tanto de pacientes em potencial e possveis curadores em seus contextos culturais compartilhados, mas, sempre fluidos, que as relaes entre desejos, identidades e as implicaes das mudanas para cada um podem ser vistas de forma a tornarem possveis as escolhas reais. (Frankenberg, 1994 apud Castiel, 1996a)

sobre esses contextos culturais compartilhados que versa o prximo tpico. Nele, procuro dar visibilidade s diferentes lgicas que permeiam as relaes aqui consideradas: tcnicas, travestis agentes de preveno e travestis da pista. Penso nessas lgicas no como linhas paralelas que, por definio, no se cruzam. Mas como elementos em relao, numa triangulao em que as tcnicas esto, por vezes, na tensa confluncia entre a lgica do discurso oficial e a de suas vivncias entre as travestis; enquanto as agentes de sade, num outro vrtice, transitam entre a pista e o posto, experienciando as vivncias formativas daquele primeiro espao e as descobertas ordenadoras e transformadoras do segundo. As travestis da pista tambm fazem esse trnsito, no do modo que as tcnicas desejam e o discurso preventivo almeja, mas como um espao possvel de cuidados e tratamento, considerando com menos reticncias o sistema pblico de sade, sobretudo os especializados em DTS/aids.

O Dialgico e as Diferentes Lgicas

Uma das primeiras hipteses aventadas na construo do problema de pesquisa referiu-se possvel incompatibilidade entre o discurso propagado pelo modelo oficial preventivo e aquele que orienta as travestis. Por trs dessa hiptese h outra: a de que existem, pelo menos, duas matrizes explicativas no que se refere preveno, cuidados e significao da aids. E mais: que estas dialogam, se confrontam ou se completam. Se assim, que matrizes/modelos so esses e como se estruturam? Os modelos materializam, pelo discurso e pelas aes, um sistema especfico de cuidados/tratamento em sade. Este, por sua vez, no pode ser entendido fora do contexto social onde essas prticas so elaboradas e realizadas. Assim, quando Roberta, Poliane, Joyce e Mrcia descem para a avenida a fim de realizarem seu trabalho preventivo, esto colocando em confronto vises diferentes do ambiente da rua. Elas

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mostram ter cincia dessa tenso entre as distintas lgicas, pois experimentam em si mesmas esse conflito. Mas, acima de tudo, elas so profundas conhecedoras dos contextos em que o modelo que orienta as travestis da pista engendrado, e nem por isso so complacentes em relao s formas como muitas delas lidam com a sade, com o corpo e com a prpria vida.
[as novinhas] ... so mais resistentes. Porque as antigas se tratam, n? Porque, filha, o que adianta voc ganhar tanto dinheiro e voc envelhecer dura? Voc ter que ficar ali de p de novo, ouvindo desaforo? Que bicha... ganha enquanto nova. E depois de via? Voc ganha resto. Dez de um, cinco de outro. Que c vai fazer, bater o p no cho? Porque por mais que voc tenha um visual bonito, eles v o cansao na sua cara. As maricona te conhece, filha. Para e olha, v que voc t cansada. Percebe que voc t marcada pela idade. E as novinhas... Sabe que novinha, t ali disponvel, t ali de biquni... Porque no sente frio, n? Pode t o frio que t elas to ali, de calcinha. (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005.)

Mrcia j est prxima dos 40 anos e, como gosta de contar, viveu intensamente. Agora que agente de preveno e j no se dispe a enfrentar noites frias em cima de um salto e com pouca roupa, avalia de maneira quase maternal o comportamento das despreocupadas novinhas. Como algum que cresceu na noite, Mrcia sabe que o deslumbramento com os primeiros tempos da prostituio e com os sucessos iniciais no processo de feminilizao so realidades imperativas para as travestis. Soma-se, aqui, mais um fator que incide nos cuidados preventivos: a faixa etria.
Agora que eu percebi que eu t assim, que eu me amo mais ainda. Que eu passei a me autovalorizar, entendeu? Mas eu precisei cair. E eu gostaria que elas no casse, que elas se visse agora, entendeu? Tem travesti com 17 anos, 20 anos, que no viveu nada ainda, que t comeando a viver agora. Elas tm um pensamento agora: ah, que no sei o qu, que isso, aquilo. Mas e se chegar nos 30? E se ela chegar nos 40? Igual muitas j chegaram, entendeu? Eu tinha o mesmo pensamento: ah, que no sei qu.... Com 17 anos, filha?! Voc no se imagina com 30, com 40, com 50. Voc acha que voc no vai chegar na velhice. onde voc se engana, entendeu? Ento, voc no faz uma barreira. Por isso que eu falo, a pessoa, ela tem que pensar no amanh sim, porque o amanh pertence gente. (Mrcia, na entrevista j citada.)

No discurso de Mrcia, a individualizao, racionalizao e responsabilizao so perceptveis. Duarte et al. frisam que a individualizao o processo primordial da cidadanizao, pois pressupe uma srie de mudanas ideolgicas e societrias entre as quais avulta a desenfatizao crescente dos laos de parentesco e de vizinhana e um regular afrouxamento da superposio e/ou intensidade de suas redes (Duarte et al. 1993: 15). Na fala de Mrcia percebe-se, seguindo a sua narrativa, um processo de conscientizao crescente, que lhe permitiu amar-se mais, tomar o seu destino em suas mos (o amanh pertence gente) e mudar suas atitudes, numa relao moral entre si, seus modos e seu meio, e num processo de converso cidadanizao, pelo qual houve uma tentativa de produo intencional e direta da responsabilidade (Ibidem), via racionalidade e disciplinarizao. Ainda que essa converso seja relativa e relativizvel.

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O que quero discutir aqui justamente esse distanciamento que as agentes fazem do seu meio de convivncia sem, contudo, deixarem de pertencer a ele. Reinterpretam os discursos vindos do processo de formao/capacitao, valendo-se deles para reorganizar suas experincias de adoecimento, envelhecimento198 e conseqente empobrecimento. Desta tenso entre um discurso externo e racionalizador/ disciplinador, e a lgica local de se levar a vida, que nasce a reinveno criativa daqueles preceitos, o que provoca dilogos e interaes conflitantes entre agentes e tcnicas. O conflito vem justamente da no-percepo de que, ainda que estejam falando sobre as mesmas questes, as percepes no so convergentes. As travestis agentes de preveno, ao se destacarem da vida noturna e assimilarem o discurso preventivo oficial, pelo menos em parte, passam a olhar para seus pares com menos complacncia. Essa mirada a partir de uma nova tica (ou seja, daquela que veiculada ao longo do treinamento dos/das agentes, nas reunies e palestras) incide sobre a mudana de comportamento, no s no que se refere s prticas de sade e cuidados preventivos, mas do prprio ser travesti. Isso inclui a forma de se vestir, falar, mover-se e interagir com o pessoal das unidades de sade. Segundo Poliane, a est tambm o trabalho das agentes de preveno: mostrar que preciso mudar algumas condutas se se quer respeito. Por isso ela avalia que, hoje, a relao das travestis com a unidade onde ela trabalha de outra ordem.
Foi melhorando porque elas viram que daquele jeito elas no iam conseguir. Assim... eu... s vezes conversando com amiga minha que eu falo: olha, numa boa a gente consegue tudo. Mas na base do grito meio difcil. (Poliane, em entrevista concedida pesquisadora, em 04/04/ 2005, nas dependncias do AE Kalil Yasbeck.)

O grito faz parte, segundo Kulick e Klein, de uma estratgia de defesa sintetizada na categoria escndalo. Estes autores analisam o escndalo como uma espcie de micropoltica, propondo que as travestis o utilizam como um meio de estender o espao de sua prpria abjeo queles que comumente as recusam, humilham e oprimem (Kulick e Klein. 2003: 02). Essa reterritorializao da vergonha tem um sentido transgressivo, uma vez que a travesti usa o seu poder de contaminao para implicar o bom cidado supostamente de bem, limpo, msculo. Sobre a idia de uma cidadania perversa e suas armadilhas da igualdade, Ochoa defende que:
hay dos tipos de igualdad: una en la que yo soy igual a ti, la otra en la que tu eres igual a m. Desde una posicin de abyeccin, o de absoluto rechazo social, esta diferencia implica estrategias diferentes si yo soy igual a ti, yo me conformo a tu esttica para

198. Coloco o termo entre aspas, pois o envelhecer, para as travestis, tem relao com o capital etrio, importante moeda de troca no mercado do sexo e, nem sempre esta orientadas pelas categorizaes etrias propostas, por exemplo, pelo IBGE. Assim, uma pessoa com 30 anos pode ser considerada velha.

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hacerme sujeto de derechos; si t eres igual a m, y yo soy una persona rechazada en la sociedad, entonces t tambin, en el momento que me equivalgo contigo te ensucias. (Ochoa. 2004: 246)

O escndalo no uma estratgia pensada de forma organizada, mas um jeito de levar a vida enfrentando situaes de conflito. Assim, muitas travestis no se valem dele (como aquela travesti do RG adulterado), pois tentam se adequar esttica do bom cidado para se fazerem sujeitos de direitos. Muitas acreditam que para obterem esses direitos devam ser e agir como se j fossem possuidoras deles. Demarcar a distncia entre eu, a fina e a outra, barraqueira, no s um jogo de foras, mas uma tentativa de dar relevo s diferenas existentes entre elas. Nesse esforo, so implacveis na avaliao que fazem umas das outras. Muitas querem chocar mesmo! No sabem se comportar. Vir aqui [na unidade de sade], s de topzinho, como se fosse uma saia, mona?!! Ahhh...!, repreende uma travesti, durante reunio realizada nas dependncias do Centro de Referncia de Santo Amaro, zona Sul da cidade. No h complacncia no olhar. Leila, tcnica do Tudo de Bom! presente na mesma reunio, contra-argumenta: Pelo que eu tenho observado aqui, essas posturas so muitas vezes de defesa. Como se fosse uma coisa assim ah, antes que me agridam, que eu seja discriminada, j vou chegar mostrando que sou forte. Diante da fala da tcnica, a travesti reavalia sua posio quanto ao desejo que algumas tm de chocar. Em seguida, observa que as discretas e sossegadas so as que mais ouvem desaforos no seu cotidiano. Ao que Aline, travesti agente de preveno, prope: as escandalosas colocam medo, enquanto as discretas no. Divididas entre a respeitabilidade que conquistaram como agentes de preveno e as afinidades que mantm com o universo da noite, essas travestis se confrontam constantemente com as diferentes lgicas que regem estes ambientes. No quererem abdicar dos ganhos simblicos obtidos pela adeso ao sistema oficial de sade, tampouco lhes parece fcil abrir mo de todo um conjunto de valores e saberes que lhes foram constituintes. Frente a esse dilema, a questo que gostaria de colocar, neste ponto, refere-se justamente idia de que as agentes so pares das travestis da pista e, por isso, pessoas ligadas por interesses comuns, que compartilham do mesmo universo simblico e material. Ser que depois de tantas oficinas, reunies e palestras, as agentes de sade ainda podem ser vistas como pares daquelas que tm na prostituio sua principal fonte de renda e, mais que isso, ser que ainda mantm seu universo de referncias circunscrito a esse meio? A partir de um depoimento199 de Mrcia sobre a sua atuao junto ao Tudo de Bom!, retiro alguns elementos para iniciar essa reflexo.

199. Atravs dos trechos sublinhados procuro dar destaque s prticas de interveno de que se valem as agentes em seu trabalho junto clientela. Em negrito esto as passagens que apontam para a identidade entre agentes e prostitutas, que favoreceria a pretendida simetria que o projeto prope como metodologia de abordagem. Quando o trecho aparece em negrito e sublinhado, considero que a estratgia de trabalho e a identidade com quem est na rua se somam.

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Eu trabalho desde o lado feminino a o masculino: as travestis e as meninas que trabalham no drive-in. E minha relao com elas muito boa. No comeo elas ficam meio esquiva, voc no conhece. Mas a passa a te ver. Todo dia voc passa ali com aquela mochilinha conversando, com a mesma histria. Voc tem um ganho, porque elas comeam a confiar em voc. A vem uma e fala assim: como eu fao pra marcar um mdico? Como eu fao pra marcar um exame? Pra fazer exame eu preciso do papelzinho?. Eu falo No, s com RG. Papelzinho s quando for se cadastrar. Ento, tudo isso, um ganho pra voc, e um aprendizado. (...) Porque, antigamente, eu s visava o qu? Rua, glamour, dinheiro. Mas no nada disso. A gente comea a ver o outro lado da moeda. A gente vai parando um pouco pra analisar e pensa assim Nossa, que bom que eu t podendo fazer um bem. Que bom que eu t podendo ajudar tal pessoa, n?. No meu trabalho eu sair... Meu trabalho ir no parque do Carmo, entende? Da, ento, eu gastar meu dinheiro pra levar uma colega num hospital, ficar esperando l, tudo... Aquela demora, que voc sabe que tem, por mais que tenha hora marcada... Ento... Isso a j uma coisa minha. Eu gosto. A gente ter considerao pelo prximo. Isso um ganho pra mim. Coisa que eu no fazia antes. Ento, o projeto serviu pra mim melhorar bastante, em todos os aspectos. (Conversa gravada durante reunio de superviso tcnica, em 26 de janeiro de 2005.)

Mrcia expressa, em vrios pontos de sua fala, o sentimento de solidariedade. Valor este que vem permeando o discurso das organizaes no-governamentais que lutam contra a aids (ONG/aids) desde meados dos anos 80 e que foi, paulatinamente, incorporado pelo discurso oficial preventivo (Parker. 1994 e Silva. 1999, Galvo. 2000). Distancia-se, assim, de valores estruturadores do universo da prostituio travesti, como a competio, a rivalidade assentada em questes estticas e a idia de glamour e luxo, muito difundida entre elas. Soma-se solidariedade como categoria estruturante, a idia de informao correta (associada aos saberes do sistema de sade oficial). As consultas mdicas, exames, informaes e insumos preventivos conseguidos e distribudos por Mrcia a colocam, nessa interao entre pares, mais prxima do sistema de sade oficial do que daquele acionado pelas travestis: a prpria rede, as bombadeiras, farmacuticos e as benzendeiras. O capital simblico angariado por Mrcia, Joyce, Viviane e Roberta, depois do ingresso no Tudo de Bom!, as diferencia de seus pares. Diferena que Mrcia lista ao longo de sua fala: a Mrcia de antes era aquela que ia para a prostituio todos os dias, acreditava no glamour da rua e que nada sabia; a de hoje , segundo ela, a agente de preveno informada, que gosta mais de si mesma e que rareou o nmero de programas, transformando-se numa referncia para as travestis da regio onde atua. Mrcia a do postinho, aquela que consegue consultas, a bicha das camisinhas, identificaes que so prestigiosas. Ainda que haja esse processo de distanciamento provocado pela entrada da travesti no Tudo de Bom!, como acabo de discutir, inegvel que elementos de identificao entre as travestis da pista e aquelas que se engajaram ao projeto permaneam. Pude observar, na interveno das agentes, que o fato de serem travestis, de conhecerem o vocabulrio prprio do meio e de serem do pedao favorece a aproximao e facilita o dilogo.

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Mesmo com essa postura mais receptiva, Mrcia lembra da desconfiana das travestis abordadas nas primeiras incurses. Sentimento que, segundo narra, vai se dissipando com a presena freqente da agente de preveno, por ali, com aquela mochilinha, conversando, com a mesma histria. Para Mrcia, foi a que comearam os ganhos para si. Ao repassar informaes preventivas a partir do prisma do sistema oficial de sade e ao facilitar o acesso das travestis que se prostituem rede pblica de sade, as agentes de preveno se diferenciam do mundo da prostituio (ainda que de alguma forma estejam ligadas a ele). Declarar esse pertencimento lhes serve de estratgia de aproximao e construo de laos de confiabilidade. O que j pude observar que a lgica que orienta as travestis, incluindo as agentes de preveno, no a mesma que permeia os programas preventivos. Estes, como j dito, so pautados em valores prprios da ideologia moderna, tais como igualdade de direitos, liberdade de escolhas e protagonismo do sujeito, alcanado a partir do conhecimento de seus direitos. Nessa perspectiva, ser profissional do sexo no o mesmo que ser prostituta, uma vez que o primeiro termo se desvencilha da carga moral deste ltimo, sugerindo que, como no exerccio de qualquer profisso, se tenha direitos e deveres estabelecidos no plano jurdico. Porm, o que percebo (e os dados parecem corroborar essa impresso) que para as travestis na sua esmagadora maioria, pertencentes s classes populares, e comungando de uma lgica centrada em valores distintos daqueles do iderio moderno ser profissional do sexo no as faz diferentes do que sempre foram como prostitutas, isto , pessoas merc da violncia fsica e simblica, estigmatizadas, porque associadas ao sexo pago. Essa lgica diferenciada envolve aspectos morais e valorativos em relao aos cuidados de si, percepo do processo sade/doena, sexualidade e corporalidade, entre outros formadores da Pessoa travesti, numa construo na qual a idia de cidadania nada ou pouco tem a ver com aquilo que as tcnicas do projeto tomam como tal. Para as tcnicas do Tudo de Bom!, a cidadania passa pela adeso das travestis aos servios especializados de sade, onde, por meio do dilogo, elas podem se reconhecer como portadoras de direitos civis. E, pela auto-identificao como um grupo, se fortalecerem, desenvolvendo a auto-estima, o que possibilitaria a mudana de comportamento, sobretudo no que se refere aos cuidados de si. Porm, as tcnicas comeam a dimensionar as tenses provocadas por essas scio-lgicas distintas. Essa percepo nasceu do convvio direto com o cotidiano das travestilidades e, sobretudo, da prostituio, e tem gerado reflexes, muitas vezes solitrias, que apontam para o alcance limitado do trabalho que realizam. A sensao de frustrao aparece nas muitas falas colhidas. Segundo algumas tcnicas, ainda no foi possvel tornar essas constataes temas de reunies e assim, quem sabe, transformar essas angstias pessoais em aes coletivas. A aproximao patente que as tcnicas tm feito do universo da pista, acompanhando as agentes travestis em seu trabalho, travando contato com os donos de casas de prostituio e interagindo com a dinmica da rua, aponta para um movimento novo, pois at h pouco apenas as ONG tinham aes em campo junto s

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populaes visadas pelo discurso preventivo. Esse esforo de aproximao ainda no suficiente para romper com a idia de dois mundos. Esse distanciamento se evidencia em episdios corriqueiros, como o da travesti Deborah, que prefere comprar preservativos de sua amiga (que os pega gratuitamente) a se cadastrar num posto de sade, para obter o mesmo insumo. Ou o do dono de uma casa de prostituio, que tem preservativos em quantidade, mesmo no comparecendo ao SAE de sua regio para busc-los, garantindo tcnica que foi visit-lo que no os tem comprado da mfia da camisinha200. O mesmo senhor conta a Tereza que chegaram a lhe oferecer, por R$ 10,00, um saco de mais ou menos um metro de altura, cheio de camisinhas, mas que ele no aceitou. Tereza quer acreditar nele, mas sabe que a oferta era tentadora. Transparece nesses episdios o desconforto que ainda h em se transitar de um espao para outro, pois o mundo do postinho diurno, burocrtico e regido por uma moralidade que coloca Deborah e o dono da casa de prostituio sempre sob suspeita. Ainda que exista hoje um programa para atend-los, que se esteja treinando pessoal para faz-lo sem julgamentos morais estampados no rosto ou implcito nas falas, tudo isso ainda incipiente e inicial. Nada como o conforto de se estar em casa e receber, ali, no seu horrio de trabalho, algum que quer lhe vender um enorme saco de camisinhas pela bagatela de R$ 10,00! Se as agentes parecem se distanciar das travestis, e as tcnicas, num movimento contrrio, delas se aproximarem, o fato que, independente da direo que estejam seguindo, ambas esto informadas por valores estruturantes prprios do seu universo de origem. O que se evidencia nas suas interaes. Aleika, agente de preveno que atuava na regio de Indianpolis201, relatou sua coordenadora que havia deixado uma sacola de preservativos com os pees de uma obra, porque havia sobrado muito do trabalho de interveno preventiva daquela noite. A ao no foi bem vista pela tcnica, que a aconselhou a no fazer assistencialismo com preservativo. Aleika justificou-se, afirmando que ali os preservativos seriam bem aproveitados. A discordncia, no que se refere distribuio do preservativo, est, em parte, na forma de cada uma encarar aquele insumo. Para a tcnica, atenta s recomendaes metodolgicas preventivas202, a camisinha um

200. Este um esquema de pessoas que pagam quantias irrisrias para quem se dispuser a se apresentar como profissional do sexo, nas diversas unidades de sade da capital e, assim, obter gratuitamente at 400 camisinhas. 201. Aleika faleceu em janeiro de 2005, aos 22 anos, vtima de um problema cardaco, segundo sua famlia. Ela era soropositiva e, conforme informa sua supervisora tcnica, seguia rigorosamente o tratamento. 202. Conforme o Guia de Preveno das DST/Aids e Cidadania para Homossexuais, a distribuio gratuita de preservativos masculinos deve sempre estar acompanhada de material informativo-educativo especfico sobre seu uso correto, sobre infeco das DST/HIV/Aids e sobre direitos humanos. Orientaes sobre atendimento nas unidades especializadas em DST/Aids outro elemento fundamental na interveno comportamental (Ministrio da Sade, Secretaria de Polticas de Sade, Coordenao de DST/Aids. 2000: 62).

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atrativo que deve levar a clientela at unidade de sade, para assim ser cadastrada, realizar exames e passar a ser monitorada. Para a maioria das agentes, o preservativo um insumo de preveno ao qual se tem acesso gratuito e em grande quantidade. Deve ser, portanto, distribudo para quem quer fazer uso dele. Roberta, por exemplo, ao se ausentar por semanas do campo, distribuiu preservativos em grande quantidade, e justificou-se: no t podendo vir direto... quando venho, tenho que deixar o suficiente. As lgicas se confrontam, tambm, na percepo que tm as travestis agentes de preveno das unidades s quais esto ligadas, e na viso das tcnicas sobre os mesmos servios. Quando, durante a reunio de superviso, Sarah relata sua supervisora um caso que julga digno de nota, o que se v que elementos relevantes (para se acolher ou atrelar), segundo a agente, no so tomados como significativos pela educadora de sade.
[Sarah] Teve trs mulheres novas e eu j dei o endereo pra elas vir aqui. Elas me disseram que iam vir hoje, no sei se vieram, no sei. E tem uma que tambm soropositivo. Dessas mulheres que eu conversei, ela soropositivo. [Rita] Ela t em tratamento? Conversou com ela? Ela se trata em algum lugar? [Sarah] Ela me disse... No, eu falei pra ela assim, quando eu fui dar as camisinhas pra ela, ela falou assim: ai, meu amor, obrigada, eu tava sem nenhuma mesmo. Eu dei as trs camisinhas pra ela, conversei, falei pra ela vir aqui. Vai l fazer um examezinho de... vai fazer um teste. No s de HIV. E ela falou: no; e outra, que nem precisa, porque eu j sou soropositivo. J tem uns seis anos que ela tem. O filho dela de quatro anos tem. E, agora, ela no sabe de quem ela pegou. O marido separou dela, ela falou pra mim. Engraado que ela falou pra mim... logo, logo, voc vai saber quem ela porque ela vai t aqui. E ela falou pra mim que o marido dela no tem. E ela falou assim, srio. Eu perguntei pra ela assim, como foi que ela descobriu. Ela falou que descobriu porque tava nascendo uns furunco muito assim, n? Assim, na cabea... aqui de baixo do brao... A ela pegou e foi fazer um exame no Hospital das Clnicas, e acusou que ela tinha. [Rita] Ento, na verdade, ela j est encaminhada, n? [Sarah] Ela j est encaminhada. E, muito logo, logo, ela vai est aqui.

Rita, na verdade, queria saber se a prostituta j fazia tratamento em alguma unidade de sade, enquanto Sarah parecia entender que a preocupao de Rita era em torno do encaminhamento daquela mulher ali para o SAE. Para a agente de preveno, a prostituta j se tornara algum cheio de histrias, no uma cliente soropositiva, mas a mulher largada pelo marido, com um filho tambm portador, e que estava nas ruas querendo trabalhar e precisava de camisinha. Sarah estava certa de ter feito bem seu papel. Rita cuidava de fazer o dela, com a mesma eficincia. Para as travestis, o estar saudvel ou doente tem a ver com todo um conjunto de fatores sociais, psquicos e morais que incidem sobre o corpo. Essa viso englobante sobre sade traduzida em falas como a de Sarah, reportando-se mulher soropositiva que encontrou durante seu trabalho. Ou quando, ao chegarem para uma reunio de superviso tcnica, trazem relatos do seu cotidiano. Essas falas ainda incomodam algumas tcnicas.

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No tem como fugir ainda dessa orientao pessoal, que no tem a ver com sade. E orientao delas assim, Ah, me aconteceu isso e tal..., no tem nada a ver com sade nem com trabalho. E a gente sempre tem que se posicionar, no faz parte, mas a gente sempre tem que dar uma palavra, alguma coisa nesse sentido. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/05. Grifos meus.)

A tcnica diz que luta muito para que isso mude, mas que o comportamento persiste. Essa persistncia parece vir justamente da no-separao entre sade (na concepo da tcnica, formada em Cincias Biomdicas) e o contexto mais abrangente da vida das travestis. O que me remete para as discusses feitas por autores como Duarte (1986) e Cardoso (1999), sobre a categoria do nervoso e toda uma fiso-lgica que relaciona problemas fsicos e morais. Tampouco a diviso, guiada por uma racionalidade tcnica, entre vida profissional e vida pessoal, parece fazer sentido para as travestis agentes de preveno. Mas as tcnicas educadoras em sade lamentam-se, pois esse expediente toma boa parte das reunies com aspectos que, para elas, nada tm a ver com os objetivos que orientam esses encontros. Diferentemente do que acontece nas reunies de superviso tcnica, onde no h espao para questes que nada tm a ver com sade, havia uma reunio especial promovida mensalmente pelo CR Santo Amaro, onde se procurava criar uma oportunidade para que temas que cercam o cotidiano das travestis prostitutas (incluindo as agentes) viessem tona. Mas so tratados, ali, como motes para que as tcnicas atuem sobre a promoo do fortalecimento das redes sociais, conforme objetivos do DST/Aids Cidade de So Paulo. Ou, como prope Parker, a crtica que gestores de sade vm fazendo aos modelos preventivos passaria pela necessria politizao da doena, estimulando o ativismo cultural que, acredito, requer todo um conjunto de mudanas e alteraes de valores prprios do grupo visado. Talvez, por isso, reunies com esse carter no tenham se firmado na maioria das unidades de sade que abrigam o Tudo de Bom! e, naquelas que ainda existem, a freqncia fica aqum da expectativa das tcnicas. Se h divergncias patentes nas lgicas de percepo dos problemas de sade, na preveno e na atuao de agentes e tcnicas, h tambm convergncias e esforo de ambas as partes em/de compreender essas diferenas. Como expressa Tereza ao se referir s prioridades da clientela visada, estimulando as agentes a no desistirem do trabalho de persuaso. Esta uma interessante inverso, pois a tcnica de sade quem procura sensibilizar a agente para uma realidade que, teoricamente, aquela conhece muito melhor.
Acho que a dureza da vida delas seja pessoal, seja namorado... to grande, que essas coisas... O que pra gente tem uma significao imensa... [questes preventivas]. O primordial pra elas [agentes de preveno] a preveno, ponto. Pra elas [prostitutas mulheres e travestis] outra coisa: o dinheiro da minha conta que t estourando; o marido que bate; essa gravidez que veio de novo. (...) Os agentes vm s vezes muito bravos: Aquela folgada, eu no vou mais.... Eu falo: No, quantas vezes forem necessrias. Voc j no consegue isso? (...) Porque um trabalho difcil! (Tereza, em entrevista concedida pesquisadora, em 24/01/05.)

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Apesar das queixas em relao ao comportamento de suas colegas, as agentes travestis entendem que haja resistncia por parte da clientela em relao ao comparecimento s unidades de sade nas quais funciona o projeto. Elas, que j vivenciaram a experincia de serem as usurias que buscam o servio pblico de sade, procuram convencer as travestis da pista que a inteno do Tudo de Bom! oferecer um servio diferente do que elas esto acostumadas. Como explicava Karol a algumas travestis que trabalhavam na regio central da cidade:
O pessoal l no tem preconceito com a gente, porque l o projeto justamente pra atender a ns, profissionais do sexo, travestis. Esse projeto pra gente, que batalha na noite. L o mdico te chama pelo nome que tu disser pra ele. Ningum fica te olhando torto. Se vocs preferirem, podem ir no dia do meu planto. (dirio de campo, 15/07/2004)

O que parece ser um atrativo na fala de Karol, recebido com um olhar ctico pelas travestis que a ouvem, acostumadas a uma outra realidade. Realidade, essa, muito mais prxima da descrio que faz Mrcia, ao justificar o porqu adiou, por tanto tempo, o seu comparecimento a uma unidade de sade para verificar um problema (mais tarde diagnosticado como sfilis):
Voc tem que mostrar um RG, o tratamento no o mesmo... Por mais que hoje tenha informao, o pessoal te olha diferente. Quando voc no tem um certo poder financeiro, o pessoal te olha diferente, entendeu? Voc no tem pacincia de esperar tanto tempo pra ser atendida. Porque quando voc depende do SUS, voc tem uma consulta marcada s oito, voc sai do posto meiodia, uma hora. Voc tem que esperar, porque de graa, no uma coisa que eu vou ali, pago, o mdico j t me esperando, eu entro na sala e venho. Entendeu? Ento, tudo isso dificulta pra voc procurar um tratamento. Tudo isso dificulta de voc ir l. Porque uma pessoa que trabalha na noite, que chega em casa 5 horas da manh, que tem at s 2 horas pra dormir, que tem que acordar, que tem seu dia-a-dia, tem que cuidar das suas coisas, tem que ir a um banco, tem que acertar certas coisas... Voc no tem tempo, entendeu? (Em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/05, na residncia de Mrcia.)

O campo tem mostrado que a abordagem feita seguindo-se o modelo da preveno dialogada e da metodologia da educao entre pares encontra uma certa receptividade entre as travestis que se prostituem, ainda que esse discurso seja reelaborado e adequado ao seu sistema de cuidados e noes de sade e doena centrado nas categorias sangue e nervos, tpicas das classes populares, como esquematizado no quadro abaixo.

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Apesar disso, perceptvel que, mesmo com as barreiras impostas pela lgica simblica prpria de cada grupo, h um estreitamento da relao entre travestis e os profissionais de sade que lidam com preveno da aids. O nmero de travestis que hoje procura os servios de sade, segundo registros feitos pelas unidades que alocam o Tudo de Bom!, vem aumentando. A maioria comparece para pegar preservativos, outras buscam assistncia, h aquelas que acompanham amigas, j em tratamento da aids. Em todos os casos, o discurso preventivo/educativo permeia os encontros, procurando-se, alm de fornecer insumos e assistncia, mudar comportamentos e percepes sobre o processo sade/doena. O que, como vimos, acaba afastando algumas travestis, que preferem buscar camisinhas e cuidados na sua prpria rede social. Ainda assim, pode-se dizer que algumas mudanas vm sendo operadas. O dilogo que abre o captulo de apresentao deste livro pode ser tomado como um reconhecimento, ainda que pontual, desses esforos, expresso na fala da travesti abordada por Mrcia: eles [as mariconas] tm mdico, querida, a gente no tem, no. Eles tm os mdicos finos deles. A gente s tem a prefeitura... (dirio de campo, 23/09/2005). O reconhecimento do papel da prefeitura (isto , do Projeto) como promotor de cuidados, assistncia e preveno em sade o que buscam as tcnicas do Tudo de Bom!. Desejo este que aparece sintetizado na fala de Rita, uma das tcnicas responsveis pelo projeto, e que soa como um desabafo: Que estratgias vamos tomar? Entendeu? Fazer com que as pessoas nos olhem, nos observem, nos reconheam e freqentem, de fato, aqui, a unidade. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 19/04/2005). Talvez, parte dessa resistncia venha da declarada dificuldade de se formar uma equipe interna mais afeita diversidade sexual e s identidades estigmatizadas, tais como as prostitutas e travestis. Mesmo diante dessa realidade, inegvel que h/haja um esforo de acolhimento das travestis por parte das tcnicas e de alguns outros profissionais de sade sensibilizados para essa clientela. Porm, esse novo espao de dilogo tem apontado para um efeito perverso do projeto: o confinamento de travestis, prostitutas, gays e usurios de drogas a unidades especializadas em DST/aids. Assim, o acesso sade preventiva e ao tratamento de algumas especialidades e doenas crnicas ainda enfrenta obstculos de toda a ordem, quando se trata das Unidades Bsicas de Sade. O que parece circunscrever os problemas de sade das populaes citadas questo das doenas sexualmente transmissveis. Como ressalta uma travesti,

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ligada aos movimentos de luta pelos direitos das travestis: Se eu tiver uma dor de estmago, fao o qu? Tomo duas camisinhas?. Outra questo sensvel no almejado trnsito das travestis da pista rumo ao posto que, de fato, para serem cidads, elas precisariam mudar: no serem escandalosas, se vestir de outra forma, se disciplinar em relao aos compromissos, fazer sexo seguro, submeterem-se a exames peridicos. Ainda que seu entorno no mude, e que a cidadania aparea circunscrita s unidades de sade, elas devem mudar. Como foi mencionado, alguns setores localizados e especficos dos servios estaduais de sade vm sensibilizando seu olhar para a realidade e os saberes das travestis, o que projetos como o Tudo de Bom! parecem comprovar. O que parece ficar implcito que as populaes consideradas de maior vulnerabilidade pelo sistema oficial de sade so aqueles que, em outros tempos, foram chamados de degenerados, invertidos, desviantes, entre outros termos que patologizaram comportamentos, hoje encapsulados sob o conceito de diversidade. Uma diversidade que, por vezes, parece trabalhar no com a pluralidade, mas com a tentativa de homogeneiz-la. Ou, ainda, de manter cada tribo devidamente isolada, monitorada, individualizada, o que permite um sofisticado controle dos corpos e dos comportamentos. O que se pode inferir, at o momento, que h uma ampla discusso entre os tcnicos e a coordenao geral do projeto, bem como com a rea Temtica, em relao aos rumos do Tudo de bom!. Conforme relatou a coordenadora geral do projeto poca, passados mais de quatros anos de implementao chegara o momento de reviso. Entre as discusses em pauta, encontrava-se a proposta de integrao dos vrios projetos preventivos. Na opinio do diretor do SAE Lapa, o Tudo de Bom! o projeto que mais incorpora os outros, porque dentro da populao de profissionais do sexo esto travestis (populao-alvo do Projeto Forma, j incorporado pelo Tudo de Bom!), usurios de drogas (populao do Programa de Reduo de Danos), homossexuais (grupo visado pelo Projeto Cidadania Arco-ris) e mulheres (populao visada pelo Projeto Elas por Elas). Esta , tambm, uma outra discusso que permeia a fala das tcnicas do projeto: o entrelaamento de prticas, comportamentos e situaes cotidianas, que no segmentam, mas agregam, os grupos trabalhados separadamente pelos programas para aids. O que estas profissionais apontam a dificuldade de um s projeto abranger toda a realidade do sujeito visado. Por exemplo: que projeto deveria se voltar para a mulher heterossexual, casada, que usa drogas? O PRD-Sampa ou o Elas por Elas? Onde se alocaria melhor um adolescente de baixa renda, que homossexual, e que inicia sua vida sexual? No Planto Jovem ou no Cidadania Arco-ris? Outra proposta que vem sendo aventada a de se repensar a educao entre pares, considerada pela equipe ligada ao Tudo de Bom! como limitada e segmentada. O que se prope, em substituio, a realizao de um trabalho mais centrado na territorialidade, reconstituindo as redes a partir da circulao dos diversos segmentos que por ela transitam e do mapeamento da regio a ser percorrida. Trabalhar a partir da noo de territorialidade pode ser um passo importante para conferir visibilidade aos clientes das travestis, considerando-os parte integrante

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dessa relao em que desejos, afetos, corpos e comrcio se entrelaam, de forma tensa e dinmica. justamente sobre a clientela e sua perspectiva preventiva que versa o prximo captulo.

