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"Reflexiones y sugerencias sobre la Iglesia y el mundo actual",

Rbdp. Sr. D. Francisco Surez, Presbtero diocesano de Valencia

PRESENTACION

Con una mirada al ndice, se puede tener una idea del contenido del presente escrito, y es fcil de comprender que un catlico se interese por estos asuntos. Podra estar de sobra la presentacin, pero de todos modos he querido exponer algunos motivos, as como hacer algunas observaciones que puedan facilitar su lectura. Un conocido sacerdote periodista, en una conferencia reciente sobre la II Asamblea Especial para Europa del Snodo de los Obispos, que tuvo lugar en Roma en Octubre de 1999, dijo entre otras cosas que el diagnstico sobre la situacin actual era ms fcil de hacer que el proponer las terapias adecuadas. Para hacer el diagnostico se usa la luz de la razn y de la fe, desde la verdad se ha de realizar el discernimiento de nuestros tiempos, por ello, a lo largo de estas pginas recuerdo y expongo algunas verdades y doctrinas un tanto olvidadas cuando no rechazadas explcitamente en la predicacin actual. En cuanto a la terapia, aquellas cosas que han de hacerse y aquellas otras que han de omitirse por exigencias del orden moral, para as evitarse los pecados de comisin y de omisin, son el punto de acuerdo de todos los catlicos ante la tarea insistentemente recordada de la nueva evangelizacin. Algunas de las reflexiones que hago, estoy convencido que entran en esta categora y que sobre estas exigencias tambin existe un cierto olvido ms o menos voluntario. Otras sugerencias que hago y propongo, ya no pertenecern a esta categora, pero pueden hacer pensar. En relacin a la terapia y medidas concretas, a veces me dedico a recopilar brevemente hechos y prcticas de la historia de la Iglesia que pueden ser ilustrativos, como dijo un obispo cubano se evangeliza de esta manera tambin, analizando la historia y tomando lo mejor de ella. 1 Se habla mucho de el hombre de hoy de la postmodernidad..., pero la realidad es compleja y hay muchos tipos de personas, lo que es adecuado para unos no lo es para otros. Unos desconocen prcticamente el cristianismo, otros lo han conocido e incluso profesado en un tiempo y luego rechazado con ms o menos culpa y obstinacin, unos perseveran hasta el final en la fe que profesaron y otros no (Cf. Mt 10, 22; 24, 13). Por ello proponer los mismos mtodos evangelizadores para todos es un error, Jesucristo ora hablaba y actuaba de una manera, ora de otra y as prcticamente todos los Santos, por ejemplo, San Francisco Javier S.I. patrono de las misiones, escriba al rey de Portugal Juan III, pidindole enviara predicadores para unos y jueces en cosas de fe para otros, para que la fe se mantuviera pura en los conquistadores y para proteger a los nefitos de los malos portugueses. 2

Pedro Meurice, arzobispo de Santiago de Cuba, tomado de Jess Belda Cuba a dnde vas? ed. Edicep, Valencia 1999, pg. 24. 2 San Francisco Javier S.I. Cartas y escritos, ed. BAC, Madrid 1979, pgs. 201-203. La carta es del 16-V-1546 enviada desde Amboina (una de las islas Molucas, hoy de Indonesia). El Rey de Portugal aunque laico participaba de un modo especial en la responsabilidad de la evangelizacin al estar investido de los privilegios y derechos de patronato. De modo semejante hace su maestro San Ignacio en carta a San Pedro Canisio (13-Ag-1554) sobre el apostolado en los pases germanos. En San Ignacio de Loyola Obras Completas, ed. BAC, Madrid 1977, pgs. 924-931.

Siguiendo el smil mdico tambin es importante hacer pronsticos, prever futuros posibles, para que estos no nos cojan por sorpresa y as estemos preparados; este aspecto lo tengo en cuenta principalmente en los ltimos captulos. Lo presente no es un escrito literario con estilo ni un trabajo cientfico y exhaustivo donde estn debidamente acotados los temas, pero he intentado seguir un cierto orden. Quizs abuse de las notas a pie de pgina y de las citas, a veces aprovecho las notas para desarrollar brevemente temas que tienen alguna relacin con lo que se va tratando y puede suceder alguna vez que la nota no tan breve nos distraiga de seguir el hilo del texto, pero como el texto no se va a ninguna parte, el interesado pienso que podr recuperar fcilmente el hilo. Las citas tienen como fin facilitar al interesado las fuentes de donde he tomado lo que digo por si quiere profundizar en ello y/o comprobar por si mismo que no me invento nada. Uso de ejemplos y a veces de irona, pues a veces esto hace ms comprensible las cosas que los argumentos, espero que las ironas no hieran a las personas, si hieren que hieran las conciencias para bien. La Sagrada Escritura dice: Dios hizo sencillo al hombre, pero l se complic con muchas razones (Ectes 7, 29), por ello debido a la complejidad de la realidad y a lo muy limitado de mi saber y experiencia, quizs debera haber titulado estas pginas slo como Reflexiones o Pensamientos en voz alta, pero me he atrevido a ms, espero que el lector sea benvolo. Francisco Surez. 3

En Valencia a 13 de Diciembre de 1999

Francisco Surez, nacido en 1960, sacerdote desde 1984 de la dicesis de Valencia (Espaa), ha sido prroco rural cuatro aos y vicario parroquial en la ciudad de Valencia nueve aos, y en la actualidad est adscrito a una parroquia de la misma ciudad.

Captulo 1

LA IGLESIA ES UNA ESTACION DE SERVICIOS RELIGIOSOS?

En una parroquia catlica de Norte Amrica, una mujer le pide al prroco que bautice a su hijo, el prroco le pregunta: quin es el padre?, ella contesta: no se meta en mi vida privada. Muchos factores han influido e influyen para que puedan darse situaciones como esta, tambin en nuestra Europa, factores que vienen de lejos, como el protestantismo que rompi la unidad cristiana de Occidente con su libre examen, fomenta una relacin con Dios subjetiva donde no caven intermediarios 4 ; luego las ideas de la revolucin francesa, que lleva el subjetivismo y libre examen al campo social y poltico, y as hoy para muchos ya no hay verdad sino mi verdad, tu verdad 5 ; la ideologa comunista que favorece una mentalidad igualitaria y antijerrquica 6 ; y la llamada postmodernidad que aunque ha criticado duramente a la modernidad, puede considerarse como la misma modernidad llevada a sus ltimas consecuencias, de modo que ha sido caracterizada como: irracionalismo, fin de la historia, politesmo de valores, primaca de lo esttico, fin de la libertad, indeferentismo religioso y postmetafisica 7 . Otro factor sociolgico es el debilitamiento de la civilizacin agraria y huida a las ciudades, al principio del presente siglo, la mayora de la poblacin viva en el campo, hoy es al revs 8 . Lgicamente hay otros muchos factores, como estos inter-actuan entre s, se podran hacer muchos matices, etc.; apuntemos solamente otro factor: la crisis interna de la Iglesia de los ltimos tiempos y la propagacin de herejas. Es una obviedad decir que si los hombres hubieran sido todos ms santos y cumplido mejor sus deberes, hoy estaramos mejor, pero como este tambin es un componente de la actual descristianizacin, relato otro hecho histrico que creo significativo. El 18 de Octubre de 1858 muere en Austria, un seor llamado Nicols N, soltero, de 59 aos, gozaba de cierta fama en el pas por sus conocimientos literarios y cientficos, estaba reputado por masn y haca 30 aos que no pisaba una iglesia, entre la gente, algunos comentaban, como se trata de una persona rica, se pasara por encima de todas las leyes eclesisticas, y se le conceder funeral y entierro en lugar sagrado. El obispo, antes de decidir, consulta con su clero y se informa de la criada del difunto, esta dice que su amo le recomendaba frecuentemente el sacramento de la penitencia, pero que era con el fin de que no robase, dicindole constantemente que el robo era uno de los mayores pecados. El obispo finalmente le niega el entierro en sagrado, y es sepultado sigilosamente fuera del campo santo. Ms tarde la familia recurre a la Santa Sede y llega el asunto a la Sagrada Congregacin del Concilio el 26-II-1859. En la revista de la que tomo este hecho, no aparece la resolucin de la Sagrada Congregacin, que no haba decidido todava, pero lo que quiero significar es una de las alegaciones que hace el abogado de la familia en dicho recurso: el cura de la parroquia de Nicols, debi, durante su vida hacerle amonestaciones para obligarle a que
La expresin libre examen se acu en el siglo XIX pero la idea ya estaba en Lutero. Por ello, las democracias de hoy no suelen ser el reino de la Verdad y la Justicia, si no la imposicin de la verdad y la justicia del 51% al menos de los votantes, que no suele coincidir con la Verdad y la Justicia. 6 Hoy la palabra desigualdad ya tiene enseguida que se pronuncia una connotacin de injusticia, cuando es una simple caracteristica de las cosas y tratar igual a los desiguales es injusto (Vgr. si repartmos chaquetas, todas iguales a bajos y altos, es injusto). 7 En Miguel Ayuso Despus del Leviathan? ed. Speiro Madrid 1996 pag.70-71. (Cf. encclica de Juan Pablo II Fides et Ratio n 91). 8 Este proceso muy bien sealado y descrito brevemente en la encclica Octogsima Adveniens de Pablo VI n 8-12; un ejemplo clarificador: un campesino falta a misa un domingo, entre semana se encuentra con el prroco que paternalmente le dice no te vi en misa el domingo, bueno es que ..., el prroco concluye bueno, a ver si no te echo en falta el prximo domingo; el campesino emigra a la ciudad, trabaja en una fbrica y vive en un barrio lleno de casas, falta a misa el domingo y nadie le echa en falta, no es importante para nadie.
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cumpliera con el precepto pascual. Si estas amonestaciones hubieran sido hechas, y si en su virtud, el ordinario hubiera dictado sentencia, bien podra en este caso decirse que haba habido desprecio y contumacia y proceder, por consiguiente a la denegacin de la sepultura eclesistica . 9 En el primer hecho que relato, la mujer echa en cara al cura, el entrometerse en su vida privada, en el segundo hecho, al contrario, los familiares del difunto echan en cara al cura el no haberse entrometido. Hoy en da, en muchas parroquias, una inmensa masa de bautizados catlicos que no se han apartado formalmente de la Iglesia, son desconocidos para sus prrocos, y entre ellos suelen entablarse relaciones ocasionales a modo de prestacin de servicios religiosos-clientes, con motivo de bodas, bautizos, comuniones, funerales, bendicin de locales... Por todo esto, pienso, urge aclarar que un fiel bautizado catlico que se considere tal y quiera serlo en verdad, debe considerar a su prroco o a quien tenga asignado para el cuidado de su alma, como a un pastor, no como a un agente de servicios religiosos, ante el cual el tenga derechos de cliente 10 . El Concilio de Trento, cort el abuso que supona la existencia de clrigos acfalos y vagos, todos deban tener un superior a quien rendir cuentas, sea el obispo, un superior religioso..., de semejante modo ha de hacerse con los fieles. Tambin pienso urge recordar que los pastores deben conocer a todas sus ovejas. Jesucristo dijo: el pastor llama a sus ovejas a cada una por su nombre (Jn 10,3), el buen pastor da su vida por las ovejas (Jn 10,11); en la parbola de la oveja perdida (Lc 15,4ss), el pastor echa en falta una y sabe las que permanecen, cmo se hace esto hoy, si no se conocen los fieles encomendados?. El Concilio de Trento, en su decreto de reformatione, de la sesin XXIII, capitulo I, dice: Estando mandado por precepto divino a todos los que tienen encomendada la cura de almas (*), que conozcan sus ovejas, ofrezcan el sacrificio por ellas, las apacienten con la predicacin de la divina Palabra... (* ) Jn 21, Hch 20. Por ello, en este Concilio, se manda a los obispos la residencia en sus dicesis respectivas., no resolvi el Concilio si este deber de residencia era de derecho divino, pero esta es la opinin ms comn. Tambin en Trento hubo canonistas y obispos que defendieron ser de derecho divino el deber de residencia de los prrocos 11 . Este deber de conocer a las ovejas, visitarlas, exhortarlas, se da por supuesto, por ejemplo, en el Concilio de Elvira de principios del siglo IV, cuando en su canon 21 dice: si alguno de los que habitan en la ciudad no se llega a la iglesia en tres domingos, sea excluido por algn tiempo, para que se note que ha sido corregido, como en el canon 58, del que ms adelante haremos referencia. 12

Revista La Cruz 1859, Tomo II, Sevilla pgs. 351-358. Cf. Karl Rahner. Escritos de Teologa T-II Reflexiones pacficas sobre el principio parroquial. ed. Taurus. Madrid 1961 pgs. 295-336. La estructuracin en parroquias de la Iglesia particular no es de derecho divino, por esto cabra otra forma de organizacin, as ha habido quienes no consideran ya vlido para nuestros tiempos la parroquia; pueden verse posturas de este tipo expuestas y valoradas por Jess Murgui (actual obispo auxiliar de Valencia) en Parroquia y Comunidad en la Iglesia espaola del posconcilio ed. Edicep, Valencia 1983. De todos modos siempre ser necesario que los pastores conozcan y pastoreen a sus ovejas, sea de un modo o de otro. 11 En T. Muniz Derecho Parroquial Sevilla 1923 T-II pg. 27 n 386. Por ejemplo Domingo de Soto que en De Iustitia et Iure lib X cuest. 3 art. 1 dice: ...La obligacin de residir en los obispos y en todos los pastores de iglesias parroquiales es de derecho divino (......) porque el mismo derecho que obliga al fin, obliga a los medios, sin los cuales aquel fin no puede conseguirse cmodamente. El fin sera apacentar y dar la vida por las ovejas, para lo cual es necesario residir en el mismo lugar que ellas. Y al descargar su conciencia el obispo en los prrocos, para el cuidado de parte de sus fieles, estos deben vivir cerca de las ovejas que apacientan. De esta obra de Soto hay una versin bilinge en 5 tomos, ed. Instituto de Estudios Polticos, Madrid entre 1967 y 1968. 12 La carta apostlica Dies Domini de Juan Pablo II de 31-V-1998, en el n 47 nos recuerda este canon 21 del Concilio de Elvira.
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El Concilio de Elvira, tiene una especial importancia al ser sus actas las ms antiguas que se han conservado en toda la Iglesia Universal de un concilio disciplinar 13 . Luego, este deber, se concret muchas veces en los mandatos de establecerse los llamados libros de matricula, libros de estado de las almas, sistemas de cdulas... As, por ejemplo, el Concilio de Salamanca de 1335 ordena a los prrocos la confeccin de padrones, donde se anote si han cumplido el precepto pascual 14 . Otro ejemplo, el del cardenal Cisneros en Snodo de 1498, manda que cada cuaresma se renueve el padrn parroquial, la matricula de cada uno, donde se hiciese constar, nombre completo, edad, sexo, estado civil, clase de miembro de la familia a la que perteneca (si marido, hijo, criado...) y finalmente, veinte das despus de pascua, se deba indicar si haba comulgado y confesado aquel ao o no 15 . El canon 470 del cdigo de Derecho Cannico de 1917, habla del libro del estado de las almas, que debe procurar con esmero llevar el prroco. El Snodo Valentino de 1951 en sus artculos 153 y 265 habla del mismo y manda se anote en l si se ha practicado la comunin pascual. El canon 535 del cdigo actual, correspondiente al 470 del anterior, ya no habla de dicho libro, pero el canon 529 dice que el prroco procure conocer a los fieles que se le encomiendan, pues el derecho divino que manda conocer a las ovejas, siempre ha de procurarse 16 . Finalmente, pienso que tambin urge esclarecer que el prroco tiene al menos potestad de jurisdiccin 17 para inquirir al fiel sobre su estado civil, su cumplimiento pascual, todo lo que tenga razn de pecado y afecte al fuero externo, pues el prroco es el que debe velar por el bien comn sobrenatural de los fieles a el encomendados 18

Sobre el Concilio de Elvira, en Manuel Sotomayor Historia de la Iglesia en Espaa ed. BAC maior T-1 pgs. 81-119 y Augusto Segovia El domingo y el antiguo derecho eclesistico, comentario al Concilio de Elvira, canon 21 Est. Ecl. 29 (1955) 37-54. Augusto Segovia piensa que una o dos faltas, podran ser debidas a diversas causas, pero tres seguidas ya no tenan excusa para los habitantes de la ciudad que estaban cerca. Luego es lgico que se saba quienes eran los miembros de la comunidad, se echaban en falta sus ausencias y se contaban. 14 En J. Fernndez Conde Historia de la Iglesia en Espaa ed. BAC maior, Madrid 1982 T-II-2 pg. 293. 15 Jos Snchez Herrero Concilios Provinciales y Snodos Toledanos de los siglos XIV y XV Universidad de la Laguna 1976 pg. 129. 16 En relacin a lo que venimos diciendo, me parece interesante el libro de A. Ryckmans, prroco de Santa Susana de Bruselas La parroquia viviente ed. Descle de Brouwer, Bilbao 1959 por las consideraciones que hace y la experiencia de su parroquia donde lleva un sistema de ficheros de feligreses, visitas continuas a los fieles, formacin de equipos de visitadores... Del mundo profesional, un ejemplo entre mil: conoc a un representante de medicinas de un laboratorio que antes de propagarse los sofisticados ordenadores actuales, tena un fichero con todos los mdicos de la provincia, donde anotaba sus aficiones, su estado..., para tenerlo en cuenta al tratar con l, para hacerle regalos, etc..., todo para ser eficaz en su trabajo, que no hacer nosotros para buscar la salus animarum?. 17 Suele distinguirse entre jurisdiccin en el fuero externo e interno, y en este entre sacramental y extrasacramental. Sobre la clase de jurisdiccin que tiene el prroco en el fuero externo, opinan diversamente los canonistas, puede verse en S. Alonso Moran Comentarios al Cdigo de Derecho Cannico ed. BAC Madrid 1963, T-I pg. 727-s. y Eduardo F. Regatillo Derecho parroquial Santander 1953 pg. 163-s. Aunque sean libros que no tengan en cuenta lgicamente el C.I.C. actual, muchos de sus principios, de su doctrina cannica, de sus comentarios referente a lo que es de derecho divino, siguen siendo vlidos; adems el C.I.C. actual, en su canon 6-2 dice: En la medida en que reproducen el derecho antiguo, los cnones de este cdigo se han de entender teniendo tambin en cuenta la tradicin cannica. En este punto concreto, dicen los comentaristas del C.I.C. actual, en la edicin del cdigo ed. EUNSA, Pamplona 1984, respecto al canon 519: Este canon no resuelve la cuestin de la potestad del prroco, en su pleno sentido jurdico y tcnico. Estimamos que sigue doctrinalmente abierta y dependiente de los planteamientos... 18 Como si no, va a cumplir el deber de corregir a los fieles con correccin paternal, con autoridad, no mera correccin fraterna, que le seala el aludido canon 529 del cdigo actual?. Tambin este canon habla de visitar a las familias, a las iglesias domsticas, podra mandarse visitarles a todas cada cierto tiempo, de modo semejante a como el obispo debe visitar toda su dicesis cada cinco aos como indica el canon 396?.

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Captulo 2 TODOS A COMULGAR 19

Hace unos pocos aos, un prroco de un pueblo celebraba misa, en esto, entraron un buen nmero de personas desconocidas para l y sinti una sensacin extraa; al acercarse luego a comulgar estas personas, el prroco les dijo: lo siento, aqu solo doy la comunin a los feligreses que conozco., despus en sacrista, el prroco se deca pero que he hecho?, con que autoridad?, no haba motivo alguno, se comportaron normal, vestan normal, (Cf. Catecismo n 1387) cmo es que les he negado la comunin?, ms tarde se enter que se trataba de un grupo de espiritistas. A los catlicos que he contado este hecho, dicen: le inspir el Espritu Santo. Hoy en da, las ideas de la New Age, como la de la reencarnacin, estn bastante extendidas, junto con multitud de ideas, doctrinas y comportamientos incompatibles con la fe catlica, pero muchas de estas personas, comulgan con frecuencia o cuando van a la Iglesia ocasionalmente. Para unos es comulgar con la fuerza cristica, otros comulgan a Cristo, que dicen, que piensa como ellos, y no como ensea la Iglesia 20 . Para recibir el Cuerpo y la Sangre del Seor, hay que estar bautizado, en comunin plena con la Iglesia, lo cual supone estar en Gracia de Dios (Catecismo n 1385 y 1395). La hereja, como recordaba hace tiempo el cardenal Ratzinger 21 , sigue siendo delito. 22 . No habra que hacer en la pastoral ordinaria, algo semejante a lo que se hizo en Cuba durante la visita del Papa?. El Papa, celebr en Cuba cuatro solemnes Eucaristas retransmitidas por televisin. Cuando en la primera del 22-I-1998, lleg el momento de comulgar, un monitor dijo por dos veces: se acerca el momento de la Santa Comunin, los sacerdotes se distribuirn por todo el recinto, aquellas personas que tengan tarjeta de comulgante, tarjeta que ha sido distribuida recientemente en las parroquias y comunidades cristianas, pueden acercarse a comulgar, las dems, permanezcan en sus sitios y nanse a la celebracin con los cantos 23 . En las otras misas, el monitor record la necesidad de estar en Gracia de Dios y haber confesado los pecados mortales, pero no mencion las tarjetas de comulgantes, aunque estas, era necesario mostrarlas para poder recibir la comunin, segn me manifest un obispo espaol que estuvo presente en las cuatro misas. Este tipo de medidas, no es nuevo, que al Credo se le llame smbolo de la fe, es debido a que era la seal de reconocimiento de un verdadero cristiano, para admitirlo a la comunin (Catecismo n 188).

Algunas personas, sacerdotes y laicos habiendo ledo los borradores del presente escrito, me han manifestado que estando de acuerdo en lo sustancial de este captulo 2 y 3, pues algo hay que hacer al respecto, me han sugerido que para evitar impresiones negativas que pudieran repercutir en perjuicio de todo lo dems que les parece muy interesante, cambiara en estos captulos la redaccin, acentuando los hechos histricos que relato e insinuando las soluciones que no deberan sorprender mucho, pues hay precedentes. Al final he decidido dejarlo como primeramente lo escrib. 20 Julio Anguita, conocido lder comunista espaol declara: comulgo todas las semanas y tengo un director espiritual. Esto puede leerse en Pilar Ferrer y Luisa Palma Retratos de interior - El lado humano de veinte hombres poderosos. Ediciones Temas de hoy, S.A. Madrid 1994 cap. 8, pg. 155., esto motiv que Santiago Martn, pbro., en ABC pidiera a este director espiritual que le apretase las clavijas, por ejemplo, en el tema del aborto, pues el Sr. Anguita es partidario del aborto libre. 21 Cf. Cardenal Joseph Ratzinger, Vittorio Messori Informe sobre la fe ed. BAC popular, Madrid 1985, pgs. 29-31. 22 Hereja es negar o dudar pertinazmente una Verdad de fe divina y catlica. Cf. C.I.C. canon 751. 23 El diario El Peridico de Catalunya del viernes 23-I-1998, ao XXI n 6781, recoga este hecho en pag. 3 diciendo: A la misa de Santa Clara slo pudieron acudir a comulgar los portadores de una tarjeta repartida das anteriores entre los fieles habituales de las cuatro parroquias de la ciudad y la de los pueblos de los alrededores de Santa Clara.

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En el Concilio de Elvira de principios del siglo IV, en el canon 58, se habla de cartas de comunin, que los fieles procedentes de otras comunidades deben presentar para poder entrar en comunin con la comunidad local 24 . En la historia de la Iglesia, es conocido, el sistema de cdulas relativas al cumplimiento pascual y a la recepcin de sacramentos 25 . Alguno pensar que como plantearse estas cosas, tocando casi ya el siglo XXI, que no se puede ir con legalismos, burocracias impropias de la Religin del amor, con una severidad excesiva, que no lleva a ninguna parte... La practica de la Iglesia, que es un lugar teolgico, incluida la del Papa y obispos cubanos recientemente, pienso, desmiente suficientemente esas objeciones, las cuales, se reduciran a las concepciones espiritualistas que rechazan el elemento visible de la Iglesia, el Derecho Cannico, etc... 26 La supuesta severidad de tales medidas, quizs, podran resolverse, segn se planteen las cosas, no tanto como castigo y excomunin al que no est en regla, sino buscando una clarificacin, como ayuda a las personas, para que encuentren una coherencia consigo mismas, para evitarles el engao y el mal, pues, como una medicina o alimento pueden sentar mal a una determinada persona, la eucarista produce efectos contraproducentes en el espritu e incluso puede hacer mal en el cuerpo, si se recibe sin las debidas disposiciones como dice San Pablo en 1Cor 11, 27-30 27 . Un hecho histrico, que me parece desmiente bastante que este tipo de medidas, no conduzcan a ninguna parte es el siguiente: an hoy en da, Navarra es considerada una de las regiones ms catlicas de Espaa 28 , aunque no sea ya la Navarra catlica de otros tiempos, pues bien, considero que a esto contribuy la practica que durante muchos aos all se tuvo. El obispo de Pamplona Andrs Jos Murillo y Velarde (1725-1728), aadi a la practica de cdulas y libro de matricula sobre el cumplimiento pascual, el exigir un examen de doctrina anual previo al cumplimiento pascual, sus sucesores renovaron esta disposicin, todos haban de pasar por dicho examen sin distincin ni aceptacin de personas, de cualquier estado, grado y calidad que sean, y sin que preceda dicho examen y su aprobacin, no den, (encarga a los curas) a persona alguna las cdulas de comunin y cumplimiento de dichos preceptos, instruyendo a las personas rudas en la doctrina cristiana desde la seal de la Santa Cruz, el Credo, Padre Nuestro y Ave Mara, Mandamientos de la Ley de Dios y de la Santa Madre Iglesia, los siete sacramentos, las obras de misericordia y el acto de contricin, todo en lengua vulgar 29 . En opinin de D. Fermn de Lubin, prior de la catedral de Pamplona (1746-1770), el examen antes del cumplimiento pascual, era el medio ms eficaz y conveniente, comprobado por la experiencia, para que toda clase de personas, an las ms rsticas, adelantaran ventajosamente en el conocimiento de la doctrina cristiana. <<Puedo y debo asegurar -aade- que, desde que esta tan saludable providencia se puso y estableci (que gracias a Dios se observa con rigor en este obispado de Pamplona), se han ganado an en la gente del campo muchas y felices ventajas, de suerte que, para con lo antiguo, son hoy maestros.
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Manuel Sotomayor en Historia de la Iglesia en Espaa ed. BAC maior T-I pgs. 118-119; dicho canon 58 manda que <<se interrogue a los que presentan cartas de comunin, para saber si tienen todo en orden y confirmado con su testimonio>>. 25 Este tipo de medidas quizs pueda prestarse fcilmente a las burlas, ya Voltaire hizo un epigrama acerca de las cdulas, que llevan a los muertos al infierno en relacin a las medidas del arzobispo de Pars que en 1746, para combatir el jansenismo, ordena a los prrocos, que exijan a los moribundos una cdula de confesin firmada por un sacerdote aprobado por la dicesis, en cuyo defecto se le negara la extremauncin y el entierro en lugar sagrado, cosa que le sucedi a varios sacerdotes, un rector de universidad..., en Daniel Rops La Iglesia de los tiempos clsicos-el gran siglo de las almas ed. Luis de Caralt Barcelona 1959 pgs. 475-479. Pero ya sabemos, que el evitar burlas, no es criterio absoluto de actuacin. 26 Cf. artculo del hoy obispo de Len, Antonio Vilaplana Fundamentos teolgicos del derecho en Anales del Seminario de Valencia 2 semestre de 1963 n 6 pgs. 89-115., el artculo empieza as: El hecho de que la Iglesia se haya dado a s misma una ordenacin jurdica es, ni ms ni menos, el criterio de su legitimidad. 27 Cf. Libro de Jess Iribarren Introduccin a las relaciones pblicas en la Iglesia, ed. BAC Madrid 1995. De todos modos odiosa sunt restringenda non supprimenda. 28 Puede verse diversos testimonios sobre la catolicidad de Navarra en Jos Andrs Gallego-Antn M. Pazos La Iglesia en la Espaa contempornea / 1.1800-1936 ed. Encuentro. Madrid 1999 pgs. 270-s. 29 Puede verse esto en Jos Goi Gaztambide El cumplimiento pascual en la dicesis de Pamplona en 1801, revista Hispania Sacra 26 (1973) pgs. 361-372.

Y llegada la cuaresma, como es tiempo de cultivo de vias, la conversacin de los labradores en las cuadrillas (que aqu llaman tajos), donde antes sola ser de cosas nada tiles ni provechosas, se ve no ser ya otra que la santa de preguntarse unos a otros la Doctrina Cristiana con las oraciones de la Iglesia, porque todos temen el rigor del examen, tanto en la ciudad como en los dems pueblos, sin que a nadie se excuse, ni a las personas del ms superior carcter, distincin y empleo, ni haya de ser en otra parte que en las parroquias, aunque fuera de los confesionarios, y a los enfermos van los curas o sacerdotes destinados muy de la satisfaccin, segn el nmero de feligreses; y cuando certifican los prrocos del cumplimiento del precepto pascual, previamente lo hacen al fiscal eclesistico tambin del examen de la doctrina cristiana 30 >>. J.G. Gaztambide concluye su artculo citado diciendo con cierta irona: con los certificados del ao 1801 a la vista, se puede medir todo el terreno que se ha perdido en menos de dos siglos, a pesar de la decantada superioridad de los mtodos pastorales modernos 31 . En 1957 todava en algunos lugares se practicaba este examen de doctrina 32 . Que este tipo de cosas se hicieran hoy, pienso, no debera extraar tanto, pues hoy por ejemplo, como la Constitucin 33 , se considera tan importante, muchas veces, para alcanzar puestos de trabajo, incluso los muy sencillos (Vgr. barrenderos...), se exige un examen, para ver si se conoce lo principal de dicha Constitucin. No va a poder la Iglesia hacer sus exmenes?; la Iglesia, que es la nica institucin puesta directamente por Dios en la tierra para ensear (Cf. DH n 13). La Iglesia que es Madre y Maestra no tiene como misin formar intelectuales, pero cada uno segn su capacidad ha de interesarse por entender la Palabra de Dios; el Seor denuncia a aquellos que no toman inters por entender la Palabra (Mt 13, 19). Que la Iglesia vele por la salud de sus hijos y compruebe si saben lo que reciben al comulgar, si lo hacen sabiendo cuales son las disposiciones necesarias, etc..., es de lo ms normal. Lo anormal, es lo contrario. Medidas de este tipo, pienso, que no seran ms burocrticas e impersonales que las existentes, donde como ya dijimos, esto parece a veces una empresa de productos religiosos respetuosisimos con la vida privada y creencias de cada cual.

Idem pg. 364. Algunos datos de este artculo son expuestos por Antonio Mestre Sanchis en Historia de la Iglesia en Espaa Tomo IV ed. BAC maior. Madrid 1979 pg. 617. 31 Idem pag. 372. En este artculo, aparecen los nombres y apellidos de los pocos que no cumplieron el precepto pascual en Navarra en 1801, y las facilidades que daban los sacerdotes a ensear personalmente a los que no pasaban dicho examen. 32 Como atestigua Santos Beguiristain, de la dicesis de Pamplona en Centros de Estudio Pastorales de Zaragoza La parroquia - esa vieja novedad, ed. EURA MERICA Madrid 1958 pg. 107, donde dice: Queda an en algunos rincones la prctica del Examen Cuaresmal de Doctrina, para todos los feligreses, antes del cumplimiento pascual . Modernizar esta prctica, quitarle su odiosidad; pero que siga siendo ocasin de un contacto personal cada primavera, con todo el cuerpo de los parroquianos. Modernizar esta prctica podra incluir cambiarle el nombre si parece conveniente, llamarlo por ejemplo dialogo fraterno anual o dialogo anual pastoral. Se podra alegar tambin en un momento dado, que debido a la gran movilidad de hoy, se van a acuar unas cartas de comunin, para poder ser recibidos como hermanos en las comunidades catlicas de todo el mundo. 33 Me refiero a la ley humana, promulgada en Espaa en 1978.

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Captulo 3

REDUCIR COMUNIONES
Cmo poner en prctica hoy, en un mundo tan complejo, las ideas sugeridas hasta aqu, contando tambin con los problemas internos de la Iglesia, la divisin entre sacerdotes...?. De estos problemas internos, hablaremos ms adelante, en el captulo 9. Arriesgndome a pecar de simplista, se podra por ejemplo, en todas las parroquias e iglesias abiertas al culto en una dicesis, hacer pblico (Vgr. Desde el plpito, hoja circular, cartel en tabln de anuncios de la Iglesia...), que a partir de tal fecha para poder recibir la Santa Comunin y ser escuchado en confesin habr que mostrar una tarjeta acreditativa, cada fiel tendra que dirigirse a su prroco o persona autorizada por el obispo para expedir las mismas, pasar un examen de doctrina y declarar que acepta todas las verdades de fe y moral de la Iglesia Catlica, concretndose estas, especialmente las ms discutidas hoy. Sera necesario renovar dicha tarjeta peridicamente, por ejemplo cada ao al tiempo del cumplimiento pascual 34 . A catlicos que he planteado este tipo de medidas, les ha parecido bien 35 , incluso los no catlicos, pienso lo comprenderan como una bsqueda de clarificacin y coherencia por parte de la Iglesia, sobre esto me parece interesante el siguiente testimonio de Umberto Eco, que despus de relatar como a los 22 aos se apart de la educacin catlica que haba recibido, dice: ya en edad avanzada pude ver (en una universidad catlica extranjera...), a algunos colegas, acercarse a los sacramentos sin creer en la <<presencia real>>, y por tanto, sin ni siquiera haberse confesado. Con un escalofro, despus de tantos aos, advert todava el horror del sacrilegio 36 . El que se cometen muchos sacrilegios, es cosa sabida de todos, y si a veces no escandalizan es porque el escndalo es mayor, pues ha producido su efecto, es decir, que se vea como normal que se comulgue sin ms 37 . Podra tambin escribirse a todos los vecinos de todas las parroquias, que se va a realizar un censo de los catlicos y que para ello, se visitarn los domicilios 38 . El Concilio Vaticano II, L.G. 14, ensea que hombres estn plenamente incorporados a la Iglesia: los que poseen el espritu de Cristo (en otras palabras, los que estn en Gracia de Dios), aceptan la totalidad de su organizacin y todos los medios de salvacin establecidos en ella, y en su cuerpo visible estn unidos con Cristo
En el mundo se usa mucho el sistema de tarjetas acreditativas, por ejemplo, en muchos congresos de diverso tipo se exige portar la tarjeta con foto para entrar y poder participar en los diversos actos. 35 Algunos decan ya sera hora que se hiciera algo as, pues muchos siguen lgicamente sin aceptar como normal el ver comulgar a fulano que est arrejuntado, a mengano que es partidario del aborto, a otro que equipara a Cristo con Buda... Tambin es verdad, que algunos que considero buenos catlicos, no ven bien este tipo de medidas, incluso hacen burla..., pero despus de un dialogo amistoso, donde respondo a objeciones, doy motivos..., ya no rechazan del mismo modo que al principio, incluso alguno acaba aceptando su conveniencia o necesidad. 36 Del libro Umberto Eco y Carlo Mara Martini arzobispo de Miln En qu creen los que no creen?. Un dialogo sobre la tica en el fin del milenio. ed. Temas de hoy 1997 pg. 86. 37 En el estudio sociolgico de Pedro Gonzalez Blasco - Juan Gonzalez-Anleo Religin y sociedad en la Espaa de los 90 ed. S.M. Madrid 1992 en pgs. 76-78, puede verse como un 12,6% de entre los que se declaran creyentes en otra religin (otra distinta de la catlica), se acercan al sacramento de la confesin siempre que les parece necesario o conveniente; y 1 de cada 10 de estos mismos, comulgan tambin cuando les parece necesario o al menos una vez al ao. Por ello, comentan en pg. 76 la postura religiosa de este grupo parece, por este y otras datos, un hbrido de rasgos catlicos y no catlicos, muy en la lnea del sincretismo religioso tpico de nuestra poca. 38 En 2Sm 24 y 1Cr 21, se ve como Dios castiga a David por realizar un censo, pero el motivo del castigo, no es el censo en s, si no por el hecho de poner David su confianza en sus ejrcitos y no en Dios, pues en otras ocasiones Dios mismo manda hacer censos como en Nm 1, 2; 26,2, por ello, esta prctica de hacer censos se hace habitual como puede verse en los libros de las Crnicas (1Cr 5,18; 7,2-11,40; 8,40; 9,9-22; 11,10; 15,5-10; 23,3-5; 26,8-11,30-32; 27 y 2Cr 2,17; 17, 14-18) y Esdras (Esd 2). En este caso que propongo, pienso, que no hay peligro de pecar como David, pues, supondra confiar en Dios, el no temer que se esclarezca los catlicos que en verdad hay.
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que les rige mediante el Sumo Pontfice y los obispos por los vnculos de la profesin de fe, los sacramentos y el gobierno y comunin eclesistica. Los que no perseveran en la caridad, es decir, los que estn en pecado mortal, estn en el seno de la Iglesia en cuerpo pero no en corazn 39 . Los catecumenos con el deseo de incorporarse a la Iglesia ya estn vinculados a ella y la madre Iglesia los abraza como suyos. L.G. 15, habla de los cristianos no incorporados plenamente 40 . Finalmente en L.G. 16, habla de los no cristianos, que no estn incorporados, si no ordenados a la Iglesia de diversas maneras. En conformidad con el Concilio, pienso, podramos resumir que el catlico es aquel que acepta todas las verdades de fe y moral que ensea la Iglesia . 41 Podramos llamar catlico al que vive privado de la Gracia de Dios aunque est en cuerpo, pero no en corazn en la Iglesia, y sea un catlico mancillado. El catlico cuyo pecado es publico, se supone privado de la Gracia de Dios, aunque en ltima instancia solo Dios lo sabe infaliblemente 42 , pero muchos que se consideran o son considerados catlicos, no lo son en realidad, pues no aceptan todas las verdades de fe y moral que se requiere. As pues, podra aclararse en las visitas domiciliarias, o de otro modo, al hacerse el censo, quin es catlico, quin no, quin duda, y/o no sabe 43 . De los llamados catlicos no practicantes, se podra aclarar quin realmente no practica por pura pereza u otros motivos, pero es catlico al creer de verdad, o en realidad es que al no ser autnticamente catlicos y no aceptar todas las verdades de fe y moral, tampoco se vea necesario para la vida, la practica dominical, pascual, etc... Una vez aclarado quien es quien, a los no catlicos, y a los que dudan, no saben, se les invita a reflexionar, seguir dialogando en visitas domiciliarias sucesivas, o a charlas, conferencias, catequesis, a tratar sobre diversas cuestiones, los puntos que ellos no aceptan, no ven claro, cuestiones apologticas, morales, dogmticas..., segn sus disposiciones, pueden participar en celebraciones de oracin..., incluso asistir a la Eucarista, aunque no reciban los sacramentos, mientras no crean. Si rechazan esta invitacin, quedan definitivamente como no catlicos, aunque les digamos que si cambian de parecer, estamos siempre a su disposicin y que de todos modos, podemos alguna que otra vez tornar a visitarles, para volver a invitarles, a anunciarles de nuevo el Kerigma... 44 (Cf. Is 42, 3; Mt 12, 20). A los catlicos no practicantes que realmente sean tales, se les puede invitar tambin al dialogo..., para esclarecer, ayudarles a salir de su situacin; si rechazan, con toda caridad, se les hace ver su inconsecuencia, su peligro de condenacin..., y segn las circunstancias, podran incluso, como deca en una pastoral Mons. Marcelino

Pio XII en la encclica Mystici Corporis, habla de miembros de la Iglesia, y a los que viven en pecado, los considera miembros de la Iglesia aunque mancillados y enfermos. 40 Que con otras palabras menos eufimisticas se les puede llamar herejes o cismticos, aunque haya que matizar; por ejemplo, puede haber herejes y cismticos con error inculpable, por tanto, materiales y no formales, entre los cuales pueden haber como dice el Concilio incluso quien llega movido por el Espritu Santo hasta la efusin de la sangre. 41 Pues aceptar las verdades de fe y moral, supone aceptar la organizacin de la Iglesia, sus medios de salvacin... 42 Para que haya pecado mortal, se necesita: 1. transgresin grave de la Ley de Dios, 2. pleno conocimiento en el sujeto de que esto es grave, 3. libertad en el sujeto que acta. Sobre el primer elemento, cabe un juicio infalible humano, sobre los otros dos, cabe un juicio prudencial falible humano. Cristo al decir: No juzguis y no seris juzgados Mt 7,1 como ensea Santo Toms de Aquino, prohibe el hacer un juicio definitivo de condenacin, pues esto es exclusivo de Dios, pero no otros juicios, pues el mismo Jess a continuacin dice: No deis a los perros lo que es santo ni echis vuestras perlas delante de los puercos... Mt 7,6; para lo cual, habr que juzgar quien es y quien no es perro o puerco. 43 Si alguien aludiera de modo persistente a su derecho constitucional (Constitucin Espaola de 1978 art. 16-2), a no declarar sobre su religin o creencias, ante las legitimas autoridades eclesisticas, esto le hara pasar a la calificacin de no catlico. 44 Los miembros de las Comunidades Neocatecumenales, en un determinado momento, visitan las casas en nombre del prroco anunciando el Kerigma; si hay buena acogida, a veces, se les visita de nuevo y se les invita a alguna actividad parroquial, o a las catequesis neocatecumenales para adultos.

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Olaechea, ser calificados de pecadores pblicos 45 , y tambin se les puede decir que nos tienen a su disposicin si cambian de parecer y que volveremos de cuando en cuando a visitarles... Pienso, que al hacer cosas de este tipo, se sera fiel a las palabras del Seor: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y se bautice se salvar; el que no crea, se condenar (Mc 16,15-16), y esto considero, que exige a los pastores de la Iglesia, intentar dejar claro quien cree y no cree, no facilitar el autoengao de tantos que se consideran buenos creyentes cristianos catlicos y en realidad no lo son. Tambin el Seor dice: El que no est conmigo, est contra m (Mt 12,30) y ... el que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,40) 46 . Aunque no se est de acuerdo con las medidas concretas que sugiero en estos dos captulos (2 y 3), supongo que todo catlico estar de acuerdo que algo ha de hacerse para evitar tanto sacrilegio, adems de librarse de responsabilidades y complicidades al respecto. Y tambin convendrn conmigo que en los ltimos tiempos se da un aspecto un tanto nuevo a este respecto, pues en la historia bimilenaria de la Iglesia primero se vivi la fe en comunidades minoritarias, luego que vino la Cristiandad, durante siglos aunque hubieren muchos pecados, haba fe, conciencia de pecado y horror al sacrilegio y a la hereja; incluso tiempo atrs la estimacin social de la hereja prcticamente se conformaba con la estimacin teolgica de la misma, es decir, como delito de lesa Majestad divina, pues la hereja consiste en llamar a Dios, a Cristo y a su cuerpo mstico mentirosos, entonces hablar de hereje de buena fe sonaba como hoy decir asesino de buena fe, estafador de buena fe ... Por ello a los defensores de la pureza de la fe, se les rodeaba de cario y admiracin popular como en el caso de San Pedro Verona O.P. (mrtir), por donde iba, todos queran besarle la mano, recibir su bendicin, y cuando se anunciaba que predicaba acudan multitudes a escucharle. Era el guardin de su salvacin eterna y de la de sus hijos. 47

Carta pastoral sobre la santificacin de las fiestas, siendo obispo de Pamplona en 1943 dice: ... se consideren pecadores pblicos los que no por debilidad o rudeza de mente, sino sistemticamente, terca y reflejamente, desprecian el precepto de la santificacin de las fiestas..., recogida en el libro Pas haciendo el bien Seleccin de escritos del Excmo. y Rvdmo. Arzobispo de Valencia Dr. D. Marcelino Olaechea Loizaga. Valencia 1965 pg. 14. 46 Esta afirmacin no puede ser entendida como que quien no est contra los cristianos de forma furibunda, est por ellos, pues ha de ser interpretada a la luz de las otras palabras del Seor y en su contexto, dichas por Jess, en relacin a un exorcista, por tanto, un creyente y que expulsaba demonios en nombre de Jess. 47 Sobre el inquisidor San Pedro Verona, como reflexiones muy atinadas sobre la Inquisicin, y otros temas, puede verse Vittorio Messori (periodista italiano que entrevist al cardenal Ratzinger y al Papa, en los libros Informe sobre la fe y Cruzando el umbral de la esperanza respectivamente). Leyendas negras de la Iglesia ed. Planeta 6 ed. 1998, pgs. 52-ss. Este libro tiene un prefacio del cardenal Biffi arzobispo de Bolonia. Hubo muchos otros santos inquisidores, como San Pedro de Arbues, Santo Toribio de Mogrovejo, San Po V, Santo Domingo de Guzmn, San Pedro de Castronuevo... San Raimundo de Peafort escribi un manual para ellos y muchos otros santos participaban de un modo ms o menos directo en la misma (Vgr. San Fernando III, San Juan de Ribera...) Un testimonio de horror al sacrilegio aleccionador puede verse en el n 532 del conocido libro del Beato Jose M Escriv de Balaguer Camino.

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Captulo 4 FUNERALES
En la cuaresma de 1988, siendo prroco de un pequeo pueblo (unos 800 habitantes), negu las exequias eclesisticas a una persona que viva en concubinato y se suicid deliberadamente; result que ms personas de lo que me esperaba, aceptaron y apoyaron tal medida, algunos decan: el cura no puede hacer otra cosa, es lo que est mandado, lo que han hecho siempre, te acuerdas de hace aos que fulano...?, pero otros, no muchos, comentaban: que la Iglesia haba cambiado... y deba haberle hecho el funeral... Por ello, posteriormente, desde el plpito, le y puse en el tabln de anuncios de la Iglesia, lo siguiente: SENTIDO DE LAS EXEQUIAS ECLESISTICAS El canon 1176f2 del Cdigo de Derecho Cannico, promulgado por Juan Pablo II en 1983, y por tanto la ley vigente en la Iglesia Universal hoy, subraya 3 aspectos de las exequias cuando dice: Las exequias eclesisticas con las que la Iglesia obtiene para los difuntos la ayuda espiritual y honra sus cuerpos, y a la vez proporciona a los vivos el consuelo de la esperanza, se han de celebrar segn las leyes litrgicas. El primer aspecto de ayuda espiritual, son las oraciones por el difunto; el alma del difunto va al cielo, purgatorio o infierno, en el caso de ir al purgatorio es cuando nuestras oraciones son de ms utilidad. El cuerpo, que suele ir al cementerio (palabra que significa dormitorio), est a la espera de la resurreccin, es decir, unirse con el alma y volver a vivir. Unos resucitaran para vida dichosa y otros para resurreccin de condena (Jn 5,29). El segundo aspecto es honrar sus cuerpos, es decir, veneracin del cuerpo del fiel bautizado que ha sido templo del Espritu Santo y est llamado a la resurreccin gloriosa, como dice el n 18 del actual ritual de exequias; es decir, se presupone (aunque hoy es mucho presuponer) el estado de Gracia en el fiel difunto que se entierra. Estado de Gracia, que en el caso del nio bautizado, muerto sin llegar al uso de razn, se afirma claramente, por ello, en sus exequias, el sacerdote, viste ornamentos blancos y en las oraciones del ritual se expresa como el nio vive ya en el cielo. Por ello, el canon 1184-1 de dicho cdigo dice: Se han de negar las exequias eclesisticas, a no ser que antes de la muerte hubieran dado alguna seal de arrepentimiento: 1 A los notoriamente apstatas, herejes o cismticos. 2 A los que pidieron la cremacin de su cadver por razones contrarias a la fe cristiana. 3 A los dems pecadores manifiestos, a quienes no puedan concederse las exequias eclesisticas sin escndalo pblico de los fieles. - Por seal de arrepentimiento, se entiende un signo externo que manifieste arrepentimiento como, por ejemplo, besar una imagen piadosa, besar una cruz, o que llamara a un sacerdote, aunque este no llegue a tiempo. - Pecadores manifiestos son por ejemplo, los que viven en situacin pblica de pecado (arrejuntamiento, o en el ejercicio de una profesin pecaminosa, prostitucin...). Los que rechazan pblicamente los ltimos sacramentos. Los que mueren en el acto de cometer un pecado (el que se suicida deliberadamente, el asesino-terrorista, sacrlego, adltero...). - Escndalo es inducir a pecar a otro. No tiene nada que ver con la escandalera que son las sorpresas y chismes, comentarios, asombros... El celebrar los ritos funerarios -que como dice el n 18 del ritual son honras fnebres tributadas al difunto- a todos sin distincin, induce a pensar (equivocadamente, claro), todo est bien, nada es pecado, estamos en libertad, todo est permitido, todo el mundo es bueno y al final, todos al cielo, lo cual, es un escndalo. Cumplir lo que manda el cdigo, induce a lo contrario, aunque pueda llevar consigo la escandalera.

