Isaas Isaas (heb. Yeshayh, "Yahweh salva [ayuda]" o "salvacin de Yahweh"; tambin aparece en antiguos sellos heb.; gr.

Esaas). El mayor de los profetas hebreos y autor del libro que lleva su nombre. Fue hijo de Amoz, llamado al oficio proftico hacia el final del reinado de Uzas; tambin sirvi bajo Jotam, Acaz y Ezequas (Is.1:1). La tradicin dice que fue primo de Uzas y muri en el ao 686 a.C. Llamado a ser profeta en su juventud, Isaas se dedic plenamente al servicio de Dios en ocasin de la nica visin que ha registrado: la percepcin de la infinita santidad del carcter de Dios que lo llev a una conversin ms plena y a una respuesta ms comprometida con el servicio a Dios (Is.6). Sus contemporneos en el cargo proftico fueron Oseas (en el reino norteo de Israel; Os.1:1) y Miqueas (en el reino sureo de Jud; Mi.1:1). Isaas, un hombre elocuente, educado y muy culto, vivi en Jerusaln y sirvi como el consejero poltico y religioso de la nacin. Intent mantener a Jud firme y leal a Dios durante los aos turbulentos e inciertos que vieron la disolucin del reino del norte y su cada en el 723/22 a.C., y a travs de las reiteradas invasiones asirias a Jud en los aos que siguieron. Sin temor reprendi los pecados del pueblo, aconsej a los gobernantes a confiar en Dios en lugar de depender de alianzas extranjeras que lo ataban, previ la cautividad babilnica, y escribi en detalle con respecto a la gloriosa restauracin que culminara con la venida del Mesas y el establecimiento de su reino eterno, siempre que el pueblo cooperara con Dios. La influencia de Isaas fue grandemente responsable de la reforma efectuada por Ezequas, a quien anim y gui durante todo su reinado. Sus consejos y advertencias fueron los factores decisivos en persuadir al rey y al pueblo a mantenerse firmes cuando Senaquerib amenaz con tomar Jerusaln. De acuerdo con la tradicin, Isaas fue mrtir del hijo de Ezequas, Manass, que aboli las reformas instituidas por su padre y, presumiblemente, hizo aserrar al profeta por la mitad (cf He.11:37). Libro de Isaas. El primero de los as llamados Profetas Mayores. En la Biblia hebrea, Isaas est en la seccin de "Los Profetas", precedida por el libro combinado de Reyes, y seguido por Jeremas, Ezequiel y los Doce (los Profetas Menores).

La incomparable belleza de estilo y expresin hacen de este libro una obra maestra de la literatura hebrea de todos los tiempos. I. Autor. Desde los tiempos ms tempranos, la tradicin juda y la cristiana son unnimes en atribuir el libro entero a Isaas, un orador y poeta talentoso y tambin el prncipe de los profetas. Al proclamar sus mensajes inspirados emple un vocabulario ms rico que el de cualquier otro libro del AT; un glosario de Isaas formara una lista de ms de 2.000 palabras individuales. Su exaltado concepto de la majestad, del poder y del carcter de Dios sobrepasa lo que se refleja en los escritos de los dems profetas. La comprensin que tiene Isaas del papel mesinico de Israel, del Mesas venidero y de su reino le ganaron el honroso ttulo de profeta mesinico y evanglico. Sin embargo, a comienzos del s XIX d.C. algunos eruditos crticos de Alemania plantearon la conjetura de que el libro, en realidad, era una obra escrita por varios autores separados en el tiempo. Con el paso de los aos se propusieron ms teoras conflictivas, cada vez para distinguir entre las porciones escritas por Isaas y las que se suponan redactadas por otros. As como, de acuerdo con la tradicin, Isaas fue aserrado por sus crticos antiguos, del mismo modo su profeca ha sido desmenuzada por los modernos. En su estudio de los profetas, la suposicin bsica o el enfoque de la crtica es que cada mensaje proftico se formul en una situacin histrica definida y estuvo destinada a atender una necesidad especfica de Israel en esa poca. El corolario de esto es: un examen cuidadoso de cada pasaje puede dar pistas o claves por las cuales determinar, por lo menos aproximadamente, cundo se dio el mensaje. Los conservadores estarn de acuerdo en que, dentro de ciertos lmites, estos anlisis que ponen los mensajes de los profetas en el marco de las circunstancias histricas que los hicieron necesarios, son de gran valor para determinar su verdadero significado e importantes para los lectores modernos. Pero los eruditos crticos rechazaron la validez de la profeca predictiva y arbitrariamente asignaron a un perodo posterior la composicin de los pasajes que contienen profecas que hallaron un notable cumplimiento en la historia de los eventos predichos. II. Unidad. La falacia y debilidad fundamentales de la posicin crtica sobre lsaas es la falta completa de pruebas objetivas. Los argumentos presentados son totalmente subjetivos, y estn basados en suposiciones a priori de los crticos.