5. A INVISIBILIDADE
DOS

NORMALIZADOS

T-lovers: a Masculinidade sob o Peso do Armrio

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O Nice bar um boteco de esquina, bem paulistano, estilo sujinho, onde travestis, michs e clientes fazem refeies, bebem e petiscam. Seguindo-se o corredor que ladeia o grande balco em U, tem-se acesso ao segundo andar, onde ocorriam os encontros do T-lovers. Para os fins deste livro, so T-lovers apenas os grupos restritos de homens que gostam de fazer sexo com travestis e que vm se organizando em vrias grandes cidades do pas e do exterior, em torno de encontros off-line e fruns de debate via internet204, motivados pela atrao que sentem pelas T-gatas ( como eles chamam as travestis). Naquele ano de 2004, o segundo andar do Nice bar era ocupado por vrias mesas compridas dispostas ao longo do salo, no qual amplas janelas cobriam uma
203. De acordo com Miskolci, o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as conseqncias nas esferas familiar e pblica. Ele se baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta trade constitui mecanismos de proteo que tambm aprisionam e legam conseqncias psquicas e sociais queles que nele se escondem. Dividir-se em dois, manter uma fachada ilusria entre si mesmo e aqueles com quem convive, exige muito esforo e capacidade para suportar o medo de ser descoberto. O temor cria a necessidade de estar sempre alerta para sinais que denunciem sua intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que o associem a uma identidade temida, fora para agir contra seus prprios sentimentos e manter o compromisso com a ordem social que o rejeita, controla e poda das mais variadas formas. (Miskolci. 2007a: 58). 204. Existem blogs, sites e fruns onde os T-lovers se encontram e trocam informaes diversas sobre travestis: prticas sexuais, relatos de experincias, fotos de travestis, dicas sobre programas, entre outros assuntos correlatos. Nesses espaos so tambm postados textos escritos por algumas travestis mais prximas aos grupos, e links para pginas que versam sobre o tema e para os blogs das travestis de maior prestgio no universo T. Vale registrar que encontros off-line estavam desativados por disperso das lideranas. Muito do esgotamento destes encontros tem relao, justamente, com o que chamo aqui da presso do armrio, visto que os lderes ao se verem muito requisitados e envolvidos com as demandas dos encontros manifestaram cansao, medo de serem descobertos (e alguns efetivamente o foram), tensionamentos derivados de amores frustrados e de competitividade entre eles, entre outros aspectos referentes aos confrontos entre o mundo normatizado em que pretendem levar a via e o competitivo mundo da prostituio travesti. Porm, no ms de julho de 2009, os T-lovers do Rio de Janeiro voltaram a editar o Dia T. Os desdobramentos desse processo no puderam ser acompanhados pela pesquisadora.

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das paredes, proporcionando uma vista privilegiada para o movimento externo, ponto nefrlgico do mercado sexual da Boca-do-Lixo. Na parede oposta, uma intil lareira fazia companhia a um freezer: ambos se prestavam como cenrios para as fotos que WildCat fazia das T-gatas, quando ele ainda era uma das lideranas do encontro. Ao fundo, mais uma fileira de janelas, enquanto na ponta oposta, direita de quem adentra no salo, ficava o banheiro, palco para muitas piadas e constrangimentos, uma vez que no tinha tranca e era utilizado por vrias travestis que atuavam nas imediaes205. Algumas travestis eram freqentadoras assduas do Dia T. Outras iam ali s para um rpido ol, aproveitando para tirar fotos e passar o nmero do celular que, juntamente com as fotografias, era postado no Blog T206. Outras subiam e desciam as escadas do bar vrias vezes, sondavam o ambiente enquanto esperavam a vez para usar o banheiro, cumprimentavam alguns dos presentes e se iam, para logo retornarem, seja para fazer uma refeio ou simplesmente conversar um pouco. Os olhares dos T-lovers seguiam as mais bonitas e menos vestidas. Por vezes, se entreolhavam como quem confabula, riam e buscavam a aprovao entre si sobre as formas sedutoras de uma ou outra travesti. No raro, alguns esqueciam as T-gatas presentes e se reuniam para jogar truco; formavam pequenas rodas onde a conversa podia versar sobre futebol, enlaces amorosos, fofocas relativas ao grupo, assuntos ntimos ou poltica. Beijos e clima de namoro no eram incomuns nos encontros, mas, segundo o cdigo implcito de conduta do encontro de T-lovers paulistas, no se podia fazer sexo, nem causar constrangimentos s travestis, com assdios insistentes ou atitudes invasivas, como passar as mos no corpo delas. Atitudes desse tipo j geraram expulso de alguns membros. Foram motivos de banimento, tambm, o no acerto do consumo e o famigerado fazer 0800 com elas, isto , fazer sexo sem pagar, quando o que estava acordado (ainda que no muito claramente) era um programa. As brincadeiras tambm eram comuns e, geralmente, giravam em torno da masculinidade deles. Menes passividade ou atividade no ato sexual e questionamentos sobre a virilidade e desempenho sexual foram sempre temas que alimentam chacotas e ironias. Na minha frente, evitam mencionar detalhes de suas aventuras amorosas com as travestis, porm, em particular, muitos se sentiam mais seguros para desabafar comigo. Nesses momentos, o tom j no era o de faanha,

205. possvel que at hoje este sobe e desce de travestis se mantenha, pois o Nice Bar, mesmo sem os T-lovers, ainda um ponto de referncia no mercado sexual da regio central de So Paulo. 206. O Blog T recebe cerca de 16 mil acessos por dia, provenientes de diferentes computadores. um ambiente interativo que permite comentrios dos visitantes ao material ali divulgado, sejam fotos consideradas sensuais ou crnicas de colaboradores e colaboradoras. Serve tambm de ponto de encontro de admiradores das travestis, que podem no s trocar experincias, como manterem-se informados sobre as novidades do que eles chamam mundo T; oferece links para outros blogs afinados com a temtica, alm de endereos de MSN de freqentadores do espao, sejam travestis ou os chamados T-lovers.

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mas de uma narrativa na qual buscavam, mais do que contar, entender o que se passava com a sua prpria sexualidade. Ao longo do trabalho de pesquisa fui triando as fontes que me colocavam em contato, on-line ou off-line207, com os homens que gostam de travestis. Iniciei esse processo via Orkut208, onde formei a comunidade Homens que Gostam de Travestis. A partir dessa ferramenta, mantive uma rotina de e-mails com os 600 primeiros membros, anexando alguns ao Messenger MSN, sistema de interao em tempo real. Foi por essas vias que cheguei ao espao off-line, onde passei a interagir com os T-lovers. Alguns contatos se mantiveram nos espaos on-line, por meio de dilogos via MSN e pelo acompanhamento de discusses nos diversos blogs e fruns freqentados por esses homens. Ainda que as travestis que colaboraram com esta pesquisa tenham clientes com perfis diversos, creio que analisar a clientela a partir dos T-lovers no traz vieses comprometedores, pois justamente a presumida normalidade deles que os invisibiliza frente aos programas preventivos. Suas prticas erticas clandestinas se inscrevem num roteiro tido como natural e at mesmo desejvel aos homens de verdade, identificando-os com um nmero expressivo de homens que tm, na masculinidade hegemnica, a matriz que orienta comportamentos209. Os T-lovers se apresentam com nicks210: WildCat, Supercarioca, T-Ninja, Encantador, Sr. Pinto, so alguns deles. Grande parte deles pertence classe mdia211: so profissionais liberais, estudantes, vendedores, representantes comerciais, microempresrios. As idades variam entre 20 e 60 anos, com maior presena dos que esto entre 25 e 40 anos. A maioria casada ou mantm relacionamentos fixos com mulheres, que eles chamam de GGs, isto , genetic girls. Os t-lovers no querem ter suas prticas associadas nem homossexualidade nem esfera gay, discute Richard Miskolci. Para ele, esses homens criaram uma

207. Adoto o par on-line/off-line para me referir ao que acontece nas interaes via internet ou fora dela (Guimares Jr. 1999 e 2004, Thomsen et al. 1998 e Dornelles. 2004), considerando ainda que ambos os espaos convivem, influenciam-se e pautam a sociabilidade que se desenvolve em cada um deles. No so, portanto, compartimentados, mas imbricados. 208. Trata-se de uma rede internacional de sociabilidade on-line, na qual o usurio pode criar uma pgina pessoal e a partir dela interagir com todos aqueles que participam do sistema. Isto pode ser feito via recados deixados em campo especfico; e-mails, enviados para o endereo eletrnico do usurio ou, ainda, pela participao nas comunidades de interesse que esto ali disponveis. 209. Ainda que os encontros off-line no aconteam como no perodo em que estive em campo, as interaes on-line mantm-se bastante ativas. As caractersticas de perfis, de acordo com minhas recentes observaes, se mantm nesses espaos virtuais. 210. Nick quer dizer apelido, em ingls, mas se tornou um termo usual em portugus devido ao seu largo uso na internet, como elemento de identificao do usurio. 211. Uso o termo classe mdia de acordo com Bonelli (1989) que, ao defini-lo refere-se enorme massa heterognea de pessoas que se encontram nos escales intermedirios da pirmide social (p. 13). A autora subdivide a classe em mdia e alta, procurando distinguir, assim, diferentes nveis de educao, vises de mundo e tipo de trabalho exercido, marcados por uma expertise.

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identidade virtual calcada nos valores da heterossexualidade e, assim, da normalidade, e procuram, por essa via, exorcizar a identidade de gay socialmente disponvel212. Como homens casados e de classe mdia, os T-lovers julgam que tm muito a perder se tornarem pblica sua sexualidade. Assim, vivem vidas duplas. Alguns chegam a usar a expresso viver no armrio, recorrente no meio gay, para definirem suas vidas de sadas furtivas pela noite e passeios clandestinos pela internet. Assombrados pela possibilidade de afeminao, eles tm desenvolvido uma srie de estratgias de proteo: mantm uma intensa vivncia em espaos virtuais (o que no deve ser visto como uma vida menos real); alimentam a cumplicidade gerada por seus desejos, que lhes permite compartilhar angstias em relao sexualidade e dicas sobre a prostituio travesti; reafirmam a masculinidade pela exibio de aventuras sexuais; procuravam reforar essas linhas de defesa da masculinidade nos encontros off-line e, ainda que s pela internet, tentam estabelecer diferena entre eles e a clientela em geral, divulgando isso para as travestis. Alm de homens htero, eles seriam cavalheiros, por valorizarem as travestis e, teoricamente, respeit-las como seres humanos, no mera carne213, ainda que a maior parte deles no as assuma fora das reas noturnas da prostituio. Questionados pelas travestis por esse comportamento enrustido e, portanto, feminilizante, alguns preferem identificar-se como T-fucker214. Ao mesmo tempo em que este um termo depreciativo, mesmo entre eles, serve para destensionar as cobranas quanto ao descompromisso, que pode ser lido como molecagem. Ou, ainda, para valorizar uma performance altamente masculina, pois esses homens saberiam discernir sexo de afeto, diferentemente das mulheres. Mesmo procurando demarcar quem ou no um verdadeiro T-lover, o que a maioria desses homens busca nas travestis o sexo com uma mulher com algo mais, com um brinquedinho, uma vrgula, um clitris avantajado, greluda. Esses predicados vm seguidos de um elenco de outras exigncias fsicas e, sobretudo, morais, como ser bem feminina. A feminilidade se materializa em corpos bronzeados e acinturados, nos quais seios volumosos e ndegas carnudas devem se somar a um gestual discreto e retido de carter no que se refere ao trato com o cliente. comum, nos fruns e blogs, que aqueles que elogiam ou demonstram interesse pelas travestis menos femininas215 tenham sua masculinidade posta em xeque. Muitas vezes

212. O trecho acima foi extrado de conversa via MSN entre o professor doutor Richard Miskolci e a autora. O mesmo era, naquele momento, orientador responsvel pela pesquisa, funo que exerceu at o trmino do ps-doutorado da orientadora titular, a professora doutora Marina Cardoso. 213. Definio dada por WildCat, poca uma liderana entre os T-lovers. 214. O T, abreviao para travesti, antecede o termo ingls que significa fodedor, estabelecendo a mesma estrutura da palavra que seria seu antnimo: T-lover. Com o passar do tempo, o termo T-fucker foi perdendo seu carter pejorativo e se tornando uma categoria masculinizante, isto , identificava o homem que no se envolvia emocionalmente com a travesti, mas apenas a buscava para satisfazer seus desejos sexuais. O que para muitos era um sinal de serem homens de verdade em pleno exerccio legtimo da sexualidade. 215. assim que muitos se referem quelas que ainda no tm seios muito desenvolvidos, por vezes usam peruca e/ou tm traos angulosos, vistos como prprios dos homens.

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a classificao ninfetinha funciona como elemento feminilizante para as pouco transformadas, insinuando uma outra forma de transgresso prazerosa, aquela que cruza a barreia etria. As travestis que roubam, cobram multa216 ou que descumprem o que foi acordado na entrevista so classificadas pelos T-lovers como lista negra, ou LN, em contraste com as LB, listas brancas. Os atributos morais se estendem s prticas erticas. Assim, ainda que ativas, as travestis devem atender s exigncias do cliente e serem discretas quanto s preferncias do mesmo, evitando cham-lo, por exemplo, de maricona. Independente do tipo de sexo que procuram, esses homens querem ser vistos como machos; isto significa no serem viados. Para Richard Parker, na cultura popular brasileira o ser homem no se d exclusivamente em sua relao/oposio com o ser mulher, mas na relao de proximidade/afastamento com outras masculinidades tais como o macho, o corno, a bicha ou viado. Assim, o homem que se relaciona com uma travesti teria de guardar larga distncia destas ltimas figuras. Afirmar essa masculinidade torna-se uma grande preocupao e fator de desestabilizao identitria para os T-lovers. Seus desejos e prticas sexuais os colocam sob o risco de se distanciarem do plo de maior masculinidade no continuum proposto por Parker. Por isso, marcar no corpo, nas falas e nos atos esse valor moral maior, torna-se uma estratgia que assegura o capital simblico da masculinidade. No espao de seus encontros on-line ou off-line, os homens que fazem sexo com travestis buscam evidenciar justamente os ideais do ser homem, reforando as fronteiras entre eles e os homens homossexuais a partir de chacotas, brincadeiras e todo um conjunto de temas de conversao e de atitudes corporais sancionadas como prprias da masculinidade hegemnica. Acionam, assim, dois elementos bsicos de construo social de masculinidades: a homofobia e o (hetero)sexismo217, ambos reforados pela desvalorizao de outras formas de masculinidade, que posicionam o hegemnico em relao ao subalterno (Kimmel. 1998: 113), e reforando a homofobia e o (hetero)sexismo. Um dos T-lovers, que preferiu no se identificar, concedeu o seguinte depoimento:
D uma puta dvida no comeo. difcil entender. Conhecer o pessoal do Nice bar me fez um bem danado.

216. A multa um expediente comum entre travestis, seja entre a cafetina e suas filhas, entre as mais velhas e as que vo chegando na avenida (exigncia do pedgio, pagamento para que as novatas possam trabalhar no local), ou entre clientes que descumprem o que foi acordado na entrevista. Falarei mais dessa prtica no captulo sobre as relaes entre travestis e a cafetinagem. 217. Welzer-Lang define o heterossexismo como sendo a promoo incessante, pelas instituies e/ ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma como dado que todo mundo heterossexual, salvo opinio em contrrio. Quanto homofobia, o autor a apresenta como uma categoria do heterossexismo que desqualifica, inferioriza e violenta queles e quelas que no adotam, ou so suspeitos/as de no adotar, configuraes sexuais naturais. Isto : homem = macho = ativo = superior/ mulher = fmea = passiva = inferior. (Welzer-Lang. 2001: 467-468)

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[Pesquisadora] Por qu? Porque vi que eram pessoas normais. No eram gay.

Outro deles, um rapaz na casa dos 20 anos, mas com uma prtica de convivncia com travestis iniciada aos 15, me diz que no teve dramas em relao prpria sexualidade, mas justifica com o seguinte argumento a sua aproximao do grupo do Nice bar:
Freqentando a rede vi no blog do Alex [Blog T] sobre esse encontro. Fiquei curioso e compareci pra ver como seriam os outros homens que gostam de travesti, como eu, pra ter uma comparao. (...) [Pesquisadora] O que exatamente voc queria comparar? (...) Ver como eram os outros, se eram homens como eu (...). Bem, eu fiquei surpreso, encontrei pessoas super normais.

A normalidade estar distante da homossexualidade, sobretudo dos seus esteretipos. Ser normal ser heterossexual218. Ser gay , assim, antes uma categoria depreciativa que/do que uma identidade. Categoria que atribui um valor negativo ao sujeito assim taxado, uma vez que o feminiliza. Por sua vez, essa feminilizao vem vinculada a uma srie de performances corporais, mas, sobretudo, idia de passividade. Tanto T-lovers quanto travestis consideram o ser gay ou ser viado como elemento de desvalorizao que opera no sentido de desloc-los dos plos de gnero ao qual se julgam pertencentes. Ainda que na maioria das manifestaes o gay e o viado apaream como chacota ou brincadeira, justamente nas manifestaes menos conscientes que o desprezo se evidencia. Duas histrias ajudam a ilustrar essa idia. A primeira envolve um T-lover e uma prestigiada travesti que comearam um relacionamento. Perguntei a ele se estavam namorando. O T-lover no estava certo disso, pois tudo havia comeado, segundo ele, de maneira intempestiva. O T-lover me contou que a aproximao entre eles se deu numa boate, e que a famosa travesti praticamente se jogou sobre ele. Num segundo encontro, j na casa dela, ela o teria atendido s de toalha.
Pombas...! Ainda que segurei bastante... at a hora que ela comeou a achar que eu era viado... a tive que mostrar que no... P, mal cheguei e ela j ficou quase nua esfregando seus

217. Do mesmo modo que a homossexualidade foi definida como uma condio sexual peculiar a algumas pessoas, tambm o conceito de heterossexualidade foi inventado para descrever a normalidade (Weeks. 1987: 35). Um dos principais papis dos sexlogos [sobretudo nos primrdios desse ramo da Psicologia, na segunda metade do sculo XIX] foi o de traduzir em termos tericos aquilo que entendiam como problemas sociais emergentes e concretos: como lidar com a infncia? Como definir a sexualidade feminina? Como lidar com a mudana de relaes entre os gneros? Como perseguir legalmente a anormalidade? Mas a Sexologia s foi possvel graas aos triunfos da Medicina como a explorao meticulosa do corpo; tal como a Medicina no se limitava a descrever, tambm a Sexologia vai prescrever (Vale de Almeida. 2000: 88-89).

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peitos em mim e toda hora pedindo para eu tirar a roupa e puxando minha blusa. Que conversa eu poderia ter...????? (Em conversa com a pesquisadora pelo MSN, em 07/01/2005. Grifo meu).

Para provar a ela (e aos outros tambm) que no era viado, o T-lover teve relaes sexuais com a travesti. Como relatou num frum de e-mails, foi ativo, isto , homem, fodedor, o que come. Como frisa Michel Pollack, citado por Welzer-Lang, em algumas culturas, s considerado um verdadeiro veado aquele que se deixa penetrar e no aquele que penetra. O outro episdio envolve uma travesti de So Carlos que namorava uma outra travesti, tambm da cidade. Na noite da Natal, fazamos uma festa na casa da ento namorada da referida travesti. A uma certa altura, enraivecida de cimes, ela disse a algumas pessoas presentes que acabaria com aquela festa. Do alto do seu salto 15, metida num short jeans muito curto, ela balanava seus longos cabelos, numa atitude ameaadora, repetindo incessantemente Eu entro l e acabo com tudo! Porque eu no sou gayzinho, no!. Antes de ser identidade poltica, o ser gay ou viado , para T-lovers e travestis, um termo de deslocamento, rebaixando-os na hierarquia dos gneros. Para os primeiros, aparece como uma categoria associada patologia e/ou ruptura com valores estruturantes do homem de verdade, enquanto que, para as travestis, associa-se covardia e/ou falta de honra, ambos atributos considerados femininos e feminilizantes. A anormalidade que a categoria gay suscita borrada pelos T-lovers pela certeza de sua heterossexualidade, isto , de sua normalidade assegurada pelo seu comportamento, mais do que por seus desejos e prticas. Pois os homens podem (devem) satisfazer seus desejos, no sendo esperado de um homem comedimento, seja sexual, seja na alimentao, no uso de substncias, na exposio ao risco, nas expresses de agressividade (Villela. 2005: 30). Em seu estudo sobre a masculinidade, Pedro Paulo de Oliveira trata o conceito como um lugar simblico de sentido estruturante que, imbricado com outros determinantes sociais e histricos, conforma o homem moderno. Esse conceito pode ser alargado se pensarmos, como Michel Kimmel, em masculinidades, no plural, uma vez que h mltiplas possibilidades e determinantes culturais, histricos e diacrnicos, variando dentro de uma mesma cultura ao longo do tempo, assim como na vida de um mesmo indivduo. E mais, que as masculinidades se constroem simultaneamente em dois campos de poder inter-relacionados de relaes de poder nas relaes de homens com mulheres (desigualdade de gnero) e nas relaes dos homens com outros homens (desigualdades baseadas em raa, etnicidade, sexualidade, idade, etc.). (Kimmel. 1998: 105). dizer que h uma variedade particular de masculinidades que subordina outras variedades (Vale de Almeida. 2000: 149-150). Para Pedro Paulo de Oliveira,
A masculinidade enquanto smbolo hegemonicamente valorizado prov satisfao existencial queles que crem dela participar, atravs de condutas e prticas identificadas

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socialmente como masculinas, mesmo que para isso tenham que suportar duras provas e perigosas experincias, que constituem aquilo que chamo de vivncias interacionais da masculinidade. (Oliveira. 2004: 248)

Nos encontros off-line, estes homens experimentaram vivncias desafiadoras, perigosas mesmo, como alguns chegaram a avaliar. Mas que, na prtica, reforam a percepo que eles tm do que ser um verdadeiro homem. Alis, a meu ver, foi esse o principal motivo dos encontros chamados Dia T. Estariam assim construindo um espao de homossociabilidade, uma verdadeira casa-dos-homens, onde se aprende a ser homem. Mais especificamente, um tipo especial de homem que, mesmo procurando sexo com algum de pnis, macho, dominador e heterossexual, por isso, normal. O Nice bar funcionaria como uma das peas da casa-dos-homens, completada em sua complexidade pelos espaos on-line de interaes. Welzer-Lang define a casa-dos-homens como um lugar onde a homossociabilidade pode ser vivida e experimentada em grupos de pares. Segue ele:
A solidariedade masculina intervm para evitar a dor de ser uma vtima; essa casa-doshomens o lugar de transmisso de valores positivos (...) Mesmo adulto, casado, o homem, ao mesmo tempo em que assume o lugar de provedor, de pai que dirige a famlia, de marido que sabe o que bom e correto para a mulher e as crianas, continua a freqentar peas da casa-dos-homens: os cafs, os clubes, at mesmo s vezes a priso, onde necessrio sempre se distinguir dos fracos, das femeazinhas, dos veados, ou seja, daqueles que podem ser considerados como no-homens. (Welzer-Lang. 2001)

Distanciando-se dos no-homens, os T-lovers costumam postar comentrios que valorizam a virilidade: apetite sexual, possibilidade permanente de obter ereo, valorizao da prpria performance sexual. Se fizer um TD com ela, conta pra gente, pede um dos T-lovers em frum de e-mails, solicitando ao interlocutor que narre a experincia do test-drive (TD), isto , de sair pela primeira vez com determinada travesti. A escolha do termo test-drive no absolutamente aleatria, como se pode concluir afinal carros, masculinidade e sexo esto desde sempre relacionados. O test-drive tambm uma estratgia de defesa, por isso deve ser compartilhado, pois ir ajudar na classificao dessa travesti, para a proteo dos T-lovers. Segundo eles a travesti pode ser, alm de LB ou LN, bandida, barraqueira ou gente fina, classificaes que se circunscrevem ao plano moral. Ou ninfeta, deusa, mulher perfeita, mulher com algo mais, potranca, no plano da fisicalidade. Estas qualidades so promovidas a partir de um referencial esteticamente pautado em valores como: juventude; tamanho do pnis, o que remete a questes tnicas; traos delicados, o que no s remete a essas questes tnicas, como tambm feminilidade. As loiras, ou aquelas de pele mais clara, tendem a ser as deusas, as mulheres perfeitas, enquanto as negras e mulatas so as potrancas, aquelas que tm um lindo clitris, valorizadas pela sexualizao ancestral que se faz dos negros, numa sociedade

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de passado escravocrata como a nossa. Ser dotada atributo que valoriza a travesti neste mercado, assim como ser ativa e passiva. Afinal, o pnis o elemento central do desejo, ainda que aparea encoberto por eufemismos. A tenso entre fazer sexo com algum que tem pnis versus no ser penetrado diluda a partir da valorizao da bunda e do nus. A bunda est sempre ligada ao feminino, seja ela de um rapaz ou de uma travesti, assim como a penetrao sempre ao, ato masculino, feminilizando quem se deixa penetrar. No caso do sexo com a travesti (essa mulher de pnis, e no um homem de peito), os clientes, mesmo se penetrados, ainda esto numa posio social masculina: so eles que esto pagando, que estipulam as prticas. So, geralmente, mais velhos e tm mais capital cultural, social e financeiro que elas. Como declarou um T-lover certa feita: No importa quem d, quem come, se os dois do. Importa que eu tenho ali aquele mulhero e minha!. Exercendo esse controle sobre outros, esses homens se mantm ativos e, assim, viris. Circula entre os T-lovers que toda vez que aparece no Blog T a foto de uma travesti bem dotada, de pnis grande, h um frisson. Falar sobre a vrgula parece no feminiliz-los, no s pelo uso do eufemismo, mas porque fazem isso como homens. O que significa alocar essas falas em contextos masculinos, pois a sexualizao, feminilizao e objetificao das travestis compem uma mesma gramtica de subalternizao. Um T-lover relata um programa recente, num depoimento do qual se pode derivar uma srie de cdigos morais e valorativos que sustenta a rede de relaes nesses espaos:
Eu a via ali naquela esquina quase todos os dias, mas nunca havia sado com ela. No sbado acabei fazendo um programa bem gostoso num hotel da regio. Ela tem um pau mdio, peludinho, mas bem grosso, que fica duro com uma rapidez fantstica e delicioso de chupar. Um detalhe importante: ela gosta de beijar na boca e beija gostoso, com voracidade, com fora. No beijinho fingido. Ela ativa e passiva e fode bem gostoso, sem pressa. Cobra 50,00 e atende tambm por telefone. Neste ultimo caso, cobra entre 100 e 150,00 dependendo do tempo de permanncia. Vou levantar o fone dela e depois passo. Ela me disse que tem fotos num site, acho que o Travesti Brasil. Se algum puder ver e colocar fotos dela seria legal. Onde estou no tenho como acessar. (Postado no Blog T em 16/11/2006.)

A clandestinidade219 da prtica sempre um ponto de tenso e unio entre os Tlovers. Usar certos computadores para acessar sites especializados em travestis deixa
219. A idia de formarem uma espcie de sociedade secreta lhes bastante cara, o que remete aos antigos grupos essencialmente masculinos como a Maonaria, no qual se compartilha segredos, saberes e promove-se a iniciao dos novatos que porventura venham a ser aceitos. A idia de irmandade refora tambm a de solidariedade masculina, sugerindo uma separao radical entre o mundo dos homens e o das mulheres. Welzer-Lang, ao se referir a rituais de iniciao da masculinidade, presentes tambm em nossa sociedade, afirma que ter prazer juntos, descobrir o interesse do coletivo sobre o individual, so valores que fundam a solidariedade humana. verdade que na socializao masculina, para ser um homem, necessrio no ser associado a uma mulher. O feminino se torna o plo de rejeio central, o inimigo interior que deve ser combatido sob pena de ser tambm assimilado a uma mulher e ser (mal) tratado como tal. (Welzer-Lang. 2001: 465)

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rastros, como dizem, podendo denunci-los. O que no os impede de compartilhar suas experincias num frum de e-mails. Ao contrrio, pois assim ajudam os companheiros, disponibilizando informaes sobre os servios prestados. Reconhecer os locais onde as LB ficam, evitar as zonas das LN, conhecer os hotis que recebem esse tipo de parelha de forma discreta, so saberes compartilhados que colocam os mais informados em posio de destaque dentro da rede. A partir do mesmo depoimento pode-se perceber, ainda, que h uma geografia moral do corpo, que delimita, de forma tensa, as fronteiras entre interdies e permisses na relao entre clientes e travestis. A tenso se d porque esses cdigos apesar de serem compartilhados, tm valores diferenciados para cada parte da relao. Beijo na boca, por exemplo, deve ser prtica interdita aos clientes, enquanto para eles, como se viu, desejvel. Para as travestis, homens no devem querer contato com o pnis delas, mas justamente isso que buscam os clientes quando as procuram, ainda que inconfessadamente. Nos encontros e debates dos T-lovers, questes relativas s doenas se associam mais percepo da homossexualidade, isto , o desejo por um outro que tem pnis, do que a questes preventivas relativas aids ou outras DST. Isto no significa que estas questes no apaream. Mas o que os dados indicam que h, entre os clientes, a cincia sobre as doenas sexualmente transmissveis, sobretudo a aids, mas no momento do intercurso sexual outros valores se impem, de modo que o chamado sexo seguro (estreitamente ligado a uma calculabilidade) no o que orienta a relao.

O Medo de Ser Viado, No da aids

preciso que se considere, no comportamento dos clientes, que os momentos que antecedem (assim como os posteriores) o ato sexual de fato podem ser tensos e angustiantes220. H o medo de ser visto por conhecidos, os conflitos internos em relao sua sexualidade, ao mesmo tempo em que h a excitao de se estar fazendo

220. Reproduzo o depoimento postado por um T-lover no Blog T, relatando sua angstia aps ter feito sexo pela primeira vez com uma travesti: Aps alguns minutos, uma desesperada sensao de nojo, arrependimento e medo tudo misturado toma conta de mim, tenho de sair correndo, ajeito a roupa de qualquer jeito e num pulo me levanto e saio correndo, apenas ouvindo os xingamentos de minha recente parceira. Corri muito, como um fundista do 100 metros rasos, sem direo, sem pensar, apenas tomado pelo remorso e pelo arrependimento, dou de encontro a uma pracinha deserta, tenho de me esconder, no posso ver meus amigos, ningum pode saber, fico l deitado horas, me envergonho, choro baixinho prometendo que nunca mais fao uma destas, se sair vivo ou se no pegar nada, digo para mim mesmo que sou homem no outra coisa, que aquilo foi um momento de loucura, nunca mais vai acontecer, porm mal sabia eu, isso era apenas o comeo... (grifo meu). O post data de 09/07/2006. Acompanhei 16 comentrios feitos ao relato, muitos se identificando com o sentimento do depoente. Um deles escreveu que essa sensao de arrependimento foi tamanha para mim que eu cheguei a passar lisoform no meu pau... ardeu para burro... ficou vermelho por uma semana... mas eu nunca as larguei.

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algo transgressor, de se realizar uma fantasia, e de estar diante de uma sexualidade que os atrai e repugna, ao mesmo tempo. Com tudo isso, a camisinha torna-se um elemento que, muitas vezes, s lembrado no fim do ato sexual ou quando (e se) a travesti prope. Pegar aids ou qualquer outra doena sexualmente transmissvel um medo que est subsumido ao da perda da masculinidade, este sim, o temor corriqueiro.
Como se sabe, a Aids sempre esteve associada a comportamentos desviantes e marginais que, de forma alguma, abrangiam o comportamento do homem adulto heterossexual (especialmente os casados) e, mesmo tendo chegado de maneira alarmante entre as mulheres, no foi capaz de ser entendida tambm como problema extensivo aos parceiros destas. (Villela. 1997)

Eu sou casado, s saio com voc, vamos fazer bem gostoso?, uma fala muito presente nas narrativas das travestis sobre o argumento usado pelos clientes para manter relaes sem preservativo. O fato de ser casado denotaria a excepcionalidade do sexo fora de casa e anunciaria a heterossexualidade dele. Esse homem pretende-se imaculado, pelo seu vnculo afetivo e estvel com uma mulher. O pressuposto de que a profissional do sexo tem como obrigao se cuidar, isto , usar preservativos em todas as relaes, desincumbiria o cliente de ter ele de usar a camisinha.221 Talvez seja esse raciocnio que sustente os recorrentes pedidos dos clientes para fazer sexo sem caminha. Relato corriqueiro das travestis. como se ela abrisse uma exceo para aquele cliente especfico, o que, de alguma forma, atesta o poder que ele acredita ter (de seduo, de impor um tipo de prtica que lhe mais prazerosa) em detrimento posio hierarquicamente inferior da travesti (viado, feminilizada, puta, com menos recursos financeiros/materiais e, muitas vezes, mais nova). O que os clientes parecem no considerar que as travestis tm relaes nocomerciais (e mesmo comerciais) com outros homens, que envolvem afeto e, assim, o no-uso do condom.
Os homens heterossexuais no se consideram minorias nem se sentem discriminados. Assim, no existe motivao poltica para se organizarem para lutar pela conquista ou garantia de seus direitos, especialmente os sexuais. Ao mesmo tempo, tambm no se percebem como grupo de risco muito embora muitos tenham relaes sexuais com numerosas pessoas diferentes , no se sentem ameaados pela epidemia e, conseqentemente, no reivindicam sua incluso nas estratgias de preveno da Aids. Devemos considerar, ainda, que categorizaes como grupo de risco e minorias sexuais so construdas a partir do pressuposto da existncia de uma categoria sem risco, majoritria, freqentemente associada ao casal heterossexual, em que o homem

221. Acho que as travestis tm obrigao de usarem e fazerem seus clientes usarem camisinha, assim como os homens tm a obrigao de usar camisinha ainda mais quando uma relao com profissionais do sexo. Acredito que homem que se recusa a usar esta sendo ignorante. Eu no gosto de usar camisinha, mas eu uso pois necessrio (Anjo.Oriental22, em depoimento colhido via e-mail, a partir da comunidade Homens que Gostam de Travestis Orkut).