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Al negar la sepultura eclesistica, la Iglesia no afirma que esa persona se condene eternamente, esto solo Dios lo sabe (slo Dios conoce el interior y cabe un acto interno de arrepentimiento y contricin en los ltimos momentos, segundos de vida). La jerarqua de la Iglesia solo juzga lo externo (que se presupone coincide con lo interno, pues no hay siempre que presuponer, que uno es inconsciente e irresponsable de lo que hace) y segn esto, decide y determina lo que ha de hacer por las razones expuestas. Muchas veces, las personas hacen comparaciones: pues en un caso parecido, s se enterr por la Iglesia... A ello, hay que decir: 1 Quien tuvo que decidir, pudo juzgar que no se daba escndalo, por determinadas circunstancias. 2 En otros casos, puede ser que el difunto diera claras muestras de enajenacin mental, probado a veces con certificado psiquiatrico-mdico, de tal estado. 3 Sacerdotes, vicarios episcopales, obispos, no estamos excluidos de la posibilidad de pecar y de incumplir la ley de la Iglesia, por respetos humanos o por otras razones. Vtro.cura.

Hoy, a veces, me da la impresin, que cuantos ms pecados manifiestos se tengan, ms honras fnebres se tendrn. Un letrado muy conocido, manifiestamente alejado de la prctica de la Iglesia, sealadamente abortista, muere asesinado 48 ; la mxima autoridad religiosa de la archidicesis preside sus funerales, elogiando sus valores democrticos. Un alcalde que reparte preservativos por la calle en determinados das, muere, y un obispo, en magna concelebracin preside sus exequias, con los correspondientes elogios. Un conocido poltico, que vot como representante del pueblo soberano, la ley del divorcio, y que luego la pone en prctica en su vida personal, muere asesinado; en el funeral, estn presentes las dos mujeres, sus funerales los preside la mxima autoridad religiosa de la dicesis y en el sermn dice: se habr encontrado con su amigo Jess. Un poltico, que haba sido jefe de Estado, de ideologa socialista, masn, abortista, bgamo pblico, preside sus funerales un Cardenal Arzobispo, haciendo mencin en la homila de sus tentaciones hacia la fe que haba tenido, en esto dijo verdad: tentaciones al uso del opio del pueblo desde la perspectiva de un socialista. Podramos poner mil ejemplos ms, es verdad, que a veces, se intenta evitar el escndalo y se dan ciertas explicaciones, como en los funerales del Sr. Tierno Galvn por parte del cardenal Suqua, y en las exequias de un conocido jefe de la masonera en Barcelona por parte del Arzobispado, presidido por el hoy cardenal Carles. Mons. Pildain, que fuera obispo de Canarias y padre conciliar en el Vaticano II, propuso en este concilio, que se instaurara y llevara a la prctica la genuina doctrina y la disciplina de la Iglesia acerca de los pecadores pblicos, y sealaba a los ricos y empresarios que olvidan sus gravisimas obligaciones de justicia conmutativa y social, acercndose a la sagrada comunin, as escandalizan a sus obreros de tal modo que blasfeman de Dios y se apartan de la Iglesia 49 .
La muerte cruenta, trgica, injusta, imprevista y repentina (de la cual se pide verse libre en las antiguas letanias de los Santos y en la liturgia actual, Vgr. preces de las Visperas del 8 de Enero), no cambia la naturaleza de las obras anteriores, por las cuales seremos juzgados y por cuyos frutos nos dice el Seor que hemos de conocer a las personas, no por su cordialidad, afabilidad, ni por los sentimientos que se producen en nosotros. Agustn Chil Estevez Pildain un obispo para una poca, editado por Caja Insular de Ahorros de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria 1988 pg. 101. Me parece interesante siguiendo esta afirmacin de Pildain, reflexionar sobre esta falta de la prctica eclesial concreta como factor que contribuy a lo que Pio XI dijo a Cardijn: El escndalo del siglo XX, ha sido la
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Tambin seala a los productores, distribuidores y a los que exhiben pelculas que corrompan las almas de los nios y jvenes 50 , y tambin dice: Que sean tenidos por pecadores pblicos y castigados como tales los que promuevan y exciten al sensualismo, a la lujuria y escandalicen a los nios, tanto con revistas pornogrficas como con inmoralidades en los cines, bailes, vestidos y playas. Que como a tales pecadores pblicos, se les niegue la comunin y la sepultura eclesistica 51 . Esta lista de pecadores pblicos que sealaba ya Mons. Pildain, hoy va agrandndose por das, por ejemplo, los que proporcionan pornografa (video-clubs, kioskos, libreras, cines, distribuidoras...); los que proporcionan preservativos, material satnico, de brujera; parejas homosexuales, parejas en concubinato, los que colaboran al aborto, a las tcnicas inmorales de reproduccin asistida, los que hablan sin reparo y pblicamente de estar a favor de estas cosas, como los padres que aprueban el adulterio o concubinato de sus hijos 52 ; los que estn a favor de la clonacin , los que se declaran ateos, los que trabajan en las llamadas agencias matrimoniales y cooperan formalmente a facilitar uniones ilcitas 53 ; los responsables de medios de comunicacin social (televisiones, peridicos, radios) en cuyas editoriales o programas se aprueban las uniones homosexuales..., donde se anuncian clnicas abortistas, servicios de prostitucin; mdicos y abogados que no observan la deontologa correspondiente. Como ya hemos indicado, se pueden plantear este tipo de medidas, no tanto como castigo, sino incluso, como fidelidad a la voluntad del difunto; este fue el planteamiento del cardenal Feltin, arzobispo de Pars, al negar las exequias a la conocida escritora Colette, esta, estaba casada civilmente despus de dos veces divorciada. Graham Greene (muerto en 1991), public entonces una carta abierta al cardenal, protestando por este hecho, el cardenal contest del mismo modo y entre otras cosas deca: << ...Cuando l la ha abandonado (se refiere al fiel que abandona la Iglesia) libre y voluntariamente, la Iglesia no puede imponerle sus ritos: la lealtad se opone...; que otros, en circunstancias anlogas, hayan sido enterrados religiosamente es verdadero, pero o bien haban dado antes de su muerte seales de arrepentimiento, o bien la Iglesia, ella misma, haba podido estar engaada sobre su situacin real. Este no es el caso>> 54 . El que avisa no es traidor, si se hicieran cosas como las que hemos sugerido en los captulos anteriores o incluso sin ellas, pero avisando, enseando el sentido de las exequias, el poco o ningn sentido de hacerlas para los

separacin de la clase obrera de la Iglesia. Conozco el caso de una poblacin de Valencia, donde hace unos aos el prroco neg la comunin a un empresario por considerarlo claramente injusto con sus empleados. 50 Idem pg. 111 51 Idem pg. 138. Estas tres intervenciones de Pildain, Agustn Chil las traduce de las Actas del Concilio y las cita de la siguiente manera: Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano II, Apparando. Series I (Ante praeparatoria), Vol II: Consilia et Vota Episcoporum et Praelatorum, pars II: Europa Typis Polyglottis Vaticanis 1970 pgs. 191 y 192. AS Vat. II Periodus, Pars III, pgs. 594 y 595. AS Vat. II Periodus IV, Pars II, pgs. 1052-1057. Lo ponemos por si algn entendido quiere consultarlo. 52 En la revista Ilustracin del clero de 1928, pg.123-s trata ex profeso el caso, de si una mujer que admite a pernoctar en su casa a su hijo y a su compaera con la que vive en adulterio, puede ser admitida a la comunin Pascual. Rufino de Iturbe C.M.F. responde que aunque no sea recomendable ese comportamiento por muchos aspectos, con todo piensa que si se evita el escndalo y la madre deja claro que no aprueba el pecado, puede ser opinable y por tanto seguirse en la prctica, que su cooperacin al pecado de los que ha albergado sea material, mediato, remoto y no necesario, y por tanto que puede ser admitida a la comunin. 53 Un refinamiento de organizacin dedicada al pecado, pudo orse en la tertulia matinal de Luis del Olmo, Radio Intercontinental 6-5-99, Agencia de adulterio: organizan pretextos como por ejemplo, un congreso, y as, cuando la esposa (o el marido) llama escamada para comprobar la veracidad, la infraestructura telefnica montada mantiene la situacin. A los participantes en la tertulia les urga que la iniciativa fuera copiada en Espaa inmediatamente. 54 Datos tomados del Boletn Oficial del Arzobispado de Valencia 1954, pgs. 323-326.Otro hecho de este tipo relatado en Boletn Oficial del Arzobispado de Valencia 1882, pgs. 282-287. Pueden verse muchos casos en Jos Jimnez Lozano Los cementerios civiles y la heterodoxia espaola ed. Taurus Madrid 1978; de este libro, apreciamos la mucha informacin, no los juicios de valor vertidos por el autor.

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no catlicos 55 , podran entonces tomarse este tipo de medidas sin extraamientos ni escandaleras, cosa previsible hoy, cuando se considera a la Iglesia una institucin prestadora de servicios, a la que los clientes tienen derechos de exigir 56 . Las concreciones corresponderan claro, a los prrocos en comunin con el obispo, antiguamente tambin se daban posturas digamos un tanto intermedias, entre negar y conceder exequias; se podan conceder exequias pero reduciendo la solemnidad 57 , se podra evitar incensar el cadver, que supone honrarlo; a veces no celebrar la misa, solo celebracin de la palabra, explicar su situacin de pecado, aunque fuese suavemente y eufemisticamente 58 , pedir misericordia y deseando que en los ltimos momentos al menos se haya arrepentido sinceramente como San Dimas el buen ladrn... Las exequias, adems de la celebracin y oraciones, supone el enterrarse en sagrado, por ello el C.I.C.can. 1240 dice: Donde sea posible, la Iglesia debe tener cementerios propios, o al menos un espacio en los cementerios civiles bendecido debidamente, destinado a la sepultura de los fieles. Si esto no es posible, ha de bendecirse individualmente cada sepultura. Antao, con la divisin clara entre camposanto y cementerios civiles, pienso se daba una catequesis contundente y visual que expresaba hasta sus ltimas consecuencias las palabras de 2Cor 6,14-16a: No unciros en yugo desigual con los infieles! Pues qu relacin hay entre la justicia y la iniquidad? Qu unin entre la luz y las tinieblas? Qu armona entre Cristo y Beliar? Qu participacin entra el fiel y el infiel? Que conformidad entre el santuario de Dios y el de los dolos? Porque nosotros somos santuario de Dios vivo. Ahora, debido a las prcticas actuales de incineracin, esparcir en el mar...; cosas con las que de hecho la Iglesia hoy transige, podra verse expresado con esto, como el trigo y la cizaa crecen juntos, tambin reposan juntos sus restos, uno ser tomado, otro dejado, una resucitar para resurreccin de gloria y el otro dejado a una resurreccin de reprobacin (Jn 5,29). Si se hicieran los censos sugeridos, podran negarse los funerales a los ya claro no catlicos; a los indecisos muertos durante su periodo de reflexin, (Cf 2Tm 3,7; Act 17,21) como a los calificados como pecadores pblicos, segn cada caso, conceder, conceder con reduccin de solemnidad, o no conceder 59 .

Deca el art. 318 del Snodo Diocesano Valentino de 1951: Los prrocos darn a conocer a los fieles las prescripciones concernientes a la denegacin de sepultura eclesistica y las razones del proceder de la Iglesia en este punto. La edicin oficial de este Snodo trae una bendicin del Papa Po XII, firmada por Montini sustituto, es decir, el futuro Pablo VI. 56 Escribiendo estas cosas me encuentro en el peridico ABC del 6-7-99, la noticia del funeral oficiado en la catedral de San Pablo en Londres en memoria del rey Husein de Jordania, fallecido el pasado febrero; asistieron la reina Sofa de Espaa, el prncipe Carlos de Inglaterra, la familia real jordana..., en una Iglesia Cristiana Anglicana, se ofician funerales por un musulmn. Tambin han habido una especie de actos fnebres ecumnicos con ocasin por ejemplo, de varios muertos debido a una catstrofe, en el acto actan un rabino, un imam, un obispo... 57 Vgr. Snodo Valentino de 1951 art. 316 donde precisa los casos que se har sin solemnidad, sin toques de campana, tambin indica que deber evitarse el escndalo y darse alguna explicacin. 58 Comprendo que la caridad y la prudencia puedan pedir en ciertos momentos el uso de eufemismos; pero me parece que hay un abuso de los mismos, no creo, que se hayan vencido muchas tentaciones contra el 6 precepto, por ejemplo, dicindose no, no, que voy a caer en una situacin irregular, que voy a hacer algo que distorsiona el amor..., sino ms bien, que Dios dijo no adulterars, que es pecado mortal, que puedo condenarme... No sera de extraar que una Biblia un poco ms polticamente correcta en vez de Jess dijo: Generacin malvada y adultera! (Mt 12,39), diga, generacin postmoderna e irregular!. Jess rechaz las tentaciones trayendo a su boca citas de la Palabra de Dios, podran haberse evitado pecados, sacerdotes secularizados..., si en la predicacin y lenguaje eclesial se usasen menos eufemismos?. 59 Para tomar decisiones concretas, quizs convenga tener en cuenta las consideraciones de canonistas y moralistas respecto a la publicidad de los pecados. Unos distinguirn entre publicidad relativa (conocen unos pocos), y absoluta (conoce la mayora). Otras veces se distingue entre pblico (que no es secreto) y notorio (que est divulgado), as, pecado manifiesto sera el pblico y notorio. Distinta es la situacin en las ciudades y en los pueblos; dentro de las ciudades an hay algunos barrios y vecindarios que conservan algunas caractersticas de los pueblos, como tambin hay ambientes laborales, deportivos..., donde las personas se conocen, y que en estos eventos, como los funerales seran los que asistiesen. (Cf. C.I.C. (1917) can. 2197).

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Captulo 5 ENFERMOS
La llamada <<cultura del bienestar>>, implica frecuentemente la incapacidad de captar el sentido de la vida en las situaciones de sufrimiento y limitacin, que se dan mientras el hombre se acerca a la muerte, por ello, hoy, hay una dimensin sociocultural definida con el nombre de <<ocultacin de la muerte>>. 60 Se podran contar muchos hechos significativos de esto, y lo que los sacerdotes pasan y sufren para poder acercarse a los enfermos de gravedad y confortarles con el anuncio de la misericordia de Dios, con el perdn de los pecados, con la Santa Uncin... Un servidor, estando de mximo responsable en una parroquia, supe de una anciana enferma de gravedad; fui a verla, los familiares no me dejaban pasar, porque se asustara; intent convencerles con diversos argumentos, pero no haba forma, finalmente dije, si no me puedo acercar a ella en vida, en muerte tampoco, no habr funeral catlico; entonces, y solo entonces cedieron, se pudo confortar as a la anciana con la Palabra de Dios y los sacramentos, y poco tiempo despus falleci 61 . La Iglesia ensea 62 que ha de comulgarse al menos una vez al ao en tiempo de pascua, o con causa legitima en otro tiempo, y cuando se est en peligro de muerte, provenga este peligro de enfermedad, de situacin de guerra, previsin de catstrofes... Esto se considera precepto divino, pues Jesucristo dijo en Jn 6,53: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros, luego es necesario comulgar para tener vida eterna. La autoridad de la Iglesia manda y ensea que como mnimo, esto se ha de hacer una vez al ao y en peligro de muerte, cuando el hombre se encuentra rodeado de peligros y son ms importunas las sugestiones del demonio 63 . Por lo contado, una llamada a la coherencia 64 ,-si en vida no, en muerte tampoco-, puede salvar un alma, pues una persona en pecado mortal y atrita 65 , no puede por si misma recuperar la gracia divina, necesita la absolucin sacramental y si ha perdido la conciencia, al ser entonces dudosa la validez de la absolucin, se provee mejor a su salvacin con la Uncin de enfermos, que perdona seguro los pecados mortales, siempre y cuando antes de perder la conciencia, hubiera hecho un acto al menos de atricin.

Discurso de Juan Pablo II a la Academia Pontificia para la Vida de 27-II-1999. San Len Magno dijo: Con quienes no comunicbamos mientras vivan, tampoco podemos comunicar despus que ha muerto. En Alonso Morn Comentarios al Cdigo de Derecho Cannico. Tomo II Ed. BAC 1963 pg. 837. 62 Catecismo n 1389, 2042, 1517, 1524 y C.I.C. cans. 920 y 921. 63 Los moralistas trataban diversos casos como, por ejemplo: si despus de recibir el Vitico pecase mortalmente deber confesarse, pero no estara obligado a comulgar, aunque si es aconsejable, pues la obligacin de comulgar es una vez solo en un peligro de muerte, si pasa este peligro, pero luego le sucede otro, al haber un nuevo y distinto peligro de muerte, estara obligado de nuevo a comulgar. En Edmundo Voit y Juan Troncoso Teologa moral Tomo II Madrid 1851 pg. 138. Tambin trataban si uno ha comulgado por la maana por devocin y por la tarde le deviene un peligro de muerte si est obligado a comulgar de nuevo? Cf. C.I.C. 921. Alguno dir horror, casustica, legalismos!, podra pensar del mismo modo cuando el mdico receta a un enfermo con precisin dieta y horas de toma de medicacin, podra decir, ya me pinchar y tomar las pastillas cuando me salga espontneamente del corazn. Tambin en otros libros de moral se dice, que si de hecho, un fiel, ya recibe los sacramentos frecuentemente, no urge tanto el deber de avisarle explcitamente de su peligro de muerte, aunque siempre sea lo ms aconsejable, y si en verdad tiene fe, no hay problema en que lo sepa, pero, s urge ineludiblemente avisar del peligro de muerte, si es, el nico modo de que entonces acepte recibir los sacramentos. 64 Una amenaza si se quiere. 65 Atricin es cuando uno se arrepiente por miedo al castigo, al infierno; contricin cuando se arrepiente uno, como dice la oracin del Dios mo Jesucristo... por ser Vos quien sois, bondad infinita y porque os amo sobre todas las cosas, me pesa mucho haberos ofendido. Catecismo n 1451-1454.
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Si uno es un pecador pblico, o se dudase de su disposicin (de atricin habitual), se le puede administrar la Uncin sub conditione, si ests bien dispuesto, a este respecto deca el art. 174-3 del Snodo Valentino de 1951: En un accidente sbito, podra drsele al pecador pblico la absolucin y la extremaucin <<sub conditione>>, pero esto no implica ningn efecto en el fuero externo y no puede impedir, si menester fuera, la denegacin de sepultura eclesistica. Por ello, no comprendo la prctica de algunos sacerdotes que se niegan a administrar la Uncin a los inconscientes 66 , - a no ser que estos enfermos, antes de perder la conciencia, se hubieran negado pertinazmente a recibir los sacramentos-, pues puede reprenderse a los familiares por no haber llamado antes, puede explicrseles la no seguridad de su eficacia por no saber su disposicin, ni poder ahora exhortarle, invitarle y ayudarle a llegar a esa disposicin, y que por tanto, se le administra bajo condicin, y si procediera incluso hacerse lo dicho en art. 174-3 del Snodo Valentino del 51 67 . Al contrario, en otras ocasiones, el sacerdote est tentado a administrar la Uncin a los enfermos, sin avisar al enfermo de que va a recibir el sacramento, ni inquirir sobre su disposicin en vistas a su eficacia, debido al miedo de asustar al moribundo, por presin de la familia...etc; as lo saludara e invitndole a rezar por su salud, le bendicira y siguiendo le administrara la Uncin, como si de una bendicin ms se tratase, sin confesin y sin vitico. Por varios motivos, tambin por quitar el miedo a la Uncin de enfermos, cosa muy loable, se ha puesto en prctica en muchos lugares, la celebracin comunitaria anual de la Uncin, en muchos casos, pienso, se hace bien, se les prepara, se les exhorta a las debidas disposiciones, se sabe quienes van a recibirlo y no un desconocido que llega y se pone en la cola a recibir la Uncin; pero me parece que muchas veces no se tiene suficientemente en cuenta lo que dice el Catecismo n 1514 de que para administrarse este sacramento, la persona que lo ha de recibir, ha de empezar a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez, y as se interpreta muy ampliamente ese empezar a estar en peligro, como para la reiteracin anual que se hace por sistema, no se hace ningn discernimiento personal en cada caso sobre si esa vejez o/y enfermedad ha empeorado de un ao para otro, para que pueda reiterrsele la Uncin como indica el Catecismo n 1515, de tal modo que algunos creen que la Uncin vale por un ao 68 . Para acabar este captulo, traer aqu la decisin del obispo de Roermond (Holanda) Mons. Josef Mara Wiertz, que en la carta pastoral de Cuaresma de 1999, sale al paso de aquellos que acuerdan con el mdico la eutanasia, arreglan los pormenores de su entierro e incluso pretenden que el sacerdote les administre la Uncin de enfermos. Quienes deciden poner fin a su vida, se excluyen ellos mismos de la Uncin de enfermos, de la misa de exequias y del entierro eclesistico, porque la eutanasia es un pecado, mientras que con los sacramentos nos unimos a la entrega total de Cristo a la amorosa misericordia del Padre; la eutanasia activa significa todo lo contrario: la negacin del hombre a abandonarse en manos del Padre. Tambin critica el obispo, a los que presentan la eutanasia y el suicidio como una actitud valiente ante la enfermedad el valor se demuestra enfrentndose con la realidad, incluso con la propia vulnerabilidad, pero no huyendo de ella 69 .

Incluso a veces, reza, le bendice, pero no le da ningn sacramento, pudiendo creer algn familiar que se le ha hecho todo lo posible. 67 As hoy, a nadie de hecho, se le niegan los funerales que revisten un carcter de honra al difunto, pero si se les niegan los auxilios salvadores. 68 Si se trata de hacer una vez al ao una jornada del enfermo y del anciano, y de hacerles un poco de fiesta, podra usarse el bendicional, donde hay bendiciones para el enfermo, para el anciano, y no instrumentalizarse los sacramentos. 69 En revista Palabra. Abril 1999 pg. 21. Intervenciones diferentes a la del obispo de Roermond, por parte de eclesisticos y prelados, pueden verse en Romano Amerio Iota Unum Estudio sobre las transformaciones de la Iglesia Catlica en el siglo XX Salamanca 1994 pgs. 299-s; de tal modo que R. Amerio, llega a afirmar: se ha convertido ahora en costumbre elogiar al suicida en la homila de la Misa de las exequias.

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Captulo 6

LA SALVACION DE LAS ALMAS Y EL INFIERNO

La salvacin de las almas, debe ser siempre, la ley suprema de la Iglesia, as acaba el C.I.C. en su ltimo can. 1752; esta expresin, que es bblica ... la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas 1P 1,9, hoy es poco usada, se prefiere hablar de promocin integral de la persona y otras..., pero pienso que esta expresin, hace ms presente la cuestin capital de salvacin o condenacin eterna, y casi puede decirse que toma su origen o inspiracin en el mismo Cristo, pues dice: y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna (Mt 10,28). Si la salvacin de las almas es poco usado, pienso, se debe tambin, a que se habla poco del infierno, incluso se llega a la hereja de no creer en l, o a pensarse que el infierno existe, pero est vaco. El Vaticano II en L.G. 48, ense, que habr condenados de hecho en el juicio final, cuando dice: y al fin del mundo saldrn los que obraron el bien, para la resurreccin de vida, los que obraron el mal, para la resurreccin de condenacin, (Jn 5,29; Cf. Mt 25,46). Cndido Pozo S.I., explica como a los textos conciliares aprobados, previamente se les ha dado una interpretacin oficial en las explicaciones de las comisiones, y que son tambin presupuesto de las votaciones que hacen los padres conciliares. As, la comisin doctrinal que present el texto de L.G. 48, insisti en la forma gramatical futura (y no condicional) que poseen los textos evanglicos que se aducen en este n 48 al hablar del infierno. Por ello, esta respuesta de la comisin teolgica excluye una interpretacin meramente hipottica del infierno 70 . En esta lnea, Juan Pablo II, en su libro Cruzando el umbral de la esperanza, cap. 28 71 dice: ...Y sin embargo, las palabras de Cristo son unvocas. En Mateo habla claramente de los que irn al suplicio eterno (Mt 25,46). Quines sern estos?. La Iglesia nunca se ha pronunciado al respecto 72 .
Puede verse esto en Cndido Pozo Teologa del ms all ed. BAC Madrid 1992 pg. 455 y 555; y una breve referencia de esto en Cndido Pozo El credo del pueblo de Dios-Comentario teolgico ed. BAC Madrid 1975 pg. 120. 71 Ed. Plaza Janes Barcelona 1994, 4 ed. pag. 187. 72 Unvocas son las palabras de Cristo, es decir, no son equivocas, ni anlogas, afirman claramente lo que suceder en el futuro, por ello, no hay duda que habr condenados de hecho en el Juicio final, lo que se ignora es quienes sern, por ello, el Papa sigue diciendo Es un misterio verdaderamente inescrutable entre la santidad de Dios y la conciencia del hombre. El silencio de la Iglesia es, pues, la nica posicin oportuna del cristiano. Silencio sobre el nombre y apellido de los condenados; la Iglesia canoniza a los santos, pero no declara quienes se condenan, aunque si afirme que habr condenados, porque interpreta autoritativamente las palabras de Cristo, que por otra parte son bastante claras y evidentes para quien tenga sentido comn. Como la certeza de fe absoluta consiste en que habr rprobos al final de la historia, existe la remotisima posibilidad que los seres humanos que han existido y muerto hasta el da de hoy no se hayan condenado, y que los que han de resucitar para una resurreccin de condena se den en el futuro solamente, por ello, Juan Pablo II en su catequesis de 28-Jul-1999, despus de decir que la fe cristiana ensea que los demonios ya han dicho no al amor de Dios (Cf. Concilio IV de Letran DS 800-801), dice: La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin especial revelacin divina, si los seres humanos, y cuales, han quedado implicados efectivamente en ella. Sobre si son muchos o pocos, s han tratado los telogos y los santos. Pueden verse las diversas posturas resumidas en Royo Marn Teologa de la salvacin ed. BAC, Madrid 1956 pg. 122-163. Sobre este punto dialogaron la hermana Lucia (nica superviviente de los 3 nios que en Ftima en 1917 vieron a la Virgen Santsima y que les mostr el infierno), y el P. Lombardi, S.I., fundador del Movimiento por un mundo mejor, el 7-II-1954: el P. Lombardi dijo: -cree verdaderamente que van muchos al infierno?, yo espero que Dios salve la mayor parte. Hna. Lucia: -Padre, son muchos los que se condenan. P. Lombardi: -Es cierto que el mundo es un sentina de vicios..., pero hay siempre una esperanza de salvacin.
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Por ello, el que habr seres humanos condenados de hecho en el juicio final, es un dogma de fe, una <<verdad de fe divina y catlica>> pues, est contenida en las Sagradas Escrituras y ha sido enseada por la Iglesia constantemente, por su magisterio ordinario y universal (por ejemplo, y se podran poner muchos otros, en el Concilio de Quiersy del ao 853, en Dz 316-319) 73 . Por todo esto, pienso, que es importante predicar, hablar sobre el infierno, la real posibilidad de condenacin, la libertad del hombre, que puede cometer pecados mortales; en el sacramento de la confesin, el sacerdote debe juzgar -con juicio prudencial falible, pero as lo ha dispuesto Dios- si la persona ha pecado mortalmente o solo venialmente 74 , si tiene sincero dolor de los pecados y propsito de la enmienda, pues, realmente se cometen pecados mortales con plena conciencia de que se transgrede voluntariamente la ley de Dios gravemente, lo que ocurre es que fcilmente, luego, uno se autoengaa, para tranquilizar su conciencia, as se autoconvence de que esto no es grave, de que no existe el infierno..., as pierde tambin la fe, que es el inicio y fundamento de toda humana salvacin (Dz 801, 799 y 1793), o simplemente no quiere pensar en ello, le parece que la muerte est lejos y ahora tiene cosas ms importantes en que pensar (Cf .Lc 14,15-24), y as va incapacitndose para la verdad y para obrar segn la misma 75 . Realmente es estremecedor saber que Dios es el Creador, el Todopoderoso y Soberano, que manda y uno a conciencia desobedece, o voluntariamente no quiere saber lo que manda, y entonces pierde la Gracia de Dios y se pone en estado de condenacin; un pecado llama a otro pecado; un abismo, llama a otro abismo. Un joven, puede comenzar por no querer santificar las fiestas siempre y no cumplir el precepto pascual, otro puede empezar por consentir en un rencor, envidia, en una pereza por la que omite deberes graves..., luego, se es dbil ante las fortsimas tentaciones de la afectividad y la pasin... 76 . Abraham, nuestro padre en la fe, con fe viva, que se traduce en obras, primero por orden de Dios, expulsa a su hijo amado Ismael con su madre (Gn 21,8ss) y ms tarde est dispuesto a sacrificar a su tambin muy amado hijo Isaac (Gn 22,1ss); con lo cual, se nos muestra como por encima de los sentimientos ms fuertes, incluso ms hermosos, est la voluntad de Dios, llena de delicias pero que tambin exige a veces sacrificar lo ms grande para uno en un momento dado, sacrificar lo que parece que es lo
Hna. Lucia: -No, Padre, muchos se perdern. (En J. Mara Alonso La verdad sobre el secreto de Ftima, ed. Publicaciones Claretianas, Madrid 1976 pg. 101). 73 Se piensa equivocadamente, a veces, que dogma de fe es slo cundo hay una definicin solemne del Papa <<excatedra>> o de un Concilio Ecumnico, tambin lo es, cuando ha sido objeto del Magisterio Ordinario y Universal, es decir, enseado constantemente por el Magisterio y predicacin ordinaria de la Iglesia; as lo ensea el Vaticano II en L.G. 25 y D.V. 7-10; y el Vaticano I que dice: Ahora bien, deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la Palabra de Dios escrita o tradicional, y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal Magisterio" (Dz 1792), es decir por fe divina, porque se cree a lo que atestigua la Palabra de Dios escrita o tradicional, y fe catlica porque se cree a lo que atestigua el Magisterio de la Iglesia. De todos modos si se restringe la palabra dogma solo para lo que ha sido propuesto por solemne juicio (Papa ex cathedra o Concilio Ecumnico), entonces hay que recordar que no solo pertenece a la fe divina y catlica y a la infalibilidad los dogmas. As aparece en los verdaderos libros de teologa, como verdad de fe, por ejemplo, Ludwig Ott Manual de teologa dogmtica ed. Herder, Barcelona 1958 pg. 376. Este manual fue revisado en su traduccin por el que fuera arzobispo de Valencia Miguel Roca Cabanellas (pg.4); tambin el que fuera director de tesis doctoral del actual Papa cuando era estudiante, GarrigouLagrange O.P. en De Deo Uno, ed. Descle de Brouwer, Pars 1938 pg. 532 dice: De fide est quod datur reprobatio traducido De fe es que se da la reprobacin. 74 En orden a poder aconsejarle, indicarle las medidas medicinales a tomar y tambin para imponer una penitencia proporcionada a la gravedad del pecado como ensea el Concilio de Trento (Dz 905); este ltimo aspecto, es un tanto desconocido hoy, s era tratado, incluso casuisticamente antes, as por ejemplo, el que fue mrtir en la persecucin religiosa del 36 Juan B. Ferreres, S.I. Compendio de teologa moral T-II, ed. Subirana, Barcelona 1920 pg. 376-379. 75 Entonces pueden venir en ayuda de la autojustificacin, alguna que otra de tantas pseudo-filosofias que hay, o se inventa otra nueva, tambin las herejas, pseudo-teologas..., los fallos pasados o presentes de la Iglesia, sean verdaderos, exagerados o falsos. En la puerta ancha que lleva a la perdicin y por la que muchos van, que nos dice Cristo (Mt 7,13-14), caben todas estas cosas; por la puerta estrecha que lleva a la vida, slo cabe la Verdad que es una, y cmo la capacidad de autoengao y autojustificacin es enorme, pinsese en los pederastas tan abominados por nuestra tolerante sociedad, y que algunos de ellos han llegado a declarar que ellos dan a los nios el amor que no les dan sus padres . La psicologa nos dice que la memoria es selectiva, uno no se acuerda de aquello que no quiere acordarse, no querer acordarse de ciertos actos pasados, de la responsabilidad que se tuvo en los mismos..., de este modo viven tranquilos, cmo si la espada de Damocles no pendiera sobre ellos. 76 La doctrina explica que se puede pecar por ignorancia, debilidad y malicia; no slo la malicia que existe y se da hace que se peque mortalmente, tambin se da la ignorancia voluntaria y culpable y la debilidad voluntaria y culpable, por no acudir a los medios que fortalecen.

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nico que da sentido a nuestra vida, para as corresponder al amor de Dios, que nos am primero, amndole a El por encima de todas las cosas. Por esto San Pablo exhortaba Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios (Act 14,22).

E No todos los hombres son Hijos de Dios.

Hoy todos, y si no todos, muchos, se consideran hijos de Dios, ya vivan en adulterio, maten o estafen. Pues no es exacto, no todos somos igualmente hijos de Dios; Jn 1,11-12 dice: Vino a su casa y los suyos no la recibieron, pero a todos los que la recibieron, les dio poder para hacerse hijos de Dios. Jesucristo, a aquellos judos que dijeron ...no tenemos ms padre que a Dios (Jn 8,41), les dijo: Vosotros sois de vuestro padre, el diablo (Jn 8,44). Resumiendo: propiamente hijo de Dios, es aquel que vive en Gracia de Dios, el que no, podr considerrsele de un modo impropio hijo de Dios, en el sentido de ser criatura de Dios, o de haber sido hijo de Dios (cuando estuvo en Gracia de Dios), y esperar Dios que vuelva a el; considerrsele como un hijo prdigo que estuvo en la casa del Padre (al menos cuando contenido msticamente en Adn antes de la cada) , 77 y el Padre desea que vuelva, para restituirle la plena dignidad de hijo, en la casa paterna (Cf. Juan Pablo II Dives in Misericordia n 56). Todo esto, que estara de ms recordarlo en otros tiempos, pienso, no lo es hoy, por el tipo de mentalidad mayoritaria que hoy se introduce, incluso entre el clero. El creerse todo el mundo hijo de Dios, es un factor, que tambin influye a no apreciar el acercarse al sacramento de la confesin y la eucarista 78 . Por esto, pienso, es urgente recordar, que el negocio de la salvacin eterna, es el principal, ms bien, el nico necesario (Cf. Lc 10,42); que no se puede confiar en que maana me convertir, pues el maana es el camino del nunca, adems, el hombre debe prestar a Dios en todos los momentos de su vida un obsequio total, cuando con arrepentimiento autentico se acude al perdn de Dios, se busca reparar esos tiempos y momentos en los que no se obedeci. Los rprobos, en el infierno, tambin deben obsequiar a Dios, por ello, ante su reiterada obstinacin que rechaza someterse, surge una nueva pena, por esto tambin son eternas las penas del infierno 79 . Santo Toms de Aquino dice: Dios consigue su fin ltimo, sin realizar ningn acto, pues en su simplisimo Ser, ser y obrar se identifican; los ngeles debido a su peculiar naturaleza, en un acto comprometen todo su ser, y as, con un acto consiguen el fin ltimo o la frustracin del mismo, finalmente el hombre, que con muchos actos consigue su fin ltimo o la frustracin del mismo. Por esto, nuestra salvacin, es tarea de toda la vida, no de un acto, no somos ngeles; como dice (2P 1,10-11): Poned el mayor empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin, obrando as, nunca caeris. Pues as, se os dar amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, tambin Jdt 8, 21b-23: Recordad cmo fueron probados nuestros padres para ver si verdaderamente servan a su Dios. Recordad cmo fue probado Abrahn, nuestro padre; y, purificado por muchas tribulaciones, lleg a ser amigo de Dios. Del mismo modo Isaac, Jacob, Moiss y todos los que agradaron a Dios, le permanecieron fieles en medio de muchos padecimientos.

F Confesiones nulas.

Cuantas confesiones, absoluciones nulas, se administran hoy? Cuantsimas veces se tranquiliza falsamente la conciencia?. Una persona que hoy, ya ha quedado con su compaero para pecar la semana que viene en da preciso, acude despus de haber concertado y no retractado esa cita a confesar y comulgar, con la idea de
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Pues si Rm 5, 12 segn la vulgata dice: Todos pecaron en Adn podr decirse: Todos eran hijos de Dios en Adn. Recuerdo haberle odo esto a un venerable sacerdote en una reunin presidida por un obispo auxiliar valenciano. 79 Romano Amerio Iota Unum... pg. 469 (Cf. S.T. Supl. q. 98 a. 6 especialmente ad. 3).

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confesar de nuevo despus de la cita. Otros confiesan para su boda, sin ir a misa nunca y sin pensar en volver luego. Ensea la Iglesia en el Concilio de Trento, que para recibir validamente la absolucin sacramental, hay que tener, al menos, atricin, es decir: aquella contricin imperfecta que comnmente se concibe por la consideracin de la fealdad del pecado y temor del infierno y sus penas (Dz 897-898); esta atricin, supone la fe, la esperanza y un inicio de caridad, un empezar a amar a Dios como fuente de toda justicia (Dz 798); de que especie y como habr de ser ese inicio de amor a Dios, necesario para la validez de la absolucin, fue objeto de disputas teolgicas, por lo cual la Santa Sede intervino en 1667, no para dirimir la cuestin, si no para que no se descalificasen unos a otros (Dz 1146). Por ejemplo, unos exigan un amor a Dios por si mismo, pero no sobre todas las cosas; otros s exigan un amor a Dios sobre todas las cosas, aunque como Dios no lo haba justificado todava, Dios no le amaba an con amor reciproco de benevolencia; otros pensaban que bastaba el amor a Dios de concupiscencia, es decir, el amor a Dios de modo meramente interesado como propio bien; otros decan que toda atricin sincera contiene una inclinacin implcita a la caridad porque detesta la ofensa hecha a Dios y quiere observar la ley divina que incluye el primero y ms importante de los mandamientos, que es amar a Dios sobre todas las cosas 80 . Sea de ello lo que fuere, al menos como mnimo la atricin necesaria para recibir vlidamente la absolucin excluye la voluntad de pecar como ensea el Concilio (Dz 898). Tienen esa voluntad, que excluye el querer pecar, que incluye un sincero propsito de enmienda, los casos aludidos anteriormente? No hay moribundos, que lo que quieren, es haber pecado y ahora quieren alcanzar tambin el cielo? No hay en estos casos un profundo desacuerdo con Dios, una rebelin profunda a lo que Dios manda, al orden moral?, rebelin que ya no disimular en el infierno, donde prorrumpir en blasfemias, que es el lenguaje del infierno, cmo dicen los Santos Padres. Cuando comprendan que Dios no acepta la comedia que ellos pretendan representar, -y que si no la han comprendido antes, es porque no han querido-, que el odio de Dios al pecado es sincero y no fingido, entonces preferirn, antes que reconocer su yerro, antes que dar su brazo a torcer, arrojarse al infierno, antes que dejar de querer lo que quisieron. Cmo en este estado de obstinacin, en que nuestra voluntad ya no quiera ni pueda dejar el afecto al pecado, podemos caer todos, la conversin es para hoy, no para maana cmo puedo tener certeza de que al morir recibir la absolucin y los otros sacramentos (Uncin-Vitico) vlida y fructuosamente y no de modo nulo y sacrlego?: convirtindome ahora, ahora pidiendo a Dios y a la Virgen Santsima sinceramente auxilio para no pecar, para no tener afecto al pecado, acudir ahora y con frecuencia a los sacramentos de la Gracia 81 . Tener al menos una atricin sincera, es una Gracia de Dios (Dz 898), pero si hemos rechazado voluntariamente a Dios, El, en esta relacin personal que quiere tener con cada uno de nosotros, con libertad, sumamente respetuoso, se marcha si no lo queremos, entonces cuando llamemos, podemos no encontrarlo, nosotros le habamos mandado irse, por ello, no es exacto comparar a Dios con el sol y al hombre en pecado con una casa con las ventanas cerradas como ensea Santo Toms, pues Dios obra libremente segn su sabidura y deja de enviar los rayos de su Gracia a quien ha puesto obstculos (S.T. I-II q. 79 a. 3). As podemos colmar la medida de nuestros pecados (Cf. 1Ts 2,16), caer en pecado de muerte, que ya no vale la pena ni que recen por nosotros (1Jn 5,16s), y ser unos rprobos en vida como indica Jesucristo al hablar de los que blasfeman contra el Espritu Santo (Mt 12,31s; Mc 3,28s; Lc 12,10) 82 .
Puede verse en P. Adnes La penitencia ed. BAC, Madrid 1981 pgs. 194-199. Juan Pablo II en Reconciliatio et Paenitentia n 31 nota 185, habla de la atricin que es suficiente para acercarse al sacramento de la penitencia, y cmo en el mbito del sacramento y bajo la accin de la Gracia el atrito pasa a ser contrito. 81 La Iglesia, en consonancia con 1Cor 4,4; 9,27; Fil 2,12, ha definido que no podemos tener certeza absoluta sobre nuestro estado de Gracia y sobre nuestra perseverancia final (Dz 802, 826), pero si es posible una certeza moral (Catecismo n 2005). 82 San Alfonso Mara de Ligorio, patrono de moralistas y doctor de la Iglesia, tiene un sermn titulado Del nmero de los pecados, pasados los cuales, Dios ya no perdona; en San Alfonso Mara Obras ascticas T-II, ed. BAC Madrid 1954, Sermn XXXIII para el domingo I de Cuaresma, pgs. 734-741, con textos de las Sagradas Escrituras, Santos Padres y argumentos de razn, va explicando que es el colmar la medida de tus pecados. Esto se trataba mucho antes en los sermones, por ejemplo, tambin San Juan Bautista M Vianney, cura de Ars Sermones, ed. Subirana, Barcelona 1927 Sermn sobre la penitencia del Mircoles de Ceniza, pgs. 209-234 especialmente pgs. 212-s.
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Capitulo 7 REDUCIR CONFESIONES

Todo en la Iglesia ha de hacerse teniendo como fin ltimo la Gloria de Dios y la salvacin de las almas, esto espoleaba a los santos a hacer los mayores sacrificios 83 . Muchas personas, pseudo-telogos de hoy, miran con aire de superioridad a toda la pleyade de santos que nos han precedido, y se dicen: pobrecitos lo que pensaban, y engaados de buena fe creyendo eso, hacan cosas admirables. Nosotros para promover la promocin integral de las personas, no necesitamos pensar que se condenarn, si nosotros no furamos a predicarles. Tienen un complejo de superioridad, se creen ms listos que los santos, incluso que del mismo Cristo 84 , y tambin ms buenos, pues no necesitan de tal motivacin para sacrificarse por servir a los hombres 85 . La salvacin de un alma, es obra de Dios, pero son un misterio inescrutable sus decretos, por los cuales, hace depender la concesin de sus gracias a un alma, de las oraciones, sacrificios, acciones de otras. El cardenal

Por ejemplo, San Ezequiel Moreno, canonizado por Juan Pablo II el 11-X-1992 en Santo Domingo, y propuesto por el Papa como ejemplo de pastor y evangelizador en el V Centenario de la Evangelizacin de Amrica (revista Palabra de Nov-1992, pg. 10), y ante la IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Santo Domingo que comenzaba al da siguiente, y que en su documento conclusivo tambin menciona a San Ezequiel Moreno (Palabra Dic-1992, pg. 63); cuando fue consagrado obispo y nombrado primer vicario apostlico de Casanare (Colombia), para lo cual dejaba Bogot y su convento de agustinos recoletos, para ir a un lugar tercer mundista, les deca a sus nuevos fieles en la primera pastoral que les dirige: <<La salvacin de vuestras almas! Tal es, hijos mos, el fin que ah nos lleva, el mvil que nos impulsa a la ardua empresa que sobre nosotros tomamos. Si eso no fuera; si no mediara la gloria de Dios y vuestra salvacin eterna...ah!, con toda la sinceridad de nuestro corazn os lo confesamos, nuestro propio inters personal, la propia salud, lo culto de la sociedad que nos rodea, lo fino y delicado de la amistad que nos honra y distingue... todo, todo, en una palabra, a gritos nos dira que os dejsemos como estis respecto a las cosas de religin, en vuestros llanos o en vuestros bosques, porque aqu, o en otra parte estaramos con ms comodidades, con ms recursos, con ms trato social, con ms medios, por decirlo de una vez, para llevar una vida ms cmoda y agradable>>. Del libro Angel Martinez Cuesta O.A.R. Beato Ezequiel Moreno-El camino del deber, Roma 1975 pg. 226. Este libro ha sido criticado y con razn por Jos Fermn Garralda Arizcun en revista Verbo n 321-322, Enero-Febrero 1994 en un artculo titulado Situacin religiosa de Colombia en 1900. San Ezequiel Moreno y Diaz: una vida por el reinado Social de Jesucristo, pgs. 149-205, pues reconociendo lo muy bueno en cuanto historia y documentacin, le critica por descafeinar con sus consideraciones la actuacin antiliberal de este santo obispo. 84 As, Manuel Fraij en su obrita Satn en horas bajas, publicada por la editorial de los jesuitas Sal Terrae 1993 y que puede adquirirse en nuestras llamadas libreras catlicas, afirma en pg. 31: <<Es probable, aunque no seguro, que Jess participase de la mentalidad de su tiempo y creyese en los demonios. No sera el nico error que hay que imputarle. Tambin parece que cont con el fin inminente del mundo. Los escritos bblicos afirman que Jess fue igual en todo a nosotros, menos en el pecado. No estuvo, pues, exento de errores. Ni que decir que los cristianos no estn obligados a compartir esos errores>>. Para Fraij, Cristo no es la revelacin plena ni en asuntos religiosos, quizs lo sea l, pues, para l , Cristo esta errado y nos induce a errar a nosotros. San Ignacio de Loyola actuaba ad maiorem Dei Glorian, cmo sus hijos permiten tal blasfemia?. 85 En buena lnea tambin, se han hecho muchas consideraciones sobre estas cosas, como factor de declive en las vocaciones misioneras: algunos matrimonios de las Comunidades Neocatecumenales, con familia numerosa, que dejan todo para ir a Japn, Amrica..., dejando un buen puesto de trabajo y trabajando all de lavaplatos u otros semejantes, han comentado, si no pensara que mi sacrificio puede servir para librar del infierno a alguna persona, no lo hara; tambin recuerdo a un catequista casado, con hijos, y con un trabajo civil normal, de dichas comunidades, que pocas noches al ao y pocos fines de semana al ao tiene libre, y esto desde hace ya bastantes aos (siempre con convivencias, catequesis, pasos, escrutinios...), que en una de estas convivencias, ante varios cientos de personas dijo: Si no creyera que necesitis de esta convivencia para no condenaros eternamente, yo no estara aqu. El P. Lombardi S.I., despus de la conversacin relatada en el captulo 6, volvi a Italia con aquel grave aviso en el corazn, y con una voluntad decidida de reemprender con ms fuerza todava el movimiento << por un Mundo Mejor>> (o.p. cit. pg. 101).

