DESCOLONIZACIN: Bolivia y el Tawantinsuyu1

Pedro Portugal Mollinedo 1 Introduccin El problema del siglo XXI ser en gran parte el problema de la colonizacin, asevera Nelson Maldonado en un estudio sobre este tema2. Esta afirmacin hace eco a quienes piensan que la colonizacin se ha convertido en el modus operandi mismo de la globalizacin. La descolonizacin incluira manifestaciones tan diversas como el desafo chicano y portorriqueo en los Estados Unidos, las revueltas de norafricanos en Francia, el problema de los migrantes latinoamericanos en Europa, los problemas nacionales en la ex Unin Sovitica y las reivindicaciones de afro descendientes e indgenas en pases como Ecuador y Bolivia; adems de las reivindicaciones feministas y homosexuales en el mundo. Esta generalizacin hace parte de una corriente de pensamiento que se ha convertido en dominante respecto al tema de la descolonizacin3 y en la que parece estar inscrita gran parte de las iniciativas que desarrolla el actual gobierno de Bolivia. Sin embargo, es legtima esta aproximacin? Y, sobre todo, est adecuada para aportar soluciones al problema descolonizador en pases como Bolivia? Para responder estas interrogantes es necesario, previamente, precisar el concepto de descolonizacin; a partir de ello, analizar las actuales propuestas y enfoques sobre la descolonizacin y reflexionar sobre esa categora poltica en el marco de las distintas dimensiones de la vida social, econmica y cultural en Bolivia. 2 Imprecisiones en tiempos de urgencias de precisin Un elemento caracterstico del actual perodo poltico en Bolivia es la vaguedad y la indefinicin en trminos y conceptos que se utilizan. Es legtimo considerar que asumir el poder poltico sea condicin indispensable para aplicar polticas previamente definidas. Es menos concebible que esas polticas no existen y que el poder sea escenario para la improvisacin de actitudes y estrategias. Un ejemplo magistral de la imprecisin como virtud es el Artculo I de nuestra nueva Constitucin Poltica del Estado: Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el
1

Texto presentado en las Mesas de Dilogo sobre Descolonizacin, organizado por la Fundacin Boliviana por la Democracia Multipartidaria, FbDM, y la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, el mes de septiembre de 2010 en la sede de la Vicepresidencia, La Paz, Bolivia.
2

Nelson Maldonado-Torres, La descolonizacin y el giro des-colonial. En: Tabula Rasa, N 9, julio-diciembre 2008, Bogot.
3

Una visin amplia y panormica de esta perspectiva, la exponen los diferentes trabajos publicados en: Latin@s in the World-System. Decolonization Struggles in the 21st. Century US Empire, edited by Ramn Grosfoguel, Nelson Madonado-Torres and Jos David Saldvar. Boulder/London: Paradigm Publishers. 2005

pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas.4 Si el citado Artculo no es la repeticin de un mismo pensamiento en distintas expresiones, s es la adiccin de definiciones (sin preocuparse de que algunas puedan ser contradictorias a otras) que obedecen a una coyuntura de sumar para contentar. Entre estas definiciones indefinidas estn colonialismo, descolonizacin y todas las que se le aparentan. 3 Descolonizacin y sus connotaciones Descolonizacin y comunitarismo son fundamentos que el gobierno propone como ejes transformadores de la sociedad. El segundo, seguramente, como resultado del primero. Cul es la nocin del actual gobierno sobre la descolonizacin? En los Principios ideolgicos y polticos del MAS, se indica que: El colonialismo interno ha fracasado en la construccin de un estado nacin moderno. Se han cumplido 500 aos de la presencia europea y 176 de vida republicana, durante estos 500 aos hemos estado dominados por la cosmologa5 de la cultura occidental, empero, la cultura andina amaznica han (sic) triunfado sobre los fundamentos de la cultura occidental. Nuestra cultura andina y amaznica es fundamentalmente simbitica y de total equilibrio con la naturaleza.6 Las nociones fundadoras del MAS sobre la descolonizacin son, en consecuencia, ms esotricas y pachamamistas que sociolgicas e histricas. Si esa nota es entendible en documentos iniciales, forjados al calor de la necesidad de arraigo poltico y de bsqueda de reconocimiento externo, qu sucede cuando ese partido est en funciones de gobierno? Ral Prada Alcoreza, asamblesta constituyente y uno de los pensadores del MAS, seala: la descolonizacin quiere decir muchas cosas; independencia poltica de las ex colonias; lucha antiimperialista, soberana, condiciones de igualdad y de equidad en las relaciones de intercambio; desestructuracin de las estructuras coloniales, reconstitucin de las instituciones precoloniales y reterritorializacin, deconstruccin de la institucionalidad de la colonialidad y de su mbito de relaciones jerrquicas y discriminadoras, desmontaje del Estado colonial, emergencia e irradiacin de proyectos civilizatorios y culturales encubiertos; suspensin de los mecanismos de dominacin, suspensin de la dominacin masculina, destruccin del Estado patriarcal, reconocimiento de las identidades proliferantes, circulacin de saberes; emergencia de modernidades alternativas, pluralistas y heterogneas7. Ciertamente la descolonizacin implica esos y ms elementos. Pero qu quiere decir, precisamente, descolonizacin?, cmo definirla en un programa de gobierno?
4 5

Nueva Constitucin Poltica del Estado. Presidencia H. Congreso Nacional. REPAC.

Nos preguntamos si es a la cosmologa propiamente dicha a que se refiere el autor (la ciencia que estudia la estructura y la evolucin del universo considerado en su conjunto, ms aparentada a la fsica y a la astronoma) o a lo que comnmente se denomina cosmovisin.
6

Estatuto Orgnico MAS-IPSP, Imprenta editorial GRAFIVAL, La Paz, 2004.

Raul Prada Alcoreza, Qu es la descolonizacin? Artculo en Peridico Cambio del 24 de marzo de 2010.

4 Qu es la descolonizacin La descolonizacin es, en sentido estricto, el proceso mediante el cual los pueblos que fueron despojados del autogobierno mediante la invasin extranjera, recuperan su autodeterminacin. La descolonizacin es un proceso bsico de liberacin y de autonoma. La descolonizacin tiene como consecuencia ineluctable la independencia. Si partimos de la afirmacin de que el fundamento de todo concepto histrico y poltico debe ser la experiencia social, ste y no otro es el sentido de la descolonizacin: Descolonizacin es todo proceso histrico y poltico que culmina con la independencia de los pueblos anteriormente colonizados por las metrpolis. Por lo mismo, la historia cuando resea el fenmeno descolonizador, se refiere ineludiblemente como periodo estelar de ese acontecimiento mundial, a la ruptura ocurrida entre los aos 1945 a 1965. Siendo coherentes con la necesidad de precisin conceptual, tiene razn H.C.F. Mansilla cuando escribe: El concepto de descolonizacin tiene sentido cuando se refiere a un proceso histrico concreto, con respecto al cual se establece una nueva realidad social, cultural y poltica que se habra distanciado o eximido de los valores de orientacin del periodo presuntamente colonizador8. En ese mismo sentido, tiene tambin razn Domnico Losurdo cuando indica que no se puede ignorar la gran contribucin que hizo al logro de los derechos del hombre Lenin y la Revolucin de Octubre; refirindose con esto al impulso decisivo al proceso de descolonizacin y de reconocimiento del derecho de autodeterminacin incluso a los pueblos hasta entonces considerados brbaros9. Franz Fanon, el pensador de la descolonizacin por excelencia, indica: "El colonialismo es la organizacin de la dominacin de una nacin por medio de la conquista militar. La guerra de liberacin no es busca de reformas sino esfuerzo grandioso de un pueblo, antes momificado, para encontrar su genio, para retornar su historia y volverse soberano"10. A este sentido original y definitorio de la descolonizacin, se le aadieron significados otros, fruto de procesos que veremos a continuacin. Sin embargo, es necesario redundar en que la descolonizacin slo puede ser entendida como un proceso de liquidacin del sistema colonial y productor de independencia en los antiguos territorios dependientes. Por ello, muchos insisten en que la descolonizacin es siempre el hecho de una situacin revolucionaria, que es la toma de conciencia de su estado de colonizado, de su estado de pueblo conquistado, sometido, explotado, alienado; es escoger los medios de lucha, la lucha por la supresin de la alienacin cultural, de la explotacin econmica y de la dominacin poltica, y al mismo tiempo que esta lucha tiende a suprimir el hecho colonial tiende tambin, y sobre todo en el plano ideolgico, a extirpar los grmenes del colonialismo11.
8

H.C.F. Mansilla. Descolonizacin y populismo. Ponencia en el seminario sobre Crisis civilizatoria, nuevos paradigmas y democracia en Bolivia. Fundacin Boliviana por la Democracia Multipartidaria, La Paz, 2009. Se accede en: http://www.fbdm.org.bo/seminarios/docs/texto%20hcfmansilla.pdf
9

Domenico Losurdo, Marx, la tradicin liberal y la construccin histrica del concepto universal de hombre. En: Revista Herramienta N 27, octubre 2004, Buenos Aires.
10 11

Franz Fanon. Por la revolucin africana, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965.

Laurent Gbagbo: La dcolonisation: essai de definition dune problematique. En: Annales de lUniversit dAbid jan. Costa de Marfil, 1978, t. VI.