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tem ampla liberdade para exercer sua sexualidade. Assim, a prpria lgica subjacente categorizao a tornaria, em princpio, impermevel absoro de grupos tidos como normais, como a populao masculina heterossexual. (Villela. 1998: 130)

A populao masculina heterossexual se v, e tratada pelos programas preventivos, como pertencente a uma sexualidade e a um gnero englobante, hegemnico e dominante, portanto. O qual, como discutem Dagmar Meyer et al. (2004), seria pouco variado e, mesmo, imutvel, pois estaria determinado por imperativos biolgicos que levam esse homem (com H maisculo) a buscar relaes sexuais mltiplas, extraconjugais (comerciais ou no), permeadas por um impulso sexual incontrolvel que faz dessa sexualidade voraz um estilo de vida capaz de atestar sua masculinidade. Esses homens, invisveis para os programas preventivos222 (e sua invisibilidade se d justamente por serem tomados como o padro da norma), estariam operando dentro da lgica de uma masculinidade hegemnica que prescreve a aventura sexual como uma conduta aceitvel e desejvel para o homem de verdade. Ainda motivada pela leitura de Meyer et al., proponho que est implcito na forma como os programas preventivos so elaborados e, sobretudo, para quem so dirigidos, que os homens de verdade no precisam mudar. Vejamos como exemplo o dilogo entre uma agente de preveno do Tudo de Bom! e a sua supervisora tcnica:
[Poliane] Mas o cliente sempre quer o peito. No sei se com mulher assim, mas com travesti ele sempre quer peito. Porque no sei o que eles acham de mamar em peito de travesti. No sei se teso, no sei. (...) Continua tomando hormnio, a vem leite. [Celina] A eu me lembro, de que quando eu comecei a fazer esse trabalho, eu peguei uma pessoa, uma travesti que tava infectada e tava com leite. A voc tambm tem que tomar cuidado, porque se eles tm essa vontade de mamar, como voc disse, e a secreo tem muito HIV, tambm tem que ter um cuidado. Lembro que ela, muito dolorosamente, deixou de tomar hormnio pra ver se evitava um pouco a produo de leite. Esse a foi um outro problema, porque a ela ia mudar o corpo dela rapidamente, por causa do HIV223. (Durante reunio de superviso tcnica, ocorrida em 04/04/2005. Grifos meus.)

As aes preventivas se voltam para a travesti, e no para o cliente, tendo ela de mudar comportamentos (e o prprio corpo), enquanto ele no ter que alterar suas prticas erticas. conduta imutvel dos clientes das travestis caberia uma pequena

222. Existem campanhas veiculadas pelo PN-DST/AIDS que visam os homens heterossexuais. No se trata de negar isso, mas estas, como propem Meyer et al., so indicativ[a]s de que os mesmos discursos que permitem que as mulheres sejam narradas e posicionadas, na maioria dos programas de preveno de DSTs e HIV/aids, como a mulher submissa cuja auto-estima precisa ser ativada e fortalecida, tambm possibilitam que homens heterossexuais sejam apresentados e descritos como sendo, por natureza, dotados de um impulso sexual que no conseguem controlar (Meyer. et al. 2004: 68). 223. A mudana do corpo se daria no por causa do HIV, mas porque a travesti no poderia mais tomar hormnios femininos.

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adequao comportamental: o uso do preservativo nessas relaes comerciais, espordicas, rueiras, no-heterossexuais. A resistncia ao uso da camisinha mostra que no se deve subestimar o tamanho dessa mudana. Quando interrogados, os clientes so taxativos: sexo na rua sempre com camisinha. Mas nas conversas informais, em encontros do Dia T ou via MSN, as declaraes so de outro teor. Como a de um T-lover que se envolveu afetivamente com uma travesti freqentadora do Dia T:
Larissa diz: me fala com a honestidade que te prpria, com a [nome da travesti] o sexo com camisinha? Nononono diz: Foi a primeira e a segunda Larissa diz: desculpa, no entendi Nononono diz: Ns transamos 3 vezes e na ltima foi sem camisinha. Loucura no ? Voltar pra Sampa tenho que fazer os exames. Sou muito cabeudo. Melhor transa que j tive...(...) As 3 vezes.

Ou no Dia T:
[T-lover] Na boa? Se eu vou comer... se ela no pedir... Vai sem mesmo! (risos) Voc sabia que quem come tem baixssimas chances de se contaminar, n? [pesquisadora] Ah, ?! [T-lover] , porque quem recebe ali toda... posso falar? [pesquisadora] Pode. (risos) [T-lover] ...porra, quem corre mais risco. Por isso tambm que eu acho que sexo oral, se a travesti que t fazendo, os riscos pra quem t ali, sabe... no isso que falam, que de qualquer jeito vai pegar aids. (dirio de campo, 03/03/2005)

O primeiro dilogo aponta para um comportamento tido como comum, em diversos estudos. Para as mulheres, o envolvimento afetivo, o aprofundamento dos laos, o conhecer o parceiro liberaria o casal do uso do preservativo. Na fala do primeiro T-lover justamente essa confiana que o fez transar sem preservativo. Mas, em sua fala, esse elemento vem acompanhado por outro, comumente relacionado postura masculina, o teso como desestabilizador da razo, da responsabilidade sobre seus atos. Enquanto no segundo relato, o homem se desresponsabiliza pelas consequncias do ato, atitude socialmente vista como tipicamente masculina. Em ambas as conversas esto presente o que Simone Monteiro (2002) chama de hierarquizao do risco. Esta hierarquia relaciona-se com a classificao do parceiro ou parceira como algum conhecido/familiar e desconhecido/estranho, e as associaes que da advm: confiana, segurana versus perigo e risco, respectivamente. No cmputo da elaborao dessa escala hierrquica entram, ainda, as prticas erticas

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e que posio se assume nelas. Como na segunda conversa, o ativo/penetrador/ emissor, tanto na penetrao anal ou oral, v os seus riscos diminudos. Enquanto o/ a parceiro/a passivo/penetrado/receptor se arisca consideravelmente. E a entra todo o simbolismo, no s dos significados da cadeia passivo/penetrador/receptor, associado ao desvio, ao perigo e ao impuro, como tambm as representaes acerca dos fluidos corporais.
O fato da doena se transmitida pela troca de fluidos corporais sugere, os grficos sensacionalistas dos sistemas significantes homofbicos, os perigos que as fronteiras corporais permeveis representam para a ordem social como tal. (...) Douglas sugere que todos os sistemas sociais so vulnerveis em suas margens e que todas as margens, em funo disso, so consideradas perigosas. Se o corpo uma sindoque para o sistema social per se ou um lugar em que convergem sistemas abertos, ento todo tipo de permeabilidade no regulada constitui um lugar de poluio e perigo. (Butler. 2003:189)

A ordem ideal da sociedade guardada por perigos que ameaam os transgressores, reflete Douglas, na introduo de Pureza e Perigo (1976: 13). Como a autora comenta mais frente, nesse mesmo trecho da obra, leis da natureza so acionadas, quando necessrio, para referendar o cdigo social. No caso em questo, o cdigo heteronormativo. A partir dessa chave, os homens que buscam sexo com travestis, tanto quanto as prprias travestis, correriam o risco de serem punidos por esse desvio. E aqui entra a aids, ainda vista como castigo. Transgresso, poluio e castigo aparecem num episdio trgico ocorrido em agosto de 2005, que abalou o universo de T-lovers e T-gatas. Uma conhecida travesti da noite paulistana suicidou-se, atirando-se nua do stimo andar do prdio onde morava. Era tida como diva, belssima, mas tambm como uma pessoa de gnio difcil, temperamental, depressiva, ainda que reconhecidamente inteligente e culta. O Blog T rendeu-lhe uma homenagem, e esta suscitou mais de 200 comentrios, o recorde do blog, segundo seu gerenciador. Entre consternaes e psames, apareceram textos que acionam os elementos mencionados no incio deste pargrafo. Camilla de Castro, a travesti morta, estaria com aids h sete anos, e isso comeou a se propagar pelos canais da internet usados pelos apreciadores de travestis. Outros diziam que ela fazia sexo sem preservativos com o claro intuito de contaminar clientes. Atribuia-se travesti toda a responsabilidade pela forma como a relao sexual se dava, numa maldosa intencionalidade, que a tornou poluidora e m. A morte, assunto tabu, motivou um rol de acusaes. Uma aidtica a menos no mundo pra contaminar os outros, escreveu um. Ouvi a conversa que ela tinha HIV a mais de 5 anos... Galera vamos tomar mais cuidado nada de levar pela emoo e transar sem camisinha!!!, alertou outro. Enquanto um terceiro ainda fez a associao entre sujeira, transgresso, desordem e castigo: menos um viado no mundo, se liga seus babacas, o fim de todas que se metem nessa vida de orgias, sexo e drogas !!!!. Entre consternados e temerosos, a maioria dos freqentadores do Blog T deu vazo aos seus sentimentos. Diante da morte, que contamina e instaura a desordem,

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s os mais prximos, imunizados pela idia de amizade, falavam de Camilla com a admirao que ela teve de vrios homens quando viva. Na quebra da rotina trazida pelo suicdio de uma travesti nova e bonita, o medo do castigo e da contaminao pela aids se sobreps ao prazer do sexo e do contato com fluidos corporais. Entre a tenso do armrio e o teso, tido como instintivo e incontrolvel, os Tlovers recorrem aos canais que construram na internet para expressar suas angstias e tirar dvidas. O depoimento abaixo, postado no Blog T um exemplo disso:
Ela fica na Avenida Cruzeiro do Sul, na primeira ou segunda esquina para quem vai no sentido do centro, aps a marginal Tiet. (...) Estava mostrando seu sexo (bem grande at) e muito excitada. O cabelo cacheado, castanho claro. Olhos castanhos. ADORA sacanagem, gosta de beijar muito, gosta de ser desejada, de ser ativa. No fui passivo com ela, mas chupei muito todo o corpo dela, inclusive seus ps. Ela fica muito excitada mesmo! Fomos num drive-in ali perto (...) e em meio a pura sacanagem ela me levou na direo do seu sexo e pronto...enfiou tudo na minha boca e gozou muito e muito rapidamente, encheu minha boca e me prendeu firme. Sei que foi um ato insano o que fiz, mas confiei muito nela, ela me disse que uma pessoa saudvel. Randhal, para mim isso foda... adoro ver essas gatas gozando na minha boca... gosto um pouco de SM [sadomasoquismo], mas isso traz riscos e me deixa bastante nervoso depois... (Blog T. Postado em 11/08/04. http://blogtravestis.blogspot.com/)

Randhal, colaborador do Blog T para quem o e-mail foi enviado, alertou seus leitores sobre esse mpeto que os domina na hora do sexo com travestis. Seu discurso foi todo construdo a partir de elementos prprios das campanhas iniciais de preveno, nas quais imperava os modelos cognitivos de mudana de comportamento. Atribui-se informao correta mudana de prticas, fazendo com que os sujeitos informados mudem suas aes em situaes reconhecidas como de risco. Esse tipo de recomendao no considera que a perspectiva mdica no costuma levar em conta esses labirintos do desejo; baseia-se, ao contrrio, num esquema mais linear (Perlongher. 1987a: 89). Quase um ano depois, o tema da preveno aids voltou s pginas do Blog T, dessa vez num post escrito pelo seu webmaster (gerenciador) Alex Jungle. O texto longo, por isso recorto alguns trechos que julgo mais expressivos para a discusso que se faz aqui:
Apesar da mdia ter deixado de dar a importncia necessria para o tema, a grande verdade : AIDS AINDA MATA, E COMO MATA! (...) Mas o que gostaria de comentar no o papel da imprensa. Gostaria de colocar a situao da AIDS analisada por ns, tlovers e travestis. Temos a obrigao de nos precaver como qualquer ser vivo, mas especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada. Isso porque o ndice de soropositivos altssimo. Muitos tapam o sol com a peneira. (...) Muitas vezes passamos batido, esquecemos ou foramos esquecer o que se passa. Mas os nmeros no mentem. Os tlovers , as travestis, todos so incapazes de afirmar aqui ou nas ruas uns para os outros: Tenho Aids.

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Mas procuram os grupos de apoio, ou fazem testes, se tratam. A os nmeros aparecem. Existem pesquisas, entrevistas, tudo isso junto aos aidticos. Seu perfil, com quem transa, com quem deixa de transar. E segundo a Secretaria de Sade Pblica a coisa anda l pelos 50/60% das travestis. No mencionam tlovers at porque nem conhecem o termo direito (ainda), mas sabem quem so os outros positivos, no nosso caso, os parceiros. Se elas esto positivas em larga escala, tlovers em igual situao no faltam, evidentemente. Este texto tem como objetivo no somente colocar em sua cuca a obrigatoriedade de usar a camisinha. Vamos mais alm. Daqui pra frente vc pode se garantir, mas e o que passou? E aquela noitada chapado quando faltou a bendita Jontex, ou aquela brincadeira que achava no havia ocorrido penetrao, mas houve contato de mucosas, de sangue, smen. (...). Pensei antes e s resolvi postar este alerta por dois motivos. Um deles porque vivem me pedindo que escreva um pouco (...) A segunda e mais importante, que tenho notado que hoje o tlover vive um clima de oba-oba danado. No comeo me lembro que sempre havia essa preocupao com a sade, com o social, com o poltico de ser tlover. Mas muito por culpa minha e de outros tambm, fomos deixando de lado a viso mais apurada da realidade, para comemorarmos os Dias T, falarmos dos silicones novos da fulana, do telefone da ciclana que mudou. (...). de conhecimento quase geral que algumas travestis sabedoras de sua condio positiva, no sei se sadicamente, ou por insanidade proveniente pela prpria situao, no fazem o menor esforo para preservarem os parceiros. Existem casos at de premeditao. (...). T certo tambm que muitos infectados espalham quanto podem o vrus. (...) Sinto, por isso tudo, a necessidade de colocar novamente os ps no cho no coletivo. Quero o bem de todos vocs, tlover e travestis. Mas no estamos acima de nada. Somos falveis, somos vulnerveis. (...) Me diz ento, quando foi que fez seu ltimo exame HIV, se que fez um? CUIDEM-SE !

Desde o primeiro pargrafo, onde aparece o alerta aids mata, prprio do discurso alarmista que caracterizou as primeiras campanhas, at o imperativo final cuidem-se, o T-lover mostra que dcadas de disseminao de informaes sobre a aids, via meios de comunicao de massa, esto incorporadas. como comentou um dos T-lovers, em resposta ao texto: Somos, preciso admitir, uma gerao marcada pelo trauma do HIV. Marcada tambm pelo modelo preventivo baseado em mensagens imperativas e na crena da informao correta como ferramenta capaz de acionar prticas preventivas eficazes. A macia divulgao de informaes alarmistas sobre a doena, at incio dos anos 90, parece ter surtido efeito nas representaes que vigoram at hoje sobre a aids, ainda que entre os formuladores de polticas pblicas em sade, e mesmo entre os grupos de presso tais como as ONG/aids, esse seja um discurso tido como superado. Dos 23 comentrios postados (dois, na verdade, desviaram-se do tema central) em resposta ao texto, trs sugeriram que fosse inserido um banner (espcie de anncio

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que figura nas pginas da internet) com um cone permanente no Blog T, trazendo os dizeres use camisinha sempre ou no transe sem camisinha. O que foi feito. Esse tipo de recomendao imperativa parece ainda fazer sentido para muitas pessoas, mesmo entre aquelas que buscam prticas sexuais no normalizadas, e que vivenciam as dificuldades de se assumir comportamentos preventivos em determinadas situaes, at mesmo porque estas pessoas tendem a ser disciplinadoras e higienistas. Isto porque
la disciplina de los placeres est inscrita en el cambio del comportamiento sexual y, a tal fin, existen una serie de sofisticadas tcnicas talleres, cursos, etc. y de recursos manuales, libretos, etc que sirven para adiestrar a las personas para hacer sexo sin riesgo, modelando los comportamientos y robotizando los placeres. (Medeiros. 2002: 221)

Por isso mesmo essas recomendaes tm seu alcance limitado por sua prpria lgica normativa, prescritiva e, acima de tudo, restritiva. Porm, esse o discurso que parece imperar publicamente entre os T-lovers, ainda que na intimidade de seus prazeres eles no consigam seguir as recomendaes. O silogismo de Jungle (Se elas esto positivas em larga escala, t-lovers em igual situao no faltam, evidentemente) expressa a cincia de que no so poucos os T-lovers que transam sem preservativos. Some-se essa observao de Letcia, freqentadora do Dia T (com a gente, eles [clientes] no querem nada do convencional), para se inferir aquilo que as travestis no cansam de repetir: os clientes no querem preservativo. Fez parte desse discurso inicial sobre a doena a viso de que haveria os culpados e os inocentes, entre as pessoas contaminadas pelo HIV (Valle. 2000 e 2002. Castiel. 1996a). Aquelas com prticas sexuais e comportamentos tidos como desviantes seriam os culpados, pois ameaariam a ordem vigente. O desvio dos T-lovers, escondidos atrs de nicks e identidades iconogrficas na internet, no os livra da acusao de serem o tipo de homem que leva a aids pra casa224. Desta forma, acabam por se verem, tambm, como culpados. Essa viso, de certa forma, est no post de Jungle, quando ele alerta que especialmente em nosso meio a ateno deve ser redobrada, baseando o seu argumento em nmeros que no mentem. Ainda que no haja, nos Boletins Epidemiolgicos oficiais, dados sobre a prevalncia de HIV/aids entre travestis225 e, como o prprio Jungle reconhece, muito menos sobre seus clientes. Num dos comentrios postados, um T-lover menciona que s sai com as tops, questionando se estaria, assim, mais resguardado de doenas como a aids. Para em seguida acionar um antigo slogan:
224. Como desabafa um deles: Os t-lovers so visto como aqueles que contaminam a mulher !! A coisa mais baixa no meio!! (Em conversa pelo MSN, em 23/02/2007.) 225. O trabalho de Joo Lus Grandi foi um dos nicos a trazer dados mais slidos sobre travestis e aids. Em sua pesquisa de mestrado (1996) Grandi trabalhou com 233 travestis, e no doutorado com 643, das quais 40% eram portadoras do HIV. Segundo dados desse estudo, das 192 travestis que no eram soropositivas no incio da pesquisa (1992), 30% acabaram se infectando ao longo dos oitos anos de trabalho, ou seja, 7% a cada ano.

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Ou como se diz a que aids no tem cara. Eu tenho sado com as que so sempre bem comentadas aqui no blog uso camisinha, mas tem certas tgatas to gostosas que como no beijar na sua boca e o que fazer quando irresistvel dar-lhe um boquete... [fazer sexo oral] sempre uma sensao de pular de bungee jump!!! Algum concorda?!!!

Sobrepe-se, ao medo que ele sente, duas outras realidades: a associao entre beleza e sade e a seduo que determinadas prticas, rgos e fluidos corporais exercem. Alm da transgresso, como elemento de excitao ( como pular de bungee jump, um salto em queda livre no qual se est preso por uma corda elstica, que deve evitar o toque do corpo com o solo). O risco acionado, neste contexto, de forma positiva, sugerindo aventura e adrenalina como nos esportes radicais, reverenciados como cones de um estilo de vida saudvel, jovem e masculino. O que a anlise das falas deixa transparecer que o feminino, nas travestis, o que as purifica226 ao olhar deles. Isso aparece no relato transcrito: como resistir a elas, se so to atraentes? Mas o masculino, nelas, que os excita. Num dos tantos comentrios postados na comunidade Homens que Gostam de Travestis, pode-se ler que o encanto a aparncia feminina de corpo e rosto, o jeito de andar e falar e ao mesmo tempo a virilidade de um garanho quando est excitada. Nossa! Ningum resiste, pelo menos eu no!. E esse elemento que traz para esses homens um mundo de questionamentos sobre sua sexualidade. Estas questes, como j dito, tornam a aids um elemento residual na relao. As noes de perverso, impureza e desordem aparecem tambm na percepo do desejo por travestis como anomalia (vinculada idia de homossexualidade). Vrios clientes se referem a esse desejo como um vcio, algo nocivo, mas prazeroso, de que no conseguem se livrar. Foi essa sensao de anomalia que motivou os encontros dos T-lovers. Pois ali, no Nice bar, se sentiam e se afirmavam como normais. Um dos fundadores do encontro comentou, em conversa informal, como se sentia em relao a esse desejo antes de freqentar o Dia T: Eu era infeliz. Eu tava ali na pista, olhava pro lado e pensava: nossa, outro doente que nem eu! (dirio de campo, 05/ 03/05), referindo-se s suas investidas aos pontos tradicionais de prostituio travesti. No conjunto de valores que estrutura a sexualidade desses homens, vises psicologizantes os informam na avaliao que fazem de seus desejos, prticas e orientao sexuais. Estariam eles, assim, supostamente mais afeitos ao discurso oficial preventivo, que traz em suas diretrizes conceitos mais familiares, tais como cidadania, protagonismo do sujeito, entre outros, prprios de uma matriz individualista.

226. Em outro conjunto de comentrios a um post sobre beijo grego, que lamber o nus do/da parceiro/a, um T-lover escreve: Est questo tima e me toquei que chupar um cu perigoso. At hoje chupei o cu de uma trava famosa em 2004 e nestes ltimos meses, chupei o cu de outras quatro travas. Nunca mais farei isso e pergunto: chupar uma buceta no tem perigo, ou tem? Porque chupar pnis isso eu no fao. Como o melhor do sexo chupar eu ficarei nas bucetinhas limpinhas que esto me parecendo mais seguras. Por favor, tirem esta dvida. (Blog T, 17/11/2006. Grifos meus.) O feminino, sintetizado aqui pela buceta, se insere na categoria do limpo/seguro/mulher, enquanto o cu, orifcio ambguo, est na ordem do sujo/ perigoso/travesti. As travestis mais femininas minimizariam essa percepo.

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H, entre os homens que procuram as travestis para sexo, uma assimilao das informaes e recomendaes veiculadas pelo discurso preventivo, sobretudo aquele que marcou as campanhas iniciais. Ainda assim, a incorporao destas normas disciplinadoras do sexo esbarra em determinantes outros: as angstias da vida dupla, o medo da feminilizao ou a excitao proveniente do contato com os fluidos corporais, sobretudo o esperma, numa relao que mescla prazer e perigo. A aids , assim, encapsulada pelos medos internos, e apagada publicamente pela masculinidade marcada nos corpos. J para as travestis, a aids tem sido termo de acusao, e como tal, atribuda para sujar, comprometer, desvalorizar a/o acusada/o. Pode ser, tambm, experimentada como culpa ou conseqncia de uma vida desregrada, marcada por uma sexualidade exacerbada e pelo rompimento das normas. Ainda que haja uma viso que tende a endemizar a aids como prpria das travestilidades, no h passividade frente acusao, sobretudo quando esta vem de fora do universo que elas instituram como sendo delas. o que discuto a seguir.

6.
OS

CULPA, ACUSAO E PRESSO: SIGNIFICADOS DA AIDS E DA DOENA

Mona, Eu me Cuido
Larissa diz: E a? T melhor? E aqueles lances todos? (...) Vivian diz: Sim, graas a deus, nem quero mais saber daquilo [refere-se a uma decepo amorosa recente], to com minha conscincia tranqila. S acho que se ele fosse homem ia vi convers comigo. Agora, fico mais brava com esta gay da [nome da travesti], que t falando que tenho aids.(...) A troco de me queimar pra ela poder ficar com o [nick do T-lover] e o [nick do outro T-lover] (...). Eu sofro preconceito em tudo, tenho que agent preconceito de pessoas htero por eu ser travesti, e tenho que agent preconceito de travestis por eu no ser bela. Ento, s vezes, no sei o que pior. Larissa diz: Como assim, no ser bela? (...) Vivian diz: As trans e os t lover s vezes falam que sou super legal mas sou feia. (Dilogo via MSN, em 21/05/2005.)

No desabafo da travesti, rivalidade amorosa, alegada falta de beleza e aids compem a rede semntica da dor gerada pela perda e pelo isolamento. Aqui a aids aparece como termo de acusao, que pode ser acionado em contextos de disputa, desvalorizando a acusada tanto no mercado sexual quanto no conjugal. O sofrimento relatado acima pouco tem a ver com a aids, e sim com o preconceito, tanto o interno rede de sociabilidade da travesti, quanto o que ela identifica como externo (pessoas htero). Ainda que seja super legal, Vivian no considerada bela. A beleza, entre as travestis, est estreitamente vinculada ao sucesso do processo de feminilizao ao qual se submetem, vinculando-se tambm idia de sade, como ser oportunamente discutido. A acusao feita travesti em questo se diluiria, caso ela tivesse capital corporal suficiente para afirmar-se como algum bela e, portanto, saudvel. Isto porque ficaria patente que ela se cuida. Entre as travestis, ser/estar bela associa-se ao cuidar-se, categoria largamente usada e que remete no s a cuidados estticos, mas tambm queles relativos manuteno de um corpo considerado bonito porque, mesmo feminino, forte. Corpo

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forte, cabea forte, ou ter cabea. A cabea forte tambm auxilia nesse cuidarse, pois uma travesti sem cabea faz uso abusivo de drogas, faz programas sem preservativo e se deixa envolver por homens que vo explor-la. A cabea, associada claramente razo e ao controle de si, assim, tambm, relacionada resistncia moral. Uma fora que se externa na fisicalidade do corpo. no corpo enquanto territrio de significados sociais , que se materializa o gnero que a travesti deseja para si. Da escolha de um estilo de roupa e dos acessrios, passando pela sistemtica eliminao dos plos, at as sesses de aplicao de silicone lquido, tudo isso vai dando forma no s ao corpo, mas promove toda uma mudana moral que conforma a Pessoa travesti. O corpo o locus de convergncia e atualizao da construo do gnero, da sexualidade, da doena e da sade, entre as travestis. A mudana que as travestis buscam operar em seus corpos recai sobre partes que esto impregnadas de significados, pois que so alvos de inmeros discursos religiosos, morais, mdicos, miditicos. O que as torna subversivas, por um lado, e capturadas pela norma, por outro. Pois, nessa construo, subvertem o gnero e, paradoxalmente, tambm enfatizam o carter de assujeitamento, por trs do culto contemporneo a padres de normalidade, sade e beleza. Rob Crawford (1994) chama a ateno para a valorizao que uma certa noo de sade, associada ao corpo jovem e transformado por meio tecnolgicos, veio adquirindo desde a dcada de 1970. Para essa autora, as pessoas vistas como nosaudveis sofreriam um desprestgio social, pelas implicaes que essa falta de sade teria com outros valores modernos, como a responsabilidade sobre si e a competncia para administrar a prpria vida e, assim, o corpo. Desta forma, o eu sadio se contraporia ao outro doente. Um outro associado ao distante, ao desviante, s margens. Para Crawford:
Devido aos medos e preocupaes trazidas por doenas graves, a angstia simbolicamente mobilizada e utilizada para sustentar o eu sadio como uma identidade metaforicamente articulada classe social, raa, gnero e identidades sexuais (...). Desta forma, quando, em uma doena como a Aids, pessoas, que j carregam estigmas de marginalizao, tornam-se atingidas e, portanto, contagiosas, as duas formas de alteridade so perigosamente combinadas. O marginalizado outro, agora duplamente discriminado, visto como um perigo fsico para o indivduo e um perigo simblico para a sociedade em geral. (Crawford apud Silveira & Jeols, 2005: 179)227

Como j mencionado, acusar a travesti do dilogo inicial de aidtica tem um sentido interno e outro externo. Esta diviso que proponho aqui analtica, ainda que no seja raro encontramos textos em que a sociedade em geral aparece como

227. Foi assim que Kika Medina, travesti ativista, percebeu a sua soropositividade. Pra mim foi mais um... Duas vezes discriminao, duas vezes excluso, tudo em dobro. (Em entrevista pesquisadora, em 10/12/05, durante o I Seminrio Paulistano de Transexuais e Travestis.)

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uma referncia aos heterossexuais/normais. Nesse contexto externo, a sexualidade das travestis recorrentemente vista como ambgua, promscua e desviante, associando-as, historicamente, a patologias. Interessa-me, neste ponto, adentrar no que tenho chamado de rede interna, isto , aquela constituda a partir dos espaos noturnos de comercializao de sexo e de vivncia de lazer, associada rua, clandestinidade e ao imprevisto. Cludia Wonder, travesti que fez parte da cena artstica paulistana dos anos de 1980, comenta que as acusaes que circulam pela intrincada rede de sociabilidade da noite tm relao com o ambiente competitivo da prostituio, somado trajetria de vida das travestis, quase sempre associada excluso e marginalizao.
[Cladia Wonder] A pessoa se torna cruel. O ambiente cruel, n? As meninas que trabalham na rua, na prostituio mesmo aquelas que trabalham sozinhas, pela internet, por telefone , elas no tm outro ambiente de convivncia, de relacionamento. A no ser com as amigas que tambm fazem aquele mesmo trabalho e com aquele ambiente que so os boys, os gigols, as cafetinas. E esse ambiente, deixa a pessoa muito na defensiva. E uma coisa cruel! Ento essa coisa a que voc falou da aids, assim, todas tm, uma coisa, assim, que elas acreditam, n? [Pesquisadora] Voc acha ento que no fato? Que mais, assim, um tipo de acusao? [Cladia Wonder] Claro! Eu acho que at a falta de auto-estima faa com que elas digam um negcio desse. Porque a falta de auto-estima... desde a infncia, da adolescncia, dizem que voc no presta. Voc diante da sociedade no tem perspectiva nenhuma! Voc v que voc a margem da margem. Que voc t l longe. Ento, aquilo vai destruindo a tua auto-estima de uma tal maneira que realmente se acha um lixo, voc se acha aidtico, voc se acha... (Em entrevista pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia, em So Paulo.)

Segundo Cludia, h ainda a percepo de culpa derivada de um passado marcado pelas acusaes que vm da sociedade em geral, associando a travesti ao desvio, ao erro e, mesmo, ao mal228. A subjetividade travesti se constri tambm a partir desses discursos. Talvez por isso, muitas de minhas informantes no hesitem em apontar falhas morais tidas como prprias de um certo tipo de travestilidade: a competitividade acirrada, a falta de solidariedade e a irresponsabilidade consigo e com os outros, o que sustenta a idia de aids como constituinte. Se a noo de aids como doena do outro estruturou as representaes sociais sobre a doena, entre as travestis no foi diferente. Ainda que, no discurso, a doena aparea como inerente realidade que a maior parte delas enfrenta, as fronteiras entre as saudveis e as aidticas est traada. Wanessa, travesti que vivia em So Carlos, me disse certa vez que

228. Certa feita, um informante portugus mencionou que tinha ouvido de um companheiro de aventuras que as travestis eram coisas do demnio, da tentao. Em seguida interrogou-me: das pessoas com quem falaste, nunca ningum te relacionou as t-gatas [travestis] com um lado mais negro, como por exemplo elas serem conectadas com o mal? (Em conversa pelo MNS, em 02/01/2005.)

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a maioria das travestis tem aids, e elas no ligam. Se o cara quer transar com voc sem camisinha, elas transam. Elas transam mesmo. Elas pensam assim: Ah, j peguei mesmo. Ele que quis... (Em entrevista concedida pesquisadora em 22/05/04. Grifos meus.)

sobre esse elas, sem rosto e distante, que pesa a falha moral. So essas as que no tm cabea. Elas no se importam consigo nem com os outros, comprometendo a imagem das saudveis. Ainda que a maioria demonstre saber que esse tipo de atitude no deriva de um ato propositado, mas circunstancial, regido pelas necessidades cotidianas. A mesma necessidade que leva, algumas, a aceitarem sexo sem preservativo, seja para ganhar mais ou simplesmente para conseguir o programa. o que relata Melina, travesti que vive com aids.
Agora o outro ponto voc precisar do dinheiro pra pagar a diria, pra comer. Porque se eu tivesse que fazer isso, como eu tive que fazer antes, a eu no podia me dar a esse luxo. Ia sem preservativo ento, fazer o qu? Tem tanto essas coisas! Eu acho que, como uma forma de satisfao pra si mesmo, muitos travestis dizem ah, estou com aids mesmo! Um bichinho a mais, um bichinho a menos.... Num bem por a, porque s vezes voc pode ter um determinado vrus, que eu no tenho. Mas a voc passa aquele vrus pra mim, quer dizer, a minha carga viral aumenta, entende? E infelizmente no tem, os travestis que ficam na rua no tm essa opo de dizer no, eu s vou com o preservativo. Porque ele tem que arcar com outras coisas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee).229

Mesmo que muitas travestis considerem esse quadro de violncia e necessidades financeiras prementes, este parece no servir para amenizar ou justificar a soropositividade. Por isso, so poucas as que se declaram portadoras do vrus, o que contrasta com o bordo todas tm. Esta afirmao no encontra respaldo nos Boletins Epidemiolgicos ou nas declaraes espontneas das travestis, mas nas observaes cotidianas e nas perdas sentidas ao longo desses 25 anos230 (desde que a aids foi identificada no Brasil). As travestis tm construdo sua subjetividade a partir de uma forte referncia na sexualidade e na corporalidade. Ter um corpo de mulher desejvel, e poder verificar seu poder de seduo a partir dessa construo corporal so aspectos importantes na trajetria de meninos quase sempre pobres, violentados de diversas formas desde

229. Hlio Silva, em seu livro Travesti a inveno do feminino (1993), refere-se a Poliane, travesti que morreu de aids enquanto ele realizava a pesquisa. Escreve Silva que pouco antes de sua morte a encontrara fazendo pista, tiritando de frio, j doente, alegando uma gripe forte. Pergunta-se em seguida o pesquisador: E naquele momento, naquela noite, nas noites em que fez trottoir, a quantos contaminou? (Silva. 1993: 61), como se houvesse uma clara intencionalidade de Poliane em contaminar clientes, operando, assim, na lgica hegemnica, que desconsidera os imperativos sociais que cercam o dia-a-dia das travestis que se prostituem. 230. Cludia Wonder lembra-se que ia s marcando cruzinhas na agenda, assinalando, assim, a morte de amigos e amigas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/11/2006, na casa de Cludia.)