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Journet dice: Si el cura de Ars no hubiera sido un santo, sin duda muchas almas no se hubieran salvado; y, sin embargo, es cierto que ninguno de los que se habran perdido, hubiese perecido sin su culpa 86 .

D Una crtica razonable de un protestante sobre la confesin.

Samuel Vila, un protestante, habla del caso de un joven degenerado y calavera, objeto de reprensiones por parte de su confesor, que al final le niega la absolucin; el joven va a otro confesor que no le conoce y obtiene la absolucin, sigue diciendo: La experiencia nos ha enseado, que el caso de este joven es el de muchos falsos catlicos, para quienes las ordenanzas de la Iglesia no son sino un modo de encubrir el pecado, y ms adelante dice:Algunos catlicos, nos han expresado su conviccin de que Dios, mediante la confesin, perdona al penitente de un modo ilimitado, por ms que este persevere a sabiendas en el mismo pecado; tal proposicin, nos parece escandalosa y contraria a las enseanzas del Evangelio, vase Jn 5,4 y 8,11; Rm 6,1-6 y Heb 10,26-31 87 . Si esto era cierto entonces, hoy pienso, lo es ms debido a varias causas como la propagacin de la pseudoteologa moral, muy difundida a pesar de la clara reprobacin de la encclica Veritatis Splendor de Juan Pablo II; la mentalidad cada vez ms subjetivista que se extiende; la costumbre en algunos lugares de las absoluciones colectivas 88 .

Ch. Journet El mal-estudio teolgico, ed. Rialp, Madrid 1965, pg. 161. Un libro que me parece de gran profundidad filosfica y teolgica, incluso psicolgica. Se ha escrito tanto y tan bueno sobre el infierno, la psicologa del condenado..., y que se desconozca tanto, que no se quiera muchas veces ni hablar de ello. En uno de los programas de TVE-1 Pueblo de Dios, que se emita los domingos por la maana y que el sacerdote Martn Descalzo dedic al tema del infierno, manifest que muchos sacerdotes a los que se acudi para que hablasen de este tema, no quisieron, pues, si hablaban en un sentido tradicional iban a considerarles carcas, y si hablaban en un sentido progresista, les iban a llamar herejes. En muchas parroquias se lleva aos sin hablar del infierno, vamos, como si los mdicos no quisieran hablar de la enfermedad. 87 En Samuel Vila A las fuentes del cristianismo ed. Moody, Chicago 1959 4 ed., pgs. 39-40; la 1 ed. es de 1928. 88 Hay parroquias donde prcticamente nadie se confiesa, y se realizan tres celebraciones comunitarias con absoluciones colectivas al ao, por Cuaresma, Adviento, y antes de las primeras comuniones. Conozco el caso de una mujer que al querer comulgar en su boda y no querer confesarse consigui del prroco que organizara una celebracin comunitaria con absolucin colectiva, fuera de las tres ya habituales. La reglamentacin sobre las absoluciones colectivas se recogen en el C.I.C. can. 960963 y Catecismo n 1483. Cuando se imparte la absolucin colectiva debidamente segn los cnones, estos insisten en que es necesario para la recepcin vlida de la absolucin, el que el fiel tenga el propsito de confesar luego los pecados mortales a un confesor, pues la obligacin de confesin integra que es de derecho divino (Dz 917), se difiere, no se suprime, por eso en el momento de recibir la absolucin colectiva, se recibe vlidamente y no de modo nulo y sacrlego si se tiene el propsito de hacer la confesin integra de los pecados mortales cuando se pueda. Esto sucede aunque el fiel de buena fe desconozca esta condicin para la validez de la absolucin colectiva, si Dios quiere perdonarle debido al engao que recibe por parte de sacerdotes..., lo perdonar, porque Dios puede producir los efectos de los sacramentos sin los sacramentos, pero no hay sacramento y si posteriormente es instruido debidamente se le hace presente que persiste el deber de confesar los pecados mortales cometidos despus del bautismo y no confesados (Dz 1111). Cuando el fiel si tiene este propsito de confesar cuando pueda, pero el sacerdote administra la absolucin colectiva cometiendo un abuso por no haber grave necesidad ni observar los cnones, en principio, es invlida tambin, pues al ser necesario para la validez de la absolucin, no slo la potestad de Orden (ser sacerdote) si no tambin la potestad de jurisdiccin (Dz 699; 903; 1537), esta ltima no la tiene cuando comete tal abuso. Digo en principio invlida, porque si se diera el error comn, es decir, que muchos fieles creen de buena fe que no est cometiendo abuso, la Iglesia suplira la jurisdiccin por el bien de sus almas (C.I.C. 144). Este asunto de la posible validez debido a la suplencia de jurisdiccin por el error comn es tratado por Angel Garcia Ibaez Las absoluciones colectivas. Posibilidad y limites: de las normas pastorales de 1972 al C.I.C. de 1983 en las actas del V Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra Reconciliacin y Penitencia, ed. EUNSA, Pamplona 1983, pgs. 869-896, especialmente 894-ss. Un factor que ha influido e influye en la proliferacin de las absoluciones colectivas es la vergenza de confesar los pecados, sobre todo ciertos pecados ms vergonzosos, esto haca que antes se insistiese mucho en ello, cosa en que tambin debera insistirse hoy, aclarar y repetir que el confesor est para perdonar, que no se escandaliza por muy abominables que sean los pecados; adems se da hoy la facilidad de escoger el confesor que le parezca a uno ms bonachn y puede escoger el anonimato en la rejilla, si a pesar de todo esto persiste la vergenza de no querer confesarse, qu odio al pecado hay? qu verdadero arrepentimiento? qu verdadera penitencia ? si uno no quiere castigarse a si mismo con la vergenza de confesar el pecado. San Agustn y Santo Toms dicen que La penitencias es una cierta venganza que toma contra si mismo el que siente verdadero dolor de haber faltado (S.T. III q. 85 a. 3 sed. contra). Es sabido que San Vicente de Paul hall su misin al encontrarse con unos hechos que le conmocionaron profundamente; uno: la ignorancia del pueblo y de sacerdotes que desconocan hasta la formula de cmo administrar la absolucin; otro: al encontrarse con un moribundo que pasaba por buen cristiano y llevaba aos sin confesar debidamente por vergenza; el mismo

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Ya de tiempo, por tanto, se considera un abuso a desterrar el pensar que el fiel tiene un derecho a la absolucin, sea cual sea su disposicin. Quedan hoy pocos fieles que al confesar acaben diciendo: Y pido la absolucin si soy digno de ella 89 . El sacramento de la Confesin o de la Reconciliacin, es el sacramento de la Misericordia, donde el Padre abraza al hijo prodigo que vuelve a casa; si es un peligro hacer de este sacramento algo odioso y rigorista, que puede llevar a las almas a la desesperacin, tambin lo es hacer de el la prctica del abuso de la Misericordia, que este sacramento sea el medio de caer en la presuncin, es decir, el querer salvarse sin convertirse. Algunos pretenden ser ms buenos que Dios mismo. El Padre acoge al hijo prodigo arrepentido, hoy se acoge al hijo prodigo impenitente, se le deja pecar en la casa paterna, y se le llama Hijo con toda plenitud. Si algunos arrastran el complejo de que en el pasado se fue excesivamente rigorista, un desequilibrio no se corrige con otro desequilibrio, hay que buscar el equilibrio; Cristo y los Santos, saban segn la condicin de las personas que tenan delante, ser ora dulces, ora severos... El Santo Cura de Ars, en un sermn sobre el aplazamiento de la conversin, despus de decir cosas terribles, dice: Ah! amigo mo, yo quisiera poder llevarte a dos pasos de la desesperacin, para que, al darte cuenta del estado espantoso en que te hallas, adoptases, para salir del mismo, los medios que an en el presente Dios te ofrece. 90 Ideas propuestas anteriormente, tarjetas, censos, examen..., podran pienso, evitar muchas confesiones nulas y sacrlegas, pues habra pasos previos antes de acercarse al sacramento de la Penitencia. En la historia de la Iglesia, tambin se dan hechos que nos pueden hacer pensar, as por ejemplo, en 1902 San Ezequiel Moreno dirige a su clero de Pasto (Colombia) unas instrucciones, donde se puede leer: <<Ese escndalo, de los buenos catlicos al ver que los liberales se confesaban y al mismo tiempo se jactaban de seguir siendo liberales, y de que tal y cual sacerdote los absolva, fue aqu en Pasto tan grande y tan general el clamor de que se les exigiera algo, que me vi precisado a reunir lo ms escogido del clero secular y regular para convenir en que haba de hacerse. A dos cosas haba de atender; al justo clamor de los buenos catlicos y al buen nombre de los sacerdotes, llevados y trados por los liberales, que decan los absolvan sin exigirles el que dejaran de ser liberales. Se discuti el asunto, emitiendo cada uno su parecer con santa libertad, y se resolvi por unanimidad exigir a los penitentes liberales un papelito en el que hicieran constar que condenaban el liberalismo tal como lo condena la Iglesia. Si el penitente no saba firmar, haca lo mismo de palabra y en un momento delante de una dos personas. Una y otra cosa servan de garanta al confesor, y de satisfaccin a los fieles, si llegaba el caso de ser necesario>>. 91
moribundo dijo a la seora Margarita de Silly Me hubiera condenado de no haber hecho una confesin general (en San Vicente de Paul Espiritualidad y Seleccin de Escritos T-II, ed. BAC, Madrid 1981, pgs. 61-63). 89 Este tipo de abusos, ya se denunciaban por ejemplo, en el III Concilio de Toledo (ao 589), cuando este, reprueba la prctica de la penitencia privada que empezaba a practicarse; comienza diciendo el captulo 11: porque sabemos que por algunas Iglesias de Espaa los hombres hacen penitencia por sus pecados, no segn el canon, sino feamente, de suerte que cuantas veces quieren pecar, otras tantas pidan ser reconciliados por el presbtero; por tanto, para desterrar tan execrable presuncin... (En M. Nicolau La reconciliacin con Dios y con la Iglesia, ed. Studium, Madrid 1977 pg. 128). Ms cercano a nosotros, en un manual de confesores, cuya 1 edicin en francs es de 1948 dice: Hay que extirpar esta idea demasiado difundida entre los fieles de hoy, de que el sacerdote <<da siempre la absolucin>> en A. Chanson vicario en N.S. de Boulogne y profesor del Seminario Mayor de Arrs Para mejor confesar ed. Poblet , Buenos Aires 1954 traduccin de la 3 edicin francesa, pg. 213. En este tipo de manuales y en los libros de teologa moral en general, de entonces, se hacan consideraciones y se daban criterios sobre los penitentes ocasionarios, consuetudinarios (los que tienen un hbito de pecar), reincidentes (los que tienen hbito de pecar y han confesado ya antes un mismo pecado grave en el que recaen). Chanson dice, por ejemplo, en pg. 260: Todo confesor est ESTRICTAMENTE OBLIGADO a averiguar si el penitente es reincidente o no; porque su conducta de confesor respecto de los remedios que se han de prescribir y de la absolucin que se ha de dar, no es la misma en ambos casos, por ello propone preguntar al penitente ya se ha confesado desde que tiene este hbito malo? (pg. 259). Entonces, en la letra estaban claras las cosas, pero haban abusos, hoy, a veces, la mentalidad de no se meta en mi vida privada, llega incluso al confesionario. Se ha dicho muchas veces que al no frecuentarse la confesin, se hacen ms necesarios los psiquiatras y psicologos, cunto habr influido en esto el modo concreto de confesar?. 90 San Juan M Vianney Sermones... pgs. 301-s. 91 Instrucciones del Ilmo. Sr. Obispo de Pasto al clero de su dicesis sobre la conducta que ha de observar con los liberales en el plpito y en algunas cuestiones de confesionario. Pasto, imprenta de La Verdad 1902. Puede verse tambin en libro de Angel

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I Los pecadores pblicos y el Sacramento de la Confesin.

Hoy en da, que como hemos indicado lamentablemente aumentan los pecadores pblicos, habra de tenerse en cuenta, exigencias previas como las que el Snodo Valentino de 1951 sealaba para los enfermos que pedan los sacramentos, as dice su artculo 174 apartado 1 y 2: -Cuando un enfermo, notoriamente pecador pblico, reclama los Sacramentos, el sacerdote le exigir la debida retractacin o reparacin pblica, a no ser que el hecho pblico y notorio de la confesin y comunin parezca suficiente.- El sacerdote llamado cerca de un concubinario enfermo, antes de administrarle los Sacramentos debe exigirle la separacin o el matrimonio. Si lo uno y lo otro es imposible, y el caso es pblico, exigir promesa escrita de no vivir en pecado, o verbal ante testigos. Sin estas cautelas no proceda a administrarle los Sacramentos 92 . Si son necesarias estas cautelas, incluso en el peligro de muerte, cuando la Iglesia da todas las facilidades para procurar la salvacin del alma -y precisamente por eso las exige irrenunciablemente, para no engaarse, para procurar el acto de voluntad sincero y verdadero que excluya la voluntad de pecar, necesario para la validez de la absolucin -, cuanto ms, si cabe, cuando no hay ese peligro. A este respecto, recordaba el obispo de Cuenca, en su Pastoral de 13-Julio-1985, ante la promulgacin de la conocida como ley del aborto, acaecida el da anterior en BOE del 12-Julio-1985: La autoridad de la Iglesia, puede determinar de modos variables lo referente a las penas cannicas. Ninguna autoridad de la Iglesia puede modificar la culpabilidad moral ni la malicia del escndalo (...). La regla general es clara. Los catlicos que en cargo pblico, con leyes o actos de gobierno, promueven o facilitan -y, en todo caso, protegen jurdicamente- la comisin del crimen del aborto, no podrn escapar a la calificacin moral de pecadores pblicos. Como tales habrn de ser tratados -particularmente en el uso de los Sacramentos-, mientras no reparen segn su potestad el gravisimo dao y escndalo producidos 93 . Tambin muchas veces se ha dicho: La gente no se confiesa, pero es que los sacerdotes no se sientan en los confesionarios, no dan facilidades. Por todo lo que venimos comentando, no s, si podr contarse y en que medida, como causa de este alejamiento de los confesionarios, los problemas de conciencia que puedan tener los sacerdotes a la hora de confesar (temor a cometer sacrilegios, los casos delicados del mal uso del matrimonio...). San Luis Bertrn, regres de Colombia despus de siete aos all como misionero, para evitar los conflictos de conciencia que le provocaba confesar a los encomenderos; en esto parece que segua los consejos de su hermano en religin y polmico (an hoy) fray Bartolom de las Casas, que precisamente tiene una obra titulada Confesionario 94 .

Martinez Cuesta citado, pg. 471. Tambin en Revista El Mensajero del Corazn de Jess de 1917 pgs. 266-s, y en T-VI de Razn y Fe pg. 384-386. Este liberalismo, como no puede ser de otro modo, sigue condenado, as Catecismo n 21, 2104-2109. 92 Aunque en cuanto derecho eclesistico, este Snodo no est vigente, cuando recoge como en este caso, exigencias de la ley moral y del sentido comn, siguen siendo vlidas. El Rey Luis XV de Francia, en 1774, tuvo que hacer exactamente esto para poder recibir los ltimos sacramentos antes de morir, mand marchar a su amante Madame du Barry de la Corte, y pidi perdn de su pecado y escndalo pblicamente ante miembros de la Corte y criados, prometiendo adems, que si Dios le devolva la salud hara penitencia, protegera la fe y aliviara la suerte de su pueblo (narrado con bastantes detalles en S. Zweig Mara Antonieta ed. Juventud, Barcelona 1 edicin 1956 pgs. 86-88). En este Snodo que tanto cito, tambin daba criterios y mandatos para cuando en las fiestas patronales de pueblos..., se haca algn espectculo reprobable moralmente (art. 319); hoy en da, estos hechos abundan ms, pero los criterios y mandatos me parece que son menos. 93 Boletn Oficial del Obispado de Cuenca de 13-Julio-1985 n 7, pgs. 81-87. 94 En varios autores San Luis Bertran Valencia 1973, pgs. 63-64; en pg. 349 habla de la carta que le envi Fray Bartolom de las Casas a San Luis Bertrn, donde le dice que mirase bien como confesaba y absolva a los conquistadores y encomenderos, cuando no se contentaban con los privilegios reales y trataban tirnicamente a los naturales contra la expresa intencin de su majestad. Fray Bartolome de las Casas en su Confesionario, trata diversos asuntos, la obligacin de restituir de los encomenderos, de reconocer ante notario los daos inflijidos y compromiso a repararlos..., y sino no hay absolucin en el lecho de muerte..., en Jean Dumont El amanecer de los derechos del hombre-La controversia de Valladolid, ed. Encuentro, Madrid 1995, pg. 122-s y artculo en ABC de 23-7-1999, pg. 16, tomado de Le Monde (Pars), titulado Las casas y San Ignacio.

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Tambin San Antonio M Claret, dej de ser confesor de Isabel II y se alej de la Corte por problemas de conciencia, despus de que Isabel II reconoci el Estado Italiano y la usurpacin de los Estados Pontificios; aunque a continuacin Isabel II escribiera al Papa, pidindole perdn 95 . Lgicamente, sobre este sacramento y su prctica concreta en nuestros tiempos, ya se han dicho muchas cosas 96 ; yo, solo hablo de algunos aspectos.

M - Influy el modo de realizarse el Sacramento de la Confesin en la perdida de la Cristiandad?.

Para acabar, slo aadir un interrogante que a veces me hago; habr influido en la relajacin de costumbres, en la perdida de la Cristiandad, en esta descristianizacin progresiva de siglos, la prctica y disciplina concreta del sacramento de la penitencia; o es la relajacin de costumbres la que influy en el modo de practicarse el sacramento; o se influyeron mutuamente?. En el siglo XIII, ya haba desaparecido la prctica penitencial antigua pblica y solemne, pero de todos modos en algunos aspectos concretos era muy distinta a la de ahora, pues, slo podan confesar los prrocos a sus feligreses, y si un fiel quera confesar con otro sacerdote, deba primero obtener permiso de su prroco (S.T. supl.q.8 arts 4-6 y Dz 437, 574a), 97 y adems la penitencia ordinariamente (fuera de los casos excepcionales de enfermedad, distancia) haba de cumplirse antes de la absolucin; as que el orden era -confesin, imposicin de la penitencia, cumplimiento de la penitencia, absolucin-, de tal modo, que algunos pensaron que este orden era de derecho divino, cosa que rechaz la Iglesia (Dz 728, 1306, 1535); as, entonces sorprendan menos decisiones como la del obispo de Pamplona en 1265 que para poner orden en la relajacin de costumbres introducidas en su cabildo, que entonces vivan o ms bien deban vivir en comunidad bajo la regla de San Agustn, decreta con fecha 18-11265 entre otras cosas: Mandamos -dice- que todos los cannigos simples se confiesen con el prior y las dignidades con el obispo al menos en las tres Pascuas de Navidad, Resurreccin y Pentecosts, en que, segn costumbre de la iglesia de Pamplona, tienen obligacin de comulgar. Fuera de esas fiestas, si las dignidades tienen conciencia de haber faltado gravemente, a fin de recobrar la gracia cuanto antes, podrn confesarse con el prior en ausencia del obispo, y si tambin est ausente el prior, con otro cannigo o sacerdote. Si se trata de faltas veniales, quedan en libertad de reconciliarse con cualquier sacerdote. Los cannigos simples, en caso de pecado grave o de que quieran celebrar, pueden confesarse, si el prior se halla ausente, con un cannigo sacerdote o, en su defecto, con otro sacerdote. Pero en ambos casos escribirn el pecado mortal confesado y, tan pronto como

En San Antonio M Claret Escritos autobiogrficos ed. BAC, Madrid 1981, pgs. 389-397 y pgs. 447-449;corresponden a autobiofrafia n 831-852; y a un escrito del Santo titulado Incertidumbre ante el cargo de confesor. 96 Hubo un Snodo Episcopal dedicado a este asunto, con la exhortacin papal posterior Reconciliato et Paenitentia de Juan Pablo II de 2-XII-1984; muy interesante tambin, lo que se recoge en las actas del V Simposio Internacional de Navarra antes citado; ya en el anterior IV Simposio, dedicado a Sacramentalidad de la Iglesia y Sacramentos ed. EUNSA 1983, el hoy cardenal Jorge Medina, hace unas muy interesantes reflexiones historico-teolgico-pastorales acerca del Sacramento de la Penitencia en pgs. 793-804, dice por ejemplo en relacin a los problemas actuales : -Hay confusin acerca de lo que es arrepentimiento... se ignora que el arrepentimiento debe ser universal, es decir, de todos los pecados graves cometidos..., hay personas que disocian el <<dolor>> del <<proposito>>, confesando pecados cometidos..., pero sin propsito de no seguirlos cometiendo disparidad de criterio entre los sacerdotes- excesiva lenidad en la imposicin de la satisfaccin -. 97 Tal era la costumbre que cuando la Santa Sede conceda a los mendicantes poder confesar sin contar con los prrocos se armaban muchos revuelos, llegando algunos a decir que el Papa se extralimitaba en esto (Dz 491-493). Bonifacio VIII siendo an cardenal, actuando como legado papal, defendi en Pars en 1292 ante obispos y profesores de la Universidad de Pars este privilegio de los mendicantes, entre otras cosas, muy tiles hoy para los que se dicen telogos, dijo en su discurso: Vosotros, maestros parisienses, habis hecho necia vuestra enseanza y doctrina, turbando el orbe de la tierra, lo cual no harais si conocieseis el estado de la Iglesia Universal. Os sentis en la ctedra y pensis que con vuestras razones se debe regir Cristo. Con vuestros frvolos argumentos lastimis la conciencia de muchos. No as, hermanos mos, no as. Puesto que se nos ha encomendado el mundo, debemos pensar, no qu es lo que conviene a vuestro capricho, sino qu es lo que conviene al orbe universo... En vez de disputar de cuestiones tiles, disputis sobre cosas falsas y frvolas... En verdad os digo: antes de anular el privilegio de los frailes, la curia romana est dispuesta a desbaratar a la universidad parisiense. Nuestra vocacin no es para la ciencia y la ostentacin gloriosa, sino para la salvacin de nuestras almas. Y porque la vida y doctrina de los frailes salva a muchos, su privilegio quedar siempre a salvo... A este respecto del privilegio de los mendicantes, Bonifacio VIII ya Papa fue ms moderado (en Adro Xavier (pseudonimo del P. Alejandro Rey-Stolle S.I.) Bonifacio VIII ed. Petronio, Barcelona 1971, pgs. 28-31).

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tengan oportunidad, lo volvern a confesar con el obispo y prior respectivamente, segn se trate de dignidad o cannigo simple, cumpliendo devota y humildemente la penitencia que les fuere impuesta. El final del edicto nos revela la nobleza de nimo de su autor. El obispo no quiere que se diga de el, lo que dijo de Jesucristo de los doctores de la ley que echaban a los hombres cargas insoportables y que ellos no las tocaban ni con la punta del dedo. Desea tener por confesor a un cannigo y que algunos capitulares estn con l y le asistan da y noche para que sean testigos permanentes de su vida 98 . Las facilidades de hoy, la excesiva lenidad de las satisfacciones, son lo ms saludable para la salvacin de las almas? son propicias para valorar adecuadamente la gravedad de los pecados? se pueden tomar algunas medidas hoy, inspirndose en la historia y prctica de la Iglesia?. Hemos hablado de la Cristiandad, hoy debido a diversos factores, se ha hecho menos comn una visin de la historia tenida tiempo atrs como habitual, el hoy cardenal Ratzinger, en un artculo titulado El catolicismo despus del Concilio, hace referencia a esta visin diciendo: ...La Edad Media como la poca cristiana ideal en que la Iglesia y el mundo se relacionaban de una manera perfecta, considerada como el objetivo hacia el que haba que tender; por el contrario, los tiempos modernos representaban como una gran desercin comparable a la del hijo prdigo, que toma su parte de herencia y abandona la casa paterna para, enseguida (como durante la segunda guerra mundial), envidiar el alimento de los cerdos; y en esta comparacin aparece tambin la esperanza de un prximo retorno. 99 El Papa Len XIII, en la Encclica Inmortale Dei, de 1-Nov-1885, propuesta hoy por el Catecismo n 2105 y 21, para enriquecernos doctrinalmente, dice: Hubo un tiempo en que la filosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En aquella poca la eficacia propia de la sabidura cristiana y su virtud divina haban penetrado en las leyes, en las instituciones, en la moral de los pueblos, infiltrndose en todas las clases y relaciones de la sociedad. La religin fundada por Jesucristo se vea colocada firmemente en el grado de honor que le corresponde y floreca en todas partes gracias a la adhesin benvola de los gobernantes y a la tutela legtima de los magistrados. El sacerdocio y el imperio vivan unidos en mutua concordia y amistoso consorcio de voluntades. Organizado de este modo, el Estado produjo bienes superiores a toda esperanza. Todava subsiste la memoria de estos beneficios y quedar vigente en innumerables monumentos histricos que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podr desvirtuar u oscurecer. Si la Europa cristiana dom las naciones brbaras y las hizo pasar de la fiereza a la mansedumbre y de la supersticin a la verdad; si rechaz victoriosa las invasiones musulmanas; si ha conservado el cetro de la civilizacin y se ha mantenido como maestra y gua del mundo en el descubrimiento y en la enseanza de todo cuanto poda redundar en pro de la cultura humana; si ha procurado a los pueblos el bien de la verdadera libertad en sus ms variadas formas; si con una sabia providencia ha creado tan numerosas y heroicas instituciones para aliviar las desgracias de los hombres, no hay que dudarlo: Europa tiene por todo ello una enorme deuda de gratitud con la religin, en la cual encontr siempre una inspiradora de sus grandes empresas y una eficaz auxiliadora en sus realizaciones. Habramos conservado tambin hoy todos estos mismos bienes si la concordia entre ambos poderes se hubiera conservado. Podramos incluso esperar fundadamente mayores bienes si el poder civil hubiese obedecido con mayor fidelidad y perseverancia a la autoridad, al magisterio y a los consejos de la Iglesia. Las palabras que Yves de Chartres escribi al papa Pascual II merecen ser consideradas como formulacin de una ley imprescriptible: <<Cuando el imperio y el sacerdocio viven en plena armona, el mundo est bien gobernado y la Iglesia florece y fructifica. Pero cuando surge entre ellos la discordia, no slo no crecen los pequeos brotes, sino que incluso las mismas grandes instituciones perecen miserablemente>>. Sin embargo, el pernicioso y deplorable afn de novedades promovido en el siglo XVI, despus de turbar primeramente la religin cristiana, vino a trastornar como consecuencia obligada la filosofa, y de sta pas a alterar todos los rdenes de la sociedad civil. A esta fuente hay que remontar el origen de los principios modernos de una libertad desenfrenada, inventados en la gran revolucin del siglo pasado y propuestos como base y fundamento de un derecho nuevo, desconocido hasta entonces y contrario en muchas de sus tesis no solamente al derecho cristiano, sino incluso tambin al derecho natural(...) En una sociedad fundada sobre estos principios, la
En J. Goi Gaztambide Un interesante decreto episcopal del siglo XIII sobre la confesin. Hispania Sacra n 6 (1953) 139149. Algunos datos de este artculo pueden verse en J. Fernndez Conde Historia de la Iglesia en Espaa T-II-2 pg. 298 ed. BAC Madrid 1982. La doble confesin que manda este obispo de Pamplona se basa segn Gaztambide en una teologa poco slida del momento, podra haberlo aconsejado pero no mandado (Dz 470), pero s est en la potestad episcopal la posibilidad de limitar a un fiel el nmero de confesores a los que puede acudir, como se ha hecho muchas veces en la historia de la Iglesia. 99 En revista El Ciervo de 31-III-1967 n 157 bis, suplemento al n de Marzo, Barcelona pgs. 9-27; en especial cito pg 21.
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autoridad no es otra cosa que la voluntad del pueblo, el cual, como nico dueo de s mismo, es tambin el nico que puede mandarse a s mismo(...) Queda en silencio el dominio divino, como si Dios no existiese(...), o como si los hombres, ya aislados, ya asociados, no debiesen nada a Dios, o como si fuera posible imaginar un poder poltico cuyo principio, fuerza y autoridad toda para gobernar no se apoyaran en Dios mismo. La cita ha sido un poco larga, pero creo que vale la pena; el Papa habla de la Edad Media, del protestantismo y de la revolucin francesa 100 . Una de las razones por la que esta visin de la historia se ha hecho menos comn, son las falsedades que se propalan en relacin al Vaticano II, el cual dicen no quiere los Estados confesionales, lo cual es absurdo, pues como Cristo es Dios, Seor y Creador de todo, tambin de las Naciones, es lgico desear que los hombres y las naciones lo reconozcan y confiesen como tal. 101 .

Puede verse en Doctrina Pontificia-Documentos Polticos, ed. BAC, Madrid 1958, pgs. 202-204.Tambin el cardenal Biffi en entrevista en revista Palabra, Mayo 1991, pg. 60, hace referencia a esta concepcin de la historia. Tambin Cf. Juan Pablo II en Cruzando el Umbral de la Esperanza, Cap. 20, pg. 141 dice: lucha contra Dios (...) una lucha que en gran medida domina desde hace tres siglos el pensamiento y la vida de Occidente, es decir, tres ltimos siglos domina en gran medida..., antes comenz, aunque todava sin dominar. Esta concepcin de la historia esencialmente verdadera y que como vemos es la de los Papas... expuesta con gran nitidez, profundidad y brevemente por Plinio Corra de Oliveira en Revolucin y Contra-Revolucin, ed. Fernando III el Santo, Madrid 1992, hay una edicin de 1959 en ed. Cristiandad, Barcelona. A la luz del pensamiento de Plinio Corra, dos libros de Joo s Cl Dias titulados Cmo Ruiu a Cristandade Medieval? Humanismo, Renancensa e Protestantismo y Despreocupados... rumo a Guilhotina. A autodenolisao de Ancien Rgime en ed. Brasil de Amanh, Sao Paulo 1993. Para conocer la vida de Plinio Corra de Oliveira, la biografa de Roberto de Mattei El Cruzado del siglo XX con un prologo del cardenal Stickler en ed. Encuentro, Madrid 1997. 101 Muchas mentiras se han dicho sobre estos asuntos en los ltimos aos, un buen artculo para conocer la verdadera doctrina conciliar al respecto, Victorino Rodriguez O.P. Estudio historico-doctrinal de la declaracin sobre libertad religiosa del Concilio Vaticano II en Ciencia Tomista, Abril-Junio 1966 n 295 pgs. 193-339. En este magnfico estudio, ya se responden a muchas falsedades que se propalan, por ejemplo, cuando se dice que solo pueden ser sujetos de fe las personas fsicas, dice el P. Victorino Decir que las personas morales no son capaces de un acto de fe es suponer que la persona moral es as como una entelequia adecuadamente distinta de las personas que la integran, es que la Iglesia, el Colegio Episcopal..., que son indudablemente personas morales, no son capaces de actos de fe?... paradjico que hoy da cuando se aspira a la cristianizacin de las estructuras sociales, se dejase al margen de este intento la primera de las estructuras que es la estatal-. As Pablo VI comenzaba su mensaje a Espaa con motivo de la celebracin en Tarragona del XIX centenario de la venida de San Pablo el 26-1-1964 diciendo: Salve Espaa Catlica! Tu fe en Cristo, Hijo de Dios Vivo, es tu mejor gloria. Es el eje de oro de tu cultura y es para ti fuente de virtudes. Esa fe que profesaron tus grandes concilios y est esculpida en catedrales... Querrn hacer una Biblia polticamente correcta?, y para ello borrar de todas las versiones de la Biblia, cosas como Luz para alumbrar a las Naciones (Lc 2, 32), Oh Dios que te alaben los pueblos (ps 67 66); y cambiarlo por Luz para alumbrar a los individuos que componen las naciones... Otros niegan a la sociedad, a los partidos, asociaciones, que puedan ser confesionalmente catlicos, alegando que no son exponentes cabales del evangelio, ahora bien, como dijera el anterior obispo de Cuenca en una ocasin, el pretender ser la realizacin plena de los valores del evangelio es pretencioso incluso para las mismas instituciones de la Jerarqua de la Iglesia, tendrn por tanto, las parroquias, los obispados, las ordenes religiosas..., que dejar de ser confesionalmente catlicas. Otro y este ms breve, esclarecedor artculo de Candido Pozo S.I. La Declaracin del Concilio Vaticano II sobre la libertad religiosa, en revista Ilustracin del Clero nmero extraordinario Junio 1966, pg. 187196. Tambin puede verse en los Boletines oficiales de los Obispados de Granada y de Orense de 1966. Ya el cardenal Ottaviani en un discurso de 2-III-1953 titulado Deberes del Estado Catlico para con la Religin, responde y refuta prcticamente a todas las falsas objeciones que de todos modos insistentemente se repiten; puede verse en Revista Espaola de Derecho Cannico 8 (1953), pgs. 5-22; puede verse en otras revistas, por ejemplo, Cristiandad...; es increble ver a algunos pseudo-teologos, -que relativizan los dogmas y las normas morales absolutas-, afirmar apodipticamente ...la desconfesionalizacin de la vida social es un postulado irrenunciable... Para liberarse de tantos falsos tipicos-topicos, es buena la lectura de las obras de la historiadora francesa Rgine Pernoud, que ha dedicado su vida a investigar en las fuentes sobre la Edad Media, (Vgr. A la luz de la Edad Media ed. Granica, Barcelona 1988; La mujer en el tiempo de las Cruzadas ed. Rialp, Madrid 1991; Para acabar con la Edad Media ed. Jos J. Olaeta, Palma de Mallorca 1998.

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Captulo 8

LOS EXORCISMOS Y LA HISTORIA

Por lo ya dicho se comprende que es gravemente injurioso y calumnioso, contra Pablo VI y Padres Conciliares y adems una necedad pensar que los obispos del mundo se renen solemnemente con el Papa en el Vaticano II, para decir que no quieren que sea reconocido por las naciones, aquel a quien a su vez confiesan como Dios y Seor de las Naciones. 102 Vuelvo aqu a hablar algo sobre este asunto, para comprender mejor las propuestas del Beato Francisco Palau sobre los exorcismos; y pienso que no est de ms, pues se dicen tantas ambigedades y errores al respecto. El Concilio Vaticano II dej intacta la doctrina anterior sobre estas cuestiones; Mons. Cirarda, actualmente obispo emrito de Pamplona cuenta la ancdota de que conversando con Mons. Antonio Pildain en tiempo conciliar, ste deca: tendr que decir a mis feligreses, me he equivocado por ensearos lo contrario del Concilio; a lo que Mons. Cirarda le dijo: Don Antonio, no har usted eso. Usted ir (...) y dir: yo os expuse la doctrina sobre la libertad religiosa considerndola desde los valores objetivos de la Verdad, y la Iglesia ahora, se ha puesto a considerar el tema desde los valores de la persona humana y las relaciones de la persona con la verdad y las relaciones de algunas personas con otras, etc. 103 Ha habido un cambio de terminologa, de perspectiva, pero el contenido, la Verdad sigue siendo la misma. El Concilio defini el derecho a la libertad religiosa en la sociedad civil, como el derecho a estar inmune de coaccin exterior por parte de la sociedad civil y poderes meramente humanos dentro de los limites debidos (D.H. 2 y 3; Catecismo 2108) 104 . El Catecismo n 2108 dice: El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisin moral de adherirse al error (Cf. Len XIII enc. Libertas praestantissimun), ni un supuesto derecho al error (Cf. Po XII, discurso 6dic-1953)... En este discurso, Pio XII dice: Lo que no responde a la verdad y a la norma moral no tiene objetivamente derecho alguno ni a la existencia, ni a la propaganda, ni a la accin. 105
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(Cf. ps 2, 6.12; ps 72 (71), 7-8; Is 9,6-7; 49,7; Jer 23, 5; Dn 2, 44; 7, 13-14; Mt 28, 18; Lc 2, 32; Ap 1, 5; 19, 16; Heb 1, 1; 1Cor 15, 25; 1Tim 6, 15-16; encclica Quas Primas de Pio XI; Catecismo 2105. Juan Pablo II hablando del Juicio final dice: Apartaos de m... (Mt 25, 41-43)... el <<no me habis recibido>> de Cristo, implica tambin a instituciones sociales, gobiernos y organismos internacionales, carta a las familias con motivo del ao internacional de la familia de 2-II-1994 n 22. 103 En Agustin Chil Pildain-Un obispo para una poca... pg. 130, que lo toma a su vez de Cirarda Jos M Recuerdos de un Padre Conciliar Scripta Theologica, Vol. XVII Fas. 3, Sep-Dic 1985, Pamplona pg. 821. 104 Otro asunto distinto, es la potestad de la Iglesia con sus fieles, que han recibido la fe verdadera bajo el Magisterio de la Iglesia y que no pueden sin culpa perder la fe como ense el Vaticano I (Dz 1794 y 1815); esto lo recuerda Cndido Pozo S.I. al final en artculo citado. Obsrvese que el Concilio habla de la libertad en la sociedad civil, no de libertad moral (no hay libertad moral para pecar, aunque haya pecados que estn inmunes de coaccin civil), y tambin seala unos limites debidos a esa inmunidad de coaccin en materia religiosa. D.H. 13 reivindica para la Iglesia la libertad por ser una autoridad espiritual instituida por Cristo, Rey de Reyes, por tanto, la Iglesia no es un simple grupo, y el Estado si est informado por la fe verdadera y auxiliando a la Iglesia es ms que una autoridad meramente humana (Virtus instrumentalis); adems de que ya el Estado por si mismo puede poner unas penalizaciones a los que traspasan los justos limites (Cf. Po IX Quanta Cura Dz 1697; Catecismo 2109 y DZ 425; 640; 682; 773 y 1724; C.I.C. (1917) cans. 2198 y 2214; S.T. II-II q. 10 a. 8 y q. 11 a. 3 y a. 4; Ch. Journet Lglise du Verbe Incarn T-I, ed. Descle de Brouwer 2 ed., Pars 1955, pgs. 331-388; A. Vermeersch S.I. La tolerancia ed. Plantin, Buenos Aires 1950, pgs. 69-99; 241-249; 298-299). 105 Una cosa muy repetida, es que son las personas las sujetas a derecho y no las ideas, no soy un experto pero me parece que a este respecto hay diversas posturas entre los tratadistas del derecho, en cuanto a terminologa y a conceptos, algunos distinguen entre derecho objetivo y derecho subjetivo, as un trabajador tendra el derecho subjetivo a recibir 5.000 Pts. de jornal por el trabajo realizado; las 5.000 Pts. seran el derecho objetivo. Una Biblia es digna de ser leda, un panfleto de pornografa pederasta, un libro xenofobo, un video que hace apologa del terrorismo son dignos de ser retirados de circulacin y destruidos (Cf. Act. 19,19) y as se hace incluso en nuestra sociedad tan liberal y democrtica, que en algunos casos es incoherente con sus principios quizs por que no ha perdido del todo el sentido comn?. Sobre este asunto tambin trata el cardenal Ottaviani

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Por ello, la libertad religiosa en la sociedad civil, la inmunidad de coaccin exterior tiene unos limites sealados por las exigencias del orden pblico (D.H. 7) y del bien comn (Catecismo n 2109), cuando el bien de dejar obrar libremente en conciencia, lo cual se fundamenta en las mismas exigencias de la dignidad humana (Cf. D.H. 2), no compensa el mal que se produce al bien comn. Por ello, un estado catlico puede permitir o no a otras religiones (sus reuniones, su propaganda...),segn se juzgue que esto daa o no seriamente el bien comn; y es parte integrante del bien comn el no dificultar y facilitar la salvacin eterna de los ciudadanos. En una nacin catlica forma parte del bien comn gozar pacifica y serenamente de la verdadera religin (Cf. D.H. 6; Juan XXIII Pacem in terris 57-59). A la objecin de que los catlicos obraran incoherentemente porque en una nacin catlica considerasen un dao grave, por ejemplo, la propaganda de otras religiones o la propaganda atea, por lo cual lo prohiben, y a la vez los catlicos en una nacin no catlica pidiesen libertad, a esto ya respondi el cardenal Ottaviani en dicurso citado y San Ezequiel Moreno en pastoral de 30-IV-1904 deca: <<Un conocido escritor catlico haba puesto ya en la boca de los enemigos de la religin esta otra pregunta: Mereceran ser tolerados los catlicos cuando se hallen en minora, si no toleran cuando se hallan en mayora? y contesta diciendo: Este lenguaje es el de los convenios, no el de los principios. La verdad no puede tratar con la hereja, como un soberano con otro soberano, y la verdad es la sola soberana y la hereja no es si no una rebelde. La verdad no puede pactar con el error; y dejara de creer en s misma, si reconociera en el error el derecho de ocupar un sitio al lado de ella>>. El Vaticano II record la doctrina tradicional en D.H. 1 diciendo: La libertad religiosa... se refiere a la inmunidad de coaccin en la sociedad civil, deja integra la doctrina tradicional catlica acerca del deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religin y la nica Iglesia de Cristo. 106 El deber de la potestad pblica no slo es gobernar y legislar en conformidad con la ley de Dios como la ensea la Iglesia, sino tambin rendir culto a Dios como Dios quiere que se le de (Catecismo 2105), Mons. Temio antiguo obispo de Orense, pona una ilustrativa analoga: ...as como la sociedad civil y la autoridad tienen obligaciones para con otras sociedades e individuos, contrae sus deudas, hace y repara injurias, supuesta su personalidad moral, de la misma manera con respecto a Dios. El cumplimiento de estas obligaciones para con Dios, expresado en lenguaje religioso, constituye el culto. 107 De hecho, una de tantas contradicciones de nuestra sociedad: el Rey de Espaa sigue todos los aos, personalmente o por medio de delegado, haciendo la ofrenda al apstol Santiago el 25 de Julio, es decir, realiza un acto de culto pblico a Dios, Uno y Trino, admirable en sus Santos, y no como persona privada sino en cuanto Jefe del Estado y representante mximo de la nacin.
en discurso de 2-III-1953 citado, dice: << otro autor objeta (...), nos acogemos a esta verdad de perogrullo de que ni el error ni la verdad que no son ms que abstracciones- son objeto de derecho, o son capaces de tener derechos, esto es, de crear deberes exigibles de persona a persona>>. Me parece, en cambio, que la verdad de perogrullo consiste ms bien en esto, a saber: que los derechos en cuestin tienen un optimo sujeto en los individuos que se encuentran en posesin de la verdad, y que no pueden exigirlos iguales los individuos amparndose en su error. Ahora bien: en las encclicas citadas por nosotros resulta que el primer sujeto de tales derechos es el propio Dios; de lo que se sigue que nicamente estn en el verdadero derecho quienes obedecen sus mandatos y estn en su verdad y en su justicia. 106 Cuando este texto fue presentado a los padres conciliares Mons. De Smedt, obispo de Brujas en la relacin oficial dijo: El texto que hoy os es presentado, recuerda ms claramente las obligaciones de la potestad pblica con la religin verdadera, de las actas del Concilio, en Cndido Pozo artculo citado.. Tambin en este artculo pueden verse unas declaraciones del secretariado Vaticano para la unin de los cristianos que dice: en ninguna parte se afirma ni se puede afirmar (como es evidente) que haya derecho de difundir el error. Si pues las personas difunden el error, esto no es ejercicio de derecho, sino abuso de el. Este abuso puede y debe ser impedido si el orden pblico es lesionado gravemente, (Schema Declarationis de libertate religiosa modi et textus, relatio de modis a patribus propositis, Romae 1965, pg. 27). Este abuso del derecho ha de estar inmune de coaccin externa cuando no dae gravemente el bien comn- por el bien que supone para los individuos el dejarles obrar libremente en conciencia; ms meritorio es obrar el bien cuando puede hacerse el mal, esta es una de las razones tradicionales para tolerar algunos males en la sociedad. As el derecho a la libertad religiosa quede claro que no es derecho a profesar y difundir el error (lo cual es un abuso) sino derecho a estar inmune de coaccin, mientras ese abuso del derecho no dae el bien comn. La buena fe que pudiera tener el que profesa el error no engendra ningn derecho verdadero y absoluto, como la buena fe de un terrorista etarra que piense que est en guerra justa contra la Espaa invasora tampoco. 107 Angel Temio Sobre la libertad religiosa en Espaa en Revista Espaola de Teologa 1963, Vol XXIII, cuad. 3, pgs. 277308 (Cf. Libro de Jonas).