Los eruditos conservadores citan evidencias tanto internas como externas a favor de la posicin de que el libro es una unidad literaria y no una obra compuesta. Entre las evidencias internas sealan la semejanza entre el punto de vista que satura el libro entero y ciertas palabras y expresiones caractersticas que aparecen indiscriminadamente en las diversas secciones, lo cual refleja el pensamiento y el estilo de una persona en lugar de 2 o ms escritores. Las evidencias externas en favor de la unidad del libro provienen principalmente de 2 fuentes. En la obra apcrifa llamada Eclesistico (48:22-28 [20-25]) el autor, Jess ben Sirac, atribuye las varias secciones del libro a un escritor. Aun ms importante en este sentido es la evidencia que recientemente han proporcionado 2 ejemplares de Isaas encontradas en la Cueva 1 de Khirbet Qumrn. Uno de ellos (el llamado 1QIsa) es del s II a.C.. y el otro (designado como 1QIsb) procede del s I a.C. En ambos manuscritos Isaas aparece como una unidad, sin ninguna indicacin de que el libro alguna vez existiera como un grupo de documentos independientes. Sin embargo, para los cristianos conservadores la evidencia mxima de la unidad de su autora es el hecho de que Jess y los escritores del NT, que citan a Isaas ms a menudo que a cualquier otro libro del AT con la excepcin de los Salmos -y ms que los Salmos si se tiene en cuenta la longitud proporcional de los 2 libros-, atribuyen uniformemente todas las porciones del libro a Isaas. Evidentemente, Cristo y los apstoles aceptaron a Isaas como el autor de todo el libro que lleva su nombre. Los 2 rollos de Isaas del Mar Muerto, ya mencionados, son muy importantes para confirmar el texto masortico del AT. Proveen evidencias concluyentes de la confiabilidad del texto del AT como nos ha llegado, y muestran que, para los propsitos prcticos, es idntico al texto que haba en tiempos de Cristo. III. Ambientacin. La fecha ms temprana que se da en el libro es "el ao que muri el rey Uzas" (Is.6:1), y los ltimos eventos mencionados son las invasiones de Senaquerib a Jud (701 a.C.) y algunos aos ms tarde (cps 36 y 37). Isaas da como el perodo de su ministerio proftico los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas (1:1); comenz su obra durante los aos finales del rey Uzas (Azaras; 790 - 739 a.C.) y todava estaba activo durante la 2a invasin de Senaquerib, hacia el fin del reinado de Ezequas (tal vez c 690 a.C., o an ms tarde). De acuerdo con una antigua tradicin juda, citada en el Talmud de Babilonia, Isaas fue asesinado por Manass -sin duda despus que comenz el reinado independiente de Manass- aproximadamente en el 686 a.C. De este modo resulta evidente que el ministerio de Isaas abarc algo ms de medio siglo.