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muito pequenos. Aponto para esse quadro de violncia sem, contudo, pretender construir uma imagem vitimizada das travestis, pois o que a experincia etnogrfica mostra a capacidade de agncia, presente nesse processo de mobilidade/transformao, marcado por diferentes estratgias de resistncia. Das fugas de casa, a fim de protegeremse, s escapadelas furtivas pela noite, em busca de referncias; das alianas domsticas filiao a uma travesti mais velha; dos truques estticos aos jogos erticos, nos quais a camisinha colocada no cliente com destreza, as travestis mostram sua capacidade de fazer (Piscitelli. 2006: 285). Essa agncia confere, maioria das travestis, poder sobre seus corpos, ainda que estes sejam alvos constantes de violncia e controle. Talvez tenha sido esta percepo de agncia que levou uma de minhas informantes a afirmar que a aids, ou simplesmente a tia, coisa de bicha burra. Falha moral que se agrava, quando associada ao uso sistemtico de drogas, seja o lcool, a cocana ou o crack. Essa percepo da aids, como algo embaraoso e desabonador da conduta da travesti, mais do que um fato mdico, j havia sido apontada por Kulick (1992) quando de sua etnografia em Salvador (BA). Passados mais de uma dcada da publicao da mencionada pesquisa, e alguns projetos preventivos voltados para essa populao, permanece entre as travestis a imagem da aids como doena moral. Isto , as que pegam o babadinho so as que se desviam de condutas valorizadas e tidas como corretas dentro do ethos travesti. Os valores culturais e as relaes sociais moldam a experincia do corpo e da enfermidade, e colocam o sofrimento nos termos do universo moral que se investiga, defende Good (1994), em consonncia com os estudos de Arthur Kleiman. Valendome desse referencial para a anlise das experincias frente soropositividade, aids e aos discursos mdicos sobre o adoecer (abordado quase sempre como viver com aids, pela rea de Preveno do programa municipal paulistano), busquei captar a rede semntica da doena, a partir da percepo das travestis, das agentes de preveno travestis e das tcnicas do Tudo de Bom! que, teoricamente, representam os valores estruturais do discurso preventivo oficial. O mtodo etnogrfico proporcionou-me uma vivncia rica entre as travestis, por meio da qual foi possvel apreender as narrativas sobre a aids, as formas de evit-la e o modo como o discurso preventivo oficial captado e resignificado por elas. Esses relatos foram muitas vezes espontneos, ainda que, em algumas oportunidades, o tenha feito de maneira induzida, por meio de entrevistas semi-estruturadas ou de conversas informais que tiveram essas questes como temas centrais. De qualquer forma, estas foram oportunidades de ascender s redes de significados que os sujeitos tecem em seu convvio, e que do coerncia s experincias por eles vividas. E o que essas experincias sugerem que no h como desassociar as trajetrias de vida das travestis que compe o universo deste livro, de histrias de sofrimento que, em algum ponto, acabam se relacionando com a aids e/ou com uma morte prematura. A vida de minhas entrevistadas parece marcada por um destino inescapvel, pois que estreitamente ligado ao tornar-se/ser travesti. Perdas, excluses e situaes de violncia compem um enredo comum nas narrativas dessas travestis. Histrias

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que, muitas vezes, comeam com o sentimento de ser diferente231. Essa sensao descrita como uma inadequao de comportamento, isto , de no cumprirem o roteiro esperado para um menino. As travestis costumam identificar, ainda na infncia, entre os quatro e os sete anos de idade, essa sensao, que vem marcada pelo interesse pelo mundo feminino, o gosto pelas roupas e jogos das meninas232 e por uma atrao sexual pelos meninos. Don Kulick (1998) chama a ateno para esse trao na constituio da travesti brasileira. Ele registra que entre transexuais233 norte-americanas e/ou europias, a questo da atrao sexual no aparece nas memrias de infncia daquelas pessoas, que identificam sua inadequao pelo gosto por brincadeiras e indumentrias femininas e muito raramente pelo desejo sexual dirigido aos meninos e homens. Essa sexualizao da condio do ser travesti relaciona-se, como proponho, a todo um processo de construo das travestilidades marcado por uma engenharia ertica (Denizart. 1997) orientadora da construo do corpo, que, por sua vez, se associa idia de aids como destino. O conceito de engenharia ertica remete construo de um corpo altamente sexualizado, isto , de uma estetizao desse corpo a fim de consagr-lo como primordialmente sexual. Assim, ter vrios parceiros e fazer muito sexo se colocaria como uma conseqncia desse processo. Ou, dialeticamente, esse processo pode ser buscado exatamente para proporcionar uma vida sexual desejavelmente ativa, pois esses corpos estariam aptos a despertar desejo nos homens. Seja qual for a ordem dos fatores, seria essa dinmica sexual que as coloca frente ao risco de contrair o HIV. Porque seria prprio do ser travesti esse desejo incontido pelo sexo com homens, sobretudo quando associado aventura e conquista, como fica bem exemplificado na histria que Mrcia, travesti agente de preveno, contou certa vez. Uma conhecida tinha sido irredutvel s investidas de um rapaz mais jovem que, segundo Mrcia, era lindinho. Com riqueza de detalhes ela conta a indignao da tal conhecida diante das atitudes do moo, as quais considerou desrespeitosas. Pergunto, ento, se a conhecida era travesti ou mulher. Ao que Mrcia responde: Mulher! Travesti tinha ido,

231. Caroso et al. (2004: 168) propem uma tipologia para se pensar como as pessoas organizam discursos sobre o adoecer e o sofrimento a partir, dentre outros fatores, da causa da doena. Uma dessas causas explicativas seria a transgresso de crenas e normas sociais. No caso das travestis, a aids relaciona-se a um tipo de vida que leva a diversas condutas condenadas pela moral imperante, e todo esse processo est relacionado com a quebra primordial: a suposta incoerncia entre sexo genital e o gnero que desejam para si. 232. Leo Aquilla, visto por muitas travestis como transformista, mas que vem se reconhecendo como travesti em alguns shows que protagoniza, conta sobre suas brincadeiras de infncia, num experimentao do que ele considerava feminino: vestir as roupas de sua me, se maquiar, desfilar como se fosse uma modelo. Neste relato, desafia o pblico inquirindo quem ali nunca havia feito algo semelhante. Esta performance est disponvel no youtube: http://www.youtube.com/watch?v=3S47zVoeymA. Nesta mesma fala, fica patente a noo de que se sabe que se est fazendo algo visto pelos adultos, mesmo familiares, como errado. 233. Kulick defende que travesti tem estreita relao com o sistema de gnero brasileiro, como j discutido. Ao comparar as memrias de infncia das travestis com as das transexuais, pretende nos fornecer elementos que corroboram sua tese de no equiparar as duas categorias.

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boba. E travesti perde? Travesti no perde, querida. Travesti no perde! Travesti quer ganhar! (dirio de campo, 23/09/2005). Esse ganho no financeiro ou material, mas simblico. Um atestado do seu poder de seduo e, assim, da sua feminilidade, que por sua vez se associa idia de sucesso e sade. De acordo com Good (1994), a narrativao da experincia do sofrimento salienta o modo como, por meio da sua construo estruturada, seria dado apreender as categorias discursivas trazidas das vivncias do universo cultural no qual elas se constroem, se transformam, e se tornam elementos de significao. Ouvir, registrar e analisar as falas daqueles e daquelas que participaram desta pesquisa tem apontado para uma endemizao234 da aids entre as travestis, pois a sndrome parece ser percebida como prpria deste segmento, um destino de todas, estreitamente ligado ao estilo de vida que se lhes impe. Talvez por isso Danuza, que vive com aids desde de 1997, no tenha se surpreendido quando obteve o resultado de seu teste, respondendo em tom quase resignado minha pergunta sobre a sua reao diante do exame positivo: A gente sempre espera, n? Com aquela vida que a gente leva, a gente espera tudo, n?. O fatalismo que soa dessa declarao permeia muitas falas das travestis que participaram desta pesquisa235. Entre as travestis a aids pode ser silenciada e, at mesmo, negada, sendo quase um tema tabu, sobre o qual se calam, tornando-o impronuncivel. Talvez por isso, entre elas, a aids tenha recebido nomes carinhosos: tia Lili, ou simplesmente tia (denotando parentesco, afinidade, algum mais velho que cuida); babadinho, bichinho, palavras que abrandam, minimizando o peso pelo uso do diminutivo. Por outro lado, o viver com aids torna-se discurso, algo dizvel, para as agentes de preveno e para as travestis ativistas dos movimentos sociais por direitos humanos e civis e/ou de combate aids. Proponho que a aproximao com o discurso mdico preventivo e com a linguagem do movimento social que as faz ordenar a experincia desestabilizadora de se descobrirem soropositivas. Assim, o engajamento, seja no projeto preventivo ou no movimento social, tem efeito teraputico. Uma terapia que inclui o falar sobre. nessas falas que o sistema de cuidados prprios das travestis dialoga e se confronta com o sistema oficial preventivo, fortemente informado pelas categorias da medicina Ocidental. Os depoimentos sobre o viver com aids, sintomaticamente, s foram conseguidos junto a travestis ligadas ao movimento social de luta contra a aids, as agentes de preveno do Tudo de Bom! e aquelas que vivem na Casa de Apoio Brenda Lee. Nas duas primeiras redes, a aproximao com o discurso preventivo

234. O termo endemia j aparecia em texto de Galeano, sendo um dos mais antigos do discurso mdico. Segundo o Dicionrio Etimolgico e Circunstanciado de Biologia, de J. L. Soares, trata-se de doena habitualmente comum entre pessoas de uma regio, cuja incidncia se prende ocorrncia de determinados fatores locais (citado por Rezende. 2006). 235. O ativista e antroplogo Henrique Passador e as pesquisadoras argentinas Barreda e Isnardi tambm apontam para essa percepo de destino, em relao aids entre as travestis com as quais trabalharam.

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oficial e com o sistema oficial de cuidados/tratamento as leva a organizar a desordem instalada pela doena nos termos dessa matriz, tomando o ativismo como uma forma de enfrentamento. Quanto s travestis da Casa de Apoio, proponho que o fato de estarem numa instituio desse tipo as afasta do cotidiano das travestis que se prostituem e da dinmica da rua, alm de evidenciar a condio de soropositivas. Sendo assim, j no teriam o que, nem porque, esconderem seu status sorolgico. Pois possvel se esconder que se tem aids, pode-se viver como portadora do HIV muito anos, sem ter qualquer indcio aparente de que se algum marcado pela aids. A aids como destino associa-se a todo um roteiro biogrfico, que comea na infncia, no ambiente da casa paterna, e chega s ruas e prostituio. Ao contar suas histrias, muitas travestis adotam balizas temporais comuns: o tempo em que ainda viviam com a famlia e que tinham a forte sensao de inadequao; o perodo em que eram gayzinho, isto , j se viam como homossexuais, mas ainda no haviam iniciado o processo de transformao; o momento de entrada no mundo travesti, marcado pela amizade com uma travesti (geralmente mais velha) com quem aprendem a tomar hormnios femininos, so apresentadas ao circuito esttico e conhecem tcnicas corporais e sexuais tidas como prprias de uma travesti236. Nessas narrativas, a rua aparece como locus privilegiado desse aprendizado. Sedutora e perigosa, a rua/esquina/ avenida/pista tambm destino, irmanando-se prostituio como atividade no s comercial, mas tambm de perspectiva amorosa. A rua/avenida/esquina/pista, como indicao simblico-espacial da prostituio e vida noturna, vista por muitas travestis como uma espcie de escola. Ali se aprende que a esquina pode ser um palco, mas que tambm espao de tenses que marcam profundamente a trajetria dessas pessoas. As normas que regem a vida noturna so tcitas, mas bastante conhecidas pelas veteranas, e elas sabem que, apesar da noite guardar muitas surpresas, uma coisa certa: ali no h impunidade. A cafetina pode at vingar a morte de uma de suas filhas, ou mandar um doce para algum que est perturbando a ordem do seu pedao, mas no evitar que a travesti leve um tiro, tome uma facada ou sofra uma curra237. Essa rotina muitas vezes descrita a partir da categoria presso, como narra Mrcia:
Voc t ali na rua, j t numa presso danada, voc pode levar um tiro, fica na presso de correr da polcia, voc t na presso de levar uma ovada, voc t ali na presso de um cara vir e jogar um extintor na sua cara, voc t na presso de voc entrar dentro de um carro e o cara colocar uma faca e te furar. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

236. Ainda que soe bastante etapista, esta forma de narrativa foi muito presente nas falas colhidas por mim. Creio que essa etapas (que podem no ser assim to seqenciadas) aparecem como formas de organizar a experincia, mas tambm como uma reproduo de outras narrativas j ouvidas, que so reproduzidas, no com a inteno de falsear sua prpria biografia valendo-se de outras histrias de vida, mas como modelos que serve bem para estruturar a histria individual daquela que narra. 237. Trata-se de agresso fsica, geralmente empreendida por um grupo de homens. Nem sempre a curra, no sentido empregado pelas travestis, implica violncia sexual.

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Uma presso que as acompanha tambm nos espaos diurnos, provocada pela suposta incongruncia de sua imagem corporal com o sexo genital. O dia uma categoria temporal que encarna um tipo de sociabilidade com a qual as travestis no parecem vontade em lidar. A suposta racionalidade diurna se coloca de maneira dramtica nas narrativas colhidas ao longo deste trabalho. Muitas vezes, mais difcil se proteger dos olhares e falas diurnas do que da violncia e surpresas da noite. Esse cotidiano de presso, no qual a violncia no assume um carter de excepcionalidade, mas de rotina, leva algumas travestis a diagnosticarem, em si, traos de depresso. Esta aparece em algumas falas identificada como doena, um sofrimento resultante do acmulo de presso. Melina, travesti soropositiva, que no momento da entrevista estava com 53 anos, conta que j viu muitas amigas morrerem de depresso, sendo, ela mesma, algum que sofre desse mal.
Porque veja uma coisa, a depresso... tem pessoas que ela mata rapidinho, mas tem pessoas que vai criando dio, dio, dio dentro, at se transformar em depresso. Porque o dio a pior coisa. Porque a voc perde o controle. N verdade? Voc no consegue mais enxergar nada. Nem voc e nem ningum. E ela tinha isso da. Ento, morreu de depresso. (Em entrevista concedida autora, em 21/01/2006, nas dependncias da Casa de Apoio Brenda Lee.)

Assim, a presso que leva depresso vista por Melina como mais significativa, em termos de sofrimento, do que a prpria aids: Eu tenho o HIV dentro de mim, mas alguma manifestao, assim, esse tipo de coisa, eu ainda no tive. O meu problema depresso. Eu tenho depresso. (Idem). Isto, porque o HIV dentro pode ser escondido, quando no se est adoentada. Desta forma, muitas travestis vivem, com a aids dentro, uma vida que consideram normal: fazem programas com clientes, namoram, saem noite para lazer. Mas a depresso, segundo Melina, no d para esconder, pois ela se exterioriza e, pior, mata. Na viso de Mrcia, a aids dentro permite uma vida normal, porque a maioria das pessoas ainda associa a soropositividade decrepitude. Mas a sua prpria experincia como portadora do HIV, somada s suas observaes como agente de preveno, mostra que a imagem mudou. Pode-se ser soropositiva e trabalhar, continuar tendo uma aparncia saudvel e, assim, uma vida sexual comercial ativa. Mas isso s ocorrer se a pessoa se mantiver forte, o que, nas palavras de Mrcia, significa ter cabea, caso contrrio, ela cai, cai mesmo. Para ela, hoje em dia possvel encarar o HIV com a cara normal, uma vez que os medicamentos disponveis permitem manter uma aparncia considerada saudvel. justamente a associao que ainda permanece entre HIV e decrepitude, aids e morte, doena e feira, que leva, na opinio da agente de preveno, muitas pessoas a no se prevenirem, na rua e nos programas.
Porque quando voc imagina um soropositivo, voc imagina uma pessoa caqutica. Voc imagina uma pessoa sem vida, sem cor, sem nada. E a no posto [refere-se unidade de sade qual est vinculada] voc v a pessoa bronzeada, bonita, bem. Voc imagina, v aquela mulher que qualquer homem imagina que aquela ali saudvel... Ento, se voc... o HIV no t no rosto

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da pessoa, entendeu? Eu vi um homem, que o homem era um deus grego, filha. Aquele homem com uma moto na noite, voc acha que eu no subia na garupa? Subia, fina! Vou imaginar? Porque a aids no t na cara de ningum. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/ 2005, na residncia de Mrcia).

Mesmo sem estar aparente, essa aids dentro parece trazer sofrimento s travestis soropositivas que esto na prostituio. ainda Mrcia que comenta sobre algumas conhecidas que esto com aids. Diz que To firme, forte, entende? Firme e forte, mas t l. Fazendo o qu? Bebendo, usando droga e achando que a vida acabou tambm. Ento no compensa. No faz nada de criativo. No faz nada assim, vamos supor, no procura se melhorar. Uma fortaleza que se fragiliza quando Mrcia aponta o uso sistemtico de drogas por parte dessas travestis que so soropositivas. Essa informao convergente com a que a T-gata Gabriela Guimares me forneceu, quando eu estava procura de travestis soropositivas que quisessem colaborar com esta pesquisa. Gabriela mencionou uma travesti que trabalha perto dela, na avenida Indianpolis, para, em seguida, desaconselhar-me a procur-la. Mesmo que a tal travesti falasse abertamente de sua condio, Gabriela diz que faria isso com agressividade e que conversar com ela no seria fcil, pois vive colocada (sob efeito de drogas ou bebidas). Acho que por causa da aids mesmo, n?, concluiu, numa associao que se mostra cada vez mais comum na fala de minhas entrevistadas: a soropositividade e o uso abusivo de drogas. Jssica, travesti de So Carlos, comenta que a travesti que a iniciou na prostituio est com aids.
[Pesquisadora] Mas confirmado? [Jssica] Confirmadssimo! Todo mundo sabe! Ela j ficou s o p da rabiola, e foi pra casa da av. Pele e osso. O rosto chupado, a gente via as costelas. Um ms de tratamento e inchou, ficou forte. Mas dizem que os remdios so horrveis. Que d vontade de vomitar. Cada comprimido desse tamanho! [Pesquisadora] Mas parece que ela agora t bem, n? Achei ela bonita, forte... [Jssica] Mas voc j viu ela sem roupa? O corpo dela est horrvel, horrvel, horrvel! Silicone fica que nem borracha no corpo, no pode forar e por mais seno quebra, fica uns buracos. A bunda dela t toda esquisita! Agora, com esse negcio de aids, sei l, do corpo... T fumando crack. Ela diz que vai morrer mesmo! Acho que quando sabem que tm aids ficam assim. [Pesquisadora] Assim como? [Jssica] Colocada, revoltada... Olha a [nome de outra travesti que segundo Jssica tambm tem aids], s bebe e cheira. T acabada e era bonita. Isso, no meu ver, por causa que tem aids.

A falta de beleza associada doena enreda uma dialtica perversa. Pois o estar bela associa-se estreitamente ao ser saudvel e, assim, desejvel. O que otimiza a vida na prostituio, os ganhos da advindos e, assim, os investimentos no projeto de feminilizao. Da mesma forma, a aparncia masculinizada relaciona-se com a feira, e esta com a doena, o que dificulta a realizao de programas e compromete, portanto, a vida financeira.

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Quando aids e problemas com a feminilizao se somam, o que os dados indicam que se tem nas drogas lcitas e ilcitas, um canal que possibilita o enfretamento desse quadro de sofrimento. As mulheres piram. As travestis caem nas drogas, constata uma das tcnicas do Tudo de Bom!, referindo-se no s s reaes de enfrentamento a um diagnstico de HIV positivo, mas, sobretudo, ao cotidiano de violncia que marca as vidas marginais. Estar/ser bela implica maiores ganhos financeiros, mas esta no uma relao necessria. Pois quem tem ax obtm sucesso, mesmo sem tantos investimentos corporais238. Ter ax significa que a travesti tem uma estrela s sua. A expresso ax tem sua origem no Candombl e significa fora vital, energia divina. Quem tem ax, portanto, tem proteo e fora, ambos afinados ao plano mgico/espiritual, englobando o plano fsico/corporal. Estes atributos mgicos (proteo, ax, fora) se fazem necessrios na dinmica das relaes que elas estabelecem nas ruas, como relata Mrcia.
Nesse meio voc no tem com quem contar. Porque se voc fala certas coisas com ela [uma colega de rua, hipottica], ela comea a contar pra rua toda. Por exemplo, se eu sou uma bicha de estrela e entro muito [faz muitos programas], se ela fica sabendo de algum problema meu, ela vai querer queimar meu filme. Tanto que aquela bicha, l, foi queimada na internet, n? Aquela que se jogou... Camila! Se jogou, n? De tanta presso239. (Mrcia, na j citada entrevista.)

A fala de Mrcia sintetiza elementos que aparecem em outros depoimentos colhidos ao longo do trabalho de campo: a solido das travestis, a competitividade no meio, a aids como acusao e a presso social, que leva a uma depresso fatal. Estar marcada por essa acusao compromete os ganhos da travesti que se prostitui, dificultando o processo dispendioso de construo do corpo. Alm disso, ter que se tratar exige um envolvimento com o sistema pblico de sade que elas evitam, pois no se identificam com ele. Soma-se a isso a rotina de ingesto de remdios antiretrovirais (ARV), com horrios rigidamente estabelecidos240, que dificilmente se
238. Uma informante conta que quando trabalhou como prostituta na Itlia conheceu uma travesti que mesmo sem grandes investimentos na sua construo corporal fazia muito sucesso no mercado do sexo, pois, segundo minha interlocutora, ela tinha ax. A bicha era preta, mas preta assim, que nem essa minha blusa. Sem peito, sem quadril, sem nada. Colocava uma peruca branca por aqui [altura dos ombros], mas branca mesmo, branca, branca; uma bota at aqui [nos joelhos] branca, pintava a boca de batom branco, colocava por cima um casaco de pele, sem nada por baixo, nadinha, nua. Sentava ali, abria as pernas e, ... [faz o gesto de algum se masturbando]... Ela descia de um carro, j tinha outro esperando. Agora, me fala?! ax, estrela, saber trabalhar. (dirio de campo, 25/01/2005) 239. Refere-se a Camila de Castro, travesti considerada muito bonita e polmica. Camila suicidou-se, pulando do stimo andar do prdio que morava. Quando isso aconteceu, ela tinha um quadro no programa Superpop, apresentado por Luciana Gimenez, na RedeTV. Quanto afirmao de Mrcia, refere-se a comentrios surgidos nos canais da internet, nos quais T-lovers e homens que saem com travestis costumam trocar informaes. Este caso foi abordado no captulo 5. 240. At recentemente havia medicamentos que exigiam um jejum de duas horas para serem ingeridos, devendo-se guardar mais duas horas sem alimentao aps o consumo do mesmo. Ainda hoje, dependendo do tratamento, isto , da combinao dos medicamentos que compem o chamado

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coadunam com a rotina ligada vida noturna e prostituio. Esse cotidiano, como j foi discutido, est estreitamente ligado ao uso de drogas lcitas e ilcitas, que interferem no rigor que o tratamento exige. Alm disso, seus horrios so fluidos: dependendo do movimento da noite ficam at o amanhecer na rua, acordando no meio da tarde. Ou, ainda que estejam com uma agenda fixada para o dia seguinte, certos acontecimentos da noite podem mudar tudo, seja algo positivo, como um convite, dormir numa amiga, prolongar um bom programa, ou algo ruim: ser presa, apanhar na rua, ser assaltada, etc. Como se v, saber-se soropositiva e, principalmente, aderir ao tratamento medicamentoso, exige mudana de comportamento, nem sempre compatvel com a realidade que, de certa forma, se impe s travestis. Diante desse quadro, no difcil entender porque algumas delas abandonam o tratamento ou sequer procuram fazer o exame para saber se tm ou no o vrus do HIV. Ainda que muitas travestis entrevistadas tendam a desmistificar a aids, afirmando que h medicamentos, que a medicina hoje t muito evoluda, o fato que, para aquelas que fazem o tratamento, a realidade se configura diferente. A percepo da aids como doena crnica241 parece no se sustentar para alm das falas de alguns profissionais de sade e de umas poucas travestis com as quais conversei ao longo deste trabalho. As implicaes morais associadas aids tm relao ainda com o fato dela ser incurvel, mesmo que tratvel. Como incurvel o desejo que muitas de minhas entrevistadas identificam em si, e que as empurra para a feminilizao. Danuza, travesti de 49 anos, hoje vivendo na Casa de Apoio Brenda Lee, diz que o remdio ataca tudo, referindo-se aos anti-retrovirais. Ataca o fgado, ataca a cabea, o que a leva a ter pesadelos e a perder o sono. Por isso, ela tambm tem de tomar psicotrpicos. A gente entra em depresso, perde sono. O prprio mdico fala que do prprio medicamento. Nove anos, n, tomando direto, n? (Em entrevista concedida pesquisadora, em 10/01/2006.) Kika Medina, travesti militante do movimento de luta contra a aids de So Jos dos Campos (SP), alerta que o tratamento no nenhum mar-de-rosas, pois exige muitas mudanas no comportamento. Ou na declarao de Mrcia:
A pessoa fala hoje, ah, o medicamento timo, isso e aquilo. Pra algumas pessoas. Pra outras, minha filha, o efeito colateral hor-r-vel! At voc entrar com um que combinou com voc, querida, voc j t toda desmiolada. (Mrcia, na j citada entrevista.)

coquetel, pode-se ter que tomar at oito comprimidos por dia. Porm, o nmero de remdios varia, pois existem os chamados medicamentos de suporte, que so para as doenas oportunistas ou para minimizar efeitos colaterais trazidos pelo coquetel. Assim, h quem tome at 20 comprimidos por dia. Atualmente, a posologia e a forma de ministrar os comprimidos mudaram. Para quem esta iniciando o tratamento, h casos em que a/o paciente tomar apenas dois comprimidos no dia. Porm, as pessoas que iniciaram o tratamento h mais tempo mantm uma rotina mais intensa de ingesto de remdios. 241. Desde os primeiros resultados positivos do coquetel anti-aids, profissionais de sade vm atribuindo aids um carter de doena crnica. Esta atribuio procura amenizar a carga fatalista e de sentena de morte que marcou os primeiros anos, desde que a sndrome ganhou uma etiologia.

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As travestis, em geral, mostram que tm uma srie de informaes sobre aids: sabem como se pega, o que se deve fazer para evitar, onde obter insumos preventivos, buscar medicamentos e fazer exames. Alis, a maioria das travestis que conheo garante j ter feito o exame de HIV pelo menos uma vez. O que, para o sistema oficial de sade, no suficiente para atestar o status sorolgico de qualquer pessoa. O modelo preventivo estabelece uma rotina de trs exames, que devem ser feitos com o espaamento de trs meses. S depois da realizao do terceiro exame o/a usurio/a poderia ter alguma confiana nos resultados destes. Desde que, neste perodo, no tenham tido qualquer comportamento de risco (leia-se: sexo sem camisinha e/ ou compartilhamento de seringas), o que, como se viu, nem sempre possvel de se controlar quando se trabalha com sexo. Alm disso, seguir risca esse agendamento envolve um comprometimento com o sistema de sade de, pelo menos, seis meses, durante os quais a travesti deve manter o vnculo com cidade onde realizou o primeiro exame, pois os estes precisam ser feitos na mesma unidade de sade. O que no se coaduna com a realidade de muitas delas, uma vez que comum mudarem-se com freqncia242. No factvel tambm com a dinmica do trabalho sexual, que no tem a rigidez de horrios e a previsibilidade de outras atividades profissionais. Ser sorointerrogativa pode ser mais tranqilizador do que saber-se portadora do vrus. At porque muitas travestis no acreditam que vivero muitos anos. Esse sentimento vem referendado pela rotina de violncia que as cerca, somado ao uso sistemtico que muitas fazem de drogas lcitas e ilcitas. Mrcia comenta sobre a rotina que as leva a evitar, a princpio, o exame243.
muita chapao, bem. Eu no sei. Tambm como minha colega falou: Ah, menina, eu no fao exame. Eu sempre pensava comigo, porque voc vai vendo suas colegas morrendo, n? A voc fala assim: nossa, vou sair da frente dela [risos]. A voc fica apavorada, porque voc no quer ter. Porque pra voc fazer um exame, voc tem que ter uma estrutura244. Imagine eu, trabalhando na preveno, isso e aquilo, estico o brao, saio com a maior imponncia, quando abre o exame, o mundo cai. Porque voc tem estrutura, mas todo mundo cai, na hora, voc se

242. Como assinala Ceclia Patrcio, mover-se faz parte do ser travesti, no s porque implica deslocamento territorial, mas, sobretudo, pela transformao permanente de seus corpos e pela fluidez dos gneros, presente nas suas falas (2002). Mobilidade e transformao fazem parte de uma mesma chave, a da construo das travestilidades. 243. Resistncia que no impede que muitas o faam, pois, ao procurarem os servios de sade, so sempre alvo de falas de convencimento para que o faam. A rotina de uma unidade de sade voltada para DST/aids inclui os procedimentos de acolhimento e aconselhamento, nos quais h escuta por parte dos profissionais de sade, mas, sobretudo, um rol de perguntas que conduz o dilogo, visando que o/a usurio/a saia dali convencido/a a realizar exames e vacinaes. 243. Benedetti chama a ateno para o uso do termo como uma categoria prpria da fala de muitas travestis, indicando a dimenso interna, subjetividade ou mbito psicolgico. Esse termo especialmente usado em referncia sade mental das pessoas. Estrutura poderia ser identificada como o elemento de sustentao e substanciao da sade mental de cada indivduo; uma dimenso irredutvel ao coletivo e que situa por excelncia as caractersticas mais individuais, privadas e particulares de cada um. (Benedetti. 2005: 107)

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imagina dentro de um caixo. Porque voc no conhece com quem voc t brigando, porque um inimigo oculto. Voc abre, a pessoa vem e pergunta se voc quer um abrao. A voc fica pensando: P, como que eu vou falar pro meu companheiro? Como que eu vou levar isso pra dentro de casa?. Depois voc fica balanceada. (Mrcia, em entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/05, na residncia dela.)

Como discute Lisbeth Sachs, o exame e seu resultado podem ser um instrumento poderoso capaz de mudar a percepo que a pessoa tinha de si antes de realiz-lo, pois ele produz evidncias de que aquela uma pessoa especial com um problema igualmente especial (Sachs. 1996: 638). O teste opera como um transformador justamente porque crvel. E o , porque faz sentido dentro do espectro explicativo para a sade e a doena acionado por grande parte das pessoas, mesmo por aquelas que tambm buscam, no plano da magia e da espiritualidade, os termos explicativos para o adoecer. Esse impacto inicial, causado pelo resultado do exame e o receio de lev-lo para dentro de casa, vai sendo minimizado com a adeso progressiva ao sistema oficial de sade. Mas o preconceito, no. Um preconceito que se soma ao estigma que pesa sobre as travestis, levando-as a esconder o diagnstico, e mesmo a ignor-lo. Mesmo de posse de informaes provenientes do sistema oficial de sade, muitas travestis no afastam a carga moral que cerca a percepo que tm sobre a doena. A aids suja moralmente aquelas que so portadoras do vrus, pois denuncia comportamentos condenados na rede social pela qual circulam, como tambm na sociedade mais abrangente. A aids exige um esforo de reordenamento de vida daquelas travestis que se descobrem soropositivas, ou j doentes. Dessa forma, a soropositividade aparece como mais um elemento de presso, que se soma ao quadro de violncia e excluso que vivenciam. Ser vista como soropositiva , muitas vezes, agregar mais um preconceito sua identidade deteriorada(Goffaman), como j mencionado. A aids, com toda a carga moral que ainda encerra, provoca a discusso sobre a doena enquanto significado. A doena no apenas uma manifestao corprea, mas uma construo social, associada, portanto, a todo um sistema simblico no qual o corpo, a dor, o mal-estar e a cura so alguns dos elementos constituintes. A doena, como fato social, abarca todas as dimenses do humano e s pode ser entendida dentro de um determinado contexto sociocultural. O esforo, nesta seo, tem sido de dar conta desse contexto. Kulick e Klein (2003: 04) apontam que, na cultura brasileira (se que se pode referir-se ao Brasil de forma to generalizante), h uma dificuldade em se alocar as travestis numa definio segura de gnero e orientao sexual. Essa indefinio as torna fascinantes e perigosas, sedutoras e poluidoras, com sensvel predominncia dos segundos termos dessas dades. Essa indeterminao tem sido prejudicial para elas, ainda que as travestis saibam se valer disso como forma de defesa, afirmam os autores citados h pouco. De fato, a indeterminao sempre entendida como perigo245.
245. Barreda e Isnardi observam que esta indefinio nos leva a interrogaes para as quais no temos muitas respostas, por isso, acabamos por nos valer de categorias que nos parecem mais familiares, seguras, estveis e menos perturbadoras e/ou questionadoras (2007: 06), a fim de, como pesquisadores e pesquisadoras, buscarmos uma realocao para as travestis para alm dessa indefinio danosa.

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A imputao de culpa aos homossexuais e s travestis (muitas vezes vistas como uma forma mxima e patologizada de homossexualidade) encontra, nas discusses sobre pureza e perigo feitas por Mary Douglas, um referencial interessante para se pensar nos mecanismos dessa acusao. Escreve ela que Foras poluidoras inerentes prpria estrutura das idias e que punem a ruptura simblica daquilo que deveria estar junto ou a juno daquilo que deveria estar separado. No caso das travestis, seios e pnis, por exemplo. Prosseguindo com Douglas: Decorre da que essa poluio um tipo de perigo que s tende a ocorrer onde as fronteiras da estrutura, csmicas ou sociais, so claramente definidas. Como a derivao naturalizada de um sexo em um gnero. Assim, diz a autora, uma pessoa poluidora est sempre errada. Ela desenvolveu uma condio errada ou simplesmente ultrapassou alguma fronteira que no deveria ter sido ultrapassada (Douglas, citada por Butler. 2003: 189). No caso das travestis, essas fronteiras transgredidas aparecem nos corpos, dando a elas uma visibilidade paradoxal, visto que, para a maior parte da sociedade, elas so corpos que no chegam a se materializar de fato. No importam, portanto. Por isso, so postas margem246. O aspecto paradoxal da visibilidade desses corpos que no importam (porque no so tidos como apropriadamente generificados247), est tambm na visibilidade que as travestis passaram a ter a partir da aids. A imputao da culpa pela disseminao da doena levou vrios grupos, tidos como minoritrios, a se mobilizarem na defesa de seus direitos e na luta contra a disseminao da doena, o que, de certa forma, reforou a viso da epidemia como sendo prpria dos marginalizados e de pessoas com comportamentos desviantes. Em 1993 o Ministrio da Sade passou a financiar o Encontro Nacional de Travestis e Liberados que Trabalham com Aids, o ENTLAIDS, sinalizando para o dilogo, pois havia uma demanda que o pressionava nesse sentido. Porm, mesmo neste espao, as travestis eram as vozes menos audveis, uma vez que os liberados geralmente gays e lsbicas com um traquejo poltico maior eram, ademais, numericamente superiores (Baby. 2000, Galvo. 2000, Kulick e Klein. 2003). Kulick e Klein registram que, ainda assim, as travestis que participavam desses encontros comearam a exigir que se falasse menos em camisinhas e sexo seguro, e mais de outras questes cruciais para elas, como violncia policial, hormonoterapia, articulao e manuteno de organizaes polticas representativas, entre outros temas. Essa demanda aparece claramente articulada na fala de Luciana, informante de Hugo Denizart que participou de um ENTLAIDS em 1985.