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Una de las objeciones que se ponen al estado catlico a veces es que entonces mandaran los eclesisticos, lo cual no es cierto; si los gobernantes reconocen a Cristo como Seor y por tanto a su Iglesia como Maestra, hay una doctrina objetivada del Magisterio de la Iglesia a la cual se ajustaran en sus decisiones sin que la jerarqua eclesial se inmiscuyera en las decisiones contingentes que cada da se toman. Cristo proclam su realeza ante Pilatos (Jn 18, 37) y dijo: para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la Verdad, reino de Verdad y Justicia. En un juicio, cuando aparece un testigo veraz y restablece la verdad, este no suplanta al juez, ni al fiscal, ni al abogado, pero a partir de ese momento todos han de actuar en conformidad con la verdad esclarecida por el testigo veraz; el abogado podr acentuar lo que beneficia a su defendido, pero no podr ir contra la verdad..., de semejante modo el vicario de Cristo, testigo de la Verdad de Dios, ensea la Verdad, por ejemplo, en relacin a la ley natural, al aborto, divorcio...; los parlamentos, jefes de Estado... ,han de actuar en conformidad a la verdad. 108 Por ello, la postura de ciertos catlicos, eclesisticos, que no quieren de ningn modo el estado confesional pero luego se enfadan cuando no son escuchados el Papa y los Obispos en relacin al aborto, divorcio..., son contradictorias. Si no confiesan y reconocen al Papa y Obispos como maestros puestos por Dios por qu han de hacerles caso?, son un voto ms. Por todo lo que venimos diciendo, se ver que la cuestin no est en como plantean algunos: la Iglesia no quiere privilegios, le basta la libertad comn en un Estado democrtico; la verdadera cuestin, es la predicacin de la Iglesia acerca de los deberes del poder civil y de los ciudadanos, de cmo debe ejercer el poder civil su propia misin en el orden moral . Por esto, el que sea deber de los hombres, solos y asociados, gobernados y gobernantes
Es verdad que en un paso ms y con una visin ms profunda de las cosas, la Iglesia no slo tiene potestad de Magisterio que ha de ser reconocido por todos sino tambin potestad de jurisdiccin sobre todo lo espiritual y lo que afecte a lo espiritual, por ello, todo lo que no es meramente temporal, tcnico y material, cae bajo la jurisdiccin de la Iglesia. A lo largo de la historia, la Iglesia sabedora de su jurisdiccin (Dz 468-469, 1724, 1866) ha renunciado muchas veces al uso de la misma y ha decidido condescender haciendo concordatos y acuerdos con los prncipes cristianos. Sobre este asunto Francisco Segarra S.I. La bula de Bonifacio VIII Unan Sanctam, leccin inaugural del Seminario de Valencia curso 1943-1944, recogida luego en su libro Iglesia y Estado, Tip. Cat. Casals, 4 ed. Barcelona 1963; los hoy no muy conocidos Tratados de Derecho Pblico Eclesistico, en Tratados de Eclesia, aunque no todos usen la misma terminologa, suele denominarse Potestad indirecta (Vgr. op. Cit. Journet T-I, pg. 330). Angel Herrera Oria Verbum Vitae-La Palabra de Cristo Tomo V, ed. BAC Madrid 1955, pgs. 376-385, dice sobre el poder indirecto del Papa en el orden temporal en pg. 376: 1. Define y precisa la doctrina de la relacin entre ambas potestades. 2. Destruye el ltimo rastro de liberalismo que an se alberga en la mente de muchos catlicos. 3. Ahoga en germen todo gnero de totalitarismo. 4. Es necesario para no errar en la interpretacin del <<A Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar>> (Mt 22, 21). 5. Para penetrar la doctrina de la <<Inmortale Dei>> acerca de las dos potestades. 6. Para medir hasta las ltimas consecuencias el alcance del <<data est mihi omnis potestas>> (Mt. 22,18). 7. Y para lograr, en fin, a la luz del Evangelio, una suprema y total concepcin arquitectnica de la vida, del hombre, de la humanidad y de la Iglesia. Ms adelante en pg. 381: Len XIII, con exquisito tacto, no quiso desarrollar la doctrina del poder indirecto en la encclica. No hizo ms que sealarla.. Dnde? En aquellas palabras: <<Todo lo que es espiritual, ya sea por razn de su naturaleza, ya sea por razn de su causa, cae bajo el dominio de la Iglesia>>. El Catecismo en n 2105 y n 21 propone la Inmortale Dei de Len XIII (a la que se refiere Herrera Oria) para enriquecernos doctrinalmente y dicha encclica es citada alguna vez en el Vaticano II (L.G. 36, D.H. 6) y por Mons. De Smedt en lo dicho anteriormente; de todos modos Pablo VI en alocucin del 12-I-1966 dijo: Las enseanzas del Concilio no constituyen un sistema orgnico y completo de la doctrina catlica. Esta es ms vasta..., y el Concilio no la ha puesto en duda ni la ha modificado sustancialmente. Por lo contrario, la ha confirmado, ilustrado... No debemos separar las enseanzas del Concilio del patrimonio doctrinal de la Iglesia, sino ms bien ver cmo se insertan en el. El mismo Pablo VI antes de ser Papa, en una conferencia ante un auditorio de cardenales, prelados, diplomticos de mltiples pases, con motivo del 250 aniversario de la Academia Pontificia que prepara a los diplomticos de la Santa Sede, en 1951 dijo: ...La Iglesia ha marcado con ms claridad el ejercicio de sus funciones en la esfera espiritual, an conservando el poder indirecto sobre una serie de campos pertenecientes al orden temporal; en el contacto con la sociedad civil, ha restringido su accin a la defensa de los intereses religiosos y de los medios necesarios para el cumplimiento de su misin especfica (en Jos M Javierre Pablo VI ed. Alameda, Madrid 1963 pg. 190). Y el mismo Pablo VI ya Papa, con sorpresa de no pocos, en la audiencia general del 21Octubre de 1970 reivindic esta potestad para las llaves de Pedro, mencionando expresamente la Unam Sanctam de Bonifacio VIII, dijo el Papa: Pero os confiamos que el ejercicio de este humilde ministerio nos da conciencia de nuestra responsabilidad apostlica, sintindonos solicitado a emitir algn juicio por nuestra parte, no ya en virtud de una competencia directa y especfica, que no pretendemos tener en los problemas propios de este mundo, sino por la relacin que todo problema humano tiene con el concepto global de la vida y de sus fines supremos (...) <<El hombre espiritual juzga todas las cosas>> (1 Cor 2, 15), frase que resuena con la fuerza propia de la Edad Media, en la clebre y discutida sentencia de Bonifacio VIII, al afirmar que <<por razn del pecado>> es decir, bajo el aspecto moral y transcendente, en relacin a Dios, <<toda cosa humana est sometida>> a la potestad de las llaves de Pedro (Cf. Ds 873-874). (En LOR ee de 25-X1970 y Ecclesia 31-X-1970) Cf. C.I.C. can. 1401.
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en cuanto tales, el reconocer a Cristo como Seor, y a la Iglesia como continuadora de la obra de Cristo (Cf. Act 9, 15; Ef. 1, 22-23), es una verdad al menos de fe catlica enseada por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia. 109 Otra cosa distinta ser la posibilidad de realizacin real de este deber, pero que sea imposible de hecho en un momento dado su realizacin, no quita que subsista plenamente el deber. As nadie negar que un hombre drogadicto, ladrn, lujurioso, mentiroso, narcotraficante, tiene el deber de no drogarse, ser honesto y obrar bien aunque de hecho sea muy difcil o casi imposible que lo cumpla, pero nuestra ayuda ahora, a esta persona, tiene como meta lograrlo; es lo que se denominaba en el Derecho Pblico Eclesistico tesis e hiptesis; en tesis todos los hombres y todas las sociedades han de ser catlicas, la hiptesis es una realidad concreta de hecho donde no se puede urgir de inmediato la realizacin de la tesis. Para acabar estas largas consideraciones, responder algunas pegas ms: se dice cmo los primeros cristianos iban a pensar en un Estado cristiano?, podemos decir y pensaban en los actuales tribunales eclesisticos, en los privilegios petrinos y paulinos?. No se habla de evolucin homogenea del dogma catlico, de las virtualidades que se desarrollan, explicitan, aplican, cuando los cristianos no son ya minora en una sociedad ya dada sino que son la mayora, como comportarse? como si Cristo no existiese?. Cuando hoy los vertiginosos avances de la ciencia, la gentica, biotecnologa, la informtica, estn reclamando mucha virtud y el reconocimiento expreso de una autoridad moral indiscutible para hacer de este mundo un lugar habitable y no una tierra poblada de monstruos. Aunque las exigencias de la ley natural pueden conocerlas los hombres sin la luz de la fe, de hecho cuantas sociedades a lo largo de la historia se han conformado en su legislacin a estas exigencias?. Cristo es el Unico Salvador, no hay otro nombre bajo el cielo que pueda salvarnos; si la organizacin de la sociedad al margen de Cristo asegurase la paz y el bien social, Cristo no sera el Salvador del genero humano. Algunos cuando oyen hablar de Estado catlico sacan a colacin el ogro del fundamentalismo islmico y de todas sus matanzas; no es comparable una cosa con otra por todo lo ya dicho por qu no hablan del fundamentalismo democrtico y escptico de nuestros sistemas? Que producen millones de asesinados en el utero materno; el mayor ndice en la historia de suicidios; depresiones, ansiedades, pederastas, violaciones, sectas destructivas, violencia infantil, pornografa...,aunque los que se empean en no querer ver digan algunas veces ante estos hechos: ha ocurrido siempre aunque no se saba. Y a pesar de todos estos males, siguen habiendo eclesisticos que continan rechazando el Estado confesional como un maridaje que engendraba problemas e identificaciones. Rechazar el Estado confesional para evitar problemas es como proponer la separacin matrimonial de los cnyuges para evitar discusiones, y as facilitar que los hijos campeen a sus anchas, teniendo a la autoridad dividida. El evitar maridajes, de hecho no se evitan, y es mayor el escndalo que producen los sedicentes catlicos colaborando por omisin o comisin en legislaciones divorcistas, abortistas, de parejas de hecho... y luego junto con los gobernantes acatlicos reciben honores litrgicos y eclesiales, o incluso reciben a veces los sacramentos. En una ocasin una persona se confes conmigo acusndose de haber colaborado en un aborto, a mi pregunta de cmo pudo hacer eso sabiendo que era un crimen, me contest que en la tentacin le influy el ver a obispos tan alegres con polticos abortistas para pensar pues no ser tan grave. 110
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El P. Andrs Manjn, fundador de las escuelas del Ave Mara y calificado como creador de las escuelas al aire libre dice en su libro Derecho Eclesistico Granada 1913 T-I, pg. 268: Por lo que no es de extraar ver incluida en el ndice de errores modernos la proposicin 55: <<Deben separarse la Iglesia del Estado y el Estado de la Iglesia>>. Error que, en tesis general, puede llamarse hertico, por ser opuesto a la definicin dogmatica de la Bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII, confirmada por Len X en el Concilio V de Letran (Sept. Decretal, libro III, titulo VII, De Concilis). Se refiere el P. Manjn a la proposicin 55 del Syllabus (Dz 1755), la definicin de Bonifacio VIII en Dz 469. 110 En el captulo 11 hablar de medidas que se pueden tomar para evitar los indebidos maridajes, cosa que se debe evitar en cualquier clase de Estado que se tenga, y con cualquier clase de cristiano, ocupe el cargo que ocupe se debe aplicar la disciplina de la Iglesia sobre los pecadores pblicos, as en un Estado que sea catlico (y no se puede consentir tal denominacin si en la legislacin o su aplicacin hay algo que contrarie claramente la ley de Dios), si se da un pblico y manifiesto pecado pblico en una persona que ostente autoridad, se le debe denunciar e incluso se le puede penar con la prohibicin de entrar en la Iglesia, o dejarle entrar pero no reservarle un lugar de honor. (Cf. Vgr. San Carlos Borromeo, arzobispo de Miln excomulg al gobernador de Miln Luis de Requesens). Otra cosa son comportamientos no claramente pecaminosos pero que dan que hablar y que en realidad pueden ser ms o menos desedificantes, como puede un prroco no ser un claro pecador pblico (que desgraciadamente los hay), pero decirse de l con ms o menos razn que tiene favoritismos, que es spero en el trato, que es pesetero, avaricioso... Con la lgica de ciertos telogos y eclesisticos para evitar los males que esto conlleva a la reputacin de la Iglesia, podra a tal sacerdote nombrrsele prroco aconfesional de la parroquia tambin aconfesional y pluralista de tal pueblo o barrio. (Algunas parroquias ya corresponden en la realidad a tal descripcin). Las

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En fin, deseemos lo que Cristo nos ense a desear y pedir venga a nosotros tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; supongo que en cielo no habr algn coro anglico aconfesional y pluralista. Que nuestra vida sea una y no esquizofrenica; en el templo decimos: tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor; fuera no podemos decir el poder es del pueblo soberano independientemente de Dios. Es preciso recordar que cuando Dios Creador se manifiesta en la historia con signos claros, debe ser reconocido por todos. Por tanto, subsiste el deber de predicar el evangelio a toda criatura, que todos los hombres acepten el evangelio, que todos y todas las sociedades sean catlicas, se dejen iluminar por Cristo y por su Iglesia... Aunque estemos a millones aos luz de este <<deber ser>>, no quita para nada que as debiera ser y as lo hemos de tener en nuestra mente, como meta a la que caminar aunque desde lejsimos; esto da pureza de mente, nos proporciona como deca el cardenal A. Herrera Oria una suprema y total concepcin arquitectnica de la vida, del hombre, de la humanidad y de la Iglesia. Sabiendo lo que debera ser, se ilumina tambin lo que ahora puedo y debo hacer; tambin ilumina la realizacin de una teologa de la historia digna de tal nombre y facilita la no fcil tarea de interpretar los signos de los tiempos, sabiendo cuales son positivos (voluntad positiva de Dios) y cuales son negativos (voluntad permisiva de Dios). Pienso que Dios us una pedagoga parecida, cuando en el libro del Levitico (Lv 12, 1-8) se dan una leyes rituales de purificacin; una persona quedaba impura por tocar un muerto, una mujer despus de haber dado a luz y despus de haber tenido la regla...; esto era debido a que se contraa una impureza ritual por el hecho de haber entrado en contacto con algo que era consecuencia del pecado, pues en el Paraso no sera as, no habra muerte (Catecismo 376, 400, 1008 y Dz 788), no se parira con dolor (Gn 3, 16). As despus de contraer la impureza ritual, haba que purificarse, realizar unos lavados rituales..., antes de poder entrar en el templo y participar en el culto; de este modo los israelitas no se acostumbraban a ver estas cosas como normales, no debieran haber sido as, pero el pecado de nuestros padres trajo estas consecuencias; lo que Dios quera para nosotros era la situacin paradisiaca. Del mismo modo hoy, si la fe es viva e informa realmente nuestra vida, cuando vamos a un entierro, no podemos decir con rigor esto es ley de vida, unos nacen otros mueren sino triste consecuencia del pecado original, ley de vida debido al pecado original. 111 Quizs se pregunte el lector qu tendr que ver todo esto con las propuestas sobre exorcismos que hizo el beato Francisco Palau y Quer; si sigue leyendo seguro lo comprender, si consigo explicarlo no del todo mal.

C Las propuestas del Beato Francisco Palau y Quer O.C.D. sobre los exorcismos.

El P. Francisco Palau y Quer O.C.D. a quin beatfico Juan Pablo II el 24-IV-1988, naci en Aytona (Lrida) en 1811; de Aytona es tambin su sobrina Santa Teresa Jornet (fundadora de las Hermanitas de Ancianos Desamparados), sufri en su vida exilios, crceles e incomprensiones a veces por parte de sus mismos superiores. Fund a los Hermanos Carmelitas de la Caridad (vulgo ermitaos) que desaparecieron en 1936 y una congregacin femenina que ms tarde se dividi en dos y que hoy se conocen como Carmelitas misioneras y Carmelitas misioneras teresianas. Muri el 20-III-1872. Se le conoce por su mstica eclesial, a la Iglesia le llama su amada y es muy rico en imgenes y expresiones. La doctrina antiliberal era muy clara para el Beato, dice por ejemplo, en la revista por el fundada titulada El ermitao que publicaba en Barcelona Tambin se dice, que la nacin no ha de tener religin oficial; ser por consiguiente atea: se fundan en que no es persona humana qu ser? es una entidad real, un ente sin

Naciones Catlicas son hijas de la Iglesia, por ello a Francia se le llam primognita de la Iglesia, porque luego de desmembrado el Imperio Romano, fue la primera Nacin Catlica con el bautismo en Reins del Rey Clodoveo en torno al ao 500 un da de Navidad por mano del obispo San Remigio. Con la lgica de los pseudotelogos podramos decir, el mejor modo de evitar problemas con los hijos es no tenerlos. Resumiendo: los maridajes indebidos y las ataduras se evitan cumpliendo con el deber, aplicando la disciplina autentica de la Iglesia con los pblicos pecadores, es un problema como prcticamente todos de santidad, no de formas de Estado. 111 Un hermoso libro que explica esto es Aryeh Kaplan Las aguas del eden ed. Descle de Brouver, Bilbao 1992.

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significado insignificante? (revista de 18-Nov-1868, ao 1, n 3, pg. 3); como vemos no estaba falto de sentido del humor. En 1864 el Beato comenz a realizar exorcismos, 112 endemoniados que le presentaban prrocos y autorizados por el obispo; entonces comenzaron a ir a l muchos endemoniados o que as se crean y l practicaba los exorcismos, ora como ministro pblico de la Iglesia, cuando le autorizaba el obispo, ora como persona privada, como fiel soldado de Cristo que combate contra los demonios. Experiment el Beato que cuando actuaba como ministro pblico de la Iglesia los exorcismos eran ms eficaces. 113 La propuesta del Beato sobre exorcismos puede verse en las revistas El ermitao donde estas ideas son repetidas muchas veces poniendo muchos ejemplos e imgenes, sobre todo en El exorcistado-Influencia de este ministerio sobre la ruina o salvacin de la sociedad actual, observaciones dirigidas a los Padres del Concilio Romano por la redaccin de El ermitao 114 El Beato no es ningn iluso y sabe perfectamente que sus ideas eran ya objeto de risa, de zumba y de desprecio hasta entre los ms ardientes defensores de la religin, como el mismo repite muchas veces (por ejemplo, ermitao de 3-II-1870, pg. 3), pero como hombre que viva las virtudes en grado heroico, libre de respetos humanos y miedos al ridculo, hablaba y escriba con la libertad de los hijos de Dios. El Beato hace referencia a la historia de la prctica concreta del exorcistado, dice que en los primeros siglos era tan integra y pura la fe del pueblo cristiano que con gran fruto y edificacin este ministerio se ejerca pblicamente en las Iglesias, los fieles asistan, no como espectadores, sino como soldados de Cristo, orando, ayunando, conjurando a los demonios, pues todo cristiano est autorizado a ello. Corriendo los siglos la fe se oscureci, se resfri la caridad y los demonios toman fuerza a proporcin que han visto sin armas a los catlicos y de aqu la resistencia al poder eclesistico; y multiplicndose la maldad, tomaron los demonios mayor fuerza a ltimos del siglo pasado (ermitao de 11-III-1869 pg. 4). Esta resistencia de los demonios al poder eclesistico, es decir, el poco xito de los exorcismos, el costoso, trabajoso y largo uso de los mismos para que al fin produzcan su efecto, ocasion tales desastres a la fe que causo

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La realidad de la posesin y el uso de los exorcismos est atestiguado por las Sagradas Escrituras y por Jesucristo que no puede inducirnos a error, y menos en cuestiones religiosas, por eso, Royo Marn cita a Schram Thologie Mystique T-I c. 3 184 p. 435, Pars 1874 que dice: Es de fe que el demonio puede poseer y atormentar los cuerpos de los hombres. La existencia de los demonios tambin es de fe, as se califica en todos los tratados de teologa, Vgr. Damasus Zhringer en Mysterium Salutis Vol II, ed. Cristiandad, Madrid 1965, pg. 774; I.F. Sags S.I. en Sacrae Theologiae Summa Vol II, ed. BAC, Madrid 1955, pgs. 622-s, califica la tesis: Muchos (Plures) ngeles pecaron gravemente como de fe divina y catlica definida por el IV Concilio de Letran (Dz 428). El documento Fe Cristiana y Demonologa de la C.D.F. de 1975 (en Ecclesia 1975, pgs. 1057-1065) habla largamente del IV Concilio de Letran y dice entre otras cosas: ... en la confesin de fe del IV Concilio Ecumnico de Letran, fue leda oficialmente a los obispos y aprobada por ellos: preguntados en alta voz: creeis estas (verdades) punto por punto?, ellos respondieron con una aclamacin unnime: <<Las creemos>>. En su conjunto el documento conciliar es un documento de fe y, dada su naturaleza y su formulacin, que son las de un smbolo, cada punto principal tiene igualmente valor dogmtico. Poca posibilidad queda para los expertos en retorcimientos hermeneuticos, pero an concedindoles, lo que no les concedemos, quedara la existencia de los demonios como verdad de fe divina y catlica por el Magisterio ordinario y universal. Ya en tiempo de los apstoles haba partidarios de la desmitologizacin como se ve en Act 23, 8; y ya de aquella poca segn Ortiz de Urbina y C. Pozo, parten los credos posteriores que incluyen la existencia de los ngeles buenos y cados, como se ve en Col 1, 16 y Ef 6, 12-13. 113 El poder conjurar a los demonios es una potestad que da Cristo a todos los que creen en El (Mc 16, 17). As es explicado desde siempre, por ejemplo, el clebre demonologo Corrado Balducci, en Los endemoniados hoy ed. Marfil, Alcoy 1965 pgs. 82-87. A. Royo Marin Teologa de la perfeccin cristiana ed. BAC, Madrid 1958 pg. 329 donde cita a San Alfonso M de Ligorio. El exorcista de Roma P. Gabriele Amorth en Habla un exorcista ed. Planeta, Barcelona 1998 en pg. 199-s reproduce un documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de 29-IX-1985 sobre exorcismos; este documento recuerda la legislacin vigente y como recuerda el P. Gabriele puede interpretarse mal, puede producirse un equivoco terminolgico (Cf. pg. 195)..., lo que est fuera de duda es que no debemos quedarnos desarmados ante el enemigo y menos desautorizar a Jesucristo. En este interesante libro del P. Gabriele, en pg. 63 habla del Beato P. Palau y Quer a quien considera muy interesante por su experiencia y sus propuestas de establecer el exorcismo como ministerio permanente, concluyendo el P. Gabriele La exigencia de restaurar este servicio pastoral sigue siendo urgente. 114 En la coleccin de revistas El ermitao aparece despus de la revista del 14-Abril-1870, ao III n 76 y antes de la siguiente de 28-Abril-1870 n 77.

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la medida de los prelados de que no se ejerciera este ministerio sin su autorizacin y aprobacin (ermitao de 3II-1870, pg. 3). 115 Por ello, la obra de la apostasa de las naciones cristianas, es obra de los demonios ms libres para tentar, a su vez las naciones que han apostatado (es decir, que han rechazado su confesionalidad catlica) y tratan de igual modo al error que a la Verdad, dan ms fuerza a los demonios para resistir al poder eclesistico de los exorcistas. 116 Por ello, ahora la Iglesia desprotegida del brazo secular y sujeta ms bien a su hostilidad, debe usar sus armas con orden para poder ser eficaz y extender as el Reino de Dios. As el Beato propone que en todas las dicesis se organicen unos asilos donde fieles y sacerdotes acojan a los posesos, maleficiados; se haga un reglamento donde se estipulen los ejercicios espirituales y exorcismos que se hayan de hacer... todo organizado bajo la autoridad suprema del Papa. El Beato estaba bien instruido en teologa, como reconoci el obispo de Barcelona en un escrito a Roma informando sobre el P. Palau cuando Roma pidi informes debido a los escritos que el Beato enviaba all proponiendo estas cosas ya antes de 1870, incluso es posible que se entrevistara con Po IX . 117 Conoca bien la doctrina de Santo Toms y cita muchas veces a los salmanticenses. 118 Pues bien, Santo Toms ensea que los ngeles - y los demonios son ngeles cados como seres espirituales que son, puede decirse de ellos que no estn en ninguna parte, o que estn donde actan y que pueden actuar en uno o varios lugares a la vez, pero no en todos, pues la omnipresencia es atributo exclusivo de Dios. (S.T.
Desde los tiempos primitivos los Padres de la Iglesia recurran a la prueba de la expulsin de los demonios para probar la verdad de la fe cristiana (en C. Balducci...pg. 65). En las observaciones dirigidas al Concilio por la redaccin del ermitao que estn firmadas por Francisco Palau presbitero, pone varias decisiones de las autoridades eclesisticas al respecto, de 1525, de 1668 y de 1720. 116 Dice el Beato: La apostasa y ruina de todos los reyes catlicos... ha sido constantemente anunciada por un signo, que a esta fecha vemos en el firmamento de los cielos; y este signo es la obstinacin y resistencia de los demonios en la lucha con el poder eclesistico. Este signo pasa desapercibido ante el hombre carnal y sensual; pero no ante el hombre espiritualizado por la fe, y oracin (ermitao de 23-IX-1869 pg. 2). El exorcistado no da aquellos efectos que le son tan propios y naturales segn su institucin, cuales son la expulsin de los espritus malos, y la curacin de sus enfermedades; buscando como era muy natural la causa de esta resistencia obstinada, reconocemos ser que les sostienen desde los aires los prncipes y las potestades con su rey Behelsebul, que se presenta armado con una orden de hombres, que tienen alianza con l, y a semejanza de una red misteriosa se extienden sobre toda la tierra, teniendo sus centros, sus escuelas, sus maestros ,en todas las capitales del mundo; y su obra est autorizada y sostenida por las leyes del libre culto, y por autoridades paganas, que se presentan bajo la forma de catlicos unas y otras enemigas declaradas del catolicismo (ermitao de 2-III-1871, pg. 4). El conjunto armado de hombres... a los que se refiere el Beato son los espiritistas, magos que hacen maleficios...; hoy que tanto preocupan las sectas satnicas, la autoridad civil solo puede actuar cuando cometen algn delito tipificado, pues las sectas satnicas son tan legales como la Iglesia de Cristo, as un matrimonio que se separa y uno de ellos pertenece a una secta satnica, ante las leyes est en igual de condiciones que su cnyuge catlico, por ejemplo, en el caso de pleito por la tutela de los hijos. Estos absurdos producen nuestros alabados sistemas polticos actuales. Un Estado catlico no estara desarmado ante los poderes del infierno; incluso un Estado no catlico pero no neutro ante la verdad moral, que reconociera la ley natural que incluye amar a Dios creador cognoscible por la luz de la razn (Dz 1806) tampoco estara tan desarmado, pero ya dijimos que en la practica, no aceptar la luz de la fe conlleva prcticamente siempre no aceptar toda la ley natural. Otros textos del Beato: Una mujer catlica energmena es un signo, y simboliza una nacin catlica entregada al poder de los demonios (ermitao 25-II-1869, pg. 1). As como puede poseer el cuerpo de una persona cualquiera (el diablo) igualmente puede poseer el cuerpo moral de una nacin, y esto se verifica cuando esta deja de ser catlica. Espaa ha dejado de ser catlica, porque su gobierno es pagano, no se que (ermitao de 17-XII-1868, pg. 3). - Ermitao, el diablo es el principe que posee las naciones que han apostatado de Dios, es su rey y seor es esta verdad catlica? - Si, y bien gorda. (ermitao 24-XII-1868, pg. 1). 117 En Beato Francisco Palau Obras selectas ed. Monte Carmelo, Burgos 1988, pg. 590, nota 8 de Eulogio Pacho. 118 Son conocidos como salmanticenses el conjunto de carmelitas descalzos, profesores en el Colegio San Elas de Salamanca que en el periodo que va de 1620 a 1712 redactaron los 14 volmenes que forman el Cursus Theologicus Summan Theologicam Doctoris D. Thomae Complectens y durante la segunda mitad del siglo XVII y primeras dcadas del siglo siguiente, los seis volmenes que dedicados a la doctrina moral completaron la obra. (J.L. Illanes-J.I. Saranyana Historia de la teologa, ed. BAC, Madrid 1995, pg. 191).
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I q. 52). Tambin Santo Toms ensea como los ngeles pueden comunicarse entre s en una especie de telepata (S.T. I qs. 106 y 107). San Pablo, habla de los espritus que estn en los aires (Ef 2, 2; 6, 12) es decir, que pueden actuar sobre las personas tentndolas, Dios puede obligar a los ngeles a actuar solo y exclusivamente sobre algo o sobre alguien, as suele decirse que los demonios pueden ser confinados y ligados en el infierno, imposibilitados de tentar a los hombres. Hay Padres de la Iglesia que al comentar Ap 20, 1-3 hablan del encadenamiento de los demonios o de Lucifer o Satn jefe de los demonios, o de los demonios principales encargados de tentar a las naciones. 119 El Beato Francisco Palau deca que muchas personas eran insensibles a la predicacin, a los argumentos de todo tipo, a los ejemplos de santidad y entrega que daban los buenos cristianos... debido a que como prcticamente todos los demonios estaban sueltos, estos distorsionaban la inteligencia y voluntad de las personas por medio de las pasiones y vicios que exacerbaban, estando as las personas esclavizadas. Por esto urga hacer exorcismos y mandar demonios al infierno, ligar a los demonios para que no tentasen a los hombres; el campo de batalla se presentaba en el cuerpo de los posesos y maleficiados, pues al combatir a los demonios que posean un energmeno otros demonios venan en ayuda de los mismos para combatir el poder eclesistico, una vez ganada la guerra y finalizado con xito el exorcismo muchos demonios dejaban de esclavizar a los hombres y as estos podran luego ms fcilmente convertirse, mientras tanto, ni predicaciones, ni prensa catlica, ni ejemplos de msticos, ni nada les podra conmover. Por esto deca que no son tiempos de Santo Tomases de Aquino (es decir, grandes doctores aunque fuese necesario estudiar) ni de San Juanes de la Cruz (es decir, grandes msticos aunque fuera preciso orar) sino ms bien tiempo de palo (o sea, exorcismos contra los demonios), para ir as saneando el ambiente, los otros dos enemigos del alma Mundo y Carne no seran tan fuertes al no tener la ayuda de tanto demonio suelto. 120 Al estar el ejercito de exorcistas actuando a la vez en todas las dicesis del mundo bajo el mando supremo del Papa como un cuerpo moral organizado, los demonios que tambin son un cuerpo moral organizado, tendran que repartirse, de este modo volvera a ser eficaz el ministerio exorcistico. Cuando el Beato dice que fueron perdiendo eficacia los exorcismos por el oscurecimiento de la fe y resfriamiento de la caridad, entonces sucedi que se fue perdiendo la fe en los demonios y maleficios y atribuyendo todo a enfermedades fsicas y mentales. Hoy en da la ciencia verdadera es humilde, pues de las enfermedades y perturbaciones mentales prcticamente de ninguna se sabe con seguridad su etiologa, sus causas profundas: se hacen conjeturas y teoras, se describen los sntomas y a un conjunto de sntomas se le denomina por un nombre (Vgr. Esquizofrenia, paranoia...), de tal modo que como los sntomas no se dan matemticamente igual en los individuos, los psiquiatras muchas veces discrepan en el diagnstico sobre una misma persona. Por tanto, prcticamente no se puede excluir en ninguna enfermedad mental y nerviosa una causa, un factor diablico en el origen o incluso en la conservacin del mal. Juan Pablo II en una catequesis dice: Estamos, pues, a orillas de un mundo oscuro, donde entran en juego factores fsicos y psiquicos que, sin duda tienen su peso en causar condiciones patolgicas en las que se inserta esta realidad demoniaca" y un poco ms adelante en relacin a Mc 9, 17-27 y a la epilepsia dice: Y es muy posible que en un estado de enfermedad como ste se infiltre y obre el maligno, pero, admitiendo que se trata de un

Pueden verse textos de Santos Padres al respecto en Alcaiz-Castellani La Iglesia Patristica y la Parusia ed. Paulinas, Buenos Aires 1962; en la obra Mstica Ciudad de Dios de Sor Mara Jess de Agreda, que muchos piensan que le dict la misma Virgen Mara y lectura muy apreciada por San Antonio M Claret entre otros, habla mucho de estas cosas. 120 La debilidad mxima de los demonios, es cuando Lucifer y los demonios que tientan a las naciones estn sellados con el sello real de los reyes catlicos y no pueden tentar directamente, as el Beato en Ap 20, 1-3 distingue cinco actos: prender a Satans, ligarle, echarle al abismo, encerrarle y sellarle; sellar las puertas con el sello real de los reyes para que no perturbe otra vez el orbe entero (en ermitao de 23-II-1871, pg. 3). Cristo habra expulsado a Satans (Jn 12, 31) y Pedro y con Pedro la Iglesia encerr en el abismo a las potestades demoniacas que regan al paganismo y sell las puertas del infierno con el sello real de los reyes catlicos que vinieron tras Pedro (en ermitao idem).

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caso de epilepsia. 121 Por qu no realizar entonces los exorcismos con un criterio amplio?, tambin los sacramentales son propter homines. 122 Como vemos, el Beato Palau se opona a la mentalidad ya reinante de considerarlo todo enfermedad excluyendo la intervencin del demonio; si es un peligro obsesionarse y ver demonios en todas partes, tambin es peligroso empearse en no querer verlos. El Beato toma muy en serio el mandato de Cristo de expulsar demonios y curar enfermos (Mc 16, 17-18; Mt 10, 1; Lc 9,1), piensa que se refiere a los enfermos producidos por el maleficio. 123 Muchas cosas tendran que cambiar para poder hoy en da ponerse en prctica esta propuesta, entre otras cosas pienso debera primero - o al menos a la par - tomarse medidas sugeridas anteriormente, adems de evitar en la Iglesia la propagacin libre de herejas por parte de tanto pseudo telogo, sacerdotes, etc, cosas de las que hablar ms adelante, pues sin apartar a los pseudo telogos de sus ctedras y de la recepcin de los sacramentos y sin evitar tantos sacrilegios, el hacer exorcismos me parece como el que quiere tirar a los ladrones de casa manteniendo todas las puertas y ventanas abiertas. El mismo Beato Palau dice Que abominaciones en el lugar santo...los espritus del error...tomando el disfraz de un catlico, vestidos de lobos con la piel de oveja, han entrado en la ciudad, estn dentro, combaten el catolicismo en el nombre de la Iglesia Catlica; y esta guerra es horrorosa...uno no sabe a que blanco dirigir la puntera...estos son los que han abierto las puertas a los demonios (ermitao de 11-III-1869, pg.2). Los motivos por los que Dios permite la posesin diablica y el influjo de Satans son diversos, el P. Balducci pone los siguientes (pgs. 62-67): aumento de la Gloria de Dios, la verdad de la religin catlica, el castigo de los pecados, el provecho espiritual de los buenos, enseanzas saludables para los hombres; en relacin al castigo de los pecados dice: Cualquier pecado, de suyo, justifica este castigo, pero entre tantos, hay...algunos que, por ciertas razones, pueden fcilmente merecer este castigo, a saber: impugnar o negar una verdad conocida (pecado contra el Espritu Santo), la comunin sacrlega y los pecados de sensualidad, hay casos histricos que confirman esta asercin. Por ello, pienso, que hay que reflexionar seriamente sobre la posible relacin entre tantos sacrilegios que se cometen y la influencia satnica cada vez ms visible en nuestra sociedad. 124

Catequesis de 25-Nov-1987 titulada Mediante los signos-milagros, Cristo revela su poder salvador LOR ee 1987 pg. 879). 122 El P. Corrado Balducci en libro citado dice en pg. 383: ...el demonio a veces, puede limitar su presencia a la sola fenomenologa psquica; de esta forma, sin ser estorbado por prcticas religiosas o terapeticas exorcisticas, puede continuar tranquilo y torturar al individuo, tratado y curado intilmente como simple enfermo y en pgs. 451-452 relata un dialogo entre un demonio por boca de un poseso y el exorcista P. Pier Paolo, donde el demonio dice que en el manicomio placentino hay ms de 30 posesos tratados como simples locos. El P. Gabriele Amorth, tambin es partidario de un criterio amplio a la hora de realizar los exorcismos, dice en pg. 46: nunca un exorcismo innecesario ha hecho dao (la primera vez, y en los casos dudosos, todos hacemos uso de exorcismos muy breves, pronunciados en voz baja, que pueden ser confundidos con simples bendiciones). No creo que el P. Gabriele se haya visto obligado a cambiar de forma de actuar tras la presentacin el 26-I-1999 del nuevo ritual de exorcismos. 123 Corrado Balducci en pgs. 499-513 explica lo que es el maleficio, en pg. 512-s pone un ejemplo histrico ilustrativo; un moribundo que no poda comer y cada vez respiraba con mayor dificultad y los mdicos no sabian la causa, luego san inesperada e inexplicablemente; un sacerdote confesor de la persona que le malefici relata la causa: una antigua novia del enfermo por venganza e instriuda por una hechicera coloc un sapo en una caja y lo enterr; todo lo que le pasaba al sapo, el demonio lo haca sufrir al hombre, hasta que la antigua novia movida por los remordimientos desenterr al sapo y lo dej libre, entonces comenz a reponerse. El mismo sacerdote que confes a la mujer - y la primera confesin fue sin absolucin pues no haba an liberado al sapo y no se mostraba muy decidida a hacerlo administr los sacramentos al moribundo y ms tarde sin citar nombres relat el hecho. Este hecho y otros muestran que a veces tampoco se saben las causas de las enfermedades fsicas. 124 Uno de los hechos que ltimamente crean alarma social son los perros, que domsticos y pacficos, un da sin ms matan a su amo o a una nia con la que antes jugaba. Es sabido que los demonios tambin pueden poseer animales (Cf. Mt 8, 31-s; Mc 5, 9-13; Lc 8, 30-32). En ABC de 7-8-1994, pg. 66 aparece un artculo sobre el sacerdote espaol Manuel Rodriguez perteneciente al movimiento de la Renovacin Carismtica y que ejerce su ministerio en Lima (Per), realiza misas de sanacin, ha practicado exorcismos y asegura el P. Rodriguez que el demonio posee no slo a las personas, sino tambin a los animales.

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Para acabar decir que si estas propuestas del Beato Francisco Palau, fueran de el, debido a su experiencia y reflexin, ya mereceran ser dignas de atencin, pues es un Beato que practic las virtudes en grado heroico, as pues tena la prudencia en grado heroico; pero an ms, cuando el Beato nos las presenta como un mensaje que el recibe de lo alto, es el ngel del Apocalipsis (Ap 20) el que se le aparece y le explica que deben hacerse exorcismos y de ese modo; por ello en 1864 antes de hacer el ningn exorcismo, tiene esa visin que le manda ir al obispo de Barcelona a decrselo, pero le da tanta repugnancia al Beato que una vez en la antesala del obispo se marcha, pues el ngel le haba dicho que si quera le dara primero signos para que creyera, estos signos fueron que se le presentaron endemoniados enviados por sus prrocos y con autorizacin del obispo para que el practicara los exorcismos y tuviese experiencia propia. Despus de esto ya se atrevi a comunicrselo a sus superiores y propagarlo sin ningn respeto humano. 125 No estaremos desoyendo un mensaje de lo alto?.

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El Beato a veces duda de su propia visin, como buen telogo pone en duda y discierne sobre su propia visin, puede verse esto en Fr. Gregorio de Jess Crucificado O.C.D. Brasa entre cenizas-Biografa del R.P.Fco. Palau y Quer O.C.D., ed. Descle de Brouver, Bilbao 1956, pgs. 209-215. Aqu se transcribe una carta del Beato al procurador de su orden en Roma, donde el Beato describe su visin y el P. Gregorio comenta: estos prrafos no estn tomados de Mis relaciones con la Iglesia ni de otro escrito intimo susceptible de una interpretacin simblica, sino de una carta dirigida... (pg. 212).

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Captulo 9 REDUCIR CLERO

El Cardenal Ratzinger en el libro entrevista La sal de la tierra, 126 repite varias veces a lo largo del libro que hay que hacerse a la idea de que posiblemente en el futuro la Iglesia se constituya en grupos minoritarios sin gran relevancia social. 127 No habla el Cardenal del ideal de lo que debera ser (la tesis), sino de lo previsible de hecho (la hiptesis). Tambin el Cardenal en pgs. 256-257 habla de las espectativas personales del Papa, un tanto ms optimistas que las suyas y reconoce que no hay que dejarse llevar por estas previsiones negativas. 128 Sea lo que sea el futuro prximo, es obvio que en el presente ha de cumplir cada cual sus deberes, Haz lo que debes y venga lo que viniere deca San Antonio M Claret (Autobiografa n 651), sea para que se constituyan esos pequeos grupos ms autnticos en la fe, sea para que se de una nueva poca ms positiva como espera el Papa; en el presente, hemos de obedecer los mandatos de Dios. 129 La realidad de la Iglesia hoy: de confusin, llena de falsos hermanos como dira San Pablo (2Cor 11, 26; Gal 2, 4), de escepticismo y relativismo, no creo que por s sola, sin decisiones clarificadoras por parte de la jerarqua eclesistica en cumplimiento de su deber produzca por s misma ese futuro mejor y futuro mejor son los grupos minoritarios ms autnticos en la fe. Balmes deca que Lo que es el escepticismo al entendimiento es la indecisin a la voluntad. 130 Por ello, si hay muchas personas que como dijimos ya en el captulo 1, toman a la Iglesia como una empresa de servicios religiosos, estas personas escpticas e indecisas, por si mismas no puede esperarse que obren coherentemente. 131

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Ed. Palabra, Madrid 1997 2 ed. As en pg. 130 dice: No obstante, nosotros no podemos vaticinar que la fe vuelva a tener en la hirtoria una estructura semejante a la de la Edad Media, cuando todo estaba marcado por el signo de la Cruz, en pg. 240: Pero como decamos anteriormente, la Iglesia tambin ir adquiriendo nuevas formas. Ser una Iglesia de minoras, menos identificada con las grandes sociedades, y compuesta por crculos de creyentes plenamente convencidos, con vida interior; y actuaran con mayor fuerza.. Podr ser; con palabras de la Biblia, precisamente <<la sal de la tierra>> en pg. 278: Creo que llevaba razn respecto a que la Iglesia, poco a poco, debe hacerse a la idea de estar en una situacin minoritaria, y que su atual posicin en la sociedad ya no es la que tena antes 128 Dice el Cardenal en pgs. 257-s: El Papa cree que los siglos tienen su propia fisonoma; por eso espera que los grandes hundimientos de este siglo y sus lgrimas, como el mismo deca, sean recogidas y se conviertan en un nuevo comienzo. Tenemos que continuar persiguiendo la unidad de la humanidad, la unidad de las religiones y la unidad de los cristianos, para que pueda dar lugar a una nueva poca ms positiva. Estas metas amplias son necesarias. Esta es una meta que nos anima y nos invita a todos a ponernos en marcha en esa direccin. La inagotable energa con la que se mueve el Papa tiene su origen, precisamente, en esta esperanza suya. Sera lamentable que nosotros nos dejramos llevar por un simple desaliento o por un clculo negativo, en vez de por una ilusin con un contenido altamente positivo y significativo capaz de sugerir orientaciones y de infundir el coraje de actuar. Pero que esta gran ilusin sea pronto una realidad, evidentemente, est slo en manos de Dios; yo, de momento, no la veo demasiado prxima. Es decir, el Cardenal no ve la tesis demasiado prxima y el Papa no la ve tan lejana, tesis que consiste en toda la humanidad unida en la Verdad, en Cristo nico Salvador del genero humano, sin sincretismos ni reduccionismos, como ha enseado el Papa en mltiples ocasiones, por ejemplo, en la encclica Ut unum sint de 1995.. 129 Tambin es posible que si en el futuro prximo la Iglesia se configurase como pequeos grupos, estos salaren e iluminasen al mundo ms rpido de lo que se piensa y entonces la poca ms positiva tampoco est tan lejana. 130 Jaime Balmes El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea cap. XXV. 131 Cf. deca Pio XII el 1-Nov-1954 en la alocucin en la proclamada fiesta litrgica de Mara Reina: Cmo querriamos que todos cuantos hoy tienen la responsabilidad de la buena y recta marcha de los asuntos pblicos imitasen este luminoso ejemplo de sentimiento real! Por lo contrario no se nota acaso tambin alguna vez en sus filas una especie de cansancio, de resignacin, de pasividad, que les impide afrontar con firmeza y perseverancia los arduos problemas del momento presente?.

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Las medidas clarificadoras que he propuesto en captulos anteriores habran de ser precedidas por medidas clarificadoras respecto al clero, profesores de teologa, etc. Sera interminable relatar la inmensa cantidad de herejas, abusos... que en los ltimos aos se han propagado y cometido dentro de la Iglesia; hoy sigue sucediendo, aunque quizs un poco ms educadamente, sin tanta ostentacin de rebelda, con disimulo, con apariencia de obediencia a la Iglesia, por lo cual el mal es peor, como la carcoma que destruye la madera sin notarse. 132 No hay verdad de fe y moral que no haya sido negada o cuestionada, ni siquiera el dogma de la Santsima Trinidad se ha visto inmune. La Congregacin para la Doctrina de la Fe ha publicado mltiples documentos sobre los ms variados temas para clarificar y corregir asuntos que muchos de ellos estn claros para cualquier nio medianamente instruido en el Catecismo. 133 Ha sido y es tan grave que Pablo VI no dud en atribuir su causa al mismo demonio; dijo el Papa en la homila del 29-6-72: <<a travs de alguna grieta ha entrado el humo de Satans en el templo de Dios>>. Existe la duda, la incertidumbre, la problemtica, la inquietud, la insatisfaccin, la confrontacin. Se desconfa de la Iglesia; se confa ms en el primer profeta profano que viene a hablarnos desde algn peridico o desde algn movimiento social para correr en pos de l, y pedirle si tiene la formula de la verdadera vida. <<Y no advertimos ser nosotros ya patronos y maestros de ella. Ha entrado la duda en nuestras conciencias. Y ha entrado por ventanas que, sin embargo, deberan estar abiertas a la luz>> Cmo se ha llegado a esto? Ha habido la intervencin de un poder adverso. Y su nombre es el Diablo. 134 Ya el Papa el 7-XII-1968 dijo: La Iglesia atraviesa hoy unos momentos de inquietud. Algunos se ejercitan en la autocrtica, se dira que hasta en la autodemolicin. Es como una agitacin interior aguda y compleja que nadie esperara tras el Concilio... La Iglesia es tambin golpeada por quienes forman parte de ella. 135 As pues, con Pablo VI podemos hablar de agentes de autodemolicin que son ventanas que deberan estar abiertas a la luz y que sin embargo por ellas entra el humo de Satans. El telogo Jos Antonio Says dice: Hay tambin algo de demoniaco en la desobediencia de ciertos telogos al magisterio de la Iglesia, 136 y sigue haciendo unas interesantes reflexiones sobre la teologa de las ltimas dcadas y el Misterio de Iniquidad. Ya San Pablo dice: Porque esos tales son unos falsos apstoles, unos trabajadores engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo. Y nada tiene de extrao: que el mismo Satans se disfraza de ngel de luz. Por tanto, no es mucho que sus ministros se disfracen tambin de ministros de justicia (2Cor 11, 13-15).

Algunos de ellos no dejan acaso que a veces los acontecimientos corran a merced de la corriente, en vez de dominarlos con una accin sana y constructiva?. 132 En la biografa digamos oficiosa de Juan Pablo II titulada Testigo de esperanza de George Weigel, ed. Plaza Janes, Barcelona Nov- 1999, se puede leer en la pag. 1133: Por lo que concierne al sentido de la represin personal, muy pocos telogos catlicos han sido, de hecho, amonestados disciplinariamente durante este pontificado (en veinte aos slo se ha tomado una medida disciplinaria contra seis), y aquellos que lo fueron recibieron un trato mucho ms suave que en el pasado. Lo mismo puede decirse respeto a los obispos dscolos. Treinta y cinco aos despus del Concilio Vaticano II, los intelectuales crticos de Juan Pablo II, y en ciertas instancias sus enemigos reconocidos, siguen controlando las facultades de teologa del mundo occidental. Si esto es represin, sin duda se trata de un tipo de represin nada efectiva. 133 Sin ser exhaustivos: sobre la Santsima Trinidad y la Encarnacin (1972), sobre las absoluciones colectivas (1972), sobre la Iglesia (1973), sobre el aborto (1974), cuestiones morales, masturbacin, homosexualidad, relaciones prematrimoniales (1975), sobre el demonio (1975), sobre el no al sacerdocio de la mujer (1976 y en 1995), Escatologa (1979), Eutanasia (1980), bautismo de nios (1980), sobre la Masonera (1983), sobre el ministro de la Eucarista que es slo el sacerdote (1983), sobre la teologa de la liberacin (1984 y 1986), sobre la homosexualidad (1986), sobre la reproduccin asistida (1987), sobre la meditacin (1989), la Iglesia como Comunin (1992), sobre los divorciados vueltos a casar (1994), sobre el primado del sucesor de Pedro (1998), sobre la esterilizacin en los hospitales catlicos (1976). 134 En revista Ecclesia ao 1972 pgs. 967-969. Tomado a su vez del LOR italiano del 6 o del 1 de Julio de 1972. 135 Traducido de LOR italiano del 8-XII-1968. 136 En J.A.Says El demonio realidad o mito?, ed. Paulinas 1997, pg. 139.