Este perodo fue testigo de la gloria del poder asirio bajo Tiglat-pileser III, Salmanasar V, Sargn II, Senaquerib y Esar-hadn, sus monarcas ms poderosos. Desde el 743 en adelante, los ejrcitos asirios en repetidas ocasiones invadieron Palestina y, en su expansin imperial, absorbieron progresivamente al reino del norte. Salmanasar V siti Samaria durante 3 aos, la que cay en el 723/22, poniendo fin al reino norteo. En el 701 Senaquerib se embarc en una campaa grande que llev a Asiria a toda la parte asitica del Mediterrneo, incluyendo toda Jud con excepcin de Jerusaln. Unos pocos aos ms tarde, otro ejrcito asirio fue destruido por un ngel del Seor a las puertas de Jerusaln (Is.37:36, 37). El perodo del ministerio proftico de Isaas fue un tiempo de incertidumbre y disturbios, durante el cual las 10 tribus fueron llevadas a un cautiverio permanente y en el que, segn todas las apariencias, era slo cuestin de tiempo que Jerusaln sufriera el mismo destino. Jud haba sido bendecida de tiempo en tiempo con lderes devotos que frenaban la marea del mal y realizaban reformas con xito variable. Uzas y Jotam fueron, en su mayor parte, leales a Dios, pero slo impulsaron a medias a la gente a seguir su ejemplo. El rey Acaz fue apstata y profan el templo (2R.16:3, 4, 10-18; 2Cr.28:1-5, 22-25; cf 29:1-7). Con el estmulo de Isaas y otros, Ezequas instituy una serie de reformas profundas que produjeron un gran reavivamiento espiritual (2Cr.29:1-30:13). El reino del norte haba llenado su copa de iniquidad, y su apostasa fue completa y sin remedio, pero el profeta contemporneo Oseas declar: "Jud an gobierna con Dios, y es fiel" (Os.11:12). La misin de Isaas como profeta fue llamar al pueblo de Jud a que volviera al verdadero Dios, y a estimularlos a confiar en l a pesar de la mala suerte que pareca a punto de abrumarlos. IV. Tema. El nombre Isaas, "Yahweh salva", es sumamente apropiado para el tema de su libro: liberacin. En Is. 1-39 primero Siria y luego Asiria presentan una amenaza para Jud, pero el profeta repetidas veces asegura al rey y al pueblo que Dios los librar (7:1-9; 10:12-27; 11:10-16; 19:23-25; 37:21-36; 38:6). Los cps 40-66, mirando ms all de cuando el pueblo de Dios languidecera en el cautiverio babilnico, constituye una gran epopeya de liberacin de

ese poder extranjero (vase Is. 40:2; 41:10; 43:1, 2; 44:26-45:13; 47; 48:2022). Pero en verdad, dice Isaas, la liberacin de enemigos externos es de importancia secundaria ante la liberacin del poder opresivo del pecado interior, y es contingente a sta (vase 1:16-20; 4:3, 4; 6:5-7; 8:19, 20; 12:3; 53:4-6; 55:6, 7; 58; 61:10; 66:1, 2; etc.). La liberacin alcanza su culminacin con la venida del Mesas, el gran Libertador, que un da gobernar en justicia sobre el trono de David (9:6, 7; 11:1-5, 10-12; 25:8, 9; 40:1-5; 52:7-53:12; 61:1-3; 63:1-6). El vencer a sus enemigos (2:10-21; 10:12; 11:4; 13:1-14:27; 24:21, 22; 26:20, 21; 28:21; 33:1-3; 47; 63:1-6; 64:1-3; 65:15; 66:1, 15, 16) y establecer a su pueblo en paz y seguridad interminables (4:2-6; 11:5-9; 25:6-8; 35; 51:11; 65:17-25-1; 66:22-24); los honrar, exaltar y bendecir grandemente, los har luz para los gentiles, y de todas las naciones de la tierra una hueste enorme se reunir para servir al Seor en Jerusaln (2:1-4; 11:10-16; 49:6-8; 54:1-5; 55:5; 56:6-8; 60; 62:1-7). La descripcin del profeta del glorioso destino que esperaba a Israel, como lo presenta en los cps 40-66, no tiene igual en todas las Escrituras. V. Bosquejo. Las profecas de Isaas se dividen naturalmente en 2 secciones. La 1a (cps 1-39), en su mayor parte, trata de los problemas que entonces afrontaba el pueblo de Dios: el ms importante es el del pecado; luego, la sucesin de crisis que surga de la situacin histrica contempornea (tambin hay vislumbres ocasionales del futuro). La 2a seccin (cps 40-66) se dirige hacia el futuro, al glorioso destino que espera a Israel, y a la venida del Mesas y al establecimiento de su reino eterno. VI. Contenido. Los cps 1-6 registran el llamado de Isaas al ministerio proftico y sus primeros mensajes. Los cps 7-12 hablan de las circunstancias histricas inmediatas, que encontraron a Jud en peligro mortal ante Siria, junto con la prediccin de la inminente invasin asiria y la promesa de liberacin para Jud de esos 2 pases. (Esta parte alcanza un clmax glorioso al predecir la venida del Mesas para dirigir la causa de su pueblo afligido [Is.11:1-9] y la reunin de los gentiles y los judos exiliados [11:1016], y termina con un resonante canto de triunfo [cp 12].) Los cps 13-23 constituyen un canto pico de liberacin de manos babilnicas y todas las naciones vecinas que en un momento u otro haban oprimido a Israel.