5 El pensamiento descolonizador histrico La descolonizacin supone la creacin de nuevos estados independientes. El perodo estelar de descolonizacin (1945-1965) vio el surgimiento de pases independientes en frica y Asia. En ese periodo no hay, en sentido estricto, tericos de la descolonizacin ni teoras descolonizadores como ahora las entendemos. Las teoras y los tericos descolonizadores son hechos post coloniales. Al ser la descolonizacin una accin histrica, la racionalizacin descolonizadora est ntimamente ligada al acto descolonizador. A nivel terico, es necesario citar el papel jugado por el concepto de Negritud, elaborado por L.S. Senghor, A. Csaire y L. Damas en 193412. Este concepto fue difundido inicialmente en la revista Letudiant Noir (El estudiante negro), editada en Paris y posteriormente ampliado por Leopoldo Sdar Senghor, el poeta que lleg a ser presidente de Senegal13. A partir de la negritud otros pensadores africanos intentarn elaborar afinidades entre el africanismo y el socialismo: las vas del socialismo africano. Sin embargo, es legtimo considerar a Franz Fanon14 como el mejor exponente de la teora de la descolonizacin. Su obra emblemtica, Los condenados de la tierra, fue publicada en 1961, despus de su muerte, y prologada por Jean Paul Sartre. Para Franz Fanon, la descolonizacin: es siempre un fenmeno violento. En cualquier nivel que se la estudie: encuentros entre individuos, nuevos nombres de los clubes deportivos, composicin humana de los cocktail-parties, de la polica, de los consejos de administracin, de los bancos nacionales o privados, la descolonizacin es simplemente la sustitucin de una "especie" de hombres por otra especie de hombres. Sin transicin, hay una sustitucin total, completa, absoluta () La descolonizacin, que se propone cambiar el orden del mundo es, como se ve, un programa de desorden absoluto. Pero no puede ser el resultado de una operacin mgica, de un sacudimiento natural o de un entendimiento amigable. La descolonizacin, como se sabe, es un proceso histrico: es decir, que no puede ser comprendida, que no resulta inteligible, traslcida a s misma, sino en la medida exacta en que se discierne el movimiento historizante que le da forma
12

La fecha y condiciones exactas del nacimiento de este concepto es tema de discusin. Segn Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Negritud) habra sido acuado por Aim Cesaire en 1935. Betty Zanolli en el N 3 de LEtudiant Noir. afirma que el pionero en acuar ese trmino habra sido Blaise Diagne, diputado entonces del Senegal en el Parlamento francs. (http://ideologias.suite101.net/article.cfm/lanegritud).
13

Senghor definir as a la negritud: La palabra tiene un doble sentido: objetivo y subjetivo. Objetivamente, la negritud es, como la he definido, la conjuncin de valores de la civilizacin del mundo negro. Subjetivamente, es la manera en la que cada negro o cada colectividad negra vive los valores de su civilizacin. (http://circulodepoesia.com/nueva/2009/06/sobre-la-negritud-entrevista-con-sedarsenghor/).
14

Franz Fanon naci en 1925 en la isla de Martinica, posesin francesa en el Caribe y muri de leucemia en 1961 en el hospital Bethesda de Maryland. Psiquiatra, escritor y militante fue autor de varias obras, entre ellas Piel negra, mscaras blancas, y Los condenados de la tierra. Integr y fue embajador del Ejrcito de Liberacin Nacional de Argelia.

y contenido. La descolonizacin es el encuentro de dos fuerzas congnitamente antagnicas que extraen precisamente su originalidad de esa especie de sustanciacin que segrega y alimenta la situacin colonial. Su primera confrontacin se ha desarrollado bajo el signo de la violencia y su cohabitacin ms precisamente la explotacin del colonizado por el colono se ha realizado con gran despliegue de bayonetas y de caones. El colono y el colonizado se conocen desde hace tiempo. Y, en realidad, tiene razn el colono cuando dice conocerlos. Es el colono el que ha hecho y sigue haciendo al colonizado. El colono saca su verdad, es decir, sus bienes, del sistema colonial. 15 Es importante sealar que los movimientos de liberacin nacional que triunfaron en el periodo 1945-1965, estaban animados por una ideologa liberadora inspirada en ideologas de corte occidental: liberalismo, socialismos y nacionalismo. No hubo ni exaltacin ni desarrollo de ideologas tradicionalistas. No hubo revalorizacin poltica de tradiciones milenarias. Los valores de las poblaciones colonizadas, mayoritariamente adscritas a ideas y actitudes tradicionales, presentaban a estos movimientos solamente el desafo de implementar estrategias de adaptacin de sus propuestas a las expectativas y a las caractersticas particulares de sus propias sociedades. 6 Balandier y la mitologa colonial El acceso de varios pases colonizados a la independencia no acarrea de por s una transformacin mirfica de sus sociedades. Queda pendiente la solucin de problemas internos de justa reparticin de riquezas, por ejemplo y externos la dependencia respecto a las antiguas metrpolis. Surge pues un nuevo fenmeno de reflexin, ms ligado a la actividad acadmica y especulativa que a las tareas polticas propiamente dichas, aun cuando la influencia de aquella en estas es irrecusable. Es importante citar aqu a George Balandier, etnlogo y socilogo francs, que ha hecho importantes aportes a la reflexin poscolonial, aun cuando su contribucin ms conocida haya sido la difusin de conceptos como Tercer Mundo. En su libro Teora de la descolonizacin (recopilacin de textos suyos que abarca de 1952 a 1971)16, Balandier desarrolla temas que son de relevancia para interpretar situaciones como las que vivimos en Bolivia. Segn este autor, los dominados al rechazar el orden colonial desarrollan mitos con intenciones polticas inconscientes. Estos mitos tienden a encarnarse en ritos que le dan al colonizado una imaginaria superioridad ante el colonizador aunque son, en definitiva, slo manifestaciones de inferioridad. Entre estas manifestaciones ritualizadas estn las religiones sincrticas de carcter mesinico; las teatralizaciones polticas en que los dominados juegan el papel de dominadores y los movimientos ideolgicos que proponen un nacionalismo tnico. Esta situacin tiene como lmite la toma de conciencia de la diferencia real entre las dos sociedades enfrentadas. Esta importancia de la mitologa en el camino descolonizador se muestra tambin en la facilidad que tienen los pueblos dominados en someterse a lo que Balandier llama la
15

Franz Fanon. Los Condenados de la Tierra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965.
16

Georges Balandier. Teora de la decolonizacin. Editorial Tiempo contemporneo, Buenos Aires, 1973.

movilizacin ideolgica y en la utilizacin que hacen de esta dinmica algunos dirigentes para canalizarla en manifestaciones de hostilidad contra las naciones dominadoras. Sin embargo, con todo lo espectaculares que puedan resultar estas manifestaciones, son slo expresiones de insuficiencia de conciencia y repercusiones de la introduccin de nuevas tecnologas, ante las cuales las poblaciones todava no han desarrollado nuevas aptitudes para integrarlas a su forma de vivir y de pensar. En determinadas condiciones, por tanto, el recurso a la mitologa y a la movilizacin ideolgica puede tambin jugar un papel neocolonizador y ser un obstculo a la descolonizacin. Fanon lo interpretaba tambin de esa manera, cuando escriba: No hay que contentarse, pues, con rastrear en el pasado del pueblo para encontrar all elementos de coherencia que enfrentar a las empresas falsificadoras y peyorativas del colonialismo. Hay que trabajar, luchar con el mismo ritmo que el pueblo para precisar el futuro, preparar el terreno donde ya crecen retoos vigorosos. La cultura nacional no es el folklore donde un populismo abstracto ha credo descubrir la verdad del pueblo. No es esa masa sedimentada de gestos puros, es decir, cada vez menos atribuibles a la realidad presente del pueblo. () Uno de los errores, difcilmente sostenible por lo dems, es intentar inventos culturales, tratar de revalorizar la cultura autctona dentro del marco del dominio colonial. Por eso llegamos a una tesis aparentemente paradjica: en un pas colonizado, el nacionalismo ms elemental, el ms brutal, el ms indiferenciado es la forma ms ferviente y ms eficaz de defensa de la cultura nacional. 17 Para Fanon, la solucin a la mitificacin culturalista es la necesidad de una existencia nacional cueste lo que cueste.18 7 La subalternidad Las expectativas fallidas de los nuevos Estados surgidos de la descolonizacin generarn nuevas corrientes de pensamiento. Una de ellas es la constituida alrededor del Grupo de Estudios Subalternos, organizacin interdisciplinaria de intelectuales sudasiticos que empez sus trabajos en la dcada de los 80. El trabajo de este grupo se organiz alrededor del concepto subalterno, tomado de los trabajos de Antonio Gramsi y de otros conceptos desarrollados por Ranajit Guda. El eje conceptual del trabajo de este grupo, es la afirmacin de que la subalternidad econmica est ntimamente relacionada con la subalternidad cultural, siendo sta de raza, etnia, clase social, gnero, orientacin sexual o afiliacin confesional. Boaventura de Sousa Santos incluir esta caracterizacin en un contexto de lucha de prcticas contra hegemnicas. Sera la globalizacin neoliberal la que buscara la marginacin y exclusin de los diferentes. El subalterno es la gente marginalizada y oprimida por la globalizacin hegemnica; por tanto, la lucha de las minoras llega a ser propuesta como verdadera prctica descolonizadora. Este terico es tambin de los ms acendrados defensores del pluralismo epistemolgico y de la multidimensionalidad,
17

Franz Fanon. Los Condenados de la Tierra. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1965.
18

Ibid.