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Estos ministros de Satans pueden no ser conscientes plenamente de a quien sirven tenindolos el demonio cogidos por el apego al propio juicio, el complacer al espritu del mundo, la autojustificacin de sus pecados propios...etc; 137 pero tambin pueden haberlos plenamente conscientes de ello. 138 La Verdad os har libres (Jn 8, 32) dijo Jesucristo, por tanto, el error esclaviza y puede llegar esta esclavitud a grados altsimos, a la esclavitud horrorosa e incluso visible al prncipe de este mundo; por ello, la misin de los Pastores de la Iglesia de velar por la pureza de la fe es gravsima, los telogos no deben olvidar que su misin es la de salvar almas; antao los telogos se descalifacaban, insultaban a veces por cuestiones opinables, por lo cual intervena la autoridad de la Iglesia para evitarlo. En los ltimos aos ha sucedido al revs, cuando pseudo telogos, herejes sin ninguna duda, son criticados por los telogos de verdad, lo son con tal cortesa, educacin, eufemismos, que da la impresin de que la Iglesia fuera una academia de intelectuales, as no se produce claramente el efecto buscado de avisar a las ovejas del lobo. Habra que recordar que hay un deber, no solo
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En la biografa papal de G. Weigel, en la nota 29 del captulo XIV que est en la pg. 1222 se dice: Una dcada ms tarde, Leonardo Boff se cas con la que haba sido su amante durante los aos en que, siendo todava franciscano, se hallaba bajo el voto de castidad. Este hecho nos recuerda el desagradable asunto que de vez en cuando salpica los medios de comunicacin social, sobre falsos o reales escndalos sexuales de clerigos. Aqu en Espaa, se public incluso un libro sobre el tema. En relacin a esto, pienso que habra de tomarse en serio la legislacin al respecto (C.I.C. 695 y 1395) que no consiste en tapar las cosas y poner tierra por medio, sino en aplicar medidas sencillas y contundentes como la expulsin del estado clerical, sobre todo si son reincidentes. Tambin antes los moralistas e instruciones y reglamentos de seminarios y ordenes religiosas daban criterios y normas sobre la castidad exigible a los candidatos como, por ejemplo, el tiempo que como mnimo se necesitaba estar sin pecar contra el 6 mandamiento, para poder acceder a los cursos de teologa que precedan a las ordenes sagradas (puede verse este tema tratado en Heliodoro Andrs O.S.A. Falta de idoneidad moral para el estado religioso-sacerdotal en Actas del Congreso Nacional de Perfeccin y Apostolado ed. Coculsa, Madrid 1957 Vol-I, pgs.1006-1035). 138 El sacerdote Malachi Martn, que fue jesuita, profesor del Instituto Bblico Pontificio de Roma y secretario del cardenal Bea en los aos del Concilio Vaticano II, recientemente muerto en Agosto de 1999 y de quien Ricardo de la Cierva dice: El P. Martn es una de las personas que conocan ms secretos intocables de la Iglesia Catlica en la segunda mitad del siglo XX (en Los signos del Anticristo ed. Fenix, Nov 1999, pgs. 370-s) , en su novela traducida al espaol con el titulo El ltimo Papa-una conspiracin diablica para derribar el Vaticano, ed. Planeta, Barcelona 1998 (el titulo original The Windswept House 1 ed. en ingles 1996), hace creo unas veladas y gravsimas acusaciones a altas personalidades eclesisticas, algunas de ellas cercansimas colaboradoras de Pablo VI; una muestra de que se refugia en la ficcin novelesca para decir cosas gravsimas es lo que se puede leer en Alberto Boixados La IV revolucin mundial ed. Gladius, Buenos Aires 1997, pg. 136: El P. Malachi Martn fue entrevistado telefnicamente por Peter Steinfels, periodista del The New York Times, quien le pregunt: <<En su novela (se refiere a Windswept House) cuando habla de abusos sexuales y complots satnicos, usted se basa en hechos?>>, <<sin duda alguna>>, repuso el sacerdote que agreg: <<Hay ritos satnicos a los que asisten clrigos pero yo no los voy a nombrar...y creo que se trata de un grupo muy poderoso dentro de la Iglesia>>. En respuesta al cargo que l est alentando las peores formas de anticatolicismo, contest: <<Desde el punto de vista teolgico en el que me fundo, hemos llegado a un punto en el que debemos llamar al pan, pan, aunque coincida con las peores opiniones que nuestros crticos y enemigos han sostenido siempre>> y termin diciendo: <<Windswept House es una solucin que intenta fortalecer el pulso de los catlicos tradicionales>>. El mismo Malachi Martn entre otros interesantes libros tiene uno titulado Yo expulse a Satans, ed. Brugera, Barcelona 1977 donde relata en forma novelada exorcismos y casos reales que sucedieron en Amrica despus de l haber hablado largo y tendido con todos los protagonistas de los mismos. Hace interesantes reflexiones y consideraciones de cmo en muchos casos se da un proceso progresivo en el que la persona, debido a sus actos libres: errores que admite, pecados que realiza...va siendo cada vez ms susceptible al poder del diablo, hasta llegar a lo que conocemos como posesin diablica. En pgs. 37-93 relata el caso de posesin de una joven que en su proceso influy el que esta negare el principio metafsico de contradiccin; en una clase donde una religiosa explica dicho principio No puede una cosa ser y no ser a la vez y bajo el mismo aspecto, la joven dice: por qu no puedo yo emplear otro principio inicial?. Digamos que el ser y el no ser son inseparables. La mesa est aqu porque no est aqu. Dios existe porque no existe al mismo tiempo (pg. 53). En pgs. 94-184 relata el caso de posesin demoniaca de un sacerdote y como influy en su proceso las ideas de Teilhard de Chardin S.I., y como otro sacerdote tambin fue molestado por Satans y tambin influyeron en el las ideas Teilhardianas; sus liberaciones incluyeron el rechazo de tales ideas. Recordemos que el 30 de Junio de 1962 el Santo Oficio declar que las obras de Teilhard de Chardin adolecen en materia filosfica y teolgica de tales ambigedades y an de graves errores, que ofenden a la doctrina catlica (En Ilustracin del Clero, Ag-Sep 1962, pg. 395). El 12-V-1981 el Cardenal Casaroli, Secretario de Estado, envi una carta en nombre del Santo Padre a Mons. Paul Poupard, rector del Instituto Catlico de Pars y pro-presidente del Secretariado para los no creyentes con ocasin de celebraciones con motivo del centenario del nacimiento del P. Teilhard de Chardin S.I. (en LOR e.e. de 21-Junio-1981, pg. 12); esta carta contena ciertas reservas sobre la doctrina de Teilhard, pero esto fue silenciado por la prensa y se pens que haba sido rehabilitado, por ello, en comunicado oficial aparecido en LOR e.e. de 19-Julio-1981, pg. 3, recuerda expresamente el Monitum de 30-Junio-1962 que sealaba que la obra de dicho autor contena ambigedades y graves errores doctrinales y que las reservas de la carta del Cardenal se refieren justamente al juicio dado por el Monitum de Junio de 1962, aunque este documento no est mencionado de forma explcita.

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de decir la verdad, sino de decirla de tal modo que sta quede clara a las personas sencillas, por ello a veces, hay obligacin de insultar y no se falta por ello a la caridad, sino que se cumple con ella. Cristo encomend a los pastores que defendieran a las ovejas del lobo, avisaran de quien es el lobo, y ms peligroso es el lobo que se disfraza de cordero y debe ser descubierto (Cf. Jn 10, 12; Mt 7, 15; 10, 16; Lc 10, 3; Act 20, 28-31). Jesucristo lo puso en prctica, llam a los fariseos: hipcritas, guas ciegos, sepulcros blanqueados, estis llenos de hipocresa e iniquidad, serpientes, raza de viboras, insensatos, llenos de rapia y maldad (Mt 23, 13-33; 12, 34; Lc 11, 37-ss). A Herodes lo llam zorro (Lc 13, 31-32). Tambin Juan Bautista us el insulto (Mt 3, 7), San Pablo (Act 23, 3), San Pedro (2P 2, 12-22), los Santos Padres y Santos posteriores tambin. 139 De todos modos, es verdad, que al avisar y denunciar se busca la eficacia y si las personas a quienes se dirige el aviso, debido a los prejuicios que tienen, a lo intoxicados que estn por este mundo moderno y postmoderno, al haber sufrido el fallo de sus guas de no sealar e insultar al lobo, etc..., no consideran fantico a quien se exalta denunciando la xenofobia y a los xenfobos, o los comportamientos considerados antidemocrticos, pero si consideran fantico a quien se exalte denunciando la hereja y a los herejes; este hecho puede imponer el deber de moderarse precisamente para buscar la eficacia del aviso; lo que nunca puede permitirse es la ambigedad y el error, cosas que de hecho se dan; eufemismos y cortesa pase, ambigedades que ocasionan errores y luego estos no se corrigen no, y menos tener a los herejes como maestros en la Iglesia de Dios, a los no incorporados plenamente a la Iglesia (L.G. 15) ocupando puestos dirigentes en la misma, cosas que tambin suceden. 140

F- La actual Profesin de fe que se exige a determinados fieles.

En la actualidad el C.I.C. can. 833 prescribe que fieles llamados a ejercer un cargo en nombre de la Iglesia deben emitir la <<profesin de fe>> prevista por la Santa Sede; la Congregacin para la Doctrina de la Fe el 1-III1989 prescribi la actual <<profesin de fe>> adems aadi un <<juramento de fidelidad>> respecto a los deberes inherentes al oficio que se va a asumir y que hasta entonces solo estaba mandado para los obispos, y desde ese momento se mand para los fieles previstos en el C.I.C. can 833, 5-8. Esta <<profesin de fe>> de 1989 sustitua a la vigente desde 1967 que a su vez sustituy la formula tridentina (Dz 994-1000) y juramento antimodernista (Dz 2145-2147). La <<profesin de fe>> actual consiste en el smbolo niceno-constantinopolitano aadindole tres prrafos, 141 correspondiendo el primero a las verdades de fe divina y catlica, verdades formalmente reveladas por
En el famoso libro (hoy no tanto) de Sard y Salvany El liberalismo es pecado, alabado en su da por la Santa Sede, explica como el insultar es exigido por la caridad y pone muchos ejemplos de Santos (en cap XXVII), transcribo algunos: San Gregorio Magno a Juan obispo de Constantinopla le echa en cara su profano y nefando orgullo, su soberbia de Lucifer, sus necias palabras, su vanidad, su corto talento, Santo Toms de Aquino a Guillermo y sus secuaces (que an no estaban condenados por la Iglesia), en su opsculo Contra los impugnadores de la religin, les dice: enemigos de Dios, ministros del diablo, miembros del anticristo, enemigos de la salud del gnero humano, difamadores, sembradores de blasfemias, rprobos, perversos ignorantes, iguales a Faran, peores que Joviniano y Vigilancio. San Buenaventura increp a Geraldo llamndole protervo, calumniador, loco, impo, que aada necedad a necedad, estafador, envenenador, ignorante, embustero, malvado, insensato, prfido. Plinio Corra de Oliveira en su libro En defensa da aco catlica, Sao Paulo 1983, 2 ed. Reproduccin exacta de la 1 ed. de 1943, pone tambin otros ejemplos, tomamos algunos de pg. 235-s: San Ignacio de Antioqua llam a los herejes bestias feroces (Ef VII), lobos rapaces (Fil II, 2), perros rabiosos que atacan traidoramente (Ef VII); y cmo Sard y Salvany recoge la doctrina del dulce San Francisco de Sales en su Filotea cap. XX de la parte II donde dice: ...excepto a los enemigos declarados de Dios y de su Iglesia, los cuales deben ser difamados tanto como se pueda (por supuesto sin faltar a la verdad), siendo gran obra de caridad gritar: <<Al lobo!>> cuando est entre el rebao en cualquier lugar que se le divise. Ya en 1943 en este libro Plinio Corra de Oliveira avisa sobre el peligro de perder la justa valoracin de la hereja por parte de los catlicos, al insistirse demasiado en el frente comn de los creyentes, en contra del comunismo materialista, de los nazis... (pg. 196, 221, 225); pienso que hoy podra decirse lo mismo al insistirse tanto en la practica del ecumenismo que es ms lo que nos une que lo que nos separa, se contribuye as a que se pierda la justa estimacin de lo que nos separa, que es el abismo de la hereja, que debe producir horror en todo autntico catlico. Este libro de Plinio Corra de Oliveira lleva una carta de la Secretara de Estado del Papa firmada por Montini (futuro Pablo VI) que en nombre del Papa elogia al autor y a su obra. 140 Cf. Muy interesante lo que Balmes en Protestantismo comparado con... , dice en el captulo VIII dedicado al fanatismo. 141 Son los siguientes: Creo, tambin, con fe firme, todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin, y que la Iglesia propone para ser credo, como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio ordinario y universal. Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las cosas sobre la doctrina
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Dios y que exigen un asentimiento de fe teologal firme e irrevocable y quien las negare sera hereje, por eso se dice: <<Creo, tambin con fe firme...>>; el segundo prrafo corresponde a las verdades no formalmente reveladas pero son propuestas por el Magisterio de la Iglesia de modo definitivo, bien por el Papa ex catedra, por el Concilio o por su Magisterio ordinario y universal, son doctrinas de fe y moral que requieren un asentimiento firme y definitivo, son verdades definitive tenenda de fide tenenda cuyo asentimiento no es de fe teologal, pues la Iglesia no las presenta al menos de momento como formalmente contenidas en la Palabra de Dios, sino vinculadas necesariamente con ella, y as este asentimiento firme e irrevocable, se funda en la fe en la asistencia del Espritu Santo al Magisterio de la Iglesia y sobre la doctrina catlica de la infabilidad del Magisterio en estas materias. Quien las negara asumira la posicin de rechazo a la verdad de la doctrina catlica y por tanto no estara en plena comunin con la Iglesia Catlica, por eso se dice Acepto y retengo firmemente. 142 La Congregacin para la fe sigue diciendo que las verdades de este primer y segundo apartado que deben ser asentidas igualmente de modo absoluto e irrevocable, cuando slo son objeto del Magisterio ordinario y universal y no de una definicin solemne, pueden ser confirmadas o reafirmadas por una declaracin explcita del Sumo Pontfice, aunque esta declaracin no sea una definicin ex ctedra - esto es lo que ha hecho Juan Pablo II en su carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis sobre la ordenacin sacerdotal reservada solo a los hombres de 22V-94 (aclarada despus por la C.D.F. de 28-Oct-1995) y en la encclica Evangelium Vitae n 62 y 65 sobre el aborto y la eutanasia, que pertenecen al segundo apartado de verdades; y perteneciente al primer apartado de verdad sera lo que hizo en la Evangelium Vitae n 57 referido a la inmoralidad de la muerte directamente procurada a un ser inocente -. Dice el documento que esta confirmacin o reafirmacin por parte del Romano Pontfice no es un nuevo acto de dogmatizacin, sino el testimonio formal sobre una verdad ya poseda e infaliblemente transmitida por la Iglesia, por ello, hay verdades de fe divina y catlica o verdades definitive tenenda, que lo son por ser enseadas por el Magisterio ordinario y universal y que son tales aunque no tengan esa confirmacin papal explcita, y as sean propuestas por los telogos o por el sensus fidei de miembros del pueblo de Dios. 143 Sobre la tercera clase de verdades dice la C.D.F. que son presentadas como verdaderas o al menos como seguras, se pide un asentimiento interno, aunque no sea irrevocable y absoluto y las proposiciones contrarias seran calificadas como erroneas, o en el caso de las no seguras, como temerarias o peligrosas y por tanto tuto doceri non potest - traducido no puede ensearse con seguridad -. 144
de la fe y las costumbres, propuestas por la Iglesia de modo definitivo. Me adhiero, adems, con religioso obsequio de voluntad y entendimiento, a las doctrinas enunciadas por el Romano Pontfice o por el Colegio de los obispos cuando ejercen el Magisterio autntico, aunque no tengan la intencin de proclamarlas con un acto definitivo. Tomado de LOR ee de 17Julio-1998, pg. 7 (415). 142 Estamos resumiendo y usando las mismas palabras del documento de la C.D.F. de 29-Jun-1998 titulado Nota doctrinal ilustrativa de la formula conclusiva de la <<Professio fidei>>, por ello esta afirmacin de quien las negare... no estara en plena comunin con la Iglesia... es de la Congregacin. Importante recordar que el Catecismo n 1395 ensea que Lo propio de la Eucarista es ser el Sacramento de los que estn en plena comunin con la Iglesia. 143 Hay telogos o ha habido que han defendido que la segunda clase de verdades se reduciran a la primera y que pediran tambin un asenso de fe teologal, as todas seran verdades de fe divina y catlica y no algunas verdades solo de fe catlica o de fe eclesistica, como se han denominado tambin las verdades definitive tenenda o de fide tenenda; por ejemplo, F. Marn Sola O.P. La evolucin homogenea del dogma catlico ed. BAC, Madrid 1963 con una larga introduccin del P.E. Sauras O.P. Por lo que explica la C.D.F. en Donum Veritatis de 24-V-1990 n 16 sobre esta segunda clase de verdades que dice: el carcter definitivo de estas afirmaciones deriva, en ltimo anlisis, de la misma revelacin y Humberto Betti en artculo en LOR (e.e 5-III-1989) para explicar la nueva formula de profesin de fe, que dice como el Vaticano I opt por la sentencia posibilista de definir infaliblemente doctrinas de fe y moral sin especificar como han de ser aceptadas (tambin L.G. 25) y este documento de C.D.F. que venimos comentando que habla de cmo estas verdades del segundo apartado pueden pasar al primero, y el que no sean formalmente reveladas, es debido a que se une un elemento no revelado o no reconocido todava expresamente como tal; Marn Sola deca que ese elemento extrao, por ejemplo, una proposicin verdadera filosfica (Vgr. Todo hombre tiene voluntad) que se une a una proposicin formalmente revelada (Vgr. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre), se concluye una afirmacin contenida en la Palabra de Dios virtualmente (Vgr. Jesucristo tiene dos voluntades, humana y divina, contra los monoteletas- Cf.Dz. 289-293 y 1465) y que es objeto de fe teologal, y as el elemento extrao es como un utensilio que nos ayuda a extraer del deposito de fe las verdades, a explicitarlas...; otros dirn que ya no nos apoyamos en el testimonio de Dios sino en un razonamiento, aunque sea evidente y adems hecho por la Iglesia asistida por el Espritu Santo y hecho infaliblemente y que pide de nosotros un asentimiento definitivo, pero no ya de fe teologal; Marn Sola pone muchos ejemplos, argumentos, etc. Por ello, pienso, que su parecer puede seguir siendo defendible. 144 En caso de desobediencia y rebelda respecto a este tercer grado de verdades, no veo que puedan escapar a la calificacin de pecadores pblicos (C.D.F. Domun Veritatis n 23, 33; Dz 2113).

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Con estar todo esto muy bien (la profesin de fe juramento de fidelidad) en la prctica vemos como muchos telogos, sacerdotes, fieles, dicen y hacen lo que quieren, ora abiertamente, ora ms ocultamente, una veces actuan de una manera, otras de otra (Cf. Veritatis Splendor n 56). En muchos documentos de la Iglesia se recuerda el gravsimo deber de los obispos y otros superiores de velar por el derecho de los fieles a recibir la verdad, se recuerda la contradiccin de los telogos y sacerdotes que recibiendo la missio cannica de ensear en nombre de la Iglesia la doctrina de la misma hagan lo contrario, pero a nivel efectivo y prctico poco se hace, incluso conscientemente se escamotea el asunto. El P. Kolvenbach, general de los jesuitas declar que en el Snodo sobre religiosos tenido en Roma Tuvimos la intencin declarada de fijarnos ms en las luces que en las sombras; no se queran afrontar los casos delicados y las situaciones ms desagradables... (ABC 21-11-94 pg. 49), por ello, das despus en un artculo Fray Junpero (posible pseudnimo de Santiago Martn, pbro) deca: Para que sirvi el Snodo, si se escamoteo el anlisis de los defectos y se limitaron a hacer un autobombo, un pastel tan azucarado que ni siquiera los que lo cocinaron lo crean comestible? No hubiera sido mejor decir la verdad, incluyendo en esa verdad que valen ms los errores del presente que los del pasado?. Me temo que para ese viaje no hacan falta muchas alforjas. Y encima como poseedores de la llave sagrada, a poner pegas y exigir filigranas a las fuerzas que irrumpen en la Iglesia con la etiqueta de <<nuevos movimientos>>. Esperemos que no les ocurra como al perro del hortelano, que ni come la berza ni la deja comer (ABC 26-11-94 pg. 76). 145 Por ello, pienso, que sera necesario medidas concretas conducentes a hacer efectivas las buenas intenciones (de las cuales segn el dicho est lleno el infierno) como por ejemplo, exigir una profesin de fe ms larga y concretndose las verdades de modo inequvoco, las verdades sobre todo ms negadas hoy, como la posibilidad del conocimiento natural de Dios, la gravedad del pecado de atesmo, los hechos (milagros y profecias) que prueban la veracidad de la religin catlica, la divinidad de Cristo, la historicidad de los Evangelios que nos transmiten los dichos y hechos de Jess, sus milagros y resurreccin..., el infierno, los ngeles y demonios, el derecho divino de la confesin integra de los pecados, la existencia e inmortalidad del alma y la escatologa intermedia, las verdades sobre la moral sexual, ilicitud de las relaciones prematrimoniales, de la anticoncepcin, homosexualidad, el pecado original, los dogmas marianos, etc. 146 Y que esta profesin de fe se hiciese pblica, por ejemplo, firmada o incluso manuscrita por los sacerdotes, estar en tabln de anuncios de las Iglesias y lugares donde ejercen sus ministerios, de modo bien visible y entendible para que los fieles vean a que se obligan sus pastores y puedan apreciar la sinceridad y honestidad de los mismos, que puedan comprobar que son hombres de palabra; pues la formula de hoy, adems de que puede olvidarse pronto, debido a los retorcimientos hermeneticos, a los especialistas en sodomas lingsticas y malabarismos conceptuales, resulta en la prctica insuficiente. 147 Estas cosas, como prcticamente todas las que me atrevo a sugerir no son nuevas, adems de las formulas ms largas ya sealadas, tridentina y antimodernista, en Dz pueden verse muchas, precisamente motivadas por la necesidad de evitar ambigedades (Vgr. Dz 13-40; 275-287; 343-349; 420-427; 461-466; 1083-1085; 1459-1473). Tambin el Credo del Pueblo de Dios pronunciado por Pablo VI el 30-Jun-1968 que fue considerado por muchos como una respuesta contundente del Papa a las herejas vertidas en el Catecismo Holandes, y es usado por la C.D.F., por ejemplo, con el sacerdote Balasuriya de Sr Lanka que primeramente se neg a firmar este Credo sin restricciones por lo cual se le declar -- como a Hans Kung que no poda ser considerado telogo catlico y con ms coherencia que la que se tuvo (y se tiene) con Kung, se le declar cado en excomunin (notificacin de la C.D.F. de 2-I-1997), hasta que ms tarde se retract debidamente.

El P. Kolvenbach en una entrevista en la revista Jesuitas de Abril-Junio 1999 n 62 pgs. 16-17, a la pregunta: Qu obstculos ha tenido que afrontar, dentro y fuera de la Compaa?. Contesta entre otras cosas: ...las dificultades principales han sido, y siguen siendo, de orden ideolgico... 146 La Jerarqua de verdades (U.R. 11, Catecismo 90, 234) quiere decir que no todas las verdades de fe tienen la misma conexin con el fundamento de la misma, pero todas ellas han de asentirse igualmente de modo irrevocable y absoluto, como no es lo mismo el pie que el corazn en el cuerpo humano, pero tan verdad es que hay corazn como que hay pie. 147 Dice el cardenal Ratzinger: <<A diario admiro la habilidad de los telogos que logran sostener exactamente lo contrario de lo que con toda claridad est escrito en los documentos del Magisterio. Y, sin embargo, tal vuelco se presenta, mediante hbiles artificios dialcticos, como el verdadero significado del documento que se discute>> (Informe sobre la fe, pg. 31). Mucha literatura teolgica produce efectos que hay que evitar, como ensea el Espritu Santo en Sab 1, 3 cuando dice: Los pensamientos tortuosos apartan de Dios.

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San Po X, despus de condenar el llamado modernismo en su encclica Pascendi de 1907, public el motu propio Sacrorum antistitum en 1910, para que la condena fuera efectiva y no quedara solo en palabras, all mand muchas cosas concretas que pueden servir como punto de referencia, entre otras cosas: La profesin de fe a que nos hemos referido y el documento impreso con el juramento han de ser expuestos en un tabln de anuncios especial en las curias episcopales y en las oficinas de todas las Congregaciones romanas. Si alguien osara violar este juramento lo que Dios no permita ser acusado ante el tribunal del Santo Oficio 148 . Otra cosa que pienso puede hacerse, es retomar la prctica de avisar sobre los libros peligrosos y que contienen doctrinas incompatibles con la fe catlica y pueden causar grave dao, sin necesidad de dilogos previos con el autor, pues la obra, una vez escrita, tiene entidad por s misma; se lee segn las leyes gramaticales y semnticas, y el comn de los mortales entiende una cosa determinada. As la Iglesia antes, cuando esto se haca, condenaba la obra, no el autor, este poda excusarse en que no se expres bien... y ya se procedera con l con todo el tiempo que se requiriera. Esto se ha vuelto a hacer recientemente con las obras atribuidas al jesuita Anthony de Mello fallecido en 1987 en una notificacin de la C.D.F. de 24-Jun-1998, pues al estar muerto, no se poda hablar con l, pero sus obras se propagan. 149 En los ltimos aos se publicaba un libro, se distribua, venda y se lea, se llamaba a consultas al autor, este se retrasaba en poder acudir a la cita, despus de los primeros dilogos haba que aclarar por escrito unos puntos, luego se estableca otra fecha de dilogo, esta se retrasaba por imponderables..., as cuando se llegaba por fin a avisar de que tal libro era hertico ya se haba ledo sin ninguna prevencin y haba hecho su efecto. 150 Otras prcticas que antes se hacan eran los exmenes peridicos a los sacerdotes para renovar sus licencias de predicar, oir confesiones..., licencias que eran necesarias para ser prroco y ocupar otros oficios. La formacin permanente del clero muchas veces estaba regulada, haba por ejemplo, cuestiones de moral, litrgicas y bblicas propuestas por el obispado para cada mes y que deban responder todos los sacerdotes en reunin mensual de arziprestazgo u otra que le correspondiera, donde se levantaba acta de las intervenciones y esta se remita al obispado, si un sacerdote con causa justificada se ausentaba, deba enviar sus respuestas por escrito. (Cf. arts. 1215; 171 de Snodo Valentino 1951). Cosas de este tipo siguen practicndose en la prelatura del Opus Dei no sera conveniente extenderlas? no se exigen hoy a los mdicos muchas pruebas para demostrar su capacidad? no hay pruebas para renovar el carnet de conducir? no ha de haber para quienes han de conducir las almas al cielo?. 151

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Este texto integro puede verse en San Pio X Escritos Doctrinales ed. Palabra, Madrid 1973, pgs. 389-446; lo citado en pg. 422. 149 Curiosamente he visto en grandes libreras obras de Anthony de Mello en la seccin de libros esotricos. 150 Sobre este modo de proceder antes la Iglesia, unas muy atinadas reflexiones en Jaime Balmes Consideraciones sobre la <<Apologa catlica de las observaciones pacficas del Iltmo.Sr.Arzb. de Palmira D. Felix Amat sobre la Potestad Eclesistica y sus relaciones con la civil>> en Obras Completas, ed. Balmes, Barcelona 1925, Vol-IX, pg. 307-399, en especial pgs. 319321. En este mismo lugar Balmes presenta un ejemplo aleccionador para todos, la sumisin y obediencia sin restricciones de Fenelon cuando la Santa Sede conden su libro Mximas de los Santos (pg. 339); leyendo este escrito de Balmes se ve como se puso en el ndice de libros prohibidos un texto del arzobispo de Palmira y otro de su sobrino el obispo de Astorga, como se conden un libro del obispo Fenelon; en Espaa se proces tambin a todo un Primado de Toledo (Carranza) y eso que entonces no se hablaba tanto del principio de igualdad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Tambin interesantes las reflexiones sobre este asunto de la condena del libro y no del autor en R. Amerio Iota Unum..., pgs. 121-123. Es evidente que hay que advertir sobre el veneno cuanto antes, ya se juzgar con la debida pausa la responsabilidad del envenenador. 151 Tambin sobre la formacin anterior a la ordenacin tanto teolgica como filosfica se han dicho muchas cosas, por ejemplo, Mons. Tarsicio Bertone, secretario de C.D.F. en artculo en LOR de 3-1-1997 e.e. dice: La necesidad de una sana formacin filosfica, en la que sea irrenunciable la instancia metafsica, que hoy brilla por su ausencia en muchos centros de estudio, lo cual es preocupante. En muchos centros eclesisticos, en cualquier materia filosfica, sea metafsica, filosofa de la naturaleza, psicologa, teora del conocimiento..., se da la historia de la filosofa sobre esa materia sin determinar la verdad, como si a los futuros mdicos en la asignatura de anatoma se dedicaran a ensearles lo que Galeno, Hipocrates y otros pensaban sobre la materia, en vez de ensearles anatoma; se cae en la tentacin a los eruditos que C.S. Lewis describe en su famoso libro Cartas del diablo a su sobrino, ed. Rialp, Madrid 5 ed. 1995, carta XXVII, pg. 123, donde dice que hay que inculcarles el punto de vista histrico que significa en pocas palabras, que cuando a un erudito se le presenta una afirmacin de un autor antiguo, la nica cuestin que nunca se plantea es si es verdad. El Vaticano II en O.T. 15 prescribe que se ensee la filosofa segn el patrimonio filosfico de perenne validez y como indica la nota 29 de dicho texto y declaracin posterior de la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades de 20-XII-1965 (en Ilustracin del Clero, Abril 1966, pg. 183-s),

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I Unas cuestiones de <<deontologa episcopal>>

El cardenal Ratzinger en Informe sobre la fe (pg. 77-s) habla de la lentitud de la C.D.F. debido al poco personal con que se cuenta y, como anima a los obispos a que ellos tomen la iniciativa, pero estos, como el mismo cardenal Ratzinger declar en 1982 no actan por respetos humanos, dice textualmente: El proceso de autocorreccin de los telogos, como suele comprobarse en las visitas <<ad limina>>, suele estar relacionado con problemas de amistad. Obispos que dicen que cierto profesor no les gusta no le llegan a escribir y a aleccionar porque no quieren romper las amistades. Con la lentitud no se defienden los derechos del pueblo de Dios (en peridico Ya de 9-XII-1982, pg. 24). Por esto me parece importante asentar las afirmaciones siguientes: Es intrinsicamente malo la omisin de un obispo de no retirar la misin cannica a un sacerdote o profesor de teologa cuando consta de un modo pblico y claro que ensea lo contrario de la doctrina de la Iglesia, pues en este caso, es el mismo prelado quien ensea el error por medio de su delegado. No cabe apelar a la doctrina tradicional de la tolerancia del mal con el ejemplo clsico de la prostitucin, pues en este caso de tolerancia lcita lo que hace la autoridad pblica es llamar mala a la prostitucin y es responsable de la decisin de no castigarla, pero los responsables del lenocinio son los particulares, lo que no puede la potestad pblica es tener prostitutas como funcionarias del Estado y recetar sesiones con rameras como terapia como le que suceda en Holanda, pues entonces la autoridad es la responsable de la prostitucin. El caso de sacerdotes y profesores de teologa al tener misin cannica es anlogo a lo que ocurre en Holanda, no a la tolerancia licita que puede darse en otros lugares. Adems los obispos en este caso, son tambin responsables de admitirlos a la Comunin Eucarstica y por tanto corresponsables de sacrilegio y escndalo; esto tambin sucede aunque no sean sacerdotes ni profesores con misin cannica, con aquellos laicos que pblica e inequivocamente profesan doctrinas contrarias a la Fe. Al ser intrinsecamente malo no cabe ninguna poltica consecuencialista y proporcionalista en estos asuntos, aunque las consecuencias puedan ser gravsimas (Cf. Veritatis Splendor). Sera como si un sacerdote administrando el sacramento de la confesin tuviera como criterio para dar, diferir o negar la absolucin considerar que relevancia social tiene el penitente, que comentarios har, que repercusiones econmicas, de limosna tendr... Si son religiosos, no puede alegarse que son exentos de la jurisdiccin episcopal; los religiosos no estn exentos en sus actividades ad extra cuando actan sobre los fieles que son ovejas del Prelado (C.I.C. can 678), y puede y debe retirarles todas las licencias en su dicesis, incluso con causa gravsima expulsarles de su dicesis como dice C.I.C. can 679 Y no es gravsimo dar veneno a las ovejas?. 152 Las instituciones religiosas, que me parece tienen fin apostlico y no lucrativo y que se dedican al apostolado sirvindose de los medios de comunicacin social (Vgr. Paulinos/as) y que venden toda clase de libros herticos (as sigue sucediendo en libreras de Paulinas a pesar de la intervencin de la Santa Sede) como esta accin ad extra es apostolado, estn sujetas a la jurisdiccin episcopal y esta no puede permitir que sus fieles entren en estas libreras creyendo que van a encontrar alimento para su fe y se encuentran con toda clase de basura con envoltura bonita. Estn estos religiosos en estado de perfeccin? Cumplen un trabajo honesto?. Segn las exigencias mnimas del orden moral se podran vender esas obras pero anunciando, avisando de algn modo que no son ortodoxas, como un tendero puede vender veneno a personas adultas pero avisando que lo es, no hacerle creer al comprador que adquiere naranjada. Siempre y en todas partes se han buscado toda clase de pretextos y falsas excusas para negar la evidencia, tranquilizar las conciencias, etc. No es una excepcin los casos que comentamos, por esto vamos a seguir con la cuestin respondiendo a argumentos que se han presentado al respecto. Algunos han dicho que hay que tener paciencia con los telogos, sacerdotes rebeldes, pues con el dialogo, la paciencia, se les puede recuperar, si no ellos que tambin son almas que hay que salvar se perderan.

por tal ha de entenderse los principios de Santo Toms. Tambin C.I.C. 251. Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio n 61 lamenta el que no se hayan observado debidamente estas directrices del Magisterio sobre la filosofa. 152 Antes del C.I.C. actual lo mismo posibilitaba el Motu Propio Pastorale munus de Pablo VI de 30-Nov-1963 n 39 y el Motu Propio Ecclesia Sanctae de 6-Ag-1966, I, 35-37; y ms atrs en el tiempo los religiosos tambin podan ser juzgados por sus delitos por el ordinario (Vgr. A. Tabera Derecho de los religiosos, ed. Coculsa, Madrid 1948, pgs. 390-394).

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Este argumento no vale pues como el cardenal Ratzinger en entrevista citada (diario Ya) dijo que primero estaban los derechos del pueblo cristiano y luego los derechos del telogo. No se puede tener paciencia a costa de inocentes fieles que mientras tanto reciben como alimento del cielo basura por boca de quienes representan oficialmente a la Iglesia Madre y Maestra; dialoguese todo lo que se quiera, proporcioneseles vacaciones pagadas todo el tiempo que se quiera, pero sin licencias de ensear en nombre de la Iglesia. El dialogo sincero y verdaderamente caritativo que procura su autentico bien es que mientras no estn en comunin plena con la Iglesia y con las disposiciones debidas, no pueden ni celebrar ni recibir los sacramentos; adems con las conversaciones privadas sin ninguna medida, no se cumple con la exigencia de que quien pblicamente yerra pblicamente ha de ser corregido para repararse as el escndalo (S.T. II-II q. 33 a. 7 c - donde cita a San Agustn y 1Tim 5, 20 -). Qu padre de familia va a considerar primero la posible depresin del maestro si le quitan el puesto de enseanza y despus el bien de su propio hijo que recibe de boca de tal maestro (muy educado, culto y afable) que la droga es algo maravilloso para alcanzar sensaciones excepcionales?, y aunque el maestro fuera tambin hijo suyo, no dudara en apartarlo para defender a su hijo ms pequeo. 153 Otras veces se apela a la parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) cuando el amo dice a los siervos que queran ir a recoger la cizaa: No, no sea que, al recoger la cizaa, arranquis a la vez el trigo. Ya los Santos Padres, explicaron que aqu el Seor se refera a la muerte de los delincuentes, no a la excomunin y adems tampoco prohibe absolutamente proceder a la muerte de estos, sino solo cuando exsta el miedo de arrancar tambin el trigo, cosa que sucede, por ejemplo, cuando los delincuentes estn ocultos entre los buenos, y no se puede suprimir a unos sin peligro de matar a los otros, por ello, cuando no se da este miedo dice San Agustn: Que no duerma entonces la severidad de la disciplina (S.T. II-II q.10 a 8 ad 1 y q.11 a 3 ad 3; donde cita a San Agustn y a San Juan Crisostomo y S.T. II-II q.64 a 2 ad 1) por ello, para propagadores manifiestos de herejas no cabe apelar a esta parbola para retenerles como maestros oficiales en la Iglesia de Dios, adems permitindoles el ejercicio de su enseanza; se esta matando la fe del trigo, luego para no arrancar la fe del trigo se hace necesario retirar a la cizaa de su puesto de maestra. Tambin se ha apelado a que el obispo es pontfice, puente entre fieles de una tendencia y los de otra. Se olvida que es pontfice principalmente entre los hombres y Dios. Y que el pontfice que ayuda a los verdaderos fieles a ir a Dios, debe evitarles el escndalo y mal ejemplo de aquellos falsos hermanos y falsos fieles que pretenden ser compatible con la salvacin, mantener creencias y comportamientos contrarios a la fe, por ello es lgica la postura de Mosns. Bruskewitz, obispo de Lincoln (Nebraska), que prohibi a sus feligreses pertenecer a diversas asociaciones (Vgr. Callto Action; Planned Parenthood... que mantienen posturas contrarias al Magisterio en asuntos como planificacin familiar, aborto, eutanasia, sacerdocio de las mujeres..., y otras asociaciones de signo contrario como Lefebvre Group...) y avisando a los miembros de las mismas que a partir del 15-IV-1996 quedaran ipso-facto cados en entredicho, y un mes despus si seguan en contumacia caeran ipso-facto en excomunin. 154

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San Juan de Avila dice de algunos obispos que encomiendan a sacerdotes indignos o no preparados, la cura de almas de los que son ovejas e hijos ... cuales los obispos que les fian las nimas y los ponen en su lugar, no les fiaran su hacienda ni otro oficio menor de su casa. (Memorial segundo el Concilio de Trento (1561) n 10 en Obras Completas T-VI, ed. BAC, Madrid 1971, pg. 90). San Bernardo en Tratado sobre la consideracin al Papa Eugenio, lib. IV, cap. VI n 20 dice: Resulta que los obispos encuentran rpidamente a muchos sacerdotes a quienes entregar las almas. Y no hallan uno slo a quien confiar sus mdicos bienes (...), es que toleramos con ms paciencia las perdidas de Cristo que las nuestras (en Obras Completas T-II, ed. BAC, Madrid 1994, pg. 179). En relacin a esto hace unos aos un obispo despus de predicar piadosa y elocuentemente sobre el Seminario y las Vocaciones, un sacerdote en sacrista le pregunto: Sr. Obispo, con el corazn en la mano respndame si un sobrino suyo quisiera ser sacerdote, le admitira en su Seminario diocesano, o le aconsejara ir a Toledo?. El Sr. Obispo respondi: a Toledo. El Seminario de Toledo ha tenido fama de ser disciplinado y fiel al Magisterio de la Iglesia. 154 Esta noticia apareci en Las Provincias de 31-III-1996, pg. 14; ABC de 18-V-96, pg. 67; revista Palabra de Junio 1996, pg. 26 (350). De Internet me proporcionaron ms informacin al respecto. Algunos obispos Norte Americanos, ante esta toma de posicin en plena coincidencia con la doctrina de la Iglesia como subray la revista Palabra en defensa de los fieles y, para que el cancer de la hereja y desobediencia no minara a los autnticos fieles, comentaron que ellos preferan el dilogo a este tipo de medidas. Mons. Bruskewitz no se neg a dialogar, sino que puso las bases de un autentico dilogo clarificando quienes son los sujetos del dilogo, o sea un dilogo con los hermanos separados (Cf. Encclica de Pablo VI Ecclesiam Suam n 102103).

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El que las consecuencias de estas afirmaciones puedan ser aterradoras no quita en nada la verdad de las mismas, no se puede negar la verdad de unas premisas porque no nos guste la conclusin. En San Alfonso M de Ligorio se pueden leer cosas como: San Gregorio imputa al obispo que no corrige el mismo crimen que comete el malhechor...,dice San Agustn que es muy difcil que se salve un obispo porque es muy difcil cumplir sus grandes obligaciones... (Sermn 339.EB)..., dice San Juan Crisostomo <<No pienso que sean muchos los obispos que se salven, sino que son muchos ms los que se condenan>> (In Act., hom 3). Y aqu habla el santo de los verdaderamente llamados al episcopado y obligados a aceptarlo, pues de los que ambicionan y buscan habla muy de otro modo diciendo: <<Me maravillara si se pudiese salvar alguno de estos>> (In Hebr., hom 34)..., el Papa San Po V cuando fue elegido... tembl y palideci y cuando le preguntaron el por qu respondi: <<Continuando de religioso tena gran esperanza de salvarme; constituido obispo comenc a temblar, y ahora hecho Papa, estoy casi desesperado>>. 155 San Alfonso M de Ligorio y los Santos aducidos por el pensaban estas cosas, la evidencia de los hechos y los principios morales nos llevan a conclusiones semejantes cmo la de que si no la totalidad de los obispos s muchos de ellos han transgredido y transgreden el orden moral objetivo en materia grave al consentir en lo que es intrinsecamente malo. 156 El mismo cardenal Ratzinger ms recientemente dice: La Iglesia no puede pactar con el zeitgeist, con el espritu de los tiempos... Resonaban continuamente en mis odos aquellas palabras de la Biblia, y tambin de los Padres de la Iglesia, condenando a los pastores... que, para evitar conflictos, son como perros mudos que permiten que el veneno se extienda... la imagen de un obispo pendiente solo de ahorrarse disgustos y de disimular lo mejor posible todas las situaciones conflictivas, me aterra... no hacer frente a los problemas me ha parecido siempre la peor forma de desempear un cargo; me parece inconcebible (Sal de la tierra pgs. 89-s). El disimular es todo lo contrario de la tarea episcopal, que es vigilar. El deber de residencia (posiblemente de derecho divino) precisamente es para poder conocer, no para actuar como si no se supiera, o esperar solo a que se presenten las cosas de modo oficial, notarial. Domingo de Soto citando 1 Cor 5 y 1 Tim 5, 24 y a San Agustn en la glosa a Gn 4 que dice La evidencia del crimen cometido no necesita acusador, afirma ... la mala fama, o los indicios, o el murmullo pblico (clamorosa insinuatio)... hacen en cierto modo el oficio de acusador y obligan al superior a investigar, no ha disimular (en De iustitia et iure lib. V cuest. IV art. III). Pero muchas veces no se acta ni cuando se presentan denuncias y pruebas formales. 157 Un nuevo deber, por decirlo as, que puede venir exigido por ciertas condiciones actuales en que vivimos y que fueron expresadas por McLuan como Aldea global, es el tener que reparar un obispo los escndalos que reciben sus fieles por los medios de comunicacin social de hechos sucedidos en otra parte del mundo, por ejemplo, la foto del presidente de E.E.U.U. Bill Clinton comulgando en una Iglesia Catlica de Surfrica el Domingo 29-III1998 dio la vuelta al mundo. (Clinton aparte los escndalos de su vida personal, es baptista (protestante), partidario del aborto, la homosexualidad..., vet una ley que prohiba el aborto por decapitacin). El cardenal J.OConnor arzobispo de New York protest energicamente por este hecho y la Santa Sede pidi explicaciones a los obispos surafricanos, cosas que tambin se conocieron por los medios de comunicacin social, y esto puede suponer en este caso cierta reparacin del escndalo. Pero si se diera un caso semejante donde no hubiese ninguna reaccin, s urgira ms claramente el deber de reparar. (Cf. Motu propio Apostolos suos de 21-V-1998 n 22). Los obispos habrn de dar cuenta a Dios de sus actos, hoy se tiene por comn que los obispos reciben directamente de Dios su autoridad aunque la deban ejercer sub Petro, esto pienso les debe llevar a un sentido de mayor responsabilidad; algn obispo alguna vez me ha insinuado, que a su vez el recibi una insinuacinEn San Alfonso M de Ligorio Obras Ascticas... Reflexiones tiles a los obispos Cap. II punto 9... en pgs. 42-45. Otra consecuencia es la aplicacin del criterio de sentido comn contenida en el C.I.C. (1917) can 2316 - que dice: Es sospechoso de hereja el que espontneamente y a sabiendas ayuda de cualquier modo a la propagacin de la hereja...- a la realidad que tenemos delante de nuestros ojos, pues se ayuda a la propagacin cuando pudiendo no se la impide, mxime si hay obligacin especial de ello. Es mucho pedir que no se propague la hereja en la Iglesia y en su nombre?. 157 San Bernardo en relacin a las cosas de administracin de la casa pontificia (despensa, comida, dineros...), dice al Papa Eugenio III: Multa nescias, plura dissimules, nonnulla obliviscaris, que la edicin de la BAC traduce as: procurando ignorar muchas cosas, disimular lo ms posible y olvidar no pocas; pues bien, me he encontrado con algn prelado que sacando de contexto esta afirmacin, intenta aplicarla a otros asuntos (en Tratado sobre la consideracin al Papa Eugenio, lib IV, cap. VI, n 20, pg. 181). Se puede leer en la misma obra deberas vigilarlo todo; se es el deber que te impone tu condicin de obispo (lib II, c. VI, n 10, pg. 95).
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indicacin de algn prelado superior, de no actuar con la severidad requerida. Nadie puede mandar pecar, nadie puede exigir el incumplimiento del deber, las insinuaciones no sirven de nada, ni pueden tranquilizar la conciencia de nadie. El superior puede mandar dentro de sus competencias todo lo que considere justo y conveniente menos pecar, y un mandato, el C.I.C. exige que se de por escrito y en debida forma (Cf. C.I.C. can. 49 y 51), y si con un mandato se podra llegar al caso de deber actuar en conformidad con Act 5, 29 cuanto ms con una simple insinuacin. 158 (Cf. Gal 2, 11-ss; Col 4, 17 y S.T. II-II q. 33 a 4 ad. 2). K Pastorear una diocesis con poco clero. Ejemplo de San Ezequiel Moreno.