246. Uma margem acessvel e acessada por homens insuspeitos, normais, que buscam sexo com travestis. Como analisa Carmem Dora Guimares, ao se referir aids entre mulheres de camadas populares: o sexo com prostitutas, travestis, drogados, no uma relao com desconhecidos, mas com conhecidos perifricos ao ncleo familiar (Guimares. 1996: 177). Por isso, pensvel e realizvel. 247. A travesti e ativista poltica Jovana Baby relata que, em 1996, uma travesti conhecida sua, ao procurar um mdico, ouviu dele que ela deveria ir a um zoolgico, pois ele no era mdico de viado (Baby. 2000: 179).

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A gente tem que chamar a ateno para os travestis nestes encontros [trata-se de do congresso realizado pela Associao dos Travestis e Liberados, em 1995] sempre se debate AIDS, mas no os travestis... Olha, se no existisse AIDS, a gente no estava aqui... Com certeza no (...) E aqui s se fala em AIDS 24 horas. Voc no viu ningum levantar aqui no plenrio e falar que amanh vai mandar um papel pro Governo dizendo que travesti obrigado a trabalhar por lei... No!... O pessoal vai discutir soropositivos... (...) Nunca o travesti que precisa disso, disso, disso! (Denizart. 1997: 57)

Essa materialidade, alcanada pelas travestis na esfera pblica com falas reivindicatrias, tem na sua gnese a marca da aids. Criou-se, assim, um vcio de origem, no que se refere ao reconhecimento dessa populao por parte do setor de polticas pblicas em sade. Pois, para muitas travestis, foi s depois da aids que passaram a conhecer algum tipo de ateno e cuidados dentro desse sistema. E essa ateno, quando se efetivou, ficou circunscrita aos cuidados em sade centrados nas doenas sexualmente transmissveis. Isto , a associao entre travestis e doena permaneceu, ainda que em outras bases. Enfim, quando o sistema de sade enxergou as travestis, priorizou a testagem para HIV/aids (e posteriormente para as hepatites), assim como as doenas venreas, como um dos aspectos mais importantes (seno o nico) para a sade desse segmento248. Ainda que no houvesse dados estatsticos consistentes, a aids foi tomada como o problema mais relevante entre as travestis. Porm, os dados que levantei parecem apontar que este o era, de fato, segundo a perspectiva da rea de sade, mais do que para a clientela visada. No que a aids no seja vista como algo que suscite preocupao e medo, mas porque o cotidiano delas atravessado por outras urgncias em relao sade, tais como tratar de uma pneumonia sem enfrentar a discriminao nas Unidades Bsicas de Sade; ser socorrida de uma facada ou tiro, sem que isso acarrete problemas com a polcia; saber que medidas tomar, se o silicone escorrer ou formar dongos [deformaes], ou quando se engorda muito devido ingesto de hormnios; fazer um exame de prstata, contornando todos os constrangimentos de se apresentar ao mdico com aparncia de mulher; saber como tomar os hormnios femininos, enfim, o rol amplo e inclui ainda as preocupaes com o uso abusivo de drogas. Mesmo para o enfrentamento da aids, as travestis tm desenvolvido uma srie de estratgias que nem sempre esto referidas pelo discurso oficial preventivo, como veremos a seguir.

248. No segundo semestre de 2007, o PN-DST/AIDS divulgou o Plano Nacional de Enfrentamento da Epidemia de Aids e Outras DST Entre Gays, HSH e Travestis, com oito objetivos visando ao empoderamento e cidadanizao para gays e outros homens que fazem sexo com homens; e seis metas para as travestis, entre estas, a de se levantar dados epidemiolgicos mais precisos sobre o segmento. O plano visa, ainda, combater a homofobia e promover uma visibilidade positiva das travestis, entre outros objetivos que almejam integr-las sociedade de maneira menos preconceituosa, sem, contudo, desassociar esse processo de conquista de cidadania das questes de sade e, mais especificamente, da aids.

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Politizao e Ax ou de Como Enfrentar a aids

Jovana Baby travesti, ativista e considera-se uma pessoa instruda socialmente. De profissional do sexo no instruda a multiplicadora de informao com a comunidade de prostitutas e travestis profissionais do sexo no Rio de Janeiro (Jovana Baby. 2000: 177), operou-se uma transformao: ela deixou o mundo marginal da travestilidade para se inserir legitimamente na esfera poltica. Ganhou, assim, a visibilidade que no tinha antes da aids e, principalmente, antes do ativismo. Os travestis eram completamente esquecidos, tratados como... quer dizer, no eram nem tratados, a gente no pode dizer que tinha tratamento nenhum249, relata Jovana, durante o Primeiro Simpsio Subjetividade e Aids, realizado em abril de 2000, no Rio de Janeiro. Kika Medina, tambm ativista e soropositiva, viu no engajamento poltico um caminho para reorganizar a desordem instalada pela doena. Ela se descobriu com aids, antes de se saber soropositiva. Sentia-se fraca, debilitada, com o sistema respiratrio comprometido. Perdia peso a olhos vistos e, quando foi internada para tratamento, pesava menos de 40 quilos, metade do seu peso habitual. Com o tratamento medicamentoso, recuperou-se rapidamente. Em 15 dias j havia engordado 10 quilos. Da hora que eu comecei a me recuperar, ento eu pensei: agora eu tenho que saber mais sobre isso. Eu preciso de informao. Kika passou a fazer da informao uma espcie de terapia. A categoria informao aparece tambm nas falas de outras travestis vivendo com HIV/aids, e associa-se aos saberes mdicos veiculados pelo discurso de assistncia e preveno, como discutido no captulo trs. Mrcia se descobriu soropositiva quando j era agente de preveno. Ela conta que as leituras de manuais sobre DST a levaram a perceber que estava com sfilis e que, ao fazer o exame de sangue, saiu tambm o diagnstico de HIV positivo. O fato de estar engajada no Tudo de Bom! a fez perceber a soropositividade por uma outra tica, a do sistema oficial de sade, fazendo da informao o instrumento organizador dessa nova experincia.
Ento eu fui me entretendo e o que eu gostei desse projeto que ele d muita informao, e foi atravs dessa informao que eu fui me descobrindo tambm, fui vendo. A gente vai se percebendo tambm, porque a gente vai se notando. Porque, at ento, voc acha que voc t vivendo num mundo bom ali, t na noite, t brilhando, isso e aquilo. Acha que aquilo ali t bom pra voc, mas depois voc vai vendo que no nada disso. (Entrevista concedida pesquisadora em 14/ 11/05.)

249. Esse processo de SIDAdanizao, isto , de uma cidadania alcanada a partir da aids, ou SIDA (acrnimo mais utilizado no restante da Amrica Latina para a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida), verificvel entre militantes do movimento social de minorias sexuais, assim como entre as travestis agentes de preveno, que passaram a ser valorizadas, ouvidas e respeitadas em seu saber justamente pelo seu status sorolgico, capaz de promover seu engajamento poltico.

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A informao torna-se uma panacia capaz de proporcionar uma reviso da trajetria de vida, revelando a verdade sobre si mesmo; pode, ainda, deter o avano do vrus, diminuir o preconceito e a excluso. a informao mdica, com seus princpios racionalizadores e aparentemente neutros, o instrumento capaz de minimizar a acusao, de resignificar a imputao de culpa pela doena e pela disseminao da mesma. Se a informao cientfica correta hoje, na viso dessas travestis, o que salva, foi a informao errada que acarretou inmeros agravos condio das travestis e sade da populao em geral. Melina, Mrcia, Kika e Danuza atribuem o reforo do preconceito e a disseminao do vrus mdia e ao Ministrio da Sade, que, nos primeiros anos da epidemia, trataram a aids como peste gay. Como um vrus pode saber detectar quem gay, quem htero? Ento voc veja at onde foi o preconceito, o erro!, avalia Kika Medina. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 10/12/2006, durante o I Encontro de Transexuais e Travestis de So Paulo.) A avaliao de Mrcia vai no mesmo sentido:
O Ministrio da Sade comeu bola porque falou que era a peste gay, entendeu?! Eles vieram cair na real quando eles viram mulher casada tendo problema com HIV. Eles comearam a cair na real porque eles comearam a ver que de cada 10 mulheres infectadas, um homem. Ento, eles viram que no era uma peste gay, entendeu? Porque a mulher, a mulher o meio mais rpido de contaminao. A melhorou, comeou a amenizar. Porque voc sabe que no incio da aids, ningum queria colocar a mo... At rea mdica, tinha medo! Porque era uma coisa que no se tinha conhecimento. Agora eles conhece, tm a tecnologia. Eles to se aprofundando. Viram que uma coisa transmissvel pelo sexo, pelo sangue. Mas quando eles no tinha, eles ficavam comendo a maior bola, entendeu? Ento tinha represso contra travesti, lgico! (Mrcia, na j citada entrevista.)

Assim como argumenta Paul Farmer (1993), ao falar das formas de acusao e culpabilizao pela disseminao da aids envolvendo haitianos e norte-americanos, as travestis (os haitianos dessa histria) sabem que so o lado fraco, pois so pobres, viados, e se prostituem. Acabam assimilando, muitas vezes, a culpa, ainda que revertam a acusao quando se vem acuadas e apontadas como disseminadoras da doena. Elas esto sempre s voltas com tratamentos de pele, terapias hormonais, cuidados estticos com cabelos, unhas, plos. Sempre assediadas por campanhas, agentes de sade e ativistas de ONG, que falam sobre preservativos, DST, aids. As travestis, sobretudo aquelas ligadas ao movimento social, j no aceitam serem apontadas como vetores da doena. Como no cansam de repetir: Eu me cuido!. Um cuidado que est fortemente assentado na dedicao ao corpo, pois dele dependem para trabalhar e, acima de tudo, para serem travestis. Esses tratos comeam com medidas epidrmicas, cotidianamente reiteradas; envolvem ingesto de hormnios e de vitaminas como a B12, tomadas antes de se hormonizar; aplicaes de bezetacil a fim de deixar o corpo mais forte, devido a ingesto de hormnios femininos; abrigar-se nas noites frias sem perder o apelo de seduo (o que exige que se construa um estilo prprio, pela escolha das roupas e acessrios); autovigiar-se, a fim de modelar a voz e suavizar

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os gestos; manter-se bronzeada; aprender a tomar bebidas alcolicas s para se soltar, e no se embebedar; dominar tcnicas sexuais para lidar com a clientela e garantir mais conforto corporal para si; observar como esto pnis e nus; fazer a chuca (lavagem anal); cuidar da dieta para no engordar ou ter desarranjos que atrapalhem o sexo anal; garantir a diria e, portanto, o teto e a proteo. Este cuidar-se abrange, ainda, as relaes que se deve manter na casa e na rua: no roubar sem ter costa quente; no mandar doce para os/as fortes e/ou protegidos/as; no se insinuar para o marido da cafetina. Pois, de todas essas observncias, depende a prpria vida da travesti. Cuidar-se, na noite, requer jogo de cintura para lidar com a rivalidade de uma outra travesti, com o cliente que no quer pagar, com os bandidos, que vm fazer um acerto ou roub-las; para se esquivar da abordagem policial, muitas vezes humilhante e violenta. Como se v, esse cuidar-se pouca relao tem com aquele apregoado pelo sistema oficial de cuidados/tratamento. Em campo, quis remontar o itinerrio teraputico das travestis no enfrentamento das doenas e de quadros de sofrimento como depresso, to mencionada por elas. Nesse esforo, aventei a possibilidade do Candombl250 se constituir como um caminho possvel de cura. Hiptese que no estava de todo equivocada. Porm, mais do que um espao de cura ou de tratamento para a aids, conforme minha hiptese inicial, o terreiro foi se mostrando como lugar de relao com o sagrado e de exerccio legtimo da feminilidade. No de qualquer feminino, mas aquele que se coaduna com a imagem das entidades femininas do Candombl, bem como das divas e musas que servem de modelo e inspirao para as travestis. Patrcia Birman (1995) aponta que, no Candombl, a possesso (receber o santo, virar no santo) um operador de gnero que exclui o elemento masculino dessa possibilidade, porm no a define como coisa de mulher, mas como aquilo que se ope ao masculino, que por sua vez aparece corporificado na figura mscula dos ogs (Birman. 1995: 87 e 95). assim que o ad (homem afeminado) ou a bicha, pode virar no santo, porque o feminino o engloba. Mais que isso, o ad crucial na construo dos rituais dentro dessa religio. Esse parntese explicativo se fez necessrio para a reflexo sobre cura e religiosidade, centrada na fala de minhas informantes acerca do Candombl. Estas se aproximam da anlise que Birman faz do depoimento de um de seus informantes:
interessante que nesse relato da converso toma-se como modelo algo padronizado nessas histrias, ou seja, o seu relato enfatiza um antes e um depois o antes a total ignorncia da macumba, como costuma ocorrer, e o depois o entusiasmo

250. Os dados sobre a filiao das travestis ao Candombl so inconsistentes, extrados de falas, comentrios e observaes recolhidas em campo. No tive a oportunidade de me debruar de maneira mais criteriosa sobre essa relao. Porm, estudos como os de Fry (1982), relacionando homossexualidade a religies afro-brasileiras, bem como (mais especificamente) o trabalho de Kulick (1992) sobre travestis que viviam em Salvador, e de Birman (1995), em sua investigao sobre a construo de gneros no Candombl carioca, parecem corroborar minhas impresses de campo.

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com o acesso ao feminino e no com a cura, ou a obedincia contrita seu entusiasmo, alis, exagera ao mximo o carter ftil dos seus motivos. (Birman.1995: 115. Grifo meu.)

O aparentemente ftil est relacionado com o deslumbramento diante da beleza dos adornos do seu santo, das caractersticas de personalidade do mesmo, como exclamou o informante de Birman: Porra, j pensou, eu virar com Ians, a rainha dos ads, uma santa guerreira? (Ibidem: 114). A possesso d a possibilidade de acesso ao feminino, de ser/sentir-se legitimamente tomado/a, posto que a possibilidade de virar no santo s dada ao feminino. Victria Rusthy, travesti considerada fina no mercado sexual paulistano251, mencionou que as travestis procuram no Candombl e na Umbanda solues mgicas e imediatistas para os seus problemas. Principalmente os amorosos e de sucesso com a transformao, ficando em segundo plano, a seu ver, o conforto espiritual e a devoo. Em outro momento quero saber de Mrcia se verdade mesmo que a maior parte das travestis tem ligao com o Candombl e a Umbanda, e se a relao passa por processos de cura.
[Mrcia] So espritas. Mas eu sou esprita kardecista, no do Candombl. Elas vai e volta da Europa s pra se fazer no santo, pra raspar a cabea. [Pesquisadora] Pra qu? pra curar alguma coisa? [Mrcia] No, filha, pra continuar tendo ax na rua, ganhando essas coisas... Porque o Candombl, voc sabe muito bem, tem aquele glamour. Elas gosta disso. E esses pai-de-santo cobram, cobram muito, porque travesti que quer o trabalho. Voc acha, 600 reais pra me dar um banho de canjica? Pra eu colocar um pouco de feijo na cachoeira, pra algum que eu nem sei quem que vai comer... Mas elas faz, elas paga. [Pesquisadora] E pra curar de doena, voc j ouviu falar? [Mrcia] Isso acho que no. No sei se elas pedem para curar. Porque as bichas esperam t no fio do pavio pra se tratar. Elas no vm, ah deixa pra l, eu t bem, t saudvel. (dirio de campo, 11/10/2006)

E precisam estar saudveis (ou sentirem-se como se estivessem), pois parecer saudvel um atributo necessrio para quem vive da prostituio. Quando isso no possvel, preciso apelar para as foras mgicas. Uma das tcnicas de preveno contou que, numa certa noite, passando pela avenida Indianpolis, tradicional ponto de prostituio travesti em So Paulo, viu uma travesti seminua, gorda de tanto silicone injetado no corpo, desfilando seu corpanzil e balanando um leno, enquanto cantava e mexia com os poucos carros que passavam

251. importante registrar que Victria vista como fina (isto , sofisticada) pela distncia que procura construir e manter entre ela e as travestis de menor prestgio, as que so menos transformadas e que cultivam valores mais afeitos s classes populares.

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por ali naquela hora. S, ela esperava um cliente que talvez no tenha vindo. Nesse contexto, em que o insucesso com a transformao se soma solido e falta de programas, comprometendo a prpria manuteno, a aids torna-se um detalhe na vida da travesti, como expressou outra tcnica do Tudo de Bom!. Talvez por isso, mais do que cura ou remdios para a tia, elas busquem, nos terreiros, ax. Cuidar-se tambm buscar essa conexo com o sagrado. manter-se bela, feminina e ganhando o po de cada dia. Muitas vezes esses cuidados no passam pelos consultrios mdicos ou pelas salas onde os/as profissionais de sade fazem seu trabalho. Quase sempre, esse espao de cuidados circunscreve-se aos ambientes de intensa sociabilidade, como a rua e o terreiro. Se o cuidar-se, como j mencionado, mantm estreita relao com a feminilizao, a casa/penso da cafetina o espao do aprendizado, e dessa reiterao do cuidar-se, pois ali que gayzinhos podem se transformar em travestis. A casa/penso administrada por cafetinas se coloca em oposio casa paterna, muito mais do que em contraste com a rua. Aquele um espao diurno/vespertino no qual a transitoriedade de gnero se faz sentir. ali, que entre o despertar e o perodo da noite, as travestis se empenham, persistentes, na produo do feminino. Paradoxalmente, tambm ali, que se pode experimentar o destensionamento do feminino: estar de neca desaquendada, com o chuchu por fazer, jogada vendo televiso, entre um afazer e outro, enquanto noite no vem. Ainda assim, a casa/penso um lugar de disciplinamento, com todos os rigores que regulam a observao das regras, da noo de respeito, da ateno s hierarquias e dos intensos cuidados de si.

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E

PESSOA

Corpos Estranhos em Espaos Invisveis

s 14h30 chego casa de Sabrina Sheldon, 30 anos com orgulho, no bairro Jockey Club, na periferia de So Carlos. O porto que d entrada casa estreito, feito de lminas metlicas. A casa, modestamente decorada, estava muito limpa e arrumada (...) Quando bati palmas, uma voz l de dentro me perguntou: Quem ousa querer penetrar no reino de Avalon?. Era Sabrina. (dirio de campo, 20/07/2003)

Avalon faz parte das lendas Celtas e, hoje em dia, tambm do repertrio flmico de muitas pessoas que conheceram a estria do rei Arthur, sua loira e pia esposa, seu fiel amigo Lancelot e de Morgana, a meia-irm do rei, que foi criada na fantstica ilha liderada por mulheres e apartada do mundo cristo e androcntrico da antiga GrBretanha. Como se sabe, Avalon foi se perdendo nas brumas, tornando-se um reino quase imaterial e s margens. imaterialidade de Avalon correspondia a realidade cada vez mais tangvel de um mundo dominado pelo poder masculino, beligerante, racional e catlico. Quando naquela tarde Sabrina me autorizou a entrar no reino de Avalon, s me veio mente o pitoresco da expresso, mas ao retomar o dirio de campo, a possibilidade de uma analogia queer tornou-se tentadora. O termo queer, em portugus, pode equivaler a esquisito, bizarro, estranho; como tambm a viado, bicha252. Mas sua conotao em ingls mais ofensiva, tratando-se de uma injria que identifica o injuriado como desviante, guardando ainda o sentido de anormal, defeituoso, impuro. O queer tem sido usado como insulto que procura denunciar no insultado sua esquisitice, estreitamente ligada sexualidade, assim como a sua detectvel inadequao de gnero. O queer foi assim, por anos, um

252. bom ter em mente o alerta que faz Marcia Ochoa: hay que tener mucho cuidado: la palabra queer es una categora local estadounidense (es como te llamaban en la escuela cuando se burlaban de ti), que mediante la hegemona terica que permite la publicacin y circulacin de textos estadounidenses por todo el mundo, ha viajado mucho, pero no tiene la misma resonancia en otros lugares. (Ochoa. 2004: 254)

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termo denunciador por excelncia. E quem denuncia e o que denuncia quando diz queer? Que foras de poder engendram categorias como queer, gay, lsbica, a ponto de faz-las no identidades reivindicadas, mas termos de discursos que imputam, aos assim designados, um lugar marginal? Nos primeiros anos da dcada de 1990, questes como estas passaram a ser formuladas dentro do prprio movimento social das ditas minorias sexuais, sobretudo nos Estados Unidos253. Uma de suas vertentes assume o termo queer a fim de marcar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade (Louro. 2001: 546). A Teoria Queer prope-se a uma genealogia radical dos discursos que instituem a heterossexualidade como norma compulsria. Judith Butler, que est hoje entre as tericas mais influentes dessa corrente, prope que o binarismo de gnero institudo no quadro de um sistema heterossexual de produo e reproduo. Nesta perspectiva, o gnero norma que se materializa discursivamente, e que revela os dispositivos de poder e saber que so acionados nessa construo e manuteno. Desvelar esses mecanismos, que naturalizam e essencializam os termos e as relaes por eles significadas, requer uma profunda genealogia dos termos. As normas de inteligibilidade reiteram, de forma compulsria, a heterossexualidade. A mesma norma que relega s margens os sujeitos que a ela no correspondem. Esses corpos que no importam, porque inadequadamente engendrados, so, por outro lado, imprescindveis socialmente, pois as fronteiras da normalidade s podem ser claramente demarcadas a partir da instituio desses corpos abjetos. Isto , aqueles que so alocados pelo discurso hegemnico nas zonas invisveis e inabitveis onde, segundo Butler (2002), esto os seres que no se materializam de fato, por isso, no importam. Aqueles que, vivendo fora do imperativo heterossexual, servem para balizar as fronteiras da normalidade, sendo fruto, portanto, desse discurso normatizador que institui a heterossexualidade como natural. A normalidade se circunscreve a partir da fixao desses territrios de abjeo, estreitamente vinculada ao no-humano (Butler. 2002: 20). Quanto analogia queer qual me referia h pouco, esta pode ser pensada a partir de algumas propostas tericas feitas por Butler, como a imaterialidade associada no-humanidade que pesa sobre aqueles tidos como estranhos e/ou anormais. Assim como pensar o espao da casa/penso, e a sua importncia na conformao da Pessoa travesti, a partir do conceito de performatividade. esta a proposta que fao ao leitor e leitora: adentrar naquele ambiente tendo essa perspectiva como chave.

253. Alguns nomes que marcam a construo deste campo so os de Eve Kosofsky Sedgwick, Teresa de Lauretis, David Halperin, Judith Butler, Steve Seidman, Michael Warner, Beatriz Preciado, Judith Halberstan. Halperin enfatiza a contribuio da obra de Michel Foucault para a formao da Teoria Queer; neste marco tambm vale ressaltar os trabalhos de Joan Scott e Gayle Rubin.

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Sabrina foi a primeira travesti que me concedeu entrevista, que abriu as portas para as incurses iniciais pelo espao domstico das travestis. Um reino invisibilizado, suspenso entre a materialidade comercial da pista e a racionalidade disciplinadora do posto de sade. Espaos aqueles, onde elas conseguem uma certa ordem de existncia social, mesmo que diante da reafirmao de seus desvios e inadequaes. Ambientes em que elas so transferidas de uma regio exterior de seres indiferentes, questionveis ou impossveis, ao terreno discursivo do sujeito. (Butler. 2002: 180. Traduo da autora.) na casa, esse espao moral e significativo, que elas podem experimentar o conforto de estarem entre iguais e, mesmo, de abandonarem-se a um relaxamento domstico: roupas largas, neca desaqendada (pnis solto), plos aflorando, frases jocosas trocadas com as colegas, numa normalidade banal e cotidiana, ao mesmo tempo particular, porque vivida a partir de uma marcao de tempo nada burguesa (vida diurna, horrios rgidos, almoo em famlia), permeada por valores e cdigos pouco conhecidos fora dali. Ainda assim, tambm na casa que as travestis reiteram cotidianamente a sua condio. O que implica um exerccio performativo de se tornar invisvel de dia, ao mesmo tempo em que no espao domstico que cumprem o ritual cotidiano de materializarem o feminino em seus corpos. Numa reiterao das normas que as levam a manterem o interminvel projeto de construo de seus corpos. Um corpo que parece confundir os cdigos de coerncia cultural, desordenando-os, mas que de fato est limitado pelos imperativos heteronormativos, ainda que, como j discutido, essa reiterao corprea seja feita a partir de uma apropriao subversiva da tecnologia prottica disponvel. A casa pode ser essa zona de invisibilidade e performatividade, como tambm ambiente de aprendizado e construo da Pessoa. Por isso mesmo, aqui, a casa est longe de ser antagnica rua, pois ela pode ser to racional e regrada como se pretende esta ltima; enquanto a rua ser, muitas vezes, o ambiente referencial e de acolhimento. As casas, como so chamadas as penses administradas por cafetinas, so as moradias mais comuns entre as travestis. Conheci poucas que vivem com a famlia ou com um marido. H tambm as que dividem apartamentos com amigas, mas, pelo menos entre as mais novas, viver na casa de uma cafetina parece ser um dos marcos iniciais da vida como travesti. Esse tipo de moradia tambm procurado por aquelas que esto de passagem por uma cidade, ou pelas mais velhas, empobrecidas, que j no conseguem tantos clientes, e por isso buscam lugares mais baratos. Ao reler o trecho do meu dirio de campo que abre este captulo, observei que est l mencionado que a casa onde vivia Sabrina era muito limpa e arrumada, registro que, hoje percebo, no era meramente descritivo, mas uma surpresa etnocntrica, talvez. Na casa surpreendentemente organizada onde fui recebida, Sabrina era uma das inquilinas. A casa era de Letcia, poca, cafetina na cidade, que mantinha essa penso ou repblica254 onde moravam mais trs travestis e uma prostituta mulher.

254. O termo usado em So Carlos. Acredito que isso se d por ser esta uma cidade com duas universidades (uma federal e uma estadual) e com marcada presena de estudantes. O setor imobilirio h muito se vale dessa clientela, e assim o termo repblica se popularizou na cidade.

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Iniciamos a entrevista do lado de fora, pois Sabrina desejava fumar, o que no era permitido fazer l dentro. No h casa sem regras. Letcia, como cafetina, determinava no s o que se podia ou no fazer na sua penso, como tambm distribua as tarefas de arrumao e manuteno do ambiente. Como administradora, a cafetina pode ganhar tambm um status de me, no sentindo de cuidadora e protetora. ela quem impe as regras que, se no cumpridas, podem custar muito caro infratora. A ela se paga a diria, que corresponde no s moradia (e em algumas casas alimentao), mas tambm proteo na rua e ao direito de fazer ponto na regio de domnio da cafetina. Muitas travestis orgulham-se de serem mes ou madrinhas, o que por vezes tem o mesmo sentido. Amadrinhar geralmente se refere a proteger e ensinar a viver como travesti, cabendo categoria de me a iniciao propriamente dita. A noo de me entre as travestis est ligada, portanto, ao processo de transformao. Muitas travestis saem de casa ainda gayzinhos, classificao mica que indica que ela j assumiu a orientao sexual para familiares e para a sociedade (como dizem, ou seja, para um conjunto mais abrangente de pessoas), mas ainda no se veste com roupas femininas ou ingere hormnios. s vezes, na casa dos pais, as travestis j se montam. A transformao de fato s ocorre, na maioria das vezes, fora do ambiente familiar. E a entra o papel da travesti mais velha ou mais experiente, que v naquela bichinha o potencial para se tornar travesti. Como no caso de Larissa e Natasha, travestis paulistanas que atuam na avenida So Miguel, zona Leste da cidade. Larissa conta que foi ela quem iniciou Natasha, quando esta tinha 16 anos. Portanto sua me.
Ela era viadinho, e ficava s no vcio255 ali na avenida. Eu disse pra ela, que ela sempre teve essa cara de racha256: Bicha, tu tem que ser travesti! Vai ganhar muito aq! [dinheiro]. E ela comeou. (dirio de campo, 01/04/2005)

me ou madrinha cabe ensinar sua filha as tcnicas corporais e a potencializar atributos fsicos, a fim de se tornar mais feminina. Ela ensina a tomar hormnios, sugere que partes do corpo a novata deve bombar e quantos litros colocar. A me indica a bombadeira, instrui quanto aos clientes e sobre as regras do pedao. Assim, muitas bombadeiras tambm so tidas como mes, pois fazem o corpo, orientam quanto aos cuidados com ele, dominam tcnicas que as colocam em posio de prestgio na rede em que circulam. A cafetina ocupa um papel organizador e ramificado na rede das travestilidades. Atua na rua, na casa e nos corpos. tanto aquela que explora e at maltrata, quanto a que cuida. Por interesses materiais ou afetivos, no vem ao caso, a ela que as travestis da casa reportam suas dores e problemas de sade. Quando no,

255. Fazer vcio significa sair com homens desconhecidos sem cobrar. Essa expresso tem um sentido moral, como j discutido no captulo dois. 256. Expresso comum no universo homossexual masculino para designar mulher, numa aluso ao rgo sexual feminino.

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a cafetina, acostumada a lidar com a rotina das travestis da casa, quem percebe alguma alterao no estado de sade de uma de suas filhas.
[Monique] Quero levar essa bicha nova, a Keyla, no postinho aqui de cima. T com uma tosse que no para, grossa, teve febre. Pode ser s gripe, mas bicha nova, no sei se isso j antigo. [Pesquisadora] E o pessoal do postinho aqui trata vocs bem? [refiro-me a uma UBS no bairro So Jos, em So Carlos] [Monique] Trata! Trata sim, umas meninas legal, simptica! Eu levo sempre as bichas aqui de casa l. (dirio de campo, 20/02/2007)

A mesma rotina de cuidados que cumpre Camila, cafetina e bombadeira que tem sua casa na periferia da zona Leste paulista. Fiquei sabendo dela numa conversa com uma das tcnicas do Tudo de Bom!, na qual ela ressaltava a parceria que tinha conseguido estabelecer com Camila. Esta sempre leva suas meninas quele SAE, e tem um papel importante no convencimento para que as mesmas realizem exames e consultas ali. Por diversas vezes procurei entrevist-la, mas como ela mesma disse, sua vida atarefada demais, pois so 24 travestis em sua penso e todos os cuidados que isso implica. Num dos telefonemas a fim de agendar uma possvel visita, ela se desculpou por no poder me atender, pois estava justamente envolvida com a doena de uma das travestis da casa, e teria de sair para resolver esse problema. Vai l no Lder?, quis saber, me referindo ao SAE onde sabia que ela costumava ir. No, menina, vou numa farmcia aqui que tem uma pessoa l que sabe bem dessas coisas, respondeu-me Camila. A farmcia est no itinerrio de cuidados das travestis desde que estas comeam a se hormonizar. Normalmente, chegam at um estabelecimento de confiana indicadas por uma travesti mais velha. A relao com o/a famacutico/a exige cumplicidade, pois alm de comprarem para si remdios considerados de mulher, estes, por motivos patentes, no tm prescrio mdica. Muitas vezes as travestis preferem os anticoncepcionais injetveis, exigindo que esse/essa profissional faa a aplicao, que pode chegar a ser semanal. Dessa relao nascem conversas sobre problemas de sade, mal-estares, nervoso, sangue sujo, furnculos, que so muitas vezes medicados ali mesmo. Em So Carlos, Monique freqenta a farmcia onde Lucas o tcnico em enfermagem, que faz curativos e aplica injees. Mesmo sendo um estabelecimento muito freqentado, por ser central e tradicional, o preferido da cafetina justamente porque l ela pode contar com a presteza e cumplicidade do amigo Lucas, que nas noites circula pela avenida Getlio Vargas montado, e atende pelo nome de Lianna. Num domingo frio, encontro Monique saindo da referida farmcia cheia de pequenos pacotes. Pergunto se ela est bem. Eu t tima! S acabada, n?! Essa gripe que t dando pegou todo mundo l em casa. T com cinco [travestis] super gripadas!. Os remdios tinham sido escolhidos por ela com a ajuda de Lucas, mas, numa outra oportunidade, ela me disse que j sabia qual remdio servia para o qu. Para Lisiane, Monique mais que cafetina, sua me, pois foi ela quem a acolheu quando Lis chegou a So Carlos. Alm disso,

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foi a nica bicha que teve coragem de me bombar, que eu tenho um poblema no corao, sabe... as bicha tm medo por isso. Mas a Monique no, ela falou: quer? Ento vamos. E foi tudo bem, graas a Deus. (dirio de campo, 23/02/205)

por isso que Lisiane, mesmo sendo casada h mais de dois anos com Tiago, adota o sobrenome Rios, o mesmo de sua me, Monique. A maternidade entre as travestis tem relao com o cuidar e com a gestao de uma nova Pessoa. No mais do garoto afeminado que chega casa da cafetina, ou que procura pelas esquinas referncias do que ele poderia ser, mas da travesti. Melissa passava por um momento assim, quando a conheci. No morava mais com os pais, acabara de deixar seu nome de rapaz, passara a tomar hormnios femininos e a se vestir, diuturnamente, de mulher. Ento, Melissa Week tinha 17 anos, e estava aprendendo a ser travesti com Giovanna, a quem via como uma me.
[Pesquisadora] Como ser me da Melissa? [Giovanna] ensinar para ela e para as outras que tem que guardar seu dinheirinho. Falar das drogas. Ensinar as coisas. No quero que ela passe pelo que eu passei.