teoras segn las cuales el proceso cognitivo sera mltiple y se manifestara no nicamente en la diversidad de culturas, sino tambin en la diversidad de sus sujetos internos. De esta manera, paulatinamente, se va deslizando en el marco terico la denotacin de la descolonizacin de la lucha de los pueblos oprimidos por su liberacin hacia divagaciones postmodernas sobre los marginales en busca de pblico reconocimiento. Es decir, la preocupacin de los dominados, hombres y mujeres cuya nica condicin para acceder a la humanidad negada es utilizando los trminos de Fanon la conquista de una existencia nacional, cueste lo que cueste, se ve sumergida en la algarada conceptual de los terico del mal de vivre occidental.19 8 Los estudios poscoloniales En las recientes teoras sobre descolonizacin jugaron un papel importante las universidades europeas y norteamericanas, llegando a perfilar lo que se conoce como los estudios poscoloniales. Los orgenes del estudio poscolonial en su forma actual se pueden encontrar en la llegada a las universidades europeas y norteamericanas de gente que haba inmigrado o descenda de los que haban inmigrado desde los mrgenes coloniales, y que empezaron a hacer preguntas incmodas sobre la historia occidental y las presunciones implcitas de los conocimientos occidentales. Estos pensadores argumentaron que ahora que el proceso de descolonizacin (por no llamarlo de dominacin econmica neo-colonialista) ya ha tenido lugar, se tiene que dar una descolonizacin cultural. Como el gran escritor keniata Ngugi wa Thiongo ha dicho, ahora se trata de descolonizar la mente20 Es seguro que el origen de los llamados estudios poscoloniales se debe a gente que haba inmigrado o descenda de los que haban inmigrado desde los mrgenes coloniales; tambin es seguro que el desarrollo de esos estudios fue asegurado por el sistema al que se quera contradecir. Al respecto, Silvia Rivera escribe: As entonces, los departamentos de estudios culturales de muchas universidades norteamericanas han adoptado a los estudios poscoloniales en sus currculos, pero con un sello culturalista y academicista, desprovisto de urgencia poltica que caracteriz las bsquedas intelectuales de los colegas de la India () sin alterar para nada la relacin de fuerzas en los palacios del Imperio, los estudios culturales de las universidades norteamericanas han adoptados las ideas de los estudios de la subalternidad y han lanzado debates en Amrica Latina, creando una jerga, un aparato conceptual y formas de referencia y contrareferencia que han alejado la disquisicin acadmica de los compromisos y dilogos con las fuerzas sociales insurgentes. Los Mignolo y compaa han construido un pequeo imperio dentro del imperio, recuperando estratgicamente los aportes de la escuela
19

Sobre las ideas de Boaventura de Sousa Santos respecto a las prcticas contra hegemnicas leer especialmente: Reinventar la democracia. Ediciones Sequitur, Madrid, 1999. Sobre Boaventura de Sousa Santos y el pluralismo epistemolgico, consultar especialmente: Pluralismo Epistemolgico, CLACSO. Muela del Diablo Editores. Comuna.
CIDES-UMSA. La Paz. Septiembre de 2009.
20

Robert J.C. Young. Qu es la crtica poscolonial? Enero 2006. Se puede consultar en: http://robertjcyoung.com/criticaposcolonial.pdf

de los estudios de la subalternidad de la India y de mltiples vertientes latinoamericanas de reflexin crtica sobre la colonizacin y la descolonizacin. 21 En relacin a Latinoamrica, los estudios poscoloniales se formalizan con la creacin del Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos. Cul el eje de los estudios poscoloniales?: Si pudiera hacerse una definicin de las teoras poscoloniales, yo dira que, ante todo, se ocupan de cuestionar las construcciones geohistricas del Otro que han sido elaboradas desde posiciones centrales del conocimiento, y de mostrar cmo a travs de estas construcciones la conciencia eurocentrista se ha ido constituyendo a s misma como el Ser, en contraste con ese Otro.22 El eje de la reflexin de los estudios poscoloniales es, pues, la alteridad entendida como el descubrimiento que el yo hace del otro. Sin embargo, el yo que descubre es el yo colonizador, occidental. Exacerbar la diferencia del otro se convierte en condicin para dar validez a sus postulados, construyendo as un discurso que conduce hacia senderos que en vez de descolonizar al otro lo puede someter a un nuevo tipo de dominacin. 9 Mignolo y la retrica poscolonial Un terico emblemtico de los estudios poscoloniales es Walter Mignolo. Este profesor universitario de origen argentino destaca la necesidad de eclosionar la historia lineal de los paradigmas y reemplazarla por otra que tenga como fundamento el paradigma otro, fundamentada en la diferencia colonial constitutiva en cada uno (colonialismo interno) y con referencia ineludible en los indgenas, pueblos subalternizados desde el descubrimiento de Amrica. Se trata de retomar la diver(sal)idad de experiencias e historias locales marcadas por la colonialidad y ahogadas en diseos (particulares) globales impuestos desde los centros hegemnicos que irradian el poder econmico, poltico y cultural. Este todo relacionado es lo que denomina colonialidad del saber. Descolonizar es pensar desde la diferencia epistmica colonial, pues desde la invasin-conquista de Amrica se ha consolidado una aproximacin de la realidad que es un modo de subalternizacin de las poblaciones conquistadas, las que se constituyen en opciones decoloniales para pensar y escribir. El paradigma otro, Amrica Latina, no es concebida como idea que reproducira la geo-poltica y la geo-historia del conocimiento, sino en su diversalidad de cabo a rabo se convierte en un locus de enunciacin, en un lugar de pensamiento que entra en dilogo con otros proyectos que tienen en comn la perspectiva y la crtica a la modernidad desde la colonialidad que sta supone y que al mismo tiempo oblitera.23 Mignolo es hbil y se deleita con palabras intricadas, casi hermticas. El ttulo de uno de sus trabajos, La semiosis colonial: la dialctica entre representaciones fracturadas y hermenuticas pluritpicas24, es ilustrativo de su concepto del otro. Pero si el ttulo y la redaccin de sus trabajos nos pueden dejar vagos sobre ese tema, su visin sobre ciertos episodios coloniales nos aclara qu tipo de idea descolonizadora atribuye al indgena:
21

Silvia Rivera. Chhixinakax utxiwa. Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores, en: Mario Yupi (comp.), Modernidad y pensamiento descolonizador. Memoria del seminario internacional, La Paz, U-PIEB/IFEA. 2006.
22

Erna von der Walde. Realismo Mgico y Poscolonialismo, in: Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate). Edicin de Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta. Mxico: Miguel ngel Porra, 1998.
23 24

Walter Mignolo. Historias locales/diseos globales, Ediciones Akal. Madrid, 2003. Se puede consultar en: http://caosmosis.acracia.net/?p=644

Mignolo postula como precursores del pensamiento descolonizador a Huaman Poma de Ayala (l escribe, descolonizadoramente, Waman Puma de Ayala), el cronista quechua autor de la conocida Coronica y Buen Gobierno y a Ottobah Cugoano, un esclavo que en Inglaterra en la segunda mitad del siglo XVIII lleg a la pgina escrita. Mignolo, en un interesante trabajo25, comienza por demoler sutilmente a un colega suyo, Josepth Stiglitz, quien en una conferencia dictada en la Universidad Andina Simn Bolvar habra demostrado ser una vctima ms de la colonialidad del saber. No estoy diciendo que perversamente Stiglitz est haciendo uso de la informacin imperfecta que su teora condena, sino estoy sugiriendo que la colonialidad del saber produce barreras inconscientes an en personas brillantes y honestas como el mismo Stiglitz, indica Mignolo, quien sabe salvar con donaire esas barreras con ayuda de nuestro Huaman Poma de Ayala. Walter Mignolo remarca que hay un tipo de conocimiento cuya funcin es fundamental para la expansin de la democracia y que no se produce necesariamente en las universidades. Un conocimiento gestado en la experiencia social, histrica y personal de individuos y colectivos sociales. Un conocimiento que surge desde el mismo actuar poltico al mismo tiempo se convierte en pensamiento que revierte sobre el actuar. Este pensar/ pensamiento descolonial no tiene sus antecedentes ni en Grecia ni en Roma, ni se expresa en sus idiomas, pues estos son fundacionales para el pensamiento imperial en la Europa del Atlntico a partir del siglo XVI. El pensar/pensamiento descolonial surge en Tawantinsuyu y Anhuac, en las dos civilizaciones invadidas y destruidas por la invasin Europea, principalmente Castellana (Waman Puma de Ayala, insurgencias como el TakyOnkoy; insurgencias en Nueva Espaa), etc.; Portuguesa (insurgencia Tupi entre 1549 y 1553; rebeliones de esclavos africanos en la medida en que la importacin de esclavos aumentaba drsticamente entre el siglo XVI al XVIII); y en las plantaciones del Caribe, en el cimarronaje de los esclavos Africanos desligndose de las plantaciones y formando su propio pensar y organizacin social (el pensamiento cimarrn como lo caracterizan Juan Garca y Edisn Len). Waman Puma de Ayala nos dej el legado de una teora polticoeconmica descolonial en las colonias hispnicas. Y Ottabah Cugoano nos dej el legado de una teora poltica descolonial sobre la base de su experiencia en las plantaciones del Caribe y de su vida en Londres. Esos legados se contraponen a la retrica de la modernidad y la lgica de la colonialidad y en el caso de Huaman Poma consistira en el desprendimiento epistmico en la prospectiva del buen gobierno que l propugnaba en los Andes y que se concretizara con el buen vivir el suma qamaa que ahora pregona el gobierno de Bolivia. En efecto, para Mignolo: El gobierno de Evo Morales actualiza, quinientos aos despus, un proyecto de des-colonizacin que Waman Puma haba imaginado sin antecedentes a finales del siglo XVI y comienzos del siglo XVII. As, la facundia de Mignolo culmina en una calculada venia poltica: El proceso histrico en Amrica del Sur/Abya Yala y el Caribe, hoy, comienza un proceso de desprendimiento epistmico y poltico. En Bolivia este lenguaje es claro y contundente en el gobierno de Evo Morales () La universidad debe contribuir a los procesos democrticos en dos direcciones: produciendo pensamiento (critico por cierto) des-colonizador y trabajando conjuntamente con el pensamiento y hacer des-colonizador fuera de la universidad, tanto en los proyectos de la sociedad poltica como en el caso de Evo Morales y Hugo Chvez, des25

Walter Mignolo. El Pensamiento descolonial. Se puede consultar en: http://www.ceao.ufba.br/fabrica/P.%20colonial_Mignolo.doc Todas las citas a continuacin y hasta el final de este inciso, son de este trabajo.