Para acabar este captulo, responder a una objecin que una vez puso una autoridad eclesistica a un seglar que fue a denunciarle a un sacerdote; dijo ms o menos dicha autoridad: si acturamos sobre todos los sacerdotes denunciados nos quedaramos en cuadro. Qu la misin de la Iglesia es mantener una plantilla?, los hombres han sido rescatados con el precio altsimo de la Sangre de Cristo y tienen el derecho irrenunciable de recibir la Verdad. Es preferible que un fiel oiga pocas predicaciones, pueda acercarse muy de tarde en tarde a la confesin, pero siempre reciba enseanzas y consejos concordes con el Magisterio de la Iglesia, que no a diario reciba enseanzas contradictorias. La misin de la Iglesia es transmitir integro el depsito de la fe, la fe que nos salva, no una fe adulterada y mortifera. Por ello, es preferible unos pocos anunciando la fe autntica que muchos adulterndola no fueron pocos y unidos los que comenzaron a evangelizar Europa? no habr que volver a ser pocos y unidos para iniciar la reevangelizacin en serio de la Europa neopagana?. 159

Hemos tratado unas cuestiones que podramos llamar de deontologa episcopal. En el librito Rahner-Ratzinger Episcopado y Primado ed. Herder, Barcelona 1965 se tocan en las ltimas pginas unos asuntos de deontologa papal poniendo unos hipotticos casos donde el confesor del Papa tendra que negarle a este la absolucin. Siguiendo este ejemplo de tratar cuestiones de deontologa papal digo que de modo semejante a como el obispo se halla en relacin a los sacerdotes y telogos de su Iglesia particular, as el Papa se halla en relacin a los obispos de la Iglesia universal. Si los obispos reciben su jurisdiccin del Papa como causa y no solo como mera condicin, la analoga es mayor; otra cosa es si la reciben de Dios en la consagracin pero han de ejercerla sub Petro. Pensando ahora sobre todo en esto ltimo, en caso de un obispo (o muchos) que de modo pblico e inequivoco ensean y practican lo contrario de la doctrina de la Iglesia, por tanto, lo contrario de lo que Dios quiere puede el Papa con la suprema jurisdiccin que ha recibido de Dios dejar que ovejas suyas (pues todos los fieles son sus ovejas) reciban en nombre de Dios lo que Dios reprueba?. Cuando el deber pide ineludiblemente destituir uno o ms obispos, tampoco aqu vale el consecuencialismo (previsible cisma). Las almas tienen derechos irrenunciables (incluida la de los propios obispos a ser corregidos por caridad, pues tambin los obispos son ovejas del Papa) y nunca se puede ser cmplice de sacrilegios. Dice San Bernardo al Papa Eugenio III: Porque t podras, si hubiera motivos para ello, cerrar el Cielo a un obispo, deponerlo de su dignidad episcopal, entregarlo a Satans.(Tratado de la Consideracin lib. II c 8 n 16, pg. 105). Sobre la cuestin teolgica de la jurisdiccin de los obispos, teniendo en cuenta el Vaticano II, B. Monsegu (que fue telogo asesor de los obispos espaoles en el Concilio) La Iglesia que Cristo quiso ed. Arca de la Alianza Cultural, Madrid 1986, cap. XII. El padre Luigi Ciappi O.P., telogo de la Casa Pontificia en una semana teolgica en 1970, seal siguiendo a Congar tres opiniones sobre la relacin entre primado y colegialidad que denomin, a la 1 monrquica o curialista, a la 2 de la colegialidad y a la 3 de los sujetos desigualmente diferenciados (que es la que sostiene el). La segunda opinin, sostenida por Rahner y Congar de un solo sujeto del poder supremo, la critica entre otras cosas porque parece disminuir el primado personal del Papa y no tener en cuenta que el Papa tiene potestad sobre los obispos a ttulo personal exclusivo y no colegiado, (en revista Ecclesia ao 1970, pgs. 1790-1794). 159 Una grave consecuencia que puede traer la fe adulterada en los sacerdotes, es la idolatria. Pues aunque afirmemos que un sacerdote por muy en pecado que est celebra los sacramentos vlidamente si tiene intencin de hacer lo que hace la Iglesia (Catecismo 1128 y 1256; Dz 695, 854, 860,1966). Esta intencin de hacer lo que hace la Iglesia que es condicin necesaria para la validez de los sacramentos, puede verse afectada por la hereja en un sacerdote, pues al tener su concepcin particular (hertica) de lo que es la Iglesia, de quien es Cristo, de que es la Eucarista...; puede no tener entonces la intencin verdadera de hacer lo que realmente quiere hacer la Iglesia, y as celebrar de modo nulo los sacramentos y por tanto en el caso de la Eucarista, no Consagrar vlidamente y exponer a los fieles a la idolatra, al adorar como si fuera Dios a una mero trozo de pan y algo de vino. En las obras de Santa Catalina de Siena ya se da respuesta a como debe ser el comportamiento de los fieles ante una eventualidad semejante, cuando se dan razonables motivos para dudar de la validez, se ha de adorar condicionalmente (Vgr. Si ests presente, te adoro...). En el caso de tal abominacin como se califica en el dialogo de Santa Catlina, los fieles de buena fe slo cometen idolatria material, pero otra responsabilidad distinta tienen los que debiendo no impiden las causas que lo producen (Cf. Sta. Catalina de Siena Obras ed. BAC, Madrid 1980, pgs. 309-311, dilogo 128).

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En dicesis de Hispano Amrica por ejemplo, lugares tan grandes como Valencia, cuentan con un obispo y solo 10 sacerdotes. Si cumplir el deber conllevara esto, habra que arreglrselas. Me voy a permitir descender a algunos detalles de cosas que podran hacerse en una situacin as, sin olvidar lo que suger en los primeros captulos y si se diera de todos modos una desproporcin grande entre sacerdotes y fieles. Al quedar muchos pueblos sin sacerdote y recibir solo ordinariamente su visita cada cierto tiempo, en esa visita como indica en C.D.F. de 16-Jun-1972 n IX, el sacerdote podra oir a unos en confesin y a otros, con las disposiciones debidas, podra darles la absolucin colectiva (C.I.C. can 960-963). Si en ese lugar hay fieles debidamente preparados, puede haber reserva eucarstica, celebraciones de la Palabra y Comunin. Los enfermos en peligro de muerte que no puedan recibir la visita del sacerdote, pueden ser exhortados a hacer un acto de contriccin, incluso a confesar y recibir la absolucin sub conditione si es valida telefnicamente o por otro medio equiparable. 160 Estos moribundos, al hacer ellos lo posible por recuperar la Gracia de Dios (pedir a Dios el poder hacer un acto de contriccin, la absolucin telefnica ...), aunque siguieran en pecado, si estn sinceramente atritos, recibiran la comunin de manos de un seglar debidamente, y ello s les perdonara los pecados mortales. 161 La gran facilidad de transportes y comunicaciones de hoy facilitaran mucho las cosas, pues los no impedidos s podran todos los domingos, incluso muchos otros das, acudir a la ciudad o a otro lugar donde se celebrase la Eucarista. Si en ese caso acudieran muchos, se buscara un lugar apropiado para ello y aunque hubiese un solo sacerdote podra haber laicos ministros de la Comunin. El transporte facilitara tambin la continuidad de la reserva eucarstica en los diversos lugares. San Ezequiel Moreno, cuando fue Vicario Apostlico de Casanare apremiado precisamente por la gran escasez de sacerdotes escribi un folleto en 1894 titulado Instrucciones a los fieles de Casanare para ayudar a conseguir la salvacin eterna a los que se hallan en extrema necesidad espititual, encarga 2000 ejemplares para una poblacin de unos 20.000 habitantes, escrito con claridad y sencillez, en forma de preguntas y respuestas. 162 Y para no abandonar el librito a su propia suerte, en el mismo ao escribi un reglamento de una asociacin a fundar en todos los lugares para difundir y poner en prctica las enseanzas de las instrucciones. Era la Asociacin del Sagrado Corazn de Jess cuyos fines eran dar gloria al Sagrado Corazn de Jess, trabajando por las almas de nuestros prjimos. En estos folletos recordaba San Ezequiel las verdades de medio necesarias para salvarse y como ayudar a salvarse a los moribundos en sus diversas situaciones. 163
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Comunmente se considera invalida la absolucin recibida de esta manera, pero en la prctica al no haber certeza absoluta, en caso de extrema necesidad espiritual puede administrarse sub conditione (puede verse en Royo Marn Teologa moral para seglares ed. BAC, Madrid 1965 T-II, pg. 278-s n 194). 161 Royo Marn Teologa moral... T-II n 16, pg. 32-s, n 142 pg. 210 y n 150 pg. 218-s. 162 El esquema del folleto es el siguiente: 1- Cundo una persona est en extrema necesidad espiritual? 2- Modo de ayudar a un adulto a salvarse cuando se halla en esa necesidad y no hay sacerdote. 3- Idem a los nios: a Principios generales; b De los nios abortivos; c De los nios que no han salido an del seno materno; d De los monstruos. Hoy posiblemente aadira un apartado de los embriones congelados (en A. Martinez Cuesta El B. Ezequiel Moreno... pg. 244-ss). 163 Supongo que expondra cosas como: para salvarse es necesario absolutamente como mnimo creer que Dios existe y es remunerador (Heb 11, 6 y Dz 1172); incluso es posible que sea necesario creer en el Misterio de la Santsima Trinidad y la Encarnacin (Rm 3, 22; Jn 17, 3). Por ello, cuando un enfermo ignorante o incluso no bautizado est en peligro de muerte, habr primero que intentar que crea en Dios remunerador y le pida perdn por sus pecados con un acto de contriccin y luego intentar que acepte a Dios uno y trino y a su hijo Jesucristo disponiendose al bautismo si no esta bautizado... No sera conveniente recordar estas cosas a los voluntariados catlicos de asistencia a los enfermos?. Sobre las verdades con necesidad de medio, pueden verse los libros de teologa moral, al hablar de la fe, (Vgr. Royo Marn Teologa moral para seglares... ed. BAC Madrid 1964 T-I, pgs. 232-236 n 283), necesidad de medio se contrapone a necesidad de precepto, de las cosas de necesidad de precepto cabe ignorancia y falta de buena fe, de las de necesidad de medio no cabe ignorancia y falta inculpable, si uno muere sin las cosas que son de necesidad de medio, se condena y es resultado de que a lo largo de la vida ha rechazado las Gracias suficientes que Dios le haba dado. Los tomistas que consideran como necesidad de medio creer en la Santsima

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Captulo 10 CUESTIONES MATRIMONIALES Y FAMILIARES

El Santo Cura de Ars en un sermn dedicado al matrimonio, tiene unas palabras estremecedoras al respecto que merecen ser meditadas, dice as: Desde el momento en que un joven o una joven comienzan a pensar en colocarse, empiezan tambin a apartarse de Dios abandonando las prcticas de religin, la oracin y los sacramentos. Los adornos y los placeres ocupan el lugar de la religin, y los crmenes ms vergonzosos reemplazan a los sacramentos. Y siguen por ese camino hasta el momento de entrar en el matrimonio, en el que la mayor parte por no decir todos, consuman su condenacin eterna cometiendo tres sacrilegios en el espacio de dos o tres das, a saber, profanan el sacramento de la penitencia, el de la Eucarista y el del matrimonio, si por desgracia el sacerdote les ha administrado antes los dos primeros. 164 El Santo Cura de Ars vive pasada la revolucin francesa, lejos ya de la Edad Media, en donde la reverencia a los sacramentos y el horror al sacrilegio, haca incluso que los muy piadosos comulgasen muy pocas veces, por ejemplo, San Luis Rey de Francia comulgaba seis veces al ao. 165 En la Edad Media, para tomarse en serio la necesidad de verdadero dolor de los pecados para acercase al sacramento de la penitencia, se contaban historias conmovedoras como la del caballero del barrilito, que un da por temor al infierno que vi representado en una pintura, acudi a un sacerdote ermitao, que como le vio ufano y orgulloso de los pecados que confesaba, le di por consejo de la Virgen un barrilito que deba llenar de agua antes
Trinidad y en la Encarnacin, afirman que como al que hace lo que puede (con la ayuda de la gracia actual), Dios no le niega jams su Gracia (S.T. I-II q. 109 a. 6 ad. 2um). Ir de gracia en gracia, de fidelidad en fidelidad a la luz de la fe y a la vida de la Caridad por medios que slo Dios conoce, podra Dios inspirarle interiormente lo que ha de creer, o le enviara un ngel o un predicador como al centurin Cornelio (Act 10; Cf. Dz 1214). Tengase en cuenta que an en la primera postura se trata de fe sobrenatural en Dios remunerador, no basta el conocimiento natural de Dios, debe el hombre dejar que Dios interiormente le infunda la Virtud infusa de la fe, y podra darse el caso que exteriormente aceptara la revelacin verdadera al respecto, aunque contenida y transmitida en una religin falsa en su conjunto (Vgr. Islam). Por todo esto es incomprensible e inadmisible que se diga a veces, que puede haber ateos que estn en Gracia de Dios; si estn en Gracia de Dios, no son ateos de verdad, lo que si puede suceder es que tengan buenas disposiciones y lleguen un da a la justificacin que no puede darse sin la fe, fundamento e inicio de toda humana salvacin. (Cf. Dz 1793; 801); tambin es dificil de comprender, supongo ser una errata, lo que se dice en el libro de la Madre Teresa de Calcuta La alegra de darse a los dems ed. San Pablo 1978, pg. 71. Resumiendo: el que se salva, el que muere justificado (Justo y Grato ante Dios) debe poseer lo que es de necesidad de medio, o sea, la fe (al menos en que Dios existe y es remunerador), esperanza (en que Dios le remunere con justicia y misericordia), caridad (amor a Dios sobre todas las cosas con amor sobrenatural, pues en la actual economia salvifica, no puede una persona amar a Dios sobre todas las cosas naturalmente sino lo hace sobrenaturalmente), en definitiva estar en Gracia de Dios, poseer la Gracia Santificante que te hace grato a Dios, participe de la naturaleza divina e hijo de Dios; la Gracia Santificante para algunos telogos es lo mismo que la caridad infusa, pero lo ms comn es distinguirla aunque sea inseparable de la caridad, esta tiene su sujeto en la voluntad y la gracia en la esencia del alma, no siendo un habito operativo, sino entitativo. Y como este proceso de justificacin, donde se da, se da por Cristo, el salvado lo es por Cristo, a quien est unido, y as forma parte de su cuerpo mstico que es la Iglesia, por ello donde hay salvacin, all hay un miembro de la Iglesia (aunque no conste en los libros de bautismo, pero tienen el bautismo de deseo aunque sea implicito), y por tanto extra ecclesia nulla salus (traducido: fuera de la Iglesia no hay salvacin). (Ds 3866-3873). 164 S.J.M. Vianney Sermones...pg. 125. El cardenal Tarancn cuando era obispo de Solsona en una pastoral titulada La actuacin sacerdotal de 25-XII-1949, dice: Un prroco haca el siguiente comentario ante esa realidad: << Toda nuestra organizacin eclesistica est concebida para un mundo cristiano. Pero el mundo es pagano. De ah el formidable equivoco en que se mueve nuestro ministerio. No es paradoja afirmar que, la mayor parte de las veces, nuestro ministerio consiste en esto: en bautizar futuros apstatas; en llevar a la Comunin solemne a rebaos de nios los cuales sabemos positivamente que no se mantendrn y aun que no pueden mantenerse; en administrar sacrilegios, con ocasin del matrimonio; en conceder sepultura eclesistica a quienes han renegado prcticamente de la fe. Si se entiende por parroquia una comunidad espiritual de fieles, por mi parte puedo constatar dolorosamente que no tengo parroquia... Y muchos de mis hermanos estn en el mismo caso >> . Tomado este dato a su vez de Granero S.I. en Razn y fe de Diciembre de 1949. 165 En Daniel Rops La Catedral y la Cruzada Vol. IV-1 de su Historia de la Iglesia de Cristo, ed. Luis de Caralt, Barcelona 1978 pg. 58, en esta misma pgina puede leerse lo que suceda en aquel entonces durante la Misa La elevacin produca un gran barullo; lejos de sumergirse en una muda y recogida prosternacin, se empujaban para tratar de ver la Hostia que acababa de ser consagrada: y daban tanto valor a esa visin que algunos se encaramaban a los antepechos de las ventanas.

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de recibir la absolucin; durante aos intent en vano llenarlo de agua, misteriosamente se vaciaba; enfurecido arrojaba lejos de s el barrilito, pero este volva a l, hasta que pasados aos volvi al mismo sacerdote y le rog le diera la absolucin pues tema condenarse viendo la muerte cercana; de rodillas le suplicaba y exclamaba he pecado mucho, por favor absuelvame!; en esto llor y el barrilito se lleno de sus lgrimas. 166 Para tomarse en serio el sacramento del matrimonio, se ha querido en estos aos restringir el acceso al matrimonio cannico, exigir los cursillos prematrimoniales..., los obispos han aconsejado mucho estos cursillos y alabado el celo de los prrocos por ello, pero en conformidad con la exhortacin papal de Juan Pablo II Familiaris Consortio n 66 declararon que no deba imponerse el cursillo bajo pena de no casarse por la Iglesia; y en la misma Familiaris Consortio n 68 se razona porque deben admitirse a la celebracin del matrimonio a los imperfectamente dispuestos. Debido a la identidad entre matrimonio y sacramento, dos bautizados o se casan sacramentalmente o no se casan. No puede haber verdadero y vlido matrimonio entre dos bautizados que a la vez no sea sacramento. Y el C.I.C. en can. 1117 exige a los catlicos (es decir, a los bautizados en la Iglesia catlica o recibidos en ella habiendo sido bautizados en otra comunidad eclesial y que no se han apartado por acto formal de la Iglesia catlica) la forma cannica de matrimonio para poder contraer ste vlidamente. As hoy, el llamado matrimonio civil de dos bautizados catlicos ( o al menos de uno) es nulo, es decir, ante el derecho natural, ante la verdad, son solteros, aunque la ficcin civil les considere casados. El sacramento del matrimonio ha de recibirse en Gracia de Dios, si no, se comete un sacrilegio; por ello, lo que debera hacerse cuando unas personas no bien dispuestas pidan casarse por la Iglesia, es disponerse y prepararse a recibirlo valida y fructuosamente (escuchando catequesis, predicacin, resolviendo dificultades de fe, orando...etc) y mientras tanto, esperar y no casarse; pero como sto rara vez sucede si es que sucede? y a estas personas si se les retrasa la celebracin cannica del matrimonio, posiblemente acudiran al matrimonio civil, o la simple unin, con lo cual al ser nulo dicho matrimonio viviran en situacin de pecado (de fornicacin), entonces la Iglesia accede a que se casen cannicamente, tambin para evitar esos pecados posteriores; as recibiran el sacramento vlida e infructuosamente y la cooperacin del prroco (o/y quien asista al matrimonio) al sacrilegio se considera material y lcita, pues los contrayentes son avisados de que deben estar bien preparados o esperar, y la responsabilidad recae sobre ellos o sobre uno solo de los contrayentes no debidamente dispuesto; el otro, si esta bien dispuesto tambin se considera que coopera materialmente al sacrilegio consecuencia del pecado del otro, pues al casarse y prestar consentimiento hacen de suyo algo bueno, a lo que sigue inseparablemente el sacramento, que se constituye en sacrilegio por el estado de pecado de uno de los contrayentes (hago hincapi en que estoy hablando solo del sacrilegio de recibir el sacramento del matrimonio indebidamente, sin profanar los otros dos sacramentos como dice el Santo Cura de Ars, pues se puede celebrar el matrimonio cannico sin Misa, o con ella y no comulgar ni haber confesado). Si se hiciese lo sugerido en los primeros captulos del resultado del censo, quedaran muchos como no catlicos, podran estos considerarse como apartados de la Iglesia catlica por acto formal (C.I.C. 1117) y no estar por tanto obligados a la forma cannica de matrimonio para contraer vlidamente. En las conversaciones que se hubiera mantenido con ellos (al hacerse el censo, etc...) se les habra podido indicar que su condicin de bautizados les hace tener un sello indeleble en el alma (que tienen aunque no crean ni en el carcter sacramental ni en el alma, pues alma tiene hasta Lain Entralgo y no habr ningn prelado que se compadezca de ella?) 167 y que el matrimonio que puedan contraer en el futuro , si lo hacen con persona tambin
Idem Daniel Rops, pg. 57 y con todo detalle relatado en revista Covadonga Informa de Marzo de 1994 ao XVII n 182, pgs. 8-9. 167 En la Notificacin de la C.D.F. de 29-Jun-1998 pone la doctrina sobre la inmortalidad del alma y su retribucin inmediata despus de la muerte (Ds 1000-1002 y Dz 530-531) como ejemplo de verdad de fe divina y catlica (como tambin lo es la misma existencia del alma, Catecismo 362-368 y Dz 428, 481, 738, 1783, 2327); cosa que como es sabido niega el Sr. Lain Entralgo, como puede verse en J.A. Says en Ms all de la muerte ed. Paulinas 1996 pg. 38-s, y en vez de recibir la misericordia de la correccin, recibe la crueldad de la alabanza que afianza en el mal. Vgr. Se le concedi el doctorado honoris causa en la Universidad Pontificia de Salamanca el 15-XI-1996; en dicha ceremonia el Sr. Lain dijo una verdad en lo que me queda de vida, no mucho, con toda probabilidad... recordar el para mi insospechado e inmerecido honor que me habis concedido( revista Ecclesia de 30-Nov-1996) pues aunque en la Laudatio se le hiciera alguna matizacin al respecto, segn me dijeron, una hereja no retractada no merece elogios matizados, sino una descalificacin. Tambin el Sr. Lain Entralgo dijo << Vermis suum >> gusano soy yo..., si lo dice de corazn le ser fcil someter su pequea inteligencia de Vermis al dogma de la Iglesia. Anteriormente el 11-06-96 recibi otro premio de la Comisin de Medios de la Comunicacin Social de la Conferencia Episcopal (ABC 12-06-96 pg. 74).
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bautizada, prestando un consentimiento autentico sobre las propiedades y fines del matrimonio ser sacramento (aunque no quieran) y deberan celebrarlo adecuadamente. Puede darse el caso de que unas personas estn de buena fe (inculpablemente) en sus errores y pecados , no pueden acercarse a la confesin y Eucarista , pero podra ser que estuviesen en Gracia de Dios, o podran estarlo sin dejar algunos yerros; en este caso a los que se van a casar, se les podra exhortar si creen al menos las verdades que son de necesidad de medio aparte de a la conversin total y oracin humilde pidiendo luz para aceptar ntegramente las exigencias del Evangelio, que de momento segn su conciencia hagan un acto de contriccin, y as podran tal vez contraer matrimonio sin sacrilegio. 168 Es preciso predicar en el desierto y llamar a los hombres a sus responsabilidades, darles a conocer lo que son y a lo que estn llamados; si retienen en su memoria y un da la Gracia les toca y se dejan tocar, bendito sea Dios, si no, bendito sea tambin, pero por nosotros que no quede.

D Matrimonios mixtos y Communicatio in sacris.

El amor no es mirarse a los ojos, sino mirar los dos en la misma direccin, caminar juntos, por esto la Iglesia an hoy en el can. 1124 del C.I.C. sigue afirmando que est prohibido el matrimonio de mixta religin y tambin el de disparidad de cultos, como aparece en el can. 1086. 169 Es verdad que se conceden las dispensas con relativa facilidad y la mayora no piensa que hay una prohibicin que hay que dispensar sino unas formalidades ms que cumplir. En los cans. 1125-1129 se regulan las cautelas necesarias para lcitamente el ordinario conceder la dispensa, son semejantes al anterior C.I.C. (1917) cans. 1060-1064, aunque bastante ms suavizadas. El can. 1060 del C.I.C. (1917) acababa diciendo ... y si hay peligro de perversin del cnyuge catlico o de la prole, tambin la misma ley divina prohibe el casamiento por esto los comentaristas decan que la Iglesia no dispensaba este impedimento en cuanto toca al derecho divino, sino que declara que ha cesado de urgir este derecho divino en un caso determinado; esto se considera que sucede hoy si se cumplen verdaderamente las cautelas del can. 1125. En el contexto de estos impedimentos el C.I.C. (1917) can. 1066 hablaba del matrimonio de un pecador pblico al que no deba proceder el prroco sin consultar antes con el ordinario; este canon no tienen equivalente en el actual C.I.C., s el C.I.C. (1917) can. 1065 con el actual 1071-4 y 5, donde habla del matrimonio que quieren contraer los que notoriamente han abandonado la fe catlica y los que estn incursos en una censura. En el ambiente secularizado de hoy, donde poca o ninguna importancia se da a la fe, la salvacin eterna, todas estas cosas quedan muchas veces en meros papeleos. 170
El acto de autntica contriccin incluye un deseo de confesarse cuando se pueda, quizs podra este deseo estar implicito cuando hay un deseo sincero de hacer lo que Dios quiere. 169 El impedimento que prohibe el matrimonio de mixta religin significa en el C.I.C. cuando un bautizado catlico quiere contraer matrimonio con otro bautizado no catlico. El impedimento de disparidad de cultos significa en el C.I.C. el matrimonio que quiere contraer un bautizado catlico con un no bautizado. 170 No hace mucho habl con una seorita que se confesaba catlica y que iba a casarse con un protestante alemn a quien sacerdotes catlicos alemanes le dijeron que pidiera comulgar el da de la boda ( a celebrarse Dm- en Espaa), aqu en Espaa esto se le neg desde el obispado correspondiente; cuando la seorita me contaba esto, no muy conforme con esa negativa, yo le pregunt: tu novio cree en la presencia real de Cristo en la Eucarista?, ella contesto dubitativa: pues..., no lo se , pero esas cosas son secundarias, lo importante es que... Qu dira Santa Juana Fca. de Chantal que fue madre de 6 hijos antes de enviudar, fundadora de la orden contemplativa de la Visitacin y que haba rechazado a un pretendiente que le queran imponer, cuando a travs de la reja de su castillo vio al joven en el momento en que se llevaba el Vitico a un enfermo y dijo : <<No solo no ha doblado la rodilla exclam indignada sino que ni siquiera se ha descubierto, jams ser mi esposo >>. Teniendo ella cinco aos su padre discuta con un protestante que negaba la presencia real de Cristo en la Eucarista; la nia, en un momento ya no se pudo contener y le dijo: Seor es menester creer que Nuestro Seor Jesucristo est en el Santsimo Sacramento, porque as lo ha dicho El; y si vos no lo creis, le hacis pasar por mentiroso. El protestante luego de un breve dilogo con la nia donde con ardor y sabias respuestas le dejaba sin saber que decir, intent terminar dndole a la nia unos dulces, sta los cogi y los tir al fuego diciendo: Mirad, seor, mirad; as ardern los herejes en el fuego del infierno, por no haber querido creer lo que Nuestro Seor ha dicho. (En Mons.Bougaud Juana Fca. Fremiot, Baronesa de Chantal, ed. Difusin S.A. Buenos Aires 1859 T-I pg. 60-s). Los casos excepcionales como peligro de muerte en que podran recibir los sacramentos (de Penitencia- EucaristaUncin) los no catlicos, especialmente los orientales, si se dan ciertas circunstancias y cuando profesan plenamente al menos la fe catlica en lo relacionado con estos Sacramentos ( en la Eucarista, por ejemplo, aceptar que es Sacramento-Sacrificio,
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Un aclarar quienes son catlicos de verdad, y a estos ensearles verdaderamente lo importante de la eleccin de cnyuge, el verdadero espritu de la ley que prohibe los matrimonios mixtos... No sera una buena obra de caridad y justicia?. 171 Las dificultades en la convivencia de los matrimonios mixtos cuando la fe es verdadera, son obvios; en una obra de psiquiatra de dos norteamericanos hace ya aos, se puede leer Es, por ejemplo, cosa muy natural que una persona profundamente religiosa pueda sentirse preocupada y temerosa por la salvacin del alma de su conyuge. Los nios de los matrimonios mixtos `preguntan con frecuencia: <<Qu le pasar a pap (o mam) cuando muera?>>. Un nio catlico muy inteligente, estudiando el catecismo con su madre no catlica, le dijo: <<Tu no querras de ninguna manera que nadie me enseara una falsedad verdad?. Y continu: <<Mam, yo nunca te he visto ir a misa , a confesar o a comulgar. No es eso un pecado mortal?>>. La madre se turb naturalmente muchsimo, y qued sin saber que respuesta apropiada poda dar. 172 Tambin para evitar estos problemas, siguen prohibindose los matrimonios mixtos, y en el espritu de la ley, la dispensa y permisin de los mismos debera ser una excepcin extraordinaria a la regla general. Claro que los pseudomoralistas de hoy, lo arreglaran de otra manera, por ejemplo, el impostor de Marciano Vidal, cuyo cinismo e hipocresa hace buenos a los fariseos que fustig Cristo, en su obra Diccionario de tica teolgica, 173 que en pg. 243 acusa a la teologa moral tradicional de no pertenecer al saber estrictamente teolgico, resulta que dice que el amor a Dios, no es un precepto, ni siquiera un consejo, sino una opcin, una cosmovisin de la moral religiosa, pues el contenido tico es el amor al prjimo, y cabe una moral autnoma, positivamente atea.174
Sacramento-Comunin, Sacramento-Presencia, como dice Redemptor Hominis 20 y C.I.C. can. 897 y 899; en la Penitencia aceptar la confesin integra de los pecados mortales como de derecho divino, Dz 917 y C.I.C. can. 988), se estipula en el C.I.C. can. 844- 3 y 4 muy distinto de lo que prescriba el C.I.C. (1917) can. 731-2. En el can. 844- 3 y 4 pide a los acatlicos, para poder recibir los sacramentos de un ministro catlico, entre otras cosas estar bien dispuestos. Un acatlico que considera lcito el divorcio y as lo ha practicado y vive objetivamente en adulterio, que practica lo reprobado por la Humanae Vitae de Pablo VI est bien dispuesto para administrarle la absolucin y los otros sacramentos? debo presumir su buena fe y error inculpable en estas cosas, como suponer tambin su buena fe en la hereja o cisma en que vive? debo presumir que nunca recibi gracias suficientes para aceptar la Iglesia Catlica como la verdadera y que por tanto nunca rechaz tales gracias? o presumir que si rechaz tales gracias luego esto se le perdon aunque no recuperase la obtencin de nuevas gracias que le conduciran a la verdad plena?... En el Vaticano II la U.R. n 8 estableci dos principios de la que depende la communicatio in sacris : de la significacin obligatoria de la Unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia...La significacin de la unidad prohibe la mayora de las veces esta comunicacin. La necesidad de procurar la gracia la recomienda a veces. Para procurar la Gracia en bien de la salvacin de las almas, opino que se dara mejor limitandose a administrar la absolucin, incluso la Uncin sub conditione, si eres capaz o si ests bien dispuesto y proponerle hacer la comunin espiritual. El acatlico podra entender nuestra posicin explicndosela de buenos modos, como de buenos modos intentaramos predicarle y exhortarle aunque fuera brevemente a la conversin total, es decir, a ponerse en comunin plena con la Iglesia Catlica, y si tranquilo y de buena fe est y sigue en sus creencias y prcticas, y por tanto, no duda de su buena disposicin, el que se le administre bajo esta condicin dichos sacramentos no le afectar mucho. Y para los dems fieles catlicos y acatlicos, se evitara as mejor el peligro de indeferentismo y error que siempre hay que evitar como dice el mismo C.I.C. can. 844-2. Y as explicarse que se ha procedido de esta manera cuando sea necesario (Cf. C.I.C. can 1183-3). 171 Y matrimonio mixto sera el contrado entre un bautizado catlico que se ha apartado de la Iglesia catlica por acto formal y un catlico. 172 En James Venderveldt y Robert P. Odenwald Psiquiatra y Catolicismo ed. Luis de Caralt, Barcelona 1954 con un prologo del entonces arzobispo de Washington, Cap. XXIV pg. 454. En este mismo captulo puede leerse una afirmacin pastoral de los obispos de Estados Unidos, en la clusura de su sesin anual celebrada en Washington el ao 1950, y que no ha perdido actualidad, y aunque sea de sentido comn, como este a veces es el menos comn de los sentidos, no viene mal recordarlo y dice as: Los padres deben regular cuidadosamente la compaa y los horarios que tienen sus hijos. No deben tratarlos como adultos. Tienen los padres que prevenirles contra ciertas compaas e incluso prohibrselas: particularmente durante la adolescencia es esto de gran importancia. Hay que vigilar constantemente la clase de distracciones que frecuentan, los cines que gustan, los libros que leen, los programas de televisin y radio a que estn expuestos en casa (pg. 452); hoy aadir la vigilancia sobre video juegos, internet, realidad virtual... 173 Ed. Verbo Divino - Navarra 1991. 174 Cristo ense bien claro e inequivocamente en continuidad con Moiss, cul es el primer mandamiento y ms importante (Mt 22, 36-40 y Mc 12, 28-31). Un escriba le pregunta cul es el primero de todos los mandamientos?, Jess le contest: <<El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que stos>>. Pues bien, a estas palabras clarsimas de nuestro Seor, Marciano Vidal en pg. 75 dice: En la caridad, tal como aparece en la Biblia y en la tradicin teolgica, se expresa coherentemente la sntesis que es propia

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Por tanto, en los matrimonios mixtos se dan dos cosmovisiones distintas que ayudan a los conyuges a practicar la normatividad tica y concreta, que se reduce al amor al prjimo, y as no hay ningn precepto dominical, pascual, ni sobre la recepcin de los sacramentos, culto..., que no son imperativos, sino mera cosmovisin metatica que no puede producir ningn escrpulo, pues no hay ningn mandato ni consejo que poder desobedecer; y los nios, claro, que escojan la cosmovisin que quieran, en libertad. Y en cuanto a normatividad tica concreta, ya sabemos que Marciano Vidal es partidario de la tica de situacin (Ds 3918-3921), aunque el lo niegue y quiera proponer un tertium quid inexistente entre la conciencia creadora y la conciencia simple reflejo (pg. 107). No admite las normas morales absolutas ni los objetos intrinsecamente deshonestos, por tanto, ningn problema para el en los matrimonios mixtos. Para Marciano Vidal y sus fieles seguidores, Dios el Ser necesario ha sido relegado al ser ms innecesario y potestativo que exista. 175 Es impensable que una persona, - por poco que ame a Dios y le est agradecido no se indigne ante estas imposturas. Un obispo que cuidaba mucho su seminario, que vigilaba los libros de texto que se usaban... me dijo

del ethos cristiano: por una parte, aparece la <<normatividad concreta>> a travs de su reduccin en el contenido privilegiado del amor al hombre; por otra, se afirma el <<elemento metatico>> (o la cosmovisin) a travs del amor a Dios. Todo este libro est plagado de aberraciones de este tipo, por ejemplo pg. 513: Es posible una moral plenamente autnoma y una moral religiosa, pg. 514: Habra pues, que matizar la tan repetida afirmacin de Dostoyevski, segn la cual Dios es necesario para la moral y <<si no lo hubiera, sera necesario inventarlo>>, pg. 538-s: El orden moral humano es de por s neutro ante lo religioso..., en segundo lugar, respetando la opcin moral no religiosa como intramundanamente vlida. Es posible una moral no solamente neutra ante lo religioso, sino tambin una moral que haya optado positivamente por el ateismo. Por ello Marciano Vidal habla de un pecado tico , no teolgico, no sera una desobediencia a Dios, dice en pg. 453: La culpabilidad tica hace referencia al mundo humano; su radio de accin queda circunscrito a la realidad de los hombres. No se puede pensar en una culpabilidad tica que tenga como punto de referencia el mundo infra-humano o realidades extra-humanas. Por su misma definicin, el pecado tico se define por su referencia al hombre. Este pecado tico, llamado antes pecado filosfico, como la moral autnoma que propone, ya fueron condenadas expresamente por el Papa Alejandro VIII, (en Dz 1289-1290). Sobre las ideas de Vidal, buen comentario en Tefilo Urdanoz O.P. La teologa moral desde la encclica Aeterni Patris progreso y crisis posterior en su centenario (1879-1979) en Actas del Congreso Tomista Internacional 1979, pgs. 350-379. El atesmo es un pecado contra la virtud de la religin, dice el catecismo en n 2125; la virtud de la religin, es parte de la virtud de la justicia como el catecismo dice en n 1807: La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La justicia para con Dios, es llamada la virtud de la religin. Por ello, en 2123 dice que: El atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de esta poca (GS 19,1). Pablo VI en su encclica Ecclesiam Suam de 1964 en n 93 dice que el atesmo es el fenmeno ms grave de nuestra poca. Para los padres de la Iglesia, era ridculo pensar en un atesmo inculpable (puede verse en Victorino Rodriguez O.P. Responsabilidad teolgica del atesmo Ciencia Tomista n 297 Oct-Dic 1966 pgs. 581-611). J.Ratzinger en Mirar a Cristo ed. Edicep 1990 pg. 28 dice en relacin a Rm 1, 21-32: El atesmo, o incluso el agnosticismo vivido en forma atea, no es para Pablo una postura sin culpa (Cf. Sab 13). Recurdese lo dicho sobre las verdades de necesidad de medio. Para el eminente Marciano Vidal, despus de milenios de tradicin judeo-cristiana viene por fin el a hacer una autntica tica teolgica, que consiste en que no hay obligaciones para con nuestro Creador, por ello, en su maravilloso Diccionario, no hay ninguna voz dedicada a Dios, Oracin, Piedad, Adoracin, Voto, Promesa, Culto, Domingo, Penitencia, Sacramentos, Declogo, ni trata de los preceptos de las virtudes teologales. 175 Algunos ingenuamente pensaban que los pseudomoralistas iban a cambiar despus de la Veritatis Splendor, pero es muy posible que las ideas de estos pseudomoralistas estn profundamente enraizadas en su ser, que piensen, sientan y acten en conformidad a lo que expresan, aunque estas ltimas cosas no las publiquen (Cf. M. Vidal propone en un momento dado dos <<versiones>> de los valores morales cristianos, una para el interior, otro para el exterior, pg. 539). Dudo que con la excomunin y las medidas pertinentes (Cf. Act. 19, 19) reaccionaran favorablemente, pero si as fuera, podra ser el nico modo de salvar sus almas, y si no nos habramos librado de unos falsos hermanos. Tambin cabe que actuen del modo ya puesto en evidencia por San Po X en encclica Pascendi n 2, 44-45, en relacin a los llamados modernistas, y Po XII en encclica Humani Generis n 8 sobre lo que se llam la nueva teologa (numeracin segn coleccin de encclicas publicados por Accin Catlica Espaola, Madrid 1955). Dice San Po X que como traman la ruina de la Iglesia desde dentro, disimulan sumisin y humildad, promueven sus doctrinas, unas veces veladamente, otras veces ms descaradamente, otras con pseudonimos o textos dactilografiados como seala Pio XII; tambin dice de ellos San Pio X arrstralos el vano deseo de que el mundo hable de ellos, lo cual piensan no lograr si dicen solamente las cosas que siempre y por todos se dijeron. Pero si hacen tal cosa y tienen xito en su engao, el pecado es de ellos, no de la Jerarqua.

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ante mi pregunta de por qu se permitan tantas cosas en la Iglesia...?, poco o nada hay de amor a Dios y vida interior. 176 Por tanto, en los casos de matrimonios mixtos, como en muchos otros casos de hoy, donde padres que llevan a sus hijos a la catequesis de primera comunin viven sin la prctica dominical, algunos estn separados y vueltos a casar civilmente...etc, habr que seguir enseando la Verdad a los nios: que es pecado mortal faltar a misa dominical sin causa justificada, que es pecado mortal el adulterio..., explicarles que han de rezar por sus padres para que se conviertan, que ellos pueden ser apstoles de sus padres, aunque deban obedecerles en todo, menos en el caso - claro -, que les mandasen pecar. Y sin hacer muchas concesiones a presunciones y suposiciones, tambin que en ltimo termino slo Dios sabe si con plena advertencia, conocimiento, libertad, viven en pecado grave y si se condenarn. 177 Ensearles que esta es la cruz del cristiano, como fue la de Cristo (Cf. Lc 13, 34; 19, 41-42); ver a sus seres queridos caminando de espaldas a Dios y a la salvacin, pero la solucin es rezar, dar ejemplo, confiar en Dios y no acudir a las rebajas de la moral y al autoengao. La Iglesia equipara al nio que llega al uso de razn con el adulto, por ejemplo, en orden a prepararse y recibir el bautismo (C.I.C. can. 852). Debe ser admitido al sacramento de la penitencia, si est bautizado claro, y aunque no haya tomado la primera comunin pues, es capaz de pecar mortalmente (C.I.C. can 989). 178 Por ello, a los nios hay que exponerles la Verdad integra, que incluye Lc 14, 25-27: Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo. Ya sabemos lo que significa esto, odiar los proyectos indebidos, los pecados de los seres queridos, amndoles a ellos, amando a Dios por encima de todo y ms que a los familiares, que si los amamos de verdad, los pondremos despus de Dios. Lo contundente de la expresin que no desde en usar el Espritu Santo, debe dejarnos claras las cosas. Algn nio habr receptivo a la enseanza y a la Gracia de Dios, que quiere imprimir sus palabras en el corazn de los pequeos, pues desea que estos se acerquen a El (Mt 19, 14). Si los padres no quieren que sus hijos reciban esta enseanza, que no los bauticen; hoy, cuando los padres acuden a bautizar a sus hijos, podran dejrseles claras estas cosas, si ellos viven en pecado y pblico (recurdese las listas que hemos mencionado en captulo 4), que sepan lo que vamos a ensearles a sus hijos con toda claridad, si no aceptan de buena gana, puede pensarse que no hay esperanza de que el nio sea educado en la fe, y por tanto, negarse de momento el bautismo (Cf. C.I.C. can 868). 179
Como hemos transcrito varios textos de Marciano Vidal, para aliviar nuestros odos, transcribo uno de San Juan de Ribera: El mayor mandamiento de la ley es que ames a Dios. Decid: Qu cosa pudiera mandar Dios al hombre ms honrosa ni ms suave para l que esta?. Veo la obligacin que tengo: eres mi Padre, eres mi Criador, eres mi Redentor, eres mi Seor. Pero no oso hacello, porque es atrevimiento que el corazn que se ha empleado en pecados, se ocupe de Dios. Pues esto te pone Dios por precepto porque te asegures ms de su amor, que no le temis. (En San Juan de Ribera Sermones ed. Edicep Valencia 1987 T-I, pg. 33). 177 Santo Toms de Aquino ensea que los bienaventurados vern las penas eternas de los condenados y no se afligirn por ello. (S.T. Supl. q. 94). Entonces se ver realmente la profunda soberbia y obstinacin de los rprobos (aunque en la tierra eran seres queridos y no se viese su fondo). 178 Los casos recientes y horribles en que nios han cometido crmenes, tristemente confirman la enseanza tradicional de la Iglesia, por ejemplo, los nios de Liverpool que mataron a un bebe; despus de oirse el parecer de psiclogos, pedagogos..., se determin que estaban influidos por tantas pelculas violentas que haban visto, pero eran responsables de sus actos y saban perfectamente que era malo lo que estaban haciendo. Y como ellos, por tanto, eran dignos de castigo, los nios mrtires (incluso canonizados), conscientes tambin de lo que hacan, merecen alabanza. 179 Para asegurar algo las esperanzas de que el bautismo de sus frutos, por ejemplo, hoy cuando los padres viven en concubinato, se exige unos padrinos adecuados, pero a veces a estos el nico requisito que se les pide, es que ellos de momento no estn mal casados, y como lo que firman es tan genrico, estaran dispuestos a decir a los padres que viven en pecado, que deberan separarse...? enserselo as a sus ahijados?. Y a veces esto tampoco se cumple y se permiten padrinos amancebados, por qu no se saba su situacin?. En el ABC del mircoles 28-7-99, pg. 72 aparece como Norma Duval es madrina de una hija de su hermana Carla, nia que fue bautizada en Pascua de 1999; y en el Semanal Mujer de hoy n 15 de la semana del 24 al 30 de Julio de 1999, pg. 4-6, aparece una entrevista a Norma Duval, donde pueden leerse cosas como: se confiesa catlica, tradicional y polticamente de derechas (...). Yo estoy a favor del aborto y la mayor parte del PP, no. Ante todo soy mujer y bastante feminista, por cierto (...). Estoy a favor del aborto, no me he casado por la Iglesia, he tenido los hijos fuera del matrimonio... y estoy encantada. Como comprender no voy a misa, ni me confieso, ni practico esas cosas (...). Yo siempre que necesito creer en Dios, creo en Dios. No voy a la Iglesia pero tengo mi rezo personal a la hora que me viene bien. Yo vivo a
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Si odiar padre, madre, hermanos, hijos..., ha de ensearse a los nios, tambin a los adultos. Hay personas a las que hace veinte aos por ejemplo, se les hablaba del divorcio, aborto, homosexualidad... y se indignaban y reprobaban tales cosas con firmeza. Hoy, ya no lo hacen del mismo modo, incluso dudan, titubean, o pasndose a la postura contraria aprueban lo que ayer reprobaban. En algunos casos quizs ya no era sincera la reprobacin de hace 20 aos, pero en otros s que lo era qu ha pasado para darse este cambio, este trasvase ideolgico ms o menos advertido?. Muchos factores pueden haber influido, falta de vida interior y de oracin, haber cado uno mismo en esos pecados, estar constantemente expuestos al bombardeo de ideas y hechos de este mundo neopagano, no tener el valor de ir contra corriente y preferir la gloria de los hombres a la Gloria de Dios. (Jn 12, 43; 5, 44); y tambin muchas veces, el que una persona cercana (un hijo, un hermano...) se comporte as (divorcindose, abortando, declarando su homosexualidad...) y por miedo a perder afectos... no se practica lo que la justicia, la caridad y la prudencia mandan. Nunca se ha de ser cmplice del pecado ajeno, ni aprobarlo, y luego segn circunstancias practicar la correccin fraterna, al menos para que comprendan porqu se evita cuando sea preciso su trato social; cuando este trato suponga dar visos de normalidad a lo pecaminoso. Qu caridad se tiene, por ejemplo, hacia los nios que ven como su to tiene una nueva compaera, a quien todos tratan como su nueva esposa? Qu horror al pecado va a engendrar este hecho en el nio? Cmo influye esto en todos los presentes a la hora de creer en la indisolubilidad matrimonial?. 180 Tambin influyen las posturas en exceso minimalistas, cuando no de suyo reprobables, cuando se trata de la asistencia de catlicos a las bodas civiles de otros bautizados catlicos; en estas al ser nulas, se formaliza un concubinato o un adulterio, y por tanto qu celebran y festejan los bautizados que son sacerdotes, profetas y reyes del Dios Altsimo?. Celebran una transgresin de su santa ley. Jos A. Galera en su libro Dilogos <<cuestiones de actualidad sobre los sacramentos>> 181 dice en pg. 253: Tambin como regla general convendr abstenerse de participar en la ceremonia civil y, por supuesto, en el subsiguiente festejo: una celebracin tiene su razn de ser como consecuencia de un acontecimiento feliz y alegre. En este caso no se trata de nada de eso, sino de todo lo contrario: se acaba de formalizar un concubinato. Pero la regla general muchas veces es la excepcin, y la excepcin se convierte en la regla general porque no se da importancia al asunto, o porque se echa mano de las suposiciones, estn de buena fe en sus yerros, no han recibido buena formacin, pecan materialmente y no formalmente; adems yo ya les he dicho que no apruebo lo que hacen, que estar presente en consideracin a sus personas, los dems ya saben esto, por tanto evito el escndalo (ojal hicieran como mnimo esto todos). 182

H El divorcio en Espaa, la responsabilidad de los polticos y los obispos.

En este captulo dedicado a cuestiones matrimoniales y familiares, vamos ahora a tocar unos asuntos doctrinales al respecto, en relacin a la indisolubilidad matrimonial e ilicitud de promulgar una ley de divorcio; voy

mi manera. Supongo que comprender facilmente Norma que a nosotros mientras no se convierta no nos venga bien, ni apetezca verla como madrina, ni comulgando si un da le apeteciera, ni ver en su da su cadver en nuestras Iglesias y camposantos. 180 Conozco un caso, en que en una reunin familiar en tiempo de Navidad, se presenta un hombre con su compaera y se dirige a los nios dicindoles: os presento a vuestra nueva ta; en esto, el padre de varios de los nios se dirige a los mismos, especialmente a los suyos y les dice: ella no es vuestra ta, vuestra ta sigue siendo fulanita, a ella tratarla bien pero no es vuestra ta. Este padre educa a sus hijos y tiene caridad verdadera hacia ese hombre y su compaera corrigindoles para que no se afiancen an ms en el mal, y obra con justicia diciendo la verdad de quin es el verdadero cnyuge. 181 Ed. Rialp, S.A. Madrid 1990 con un prologo del Nuncio. 182 Si un da se considerase a muchos bautizados como no catlicos y apartados de la Iglesia por acto formal, al no estar obligados a la forma cannica (C.I.C. can. 1117) su boda civil podra ser vlida (dependiendo de su consentimiento y el estar libres de otros impedimentos), y la asistencia a la misma ser licita. No de los que se casaran por segunda vez previo divorcio civil, pues su primer matrimonio seguira siendo considerado vlido mientras la autoridad competente (que sigue siendo la Iglesia) no declarara otra cosa. No acabaran algunos de estos que hace 20 aos... acudiendo a las bodas de homosexuales (de su hijo, sobrino, nieto...) y diciendo que se besen ?.