Melissa j havia aplicado silicone nos quadris e tomava hormnios femininos, mas no todos os dias. No faz efeito tomar todo dia, lhe ensinara Giovanna. Quando tomava, j aplicava quatro ampolas de uma vez. Ela conta que para colocar silicone preciso esperar o hormnio agir. Todas as tcnicas corporais aprendidas com Giovanna. Num processo que corporal, mas tambm moral: fabricar um corpo tambm fabricar a Pessoa, o que implica, entre outras coisas, a apreenso de valores prprios das travestilidades. ilustrativo o exemplo que Melissa d sobre seu aprendizado, pois, valendo-se de uma metfora corporal para se referir quilo que do plano moral, do corpo mesmo que fala: assim: dou um passo errado. Ela me fala que no assim que se pisa. Que desse jeito vou me dar mal. Faz eu voltar e dar de novo o passo, agora certo. (dirio de campo, 01/05/2004) O passo errado pode ser o que Melissa mesmo fez, ao comear a usar crack e deixar de pagar sua diria, descumprir regras da casa e colocar o local de prostituio sob a mira da polcia. Giovanna, quando era cafetina, tinha o dever de proteger aquelas travestis que se uniram a ela ou viviam em sua casa. Ela era mais vivida e, supostamente, tinha muito a ensinar, por isso no titubeou: ligou para a famlia de Melissa e disse que no poderia mais ficar com ela em sua casa, que eles deveriam intern-la numa clnica para se limpar do crack. Alis, para a atual cafetina da cidade, Monique, o uso de drogas o principal problema de sade das travestis, e sempre motivo de tenso, sermo e at expulso de alguma delas de sua casa. Wanessa, que tambm morava com Giovanna, foi quem me explicou que se deve respeito cafetina. Isso significa obedecer s regras da casa, no invadir o ponto dela, no roubar, no mandar doce. Foi ela tambm quem diferenciou, para mim, o cafeto da cafetina. A cafetina igual a voc, sabe o que voc passa. Ela te cobra no

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pra se manter, pra te defender. Ela te cobra pela moradia, no aquela coisa... Ela cobra o preo que voc pode pagar. Cafeto j diferente. (Entrevista concedida pesquisadora, em 22/ 05/2004). Ou nem tanto, como explica Gladys Adriane, quando lhe pergunto se h uma relao de afetividade entre travestis e cafetinas, uma vez que estas podem ser mes. Ao que ela me responde, com sua fina ironia: S se a filha no ficar devendo. A, querida, a me vira madrasta rapidinho. babado! (Em depoimento via MSN, em 08/06/2005.) Vernica, que vivia em So Carlos na casa de Monique, a atual cafetina, ressalta que Monique muito boa, e que em sua casa no h regras muito rgidas. Muito diferente da casa em que morou em So Paulo, onde a comida era racionada, os horrios extremamente rgidos e a diria pelo aluguel, comida e proteo era cobrada com rigor. Vernica lembra que a temida cafetina era muito boa com algumas, promovendo-as, levando-as para fazer o corpo, deixando-as belssimas. Ai daquela que trasse ela, roubasse, se colocasse [usar drogas exageradamente], ficasse devendo... era babado. Ela no tinha d. A bicha tava marcada. No tinha essa moleza que na casa, aqui. (dirio de campo, 14/04/2005) Monique reconhece que em sua casa no h muitas regras, mas nem por isso deixa de cobrar multa, expediente comum entre travestis, seja entre cafetina e suas filhas, seja entre as mais velhas e as que vo chegando na avenida. A multa uma espcie de castigo pago em dinheiro, ou mesmo em espcie (perfumes, roupas, acessrios, so os mais comuns). Castigo aplicado por infrao de regras, m conduta, invaso de ponto. A moleza da casa de Monique tambm tem seus limites dados pelos tcitos cdigos internos: roubar a cafetina, sobretudo se a travesti veio de outra cidade, desrespeitar a ordem hierrquica que organiza as relaes dentro da rede. Em So Carlos, por exemplo, cidade relativamente pequena se comparada capital, as travestis locais tm uma srie de prerrogativas: no pagam diria pelo ponto de prostituio, tm prioridade na escolha dos mesmos, entre outros privilgios. Por exemplo, no dia em que donos de um site de acompanhantes especializado em travestis estiveram em So Carlos para fazer fotos, s as bichas da cidade foram autorizadas a se deixarem fotografar, uma vez que estar num site as promove dentro no mercado sexual257. Um episdio recente, ocorrido quando Vernica j no morava mais em So Carlos, mostrou que mesmo nas casas onde as regras so mais fluidas existem faltas que no tm perdo, como a que mencionei no pargrafo anterior. Uma travesti de outra cidade veio trabalhar em So Carlos. Teria, portanto, de ficar na casa de Monique, se quisesse trabalhar na cidade. Logo nos primeiros dias de sua estada na casa, a cafetina deu falta de uma quantia de dinheiro, que estava em sua carteira. Ela me conta ento a histria, enquanto descasca as batatas para o almoo:

257. Estar em sites, ter um blog, enfim, participar da rede internacional de computadores confere s travestis um status diferenciado. H uma hierarquia ditada por valores esttico-morais que rege essa ordem, como j apresentado.

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Eu pensei aqui comigo: Hum, deixa essa bicha, s quero ver se ela vai aparecer com alguma coisa nova aqui hoje. E quando ela voltou da rua veio s na escova, linda, e dizendo que j tinha deixado pago no salo uma hidratao e uma outra escova. E eu, Ah, t, sei.... Falei pras outras: Quem sair com ela fica de olho, pra ver se ela tem aq. [dinheiro]. A a bicha veio com um presente pra mim [risos]. E eu s vendo. Outro dia, tava aqui, uma das meninas veio me falar que ela tava no meu quarto. Falei pra Rayslan: Corre l. Bom, ela saiu. Foi pra rua. Nesse dia sumiu dinheiro tambm da carteira dela [aponta para Rayslan, uma das moradoras da casa]. Deixa! Ela tem que voltar, a mala dela t a. Fiquei esperando ela. Revlver, faca, pau, tudo aqui em cima da mesa. Quando ela apontou no porto, noite, j, veio logo falando: Monique, preciso falar uma coisa com voc. E eu: Eu tambm, com voc. A Greyce tava do lado e eu j disse: Bate!. Ela foi correr, eu pus o revlver na cara dela.Corre, corre que eu te mato aqui mesmo. Eu no tenho nada a perder. E a comeou. E eu falei: Quem no bater vai se ver depois comigo. E essa bicha apanhou...! Depois ela confessou, n. Mas eu tive que queimar ela. Esquentava o ferro e tcshii... na mo dela. Numa, depois na outra. Preparei uma gua com bem sal, e colocava a mo dela dentro. Olha, uma coisa eu te digo, ela virou uma outra pessoa, porque eu deformei ela todinha. Queimei na perna, na bunda e dizia pra ela: Nunca mais voc vai confundir as coisas. Chegar na cidade dos outros azuelando [roubando], sem saber qual o seu lugar.... Que abuso, roubar de mim, na minha casa, na minha cidade?! Uma coisa eu te digo, Larissa... Cada vez que ela olhar as marcas ela vai se lembrar disso. Ela confundiu as coisas. As trs que confundiram se deram mal. Pensam que porque eu fervo com as bicha, no sou muito dura nas regras, pode chegar aqui e fazer o que quiser? Ah, no pode, no pode mesmo! (dirio de campo, 27/02/2006)

O cdigo moral das travestis, mesmo que parea difuso, no deixa muitas brechas para escapatrias. Assim, a travesti infratora tem agora no corpo as marcas da lei estabelecida na dinmica das relaes que se organizam nos espaos onde as travestilidades se constituem. O que as minhas observaes e anlises sugerem que cdigos morais prprios so formulados por aqueles e aquelas que so sistematicamente perseguidos pela moralidade dos comportamentos e que, por isso, no podem contar com as leis escritas, regidas pelo Estado, que mesmo nomeando-os como cidados, no os trata, de fato, como tal. Ademais, como j se discutiu aqui, essas categorias polticas que compem o lxico jurdico pouco sentido fazem para boa parte das pessoas que so nomeadas como cidads, no s por estas no comungarem dos valores individualistas englobantes, mas tambm por essas leis pouco ou nada terem a ver com a realidade na qual esto imersas. Monique exigiu que todas as moradoras da casa participassem daquele momento. Essa foi a maneira que encontrou de garantir que as demais aprendessem aquela regra. Pois bem sabe ela que, dificilmente, poder contar com as leis escritas para garantir o bom funcionamento de sua casa. Como analisa Benedetti, a violncia parece ser um cdigo legtimo entre as travestis. Algumas situaes violentas so, inclusive, entendidas pelas prprias travestis como a nica soluo para um impasse (Benedetti. 2005: 47). Se a casa pode ser to cheia de regras, e mesmo de perigos, no significa que aquele tambm no seja um espao de segurana, repouso e hospitalidade. assim

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que Mrcia descreve o ambiente do seu lar, traando claros limites entre este e a rua. Diz ela:
Eu sempre achei que o meu ambiente, o meu habitar, de descanso. Ento, eu sempre me coloquei [fazer uso de drogas] da porta pra fora. Nunca trouxe droga pra minha casa. A minha casa sempre foi meu paraso, onde eu fechava a minha porta e sabia que l eu tava segura. Podia ligar minha televiso, podia deitar no meu sof, podia subir pro meu quarto e dormir. Tava num ambiente s meu. Ali eu tava protegida. Pelo menos eu me sentia assim, entendeu? Eu podia ficar at 5, 6, 7 horas da manh na rua, mas quando eu pegava meu txi... tanto que eu no vinha nem de carona. Porque eu gostava de ter minha paz, minha tranqilidade. Para quando ele [o cliente] me encontrar l na rua, ele no vim encher meu saco, entendeu? Porque eu s era ali, o que eu era ali. (Entrevista concedida pesquisadora, em 14/11/2005, na residncia de Mrcia.)

Na rua: a droga, os perigos, a encheo de saco dos clientes, a prostituio. O inferno e o paraso. Apesar do desabafo de Mrcia, casa e rua no so territrios to dicotomizados, como se pode ver. Mesmo porque, a partir da rua que se tem a possibilidade de chegar casa, efetivando a transformao. Um processo que tem na ingesto de hormnios femininos um dos seus marcos mais significativos, seguido muitas vezes pelo momento de se deitar para a primeira aplicao de silicone industrial, materializando, nas camadas de silicone, a Pessoa travesti. Transformao o termo nativo para se referir ao processo de feminilizao, que geralmente se inicia com a extrao de plos da barba, pernas e braos. Afina-se a sobrancelha, deixa-se o cabelo crescer e passa-se a usar maquiagem e roupas consideradas femininas, nas atividades fora do mundo da casa. A seguir, comea a ingesto de hormnios femininos (plulas e injees anticoncepcionais), passando s aplicaes de silicone lquido nos quadris e, posteriormente, nos seios, at se chegar (e nem todas podem faz-lo, por absoluta falta de dinheiro) s intervenes cirrgicas mais radicais, como operao plstica do nariz, eliminao do pomo-de-ado, reduo da testa, preenchimento das mas do rosto e colocao de prtese de silicone nos seios258. Quando eu me transformei, frase comum nas biografias recolhidas para este trabalho, um marco de um processo que tem um incio um tanto difuso, verdade, mas associado a intervenes cada vez mais definitivas rumo feminilizao. Dentre estas destaco a ingesto dos hormnios, pois nesse momento que se passa a ter o feminino no sangue. A transformao vista por muitas de minhas colaboradoras como um processo sem fim, pois o no investimento nas tcnicas corporais e nas tecnologias protticas

258. Mais uma vez o tom etapista aparece nas falas. Porm, preciso se ter em conta que essa ordem de acontecimentos nem sempre se d da mesma maneira e que pode, mesmo, ser interrompida ou desconstruda, de acordo com outros determinantes que venham a atravessar a vida da travesti em questo.

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que visam a transformao pode comprometer boa parte do processo, evidenciando no corpo falhas morais como indisciplina, desleixo, preguia e, no caso de algumas travestis, o uso sistemtico de drogas. A meta da maioria das travestis a perfeio, categoria associada a outro valor caro a elas, e que coroa a Pessoa: passar por mulher. A perfeio dificilmente atingida, conseguindo-se apenas dela se aproximar. Percebe-se que esta transformao sem fim enreda a travesti em uma frrea disciplina corporal e subjetiva, qual se submete, em busca de alcanar seu objetivo de feminilizao absoluta. No seria exagero afirmar que tal objetivo, tido por muitas como inatingvel, marca definitivamente suas vidas e as assujeita a valores que, a olhos menos atentos, parecem aderir por um voluntarismo que se ope aos condicionantes sociais. no corpo, enquanto territrio de significados sociais, que se materializa o gnero que a travesti deseja para si. A escolha de um estilo de roupa, dos acessrios, passando pela sistemtica eliminao dos plos at as sesses de aplicao de silicone lquido, vo dando forma no s ao corpo, mas promovem toda uma mudana moral como j frisei em diversos trechos deste trabalho.

Da Vida Nervosa das Travestis

[Jssica] Ah, mas quando eu tiver minha prtese, querida... [Pesquisadora] Voc vai pr mesmo? [Jssica] V, t juntando pra isso. Quero ver se coloco com o Paulino. A Gabriela falou que consegue pra mim um preo bom. E eu vou pr mesmo. E quando eu pr eu vou ser outra pessoa... v mudar. [Pesquisadora] Mudar como? [Jssica] No sei, L, mas eu vou ficar diferente, closeira259, num sei. Diferente de como eu sou agora. (dirio de campo, 24/08/2005)

Mesmo sem as suas sonhadas prteses, que deve colocar com um cirurgio plstico famoso entre as travestis paulistas, Jssica sente-se alterada quando aumenta a ingesto de hormnios femininos. Isso porque os hormnios femininos que ingere a deixam nervosa. Essa perturbao se manifesta pela irritabilidade, pela propenso maior a estourar, a no ter controle sobre seus sentimentos e reaes. Como a literatura antropolgica sobre o nervoso indica (Duarte. 1988, Cardoso. 1999, Levigard. 2001), este percebido como uma categoria culturalmente interpretvel (Levigard. 2001: 16), integrando aspectos fsicos, morais, sociais e mesmo espirituais. Assim, para as travestis, ser ou estar nervosa tem relao com uma situao fsico-moral especfica, que as associa a elementos socialmente sancionados como

259. O termo deriva da expresso dar close.

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femininos. por meio da ingesto sistemtica de remdios contraceptivos ou para reposio hormonal de mulheres na menopausa, que as travestis iniciam seu processo de transformao. Como relata Gabrielle, travesti ouvida por Benedetti:
Eu acho que o hormnio na vida de uma travesti a feminilidade toda, tudo t ligado ao hormnio. Inclusive, tem amigas minhas que quando vo farmcia comprar hormnios elas costumam colocar assim, : Eu vou comprar beleza.; porque o hormnio realmente a beleza na vida de uma travesti. Ele ajuda na pele, que fica mais macia (...), inibiu o crescimento de plos, desenvolveu a glndula mamria, entendeu, arredondou formas, e at a expresso do olhar de quem tomou hormnio diferente (...). A gente fica mais feminina pr falar, pr sentar, e tudo isso efeito do hormnio no teu organismo. (Benedetti. 2000: 66)

O hormnio como o alimento do corpo, explica Juliana Nogueira, travesti de 20 e poucos anos, j bastante transformada pelas plsticas, bem como pelo uso de hormnios. Analisando os dois depoimentos v-se que o hormnio confunde-se com qualidades atribudas simblica e fisiologicamente ao sangue. Ele d vida, mas no qualquer vida, mas a de travesti, como tambm prope Benedetti (2000). Entra no sangue e, assim, circula pelo corpo, conferindo travesti os atributos desejados da feminilidade, assim como os indesejados. Hormnios engordam, declaram muitas. Abrem o apetite e reduzem o desejo sexual. Monique, bombadeira, se surpreende quando digo a ela que j ouvi falar que o hormnio suja o sangue. Ao contrrio, afirma, ele limpa. Pelo menos pra mim, que tomo hormnio, limpa. Me ajuda a limpar o rosto, as espinhas comeam a sair. Acho que pra todas. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 03/09/2005). O hormnio circulando pelo sangue limpa a travesti daquilo que masculino: plos, pele grossa, traos angulosos. Atribui a elas, tambm, qualidades morais vistas como prprias da mulher: sensibilidade, delicadeza e at mesmo dedicao ao lar. Brenda Fontenelle, travesti de 24 anos, quem fala sobre os efeitos do Gestadinona combinado ao Perlutam. Seu cheiro muda, sua relao com a casa tambm. Fica muito exigente com a organizao domstica, no suporta ver nada fora do lugar. Pega gosto por lavar louas e roupas, de tal forma que suas roupas brancas ficam numa alvura sem igual. Adora passar, tambm, funo na qual se esmera, pois no suporta, quando est sob efeito dessa combinao de hormnios, nenhum amarrotadinho. Tanto que dedica longos minutos arrumao da cama, pois precisa ver os lenis bem esticados, at que nenhuma dobrinha aparea. Essa obsesso a deixa nervosa, avalia ela. O desinteresse por sexo a leva a no ter orgasmo e, portanto, ejaculao, o que agrava o estado de nervos. J Larissa Ribeiro declara o contrrio: para ela a ereo se torna difcil se no est tomando hormnios, pois sem seus trejeitos femininos afirma no conseguir se sentir bem, isso inclui ter prazer com seu corpo, que incide na sua sexualidade. Eu sou viciada em hormnios, confessa. Quando est bem hormonizada fica com cabea de mulher, o que significa no querer saber de coisas masculinas como competitividade,

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agressividade e promiscuidade, o que a leva a procurar menos sexo, fazendo s o que a sua profisso exige. Muitas travestis j me relataram a relao entre ter pnis e a necessidade de ejacular com freqncia. Mais do que isso, elas precisam gozar para no ficarem nervosas. O fluido masculino no pode ficar retido no corpo: no seria natural. Porm, se gozam muito deixam o hormnio feminino sair. o que me diz Licy, travesti muito bem cotada no mercado sexual paulistano, ao me mostrar algumas fotos do seu ltimo ensaio fotogrfico:
[Licy] Mulher, olha como os meus peitos tavam grandes! [Nesse momento Licy ainda no tinha prteses de silicone nos seios.] [Pesquisadora] E por que no to mais, voc parou de tomar hormnios? [Licy] No, mulher, tenho gozado demais, a j viu, n? Vai tudo embora! (dirio de campo, 05/03/2005)

Outras dizem que isso bobagem, crendices, o que no se pode fazer mesmo misturar hormnios com bebida alcolica, s cerveja, um pouco. Mas, segundo me explica Victria, que tambm atriz de filmes porns e modelo de ensaios fotogrficos, para mulheres no h problema, podem tomar os hormnios, isto , plulas anticoncepcionais, e ingerir lcool, que nada acontecer, mas com as travestis o efeito sensvel: perdem os resultados do tratamento. As divergncias de opinio sobre os usos e efeitos dos hormnios femininos encontram uma convergncia na idia de nervoso. A travesti hormonizada fica nervosa, sem gosto para o sexo, que como se viu, aumenta o nervoso, pois no se goza. Essa percepo est relacionada idia de obstruo, conforme discutido por Luiz Fernando Duarte em Da Vida Nervosa nas Classes Trabalhadoras Urbanas. A obstruo um dos ndulos que compem a construo interpessoal pelo nervoso e aponta para uma interrupo num fluxo de substncias que deveria se dar de forma regular. Seguindo a lgica dos movimentos das substncias proposta por Duarte, de subir/descer e entrar/sair, no caso especfico do smen, este ficaria retido pela impossibilidade de gozar presente nas travestis muito hormonizadas. Essa obstruo geraria o nervoso ao mesmo tempo em que faria com que os elementos feminilizantes do hormnio circulassem para fora, saindo do corpo por meio do esperma. Duarte aponta para a homologia subjacente entre sangue e esperma, a mesma que aparece nas representaes do Candombl, religio qual muitas travestis esto filiadas. Segundo Wiik (1998), no Candombl o sangue a fonte mais forte do ax, que , por sua vez, a fora vital, a energia divina. Entre as travestis, o termo ax tem vrias acepes, todas positivas e associadas com elementos mgicos e sagrados. Pode indicar ter uma luz prpria, ter sorte, ter uma estrela s sua, como explica Mrcia, remetendo a uma fora que mesmo sendo prpria e vinda de dentro, foi de alguma forma concedida, por isso dom. Da seu carter mgico/sagrado. Retornando ao sangue e seus significados no Candombl, tem-se categorias de sangue segundo atribuies de cores: sangue vermelho, branco e preto. O esperma

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estaria na categoria do sangue branco, enquanto a menstruao seria vermelha, sugerindo uma homologia, j proposta por Duarte (1986), entre homem e mulher. Quando h ejaculao reafirma-se o masculino, pela produo do sangue branco/ masculino/frio. A sua eliminao tambm est no plano da afirmao, pois a ejaculao elimina hormnios femininos, possibilitando que o sangue vermelho/feminino/quente volte a engrossar. O sangue grosso associa-se fora e esta, por sua vez, ao masculino. Quando hormonizadas, as travestis passam a ter no sangue o feminino. Os hormnios so quase sempre ingeridos em coquetis: Gestadinona com Perlutam ou Uno Ciclo. Por vezes so tomados de forma alternada, de maneira que durante algumas semanas se toma um tipo, para depois substitu-lo. Assim, segundo Monique, possvel observar melhor qual de fato faz efeito no seu organismo. A preferncia geral pelos injetveis, pois o que se fala muito, entre elas, que os hormnios em forma de comprimido do enjo e engordam mais. O enjo causado, muitas vezes, pelo consumo em grande quantidade no mesmo dia, de trs a quatro comprimidos, ou mesmo uma cartela completa. As bichas no querem esperar, acha que assim, que vai tomar e puf, numa mgica aparece o corpo, comenta Keyla Zanon. Esse tipo de observao bastante comum entre elas, acompanhado da certeza de que esse excesso faz mal, pois mexe com o fgado e at com a cabea260, tem bicha que fica louca, nervosa demais, de to hormonizada, observa Danuza, travesti mais velha, que j parou de tomar hormnios. ela quem afirma que o uso de hormnios incompatvel com os medicamentos anti-retrovirais. Danuza ouviu isso de sua mdica. Ela est em tratamento desde 1997, e se mostra muito atenta s recomendaes. Contra-indicao tambm registrada por Kika Medina, que vive com aids desde 1999, e assegura que estudos provam que hormnios comprometem os efeitos dos medicamentos anti-aids261. Algumas travestis, quando muito hormonizadas, chegam a ter leite nos seios. A produo dessa substncia simblica da fertilidade e da feminilidade interpretada, muitas vezes, como uma propenso natural daquele organismo para o feminino, uma vez que no em todas que esse efeito se d. Se o hormnio a feminilidade, a beleza e o nervoso, que confirmam os resultados da feminilizao, o silicone a dor da beleza. O corpo feito, todo quebrado na plstica, o sonho da maioria. Mas nem sempre as intervenes podem ser conseguidas em clnicas de cirurgia plstica filiadas ao sistema da medicina oficial. Ento, procura-

260. Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha, Cardoso observou o papel do fgado como o principal regulador de processos fisiolgicos ligados circulao e digesto. Esse carter depurador e eliminador dos alimentos e substncias absorvidas coloca este rgo em relao direta com a qualidade do sangue (Cardoso. 1999: 142). Na organizao anatmica prpria das classes populares, a cabea tem uma relao com elementos frios, como discute Queiroz (citado por Cardoso. 1999: 139). Pode-se supor, sob este prisma, que o excesso de hormnio, quando ataca o fgado, compromete o papel regulador do mesmo. Assim, esse excesso circula no sangue afinando-o e, para algumas travestis, sujando-o. O sangue fino associa-se fraqueza e essa, por sua vez, ao feminino, que se relaciona com o nervoso, como prope Duarte. 261. No h estudos cientficos que comprovem essa relao.

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se o caminho tradicional, aquele que vem sendo usado h pelo menos 30 anos pelas travestis: a bombadeira. Poliane, atualmente com mais de 50 anos, quem conta:
[Pesquisadora] E a, quando apareceu o silicone, como que foi? Teve uma procura muito grande? [Poliane] Ah, teve! Ah, teve, porque a as bichas ficaram enlouquecidas. Porque ningum mais queria tomar hormnio. A todo mundo queria bombar peito, bombar bunda. E tambm foi a poca das prteses. Todo mundo queria pr prtese. No sei se voc j ouviu falar no doutor Iran... Que era no tempo da Anglica. Da avenida Anglica. Uma maricona baixinha assim, despeitada. Mas todas iam pr peito com ele. (Entrevista concedida pesquisadora, em 04/ 04/05.)

Desde ento, so as bombadeiras que injetam silicone lquido no corpo das travestis. As bombadeiras so, na sua imensa maioria, travestis tambm. Cabe a elas fazer o corpo, atravs da inoculao desse lquido denso e viscoso, no corpo das suas clientes. O processo dolorido, demorado e arriscado. Todas as travestis parecem saber que se bombar perigoso. Mas a maioria no abre mo dessa tcnica de transformao do corpo. Em pesquisa realizada pela Unidas, associao formada por travestis de Aracaju (SE), constatou-se que mesmo 68% das 22 travestis entrevistadas, sabendo dos riscos do silicone industrial, e 92% delas conhecendo pessoas que tiveram problemas com o uso do mesmo, 80% fariam aplicaes do produto262. Essa realidade se verifica tambm entre as travestis que fazem parte desta pesquisa (travestis da capital e do interior de So Paulo). Esses dados, colhidos por ONG e reverberados por programas preventivos, no surtem o impacto desejado, pois esto em descompasso com os imperativos das travestilidades e com a forma que a maior parte das travestis tem de pensar sobre o corpo e a sade. Acredito que as travestis acionam mais de um modelo explicativo: um bastante informado pelos valores da Biomedicina263, e outro prprio, que tem suas referncias no sistema popular de sade, marcado pelos saberes da medicina popular264, aplicados

262. Informaes divulgadas no livreto Silicone Reduo de Danos, publicado pela associao de travestis Unidas na Luta pela Cidadania. 263. H um certo consenso nos estudos de Antropologia da Sade acerca das definies da Biomedicina, que se caracterizaria por uma rgida separao entre biolgico e social; a percepo da doena como um processo biolgico universal e o corpo humano como um fato meramente natural (Langdon. 1995). Neste trabalho, uso como sinnimos os termos Biomedicina, medicina institucional, medicina universitria, medicina Ocidental moderna. 264. De acordo com Marina Cardoso, o termo medicina popular, designa um corpo heterclito de conhecimentos, crenas e prticas teraputicas, tradicionalmente identificados com o repertrio medicinal e as intervenes curativas prprias s camadas populares (Cardoso. 1999: 115-116). A mesma autora frisa que parece haver uma certa dificuldade em determinar as especificidades da medicina popular, bem como seu contedo, por ser este saber heterogneo, assistemtico e ter seus elementos constitudos a partir de uma difuso e reelaborao sincrtica, mas que no perderam seu carter de sistema. Os estudos sobre o tema mostram que a medicina popular no meio urbano ganhou um forte

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s suas necessidades especficas. Apesar de operarem com lgicas distintas, no so percebidos como inconciliveis, pois so acionados de acordo com a eficcia que lhes atribuda e de acordo com cada situao enfrentada, compondo um cabedal de saberes e tcnicas que circula entre elas, e que tem, nas bombadeiras, as representantes legtimas de suas aplicaes e usos. Pode-se dizer que elas guardam uma certa autonomia teraputica, em relao s recomendaes vindas da medicina Ocidental. As bombadeiras so travestis que fazem o corpo, isto , injetam silicone industrial em diversas partes do corpo daquelas travestis que desejam ter formas mais volumosas e arredondadas e, assim, associadas ao feminino. Bombadeiras no so propriamente agentes mdicos ou de cura, mas lidam diretamente com o corpo, sua transformao, cuidados e embelezamento, o que, para as travestis, relaciona-se com uma aparncia feminina e, assim, com a sade, como j insisti ao longo deste livro. Bombar-se entrar definitivamente no mundo das travestis, e com ele compactuar. Por isso, algumas travestis tops asseguram que no tm, nem nunca tero, esse lixo no corpo. Criam, desta forma, uma clara distino entre elas e as outras: pobres, feias, viados de peito. O fato que sero poucas as travestis que no se valero do silicone industrial para moldar suas formas. O resultado instantneo estimula, pois, ao contrrio dos hormnios, que levam no mnimo cinco semanas para comearem a agir, de forma discreta, ao finalizar a sesso com a bombadeira a travesti tem seu corpo. As histrias ouvidas, somadas s observaes em campo, mostram que desde que se iniciam nos hormnios, as travestis comeam a planejar o dia de se deitar para bombar. Mas, para isso, preciso que se junte dinheiro, pois alm do preo do silicone e da aplicao, preciso ter recursos para os dias em que se ficar sem trabalhar. Houve um dia em que cheguei casa de Giovanna, poca, cafetina e bombadeira em So Carlos, e encontrei Satine, uma das inquilinas da casa, andando nos calcanhares, devagar. Naquela mesma semana Giovanna havia bombado seus quadris. As demais travestis da casa recomendavam, em tom maternal, que Satine fosse se deitar. preciso ficar de bruos e quieta, para evitar que o silicone escorra. Na verdade, ela havia se levantado porque um dos furos estava vazando e ela no sabia o que fazer. Recomendou-se esparadrapo e repouso. Nos 15 dias, aproximadamente, de recuperao, ela no deveria ingerir comidas quentes, chocolate, coisas apimentadas, bebidas

vnculo com algumas religies, guardando assim um contedo mgico, mesclado a saberes tradicionais advindos por vezes do meio rural ou de grupos tnicos especficos, mantendo ainda um carter de resistncia e de resignificao prprias a um grupo social sobre as doenas e as formas de cur-las (Idem: 121). Paula Montero (1983) defende que a medicina popular foi se fixando nos interstcios do campo da medicina oficial, por isso, segundo a autora, preciso que se volte a ateno para as mudanas histricas que esta ltima sofre, o que inclui sua crescente legitimao e reconhecimento. este movimento que cria barreiras e discursos desprestigiosos em relao a outras prticas teraputicas. 265. Queiroz aponta, em seu estudo sobre representaes de cura entre pescadores, que a classificao entre alimentos quentes e frios teria, na lgica subjacente ao pensamento popular, uma correspondncia com os rgos do corpo humano. Existiria uma correspondncia entre cada rgo do corpo, caracterizada como fria ou quente, e a susceptibilidade de uma ao dos elementos similares sobre as mesmas, por meio dos quais a doena era identificada e o tratamento elaborado (Cardoso. 1999: 139).

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alcolicas, para no ter complicaes265. Como j dito, dentro das prticas de cuidados das travestis, categorias prprias do universo popular esto presentes. a esse conjunto de saberes que recorrem nesses momentos. Algumas terapias, prprias da medicina ocidental, so incorporadas tambm a esses cuidados, como o uso de anestsicos, ingesto de antiinflamatrios e antibiticos. Mas, na maioria das vezes, so ministrados pela bombadeira ou por uma travesti mais experiente. A tcnica de bombar aprendida, geralmente, com outra travesti, pela observao. Monique, por exemplo, comeou como auxiliar da bombadeira com quem morava em So Vicente (SP). Ela conta que ficou fascinada pela tcnica e se ofereceu para ser ajudante. ajudante cabe auxiliar nas amarraes, preparar o local, encher o copo com silicone, para depois mergulhar as seringas puxando o lquido viscoso para o mbolo, enquanto a bombadeira faz as aplicaes. Foi assim que Monique passou, ela mesma, a bombar.
[Monique] Eu ajudava a encher o copo... No, coloca aqui que vai ser melhor... Enchia as seringas... [Pesquisadora] Tem tcnica certinha pra encher a seringa? [Monique] , no pode deixar com ar, n? No tem tcnica nenhuma, assim, s no pode deixar com ar, a seringa. Tem que verificar bem a seringa. [Pesquisadora] E na hora que aplica, Monique, qual o cuidado maior que tem que ter? [Monique] Tem que aplicar na terceira camada da pele, n? A voc tem que verificar pra ver se no pegou vaso. Tem que ter tudo esterilizado. A voc verifica, se sair sangue porque pegou vaso, a voc tira, espera sair o sangue, a fura em outro lugar. (Em entrevista pesquisadora, em 03/09/2005.)

So as bombadeiras tambm que sabem quando o corpo da travesti est bom para ser bombado. Joyce, bombadeira e agente de preveno do Tudo de Bom!, comentava com Viviane, tambm agente e travesti, sobre uma conhecida delas que vinha insistindo em querer bombar o peito. Viviane alertava Joyce para que no o fizesse, pois estava claro que o servio iria ficar ruim, e depois a culpa recairia sobre Joyce. A bicha num tem pele nenhuma, no toma hormnio... quer por peito onde?!, perguntava-se a bombadeira. Ao que Viviane conclua: Vai ficar aquela coisa achatada, horrorosa. (dirio de campo, 01/04/2005). Como me explicou Giovanna, ex-cafetina e bombadeira em So Carlos, preciso que se crie carne para poder aplicar o silicone. Primeiro os hormnios tm de agir, fazendo os seios crescerem, o quadril se avolumar, para, ento, bombar. Monique d mais detalhes sobre os procedimentos iniciais.
[Pesquisadora] Normalmente, para fazer um corpo legal, em mdia, quantos litros vo? [Monique] Pra comear, uns trs. [Pesquisadora] Depende se muito magrinha? [Monique] , pra comear. Pra comear mesmo trs litros, porque o que agenta trs litros. [Pesquisadora] Voc diz, de dor, ou por causa da carne? [Monique] De dor. Porque di muito e incomoda, ento s trs litros, pra comear suficiente, n? (...)

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[Pesquisadora] E tem uma ordem, por exemplo, no quadril? [Monique] No, no tem ordem, porque voc fura um lado, a o silicone pode andar, tanto como pode parar. Se parar, a voc vai furando, se andar no precisa furar tanto. Depende do corpo, n? [Pesquisadora] Voc diz andar como? [Monique] Ele vai j espalhando sozinho. [Pesquisadora] E precisa fazer algum tipo de massagem? [Monique] No. Esse negcio de massagem mentira. Mentira. No precisa, porque ele anda sozinho. Massagem, s pra quem j tem muito, n? Muito silicone. A d uma massageada. [Pesquisadora] verdade que di mais quando a pessoa j tem? [Monique] . Di mais quando j tem. A primeira vez no di tanto. Mas a segunda j di, porque j tem, a mistura, n? [Pesquisadora] Enrijece l dentro? [Monique] Fica duro. (...) Eu sinto onde j tem, porque incha, fica erguidinho, incha. A eu j vejo onde tem266.

Gisele Loira foi, pelas contas de Monique, o 21o corpo que ela fez, numa operao que durou quatro horas, e na qual foram injetados 2 litros de silicone nas ndegas e quadris (ver foto 5 em anexo). A sesso comeou por volta das 17 horas. Monique pediu a Liana Piovani que atuasse como auxiliar, uma vez que Francine, a auxiliar oficial, havia sado para resolver algumas coisas de rua a pedido da bombadeira. Gisele Loira andava de um lado para o outro, mas no demonstrava nervosismo. Na casa muito cheia, como estava naquele momento, ela buscava seus pertences para poder banhar-se antes de se deitar. Monique fazia observaes e comentrios dirigidos a ela. Nunca vi uma bicha mais fervida267 que essa! Que bicha essa?! Sossega, bicha!. E depois: No comeu, n? Ah, bom!. Dali a pouco recomendou a Gisele que fosse j para o quarto, se deitasse e fosse relaxando. Acompanhei Monique, que minutos depois se dirigiu tambm ao quarto. Todos os objetos necessrios aplicao j estavam sobre uma cadeira, e Liana se dedicava a cortar a embalagem de Superbonder. Nada do ambiente assptico, silencioso e branco que costumamos associar com aqueles onde ocorrem intervenes cirrgicas. Porm, Monique teve cuidado de cobrir sua cama com um lenol limpo. Sobre a roupa de cama ficou a sacola em que veio o material para o trabalho: seringas (quatro), rolos de papel higinico (de dois tipos, um mais macio e outro escuro de aparncia mais grosseira, seis rolos no total), Superbonder e lcool. Foram 18 furos feitos entre ndegas e quadris. Em cada furo, uma mdia de 15 seringas de 125ml foi injetada.
266. Quando acompanhei a sesso de Juliana Caro, que j tinha silicone nas ndegas, pude ver os mondrongos ou dongos se formando instantaneamente, enquanto a superfcie da pele ficava avermelhada. Alguns dias depois, j haviam desaparecido. Mas tambm j vi pernas e ndegas encaroadas pelo silicone enrijecido e regies do corpo que no perderam a vermelhido, mesmo meses aps as aplicaes. 267. Ferver gostar de festas, de agitao em geral, de movimentao.