colonizando en las prcticas de Estado y en la filosofa econmica. Interesante aproximacin de la ctedra a la silla presidencial, en la que Huaman Poma de Ayala hace el papel de medianero para culminar como tercero excluido.26 10 Otros pensadores descoloniales Repasaremos brevemente algunos enfoques sobre descolonizacin, especialmente a partir de su vigencia en medios acadmicos y polticos en Bolivia. Ernesto Laclau es un terico poltico argentino, conocido sobre todo por sus producciones sobre el fenmeno denominado populismo. Para Laclau la contestacin al orden establecido se concreta en un bloque de poder contra-hegemnico, que en s mismo no tiene proyeccin sino cuando es hegemonizado por un particular, que deviene as representante de todas las formas de opresin contra un enemigo comn. Este sujeto particular, de significante vaco se convierte en referente de todos quienes se identifican con l. En su libro La razn populista Laclau indica: El populismo por s mismo tiende a negar cualquier identificacin con, o clasificacin dentro de, la dicotoma izquierda/derecha. Es un movimiento multiclasista, aunque no todos los movimientos multiclasistas pueden considerarse populistas. El populismo probablemente desafe cualquier definicin exhaustiva... () La vaguedad de los discursos populistas no es consecuencia, en algunas situaciones, de la vaguedad e indeterminacin de la misma realidad social? Y en ese caso no sera el populismo ms que una tosca operacin poltica e ideolgica, un acto preformativo dotado de una racionalidad propia, es decir, que el hecho de ser vago en determinadas situaciones es la condicin para construir significados polticos relevantes?27 El filsofo Enrique Dussel, argentino como Mignolo y Laclau, define su pensamiento como parte de la filosofa de la liberacin, localizada autocrticamente en la periferia, en los grupos subalternos; lo que le conduce a asignarse la responsabilidad de luchar por el Otro, la vctima, la mujer oprimida por el patriarcalismo, las generaciones futuras a las que dejaremos una Tierra destruida, () la de cualquier ser humano con sensibilidad tica que sepa indignarse ante la injusticia que sufre algn Otro28. Dussel concibe la transmodernidad como el proyecto utpico, que desde la mirada epistmica mestiza en Amrica Latina debe trascender la versin eurocntrica de la modernidad. Para Dussel, transmodernidad no significa culminar o acabar la modernidad, sino culminar a travs de un largo proceso el inacabado e incompleto proyecto de la descolonizacin. Esta descolonizacin sera la concretizacin a nivel de proyecto poltico del universalismo
26

La referencia de Mignolo a Huaman Poma (certificando por necesidad de su tesis su indigenidad) resulta tanto ms llamativa cuanto es sabida la polmica sobre si Huaman Poma no fue sino el prestanombre del P. Blas Valera. Es a este nivel importante considerar Las Actas del coloquio Guamn Poma y Blas Valera. Tradicin Andina e Historia Colonial, Instituto Italo-Latinoamericano, Roma 29-30 de Septiembre de 1999, que salieron el 15 diciembre 2001 y uno de cuyos comentarios se puede consultar en: http://www.wikilearning.com/articulo/las_actas_del_coloquio_guaman_poma_y_blas_val era_tradicion_andina_e_historia_colonial-los_documentos_miccinelli/17642-1
27
28

Ernesto Laclau. La Razn Populista, Fondo de cultura Econmica, 2005 Enrique Dussel. Hacia una filosofa poltica crtica. Editorial Desclee de Bouwer, 2001

10

concreto que la intuicin filosfica cesairiana nos invita a construir. La modernidad, al estar centrada en Europa y Norteamrica, se descalifica pues fue para los otros la imposicin de un proyecto global, imperial y colonial. Para contraponer esa fea realidad, Dussel propone la multiplicidad de propuestas descentralizadoras que puedan transformar el actual sistema moderno, colonial, capitalista y patriarcal. Pierre Bourdieu fue un socilogo francs que vivi las luchas de los movimientos de descolonizacin de los aos sesenta. Vivi tambin el famoso Mayo del 68, del cual no fue protagonista, pero s entusiasta apoyo. Desilusionado de las polticas socialistas de Franois Miterrand escribir uno de sus libros ms conocidos, La misre du monde29 (La miseria del mundo) en el que denuncia la postracin social, desarrollando una radiografa de la exclusin social y de los desheredados de la modernizacin, del progreso tecnolgico y de la globalizacin, mediante una combinacin de sociologa y antropologa social. Bourdieu fue el iniciador de la llamada sociologa del compromiso, caracterizada por un combate contra el racismo de la sociedad occidental. La investigacin de Bourdieu tiene una infinidad de temas y una multiplicidad de direcciones. Respecto al tema que nos preocupa Pierre Bourdieu no toc el tema concreto de la descolonizacin, pero s de varios aspectos que ahora hacen parte de la reflexin poscolonial, indiquemos algunos: Bourdieu junto con Boltanski, Castel y Chamborderon pusieron en evidencia, a partir de una encuesta, que contrariamente a la idea preconcebida segn la cual la cultura de masas permita la apropiacin de las prcticas culturales por parte de todos los agentes sociales, la prctica de la fotografa demostraba ser un elemento distintivo de un estrato cultural pudiente y que la cultura de masas era una reapropiacin de la cultura popular por parte de las clases dominantes, las cuales, al difundirla y promoverla, construan los mecanismos de reproduccin y legitimacin. Con este mismo enfoque, en la obra lAmour de lart. Les muses dart europens et leur public (1966), el autor junto con otros investigadores pondr en evidencia la falacia de la democratizacin de la cultura, segn la cual se pretende que todos tengan un acceso igualitario a la misma. En La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza (1970) mostrar cmo una violencia simblica permea nuestras cotidianidades; es decir, cmo un poder logra imponer sus significados y smbolos legtimos, pero disimulando las relaciones de poder sobre las cuales se funda su propia fuerza. As, el individuo no nada ms desconocer esta violencia, sino que dar por un hecho que las reglas establecidas, la manera de organizar la vida, la dinmica existente de la realidad es legtima e incuestionable y que la nica forma de permanecer vivo es obedeciendo y reproduciendo el sistema, ya sea educativo, poltico, econmico y/o cultural, pero sobre todo escolar30 11 Cuestionamiento del papel descolonizador de la teora poscolonial Son las teoras poscoloniales propuestas descolonizadoras? Desde una perspectiva latinoamericanista Alberto Moreiras cuestiona la validez de esas prcticas acadmicas pues impediran reivindicar, en el mbito descolonizador, toda homologacin de la historia
29 30

Pierre Bourdieu. La Misre du monde. Editions du Seuil, Paris, 1993.

Daniel Gutirrez Martnez. Siete dcadas de coyuntura en la sociologa de Pierre Bourdieu. En: Revista estudios Sociolgicos, vol XX, N 03. UNAM, Mxico. 2002.

11

latinoamericana con la de otros contextos, como el africano, por ejemplo. Para Moreiras el Latinoamericanismo poscolonial se autoconcibe como prctica epistmica antiglobal orientada hacia la articulacin y/o produposibilidad de contraimgenes latinoamericanistas respecto del Latinoamericanismo histricamente constituido.31 Moreiras ilustra esas disquisiciones tomando una imagen de Vicente Rafael sobre la categora del inmigrante en trnsito, atrapado entre estados-nacin, desarraigado y potencialmente desarraigante. Las teoras poscoloniales seran la posibilidad de una erudicin ni colonial ni liberal ni indgena, pero al mismo tiempo constantemente implicada en todos esos estados de ser": Tal erudicin hbrida est siendo hoy en parte teorizada bajo el nombre de estudios poscoloniales siguiendo una nomenclatura derivada de una historia que slo hasta cierto punto coincide con la historia de Amrica Latina. El trmino ha dado lugar a cierta confusin. Hablar de Latinoamericanismo poscolonial no implica ni vindicar una igualdad de historias entre diversas partes del mundo, ni tampoco limitarse al siglo diecinueve, que sera la poca "propiamente" poscolonial para la mayor parte de la regin32 Esta deriva terica dara base intelectual a lo que l llama el orientalismo de corazn. Es importante, por las consecuencias especulativas que se pueden derivar, detenernos un poco en lo que significa orientalismo de corazn. Con esos trminos denomina Moreiras lo que podra tomarse como ejemplo arquetpico de la forma en la que el imaginario occidental regula y controla su relacin con la alteridad en tiempos de posguerra fra. Se trata de la historia (desarrollada a partir de un artculo de Catherine S. Manegold en el New York Times en 1995) de Jennifer Harbury, abogada de profesin y casada con un abogado texano con el que vivi poco tiempo. Esta abogada, a sus treinta y tantos aos buscando material para un libro sobre las mujeres en la guerrilla guatemalteca, sigue un itinerario de Texas a las selvas occidentales de Guatemala, pasando por Ciudad de Mxico. En lo ms profundo de un refugio guerrillero ve por primera vez a Efran Bamaca Velzquez, de quien se enamora. Efran es el ms joven y hermoso comandante maya, descrito por ella como un cervatillo segn Moreiras en probable alusin subliminar al Bamby de Walt Disney en un mpetu e intensidad emotiva que justifica la caracterizacin del objeto as descrito a travs del embeleso que le provoca al sujeto observador. De esta manera, el anhelo y la proyeccin se convierten (segn el artculo de la periodista Catherine S. Manegold) en explicacin plausible y tendencialmente exhaustiva para un compromiso con luchas sociales y polticas que, de otra manera, pareceran fuera de tono para la graduada de la Harvard Law School. () Estaba all para contar la historia que le interesaba. No pretenda objetividad. No vea lo gris y no quera verlo.33 Extrapolando conclusiones sociolgicas de esa peripecia romntica (con todas las salvedades que ello implica), podramos maliciar que la teora poscolonial, esa erudicin ni colonial ni liberal ni indgena a la que se refiere Moreiras, puede ser fundamentalmente
31

Alberto Moreiras, Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo orden. En Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Edicin de Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta. Mxico: Miguel ngel Porra, 1998
32 33

Ibid. Ibid.