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a reproducir aqu un artculo mo que apareci en el quincenal catlico navarro Siempre Palante del 1-Sep-1991 titulado Diez aos de ley de divorcio y dice: Los medios de comunicacin se han hecho eco del dcimo aniversario de la promulgacin de la llamada ley de divorcio (BOE 20 Julio 1981). Dicha <<ley>> fue aprobada por el Parlamento los primeros das de Abril, antes de su promulgacin, y posteriormente pas al Senado, aprobndose definitivamente el 22 de Junio de 1981 en la cmara de los diputados. <<Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre>>, dice el Seor en su Evangelio. La doctrina catlica y las exigencias del derecho natural al respecto son muy claras: ninguna autoridad humana puede romper el vinculo matrimonial, que es indisoluble.. Por tanto, ninguna autoridad humana aunque esa autoridad sean todos en una democracia de sufragio universal puede hacer una ley de divorcio que pretende romper el vinculo matrimonial y crear en los cnyuges el derecho a casarse de nuevo, con lo cual la autoridad se hara corresponsable y promovedora del mal. La autoridad podr tolerar el mal, es decir, permitir y dejar sin castigo un comportamiento inmoral, y podr regular por ley situaciones surgidas de esos comportamientos; por ejemplo, tolerar el adulterio o regular las obligaciones para los hijos tenidos fuera del matrimonio, pero nunca la autoridad podr aprobar el mal, llamar al mal bien. Hoy podra darse el caso de que en una tertulia de caf nos presenten un <<matrimonio>> que minutos despus veamos que no es tal. Si por amor a la verdad y a ellos mismos, a quienes llamamos a conversin y amor a la justicia debida al a los verdaderos cnyuges, les decimos que no son un matrimonio, que no son seor y seora..., esto lo pueden tomar a mal, considerarlo un insulto y acusarnos ante la ley de vituperio. Con lo cual tendramos que los catlicos que dicen ser lcito por razn de bien comn una ley de divorcio, tienen, que decir tambin como consecuencia que el bien comn exige la mentira, exige callar la verdad; en definitiva, exige renunciar a evangelizar y a llamar a la conversin, conversin que siempre es volverse de pecados concretos que tienen nombre y apellido, como lo tienen quienes los cometen y a quienes se dirige la evangelizacin. O es hoy ilegal una evangelizacin concreta, encarnada y personal? Quizs por ello se haga tan poco?. Esto es claro para el episcopado argentino, que en nota de la Conferencia Episcopal de 10 de Septiembre de 1986 deca: <<...Nadie que se llame catlico puede al mismo tiempo favorecer que se proyecten disposiciones legales que intenten disminuir aquella firmeza e indisolubilidad del matrimonio, ni en ninguna circunstancia apoyarlas con su parecer o voto>>. Para el episcopado brasileo, que en nota de la Asamblea Regional Este 1 de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil del 1 de Junio de 1977 deca: <<...El senador y diputado federal que votare a favor del divorcio cometer un acto de escndalo pblico, pues menosprecia la suprema soberana de Dios. El que se profese catlico cometer un acto de contradiccin con la fe del bautismo>>. El mismo Pablo VI, tras el referndum sobre el divorcio en Italia, deca en discurso el 8 de Junio de 1974: <<Los catlicos que votaron pro divorcio no han guardado la fidelidad debida a un explcito mandamiento evanglico, a un claro principio de derecho natural>>. Esto, tan claro para Pablo VI y para episcopados de tierras evangelizadas por nosotros, no es tan claro para nosotros. Los brasileos califican de pecado de escndalo a senadores y diputados que...; aqu los miembros de la U.C.D., que en su gran mayora se confesaban y se confiesan catlicos, hacen la ley del divorcio; ms an, el seor Marcelino Oreja, que era diputado en aquella legislatura, y que no me consta que se opusiera a dicha ley o faltase a las sesiones donde se aprob, es puesto como modelo de cristiano y conferenciante a los jvenes catlicos que se desplazaron a Santiago de Compostela en 1989, con motivo del encuentro con el Papa.. A estos diputados y senadores podra excusrseles pues haban sido engaados por la Comisin Episcopal Espaola para la Doctrina de la Fe en un documento pblico de 7 de Mayo de 1977 sobre la <<Estabilidad del matrimonio>>, en que se deca que, por evitar males mayores, podan darse circunstancias que a juicio del legislador hicieran lcita una ley de divorcio (1). Tras diez aos de divorcio y otras cosas que han venido despus y padecemos hoy, creo que la nica salvacin es volver a Cristo, empezando por los obispos que pblicamente podran y deberan pedir perdn al pueblo de Dios por no haber hablado claro, y lo que es ms grave, como el caso que nos ocupa, por haber hablado erradamente y contra el magisterio universal de la Iglesia, deber incluso de justicia de reparacin y restitucin. Podran imitar al Papa Pascual II, que en un concilio en Letrn, en Marzo de 1116, refirindose a un privilegio que no deba haber concedido al Emperador Enrique V, dijo pblicamente: <<Obr como hombre, porque soy polvo y ceniza. Confieso que hice mal; pero os ruego a todos que oris a Dios para que me perdone>> (2). Invito a todos a orar para que cada cual pueda cumplir con su deber; yo lo hago de modo especial, por razn de proximidad, por mi arzobispo que en 1977 era el presidente de la Comisin Episcopal Espaola para la Doctrina de la Fe. . 183
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Lo dicho en el documento de la Comisin para la Doctrina de la Fe de 7-V-1977, lo repiti posteriormente el documento de la Plenaria de la Conferencia Episcopal de 6-Julio-1979 n 109-114. Posteriormente hubo otra instruccin sobre el divorcio

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(1) Mons. Jos Guerra Campos <<La ley del divorcio y el episcopado espaol (1976-1981)>>. Ed. ADUE, Madrid 1981, pgs. 103-105, 42 y 43 y pg. 14. (2) R. Garca Villoslada <<Historia de la Iglesia Catlica>>, tomo II. Ed. BAC, Madrid 1976, pgs. 351-352.

I La nota teolgica de la Humanae Vitae.

En el captulo anterior mencionamos que la ilicitud de la anticoncepcin apareciese en la profesin de fe larga que sugeramos, la nota teolgica de la norma moral que ensea la Humanae Vitae de Pablo VI, es considerada por buenos telogos como de fe divina y catlica, o al menos de fe catlica, as por ejemplo, F. Ocariz en la revista Anthropotes de Mayo 1988 184 en un artculo titulado La nota teolgica dell insegnamento dell <<Humanae Vitae>> sulla contraccezione, dice en especial en relacin al n 14 de la encclica: Es de Fide Divina et Catholica ex magisterio ordinario et universal o al menos de Fide Catholica. Marcelino Zalba S.I. en su libro La regulacin de la natalidad 185 pgs. 136-140, sostiene que la doctrina de la Humanae Vitae es infalible por ser objeto del Magisterio ordinario y universal y por tanto es infallibiliter tenenda, sentencia definitive tenenda. Mons. Tarsicio Bertone, secretario de C.D.F. en artculo en LOR ee de 3-I-97 titulado A propsito de la aceptacin de los documentos del Magisterio y del disenso pblico dice: Este Magisterio ordinario es, as, la forma normal de la infabilidad de la Iglesia y sobre los actos de confirmacin o reafirmacin del Papa sobre una verdad ya infaliblemente poseda y transmitida dice que por lo general se realizan en una encclica o carta apostlica. En este caso ha habido una reafirmacin papal al respecto, en otros medios, Juan Pablo II el 12-XI-1988 a los participantes en el II Congreso Internacional de teologa moral dijo refirindose a la norma de la Humanae Vitae: No se trata efectivamente de una doctrina inventada por el hombre: Ha sido inscrita por la mano creadora de Dios en la misma naturaleza de la persona humana y ha sido confirmada por El en la Revelacin. Ponerla en discusin, por tanto, equivale a refutar a Dios mismo la obediencia de nuestra inteligencia. Equivale a preferir el resplandor de nuestra razn a la luz de la sabidura Divina y cayendo as en la oscuridad del error y acabando por hacer mella en otros puntos fundamentales de la doctrina cristiana. (En LOR ee de 22-I-89). Obsrvese que habla de confirmado por la Revelacin, que negarla equivale a no obedecer a Dios nuestra inteligencia. Y en la catequesis de Juan Pablo II de 18-Julio-1984 dice referente a la norma enseada por la Humane Vitae que hace que los actos contrarios sean intrnsecamente ilcitos : La Iglesia ensea esta norma, aunque no est expresada formalmente (es decir, literalmente) en la Sagrada Escritura; y lo hace con la conviccin de que la interpretacin de los preceptos de la ley natural pertenecen a la competencia del Magisterio.
civil de la Asamblea Plenaria de 23-Nov-1979 y otra declaracin de la Comisin permanente de 3-II-1981. Estas dos ltimas, adems del libro de Jos Guerra, son analizadas y criticadas certeramente por el P. Victorino Rodriguez O.P. en un artculo en la revista Roca Viva de Abril 1981 n 160, pgs. 167-169 titulado Para qu la nueva declaracin de los obispos?. Resumiendo lo que dice el P. Victorino: los canonistas tiempo atrs, distinguieron entre indisolubilidad intrinseca (los cnyuges y toda autoridad meramente humana no pueden romper el vinculo matrimonial) y disolubilidad extrinseca (Dios puede romper el vnculo y la potestad vicaria de la Iglesia en el caso de privilegio paulino, petrino y rato y no consumado). Entonces viene la tergiversacin que aparece en dichos documentos, reduciendo la indisolubilidad intrinseca a la de los cnyuges y ampliando la disolucin extrinseca al poder humano civil, y ya tenemos la licitud del divorcio legal, con tal que no sea por consenso de los cnyuges. As, los obispos protestaron no por el divorcio en s, sino porque esa ley concreta ms permisiva que la propiesta anteriormente lo dejaba al mutuo consenso de los cnyuges, incluso lo dejaba a la libre iniciativa de uno, legalizndose as el repudio. (Los documentos episcopales pueden verse en Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola 1965-1983, ed. BAC Madrid 1984). Por tanto, la Iglesia Universal ensea que es de derecho natural la indisolubilidad del matrimonio natural; al aceptarse la luz de la fe se conoce que el matrimonio de dos bautizados es sacramento y que el matrimonio no sacramental puede ser disuelto por la potestad vicaria de la Iglesia en proteccin de la fe de una de las partes implicadas, pues, la fe y la salvacin es lo nico que es ms importante que la estabilidad del vinculo matrimonial; y tambin a la luz de la fe, se conoce que el matrimonio de dos bautizados rato y no consumado puede ser disuelto por el Papa. Si un Estado no acepta la luz de la fe, no admite el divorcio y no admitiera las excepciones en beneficio de la fe que practica la Iglesia, ya tomara la Iglesia con su prudencia pastoral las medidas pertinentes. Y si un Estado no acepta la luz de la fe ni las exigencias del derecho natural, la Iglesia le dir que no le es licito hacer una ley de divorcio; lo que nunca se puede hacer es lo que hicieron los obispos espaoles, aunque no fueron todos a Dios gracias. Quizs los obispos espaoles del siglo XXX pidan perdn por ello?. 184 Revista oficial del Pontificio Instituto Juan Pablo II para el estudio del matrimonio y la familia, de la Pontificia Universidad Lateranense editada por Citt Nuova. 185 Ed. BAC col.. Minor Madrid 1968.

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Podemos , sin embargo, decir ms. Aunque la norma moral, formulada as en la Encclica Humanae Vitae, no se halla literalmente en la Sagrada Escritura, sin embargo, por el hecho de estar contenida en la Tradicin como escribe el Papa Pablo VI haber sido otras muchas veces expuesta por el Magisterio (Humanae Vitae 12) a los fieles, resulta que esta norma corresponde al conjunto de la doctrina revelada contenida en las fuentes bblicas (Cf. Humanae Vitae 4). (En LOR italiano de 19-Julio-1984 y en LOR ee de 22-Julio-1984). Por tanto, Juan Pablo II dice que est contenida en la Tradicin , es decir, la palabra de Dios oral, tradicional, y muchas veces expuesta por el Magisterio, por tanto, es una verdad de fe divina (atestiguada por la Palabra de Dios Tradicional) y catlica (atestiguada por el Magisterio ordinario y universal). Al decir el Papa que no est contenida en la Sagrada Escritura formalmente, literalmente, deja abierto el que pueda estarlo virtualmente, por ejemplo, en Mal 2, 15 se dice: No ha hecho l un solo ser, que tiene carne y espritu? Y este uno, qu busca? Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues,vuestro espritu; no traiciones a la esposa de tu juventud. No dice aqu lo mismo o semejante a lo que ensea la encclica con las palabras de significado unitivo y procreativo. En Lc 20, 36 al decir Cristo por que ya no pueden morir como razn de que no haya sexo en el Paraso, no est enseando con esto, el que la razn de ser del sexo es procrear? cosa que en el Paraso definitivo, ya completo el nmero de los elegidos que no mueren, no hace falta. Y Gn 38, 9-10 donde Dios castiga a Onn con la mxima pena por derramar fuera, no est enseando Dios mismo la malicia moral del coito interrumpido?; ha habido vacilaciones exegeticas al respecto dicindose que lo que Dios castiga es el egosmo de Onn solamente. La Biblia de Jerusaln en nota a pie de pgina a Gn 38, 10 dice: Dios condena a la vez el egosmo de Onn y su pecado contra la ley natural, y por lo mismo divina, del matrimonio. De estas afirmaciones de la Sagrada Escritura a la norma moral enunciada en la Humanae Vitae n 14, hay que hacer un razonamiento sencillo, evidente, pero un razonamiento; por ello, decimos que est contenido virtualmente en las Escrituras 186 . Sobre como esta norma est contenida en la Tradicin, pueden verse muchos testimonios en el libro de M. Zalba (pg. 167-s), de San Hipolito, San Jernimo, San Ambrosio, San Agustn, San Juan Crisostomo, San Isidro de Pelusio, Cesareo de Arles; como botn de muestra dice San Agustn: Hay mujeres que con cruel lascivia o lascivia cruel, toman venenos que producen la esterilidad, o incluso habiendo concebido no tienen reparo en matarlo. (De numpt et concup, c15). Tambin recoge M. Zalba mltiples intervenciones del Magisterio eclesial a lo largo de la historia y el consenso de los telogos siempre, como Santo Toms de Aquino en Suma Contra Gentiles lib. 3 cap. 122 que rechaza como gravemente pecaminoso toda voluntaria emisin de semen sin el debido fin de la generacin, y dice rotundamente que esto lo confirma la autoridad divina en Lv 18, 22-23 y 1Cor 6, 9. 187 Los telogos consultados por Pablo VI antes de redactar la Humanae Vitae , prepararon unos documentos que por alguna indiscrecin se hicieron pblicos y se conocieron como el Dossier de Roma; en Espaa fueron publicados por ed. Nova Terra 1967 y tambin por ed. Alameda, Madrid 1967, el grupo de telogos a quien Pablo VI sigui, como no poda ser de otro modo, sealaron que si se aceptaba que no todo acto conyugal debe estar abierto a la procreacin, y que la unin amorosa afectiva, la bsqueda de la armona conyugal, justificaba el acto conyugal excluyendo positivamente su misin procreadora, quedaba abierta la licitud de otros actos siempre

La Humanae Vitae n 14 excluye rotundamente, adems del aborto, la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer, y toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin, por ello, el acto conyugal hecho voluntariamente infecundo es intrinsecamente deshonesto. 187 Tambin la Tradicin no bblica juda, conoce la anticoncepcin y la condena por ejemplo, en el Talmud Babilnico, donde se habla del coito interrumpido, del uso de pesarios, de pociones esterilizantes. Relacionado con este asunto, puede leerse en el libro de F. Trochu El cura de Ars ed. Palabra Madrid 1994 8 ed. Cap. XV, pg. 370: La seora Ruet, de Uroux (Rdano), que ya tena numerosa descendencia, iba a ser madre otra vez. Fuse al cura de Ars en busca de consuelo. No hubo de aguardar mucho, pues el Santo la hizo salir de entre la multitud. <<Est usted muy triste, hija ma, le dijo cuando estuvo arrodillada en el confesionario. Ah si ya soy de edad avanzada, padre mo! Tenga usted buen nimo, hija... Si usted supiera cuantas mujeres estn en el infierno por no haber dado al mundo los hijos que tenan obligacin de darle! >>. A otra le dijo Animo!... no le espante a usted la carga; cuando Dios concede a una madre muchos hijos, es seal de que la juzga digna de educarles. Es, por parte de Dios, una prueba de confianza.

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considerados como inmorales, como la copula oral, anal, masturbacin conjunta... o por separado con el recuerdo afectivo del cnyuge... Tenan toda la razn, pues si el acto sexual no se define como tradicionalmente se ha hecho, como el acto de suyo apto para procrear, y el sexo es una cosa y la procreacin otra y el significado unitivo puede separarse del procreativo, no hay razn de fondo para declarar inmoral la sodoma y los actos dichos. Por ello, la prctica extendida de la anticoncepcin y la mentalidad que conlleva, ha contribuido y contribuye a que el pecado abominable de homosexualidad que clama venganza al cielo como dice el Catecismo en n 1867 y 2268 se vea cada vez ms como algo normal.

J Los fines (y su jerarqua) del matrimonio; y la idolatra al preservativo.

Una cuestin ntimamente relacionada con lo que venimos diciendo, es la doctrina de los fines del matrimonio y su jerarqua; una larga tradicin que se condensaba en el C.I.C. (1917) can. 1013-1 que dice: La procreacin y la educacin de la prole es el fin primario del matrimonio; la ayuda mutua y el remedio de la concupiscencia es su fin secundario. Antes del Concilio Vaticano II, por los aos 30 y 40, autores en el mundo catlico quisieron replantear esta jerarqua de fines. 188 Pasado el Concilio Vaticano II, como la Gaudium et Spes n 47 al 52 trat sobre el matrimonio y la familia sin recoger expresamente la expresin fin primario y secundario, muchos juzgaron que ya no se poda hablar de jerarqua de fines en el matrimonio, haciendo no pocas veces para ello una extraa exgesis de estos textos. Pero esto, es inadmisible, las actas conciliares explican el motivo de no usar la expresin fin 1 y 2, dicen textualmente: En un texto pastoral que intenta instituir el dilogo con el mundo, no hacen falta esos elementos jurdicos (Acta Synodalia vol IV, pars. VIII, 477) y ms adelante aaden las actas: La importancia primordial (momentum primordiale) de la procreacin y educacin se espone en el texto al menos diez veces (ib..., 478). 189 Por ello, otros autores con lgica siguieron manteniendo la postura tradicional, incluso Bernhard Hring en su obra La ley de Cristo revisada despus del Concilio sigue enseando la doctrina de la jerarqua de fines; 190 en la pg. 328 por ejemplo, Hring identifica el primer paragrafo de GS 50 con la enseanza del fin 1, y ms adelante en la pg. 344 dice textualmente: Es un peligro mortal para el matrimonio y para el amor conyugal querer entenderlo desligado del servicio a la vida. Tras la reorientacin de los fines del matrimonio suele ocultarse un personalismo anticristiano y egosta para el que el fin de toda la vida no es si no el perfeccionamiento de la personalidad mal comprendida en su forma somtica, sensual y psiquica. Tambin el cardenal Jerme Hamer, que fuera en su da secretario de la C.D.F., en un Simposio Internacional de Teologa organizado por la universidad de Navarra del 18 al 20 de Abril de 1979, en su ponencia titulada El Magisterio y los fundamentos doctrinales de la tica sexual afirm: El Concilio no ha vuelto a utilizar, en sus formulaciones, el vocabulario clsico acerca de la jerarqua de fines del matrimonio. En ningn sitio ha usado los trminos de fin primario o fin secundario. Sin embargo no ha reprobado esta doctrina que permanece intacta. 191 El C.I.C. actual se promulg en 1983 por Juan Pablo II y no utiliza la terminologa tradicional, la revista de la Pontificia Comisin para la codificacin Communicationes 3 (1971) pg. 70 que relata las reuniones tenidas por dicha comisin dice a este respecto: La mayor parte del grupo finalmente convino en afirmar la naturaleza del matrimonio como ntima conjuncin de toda la vida entre varn y mujer y que por su ndole natural, se ordena a la procreacin de la prole y a la educacin... y juzg que las nociones de fin primario y fin secundario ya no
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En P. Adns El matrimonio Herder, Barcelona 1979, pg. 145 nota 4 pueden verse reseados autores y obras de ambas tendencias y los documentos del Magisterio manteniendo la doctrina tradicional. 189 Lo tomo de Juan Fornes, en el libro de varios autores Manual de Derecho Cannico ed. Universidad de Navarra, Pamplona 1991 2 edicin, cap. X El sacramento del matrimonio pg. 615. 190 Editada en Barcelona Herder 1973, en tomo III, pgs. 328-329; 343-345; 349-350. 191 En I Simposio Internacional de Teologa Etica y teologa ante la crisis contempornea EUNSA, Pamplona 1980, pg. 610.

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deban ser usadas. No dice que cambia la doctrina , sino que juzg no deba emplear esas nociones..., de todos modos esto no importa mucho pues Juan Pablo II que promulg el C.I.C., posteriormente en la catequesis del 10Oct-1984 ense otra vez de modo expreso la jerarqua tradicional de fines del matrimonio; por lo cual, es inadmisible y una mentira lo que se dice en muchos lugares de que el Magisterio ha cambiado en este punto. En esta catequesis papal dice: Segn el lenguaje tradicional, el amor, como fuerza superior, coordina las acciones de la persona, del marido y de la mujer, en el mbito de los fines del matrimonio. Aunque ni la Constitucin conciliar, ni la Encclica, al afrontar el tema, empleen el lenguaje acostumbrado en otro tiempo, sin embargo, tratan de aquello a lo que se refieren las expresiones tradicionales. El amor, como fuerza superior que el hombre y la mujer reciben de Dios, juntamente con la particular <<consagracin>> del sacramento del matrimonio, comporta una coordinacin correcta de los fines, segn los cuales en la enseanza tradicional de la Iglesia se constituye el orden moral (o mejor teologal y moral) de la vida de los esposos. La doctrina de la Constitucin Gaudium et Spes, igual que la de la Encclica Humanae Vitae, clarifican el mismo orden moral con referencia al amor, entendido como fuerza superior que confiere adecuado, contenido y valor a los actos conyugales segn la verdad de los dos significados, el unitivo y el procreador, respetando su indivisibilidad..Con este renovado planteamiento, la enseanza tradicional sobre los fines del matrimonio (y sobre su jerarqua) queda confirmada y a la vez se profundiza desde el punto de vista de la vida interior de los esposos, o sea, de la espiritualidad conyugal y familiar. (En LOR italiano 11-Oct-1984 y LOR ee de 14-Oct-1984). Esta enseanza de la Iglesia es constante a lo largo de los siglos, pueden verse muchos textos magisteriales en el libro preparado por los monjes de Solesmes, titulado Enseanzas pontificias sobre el matrimonio ed. Paulinas 1960 (va numerado, al citarlo dir Matrim-n x). 192 Intentar ahora exponer brevemente esta doctrina siguiendo y resumiendo sobre todo la sentencia de la Rota Romana de 22-I-1944 (Matrim, Apndice pg. 3-20), que lgicamente usa una terminologa y trata la cuestin desde una perspectiva predominantemente jurdica, pero como dice el cardenal Ratzinger: Es inadecuado oponer la visin personalista y la visin jurdica del matrimonio. El Concilio (Vaticano II) no ha roto con la concepcin tradicional del matrimonio, sino que la ha hecho avanzar. 193 Dicha sentencia, explica porqu cuando hay varios finis operis asignados a lo mismo, siempre hay uno principal que especifica la obra y los otros le estn subordinados. Pues la doctrina, al hablar de fines del matrimonio, se refiere a los fines de la obra (finis operis) no a los fines de los que obran (finis operantis), por ejemplo, el fin de la silla (de la obra) es que sirva para sentarse, el fin del carpintero (del que obra) puede ser el lucro, aunque lgicamente tambin quiere el fin de la obra, pues si no, no hara una silla. El amor es fuerza, virtus unitiva, causa la unin de los esposos, el consentimiento matrimonial (que es un acto de amor de la voluntad de los contrayentes), causa el vinculo indisoluble del matrimonio, y en la vida del matrimonio, el amor que debe seguir presente y actuante en los cnyuges produce la comunin real y diaria de la convivencia. La convivencia especifica de los cnyuges que la distingue de la convivencia, por ejemplo, de dos hermanos, es que entre ellos hay derecho a la realizacin del acto conyugal, el fin de la unin de un hermano con su hermana ser ayudarse en general..., el fin de la unin especifica conyugal, en cuanto tal, es el resultante de la naturaleza intrinseca del acto conyugal. La sentencia de la Rota Romana, define el acto conyugal como acto de suyo apto para la generacin del hijo, y esto es as por la estructura y naturaleza intrinseca del acto, es decir, el acto conyugal que es unin, tiene
Ludwig Ott en su manual de teologa...pg. 679 califica esta doctrina de la jerarqua de fines como sentencia cierta, es decir, como explica el mismo en pg. 37 una: Sentencia perteneciente a la fe o teolgicamente cierta (ad fidem pertinens vel. Theologice certa), es una doctrina sobre la cual no ha hecho todava manifestaciones definitivas el Magisterio eclesistico, pero cuya verdad est garantizada por su conexin intima con la doctrina revelada (Conclusiones teolgicas). Tanquerey en De Paenitentia et Matrimonio-pars dogmtica ed. Typis Societatis Sancti Joannis Evangelistae, Descle et Socii, Parisiis-Tornai (Belg)-Romae 1932, pg. 122 a la tesis: El fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de la prole. La califica como de fe divina atestiguada por los siguientes textos: Gn 1, 27-s; 9, 1; 11, 30; 25, 21; 1Sam 1, 2-8; ps 127, 3-ss; Tb 8, 9; 1Tm 2, 15; 5, 14. Por todo esto, por la multitud de Santos Padres que la avalan, si las enseanzas del Magisterio no se consideran an como definitivas, podr serlo facilmente en el futuro. 193 En revista Palabra Octubre 1999 n 423, pg. 70 (606).
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como fin esencial primario y especifico que lo constituye como tal, la procreacin; un beso, un abrazo, ser meramente unin y tendr solo un significado unitivo, pero el acto conyugal es tal, porque el fin de este aspecto unitivo, es la procreacin. Toms Snchez, S.I. (famoso moralista y canonista del siglo XVI-XVII) deca: Sin eyaculacin de semen por parte del varn en el lugar natural, no hay nada: ni validez del matrimonio, ni copula perfecta, ni fusin de ambos esposos en una sola carne, que se realiza precisamente en la unin del semen. 194 Por ello, cuando el acto conyugal se realiza hacindolo ex industria humana, no apto para procrear, no hay en verdad acto conyugal, sino otra cosa, podr llamarse como dijeron los telogos hace poco aludidos, masturbacin conjunta... El que de hecho no se siga la procreacin o no pueda seguirse por esterilidad, no impide que el acto conyugal sea tal, si en su realizacin como dice Snchez se deposita el semen en el lugar debido, pues entonces estructuralmente es un acto de suyo apto para procrear. Siempre que se realice el acto conyugal de este modo, apto de suyo para procrear, hay en verdad acto conyugal y se da la debida subordinacin al fin primario. El que el fin secundario del remedio de la concupiscencia este subordinado al fin primario, es fcil de entender dice la sentencia pues se aplaca por medio del ejercicio de los actos conyugales que estn subordinados per se al fin primario. 195 Para entender que el fin de la mutua ayuda (que supone la convivencia , compartir mesa, techo, lecho, el fomento del amor mutuo...) este subordinado al fin primario, razona la sentencia, que al constituirse el matrimonio como tal por el derecho a realizar el acto conyugal, cuya consecuencia natural es tener hijos, por lo cual se tiene derecho a educarlos y a todo lo necesario y conveniente para ello; y necesario y conveniente para ello es la convivencia de los padres, su mutua ayuda, su comunidad de vida y amor... Por esto, la convivencia conyugal tiene esta nota especifica que deriva de la misma estructura interna del matrimonio y que la distingue de otra clase de convivencia, es la comunin de vida y amor de los padres para procrear y educar a la prole. Unos padres estriles, al tener derecho al acto conyugal, y serles licito tener hijos y educarlos si los hubieran tenido, tienen por ello tambin el derecho a la convivencia, mutua ayuda..., pues estn ordenados a la prole, a la Spes prolis (esperanza de prole). Acabo con unas palabras de Po XII : Y la verdad es que el matrimonio, como institucin natural, en virtud de la voluntad del Creador, no tiene como fin primario e intimo el perfeccionamiento personal de los esposos, sino la procreacin y la educacin de la nueva vida. Los otros fines, aunque tambin queridos por la naturaleza, no se encuentran en el mismo grado del primero y mucho menos le son superiores, sino que le estn esencialmente subordinados. Esto vale para todo matrimonio aunque sea infecundo; como de todo ojo se puede decir que est destinado y formado para ver aunque en casos anormales, por especiales condiciones internas y externas no llegue nunca a estar en situacin de conducir a la percepcin visual (...), lo que la ltima estructura interna de la disposicin natural revela, lo que es patrimonio de la tradicin cristiana, lo que sin cesar han enseado los romanos pontfices, lo que en la debida forma ha sido fijado por el Cdigo de Derecho Cannico. Todo enriquecimiento personal, el mismo enriquecimiento intelectual y espiritual, y hasta todo lo que hay de ms espiritual y profundo en el amor conyugal como tal, ha sido puesto por voluntad de la naturaleza y del Creador al servicio de la descendencia. (Matrim 633-636). Me he entretenido un poco en este asunto, tambin porque hoy se da la idolatra al preservativo, y quien no hinque su rodilla ante l , se har merecedor de todos los desprecios y burlas; esto lleva a algunos catlicos, si no a
En A. Gmez Lpez El impedimento de impotencia en Toms Snchez, ed. EUNSA, 1980, pg. 149. El fin secundario del remedio de la concupiscencia es consecuencia del pecado original. Reflexiones muy interesantes y profundas sobre las consecuencias del pecado original en las relaciones conyugales, parto..., y como la Biblia con sus leyes de impureza (leyes rituales del A.T. por tanto no vigentes, pero que no se prohibe a los matrimonios inspirarse en ellas si quieren, y que nos ensean cuales eran y siguen siendo en parte los designios divinos sobre el matrimonio), propona para la santidad del matrimonio, lo que podra llamarse hoy un mtodo natural de ampliacin de la natalidad. En libro ya citado de Aryeh Kaplan Las aguas del Eden... pgs. 53-62.
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hincar su rodilla totalmente, hacerle algunas reverencias que tampoco hay que hacer. Algunos han planteado el caso de que en un matrimonio infectado el hombre por el sida, pueda usar un preservativo para no contagiar a su esposa pensando que esta accin pueda ser licita en virtud del principio moral del acto de doble efecto, pues se realizara un fin del matrimonio, mutua ayuda, conservar y acrecentar el amor, y la funcin procreativa no se impedira directamente ya que se va a impedir la transmisin del virus mortal. Pero por todo lo dicho se ver ya el fallo del razonamiento, pues el acto conyugal no es un abrazo (que podrn darse los elegidos en el Paraso), es tal por su fin esencial intrinseco y primario que lo constituye como tal. Si al realizarse el acto conyugal cuyo fin primero no puede sacrificarse por otro fin, se transmite tambin un virus, una de dos, o que no se haga, o que voluntariamente y de mutuo acuerdo asuman el riesgo. Pero el acto conyugal consiste precisamente en lo que quieren suprimir. Ese planteamiento sera como se puede hacer la copula sin hacerla? se puede depositar el semen en el lugar debido sin depositarlo? se puede hacer el acto conyugal sin hacerlo?. 196

K El cabeza de familia.

Para acabar este captulo, mentar rpidamente un asunto porque hoy es poco tratado; y es que en el matrimonio, el marido es cabeza de la mujer y de la familia. Hay mltiples textos de las Sagradas Escrituras, tanto del A.T. como del N.T., Santos Padres, telogos, sermones a lo largo de los siglos que tocan la cuestin ex profeso; o en sermones sobre San Jos y sobre la Sagrada Familia, textos pontificios, textos y prcticas litrgicas... Hoy, que yo sepa, se predica de ello en las Comunidades Neocatecumenales, Opus Dei..., algunos sacerdotes, pero predomina el silencio o el error. Esta doctrina est contenida o al menos insinuada en Catecismo n 2203 y 2335 y en la Familiaris Consortio n 25. Este asunto es ms importante de lo que a primera vista pueda parecer, en el plan creador de Dios est la familia como clula de la sociedad, donde los individuos conviven, los nios se forman en el ambiente de amor y armona que debe ser la familia, pero el verdadero amor, la autntica paz, es tranquilidad en el orden, lo que supone una jerarqua. Los nios aprenden que el amor y la autoridad no estn reidas, se conjugan perfectamente en la familia y los nios reciben de su propia madre, que es autoridad para ellos, ejemplo de obediencia al padre, que a su vez les da ejemplo de obediencia a los legtimos superiores y a Dios. Slo un espritu excesivamente igualitario, que confunde la igual dignidad humana fundamental con la igualdad de funciones y de mando, es capaz de negar una verdad evidente y de sentido comn, pues como si no
Farmacuticos catlicos, por no querer vender la gomita, han tenido que sufrir la persecucin de los adoradores del preservativo, haciendo sentadas delante de la farmacia, rompindoles los cristales... Pero s han habido y hay eclesisticos, ms de una Critas Diocesanas... que hincan su rodilla ante el dolo. La moral ensea que nadie puede pecar y nadie puede ser cmplice y facilitador del pecado ajeno (la cooperacin formal). El preservativo tal cual, solo sirve para pecar, (hacer infecundo el acto conyugal, o aadir una nueva especie de pecado a la fornicacin o adulterio) o para ser usado en un acto pecaminoso (acto sodomtico). Por tanto, nadie puede facilitarlo, aconsejarlo, distribuirlo. La autoridad pblica podra tolerar, es decir, decidir no castigar a los que lo fabrican y distribuyen, pero nunca hacer lo que de hecho hacen, esto es un pecado grave de las autoridades. Hay moralistas (no los pseudo) que piensan ser licito proponer a una persona decidida firmemente a realizar un gran mal (no habiendo modo de convencerle de lo contrario ni modo de evitarlo), el que realice un mal menor, por ejemplo, una persona decidida a matar a otra por venganza, que se le sugiera que se conforme con quemarle el coche. Otros sostienen que esto tampoco es licito, pues como ensea San Pablo (Rm 3, 8) no hacer el mal para que venga el bien, no se puede proponer el mal aunque sea para evitar un mal mayor; entonces moralistas partidarios de la primera postura matizan y dicen, no es proponer directamente, sino que hablando de modo hbil se de ocasin a que el otro piense en conformarse con el mal menor. En nuestro caso solo veo dos posibles aplicaciones: a quienes decididos firmemente a realizar el acto sexual y abortar si se produce el embarazo, se les insinuase el evitar el embarazo; o a quien decidido a violar a otra persona y tampoco pudiendo convencerle de lo contrario, ni pudiendo evitarlo, se le insinuara si es que est receptivo a algo que lo haga con preservativo (pues es de suponer que la violada, no querr un hijo del violador y la intrinseca malicia de la anticoncepcin, puede que se refiera solamente a la cpula libremente realizada; y si el violador pretende hacer la llamada cpula anal, el preservativo no aade nueva especie de pecado y puede evitar la transmisin del virus). Por ello, a lo sumo y con alguna probabilidad podra ser licito insinuar en estos casos. El evitar una enfermedad mortal (hoy ya no lo es tanto) no justifica el pecado, ni la complicidad al mismo.
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una sociedad compuesta de dos luego pueden venir los hijos, pero estos primero no tienen uso de razn y luego estn formndose y educndose... puede tomar decisiones por el mtodo democrtico, una persona un voto? y en caso de empate?; en toda asociacin (sea de vecinos, cultural, recreativa...) en la directiva cuando hay empate, el voto del presidente es de calidad y l decide la cuestin. Me coment una vez un abogado que asesora a personas que quieren formar empresas, que cuando son dos socios que se quieren repartir las acciones al 50%, les dice: si ahora no se ponen de acuerdo en que uno tenga el 49% y el otro el 51%, no sigan adelante, porque en el futuro se colapsar la empresa. Lo que no escapa al sentido comn de los hombres, cuando estos ponen realmente inters, va a escaprsele al autor de la naturaleza y de la institucin matrimonial?. Otra cosa ser el modo concreto de usar el marido esa capitalidad; recordarle que la autoridad es servicio, como Cristo es Rey de Reyes y lava los pies a los discpulos y por ello estos al ser servidos por Cristo, en cierto modo le son superiores como el mismo Cristo dice en Lc 22, 27-s; Javier Hervada dice: En cuanto a la comunidad de vida, a la vida familiar, existe el principio de capitalidad del varn. El sentido de esta capitalidad del varn es la unidad familiar; se ordena a mantener esa unidad, por eso no destruye el principio de mutuo acuerdo; no da el derecho al varn de gobernar u ordenar la sociedad domstica por s solo. El desenvolvimiento de la sociedad domstica debe regirse por el principio de mutua concordancia entre los cnyuges y slo en el caso de no lograrse el acuerdo corresponde al varn, en virtud del derecho de capitalidad, la decisin ltima 197 .

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En varios autores Derecho Cannico ed. EUNSA, Pamplona 1977, la 1 ed. es de 1974 en cap. X titulado El matrimonio cannico. Teora general pg. 389. El equivalente a este libro despus del C.I.C. de 1983 es el citado en nota 189 que sigue enseando como vimos la jerarqua de fines en el matrimonio, comentando la catequesis papal de 10-Oct-1984. Pero sobre este tema de la capitalidad del varn guarda silencio. Otro libro postconciliar que trata la cuestin y sostiene la doctrina tradicional, aunque matiza el planteamiento que generalmente se haca antes como potestad dominativa del marido, y el que se hace ahora como hace Hervada, Di Iorio... es Ramn Garca Lpez Decisiones matrimoniales eclesisticas, ed. EUNSA, Pamplona 1979, pgs. 48-56.

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Captulo 11

CUESTIONES POLITICAS
A La soberana popular en el Catecismo y Vaticano II.

La doctrina catlica sobre el poder poltico est condensada en el Catecismo principalmente en el n 18971927 y 2234-2257. El Vaticano II tambin la recogi en G.S. cap. IV titulado la vida en la comunidad poltica n 73-76. La autoridad en ltimo trmino siempre viene de Dios (Catecismo 1899) por ello, su ejercicio especfico est moralmente regulado por su origen divino, su naturaleza racional y su objeto especfico (Catecismo 2235). G.S. 74 dice: Sguese tambin que el ejercicio de la autoridad poltica, as en la comunidad en cuanto tal, como en las instituciones representativas, debe realizarse siempre dentro de los limites del orden moral para procurar el bien comn concebido dinmicamente segn el orden jurdico legtimamente establecido o por establecer. Es entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer (Rm 13, 1-5). Por ello, para cualquier persona que respete la ley natural, est claro que no se puede idolatrar a la soberana popular; la mayora cuando est equivocada, no legitima nada; no hay inconveniente en decir que la soberana est en el pueblo, sobreentendiendo que la soberana popular debe ejercerse dentro de los lmites del orden moral, que es lo mismo que decir que la soberana popular debe estar subordinada a la soberana divina. Cuando la soberana popular se ejerce dentro de los lmites del orden moral, es cuando surge la obligacin de obedecer, y el sistema es legtimo. Cuando se ejerce traspasando esos lmites, no hay que obedecer y el sistema va perdiendo legitimidad (Catecismo 1903, 2242, 2273) hasta llegar a ser licito incluso obligatorio si se dan ciertas circunstancias la resistencia a ese sistema, incluso la resistencia armada, como dice el Catecismo en n 2243. Hoy normalmente cuando se habla de democracia, se piensa solamente en que los votos lo deciden todo, se prescinde de Dios y de la moral objetiva, y no hay ms verdad y ley que lo que diga la mayora, as entendida la democracia, no hemos de avergonzarnos en decir que somos profundamente antidemocrticos.

B Palabras de Pontfices y de Juan Pablo II sobre la verdadera democracia.

Po XII hablaba de sana y verdadera democracia y distingua entre pueblo y masa (radiomensaje de 24-XII1944); tambin Juan Pablo II por ejemplo, en discurso 17-V-1988 en Paraguay deca: No puede perderse de vista, por consiguiente, el impulso tico hacia los valores absolutos, que no dependen del orden jurdico o del consenso popular. Por ello, una verdadera democracia no puede atentar en manera alguna contra los valores que se manifiestan bajo forma de derechos fundamentales, <<especialmente el derecho a la vida en todas las fases de la existencia; los derechos de la familia, como comunidad bsica o cdula de la sociedad, la justicia en las relaciones laborales; los derechos concernientes a la vida de la comunidad poltica en cuanto tal, as como los basados en la vocacin trascendente del ser humano...>>. 198

198

En revista Ecclesia, 1988 pg. 892-895. En este discurso el Papa, tambin refirindose a la sociedad democrtica basada en el libre consenso de los ciudadanos, subraya otro requisito que era la participacin real de todos los ciudadanos en las grandes decisiones mediante formas que sean las ms conformes a la expresin de las aspiraciones profundas de todos. Este requisito fue muy voceado por los medios de comunicacin social para desautorizar ciertos regmenes autoritarios, en cambio el otro requisito no fue comentado; con lgica, los mismos medios tendran que haberlo entendido como desautorizacin de nuestros sistemas democrticos, donde los valores absolutos quedan a merced de <<consensos>> cambiantes. Obsrvese que el Papa no concreta el modo de participacin de los ciudadanos en las grandes decisiones, pues la Iglesia no canoniza el principio

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Como hoy no se da prcticamente ninguna verdadera y sana democracia, esto supone que nuestros tiempos son retrgrados, retrocedemos muy atrs, Juan Pablo II deca el 11-X-1988 dirigindose al Parlamento Europeo en el Palacio de Europa de Estrasburgo: La vida pblica, el recto orden del Estado, reposan sobre la virtud de los ciudadanos, el cual invita a subordinar los intereses individuales al bien comn, a no darse y a no reconocer como ley ms que lo que es objetivamente justo y bueno. Ya los antiguos griegos haban descubierto que no hay democracia sin la sujecin de todos a la ley, y que no hay ley que no est fundada sobre una norma trascendente de lo verdadero y lo justo. 199 Es obvio que nadie (ninguna mayora), puede decidir lo que ya est decidido de antemano por la ley de Dios. 200 Y que nadie puede dar por bueno un sistema que lleve legitimamente a efectos inadmisibles. En estos aos ha habido (y sigue habiendo) mucha confusin a este respecto, como si fomentar la degradacin moral por medios pblicos, el aborto..., fueran puntos aislados que dejan intacta la bondad de nuestros sistemas democrticos; nadie quiere aparecer como antidemcrata y no se aclara lo suficiente y con la debida claridad en qu sentido se puede aceptar la democracia. Hacen falta obispos como San Ezequiel Moreno, que fue objeto continuo de insultos por parte de la prensa liberal de aquel entonces, y que tambin tuvo ciertas tensiones con el Nuncio en Colombia. Pues bien, el 5-Oct1904 en Pasto, haba una multitud enfurecida y armada en la calle gritando: Viva el pueblo soberano!. San Ezequiel Moreno pas entre la turba que obstrua su camino gritando: Aqu no hay ms soberano que Dios Viva Dios!. 201

C El mundo retrogrado de hoy, odiarlo y amarlo.

En nuestra sociedad de hoy hemos de recordar que hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Act 5, 29), y que todos los hombres son sbditos de Dios aunque no lo reconozcan, y que esto no les dispensa de su Santa ley. Hemos de dar este testimonio hasta el martirio si fuere preciso, si en la persecucin, con la Gracia de
de un hombre un voto, adems de porque los valores absolutos no deben someterse a votacin, tambin porque hay otro principio de sentido comn y de derecho natural que podra expresarse as: que nadie decida sobre aquello que no entiende. Po XII deca que el pueblo vive y se mueve por su vida propia, la masa es inerte y solo puede moverse desde fuera, el pueblo vive de la plenitud de la vida de los hombres que lo componen, personas conscientes de su responsabilidad y de sus convicciones, la masa es fcil juguete en manos de cualquiera que explote sus instintos o sus impresiones, presta a seguir hoy una bandera, maana otra distinta. Siguiendo esta terminologa, hoy en da no hay ms bien soberana de la masa que soberana popular?. Al rebajarse la verdad a categora de opinin y elevarse el error a esta categora, se produce el escepticismo y la confusin, y los regmenes basados en la soberana de la opinin mayoritaria devienen en regmenes de los instintos mayoritarios. En definitiva mandan quienes ms dinero tienen, para tener ms medios de comunicacin social en su poder, que se convierten en realidad en medios manipuladores de las masas, las cuales dan su voto a gusto de sus manipuladores. Len XIII en la Encclica Humanum Genus dedicada a la Masonera dijo: ..., hubo en la masonera quienes dijeron y propusieron pblicamente que hay que procurar con una tctica pensada sobresaturar a la multitud con una licencia infinita en materia de vicios; una vez conseguido este objetivo, la tendran sujeta a su arbitrio para acometer cualquier empresa. (Este texto y el de Po XII pueden verse en Doctrina Pontificia Documentos Polticos ed. BAC 1958). Qu hacen hoy los medios de comunicacin? Qu hace el gobierno de la nacin y los gobiernos autonmicos?. En las televisiones oficiales por ejemplo, se emiten programas donde se fomentan el atesmo y agnosticismo, el relativismo y escepticismo (debates, mesas redondas...), se emite propaganda esotrica, pornografa, se fomenta la campaa del preservativo y la aprobacin social de la homosexualidad, se promueve la frivolidad con las revistas del corazn, se promueve el consumismo... En una palabra inducen a la degradacin moral de los ciudadanos. El n 2354 del Catecismo dice literalmente: Las autoridades civiles deben impedir la produccin y la distribucin de material pornogrfico. No solo incumplen este deber, sino que ellas mismas lo hacen. 199 En LOR ee 27-Nov-1988 pgs. 907-908. 200 Algunos han pretendido siguiendo a Grocio, justificar la ley natural sin necesidad de Dios, pero este intento es imposible, puede darse el caso de que a una persona que quiera suicidarse, a un homosexual..., se les convenza de que ese comportamiento es antinatural, pero qu decir, cuando digan me gusta ser antinatural, quin me prohibe hacer lo que es contranatura?, la respuesta es clara, la intencin de la naturaleza es la intencin del autor de la naturaleza y el autor que tiene autoridad manda y prohibe, y habremos de responder ante El de nuestros actos. Atesmo y responsabilidad autentica y profunda son terminos contradictorios; como tambin son contradictorios cultura y atesmo. 201 En libro de A. Martinez Cuesta..., pgs. 482-s y rev. El Mensajero del Corazn de Jess ao 1917 pgs. 267-269.