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Nos primeiros momentos no sei muito como proceder, tenho receio de atrapalhar. Monique tambm parece um pouco tensa. Pede em tom imperativo que Liana comece a encher as seringas, e logo faz a primeira aplicao. De forma muito rpida comea a injetar o silicone, destacando em seguida a seringa, para logo acoplar outra agulha, que fica enterrada na bochecha da bunda de Gisele. O primeiro furo feito em baixo, que , segundo me explicou depois Gisele, para levantar a bunda. J na quinta seringa Gisele solta leves gemidos. Mas comenta que di menos do que as bichas costumam falar. Os resultados so impressionantemente rpidos, logo se v o volume aparecer. Gisele comenta que parece que se est enchendo uma bolha, no local. E isso mesmo que parece estar ocorrendo. No tarda para que ela comece a sentir dor. Na oitava injeo ela j geme alto e solta gritinhos, que mesclam brincadeira e dor. Gisele, que estava achando a dor suportvel, j no pensa da mesma forma quando a operao passa para a outra bochecha. Comea ento a chorar. Antes disso, Monique comenta que o silicone est entrando feito gua. Ela calculou que, no ritmo que estava o processo, no demoraria mais que duas horas. Durou quatro. Mas Monique me garante que h os que duram at 5 horas. (dirio de campo, 16/12/2005)

Antes de Gisele se deitar, Monique vestiu nela um biquni com as laterais cortadas. Com as pontas soltas ela fez fortes amarraes, de maneira que a cintura ficasse bem dividida, e que as bochechas da bunda saltassem um pouco, pela presso da calcinha entre as ndegas. A bombadeira inicia o trabalho sentada ao lado da travesti a quem bomba, quando os furos comeam a ser feitos mais no meio das bochechas das ndegas, ela se senta sobre as pernas da paciente, em busca de uma posio mais apropriada. Enquanto faz o trabalho ela responde s minhas perguntas, d ordens a Liana e pergunta a Gisele como ela est se sentindo. Monique no liga que pessoas fiquem olhando o trabalho, tambm no se importa com conversas, ao contrrio, acha que h um momento em que elas so necessrias, para relaxar quem est sendo bombada (ver fotos 6 e 7 em anexo). No dia seguinte, pela noite, retorno casa de Monique. Gisele confessa que gritou e chorou muito depois que fui embora, no dia anterior. No conseguiu manterse calma nos ltimos furos. Estava deitada de bruos e parecia bem. Levantou-se apenas para que eu a fotografasse, aproveitou para ir at o quarto da bombadeira, onde Juliana Caro estava sendo bombada. Andando lentamente, retornou posio inicial, queixando-se de dor nas costas. Apesar do incmodo da posio, assim que dever permanecer por pelos menos trs dias, quando j poder se banhar. Antes disso, dever se levantar o mnimo possvel, para que o silicone no escorra. Para que isso no acontea que so feitas as amarraes cuidadosas, em pontos especficos. Se vo bombar quadril e ndegas, preciso amarrar o corpo com faixas de pano na cintura e abaixo dos joelhos (ainda que algumas prefiram no amarrar nesse local). Depois, recomenda-se que a travesti fique uma semana com calcinha, para desenhar melhor o corpo. Por isso, Gisele ainda estava com o biquni que serviu de molde para a aplicao. Se bombar os seios, os cuidados devem ser ainda maiores. Sobretudo para a bombadeira, pois a proximidade com o corao e pulmo faz com que um erro nessa regio seja fatal. Os seios exigem amarraes complexas e cuidados posteriores que

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pedem determinao e obedincia. Por vezes, preciso que se passe semanas (de 2 a 3) com um objeto cilndrico entre os seios. Usam-se pedaos de cabo de vassoura ou de canos de PVC (usados para fins hidrulicos). Jssica j teve problemas com o uso do silicone e, ainda assim, colocou mais. Agora diz que parou.
Precisa ter muito cuidado na hora de injetar. No pode pegar a corrente sangunea. A primeira vez que eu fui injetar, a mulher pegou a corrente sangunea. A gente v logo que pegou porque a seringa enche de sangue. A ela ps Superbonder [marca de cola] e parou. Se pegar a corrente sangunea j era, vai descer mesmo. Pra mim desce tudo pra esse p [direito]. (Em entrevista concedida pesquisadora, em 01/05/2004, na casa da me de Jssica.)

O uso de Superbonder ou de esmalte recorrente. Serve para fechar os furos deixados pelas agulhas veterinrias utilizadas nas aplicaes. Estas precisam ser grossas, para que o denso lquido passe. Monique no usa esmaltes. Prefere o Superbonder, usando a prpria embalagem de papelo, na qual vem a cola, como uma espcie de esparadrapo. Primeiro corta a cartonagem em pequenos quadrados, que so depois colocados sobre os furos que j receberam as gotas de cola, vendando-os. A bombadeira Joyce diz que o mais difcil mesmo, depois de bombar, fazer com que a paciente siga as recomendaes de repouso. O corpo fica pronto na hora, e a muitas j querem sair pra mostrar, naquele deslumbre, conta. Monique faz o mesmo tipo de observao: sem que a bicha siga as recomendaes feitas pela bombadeira, o sucesso do trabalho fica comprometido. Alm do repouso, as bombadeiras pedem que no se use salto por pelo menos um ms, no caso de bombar quadril e bunda; que se durma sentada, quando se trata dos seios e do rosto. Alm disso, essencial observar-se a dieta alimentar. Nada de alimentos quentes ou reimosos268. Sarah, travesti agente de preveno, d outros detalhes sobre os cuidados em relao dieta:
A pessoa que coloca silicone, ela no pode comer carne de porco. Carne de porco, ovo, dependendo do peixe, no pode comer. Uma coisa muito difcil assim de colocar silicone, por que d muito furunco, geralmente a pessoa que come, d muito furunco na pessoa, n? (Depoimento colhido em reunio de superviso tcnica, em 19/04/2005.)

A percepo do corpo, como uma fisicalidade estreitamente ligada a princpios morais, aproxima muitas travestis de uma viso holstica sobre esse mesmo corpo, que tambm est associado a elementos externos como o clima, os alimentos, foras mgicas e da natureza. Acionam, a partir dessas concepes, explicaes para o funcionamento
268. A reima, como qualidade de alguns alimentos, remonta medicina humoral, associada aos princpios da medicina hipocrtica, do equilbrio dos humores. Segundo Rodrigues, este um conceito muito mais complexo que a classificao em quentes ou frios, fortes ou fracos, pois, enquanto essas qualidades so parte da natureza do alimento, o ser reimoso no o . A condio de reimoso, atribuda a um alimento, no permanente e no a mesma em qualquer circunstncia, como so as demais qualidades. Ela nasce da relao do alimento com o organismo que o ingere e s por essa relao que ganha sentido (Rodrigues. 2001:140).

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do organismo, tpicas das teraputicas populares, como bem ilustrado na fala de Monique:
Depois que bombou tudo, no pode... tem que ficar um ms mais ou menos sem tomar qualquer bebida [alcolica], comer qualquer comida remosa... Carne de porco, que mais? Essas carnes gordurosas. Ovo... ... Presunto, sardinha... Essas coisas no pode. , porque come e a inflama, n? E a o silicone estoura da pele, vai pra veia, entope a veia, e a morre. (Entrevista concedida pesquisadora, em 03/09/2005, na residncia de Monique.)

O silicone um elemento quente, por isso mesmo, forte. Como tal, o seu uso no deve ser associado a alimentos tambm considerados fortes e quentes. Caso isso ocorra, provocar obstrues no fluxo do sangue/quente (subir/descer), entupindo a veia, canal dessa circulao. Esse tipo de classificao de alimentos em associao com partes do corpo e elementos da natureza bastante recorrente entre classes populares, que se valem dessa homologia, compondo um modelo explicativo para molstias, suas terapias e profilaxias (Queiroz. 1983, Cardoso. 1999, Kreutz et al., 2003). Em sua etnografia no Vale do Jequitinhonha (MG), Cardoso, quando discute as representaes prticas teraputicas populares, chama a ateno para as doenas que so explicadas por desequilbrios biofisiolgicos, na relao do corpo com elementos classificados como quentes ou frios, sobretudo os alimentos (Cardoso. 1999: 139). Ao analisar essas representaes, prope que
Ao se considerar a classificao de elementos frescos e quentes aplicada alimentao e manuteno da sade, o que estava sendo visado era a manuteno da qualidade do sangue: alimentos gordurosos, picantes, de difcil digesto tornavam o sangue grosso, remoso, o que podia ocasionar desde ferida na perna a um derrame cerebral (...) Tendo um papel de extrema importncia no funcionamento do corpo, o sangue requeria um controle adequado da alimentao, que passava a ter a um s tempo uma funo nutritiva e teraputica a exemplo das ervas e chs. (Ibidem: 142)

Jssica diz que o silicone suja o sangue. quente, por isso faz sair impurezas na pele. O silicone forte da sua associao com o quente , engrossa o sangue. Seu contato no corpo, com outros elementos quentes, torna-se incompatvel, podendo gerar at mesmo a morte, segundo acreditam as travestis que participaram desta pesquisa. O desejo de se ver cada vez mais feminina, isto , bela, se sobrepe aos receios em relao ao uso do silicone, como j discutido, pois se impe como valor moral entre as travestis o cuidar-se, que implica a busca permanente por padres estticos e comportamentais atribudos mulher. Cuidar-se inclui ainda uma srie de prticas empreendidas diariamente (ou vrias vezes por semana) pelas travestis. Estas vo dos cuidados com plos e cabelos a lavagens intestinais. Iniciemos com os primeiros.

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Os plos e cabelos: fazer o chuchu (tirar a barba), o que pode ser feito com tratamentos estticos em clnicas especializadas (laser, eletrlise), ou mesmo com lmina, prtica malvista, pois remete a uma performance corporal masculina, alm de denotar preguia e falta de determinao; pinar plos do rosto, desenhar sobrancelhas, alourar plos do corpo; escovar, hidratar, tingir, alisar, tranar, aplicar fios sintticos nos cabelos; colocar, manter e valorizar a peruca ou aplique. Esse primeiro acessrio desvalorizado entre as travestis, pois o cabelo natural atesta o tempo que j se est em transformao, apontando tambm para um maior sucesso nesse processo. Cuidados e tcnicas de valorizao do corpo: bronzear-se, naturalmente, expondo-se ao sol, ou em mquinas, para que a marca do biquni, aspecto esttico extremamente valorizado entre elas, fique bastante evidente. O bronzeado remete imagem idealizada da mulher brasileira, principalmente da carioca: sensual, tostada pelo sol que bate em praias prestigiadas. Alm de evidenciar o quo branca se ; pintar unhas. Mant-las longas e bem cuidadas sinal de status, bem como do valor moral do cuidar-se, simbolizando a feminilidade; maquiar-se, principalmente com bases que cubram possveis asperezas da pele, principalmente na regio da barba. Valorizar o olhar com sombras e lpis; providenciar, manter e colocar enchimentos, principalmente para fazer os seios, mtodo que a maioria pretende temporrio; escolher roupas que evidenciem suas formas femininas ou que ajudem a dar o truque, isto , favorecer sua imagem. Para as que se prostituem, esse um processo que requer muita ateno, pois as roupas devem mostrar atributos fsicos. Aprendese com o grupo de convivncia esse processo de valorizao de ndegas, quadris e seios, assim como a se mover dentro dessas roupas, sejam saias justas, tops minsculos ou calas leggins muito agarradas ao corpo. aqui que entra uma das primeiras tcnicas apreendidas pelas travestis, muitas vezes sozinhas, nas descobertas da sexualidade e de seus corpos: aqendar a neca269, que significa esconder o pnis. A neca cuidadosamente colocada entre as pernas, pressionando o saco escrotal e, dependendo do dote270 de cada uma, presa entre as ndegas, fazendo-se assim a buceta, como elas gostam de brincar. Com a experincia e a prtica, as que se prostituem aprendem a fazer isso na rua, ao sair de um programa. Importante tambm, principalmente para as que fazem programas, realizar a lavagem anal, o que evita que se passe cheque, isto , que se suje com fezes o pnis do

268. A palavra aqendar polissmica, sendo usada em vrios contextos, como se pode ver no Glossrio, ao fim do trabalho. 270. Tamanho do pnis da travesti.

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parceiro. Essa tcnica pode variar de um asseio mais profundo, envolvendo a introduo da mangueirinha do chuveiro no nus, a uma lavagem feita com produtos como Fleetenema, encontrado em farmcias. Essas informaes so passadas na convivncia de umas com as outras e, atualmente, nos diversos sites e blogs de travestis na internet. Drikka, travesti que mantm um blog prprio, ensina tambm aos clientes como proceder:
Antes de voc fazer sexo anal, v ao banheiro e defeque ou tente ao mximo. Aps isso, pegue a mangueirinha do chuveiro e encha de gua e solte no vaso sanitrio vrias vezes, at voc sentir que no tem mais nada pra sair. Tenha o cuidado de tirar toda a gua, porque se ficar gua internamente, chato! (http://bonecadrikka.blig.ig.com.br/2003_10.html)

Os sapatos tambm compem um item importante271. Travesti gosta de salto, afirmam muitas. Mas preciso saber andar sobre eles de maneira elegante e segura. Da a expresso no salto, que denota firmeza, desembarao e elegncia para lidar com situaes delicadas. Andar no salto, literal ou metaforicamente, pede aprendizado, experincia. Ambos adquiridos num processo que mescla rupturas com a casa, com a famlia, e proximidade com outras travestis. Esse momento, no qual se deixa de ser gayzinho para iniciar-se como travesti, marcado por medo, dor e incertezas, assim como pelo deslumbramento. At aqui viemos acompanhando esse processo, comeando pela rua, de l para a casa e para o corpo, chegando por fim construo da Pessoa, por meio da qual a travesti ir, paulatinamente, alcanar o passar por mulher.

O Gnero na Carne: a Construo da Pessoa Travesti

Porque o meu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher, fisicamente mulher, ter peito, ter bundo, ter perno. Ento, tudo isso elas [outras pessoas que desejavam tambm ser travesti] viam e ah, t, eu vou fazer isso. No, no faz isso, que isso faz mal. No, eu vou, no quero saber se faz mal, meu objetivo esse, pronto, e acabou. Ento, se voc tem um objetivo, voc chega l. E as pessoas quando vem voc seguindo em frente nesse objetivo, tambm vo atrs. Ento veio uma leva de travesti atrs. (...) Ento, no sei, minhas amigas tambm foram vendo a minha clientela, os elogios na rua foram aumentando, ento elas, ah, no, tambm vou ser travesti, vou me assumir. S que... Assim... Nem todas... Muitos caem na travestilidade sem saber se aquela a realidade que elas querem, sem conhecer, sem noo se aquilo que ela

271. Regina Medeiros, em sua etnografia entre prostitutas que trabalhavam no Barrio Chino, em Barcelona (Espanha), chama a ateno para o uso dos sapatos de salto como fundamental para a composio da puta. Sem salto suas informantes diziam que no estariam de puta, ainda que maquiadas, vestidas e perfumadas. Para se sentirem putas teriam de estar no salto (llevando tacones). (Medeiros. 2002: 90)

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quer pro resto da vida. (Bianca di Capri, em entrevista concedida pesquisadora, em 06/01/2006, em sua residncia em So Paulo. Grifos meus.)

Bianca nasceu homem, mas como relata, queria parecer mulher. Portanto, construir para si um corpo que remetesse ao feminino tornou-se seu objetivo. E por mais que lhe dissessem que usar silicone lquido para arredondar suas formas ou ingerir hormnios femininos sem prescrio mdica era perigoso, fazia mal, para ela eram recomendaes vs. Pois acima dessas advertncias e do possvel risco a elas relacionadas, estava seu desejo de se ver e ser vista como uma mulher. Pois, como declara Bianca, ela se sente mulher.
Se algum me pergunta: como que voc se coloca: travesti ou transexual?. Nenhum dos dois. Eu sou mulher!. Travesti um nome que deram ao que eu sou. Eu no sabia o que era ser travesti. Eu sabia o que era ser mulher. E isso que eu sinto dentro de mim, desde criana. Ento, travesti... pra mim foi assim... vamos dizer... um nome que colocaram. (Bianca Di Capri, na j citada entrevista. Grifos meus.)

Essa dimenso interna, expressa no sentir-se mulher (sinto dentro de mim), aparece na fala de muitas travestis na locuo ter cabea de mulher272. Uma interioridade que precisa ser externalizada na materialidade do corpo, compondo uma totalidade, que faz do corpo sexualizado o locus da produo de uma identidade que, mesmo fluida, se alicera num sistema simblico no qual as representaes de gnero, sexualidade e corporalidade so categorias estruturantes e mutuamente referentes. Um gnero que pode ser transformado a fim de adequar o desejo e, assim, a sexualidade a valores morais que fixam papis e prescrevem comportamentos cabveis ao feminino. Ser travesti no uma aventura, algo efmero, uma fantasia que se tira ao chegar em casa, mas uma transformao que passa por um profundo processo. Minha proposta de se pensar o fenmeno das travestilidades a partir da perspectiva antropolgica da noo de Pessoa. Para tanto procurei, at este ponto do trabalho, expor os aspectos culturais e simblicos que cercam o universo trans, e como este se conforma e conformado pelas relaes de poder que o instituem como espao marginal. Busquei evidenciar os discursos que marcam as travestis como seres abjetos, e de como estes so apropriados, resignificados e subjetivados, sendo eles tambm constituintes da experincia das travestilidades. H muita discusso sobre a noo de Pessoa, a partir da obra de Marcel Mauss, mais especificamente a partir do seu texto Uma categoria do esprito humano: a

272. Quando se referem ao momento inicial da percepo de sua sexualidade, as travestis costumam fazer meno a ter cabea de mulher, se sentir mulher. Quando os relatos se referem a momentos posteriores, da vida adulta, a locuo cabea de travesti comea a aparecer. Na fase inicial no se pode ter cabea de travesti uma vez que cabea reflete uma dimenso interna, pr-dada, e esta condio marcada pelo binarismo dos gneros.

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noo de pessoa, a noo do eu. A par dessas discusses, creio que esta categoria uma boa ferramenta para se pensar a relao indivduo-sociedade, natureza-cultura, estrutura-agncia, livrando-se de armadilhas conceituais que conferem demasiado peso a um dos termos dessas dades. Pensar a noo de Pessoa, sobretudo, como uma categoria antropolgica e, portanto, terica, como prope N. J. Allen (1985), possibilita-nos organizar essa relao a partir de um conjunto de prticas, ritos, sanes e instituies que incide sobre os indivduos como membros de determinada sociedade e grupo. Para Anthony Seeger et al., tomar a noo de Pessoa como uma categoria tom-la como instrumento de organizao da experincia social, como construo coletiva que d significado ao vivido (Seeger et al. 1979: 04). Em seu texto Uma Categoria do Pensamento Antropolgico: a noo de Pessoa, Mrcio Goldman (1996) observa que seria enriquecedor, para o debate terico sobre a Pessoa, irmos para alm das propostas culturalistas, funcionalistas e estruturalistas e, assim, nos libertamos, quer da ambio totalizadora, quer do particularismo que, segundo ele, tm marcado a Antropologia. Ao se realizar uma anlise histrica e etnogrfica, seria possvel darmos conta do exame das sociedades de grande magnitude, alm de nos permitir
uma investigao crtica das condies de possibilidades dos fenmenos humanos, investigao que busque essas condies no conjunto de variveis concretas com as quais estamos sempre lidando, no em um transcendental qualquer. (Goldman. 1996: 100-101)

Goldman prope que busquemos, na proposta foucaultiana das formas de subjetivao, a ferramenta terica adequada para desatar o n epistemolgico no qual o conceito de Pessoa parece enredado para a anlise desse processo nas sociedades ocidentais modernas, a partir da crtica da anlise dumontiana que, segundo este autor, estaria presa nas armadilhas substancialistas e (nas) reificaes da discusso sobre sociedades holistas e individualistas (Ibidem: 103). Goldman prope incluir nessa anlise as relaes de poder que, ao longo da histria da sociedade ocidental, constituram o indivduo como sujeito. Steven Lukes considera que:
Para Foucault a concepo moderna da pessoa/indivduo foi artificialmente construda como universalidade, naturalmente associada com a linguagem (discurso) da moralidade e da lei, com noes de direito, racionalidade, responsabilidade, sanitarismo e sexualidade. Na sua genealogia da episteme, medicalizao, loucura, punio e sexualidade, Foucault desconstri o sujeito moderno por meio de uma investigao das instituies e normas que o conformaram. (Lukes. 1985: 294. Traduo da autora.)

De acordo com a perspectiva foucaultiana, o sujeito seria constitudo pela emergncia dos saberes especializados e produzidos por meio de prticas discursivas, objetivadas em tcnicas e prescries institucionalizadas, permeadas por relaes de poder.

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Para Rosi Braidotti, a noo de sujeito, para Foucault,

se baseia em uma tecnologia do corpo conectado com a natureza racional do poder e com o carter normativo da razo. Esta idia estabelece, alm disso, um vnculo entre a segunda e a terceira etapas da obra de Foucault [Histria da Loucura, Nascimento da Clnica, A Ordem do Discurso e Vigiar e Punir/ Histria da Sexualidade, volumes I, II e III]; na ltima, o autor se concentra nos modos pelos quais os seres humanos se transformam em sujeitos: entende a sexualidade como o campo no qual proliferam com maior fora em nossa cultura as prticas discursivas e, portanto, os efeitos de verdade normativos. No primeiro volume de sua Histria da Sexualidade, Foucault define a cultura ocidental como sexo-cntrica: somos os nicos que inventamos a scientia sexualis, fazendo da sexualidade o lugar da auto-revelao e a verdade sobre si mesmo. (Braidotti. 2000)

Subjetividade e corporalidade encontram na sexualidade seu amlgama. Persistentemente reiterados, esses discursos sobre a verdade de si instituem, tambm, padres corporais para cada gnero, procurando eliminar as ambigidades a partir de variadas formas de controle corporal. As tcnicas de disciplina corporal so assujeitadoras porque criam no apenas corpos padronizados, mas tambm subjetividades controladas (Miskolci. 2005: 03).
H cerca de dois sculos vivemos um processo de contnuo disciplinamento e normalizao dos corpos. Tal processo tambm tem conseqncias subjetivas, j que a subjetividade est diretamente associada materialidade do corpo. A histria da criao de corpos e identidades sociais tambm uma histria dos modos de produo da subjetividade. Percebe-se, assim, que o espao de problematizao das relaes entre corpo e identidade maior do que parece primeira vista, pois vai muito alm das tcnicas corporais propriamente ditas e alcana as formas como compreendemos a ns mesmos e, sobretudo, a forma como somos levados a ver o outro. (Ibidem: 03)

Sob esse aspecto, ser Kelly, Samantha ou Vernica, tendo sido criadas como Erasmo, Anderson ou Clber no , absolutamente, no caso das travestis, construir para si uma personagem, isto , representar um papel273 como figura dramtica, ficcional.
273. Como aparece na proposta de Goffman, sobretudo em seu As Representaes do eu na Vida Cotidiana (1999): O conceito de papel social tem origem no funcionalismo norte-americano e, apesar de ser um avano por pluralizar o sujeito (especialmente como homem/mulher) se baseia em uma complementariedade que ignora as tenses e conflitos entre os ditos papis. No interacionismo simblico, especialmente em Goffman (vide Estigma), h um avano no uso do conceito, pois papis so criados em relao a outros, por meio de relaes de poder. De qualquer forma, apenas a partir da dcada de 1980 as Cincias Sociais passam a lidar de maneira mais elaborada com a questo das identidades, sobretudo nos estudos de gnero, e o conceito de papel definitivamente colocado em xeque e, progressivamente, cai em desuso. Sobre a questo, veja o panorama apresentado em A Emergncia das Questes Feministas nas Cincias Sociais. In: Scavone, Lucila. Dar a vida e cuidar da vida - Feminismo e Cincias Sociais. So Paulo: Editora Unesp, 2005. p. 21-42. Agradeo ao professor Richard Miskolci por essas referncias e discusses acerca desses conceitos.

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Mas sim, agir dentro de uma performatividade que, reforo, no tem relao com atos teatrais que sugerem representaes de papis, seno com os discursos que enunciam prticas e comportamentos, construindo sujeitos a partir dessas prticas e falas, que so prdicas articuladas em contextos de poder. Tornar-se/ser travesti exige toda uma rgida disciplina de cuidados corporais cotidianos que as levam a incorporar, literalmente, os valores dominantes sobre como deve ser o corpo, a roupa, os gestos, as cores e acessrios para cada gnero, num processo de longa e ininterrupta durao. Da no me parecer forado o paralelo entre a construo da Pessoa travesti e os estudos de Csar Sabino sobre os fisiculturistas (2004), pois acredito que as travestis estejam no plo oposto ao do fisiculturista, no que se refere ao corpo e ao gnero. Enquanto os primeiros buscam uma supermasculinidade, elas almejam uma feminilidade exacerbada. O que orienta essa materializao a busca de uma adequao aos padres de identidade socialmente impostos, submetendo-se, para tanto, s mais variadas formas de controle corporal. Porm, o que resulta desses processos, quase sempre extremados, um efeito hiperblico denunciador e perturbador da ordem classificatria dos corpos/gneros. Ainda que faam um uso subversivo das tecnologias protticas e qumicas disponveis, no subvertem de fato a ordem binria, pois o que buscam conformar corpos idealmente generificados. Em sua tese de doutorado, Sabino dedica um breve captulo construo ritual da Pessoa fisiculturista/bodybuilder. Toma como paralelo o processo discutido por Goldman em relao aos adeptos do Candombl, retomando as idias deste autor para traar sua analogia. Segundo Goldman, no Candombl, a Pessoa se constri em sucessivas camadas representadas pelos santos assentados. O controle corporal/espiritual do iniciado vai se sedimentando neste processo, conferindo-lhe respeitabilidade e autoridade, pois os assentamentos correspondem aos anos de adeso, dedicao, aprendizado, assimilao e prtica dos ensinamentos religiosos. A Pessoa se conforma, assim, como uma sntese complexa, resultante da coexistncia de uma srie de componentes materiais e imateriais (Goldman. 1985: 38). Essa analogia entre adeptos do bodybuilding e fiis do Candombl, aparentemente deslocada, ganha sentindo quando Sabino discute os passos ritualizados dessa construo, que tem no corpo o locus de inscrio dos valores do grupo274. Porm, no basta construir um corpo musculoso. Este precisa ser conquistado

274. Sabino no prope que a musculao seja uma espcie de religio, e sim que determinados processos rituais so similares em instituies diferentes (Sabino. 2004: 127), reconhecendo que no fisiculturismo o tempo de construo da Pessoa no to claramente delimitado como no Candombl, tendendo a ser abreviado. Se no Candombl o novo papel social do iniciado e a sua Pessoa vo se conformando pelos santos assentados sugerindo, como escreve Goldman, que naquela religio a Pessoa concebida como folheada, e que sua possvel sntese s seria alcanada com o ltimo assentamento , no fisiculturismo esta mudana de status e a paralela conformao da Pessoa se realizam em conformidade com as camadas musculares que adquire. Sua identidade fragmentada vai sendo construda pelo processo ritual at que o indivduo se torne um fisiculturista (Ibidem: 128).

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a partir de treinos, ingesto de determinados qumicos e obedincia a dietas e tcnicas ministradas pelos mais experientes e creditados bodybuilders. assim que esse aspirante pode galgar funes e status, angariando capital social e simblico, externalizados em capital corporal. O que denota, tambm, a disciplina e adeso aos preceitos morais que permeiam e conformam o ethos fisiculturista.
O incio do consumo de anabolizantes pode ser considerado um rito que consagra a diferena, instituindo-a. Este rito ressalta a linha de passagem entre um status o de indivduo comum para a condio de aspirante a outra posio superior. O que deve ser destacado que a hierarquia de papis nas academias de musculao se inscreve no corpo atravs da forma que este gradativamente adota, isto , a mudana fsica fabricada significa mudana de status, pois esta traduz a aquisio de capital de competncia onde comprar as drogas, como utiliz-las, com quem, quais os efeitos de cada uma, para qual objetivo cada uma delas se presta , alm de capital corporal. (Sabino. 2004: 127-128)

Dos terreiros e academias s casas e avenidas por onde as travestis se constroem como Pessoas, o paralelo ainda faz sentido, como pretendo demonstrar a seguir. Ao discutir a possesso no Candombl, Goldman tece crticas s anlises que passam ao largo da noo de Pessoa, conforme concebida pelos adeptos daquela religio. Referindo-se aos mecanismos tericos capazes de explicar de maneira mais satisfatria o transe no Candombl, o autor cr
ser preciso encarar a possesso e a noo de pessoa como um sistema mais dinmico que no s classifica como tambm visa produzir tipos especficos de pessoas, no certamente no sentido de gerar personalidades ou tipos psicolgicos, mas no de uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu lugar no universo. (Goldman. 1995: 35)

desta forma que considerarei aqui o processo de transformao que envolve a construo da Pessoa travesti: como uma atualizao concreta de certas concepes simblicas do ser humano e de seu lugar no universo. H, nessa trajetria, patamares hierrquicos que devem ser alcanados, galgando-se, assim, um outro status dentro da rede, maneira dos fisiculturistas de Sabino. A estagnao em um dos patamares intermedirios implica desprestgio, manifesto em locues desqualificadoras: viado de peito; bichinha sem-vergonha; homem de saia, entre outros, nos quais a incongruncia de gnero se manifesta, implicando falhas morais. Um viado de peito no uma travesti, porque no teria, de fato, cabea de mulher, comportando-se como um homem afeminado. Assim como uma bichinha sem-vergonha ou um homem de saia faz uso de roupas femininas para atrair clientes e ganhar dinheiro, sem ter a coragem de investir de fato na sua transformao. Quando Bianca Di Capri afirma que o seu objetivo sempre foi ser aparentemente mulher, fisicamente mulher, soma-se a muitas outras travestis que, mesmo sabendo que

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bombar (isto , injetar silicone industrial no corpo) perigoso, no abrem mo dessa tcnica de transformao. O desejo de ter um corpo sobrepe-se aos riscos, dores e sacrifcios implicados nessa materializao, como observou tambm Sabino entre os fisiculturistas (2004). Ele adverte que, antes que julguemos esses procedimentos da busca de um corpo especfico, como ignorncia ou irracionalidade, devemos
focalizar o aspecto social que confere significado a tal uso. Este, freqentemente, est imerso em sistemas simblicos com lgica prpria. Em se tratando do sistema simblico inerente aos grupos sociais das academias, a dor e o sacrifcio aparecem como um preo a ser inevitavelmente pago pela conquista de uma vitria presumvel na construo de uma identidade inerente aceitao em um grupo restrito. (Sabino. 2004:169)

A dor, no caso dos fisiculturistas, ou entre as travestis, tem carter estatuinte, como discute Duarte: esta dedicada ao projeto de acesso a estatutos atribudos, prdeterminados, e como constitutiva, uma vez que esta dedicada a projetos de aquisio pela via da construo ou transformao interior (1998: 22). Como j disse anteriormente neste trabalho, no o corpo, ou s ele, que muda. Opera-se uma alterao em todos os planos: interno/psquico/moral, quanto externo/corporal/fsico. Ingerir hormnios femininos em grandes quantidades e/ou submeter-se a longas sesses para bombar o corpo uma das formas mais reconhecidas de entrada no mundo travesti275. As dores desses processos so compartilhadas, so dores pblicas, que anunciam a iniciao da novata. H a expectativa de que ela passe por isso para se tornar travesti, e no mais o viadinho, o gayzinho. Quanto mais a travesti conhecer, na carne, os efeitos dessa adeso, mais os ter na alma. Assim, poder vir a ser, um dia, ela mesma uma bombadeira, ou aquela que sabe receitar hormnios, adquirindo posies de prestgio entre as travestis. Esses investimentos dirios de dor e disciplina (depilarse, forar o pnis para trs, usar saltos altos) podero promov-la a top ou diva, e ela, quem sabe, poder se tornar uma europia, distanciando-se a cada passo, como acreditam, da abjeo e suas conseqncias. Estas, sim, verdadeiramente dolorosas. Todo grupo social define implicitamente a legitimidade de suas dores, escreve Sabino (2004: 169). E a dor dos cois (humilhaes pblicas vindas dos heterossexuais), dos tiros e das facadas poucas vezes so tidas como legtimas pelas travestis. Gnero e estigma encontram na dor o seu vnculo. O primeiro precisa ser posto em camadas sobre o corpo, numa reiterao diria e sem fim. esse processo que faz recair sobre elas o estigma, desabilitando-as para a aceitao social plena, nos termos

275. Duque vem observando, bombar-se j no se apresente como um imperativo para algumas travestis mais jovens. Algumas delas tm preferido apenas se hormonizar e aguardar um momento financeiro mais propcio para fazer intervenes corporais com cirurgies plsticos. Ainda assim, o bombar tem significados diversos para a maioria das travestis, sendo tema de conversas e suscitando preocupaes, uma vez que elas declaram ver poucas opes fora desse procedimento para adquirirem corpos adequados ao gnero que pretendem ostentar. As prteses cirrgicas s tm sido cogitadas como alternativa para fazer o peito, o que aparece tambm na pesquisa de Duque (2009).