12

una proyeccin intelectual del occidente que idealiza al indgena para satisfaccin de sus propios deseos: No pretenda objetividad. No vea lo gris y no quera verlo. 12 Los pensadores bolivianos y latinoamericanos pre poscoloniales Los pensadores bolivianos (salvo excepciones como Fausto Reinaga que, justamente, no se define como boliviano) no han tocado con profundidad el tema colonial y de descolonizacin, por razones que entenderemos en seguida. Tanto Sergio Almaraz Paz, Ren Zavaleta, Carlos Montenegro, Marcelo Quiroga Santa Cruz y otros considerados idelogos del nacionalismo revolucionario, han preferentemente desarrollado este tema desde el ngulo de la Bolivia semicolonial. El eje de esta reflexin es considerar la especificidad de Bolivia como un pas al cual se le enajena sus recursos estratgicos, especialmente minerales e hidrocarburos. De una situacin en la que los grandes propietarios de minas de plata eran al mismo tiempo los propios gobernantes de este pas, se pasa a una situacin en la que los dueos de las minas de estao gobiernan a travs de peleles intermediarios. Sin embargo, detrs de ellos est siempre el poder del capital extranjero. Esta situacin muestra su carcter ms moderno y acuciante respecto a los hidrocarburos: El poder extranjero, a travs de sus empresas que devendrn luego multinacionales, no solamente expolia nuestra riqueza, sino que rige en lo esencial y en lo superfluo la poltica de este pas. Ah est lo fundamental de la situacin semi colonial de Bolivia: Este saqueo de materias primas es lo esencial. Lo subsidiario es el cuerpo ideolgico creado por las lites serviles y subordinadas, la dependencia mental, la falsificacin de la historia, el conjunto de actitudes y mentalidades que hacen coro a la postracin semi colonial. En consecuencia, y contrariamente a lo que algunos consideran34, estos pensadores no son descolonizadores del conocimiento, en los trminos actuales de estudios poscoloniales y posmodernos. Estn todava en el periodo de pensamiento en el que la infraestructura determina de manera directa y mecnica las manifestaciones superestructurales, contexto en el que la tan admirada caracterizacin de Bolivia por Ren Zavaleta como formacin social abigarrada, lejos de ser un diagnstico o un marco terico, es una simple constatacin de los dificultoso de una situacin que todava no se la entiende. Lo mismo se puede indicar de los pensadores latinoamericanos previos a la eclosin del pensamiento poscolonial. No hay sino que releer lo escrito por Jos Carlos Maritegui: No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme, contra esa barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales.35 As, del occidentalismo abierto al occidentalismo embozado, el pensamiento latinoamericano previo a la moda del pensamiento poscolonial, toca este tema slo en sus facetas higinicas de una lucha de la nacin contra la anti nacin; de la nacin contra el imperialismo. Y no puede ser de otra manera, pues estos pensadores son consecuencia y
34

Ramn Rocha Monroy. La descolonizacin del saber. En: Peridico La Prensa del 29 de julio de 2009.
35

Jos Carlos Maritegui, J. C. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima: Biblioteca Amauta. 1988.

13

heraldos de un proceso descolonizador previo y de un discurso nacional que tiene dificultad para implantarse y consolidarse. As como en Amrica se dio en el siglo XVI el primer proceso de colonizacin (la invasin espaola a los Estados Azteca e Inka, entre otros), se dio tambin aqu, en el siglo XIX, el primer proceso descolonizador: la creacin de las repblicas latinoamericanas. Sin embargo, esas descolonizaciones fueron fruto de la lucha de los hijos de los colonos, los criollos, contra sus padres, los espaoles. Esa lucha anticolonial no fue obra de los pueblos originalmente colonizados, los indgenas. La emergencia del criollaje frustra el proceso descolonizador histrico, dando la emancipacin a quienes para consolidar su proyecto no pueden sino convertirse en continuadores de la colonizacin inaugural. El indio, los pueblos originarios, pasaran de la opresin colonial paterna a la opresin colonial filial. La colonia espaola y la repblica criolla son fases de una misma secuencia histrica que, respecto a los indgenas, origina la colonizacin y luego retrasa y complejiza la descolonizacin. Es claro, entonces, que los intelectuales criollos deben ser, ante todo, consecuentes con su proyecto histrico. Se sienten bolivianos y como tales no pueden encarnar los intereses de los otros pueblos, pues su misma legalidad confisca la legitimidad descolonizadora indgena. Condicionados por esa situacin, no tienen la posibilidad de entrever y asumir la naturaleza espuria de sus derechos y privilegios. Por ello, para esos intelectuales Bolivia es una realidad nica y los indgenas son cuando ms los pobres, los excluidos de un sistema injusto. Pueden poner en entredicho las formalidades de su Estado o la validez de un determinado sistema econmico, pero no su identidad nacional. La descolonizacin no puede ser obra del colonizador, no hay descolonizacin desde arriba. Es el dominado quien debe negar una situacin como requisito para la emergencia de una nueva realidad nacional. Una digresin: Vemos cmo la actual administracin hace los mejores esfuerzos para descolonizar desde arriba. Imponer wiphalas y cruces andinas en los uniformes de la polica y del ejrcito o poner el nombre de Tupak Katari a una estacin de servicios, es puro simbolismo, sin correlato con transformaciones concretas. Descolonizacin no son dos banderas izadas en el frontis de los edificios pblicos, sino que todos se identifiquen en y con un solo smbolo, con una sola bandera. Y que esa bandera, parafraseando la caracterizacin de H.C.F., tenga sentido cuando se refiera a un proceso histrico concreto, con respecto al cual se establece una nueva realidad social, cultural y poltica. En Amrica Latina son pocos los tericos que vislumbraron las causas y condiciones de la colonizacin y que percibieron los parmetros de una verdadera descolonizacin. Debemos citar, entre estos, a Liborio Justo, quien con el seudnimo de Quebracho escribi importantes captulos de la futura historia descolonizadora del continente. En su libro Bolivia: La revolucin derrotada36, Quebracho reflexiona sobre el papel de los criollos altoperuanos en el fracaso del Ejrcito expedicionario argentino. La historiografa tradicional cuando cita el rechazo del criollaje altoperuano al Primer Ejrcito Expedicionario Argentino al mando de Juan Jos Castelli, lo atribuye a excesos y desmanes que l habra cometido aqu. Alcides Arguedas es claro al defender esa tesis: Castelli fue recibido en Potos con grandes manifestaciones de entusiasmo; pero su fanatismo poltico le hizo cometer acciones de intil crueldad porque orden se
36

Liborio Justo. Bolivia, la revolucin derrotada. Cochabamba, Serrano, 1967.

14

fusilaron como traidores al gobernador Sanz y a los generales Nieto y Crdoba... disponiendo adems que los dineros de las cajas reales de Potos fueron a sumarse a los fondos de la revolucin con dao del movimiento administrativo de la localidad. Luego pas a Chuquisaca a incrementar sus fondos y de ah se dirigi a La Paz, ciudad en la que hizo su entrada en uno de los das consagrados a las ceremonias de la Semana Santa dando a los fieles la impresin de un hombre desprovisto de sentimientos religiosos...37 Liborio Justo llama la atencin al hecho de que Castelli en el Alto Per propuso el derecho de voto a los indgenas y que el 25 de mayo de 1811, reuniendo a miles de indios en Tiwanaku, decret la libertad del indio proclamando el renacimiento del Tawantinsuyo. Las clases dirigentes altoperuanas vieron en Castelli un peligro para sus intereses coloniales, prefiriendo sabotear al ejrcito expedicionario y soportar 14 aos ms el dominio espaol a tener que imaginar siquiera un Estado gobernado por los indios. Este fulgor explicativo de Castelli sobre la descolonizacin (integrado en un cuerpo ms amplio de interpretacin sobre el fiasco de la revolucin de 1952), es corroborado por otros historiadores. As, Armando Ral Bazn y Alicia Estela Poderti indican que: Hay un hecho incontestable: fue en los pueblos del Alto Per donde la revolucin hall acogida ms entusiasta, especialmente en la poblacin indgena que era inmensa mayora. Para dicho sector, la revolucin fue recibida como un mensaje de liberacin social, resucitando las frustradas expectativas que en su momento despert la rebelin de Tupac Amaru. Este fenmeno fue advertido por el gobierno rioplatense que en sus instrucciones a Castelli recomend conquistar la voluntad de los indios para favorecer la causa independentista. No hubo aqu actitudes cautelosas y especulativas como sucedi en algunas ciudades de Abajo ni tampoco se produjeron conflictos facciosos como sucedi en Salta y Santiago del Estero. () (Castelli) Cumpli las instrucciones de la Junta a diferencia de Ortiz de Ocampo en orden a conquistar la voluntad de los indios pero se atrajo la desconfianza cuando no la hostilidad de la clase sana y principal que vio conmoverse los cimientos de su poder. Y tanto a l como a sus oficiales se les imputaron actos de impiedad y conducta licenciosa que desacreditaron a la Revolucin.38 13 Descolonizacin y tericos indianistas La denuncia anticolonial es ms clara en otros estudiosos. Fausto Reinaga indicar: El problema del indio no es asunto de asimilacin o integracin a la sociedad blanca civilizada, el problema del indio es problema de LIBERACIN39. De ah que el indio tenga su propio programa: La Revolucin India no aspira a regenerar el sistema poltico y social en descomposicin, bajo el cual agoniza Bolivia.
37

Alcides Arguedas. Historia General de Bolivia, 1809-1921, Ediciones Puerta del Sol, La Paz, Bolivia, 1940.
38

Bazn, Armando Ral; Poderti, Alicia Estela. Revisin de Mayo. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, Argentina, 2009.
39

Fausto Reinaga. La Revolucin India. Ediciones Fundacin Amatica Fausto Reinaga. La Paz, 2001. Todas las citas de Fausto Reinaga corresponden a esta obra.