En los cps 24-29 el profeta presenta una narracin grfica de la desolacin de la tierra cuando el Seor venga con juicios sobre las naciones (cp 24), el regocijo de Israel por su liberacin (cps 25-27) y una solemne advertencia de que regresen a Dios y confen en l (cps 28 y 29). En los cps 30 y 31 se plantea el marcado contraste entre la locura de confiar en Egipto y Asiria -con quienes los reyes de Jud haban hecho alianza- con la feliz suerte de los que ponen su confianza en Dios. Esta gran seccin se cierra apropiadamente con otro cuadro grfico del reino mesinico, en el que el Mesas reina con justicia y su pueblo habita en paz y seguridad (cps 32-35). Luego sigue un breve interludio histrico que cuenta en detalle las invasiones de Senaquerib a Jud y la milagrosa liberacin de Jerusaln de los ejrcitos asirios (cps 36 y 37), la enfermedad y recuperacin de Ezequas (cp 38) y la visita de los enviados de Babilonia (cp 39). La 2a seccin (Isa_40-66) se puede dividir en 3 grandes partes: 1. La futura liberacin y restauracin (cps 40-53). 2. Israel, la luz de las naciones y la reunin de los gentiles (cps 54-62). 3. El establecimiento del reino mesinico (cps 63-66). En los cps 40-47 el profeta anima a su pueblo a mirar hacia adelante, a la liberacin del cautiverio babilnico. Han de confiar en Dios (cps 40 y 41). La liberacin vendr mediante el Mesas, el "siervo" de Dios (cp 42), e Israel entonces llegar a ser su "siervo" para representarlo ante las naciones de la tierra (cps 43 y 44). Ciro es tambin el "siervo", el agente humano escogido por el Seor para liberar al pueblo de Dios de Babilonia (cps 44-46), cuya cada est vvidamente descripta en el cp 47. En los cps 48:1-52:12 Jehov desafa a su pueblo a aprender la leccin de la cautividad babilnica -lealtad a l- (cp 48), a aceptar su papel como mensajero de la verdad a los gentiles (cp 49), a apartarse de las metas y objetivos terrenales (cp 50) y a responder con valor a su gentil invitacin (51:1-52:12). Entonces el Mesas vendr como el "siervo" sufriente para redimirlos de sus pecados (52:12-53:12). En los cps 54-56 se presenta vvidamente el papel de Israel en el plan divino para la evangelizacin del mundo. En vista de este destino, Dios llama a su pueblo a un reavivamiento de la verdadera piedad (cps 57-59). Esta reforma iniciar la hora gloriosa del destino de su pueblo, cuando ha de levantarse y dejar que su luz brille ante todos los hombres (cps 60-62). Cuando la evangelizacin del mundo se haya completado, vendr el gran da de Dios, el da de venganza sobre los que rechazaron su bondadoso llamado de misericordia.

Luego el profeta hace un llamado final a Israel a entrar de todo corazn en la obra de reforma que debe preceder a los gloriosos eventos ya predichos (63:1-65:16). La tierra ser restaurada (65:17-25), los hombres sern recompensados de acuerdo con sus hechos (66:1-21), y el pueblo de Dios lo adorar en paz y justicia para siempre (vs 22-24). El regreso de Babilonia ocurri, pero el glorioso destino de misin y liderazgo del mundo que deba seguir a ese regreso fue rechazado por Israel, y ahora le corresponde a los hijos espirituales de Abraham.