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de Goffman (1988: 07). E aqui tm lugar as dores fsicas e simblicas. Isso porque seus corpos parecem escapar s duras normas que prescrevem como cada sexo deve corresponder a um gnero respectivo, instituindo identidades binrias como naturais, e no ideais regulatrios. As travestilidades tambm se constituem a partir dessas dores, e das formas de resistir a elas. O primeiro passo rumo construo da Pessoa travesti vem, na maioria das vezes, com a sada de casa. Esta se d quase sempre na adolescncia, antes que se complete 18 anos. Existem casos, tambm comuns, em que ainda na infncia a travesti foge, ou expulsa. Esse deslocamento para fora da casa materna/paterna tem sempre relao com a aparente incongruncia do comportamento esperado para um menino. A suspeita familiar volta-se, logo, para a sexualidade, erotizando esse desejo de ser/ parecer feminino do garoto. No incomum que as travestis relatem que, desde a infncia, elas tambm associavam esse interesse ao desejo por meninos e homens. Para Don Kulick, este um aspecto central do que ele toma como travestilidade brasileira, e aparece nas narrativas de suas informantes (Kulick. 1998: 48). O relato de Mrcia exemplifica essa erotizao do desejo de ser/parecer feminino, que acaba conjuminado com o afastamento do ambiente domstico.
[Mrcia] Eu sa da minha casa aos 12 ano, porque a minha me descobriu minha opo sexual e ela veio perguntar pra mim, e eu falei que eu era. [Pesquisadora] Por que ela percebeu? [Mrcia] Porque eu fui numa festa e beijei um menino. A um vizinho meu viu e falou pro meu irmo. E meu irmo falou ah, eu vou contar. E eu falei: ento, conta. Ela [a me] veio perguntar e eu: ah, beijei sim. E quando encontrar ele vou fazer outras coisas.

O distanciamento da casa autoriza intervenes corporais mais duradouras, uma vez que a casa materna/paterna pode se colocar como espao de constrangimento para a transformao, processo este que comea com prticas corporais feminilizantes epidrmicas, como j dito, e que, desejavelmente, deve seguir at que a travesti tenha um corpo que possa ser considerado de mulher, independente da presena do pnis. A materializao desse feminino tem, na rua e na prostituio, seu primeiro espao de referncias e possibilidades. No corpo de homem vo sendo inscritas coisas de mulher, a partir de uma cuidadosa observao do feminino: bocas, olhares, movimento das mos, jogo de cabelos, caminhadas sobre saltos. Qual seio, qual quadril, que coxas, qual rosto? As referncias so buscadas naquelas mulheres que so reverenciadas pela mdia, que simbolizam o hiperfeminino, porque so divas do cinema ou do show business, isto , mais do que mulheres, so mulherssimas (Kulick. 1998). Travestis prestigiadas e belas tambm orientam essas escolhas. Fernanda Albuquerque, a Princesa, conta em sua biografia (1994) como se inspirou na travesti Perla para ser Fernanda. E conta seu susto ao ver sua inspiradora moribunda sobre uma cama. Era como se visse a si mesma. Essa cena a encheu de comoo e desespero. Ao contrrio, ver uma travesti como atrao de TV, num palco de teatro ou ocupando um lugar de prestigio na sociedade promissor, e cria novas possibilidades de viver como travesti, para alm da pista, este espao ainda significativo de construo da Pessoa travesti.

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Na rua, a troca de informaes entre as travestis intensa, assim como a observao mtua. Logo a novata aprender sobre os valores corporais, ainda que alguns segredos e truques no lhe sejam acessveis at que arrume uma me. Sua permanncia na pista, ainda que no esteja se prostituindo, promover todo um aprendizado sobre o negcio do sexo e, o mais importante, sobre os valores estticos que orientam a construo do feminino. A partir dessa observao atenta aprender que o corpo de mulher pode prescindir de seios, mas no de ndegas mais volumosas do que as que se espera de um corpo de homem; pode no ter quadris avantajados, mas deve ser acinturado e no deve ter plos. O rosto e os cabelos compem um conjunto no qual a quantidade desejvel de plos inversa para cada um dos elementos deste todo: enquanto o rosto no deve ter plo nenhum, os cabelos precisam ser naturais, longos, fartos, sem entradas que possam anunciar uma calvcie e, assim, sem deixar uma testa grande, considerada caracterstica masculina. Benedetti observa que o rosto, sendo a apresentao da pessoa, a parte do corpo que, segundo o ponto de vista nativo, deve dar a ver o maior nmero possvel de atributos femininos (Benedetti. 2005: 58). Quanto mais se parecer com mulher, mais realizada estar a travesti, uma vez que a cabea e o corpo estaro em maior consonncia. Em busca da adequao da cabea (plano moral) ao corpo (plano da fisicalidade), muitas travestis com as quais conversei experimentam, ainda na infncia, brincadeiras de menina, porque no gostam das de menino. Pegam roupas femininas furtivamente, ousam se maquiar, valendo-se de cosmticos maternos ou de irms e primas. Esses jogos infantis, no raro, envolvem contatos ntimos com outros meninos, como j mencionado. Nesses contatos, minhas informantes, assim como as de Kulick, desejavam fazer papel de mulher, isto , serem penetradas. Nessas narrativas, a genitlia no parecia ter a mesma centralidade que o gnero, como elemento englobante. possvel sentir-se mulher, mesmo se tendo um pnis. Ainda assim, ser a genitlia o ndice de inadequao, aquele que far muitas travestis se identificarem como homossexuais. Por isso preciso agir sobre esse corpo, para que ele se torne feminino e, assim, esteja mais adequado ao desejo e identidade com o feminino276.
276. Em trs anos de trabalho de campo, conheci apenas uma travesti que disse se sentir atrada por mulheres desde criana, ainda que desejasse ela mesma ser mulher. Mesmo depois de muito transformada e fazendo programas com homens, saa com mulheres, o que era motivo de chacotas e expresses inconformadas das amigas. Uma delas me disse, entre risos, que a travesti em questo pagava motel pra sair com buceta. Atualmente, esta travesti se converteu Assemblia de Deus, reatando os laos com a famlia; vive com uma mulher e trabalha como vendedora. Deixou de tomar hormnios, cortou os cabelos e veste-se com roupas que podem ser consideradas unissex. Quando lhe perguntei, em conversa pelo MSN, o que havia feito com seus fartos seios, ela disse que estava parecendo um sapato, e enviou-me uma foto sua, para que eu mesma avaliasse a sua nova aparncia. Mais tarde, quando j havia acabado o trabalho de campo, conheci Mrcia Rocha que se declara travesti e vive maritalmente com uma mulher. Durante meu campo, j na pesquisa de ps-doutorado, tive contato na Espanha com travestis brasileiras que declaram ter preferncia sexual por homens, mas que tambm gostavam de mulher. Atribui essas declaraes a um certo distencionamento que a distncia das normas de gnero e sexualidade vigentes entre as travestis no Brasil pode ter causado. Um recorte geracional tambm aparece em relao sexualidade travesti. Entre as sete informantes de Tiago Duque, todas adolescentes, duas declaram curtir mulher de vez enquando.

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O gnero parece incidir sobre a cabea, que por sua vez associa-se idia de alma, sendo o primeiro termo ligado a uma percepo anatmica, mas tambm moral, como j discutiu Duarte (1986). Alma aparece como um termo que sintetiza uma espiritualidade/interioridade que particulariza a pessoa, assim como lhe atribui humanidade. O sexo , geralmente, tomado como atributo fsico indicador do gnero, mas, como prope Benedetti, na cabea que o gnero se encontra.
A cabea uma categoria de representao de Pessoa vigente nesse grupo que compreende a sede da dimenso moral de cada sujeito. A cabea o domnio do gnero por excelncia, a forma como as travestis se percebem e se produzem femininamente e constroem sua identidade sexual e social. (Benedetti. 2005: 109)277

Se a cabea o domnio do gnero, o corpo biologizado e naturalizado o do sexo. Sua condio material se ope espiritual (alma), muito mais que cabea, por esta guardar referncia com a fisicalidade do corpo. A cabea/alma vista como superior, por ser tida como a sede da dimenso moral. Pode, portanto, dominar o corpo, controlando-o e, assim, adequando-o alma. A cabea de mulher (dimenso ntima e verdadeira do ser) pede um corpo de mulher (dimenso fsica e social do ser). essa adequao pessoal corresponde uma inadequao social. A sexualidade, no caso das travestis, seria o denunciador privilegiado dessa inadequao, que assim entendida por no traduzir no corpo a coerncia esperada entre sexo genital, gnero e desejo. Os processos sociais que constituem esses sujeitos como abjetos so marcados por discursos que tomam o corpo como alvo privilegiado dos mecanismos e das relaes de poder e, assim, instituem verdades sobre o que so esses sujeitos. A percepo de inadequao que acompanha muitas travestis desde a infncia tem relao, justamente, com o distanciamento das normas hegemnicas, que so, antes de tudo, normas que falam sobre o sexo278. Os relatos colhidos e a vivncia em campo mostram que, paradoxalmente, para conseguirem um sentido de inteligibilidade a partir dessas normas, as travestis acabam se confrontando com elas, como foi discutido no captulo dois (Gneros Rgidos em Corpos Fluidos). Isto porque, ao buscarem a inteligibilidade do gnero, denunciam que este no uma coisa substantiva, um marcador cultural esttico, mas antes (...) uma ao incessante e repetida e que, assim sendo, pode proliferar-se para alm dos limites binrios impostos pelo aspecto binrio do sexo (Butler. 2003: 163), mesmo que as prprias travestis (ou pelo menos a maior parte delas) no reconheam esta conseqncia.

277. O mesmo autor chama a ateno para a convergncia da representao de cabea entre as travestis e as classes trabalhadoras, de acordo com os estudos sobre o nervoso, de Duarte (1986), ressaltando, porm, o uso que certas travestis fazem de um repertrio prprio das Cincias Psi, a fim de pensarem a si mesmas. Esta discusso ser retomada a seguir. 278. O que, paradoxalmente, to caracterstico do padro de masculinidade, associado ao natural e, assim, ao normal.

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Jssica, do seu jeito hiperblico, me dizia que ser travesti lutar contra toda a humanidade. Nessa reflexo sobre o que se , resignao e resistncia se encontram. como se, internamente, no houvesse escapatria, ainda que seguir esse destino venha a significar um confronto com as normas socialmente estabelecidas. Neg-lo, porm, se sacrificar de algum modo. Essa condio inescapvel se d, justamente, por estar no plano da internalidade do ser: da alma (espiritual), da cabea (moral), dos instintos (biolgico/fsico); como aparece na fala que reproduzirei mais abaixo. Desta forma, pode-se entender o se transformar como externalizao de um imperativo ser. Mesmo que isso signifique relegar as travestis aos espaos marginais, e a uma vida marcada pela excluso, esse se transformar no pode ser recusado, uma vez que a percepo de destino liga-se ao plano sagrado, sugerindo que este no pode ser transgredido sem que isso acarrete danos para aquele/aquela que a ele resiste, justamente por desestabilizar uma ordem de valores que organiza a relao das pessoas com a vida. Por ser entendida como destino, o ser/tornar-se travesti aparece nas narrativas, ligada a expresses totalizadoras da vida pessoal como sempre e nunca (Duarte. 1996: 209)279. O texto redigido por Vitria Ribeiro e postado no Blog T, em janeiro de 2005, evidencia este e outros aspectos que sero discutidos nesta seo.
Quando! Sempre ouo perguntas que utilizam esse advrbio. Quando voc comeou a se transformar?; Quando voc perdeu a virgindade?; Quando voc se assumiu?. Mas a campe : Quando voc descobriu que voc era assim?. No existe quando nem por que. Essa condio j vm conosco, como um instinto. Lembro-me que desde que entendo-me por gente sempre gostei de ficar perto das meninas, brincar de comidinha, elstico, bonecas, adorava usar os batons da minha irm. Eu vivia entre a cruz e a espada porque eu sabia que isso era errado diante de toda a sociedade, pois j tinha algum discernimento. Sabia que menina era menina e menino era menino, mas eu no era menino, mesmo sabendo ser. No gostava das brincadeiras deles, das porcarias que eles falavam, etc. Me sentia presa dentro de mim mesma. Media minhas palavras para que minha condio no ficasse explcita, mas todos sabiam. Eu era esquisito. (...) Opo ou condio? Interajam comigo. Marquem a opo que mais lhes adequada: a) Ser aceito no colgio, em casa, ter um bom emprego, ser motivo de orgulho para seus pais, constituir famlia, freqentar bons lugares sem constrangimento, ser aceito pela sociedade hipcrita. b) No ter amigos no colgio, ser expulso de casa, ser apedrejado na rua, ser apontado, no ter facilidade em ter um bom emprego, ser uma vergonha para sua famlia, no constituir famlia, se expor prostituio, pois voc foi expulso de casa e no pode estudar. Acho que nem preciso refletir muito para fazer a escolha. Eu optaria pelo tipo de vida -A-, vocs no? Fazer escolhas nem sempre to fcil na vida de todos ns, mas essa proposta seria, no mnimo, irrecusvel. Acusaes, julgamentos, pervertidos, pederastas... Canso de ouvir coisas do

279. Apesar de fazer essa referncia em outro contexto, o das classes trabalhadoras urbanas, Duarte est se referindo s qualidades diferenciais da pessoa pela nascena. Aproveito para remeter o/a leitor/a novamente fala de Bianca Di Capri, que abre este tpico. Nela as expresses totalizadoras tambm aparecem e esto ressaltadas em negrito.

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tipo. Mas no posso e nem quero fugir do meu instinto. Em nossas vidas, o quando constante, mas a pergunta que mais nos aflige o qu? (texto de Vitria Ribeiro, postado no Blog T, em 14/01/2005).

O o qu? aflitivo de Vitria acompanha as travestis desde as primeiras lembranas, e est expresso na dificuldade de saber o que elas so exatamente: eu no era menino, mesmo sabendo ser. Sem essa referncia primeira, menino ou menina, como ser? Ser o qu? Para Butler, a marca do gnero parece qualificar os corpos como humanos; o beb se humaniza no momento em que a pergunta menino ou menina respondida (Butler. 2003: 162). Ser reconhecida/o como pertencente a um determinado gnero no algo dado escolha. O sexo genital se coloca como o ndice do gnero, permitindo o reconhecimento social do que se deve ser, a partir do sexo que se tem. justamente dessa derivao mecanicista que as travestis escapam, no se reconhecem e, tampouco, so reconhecidas. Em contrapartida, elas mostram que o gnero algo que pode ser construdo, e essa transgresso que as desloca de um plano de inteligibilidade, de classificao e, assim, de humanidade. As categorias de reconhecimento que lhes so dadas esto circunscritas a termos de acusao, rechao, desprestgio, restringindo as possibilidades de viverem vidas menos marcadas. A Pessoa travesti s pde se constituir como tal depois que um discurso minucioso sobre a sexualidade passou a ser articulado, e que tecnologias protticas e qumicas passaram a ser cada vez mais popularizadas. No que sem estas ltimas, no houvesse pessoas do sexo masculino desejosas de viver vidas femininas, mas, at muito recentemente, elas eram, antes de qualquer coisa, os pederastas, as bichas, as bonecas, como relatam as travestis mais velhas. Ainda que o termo travesti date do incio do sculo passado, no era empregado no Brasil, at muito recentemente, da forma que usado hoje em dia280. O termo travesti, como categoria classificatria definida dentro dos crculos disciplinares, foi reapropriado pelas travestis numa tentativa de auto-classificao e de reconhecimento de si. Nesse percurso, elas passaram a se valer de categorias prprias dos discursos mdicos e Psi, justamente aqueles que, segundo Foucault, tomaram para si a tarefa de investigar, separar e classificar as sexualidades, sobretudo, perifricas,

280. A antroploga argentina Josefina Fernndez registra que o termo travesti foi cunhado no incio do sculo XX pelo mdico e sexlogo alemo Magnus Hirschfeld (Fernndez. 2000: 20). Green (1999), que procurou traar um histrico da homossexualidade no Brasil do sculo XX, encontrou registros sobre homens que se vestiam como mulheres, maquiavam-se, pinavam sobrancelhas e se relacionavam afetiva e sexualmente com outros homens, mas que no eram chamados de travestis. Trevisan (2004) encontra a palavra travestido aparecendo em anncios desde a segunda metade do sculo XIX, associada mais ao Carnaval do que para classificar comportamentos sexuais. O mesmo autor registra a relao estreita entre travestis e show business, a partir da dcada de 1960. O que pode indicar a popularizao do termo. Em sua tese de doutorado Leite Jnior (2008) dedica-se a toda uma genealogia da inveno da categoria transexual e travesti no discurso cientfico, reunindo um interessante conjunto de fontes.

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produzindo espcies, dando nome a toda essa vegetao da sexualidade, para configurar a fisionomia rgida das perverses (Foucault. 2003: 42-48). Benedetti avalia que
a sexualidade e o gnero das travestis sendo alvo de explicaes e categorias dos saberes psi e mdicos, coloca-as em situao de contato direto e cotidiano com os valores do individualismo, que parecem influenciar sobremaneira a percepo deste grupo no que diz respeito ao seu mundo interno ou dimenso psicolgica. somente em contextos modernos, que noes como a psicologia da pessoa, cabea e estrutura, conforme foram aqui descritas, se fazem possveis para definir a fonte de verdade dos sujeitos, exaltando o mundo interno como instncia constitutiva e definidora da representao moderna de Pessoa. (Benedetti. 2005: 110)

Nestes termos, Bianca Di Capri reflete sobre a verdade de si, procurando me explicar que, para ela, sentir-se mulher, saber-se desde a infncia travesti, ou melhor, mulher, no tem relao direta com a genitlia.
Eu... Pra mim, eu cheguei na minha fase inicial, durante todos os meus primeiros anos, desde dos sete anos, foi mais a rea transexual281 mesmo. Eu sempre pensei no sexo [pnis]. Mas com o tempo, com a experincia de vida, eu fui notando e fui me adaptando ao meu sexo [genital]. Porque meus primeiros anos foram realmente complicados, de aceitao sexual, crise de identidade. Ento, onde voc tem aquela dificuldade de voc falar: o que eu sou?. Principalmente sob influncia do hormnio. Porque voc tem traos masculinos ou porque, queria ou no queria, corre uma porcentagem grande de testosterona no teu corpo, ento h esse conflito: ento o que eu sou? Sou travesti? Eu sou mulher? Sou transexual? Ah, ento eu quero operar. Porque seria muito bom se eu me olhasse no espelho e no visse meu sexo [pnis]. Mas tambm tem aquela coisa, eu levei muito tempo pra descobrir que o meu psicolgico, que o meu crebro, ele se adaptou ao meu sexo [pnis]. Ento, eu acredito tambm que ele no se adaptaria a um novo sexo [vagina]. Ele iria sentir uma falta muito grande, eu acredito que eu teria grandes problemas, por exemplo, hoje, se eu acordasse de manh eu no tivesse meu sexo mais a. (Bianca Di Capri, em entrevista pesquisadora, em 06/01/2006.)

O hormnio feminino a alterar a percepo que se tem de si. Uma certa permanncia do masculino na testosterona que corre no corpo. Um crebro que se adaptou ao pnis e que, agora, com a experincia de vida, j no se adaptaria a uma vagina. Um psicolgico capaz de revelar a verdade de si282. A permanente
281. Ao referir-se rea transexual, Bianca quis dizer que pensava em fazer a cirurgia de transgenitalizao. Atualmente, muitas transexuais reivindicam o direito de identificarem-se como tal, sem que passem ou desejem passar por essa operao. Mesmo dentro do movimento social, essa posio no de consenso. Agradeo a Brbara Graner por estas informaes. Berenice Bento discute profundamente esta questo em sua tese de doutorado publicada em 2006, e tambm em seu livro mais recente, O Que Transexaulidade, de 2008. 282. Mesmo aparentemente solidrio com o discurso Psi, esse discurso reapropriado e operado a partir de uma lgica que, mesmo vinculada aos saberes populares, traduzida aqui para a realidade do universo travesti.

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questo o qu?, acompanhada da insistente resposta, viado. Talvez, isso seja ser travesti. Como pessoas que so constitudas por experincias marginais, as travestis desenvolvem respostas imaginativas para lidar com as recorrentes interpelaes. Constroem uma imagem de perigo em torno de si; articulam uma rede de proteo que vai da casa rua e, ainda que esta no evite que tenham fins trgicos, lhes proporciona meios de trnsito e defesa. Acionam o escndalo, a fim de alargar a abjeo, conseguindo, por vezes, atingir os clientes, intimidar policiais ou fazerem-se ouvir nas unidades de sade. A prostituio, como espao de pertencimento283, mostrou-se fundamental para que eu pudesse entender o universo trans e, assim, as travestilidades. Porm, importante frisar que nem todas as travestis se prostituem e que ser travesti no sinnimo de prostituio. Por outro lado, a rua/pista/ avenida ainda parece ser um espao de referncias, mesmo para aquelas que no buscam ali clientes, apenas um lugar de reconhecimento. Na pista fui buscar a lgica que preside a circulao do discurso preventivo, do ponto de vista do ethos diferenciado desta clientela. pelas ruas que o discurso preventivo chega mais diretamente at elas. Circula, literalmente, na fala das agentes e dos agentes do Tudo de Bom!, nos flderes distribudos pelas ONG, nas aes das tcnicas de sade, que montam postos de vacinao em drive-ins e motis. Toda uma tica e uma esttica so apreendidas na prostituio e com a prostituio, constituindo-se uma instituio/local de aprendizado e reconhecimento de si, para si e pelos outros, sejam clientes, outras travestis, uma me. As mes so as responsveis pela gestao da Pessoa travesti que, como espero ter demonstrado, se constitui tambm a partir de discursos e prticas de excluso, criminalizao e patologizao. Nesses nebulosos lugares de fronteira que so a noite e a rua, as travestis que se prostituem na cidade de So Paulo negociam formas de se fazerem visveis, possveis e respeitveis. Quando os programas de preveno as interpelam nesses ambientes, mais um dos tantos paradoxos que cercam suas vidas aparece: o que se oferece a elas como direito civil e humano vem estreitamente ligado aids, mantendo-as como pessoas associadas patologia e ao desvio, pois a doena em questo tem sido construda a partir de discursos morais que referendam, na cincia mdica, a sua legitimidade. E mais: essa interpelao acaba por exigir que as travestis abdiquem de construir uma cultura prpria, passando a se orientar por valores que lhes so alheios.

283. Cludia Wonder conta que as travestis muitas vezes se prostituem como forma de pertencimento. ela ainda que relata que muitas travestis novinhas a procuram, atrs de conselhos e de uma cafetina. Certa feita, respondendo a uma delas, Cludia argumentou que estava fazendo um trabalho, no contra a prostituio, mas tentando outras possibilidades. Ao que a travesti respondeu: Ah, no, no, que eu s vou me sentir travesti se eu fizer a rua, se eu passar pelo preconceito.... Entendeu? Ento, uma coisa de pertencimento, porque no tem outra referncia. Infelizmente, no Brasil e em outros pases pobres, no tem! (Cludia Wonder, em entr

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A interpelao, segundo Althusser, um enunciado que tem fora de dar visibilidade/materialidade ao interpelado, mas tambm de subjug-lo. Butler, valendose do exemplo deste autor, escreve que quando um policial diz ei, voc!, essa interpelao, como um ato unilateral, tem o efeito de impor a lei pessoa advertida. La reprimenda no se limita a reprimir o controlar al sujeto, sino que forma una parte esencial de la formacin jurdica y social del sujeto. El llamado es formativo, si no ya preformativo, precisamente porque inicia al individuo en la condicin sojuzgada del sujeto (Butler. 2002: 179-180). Assim, a visibilidade/materialidade do sujeito alcanada, justamente, pelo que nele se desvia da norma. Althusser conjectura que a interpelao, pelo poder que tem de impor a lei, impe temor, ao mesmo tempo em que oferece reconhecimento (Ibidem: 180). Considero este conceito proveitoso para a discusso que foi travada neste trabalho, pois a interpelao que o sistema pblico de sade faz junto s travestis que esto fazendo pista procura esse duplo poder: conferir reconhecimento pessoa interpelada, mas tambm torn-la alvo de disciplinarizao. Por meio da interpelao feita pelas agentes de preveno e tcnicas de sade, teoricamente, se chegaria SIDAdanizao das travestis que, soropositivas ou no, passariam a compreender a responsabilidade que tm sobre si e os cuidados que da deveriam e, a partir de ento, dedicar sade entendendo-se como sade a obedincia aos preceitos da Biomedicina. O prazer sexual, os desejos, a transformao do corpo e do gnero e a experincia pouco explorada de se viver o feminino num corpo que guarda estreitos vnculos com o masculino, so aspectos ainda no considerados pelos saberes mdicos como parte desses cuidados. Associadas ao risco e ao perigo, no sentido de serem ameaadoras para a sociedade, o fato que as travestis vivem em risco e perigo justamente pelo rechao que sofrem por parte daqueles e daquelas que as vm como ameaadoras. Viver em risco faz parte do cotidiano de muitas travestis que integraram essa pesquisa, sendo o HIV apenas mais um, e nem sempre o mais premente ou preocupante. At mesmo porque, muitas vezes, para (sobre)viver preciso mesmo se arriscar.

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GLOSSRIO

Travestis
abala/abalou: causou sensao, despertou a ateno. ad: termo com o qual se designam, nos candombls, os efeminados em especial e, genericamente, os homossexuais masculinos. Usado tambm pelas travestis para se referirem a rapazes afeminados. aj: ruim, pssimo. alib: policial, polcia. amap/map: vagina, mulher. aq: dinheiro. aqendar: prestar ateno a algo, olhar, ver. No caso da expresso aqendar a neca, significa esconder o pnis. azuelar: roubar. babado: significa algo muito bom; uma novidade que se conta (geralmente boa); um acontecimento interessante, divertido e/ou com episdios surpreendentes; algo bom. Porm, dependendo do contexto, pode significar algo que vai ter conseqncias ruins. Seu uso s vezes se assemelha ao uso que se faz do termo bafo, que tem usos mais positivos do que babado. bafo: a expresso deriva do termo francs bas-found, que soa como bafon, e da se transforma em bafo, pela proximidade sonora. O termo tem diversas possibilidades de uso, todas ligadas a eventos que saem da rotina, que tm potencial para virarem fofoca, ou algo que movimenta a cena onde ocorreu. Significa, assim, algo inusitado, confuso, uma revelao bombstica, situao polmica e/ou explosiva. barraqueira: travesti ou mulher que faz escndalo. bater cabelo: esnobar, ferver, aparecer mais que as outras. bater porta: fazer programa (numa aluso ao entrar e sair dos carros dos clientes). bofe: homem.

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caricata: palhaa, brincalhona. chuca: lavagem do nus, a fim de no sujar com fezes o pnis do parceiro. chuchu: barba. close: exibir-se, esnobar as outras travestis. coi: ser xingada e humilhada. colocada, se colocar: pessoa drogada, se drogar. cosu: coisa u, coisa chata, incmodo, perturbao. desaqendar: ir embora, desencanar. desce ou descer pra avenida: ir para o ponto de prostituio. doce: algo ruim; aprontar alguma coisa de mal para outra pessoa; mandar bater; ou armar situaes constrangedoras e ameaadoras. dun-dun: homem negro. bem! ou bens!: pessoa ou coisa boa, legal. edi: nus. Elza: quem rouba, roubar. entrevista: conversa inicial com o cliente, na qual ele sonda preo, prticas e local, entre outros acertos relativos ao programa. eq: mentira. europia: travesti que teve experincia com prostituio na Europa. fazer a linha: fazer tipo; oferecer algo para ser agradvel. fazer o vcio: ficar com algum por prazer, para se divertir, sem interesses comerciais. fazer pista: prostituir-se. fino/fina: adjetivo para se referir a pessoas, no sentido de serem educadas, amveis e de terem um bom nvel de educao formal. fu : baguna, bafo. garota: ser feminina e delicada. gayzinho: quando a travesti ainda no se transformou. Pode ser usado tambm para designar rapazes homossexuais. grudar o cliente: intimid-lo fisicamente, para roub-lo. guanto: camisinha. il: casa.

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jogar o cabelo: esnobar. maricona: cliente de programa que tem trejeitos masculinos, mas que muitas vezes passivo no sexo. menininha: travesti com aparncia muito feminina, isto , mida e pequena na estatura. Geralmente mais nova. meu cu!: que se dane!, que se foda!. mona: travesti. neca: pnis. nena: esperma, porra. Neuza: roubar. Dizem as travestis que Elza roubou tanto que ficou rica; por isso agora, sua prima, Neuza, quem rouba. ninfeta: travesti nova e vistosa. no truque: para enganar, otimizar seus atributos por meio de certos artifcios. oc: homem. otim: qualquer bebida alcolica. passada: expresso usada para manifestar surpresa com alguma situao ou declarao feita pelo interlocutor. passar cheque: sujar com fezes o pnis do parceiro. penoso/penosa: adjetivo que qualifica algo que no d dinheiro, que pobre, empobrecido, no rentvel. Usa-se tambm para classificar clientes. picum: peruca. pintoso/pintosa: pessoa homo-orientada que deixa transparecer, em seu comportamento, sua orientao sexual. Vale tambm para travestis que denunciam sua condio pela aparncia fsica. piriri, pad: cocana. racha: mulher ou vagina. retet: confuso. se deitar: no se humilhar. Em outro sentido, refere-se a bombar o corpo. taba: maconha. t get!: expresso nova nas ruas de So Paulo. Algo que est ruim, que est o doce. t, meu bem?!: Eu no te disse?!; Arrasou!; coisa boa. t bege: corresponde a estar pasma com algo, sem graa ou surpresa, mas de maneira no muito agradvel.

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toda quebrada na plstica: ter feito muitas intervenes cirrgicas, a fim de se feminilizar. tombar, mamar, xoxar: humilhar, tirar sarro, diminuir moralmente. top: travesti considerada bonita, porque muito feminina. Est na internet em sites e blogs, e/ou faz filmes e ensaios fotogrficos de sexo explcito. traveco: travesti com atributos fsicos exagerados, muito bombada, ou grande demais. truque: o termo pode ser usado em algumas situaes, sempre sugerindo engodo. Usar artifcios para enganar e, assim, otimizar a aparncia feminina (sutis com enchimento, perucas, etc). turvo/turva: ficar ou estar bbado/a. u: tudo que ruim. u! comeou como exclamao das travestis no Rio, na dcada de 80, e se instalou como frase obrigatria do vocabulrio moderno. varejo: adjetivo que normalmente qualifica pessoas, sobretudo clientes, referindo-se queles que regateiam preo e que apalpam as travestis enquanto sondam as condies do programa. vcio: o homem com quem se fica amorosamente ou sexualmente, sem cobrar. Fazer vcio significa namorar cliente, ou ficar com algum durante as horas de trabalho. vicioso/a: travesti, cliente ou homens em geral que confundem relaes sexuais profissionais com afetivas. Segundo Cutileiro (1977: 128) o vcio a predisposio pelos potenciais perigos sociais que decorrem da (...) vida social ativa das mulheres. Pina-Cabral (1989) acrescenta que a palavra tambm refere-se tendncias anti-sociais e autodestrutivas, e que a fuso, na linguagem popular, entre vio e vcio, d conta da associao entre vigor do corpo fertilidade, sexo e sexualidade, e que estas qualidades assumem uma conotao moralmente pejorativa (1989:126). (Vale de Almeida. 2002: 64, nota de rodap, 14). xoxar: fofocar, falar mal.

T-lovers
atender em PVT: ter local privado para fazer programa, como o prprio apartamento. beijo grego: beijo no nus. confere: sair com uma travesti para testar suas habilidades sexuais e divulgar para os colegas. dote: tamanho do pnis. falar em PVT: estabelecer conversa privada. Geralmente usado no ambiente da Internet. Significa conversar fora dos chats abertos.

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fazer 0800: tentar sexo gratuito com travestis que so garotas de programa, assim como com mulheres. fazer blitz: procedimento que os T-lovers tinham antes de se organizar o Dia T. Consistia em sair pelos pontos de prostituio travesti para conversar com as travestis, tirar fotos, mapear as reas e convid-las a comparecer aos encontros.
fazer PG: fazer programa (vender sexo). GG (genetic girl): garota nascida com o sexo gentico feminino. hard core (HC): ensaios fotogrficos ou filmes com sexo explcito. LB (Lista Branca): travestis que so consideradas honestas, pois no roubam clientes, so gentis com os mesmos e, se usam drogas, no deixam que isso interfira no programa. LN (Lista Negra): o oposto de LB. So aquelas que roubam os clientes, tratam mal durante o programa e no cumprem o que foi acordado durante as negociaes. priv: local prprio (casa, apartamento da travesti) para fazer programas.

QMM (Quanto Maior, Melhor): refere-se aos atributos fsicos das travestis (formas avantajadas como quadris, seios, e tambm o pnis). TD (test-drive): significa experimentar o sexo com uma travesti com a qual ainda no se tenha sado. T-gata (TG): travesti. Termo traduzido do similar ingls T-girl. T-girl: travesti. T-fucker: termo depreciativo quando acionado pelas travestis, pois atribui ao T-lover a qualidade de ter apenas interesses sexuais com os transgneros, sem considerar o lado humano. Entre T-lovers, trata-se de uma opo dentro da condio: a de no se envolver para alm do sexo. virar punheta: quando a travesti em questo no cumpre com o combinado. No faz oral, no quer ser penetrada.

A NEXO

Foto 1 (Arquivo pessoal) Duda Guimares, travesti brasileira que vive atualmente na Espanha, onde considerada pela clientela como uma verdadeira top. Para ser merecedora do duplo ttulo de europia e top, Duda fez investimentos significativos em seu capital corporal e cultural. Como top fala outros idiomas, alm do portugus, frequenta lugares sofisticados e procura manter um bom relacionamento profissional com a clientela. Sendo uma europia, almeja com essa experincia internacional angariar prestgio e muitos euros, como frisa ela.

Foto 2 (Larissa Pelcio) O estilo traveco. O rosto da travesti aparece borrado, por ser essa uma categoria, hoje, tida como depreciativa entre as travestis. O corpo Paris, saiu de moda, ou seja, o excesso nas formas deu lugar, como para outras pessoas, a formas mais enxutas.

Foto 3 (Larissa Pelcio) Jennifer faz a linha ninfetinha. nova, tem formas menos exageradas e se veste no dia-a-dia com modelos que lembram os usados pelas adolescentes de programas televisivos. Atualmente ela j tem suas prteses de silicone, as quais buscou que fossem naturais, de forma que seu estilo coporal no se confunda com de um traveco.

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Foto amarraes (fotos 4 e 5) (Larissa Pelcio) Na primeira, Gisele preparada com as amarraes para bombar as ndegas. Ao lado direito, o resultado do processo que durou 4 horas. Os pequenos quadrados em torno das ndegas so pedaos de papelo colados com Superbonder, a fim de impedir que o silicone lquido escorra.

Foto 6 (Larissa Pelcio) Francine auxilia Monique durante o processo de bombar o corpo de Fernanda. Sobre a vasilha metlica esto o litro de silicone, o copo, as seringas. E o algodo. Sobre a cama: o papel higinico, o Superbonder, ainda na embalagem, e o isqueiro que acender os cigarros fumados por Fernanda, enquanto esta faz seu corpo.

Foto 7(Larissa Pelcio) Monique injeta a primeira seringa de silicone em Gisele. O primeiro furo, segundo a tcnica desta bombadeira, deve ser na parte inferior das ndegas, para subir o bumbum.