15

Para Fausto Reinaga el indio habra planteado su proyecto descolonizador en el siglo XIX, cuando se iniciaba la insurgencia de las nacionalidades criollas contra el dominio espaol, mediante el formidable alegato del diputado Inka Yupanki ante las Cortes de Cdiz: Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre. Reinaga indica que cuando las comunidades de occidente no haban roto aun su crislida nacional, ac tenamos la NACIN CONCRETA: el Tawantinsuyu; y plantebamos su liberacin: El indio es nacin real, porque es una comunidad humana estable, histricamente formada y surgida sobre la base de la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica, de psicologa y de cultura. En cambio, el cholaje es una nacin ficta. Es un trasplante mecnico de la superestructura de la clsica nacin europea; superestructura que no guarda relacin directa con la infraestructura autctona Fausto Reinaga es consciente que la descolonizacin del Tawantinsuyu no significa la aceptacin de Bolivia, pero que tampoco se puede repetir el camino de las descolonizaciones histricas del Tercer Mundo (perodo 1945-1965): Al liberarse el indio, libera a su nacin y la de su opresor antagnico. Al liberar su nacin libera a la nacin mestiza del cholaje. Otros pensadores, como Ramiro Reynaga, son ms percutantes en sus frmulas, aunque menos definidos en la respuesta nacional. Al sealar que los criollos suean con fundirse con Europa, Estados Unidos o Rusia, indica: Los serviles no pueden ensear liberacin 40. Para Ramiro el indio al revs del criollo tiene todo, menos Estado: Los criollos tienen estado. Pero les falta todo lo dems para ser nacin. Estn en territorio del Tawantinsuyu. Dudan de su sangre; en los Andes se sienten europeos, en Europa americanos, hasta indios. () Desconocen la cultura europea y dicen pertenecer a ella. La solucin?: Las repblicas se indianizarn o desaparecern. Nosotros seguiremos siendo. En este contexto terico, es la prctica histrica la que refrendada el sentido de lo que es descolonizacin. Como indica Ayar Quispe, la bsqueda del indgena (o de los indgenas) de su propia liberacin como NACIN, RAZA y CULTURA, ha sido una tarea permanente, insistente y de nunca acabar.41 Esa es la trayectoria histrica que sealan Tupak Katari, el Willka Zrate, Laureano Machaqa y otros que sirven ahora de referencia en la tarea organizativa de los contemporneos movimientos indianistas y kataristas. 14 La descolonizacin en el actual contexto poltico El enfoque del actual gobierno sobre la descolonizacin es, al mismo tiempo, ingenuo y azaroso. Su asiento ideolgico son las especulaciones de la escuela poscolonial, al extremo de que los principales exponentes de ese pensamiento son invitados por el gobierno a dar charlas, conferencias, seminarios y todo tipo de actividad acadmica para comunicar al pueblo de qu se trata su descolonizacin. De esta manera, descolonizar no es un asunto de lucha social y de compromiso de poblaciones, sino de certificados y ttulos de posgrado. Se

40

Wankar Reynaga. Tawa inti suyu, 5 siglos de guerra india. Producciones grficas culturales, La Paz, 2005. Todas las citas de Ramiro Reynaga corresponden a esta obra.
41

Ayar Quispe. Los Tupakataristas revolucionarios. Editorial Willka, La Paz, 2005.

16

espera que el pueblo colonizado beba su liberacin de la fuente redentora del pensamiento de ilustres estudiosos que hacen exitosa carrera, justamente, en los pases colonizadores.42 Este descamino transcurre, irnicamente, en circunstancias en que las condiciones estaban dadas para la aplicacin de polticas transformadoras en Bolivia. En efecto, el acceso a la presidencia de Bolivia de un indgena, Evo Morales, gener condiciones subjetivas que podan haber posibilitado una innovacin trascendental en la naturaleza de este pas. Al principio, en vastos sectores de la poblacin se manifest un ambiente de cndida expectativa y de esperanzada fe en los cambios que se anunciaban, exagerando la cuanta de las tmidas mudas que se crean percibir: Evo Morales como presidente; el gobierno de un indgena. Esto, lejos de ser un hecho partidario, ha significado un terremoto en el pensamiento. El imaginario ha cambiado vertiginosamente, se pueden ver cholas, indgenas de tierras altas y tierras bajas por televisin, en los anuncios comerciales, en las pelculas, en la publicidad municipal y de conciencia ciudadana. Nuestra supuesta comn subjetividad ha sido puesta en crisis: nos hemos visto impulsados a bailar msica autctona, challar, khoar, mascar coca e inclusive, ms de una vez, a hablar en quechua, aymara, guaran..., a hablar en indgena43 Sin embargo, esta posmoderna algaraba descolonizadora se daba en un contexto de crisis, enfrentamiento y sncope del gobierno: El mismo ao 2008 la llamada Media Luna haca retroceder al gobierno, imponiendo una agenda de autonomas que el poder central entonces rechazaba; la derecha, en el Parlamento, forzaba la modificacin sustancial de la Nueva Constitucin Poltica como condicin para aprobarla y en Sucre, el 24 de mayo de ese ao, la turba enardecida contra el gobierno haca arrodillar, desnudar de la cintura para arriba y vejaba a indios quechuas en plena plaza de esa ciudad El gobierno era fuerte en el imaginario descolonizador, pero en el concreto transformador patinaba lamentablemente. El simbolismo de la golpiza y humillacin a indios en la plaza de Sucre fue manipulado por el gobierno en franca y desconcertante contradiccin con la lgica de los acontecimientos. Ese hecho fue abundantemente publicitado para conmover, sobre todo, la conciencia solidaria de la opinin pblica mundial. En realidad, esos acontecimientos mostraban la debilidad de la administracin y la frustracin de todo intento por consolidar una movilizacin indgena en apoyo a ese gobierno. En efecto, Qu
42

Los tericos poscoloniales que visitan a Bolivia parecen ser conscientes de ello y gozar con esta situacin. Dussel declaraba recientemente (segn Luis Christian Rivas Salazar en un artculo publicado en Los Tiempos de Cochabamba, el 15 de julio de 2009): Bolivia es realmente un laboratorio poltico, social y cultural enorme. Pero el placer no slo es acadmico. La columna Michinaka de Pukara indicaba en su N 50: Uno de los mejores ministros de Evo Morales, Andrs Soliz Rada (ahora en el bando de los resentidos), en una columna que publica en la prensa nacional, destac que el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos se jacta en su libro Plurinacionalidad, Democracia en la Diversidad (Quito, febrero 2009, pgina 52) que l coadyuv a incluir el reconocimiento de 36 naciones en la Constitucin boliviana. Textualmente sostiene: Yo he propuesto en La Paz la idea de que esta Constitucin corresponde a un Estado experimental. Si estamos en un proceso de refundacin, nadie tiene las recetas, todas las soluciones pueden ser perversas y, en esas circunstancias, lo mejor es experimentar.
43

Convocatoria de la mesa de trabajo sobre Filosofa Andina y Teoras de la Colonialidad, Primeras Jornadas de Filosofa, Cochabamba, 2008.

17

capacidad de movilizacin pueden tener aquellos a quienes su autoestima es brutalmente escarnecida justamente cuando se supone que hay un gobierno que los representa? Si partimos de la opinin que descolonizacin es asunto de aplicacin de polticas concretas, y no de imaginarios que cambian vertiginosamente y de subjetividades puestas en crisis, el balance descolonizador del actual gobierno es dudoso. Dudoso, pues no todo puede quedar en retrica, es necesario ejecutar acciones. Y, cules son las ejecutadas, en este mbito descolonizador? El informe elaborado por la Direccin General de Polticas Comunitarias y por el Consejo Nacional de Descentralizacin (CONADES INDIGENA) a la Reunin Internacional de Expertos sobre el papel del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas de la ONU en 200944, indica que el modelo de Estado colonial, fue impuesto por los gobiernos del modelo neoliberal, en el cual los pueblos y naciones indgenas originarios y campesinos han sido explotados, invisibilizados y subalternizados como naciones originarias. Consecuentemente se pone de manifiesto en el programa de Gobierno Nacional la de recuperar la verdadera historia de nuestros pueblos para que en nuestro ser interior renazca nuestra identidad, la cual, nos permita construir una sociedad igualitaria, con justicia social. Ese programa va paralelo con una relectura del aparato pblico que implica: La descolonizacin del Estado, a nivel de contenidos y de formas; la construccin de un Estado intercultural que responda a la realidad de una sociedad plurinacional y la construccin de un Estado incluyente e integrador de las diferencias y las alteridades. El documento abunda en los instrumentos normativos en que se basa la voluntad del gobierno y en los mecanismos legales que implementa. Respecto a la traslacin en hechos, el documento cita: Un tratamiento integral de la temtica indgena a nivel interministerial con el fin de planificar polticas de desarrollo integral para las familias que viven en condicin de esclavitud y semiesclavitud (Pando, Beni, Santa Cruz, Tarija y Chuquisaca y principalmente el pueblo Guaran); experiencias exitosas de los municipios de Kaami, Amarete, Colquechaca para que indgenas, originarios y campesinos logren ocupar posiciones de liderazgo pblico para convertirse en gestores pblicos y dinamizadores de su propio desarrollo y el proceso de aplicacin de autonomas indgenas. Precisamente este ltimo tema, el de las autonomas, es particularmente delicado y lo analizaremos ms abajo. En general, una abundante retrica busca disimular lo menguado y controversial de esas iniciativas descolonizadoras. Esa caracterstica est tambin presente en otras justificaciones de la actual prctica en el campo de la descolonizacin. Refirindose a un anteproyecto de ley relativa a la Justicia Comunitaria, Idn Moiss Chivi Vargas reivindica, por ejemplo, a los Quispus legislativos. Es como si se quisiera transformar la realidad, en una emulacin para ver quin utiliza la terminologa ms extica y estrambtica, supuestamente como seal y motor de descolonizacin. En todo caso, el autor parodiando a sus mentores poscoloniales (ver la nota 40 del presente trabajo) seala: De hecho, no se tiene un modelo acabado, estamos en manos de la creatividad, las urgencias de la realidad y la poderosa influencia de la demagogia desparramada sin escrpulos por los polticos esos que necesitan cinco minutos para propaganda.45
44

El documento puede ser consultado en: www.un.org/esa/socdev/unpfii/.../EGM_Art_42_Bolivia.doc

45

Idn Moiss Chivi Vargas. Los caminos de la descolonizacin por Amrica Latina: Jurisdiccin Indgena Originaria Campesina y el Igualitarismo Plurinacional Comunitario,

18

Es comprensible en este panorama que los pocos espacios administrativos nominalmente descolonizadores no estn generalmente a cargo de los indgenas, sino de quienes hablan a nombre de ellos.46 15 Cotidianidad y descolonizacin Uno de los postulados del pensamiento poscolonial es que la descolonizacin se efecta en las distintas formas de la vida (poltica, econmica, social, cultural) fundamentalmente a travs de su cotidianidad. Este principio hace que entre los pensadores postcoloniales exista un nfasis por recuperar todo aquello que pueda suponer un rasgo de autenticidad diferente a la racionalidad occidental. As, por ejemplo, bajo el precepto de que no hay cambio social sin cambio epistmico, y que el cambio epistmico pierde su potencial descolonizador si no se inspira en o entra en dilogo con comunidades o grupos en proceso de descolonizacin en pases con fuerte concentracin de poblacin de origen africano, se propone el quilombo y el cimarronaje como conceptos claves para pensar la descolonizacin47. Esta ponderacin epistmica conducir a la revalorizacin de los famosos saberes, que en Bolivia algunos indigenistas consideran peculiar reivindicacin. El socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos indica que no hay justicia social sin justicia cognitiva: No hay democracia sin una democracia de conocimientos, de saberes. Y esos saberes son varios, son distintos, son los de los pueblos, de los hombres, de las mujeres. Conocimientos prcticos, fcticos, no son tcnicos, no son cientficos. Una idea central en esta tesis es que no hay justicia social global sin justicia cognitiva global, o sea sin justicia entre los conocimientos, variedad entre los conocimientos. Y por eso es que hoy la educacin popular es tan importante.48 De ah una bsqueda frentica de saberes en la cotidianeidad de los pueblos. Sin embargo, al encontrar esas diferencias y otorgarles, siguiendo el marco interpretativo poscolonial, categora de saber diferente y superior, se corre el riesgo de embellecer y distorsionar la realidad, en beneficio de una supuesta alteridad descolonizadora. En Bolivia, por ejemplo, es comn entre las corrientes descolonizadoras extasiarse ante una supuesta sabidura popular en su organizacin interna, manifiesta, entre otros, en la
2009. El documento puede ser consultado en: http://www.unifr.ch/ddp1/derechopenal/articulos/a_20090505_01.pdf
46

Ver a este respecto el artculo, Verdaderos kallawayas sometidos a falsos amawtas, en Pukara N 45, La Paz, 2009. Se puede consultar en: www.periodicopukara.com/archivos/pukara-45.pdf
47

Ver los trabajo del grupo Atitude Quilombola en Salvador y de intelectualesactivistas como Edizon Len de la Universidad Simn Bolvar en Quito, Ecuador quien actualmente explora el tema del cimarronaje desde un punto de vista existencial-fenomenolgico, citado en: Nelson Maldonado Torres, Del mito de la democracia racial a la descolonizacin del poder, del ser, y del conocer. Publicacin electrnica de Center for Global Studies and the Humanities: http://trinity.duke.edu/globalstudies/wpcontent/themes/cgsh/materials/events/DelMito.pdf
48

Ver Boaventura de Sousa Santos, Globalizacin y democracia, Ponencia presentada en el Foro Social Mundial Temtico. En: Archipilago: Cuadernos de crtica de la cultura, N 73-74, Editorial Archipilago, Argentina, 2006.

19

Central Obrera Boliviana, COB, y que se caracterizara por formas de democracia superiores a la occidental. Sin embargo, refirindose a la COB, Jorge Lazarte (quien fuera intelectual orgnico de esa Central), sostiene que la democracia propugnada por sta no estuvo orientada por el "derecho al disenso", sino por la "obligacin al consenso"49. Comentado la afirmacin de Lazarte H.C.F. Mansilla escribe: Es sintomtico que este tipo de democracia, reputado en ambientes populistas como alternativa genuinamente directa y participativa, termina habitualmente en manos de una lite muy pequea y privilegiada, negando todo derecho a las minoras y a los disidentes y favoreciendo las formas ms groseras del consenso compulsivo. () La tan alabada democracia directa del movimiento sindical y de las comunidades campesinas tuvo y tiene una forma asamblestica, donde existe plena libertad de palabra, pero que finalmente resulta ser, como afirma Lazarte, un ejercicio deliberativo entre y para 'iguales'. En la asamblea slo participaban los que se parecen y formaban parte de una misma colectividad. Es la democracia para los que son homogneos socialmente. Pero, adems, fue el escenario para los iguales 'ideolgicamente', es decir para los que pensaban igual o, mejor, tenan una idntica representacin de las cosas, y, por tanto, manejaban los mismos cdigos50 Se consume, pues, el embellecimiento de la realidad observada para consolidar las conclusiones a priori del observador. Esto no es solamente una deformacin metodolgica, sino un ardid poltico que busca mantener la colonizacin en vez de suprimirla. Cuando la construccin de raciocinios es atributo hegemnico de un sector de la poblacin (del sector dominante), la verdad ya no es requisito ni condicin del discurso, sino su eficacia en mantener las estructuras coloniales del poder. As entendemos que defiendan al indio quienes hasta hace poco lo atacaban. En Bolivia no son raros los casos de personajes en actuales funciones de poder, cuyo discurso respecto a los colonizados ha dado giros de 180 grados. Transformacin de mentalidades o nuevas argucias para mantener su poder? 16 Descolonizacin y cotidianidad En definitiva, este proceso no lleva a descolonizar mediante la cotidianidad, sino a consolidar la colonizacin al utilizar la cultura y manera de ser del colonizado contra el mismo colonizado. Fanon ya nos hablaba de estos procedimientos: "La constante afirmacin de respetar la cultura de las poblaciones autctonas no significa considerar los valores aportados por esa cultura. Bien pronto se advierte

49

Jorge Lazarte, Los mitos del sindicalismo boliviano, en: HISTORIAS. La Paz, vol. 2000, N 4. La Paz, 2000.
50

H.C.F. Mansilla. Descolonizacin y populismo. Ponencia en el ciclo de seminarios sobre Crisis civilizatoria, nuevos paradigmas y democracia en Bolivia, organizados por la Fundacin Boliviana por la Democracia Multipartidaria, La Paz, Bolivia, 2009. Se puede consultar en: http://www.fbdm.org.bo/seminarios/docs/texto%20hcfmansilla.pdf

20

en este propsito una voluntad de objetivar, encasillar. "yo los conozco", "ellos son as". El exotismo es una de las formas de esta simplificacin...51 La verdadera descolonizacin en la cotidianidad se efectiviz en los procesos histricos de descolonizacin, por ejemplo en el perodo 1945-1965, como un reapropiamiento de la cultura y de la vida diaria por parte de los colonizados. Fue una reaccin al desposeimiento de su ser y de su identidad por parte del colonizador. Esta reapropiacin fue intensa y dramtica. Fanon indica: "La cultura encasquillada, vegetativa, a partir de la dominacin extranjera, es revalorizada. No es nuevamente pensada. Es gritada. Las costumbres, tradiciones, creencias, antao negadas y pasadas en silencio, ahora son violentamente valorizadas y afirmadas. Se reencuentra el sentido del pasado, el culto a los antepasados. El pasado se identifica con la Verdad. Este descubrimiento, esta valorizacin absoluta de un modo de ser casi irreal, objetivamente indefensible, reviste una importancia subjetiva incomparable. El autctono habr decidido, con conocimiento de causa, luchar contra todas las formas de explotacin y de enajenacin del hombre. Por el contrario, el ocupante durante esta poca multiplica las llamadas a la asimilacin y a la integracin, a la comunidad."52 Sin embargo, esa exacerbacin identitaria es solamente una fase inicial en el proceso de liberacin. Conforme avanza la lucha descolonizadora, el combatiente debe asumir formas, conductas y actitudes en las que ya no son necesarios los culturalismos objetivamente indefensibles. Estos, al haber cumplido ya su funcin subjetivamente incomparable, ceden paso a la prueba de asumir acciones concretas en el proceso por conquistar el autogobierno. En el caso de Bolivia, parece que el alegato poscolonial busca mantener y petrificar ese tipo de discurso, considerndolo no una etapa en la secuencia descolonizadora, sino la descolonizacin misma. 17 Interculturalidad y descolonizacin La discusin sobre la interculturalidad se inicia en Bolivia a partir de la reforma de la Constitucin Poltica del Estado y la promulgacin de la Ley de la Reforma Educativa, ambas en 1994. Previamente, la concepcin dominante era el multiculturalismo. Tericamente existieron dos modelos amplios multiculturalistas. En el primero se entiende la diversidad cultural como resultado de la incorporacin de culturas que disfrutaban antes de autogobierno y estaban territorialmente concentradas, es el caso de las culturas nativas de Los Andes. En el segundo, la diversidad cultural surge de la inmigracin individual y familiar que se asocia con el propsito de integrarse en una nueva sociedad y que se les acepte como miembros de pleno derecho, es el caso de la vertiente occidental-europea.53
51

Franz Fanon, Racismo y cultura. En: Por la revolucin africana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1964.
52

Franz Fanon, Sobre el recuperamiento romntico de la cultura tradicional tras el colonialismo. En: Por la revolucin africana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1964.
53

Will Kymlicka. Ciudadana multicultural. Una teora liberal de los derechos de las minoras; Espaa: PIADOS, 1966.

21

Fidel Molina define lo multicultural como una situacin de coexistencia de diversas culturas en un mismo mbito territorial, sociopoltico y educativo54. Para Catherine Walsh, la multiculturalidad es: ...un trmino principalmente descriptivo. Tpicamente se refiere a la multiplicidad de culturas que existen dentro de un determinado espacio, sea local, regional, nacional o internacional, sin que necesariamente tengan una relacin entre ellas. Su uso mayormente se da en los contextos de pases occidentales como los Estados Unidos, donde las minoras nacionales (negros e indgenas) coexisten con varios grupos de inmigrantes...; o como en Europa, donde la inmigracin se ha ampliado recientemente55 Histricamente, en Latinoamrica la concepcin multiculturalista proviene del pensamiento de que las minoras tnicas eran asimilables a la cultura o sociedad nacional. Una nueva forma de tratar la pluralidad cultural, se da a partir de la dcada de los sesenta, cuando se construyen diferentes conceptos sobre el multiculturalismo Esa una nueva forma de tratar la pluralidad cultural (diferente a la separacin o segregacin entre culturas demarcadas y cerradas entre s mismas, sin aspecto relacional) destaca la convivencia de culturas en un mismo espacio social, bajo el principio de respeto. El multiculturalismo europeo alcanz un alto grado de integracin y de homogeneizacin interna; el latinoamericano, privilegi siempre la asimilacin a la convivencia. La nocin de interculturalidad emerge desde las ciencias sociales latinoamericanas ante los lmites del multiculturalismo y se origina a partir del anlisis de las relaciones entre indgenas y no indgenas56. La interculturalidad pretende una relacin o dilogo entre las culturas, criticando al multiculturalismo el ser esttico y reproductor de formas de poder. La interculturalidad pretende ser solucin al problema de discriminacin hacia los pueblos indgenas. Godenzzi, escribiendo sobre la relacin entre una cultura indgena y la llamada cultura occidental, indica: Esto quiere decir que, desde su inicio, se da una situacin desigual, conflictiva y asimtrica en trminos de poder. De esto se desprende que para que se d una efectiva interrelacin cultural se debe como condicin previa y permanente, devolver su dignidad a la cultura andina, reconociendo la validez de sus aportes en el campo del conocimiento y las prcticas en general; igualmente sistematizar dichos aportes e incorporarlos a la escuela y la vida social.57

54

Fidel Molina. 2002. Sociologa de la educacin intercultural: Vas alternativas de investigacin y debate. Buenos Aires, Argentina: Grupo Editorial Lumen, 2002.
55

Catherine Walsh. La interculturalidad en la educacin; Per: Ministerio de Educacin, 2001.

56

LPEZ, Luis Enrique Lpez. La Cuestin de la interculturalidad y la educacin latinoamericana, Documento de apoyo de la Sptima Reunin del Comit Regional Intergubernamental del Proyecto Principal de Educacin en Amrica Latina y el Caribe (UNESCO), 2001.
57

Juan Carlos Godenzzi. Construyendo la convivencia y el entendimiento: Educacin e interculturalidad en Amrica Latina; en Juan Carlos Godenzzi (comp.) Educacin e interculturalidad en los Andes y la Amazona; Cusco, Per, 1996.

22

Sin embargo, varios tericos sostienen que en el actual capitalismo global la lgica multicultural neutraliza y vaca el verdadero significado efectivo de la diferencia, siendo el reconocimiento y respeto de la diversidad cultural el componente central de la dominacin posmoderna. De esta manera, la interculturalidad sera nicamente la herramienta conceptual del multiculturalismo.58 A nivel de concretizaciones del pensamiento intercultural en polticas, el caso de la justicia comunitaria en Bolivia por ejemplo nutre el temor de que la interculturalidad puede servir para implantar un autoritarismo prctico disfrazado de diferencia cultural. El relativismo axiolgico vinculado al multiculturalismo y a la interculturalidad, impide establecer jerarquas entre sistemas judiciales y menos emitir dictmenes valorativos sobre ellos. En la prctica ello concluir no a un respeto mutuo entre sistemas judiciales, sino en una situacin de confusin en la que nicamente podr prevalecer aquel que se imponga arbitrariamente.59 Un trabajo de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico plantea la obsolencia del concepto de interculturalidad, al constatarse la necesidad educativa de incorporarse crticamente a los horizontes informativos, el requerimiento de conocer otras culturas, hablar otras lenguas y disponer de tecnologa, reproduciendo una afirmacin atribuida a Jess Ocha, en sentido de que: la propuesta de interculturalidad es un proceso de violencia real que confronta diariamente a los culturalmente no semejantes, que siempre se da en formaciones intersociales y en circunstancias desventajosas para alguien ya que, de esta forma, la interculturalidad favorece los procesos de integracin, supeditacin y en su caso de extincin en perjuicio de las sociedades tnicas involucradas.60 18 Esquema para pensar la descolonizacin En resumen y como respuesta a las interrogantes del primer punto de este trabajo, emprendemos opinar el siguiente esquema: La aproximacin poscolonial no es legtima ni adecuada para solucionar el problema descolonizador en Bolivia. El pensamiento post colonial (con sus correlatos posmodernos e interculturales) adolece de vicios congnitos que le imposibilitan jugar un rol descolonizador. No es un pensamiento surgido de la lucha de los colonizados, sino que es originado en la mentalidad e intereses de los colonizadores (las actuales potencias neocoloniales o las ex potencias coloniales, como Estados Unidos o Espaa) o los remedos de potencias del colonialismo interno (los actuales pases latinoamericanos).
58

Una resea sucinta de algunas crticas tericas al interculturalismo se encuentra en: Catherine Walsh. (De) Construir la interculturalidad. Consideraciones crticas desde la poltica, la colonialidad y los movimientos indgenas y negros en el Ecuador. En: Norma Fuller (Edit.) Interculturalidad y poltica: desafos y posibilidades. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, 2002.
59

Edwin Cocarico Lucas, El etnocentrismo poltico-jurdico y el Estado multinacional: nuevos desafos para la democracia en Bolivia, en: Amrica Latina Hoy. Revista de ciencias sociales, N 43, agosto de 2006, Ediciones Universidad, Salamanca.
60

Ernesto Guerrero Garca. La aneregoga de la voluntad, propuesta educativa sociointercultural de la Universidad Autnoma Indgena de Mxico. En: Ra Ximhai, enero-abril 2005, /Vol.1, Nmero 1. Universidad Autnoma Indgena de Mxico, Mochicahui. Se puede consultar en: http://www.uaim.edu.mx/webraximhai/02.pdf

23

La descolonizacin debe ser entendida como el hecho poltico de logro de autodeterminacin por parte de los pueblos colonizados. Este logro poltico slo puede ser posible en base a referencias concretas. En el caso de la actual Bolivia la referencia histrica es la invasin espaola al Tawantinsuyu. La descolonizacin implica, entonces, el debate sobre la forma estatal y su viabilidad contempornea del Tawantinsuyu y del Qullasuyu, en tanto formas estatales. La poltica actual, fundamentada en postulados poscoloniales, propugna la dispersin de la autonoma indgena en 36 supuestas naciones indgenas, muchas de ellas rearmadas y otras totalmente ficticias (como el caso de los lecos). Fraccionar la descolonizacin en seudo proyectos autonmicos significar negar la esencia del colonialismo y mantener el poder del Estado colonial, como dador y garante de los derechos recuperados. Esa farsa, sin embargo, tiene un aspecto perverso, pues lejos de garantizar la hegemona del criollaje, lo vuelve ms conflictivo, al exacerbar los conflictos internos al interior del Estado colonial. Esta es la esencia del racismo que aflor, por ejemplo, en las arremetidas al actual gobierno por parte en la llamada Media luna, particularmente Santa Cruz y Chuquisaca, y que concluy embargando la capacidad transformadora de la actual administracin. Por otro lado, la farsa de las autonomas indgenas puede convertirse en pesadilla, pues est fundamentada en el derecho internacional que reconoce el derecho a la autoderminacin de los pueblos. Es decir: la independencia plena. Esta perspectiva no puede ser anulada por una simple Declaracin de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, concebida por los Estados como un instrumento para limitar y contener esa fatalidad. De esa manera, las 36 autonomas pueden perfectamente derivar en 36 proyectos de pases independientes. Otro elemento ms de desconcierto: La condicin de autonoma es la territorialidad, sin embargo las naciones aymara y quechua no tienen territorios comunitarios de origen, las famosas TCOs. As las verdaderas referencias descolonizadoras en el mundo indgena, por su vinculacin con el Estado del Tawantinsuyu y por constituir mayora demogrfica en Bolivia, estn en este gobierno descolonizador amputadas de toda posibilidad emancipadora. La descolonizacin, entendemos nosotros, es continuar el camino de integracin y unidad que bajo la forma de la sociedad de los Inkas los espaoles encontraron y desestructuraron en la invasin iniciada en 1532. Este proceso de integracin y unidad debe continuarse, creativamente, tomando en cuenta la realidad histrica, es decir la existencia de la nacin boliviana. La descolonizacin es, pues, la creacin de una nueva identidad nacional fundamentada en los derechos histricos del Tawantinsuyu. Esa descolonizacin para ser tal debe ser contempornea. Ser contemporneos significa manejar las condiciones actuales. El pensamiento poscolonial es retrgrado, pues busca fosilizar al indio en la imagen que de l se hace el colonizador el colonizador liberador y de buena voluntad que habla por el colonizado y lo disea a su plena voluntad. En ese proceso, conviene que el dominado sea extico y radicalmente diferente, de tal manera que esa otredad le impida el manejo de los mecanismos de poder y de control de la sociedad. Por eso, para el pensamiento poscolonial el indio no puede ser concebido como un administrador o un estadista (pues, horror, se contaminara con la modernidad!), pero s como un personaje de feria. Sin embargo, la autodeterminacin no es asunto de carnaval ni de circo, sino de manejo de lo que existe realmente. De ah nuestra susceptibilidad de si las
24

declaraciones excntricas de nuestro Canciller sobre el sexo de las piedras o los vestimentas que en ocasiones engalana a nuestro Presidente61 son destinadas ms a confortar a los tericos poscoloniales que seguramente los rodean que a infundir fuerza y dinamismo al pueblo que todava tiene en ellos expectativas. El pensamiento poscolonial al ser sempicolonial, no ve la realidad, la imagina para consolidar su poder. Cualquier observador puede encontrar radicales contradicciones entre el cotidiano de los pueblos colonizados y el discurso falsamente descolonizador. Nuestro pueblo ha iniciado hace rato el camino de la liberacin de sus facultades y potencialidades, de la autodeterminacin. Que el actual periodo de gobierno acelere o entorpezca este camino no depende solamente de la sagacidad y entereza de los actuales gobernantes, sino sobre todo de la determinacin del pueblo al encontrar en esta coyuntura los mecanismos y posibilidades para una futura lucha descolonizadora.

61

Ver, a este sujeto: Pedro Portugal M. Simbolismo y Poltica en la posesin de Evo Morales. En: Peridico Pukara N 50, 2010. Se puede consultar en: www.periodicopukara.com/archivos/pukara-50.pdf

25