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Dios, damos testimonio de despreciar la muerte y amar al enemigo sin odio ni rencor, dando la vida por ellos mismos a imitacin de Cristo, estaramos contribuyendo a la reevangelizacin tan deseada, como los primeros cristianos evangelizaron. Pero nadie puede amar al enemigo, si toda la vida se la pasa acomodndose a este mundo para evitarse enemigos. El demonio sibilino y sutil pretende a veces que bajo capa de amor a la Cruz, evitemos la Cruz. Cuando se dice que no hay que denunciar, ni hablar claro, o denunciar en abstracto pero no nominalmente, que hay que tener paciencia, llevar la Cruz, sufrir en silencio, ser suave. 202 Si Cristo no hubiese tratado a los fariseos como los trat, y El y los primeros cristianos hubiesen seguido los consejos hoy tan en boga en ambientes eclesiales, ni hubiera ido El a la cruz, ni ellos al martirio. El amigo del mundo es enemigo de Dios (Stg 4, 4) y con la confianza en Dios para quien Las naciones son gotas de un cubo y valen lo que el polvillo de balanza... Mirad, las islas pesan lo que un grano... en su presencia, las naciones todas como si no existieran, valen para El nada y vaco. (Is 40, 15-17). Hemos de ejercer como miembros de la Iglesia militante, sin miedo a este mundo neopagano. Ya vemos que para Dios, la ONU, la UNESCO, la OMS, Parlamentos Europeos, Ligas de Naciones, Tribunales Nacionales o Internacionales, Naciones..., son polvillo de balanza, nada y vaco, como si no existieran, y por ello estos adoradores del hombre que usurpan la soberana divina pueden ser en cualquier momento destruidos por el soplo de la boca de Jess como dice 2 Ts 2, 8. Si Cristo fustig a los fariseos, hipcritas que se consideraban buenos, por cumplir las pequeeces de la ley cuando faltaban a lo ms grave de la misma, como el amor a Dios, la Misericordia, la Justicia, la Fe (Mt 23, 23; Lc 11, 42). Cmo ha de tratar la Iglesia a este mundo?, mundo (y personas que lo componen) que ha rechazado a Cristo y sus enseanzas, que absolutiza los medios y relativiza los absolutos, que se creen buenos y en mayor grado que los fariseos, pues se creen ms buenos que Dios; donde nuestro dulce Salvador dice: Lo que Dios uni, no lo separe el hombre... Quien repudie a su mujer y se case con otra comete adulterio contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio (Mc 10, 9-12); hoy pseudotelogos, polticos, legisladores... dicen: de ningn modo eres adultero, no tengas escrpulos por lo que digan oscurantistas y retrogrados, tu tienes derecho a rehacer tu vida con otra persona, celebras un nuevo matrimonio y eres seor y seora y de ningn modo adulteros. De parecida manera con el aborto, eutanasia... Y como decamos, el mundo es el que se hace retrgrado, se retrotrae a antes de los antiguos griegos y a antes de Moiss, pues Dios di a Moiss el Declogo con el No matars, no adulterars....

D Persecucin religiosa en las democracias - Obispos en la crcel..

Mientras haya mundo (en el sentido bblico de hombres y ambientes bajo el dominio e influencia del prncipe de este mundo, y por ello su amistad comporta la enemistad con Dios) la Iglesia ser perseguida, y cuando el mundo sea mayoritario, la persecucin ser mayor, y para esto hay que prepararse 203 . La pseudoteologa, las
202

Suele decirse Fortiter in re suaviter in modo, es verdad que muchas veces convendr actuar as: fuertemente en la sustancia suavemente en el modo, pero no es un principio absoluto y a veces la caridad y prudencia exigen actuar Fortiter in re et fortiter in modo, as nos lo ense Cristo, con el ltigo en el Templo de Jerusaln, y con los insultos a los fariseos y a Herodes. Sard y Salvany dice que combatir el error y el mal haciendo abstraccin de quienes hacen el mal y difunden el error, es como el soldado que en la guerra combatiese contra las flechas, los proyectiles y las balas y no intentase inhabilitar al arquero y tirador. (En el Liberalismo es pecado cap. XXIII). 203 San Po X dijo en una ocasin que a las cuatro notas de la Iglesia se podra aadir la de perseguida. Podra alguno pensar por qu si la Iglesia tiene como misin anunciar la salvacin, la misericordia, el perdn de los pecados, anunciar que Dios nos ama a pesar de nuestros pecados... Cmo mensajes tan consoladores pueden producir la persecucin?. La respuesta es sencilla, quien no acepta el mensaje por que prefiere las tinieblas a la luz (Jn 3, 19) se ve descubierto en sus pecados que no

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malas interpretaciones y aplicaciones tristemente consentidas de la libertad religiosa no son un intento de evitar la persecucin?. No seamos enemigos de la cruz de Cristo y aceptemos como deca el Vaticano II la lucha dramtica contra el poder de las tinieblas, que, iniciada en los orgenes del mundo, durar, como dice el Seor, hasta el da final (G.S. 37). No puede haber consensos y componendas donde Dios mismo puso separacin; San Luis M Grignion de Montfort comentando Gn 3, 15 dice que hay una enemistad de derecho divino entre los hijos y servidores de la Santsima Virgen y los hijos y secuaces de Lucifer. (Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen n 51-54) (Cf. 2 Cor 6, 14-16). El ambiente de nuestras sociedades liberales, ambientes propiciados por leyes humanas (ms correctamente iniquidades humanas)..., donde tristemente participan y colaboran quienes se confiesan catlicos, promueven el caldo de cultivo propicio a la persecucin. Hoy como ayer, el politesmo de valores o nihilismo, no soporta el monotesmo; el escepticismo, no soporta la profesin firme de la verdad; ya se ha dado y se d la persecucin, y no es de extraar que sta vaya aumentando. Vamos a poner unos ejemplos que considero significativos, y que quizs sean seales precursoras de lo que ha de venir. En el captulo anterior ya coment lo que poda pasarle a una persona que dijera a una pareja que no les consideraba matrimonio; sto justamente le pas a Mons. Pietro Fiordelli, obispo de Prato (sufragnea de Florencia) por declarar concubinato, en una carta publicada en el boletn de la parroquia del Perpetuo Socorro de Prato, a la unin civil de dos bautizados catlicos de su dicesis, los cuales le denunciaron a l y al prroco D. Danilo Ayazi. Consiguiendo que el 1 de Marzo de 1958 fuera condenado, solo el obispo, por el Tribunal de Florencia a la multa de 40.000 liras por difamacin. 204
quiere reconocer como tales, por ello, aunque la misin es acentuar la misericordia y el perdn, al rechazar el perdn que puede liberar real y profundamente a uno de las esclavitudes del pecado y de pecar, se queda con que la Iglesia llama pecado, abominacin a lo que uno ama y practica, y es lgico que surja el odio a la Iglesia, e incluso a Dios. (S.T. II-II q. 34 a. 1). 204 La unin civil de los dos novios Mauro Bellanti y Nunziata Loriana haba sido anunciada a bombo y platillo con claros aires provocativos. A instancia de unos familiares, el prroco y luego el obispo, hablaron personalmente con la novia para hacerle ver que su matrimonio sera nulo, pero no atendieron a razones. Por ello, dado el escndalo ostentoso que dieron se comprende an ms la manera de proceder del obispo. El P. Salvatore Lener S.I. en la Civilt Cattolica 21-12-1957; 108, IV (1957) 612628 en un artculo titulado Polmica sui fatti di Prato entre otras cosas comenta, que vistos los planteamientos que se hacen, aunque el obispo se hubiese limitado a enviar una carta privada a los interesados, estos podan entonces denunciarle si no por difamacin, s por injuria. Este caso hizo correr mucha tinta en los peridicos italianos y tambin fuera de Italia, ilustres juristas y canonistas salieron a la palestra dando su parecer, unos apuntaban que este Tribunal de Florencia transgreda el concordato y se inmiscua en el Derecho Cannico que no era de su competencia... (Informacin sobre este caso en Informations Catholiques Internationales de 1-XII-57 pg. 12; de 15-4-58 pg. 12; de 1-6-58 pgs. 11-s; en Ecclesia 1958 pgs. 507-s). Ms tarde la sentencia fue recurrida y se fall a favor del obispo; 1958 fue el ltimo ao de vida de Po XII que falleci el 9-X-1958 y estos hechos de Prato motivaron la supresin de la fiesta anual de la coronacin papal prevista para el 12-III-58, aniversario de su coronacin. En el Boletn Oficial del Arzobispado de Valencia de 15-Jn-1958 pgs. 247-251, puede verse un resumen de la emotiva homila que pronunci el obispo al da siguiente de la condena, entre otras cosas dijo: El primer sentimiento que brota conmovido de mi corazn en este momento es un sentimiento de perdn total. (...) Desgraciadamente no depende de m, ni de vosotros, dar por bueno un hecho que ha sido de s sacrlego e inmensamente pecaminoso: llevar ante un Tribunal al Obispo propio y hacerlo condenar. Pero en cuanto de m depende, yo me dirijo al Divino Crucificado, que muri pidiendo al Padre perdn para sus propios verdugos, me dirijo al misericordiossimo Jess y con el derecho que tengo como padre de estas creaturas, pido para ellas perdn total y generoso (...) Dios, oh carsimos hijos, no nos ha querido conceder la gracia de que fuera autnticamente reconocido el derecho a la libertad religiosa de la Iglesia Catlica en Italia. Pero el buen Jess, en compensacin, nos ha regalado con un don inmensamente mayor: nos ha asociado a su cruz, a su calvario. Y yo siento esta gracia con el corazn conmovido (...) Yo ante Dios veo claramente que he sido condenado slo por mi adhesin a la Iglesia, a mis deberes episcopales y a las almas de mis diocesanos (...) Si alguien hubiera pensado que tras estos dolorosos sucesos vuestro Obispo preferira callar, se engaa de todas veras. (El pueblo estalla en aplausos, pero el seor Obispo ruega vivamente que no se aplauda en la Iglesia). En un momento de m consagracin episcopal, el Obispo oficiante... hubo de colocar sobre mis espaldas un gran volumen de los Evangelios, al tiempo que me deca: <<Recibe el Evangelio de Cristo y anncialo al pueblo que te ha sido confiado. No llamars luz a las tinieblas; ni tinieblas a la luz. No llamars mal al bien; ni bien al mal>> (...) Siento, queridsimos hijos, que con la asistencia de Dios y de la Virgen, Madre suya y ma, no traicionar jams por humano clculo el Evangelio (...) Si quiz he tenido que echar mano de medidas fuertes en alguna ocasin, lo he

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Tambin ms recientemente, en 1994, el mismo Santo Padre Juan Pablo II, por unas palabras de reprobacin a la decisin del Parlamento Europeo de aconsejar la legislacin de uniones homosexuales, fue denunciado ante un tribunal internacional por grupos gays, alegando que atentaba contra sus derechos y buen nombre. De modo semejante aqu en Espaa, fue denunciado Mons. Elas Yanes, arzobispo de Zaragoza por grupos gays. En Norte Amrica, Pensacoba (Florida), Joan Andrews, una mujer de 40 aos, rompi una mquina succionadora empleada para practicar abortos en una clnica; en el juicio, el juez le ofreci la puesta en libertad condicional si prometa pblicamente no volver a obstaculizar la practica legal del aborto, a lo cual respondi: No puedo hacer esa promesa, por que siempre que est en mis manos tratar de salvar la vida de un pequeo, por lo cual, el juez, en vista de la falta de arrepentimiento la conden a cinco aos de crcel, en la crcel observa una actitud de resistencia pasiva, no firma ningn impreso, no habla con los guardias, no se mueve de la celda..., y las autoridades le han denegado permiso para asistir a misa. 205 Tambin en Norte Amrica, muchas otras personas y varios obispos han probado la crcel por defender la vida, un obispo de Ohio, otro de Dakota, un auxiliar de Carolina del Norte y el obispo auxiliar de Nueva York Mons. Vaughan, su delito consiste en participar en las llamadas operaciones rescate, que consisten en colocarse delante de una clnica abortista e impedir el paso. As durante unas horas, a veces das enteros impiden que se realicen abortos. Tambin hablan con las que acuden a abortar, para disuadirles de hacerlo, ofrecerles ayuda... Mons. Austin Vaughan en una entrevista en 1991 declara que sus estancias en crceles han sido breves, la condena ms larga fue de 15 das, como el testimonio de Joan Andrews influy poderosamente a que el se decidiera a participar en las operaciones rescate, cuenta el caso de J. Andrews y como lleva ya dos aos y medio de cumplimiento de condena, incomunicada y sin volverse loca, tambin relata alguna de sus conversaciones con los jueces que le han juzgado, dice: A propsito de todas estas cosas, le manifestaba al juez mi perplejidad: en Nuremberg nosotros juzgamos a quienes perpetraban crmenes, aunque ellos se amparaban en que obedecan las leyes o mandatos superiores... Y no les vala de nada. Ahora, aqu, en Los Estados Unidos, estn cometindose en masa actos ciminales con total impunidad amparndose en la normativa legal... - Y que le dijo el juez? - No razon mucho. Se limit a decir: <<Es que aquellas eran leyes nazis! Aqu estamos juzgndole conforme a las leyes del Estado de Nueva York!...>> 206

E Moralidad del votante.

Vamos ahora a hacer algunas consideraciones sobre la moralidad de los votantes, de los polticos y de las autoridades. Es sabido que aqu en Espaa, el partido poltico PP que preside Jose M Aznar, ya siendo este candidato a jefe de gobierno, anunci que no cambiara la ley del aborto, ni ninguna otra de las inicuas que hay. 207 Antes de las elecciones generales de 1996, donde gan el PP, por fin algunos obispos decidieron hablar algo ms claro, vena de tiempo extraando que habiendo tanto catlico en Espaa, se votase continuamente al PSOE. Extraeza del mismo Papa segn deca Martn Descalzo en el ABC de 14-9-1990 pg. 19.

hecho precisamente en defensa de este santo tesoro que es la familia cristiana, y por defender la fe y la inocencia de vuestros hijos, que inmensamente amo. 205 Esto puede verse en la revista Sol de Ftima May-Jun 1989 n 125 pg. 13. Esta valiente mujer cumpli lo que dice Prov 24, 11. 206 Esta entrevista puede verse en revista Palabra de Mayo de 1991 n 313 pgs. 7-9. Estas ltimas consideraciones sobre los juicios de Nuremberg nos hace pensar que si en un futuro no muy lejano, por un milagro, volviesen a haber Estados y Tribunales justos, todos los que hoy abortan, colaboran con abortos, legislan y promulgan iniquidades sobre abortos, subvencionan abortos, jueces que encarcelan a mujeres como Joan Andrews y obispos... podran un da comparecer ante los tribunales y recibir justicia. 207 Pueden verse estas declaraciones del Sr. Aznar en peridico Las Provincias de Valencia del 13-Oct-1989 pg. 7; y repetidas ms tarde en ABC del 16-12-94 pg. 24.

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Debe costar mucho decir: es pecado mortal votar al PSOE. Conozco sacerdotes que as lo han dicho desde el plpito, unas breves palabras que entiende todo el mundo. Sobre este punto de la moralidad de los votantes reproduzco unas palabras tomadas del Boletn Oficial del Obispado de Cuenca de Sep-Dic de 1989 pgs. 176-178 titulado Tras las elecciones de Octubre y dice: El 28 de septiembre la Comisin Permanente del Episcopado dio una Nota de orientacin para el ejercicio responsable del voto ante las Elecciones Generales. Sealaba oportunamente la necesidad de revisar los puntos del procedimiento electoral que coartan la libre participacin de los ciudadanos y provocan su desinters; y recordaba los objetivos de mxima importancia que en este momento hay que abordar (...) Antes de votar frmese un juicio tcnica y moralmente correcto; a su luz vtese con plena libertad. Aunque ningn partido resultara totalmente satisfactorio, siempre habr alguno que se acerque ms que los otros al objetivo deseable. La Nota tena un vaco que debilitaba su eficacia orientadora. Por la excesiva indeterminacin del criterio moral, muchos ciudadanos catlicos entendieron que, de acuerdo con sus propias apreciaciones, cualquier eleccin era legitima. Pareca confirmarlo la glosa de algn Prelado, segn la cual, sabiendo que ningn partido realiza plenamente el ideal cristiano, se poda, por ejemplo, elegir entre unos que se acercan ms al ideal en justicia social y quiz se apartan en derecho de familia, y otros que se acercan ms en el respeto a la vida desde la concepcin y son menos sensibles a la justicia social. Faltaba la ineludible distincin moral entre lo que hay que hacer o promover y lo que hay que evitar. El mandamiento positivo, obligacin primordial cristiana, es acercarse al ideal lo ms posible; pero es evidente que en los medios hay grados y que valorar el ms y el menos y preferir entre las distintas combinaciones de ventajas e inconvenientes es algo que ninguna norma moral puede predeterminar, de modo que la decisin ltima puede no ser la misma en todos y corresponde a cada uno. En cambio, hay mandamientos negativos, que proponen el lmite infranqueable e imponen un deber absoluto, que predetermina la decisin, por encima de cualquier apreciacin de otras ventajas o inconvenientes. Por ejemplo, un ciudadano podr opinar con mximo pluralismo acerca del modo mejor de hacer digna y grata la vida de su madre o de su hijo; pero antes de todo y siempre ha de cumplir el deber de no matar ni a su madre ni a su hijo, y de no permitir que ste, en lugar de recibir una educacin estimulante para el bien, se vea forzado a respirar aire corruptor o a no tener aire que respirar. Los ciudadanos podrn opinar con pluralismo sobre el modo de realizar la justicia social y podrn ser igualmente legtimas frmulas contrapuestas; pero es obligado para todos rechazar un programa, si lo hubiere, que excluya la solicitud por la justicia o justifique el mantenimiento de prepotencias y abusos. Otro punto inquiet a no pocos ciudadanos, inclinados (por razones morales y no slo por desidia) a la abstencin. Les <<pareci>> que la Nota la exclua. Y estimaban, con verdad, que la autoridad religiosa, aunque invite a purificarse de los mviles indignos, no puede en conciencia desautorizarla por principio. Recordaban que en un momento decisivo de la transicin poltica la correspondiente nota episcopal acogi expresamente la va de la Abstencin, que entonces postulaban determinados partidos. En todo caso, una iluminacin explcita sobre la opcin abstencionista resulta indispensable ante la magnitud del fenmeno. El que tantos ciudadanos, en virtud de un juicio a la vez tcnico y moral, crean que no deben votar obliga a pensar si no faltarn cauces adecuados a su legtimo sentir, y revela la urgencia moral de que otros ciudadanos polticamente capacitados intenten ofrecerlos, y se sientan animados en su empresa, de acuerdo con las reiteradas recomendaciones de la Iglesia respecto a la participacin en la vida pblica. Debido a que la prctica abstencionista pudiera parecer inmoral, publiqu el 24-II-1996 en el peridico Levante de Valencia el siguiente artculo, que mientras las cosas no cambien sustancialmente, sigue siendo vlido; el artculo se titulaba Voto catlico = PP? y deca: Monseor Gea, obispo de Mondoedo; monseor Sanus, auxiliar de Valencia, y monseor Bellido, obispo de Jerez, han declarado que debido a la intencin de ampliar la permisin del aborto por parte del PSOE e IU, el catlico no debe darles su voto. Unido esto al recuerdo insistente del deber cvico de votar, muchos piensan entonces que el catlico debe favorecer al PP. Moralistas catlicos han enseado que es ilcito votar a un partido con propuestas inmorales, aunque sea para evitar otros partidos peores. Argumentan, por ejemplo: el votarles supone hacer propio ese programa inmoral; bonum ex integra causa malum ex quolibet defectu; o con San Pablo (Rm 3, 8), <<no hagis el mal para que venga el bien>>; el mal menor es a la larga siempre el mal mayor... El PP evidentemente tiene postulados inmorales desde el punto de vista de la doctrina catlica enseada por el Papa y los obispos en comunin con l. As, el PP omite el deber de abolir la legislacin vigente sobre el divorcio,

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aborto y tcnicas de reproduccin asistida. Y tambin manifiesta el deseo de aprobar las uniones homosexuales, aunque no admita, de momento, que stas puedan adoptar nios. Vamos, que el PP no es la panacea para los catlicos y menos ahora que el conseller de Sanidad valenciano y quizs el mismo seor presidente parece que han cado en excomunin, pues segn el Derecho Cannico (cnones 1398 y 1329) cualquiera que de cualquier modo coopere necesariamente a la realizacin de abortos concretos, cae en excomunin automticamente, es as que la Conselleria de Sanidad ha pagado a clnicas concertadas que realizan abortos para que puedan y sigan hacindolos, pues es necesario que alguien pague, luego... Como ensea SS Juan Pablo II en su encclica Evangelium Vitae (Cf n 68-74), una persona no puede excusarse en el cumplimiento de la ley, pues segn el Papa, no es verdadera ley la que no es conforme a la ley de Dios. Volviendo a la cuestin del voto, otros moralistas sostienen que s es lcito votar a candidatos indignos para evitar males mayores, argumentando por ejemplo, que al votarles, uno no hace suyo su programa, no es causante de los desrdenes que este cometa, sino mera ocasin, ya que el elegido sigue teniendo obligacin en conciencia de actuar segn la ley moral y no segn el programa anunciado... Estas dos opiniones diversas de los moralistas no tienen ninguna de las dos el grado de certeza absoluta y las dos son probables, segn ensea Po X en Inter Catholicos de 20-II-1906. Lo que est fuera de toda duda es que no hay obligacin de votar al PP y no es pecado abstenerse. 208

F Moralidad de los polticos.

Los catlicos que de verdad quieran serlo y que se dediquen a la poltica, han de tener claro y dejrseles claro, que primero es ser catlico y cristiano y despus poltico; se ha de sacrificar la poltica a Dios y no al revs, Dios debe ser el primer servido, tambin por los polticos como deca Santa Juana de Arco (Catecismo n 223) que tuvo vocacin divina a actuar en el orden temporal. Es necesario recordarles que han de actuar segn la ley moral y no segn programas electorales humanos cuando estos contraran la ley de Dios; como dice el Catecismo, el ejercicio de la autoridad es regulado por su origen divino (n 2235). Los obispos espaoles en sus cartas colectivas en tiempo de la Repblica recordaban el deber de cambiar en bien las leyes injustas y nocivas que haban sido dadas, haciendo explcita mencin del divorcio. 209
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El documento de San Po X puede verse en Boletn Oficial del Arzobispado de Valencia de 15-III-1906, pgs. 81-85, y en el tomo III de las obras de Ramn Nocedal, Madrid 1909 dedicado al mal menor, donde tambin pueden verse los artculos de Razn y Fe de Oct 1905 y Dic 1905 de los Padres Minteguiaga y Villada que motivaron la polmica, por la cual el Papa intervino. Tambin se reproducen varias cartas del obispo entonces de Madrid Victoriano Guisasola comentando e interpretando este documento papal. El Santo Padre no dirimio la cuestin doctrinal con su potestad de Magisterio, aunque s en aquel entonces dadas las circunstancias (muy distintas a las de ahora, donde por ejemplo, la aprobacin del aborto, de la homosexualidad eran impensables), con su potestad de jurisdiccin indic que era menester en la prctica actuar segn los criterios de los artculos de Razn y Fe y que deban evitarse (incluso reprimirse por parte de los obispos) las fuertes disensiones entre los catlicos al respecto. Tambin sobre este asunto, dos artculos muy interesantes en la revista Verbo, uno de Mayo-Junio-Julio 1986 n 245-246, pgs. 557-580 de Julin Gil de Sagredo titulado El mal menor y las elecciones, y otro de Nov-Dic 1988 n 269-270, pgs. 1327-1358 de Gabriel Alfrez Callejn titulado El mal menor en poltica, historia y aplicaciones actuales. 209 Varios de estos obispos fueron dignos del martirio; fueron 13 obispos en total los asesinados durante la persecucin, uno de ellos el obispo de Teruel (uno de los ya beatificados), fue mrtir por negarse a retractarse de lo dicho en la carta colectiva Sobre la guerra de Espaa de 1-Jul-1937 (en A. Montero Historia de la persecucin religiosa en Espaa 1936-1939 ed. BAC Madrid 1961 pgs. 421-427). Las cartas colectivas donde expresaban el deber de abolir la legislacin inicua pueden verse en Documentos Colectivos del Episcopado Espaol 1870-1974 ed. BAC Madrid 1974, libro preparado por J. Iribarren y presentado por el cardenal Vicente Enrique y Tarancn; as en la carta de Diciembre de 1931 (pgs. 160-181) puede leerse: La Iglesia no cesar de reivindicar, (...) el reconocimiento oficial de su competencia, el acuerdo de la legislacin cannica y civil y la supresin del divorcio, segura que labora eficazmente por la salud misma de la Repblica, librndola de la depravacin de las costumbres pblicas (...) Todos los catlicos se harn un deber religioso y civil de desplegar perseverante actividad y usar de toda su influencia para contener los abusos progresivos de la legislacin y cambiar en bien las leyes injustas y nocivas dadas hasta el presente (...) Dos peligros procurarn, empero, evitar cuidadosamente: la falsa prudencia y la presuntuosa temeridad. Sera lo primero tener por inoportuno el resistir abiertamente el mpetu de los enemigos de la Iglesia por temor de que la oposicin los exaspere todava ms o bien favorecerles indirectamente por excesiva indulgencia o pernicioso disimulo. Es lo segundo el falso celo (...)

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Cuando polticos catlicos de modo explcito renuncian a intentar abrogar las leyes inicuas, as lo hacen constar en sus programas electorales, a los cuales se adhieren, no veo como pueden escapar a la calificacin de pecadores pblicos; los graves deberes irrenunciables no quedan dispensados por clculos electoralistas. Si por no renunciar a lo irrenunciable se queda uno sin votos y sin gobernar, qudese, hay que estar dispuestos a quedarse incluso sin vida. Puede quizs un catlico estar en un partido con programa inicuo (inicuo por omisin de deberes o/y por proposiciones indebidas), pero haciendo constar de modo notorio que no est de acuerdo con el programa en esos puntos y de lo que de l depende intentar siempre cambiarlos, y en los cargos que pueda ocupar intentar siempre regirse por la ley de Dios y no por esos puntos programticos inicuos, ni por las leyes inicuas ya promulgadas (Cf. Evangelium Vitae n 73). Uno de los espectculos que presenciamos en nuestra sociedad, es el de alcaldes, concejales, jueces, que se dicen catlicos y con efusiva alegra presiden la celebracin de matrimonios civiles. Cuando los contrayentes no son catlicos o se han apartado de la Iglesia por acto formal, el matrimonio civil es vlido para ellos y no hay ningn inconveniente en que asistan al mismo. Pero cuando los contrayentes son bautizados catlicos (al menos uno de ellos) y no se han apartado por acto formal de la Iglesia, el matrimonio es nulo y se formaliza un concubinato, o si ha precedido otro matrimonio vlido se formaliza un adulterio. Un alcalde por ejemplo, que ha asistido a la primera comunin de fulanito, aos ms tarde preside el enlace civil de fulanito con gran alegra, incluso puede haber sido padrino de su bautismo y confirmacin; y al da siguiente de la civil boda acudir a misa a comulgar. Por estos casos que se dan y pueden darse, siguen vigentes los principios inspiradores de la respuesta de la Sagrada Penitenciara de 13-II-1900, donde se deca, que el oficial que asiste al matrimonio civil deba hacer pblica profesin de su fe catlica en la doctrina de la unidad e indisolubilidad matrimonial, que considera su acto como una formalidad civil en que acta por necesidad y en evitacin de mayores males y advertir a los contrayentes, al menos privadamente, acerca de la enormidad de su pecado y de la invalidez de su matrimonio. 210 Muchos polticos sedicentes catlicos viven en la ms absoluta esquizofrenia, por ejemplo, el Sr. Jose M Aznar, que segn informa el peridico Las Provincias de 2-Ag-1999 pg. 17, en sus vacaciones en Oropesa (Castelln), el Domingo comienza con misa matutina de 10 h. en la capilla de la Virgen del Carmen donde proclamar Tuyo es el reino, tuyo el poder y la Gloria, por siempre Seor y aparte sus declaraciones respecto al aborto y otros asuntos, en una entrevista del mismo Sr. Aznar aparecida en El Semanal de Taller Editores de 6XII-1998 dice Hoy no enarbolas una bandera religiosa a la hora de defender unas normas pblicas. Enarbolas unas ticas civiles, laicas. Y ejercitas o no la religin en lo que es el huerto privado de la conciencia. Hoy existen unos principios que son universales: los derechos humanos, los sistemas democrticos, las economas de mercado... Y a eso hay que darle unas respuestas positivas. Hay quien tiene que hacer unos cursos acelerados para llegar a eso y hay quienes lo tenemos ms fcil. Pero es sencillamente que la historia ha dado la razn a unos y se la ha quitado a otros. Yo no he tenido que renunciar a nada por el centrismo, es sencillamente un camino absolutamente lgico. Ya veremos a quien da la razn el juicio final, donde se juzgar la historia y a sus responsables (que en mayor o menor medida somos todos) y quin tendr entonces las cosas ms fciles.

Y en la carta de 25-Jul-1932 (pgs. 181-189) recuerdan a los fieles Su deber de atenerse a la disciplina eclesistica y de procurar, para el bien de la religin y de la patria, que sean abrogadas las leyes contrarias a la santidad del matrimonio y respetados a la Iglesia los derechos que por ley divina le competen. En relacin a la falsa prudencia, cuando se legislaba en Espaa sobre el aborto, un obispo neg permiso a un grupo de personas que queran ir por las parroquias mostrando diapositivas y hablando sobre el asunto, alegando que no haba que exasperar ms el ambiente. Lo exasperante es ver impunemente asesinados a miles de inocentes. 210 Tomado de A. Peinador C.M.F. Moral profesional ed. BAC 1962, pg. 268. Por ello, otra cosa sera asistir sin efusiva alegra, insistiendo en que es una formalidad civil y avisndoles al menos privadamente de la nulidad de su matrimonio, al menos cuando conozca que as es.

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Quizs propongan una liturgia polticamente correcta, donde se diga Tuyo es el reino, tuyo el poder en la intimidad de las conciencias... y tambin nuevos dogmas polticamente correctos, donde el Seor sea solo el Creador de la vida privada y de las sacristas.

G Moralidad de un Rey Constitucional.

En el BOE (Boletn Oficial del Estado) del viernes 12-Jul-1985 apareci promulgada la llamada ley del aborto actualmente vigente, ella comienza as: Juan Carlos I Rey de Espaa. A todos los que la presente vieren y entendieren. Sabed: Que las Cortes Generales han aprobado y yo vengo en sancionar la siguiente Ley Orgnica... y acaba ... Por tanto mando a todos los espaoles, particulares y autoridades que guarden y hagan guardar esta Ley Orgnica. Palacio de la Zarzuela, Madrid a 5 de Julio de 1985. Juan Carlos R (tambin aparece) el presidente del gobierno Felipe Gonzlez Marquez. Esta ley se discuti en 1983, hubo un recurso de inconstitucionalidad y despus de unos matices a instancias del Tribunal Constitucional se promulg finalmente en 1985. El entonces obispo de Len y secretario de la Conferencia Episcopal Espaola deca en una pastoral: No es lcito cooperar ni a la elaboracin ni a la promulgacin ni a la puesta en prctica de una ley que va claramente contra las normas primarias de la moral humana. (En Ecclesia 22-I-1983). El no ser lcito a nadie promulgar dicha ley fue desarrollado por Mons. Jos Guerra Campos 211 en varias pastorales y escritos en los cuales respondi a objeciones que se le ponan, en su primera pastoral de 28-I-1983, entre otras cosas deca: Es enorme la responsabilidad de los propagandistas y sembradores de confusin. Pero la responsabilidad se concentra en los autores de la ley, a saber: a) el presidente del Gobierno y su Consejo de Ministros; b) los parlamentarios que la voten; c) el Jefe del Estado que la sancione. Realmente la decisin gubernamental coloca en una situacin lmite al Rey, que no puede moralmente participar en esa agresin a los inocentes, y menos tras su loable exaltacin de los valores de la familia, expresada en su Mensaje de Navidad, en la estela de la predicacin del Papa. Evidentemente, carece de todo valor apelar, frente a un valor inviolable, a <<reglas de juego>> que conduzcan a violarlo. El Rey acaba de proclamar solemnemente ante toda Espaa (6 enero 1983) que la <<institucin monrquica no depende... de unas elecciones, de un referndum o de una votacin>>. Si esto se dice de un valor histricamente importante pero no absoluto ni moralmente obligatorio, cunto ms se ha de decir de ese valor moral absoluto primersima obligacin de la autoridad social que es proteger la vida de los inocentes!. Un sistema poltico que forzase a esa contradiccin sera inmoral. Podra alguien integrarse en el permanentemente, contra conciencia, sin proceder a rectificarlo ni desligarse de la corresponsabilidad?. Y no cabe olvidar el cargo de conciencia que es para muchos ciudadanos el que su contribucin econmica al bien comn se dedique en parte a un fin criminal. Un valor como el que comentamos est por encima de todo poder y de toda ley humana. Si el poder pblico se empeara en seguir adelante (con pretextos como los que hemos recordado, y otros igualmente incongruentes, como invocar la separacin Iglesia-Estado, o simplemente la fuerza de que dispone para decidir), entonces mostrara su condicin tirnica, a la que los ciudadanos, si han de ser fieles a la ley de Dios, tendran el deber moral de resistir. Y dado que la defensa de los dbiles es un bien irrenunciable, habra de hacerse con toda la energa necesaria, sin ms limitacin que la propia de una defensa obligada (<<cum moderamine inculpatae tutelaae>>). Est claro que ni el derecho de recusacin ni el derecho de defensa podran ser moralmente limitados por ninguna ley humana, que de hecho respalde a la ley agresora.

Antiguo obispo de Cuenca que muri el 15 de Julio de 1997 en un momento que Espaa estaba conmocionada por el vil asesinato a manos de ETA de Miguel Angel Blanco Garrido ocurrido el 12 de Julio hacia las 15 h; esa misma maana del 12 de Julio hubo una gran manifestacin en Bilbao pidiendo la liberacin de Miguel Angel Blanco (que haba sido secuestrado y anunciada su muerte), la manifestacin parti de una plaza con un gran Corazn de Jess donde apareca la inscripcin Reinar en Espaa, que fue dejado atrs. El jueves 17 de Julio fue enterrado en la catedral de Cuenca al lado del obispo mrtir del 36 Cruz Laplana, ese da era jueves XV del tiempo ordinario y en el oficio de lecturas se lea 1R 22.

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Dicho queda que personas responsables en la Iglesia, entre ellas pastores y prelados, han contribuido a plantar el rbol que da tales frutos. Cmo? Con incitaciones, con silencios y neutralidades habilidosas, con orientaciones equvocas, con predicciones optimistas, con respuestas legitimadoras, con expresiones de satisfaccin por la cooperacin de los catlicos. No se puede evitar que algunas declaraciones de ahora reproduzcan otra vez la imagen clsica de quien levanta cadalsos a los efectos despus de haber entronizado las causas. Estamos ante un fenmeno de ligereza y complicidad, cuyas consecuencias daosas son incalculables. Como desde algunos medios le objetaron que el rey no era responsable segn la Constitucin art. 56-3, apelando a su neutralidad e incluso a la obligacin moral del rey de transcender sus preferencias subjetivas para cumplir con las exigencias constitucionales (ABC de 27 y 28 de Feb 1983), respondi en un escrito de 8-III-1983 donde deca entre otras cosas: ... la verdadera cuestin, que es de ndole moral pre-jurdica y supra-jurdica. Sabido es que en el orden jurdico determinado por la Constitucin el Rey, al sancionar y promulgar las leyes aprobadas por las Cortes, no est sujeto a responsabilidad. A responsabilidad jurdica ante las instancias de un rgimen poltico. Ms con esto no se resuelve automticamente el problema de las responsabilidades en conciencia (...). No es menos evidente que esa neutralidad vale solamente en un mbito de <<preferencias subjetivas>> subordinado a ciertos valores inviolables. Sin esta referencia moral no se justifica ningn sistema ni institucin. Si estos llevan a violarlos, no hay modo de aceptar su validez. La funcin objetiva de un jefe de Estado no es de naturaleza mecnica; se realiza por medio de su subjetividad profunda, que es la que decide en qu condiciones puede aceptar la importantsima misin de ser <<instancia neutral>> de manera que, renunciando a sus preferencias subjetivas, sirva al bien comn. No podra aceptar ser como la clave de arco de una construccin que actuase como un ariete socavador de los cimientos de aquel mismo bien. Cuando se percuten los cimientos, encastillarse en una normativa vigente evocara peligrosamente las alegaciones de los acusados de Nuremberg. Los autores, que lo saben muy bien, deberan no olvidarlo. Sera injurioso para ellos explicar la inconsistencia moral de ese recurso a la legalidad. Al da siguiente de la aparicin de la ley en el BOE, el 13 de Julio de 1985 publica otra pastoral, de la cual reproducimos algunas frases: El Jefe del Estado y Rey de Espaa acaba de sancionar y promulgar una ley aprobada por las Cortes Generales, a propuesta del Gobierno por la cual queda permitido en Espaa el aborto provocado en determinados supuestos. (<<Boletn Oficial del Estado>>, 12 de Julio de 1985, da negro en la historia de Espaa). Despus de su promulgacin es cuando empieza lo peor, lo intolerable. Mientras la ley dure, hay que denunciarla, rechazarla, exigir su revocacin. Se mina el fundamento, por tanto, es patente el error de los que tratan esto como un punto aislado. Rechazar de modo absoluto el aborto obliga a revisar la predicacin moral sobre la estructura de la sociedad. Obligacin que incumbe igualmente a la Corona. Es contradictorio dar por bueno un sistema que lleve legtimamente a efectos inadmisibles. No es posible en conciencia instalarse tranquilamente en el, sin hacer lo necesario por enderezarlo y por desligarse de responsabilidades que no se pueden compartir. La ley es promulgada en el mes de Julio, cuando se celebra la festividad del Apstol Santiago, en que la Nacin espaola hace a su Patrono una de las dos Ofrendas anuales, instituidas hace ms de tres siglos, una por las Cortes, otra por el Rey; suprimidas en 1931, restablecidas en 1937. Puede una nacin hacer ofrendas a un Apstol de Cristo y al mismo tiempo, inmolar nios en el altar de Moloc?. El Apstol San Pablo nos sale al paso clamando: <<qu concordia hay entre Cristo y Belial?>>, <<qu concierto entre el templo de Dios y los idolos?>> <<No podis beber el cliz del Seor y el cliz de los demonios>> (1 Cor. 10, 21 y 2 Cor. 6, 15-16). Los catlicos que favorecen el aborto en puestos de autoridad y de funcin pblica, en la medida en que cooperan a la realizacin de un aborto concreto y efectivo, incurren evidentemente en la misma excomunin. A veces, no se podr determinar si la accin de las autoridades recae en un aborto concreto y efectivo, o se queda en el fomento de posibilidades y facilidades generales. En este caso, ser dudosa la excomunin; pero no es dudosa su tremenda responsabilidad moral, ordinariamente mayor que la de los ejecutores, ni es dudoso que merecen reprobacin pblica y penas espirituales, aunque no se contraigan automticamente. La autoridad de la Iglesia puede determinar de modos variables lo referente a las penas cannicas. Ninguna autoridad de la Iglesia puede modificar la culpabilidad moral ni la malicia del escndalo. A veces, se pretende eludir las responsabilidades ms altas como si la intervencin de los Poderes pblicos se redujese a hacer de testigos, registradores o notarios de la <<voluntad popular>>. Ellos vern. A Dios no se le engaa. Lo cierto es que, por ejemplo, el Jefe del Estado, al promulgar la ley a los espaoles, no dice: <<doy fe>>. Dice expresamente: <<MANDO a todos los espaoles que la guarden>>.

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Es dudosa la excomunin, pero no la calificacin de pecadores pblicos como dice ms adelante y que ya he reproducido en el captulo 7 . El 25 de Julio de 1985 publica otra pastoral titulada Moral Catlica y Monarqua Constitucional La responsabilidad moral del Rey en la sancin de las leyes, respondiendo en este caso al peridico Ya, que tampoco se dign publicar la respuesta del Sr. Obispo; entre otras cosas deca: ... el gran problema tras la promulgacin de la ley est precisamente en que numerosos practicantes del aborto quedan exentos de responsabilidad jurdica, mientras permanece su responsabilidad moral, como autores de lo que la Iglesia califica de <<crimen abominable>>. Una respuesta cmoda sera que el Rey, en virtud del sistema constitucional, queda exento de responsabilidad moral sancionando con pasividad permanente y automtica todo lo que produzca aquel sistema, aunque ello le convierta en smbolo de un Estado que conculque valores inviolables. En nuestro caso es forzoso no olvidar que, mientras dure la ley del aborto, lo que se produce no es solo una situacin insatisfactoria respecto a opiniones o formas constitucionales. Lo que ocurre es que se est destruyendo de manera monstruosa la vida de nios inocentes. El criterio moral de la actuacin regia tiene que subordinarse a la defensa eficaz de los valores inviolables, sin dejar de <<tener en cuenta>> una situacin pasajera, que de ningn modo podra canonizarse. Esto y no el silencio ni las generalidades evasivas es lo nico digno de la conciencia moral, de los fines que justifican un orden constitucional, de la institucin monrquica y de la persona titular de la Corona. No es digno esquivar un problema hondsimo y ahorrarse inquietudes; menos, a costa de vidas inocentes. ... si el Rey <<carece de libertad para oponerse>> dentro de la Constitucin, nuestro Rey, tanto en el orden histrico como en el de responsabilidad moral, es anterior a la Constitucin y se insert libremente en ella.. ... como condicin permanente, para la licitud moral de la funcin del Rey o Jefe del Estado, es necesario: - O bien, que el Rey tenga facultades para no verse obligado a sancionar gravsimas transgresiones de VALORES ABSOLUTAMENTE INVIOLABLES. - O actuar dentro de una Constitucin que garantice eficazmente esos Valores. Posteriormente en diversas ocasiones el Sr. Obispo repiti esta enseanza, una vez comentando la negativa del rey de los belgas Balduino a firmar la ley del aborto, otra en su informe que aparece en el Boletn de la visita ad limina a Roma... 212 En resumen podemos decir que el Rey en verdad no es responsable jurdicamente ante las instancias de la nacin, pero s es responsable moralmente ante Dios y las autoridades eclesisticas. 213 Por esto el obispo de Alicante Mons. Pablo Barrachina en su pastoral titulada Un crimen sangriento llevado a la prctica publicado despus de la promulgacin de la ley comenzaba diciendo: Un crimen sangriento ha empezado a practicarse en Espaa. Produce estupor que con tanta celeridad el aborto se haya despenalizado legalmente en aquellos supuestos. Se ha iniciado el sacrificio de decenas, centenas o millares de nios inocentes en el seno de su madre, a tenor de la Ley sancionada por Su Majestad el Rey y el Presidente del Gobierno Felipe Gonzlez. Este es el hecho... No se puede llamar <<permisiva>> a una ley con un refrendo categrico y solemne que dice: <<Mando a

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Estas pastorales y escritos de Mons. Guerra Campos pueden verse en los Boletines Oficiales del Obispado de Cuenca de Enero 1983; Feb-Marzo 1983; Bol. N 7 de 13-Jul-1985 y Bol. N 8 de 25-Jul-1985. Ms adelante repite esta enseanza en Bol. Enero-Abril 1992 pgs. 50-51. 213 El artculo 56-3 de la Constitucin Espaola tiene sus equivalentes en otras Constituciones Europeas, por ejemplo, la Belga art. 63: La persona del Rey es inviolable, sus ministros son responsables art. 64: Ningn acto del Rey puede tener efecto, sino esta refrendado por un ministro, que, por eso solo resulta responsable. La Danesa art. 13; la Holandesa art. 55, la Sueca art. 5 del cap. 1: El gobierno dirige el Reino, siendo responsable ante el parlamento art. 7 del cap. 5: El Rey no podr ser sometido a juicio por sus actos ni el protector del Reino por los que realice en calidad de jefe de Estado (datos tomados del libro, varios autores, Comentarios a la Constitucin, ed. Civitas S.A. Madrid 1985). Es interesante la forma de decirlo la Constitucin Sueca pues resulta ridculo y soberbio querer eximir de la responsabilidad ante Dios, como si dijera el art. 56-3: No podr ser sometido a juicio ni ante el tribunal de Dios

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todos los espaoles particulares y autoridades que guarden y hagan guardar esta Ley Orgnica>>. Y, para cuyo cumplimiento se han puesto a disposicin todos los medios e instrumentos por parte del Estado. Lgicamente no distingue entre la responsabilidad del Jefe del Gobierno y el Rey; las responsabilidades morales y no las jurdicas son las que principalmente importan a un obispo. 214 Abel Hernndez, muy relacionado en los medios eclesisticos, el 6-Jul-1985 en el peridico Diario 16 titul su columna El Papa aprueba que el Rey firme la ley del aborto y dice que el Papa le dijo al Rey: Usted ha de separar su conciencia cristiana de su condicin de Jefe de Estado. 215 Que yo sepa no ha habido desmentido oficial de este hecho, unas palabras del mismo Obispo de Cuenca salen en defensa del honor del Santo Padre, en un escrito titulado El <<Monitum>> de Abel Hernndez que dice: Segn una fotocopia, enviada por la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal, el periodista presbtero Abel Hernndez publica en Diario 16, atribuyndolo a <<medios eclesisticos>>, que el Obispo de Cuenca fue amonestado por Roma a propsito de su documento sobre la ley del aborto y la firma del Rey, recomendndole <<que fuera ms prudente cuando hablara en lo sucesivo>>. La misma <<noticia>>, lanzada en ocasin anterior desde el mismo foco editorial, fue ya entonces desmentida pblicamente. Una vez ms, los lectores tienen derecho a saber que esa <<informacin>> es totalmente ajena a la verdad, y falsa. Adems, injuriosa para la Santa Sede, que nunca pone trabas al ejercicio del Magisterio autntico. El Obispo de Cuenca acaba de hablar con el Sumo Pontfice sobre varios aspectos de la situacin de la Iglesia en Espaa, y ni el Papa ni ninguno de sus colaboradores han tocado ese punto, a no ser para insinuar lo contrario de lo que supone el seor Hernndez. La nica indicacin que el Obispo de Cuenca recibi en su da de la Santa Sede fue que interpusiese querella ante los tribunales de justicia contra los que propalan esa falsedad. 216 Jess Iribarren dice de Mons. Guerra que su pensamiento normalmente es preciso, recortado, formulado rigurosamente y que tiene ms fama de usar el bistur que el sable y dice tambin que De l, como de cualquier otro, puede distinguirse la <<oportunidad>> de algunas manifestaciones, cosa distinta de la <<verdad>> de ellas. 217 En este caso no cabe discutir ni la verdad ni la oportunidad, pues todo lo que se haga y diga intentando defender vidas inocentes y llamando a los hombres a sus responsabilidades para evitarlo, es poco. A todo lo que dijo Mons. Guerra con su formulacin rigurosa, me atrevo a aadir las siguientes consideraciones sobre la responsabilidad de la Corona en la promulgacin de las leyes: 218
En Boletn Oficial del Obispado de Alicante de Jul-Ag-1985 pgs. 279-283. Tambin en esta pastoral dice: Claramente se afirma en la Constitucin de los espaoles: <<Todos tienen derecho a la vida>> (a. 15), y resulta que en estos tres supuestos los nios, que viven en el seno de la madre, no gozan de ese primer derecho a la vida y se les puede impunemente matar. Esa es la letra y esa fue la intencin de los redactores del primer Documento pblico para Espaa. Y si se dijera ahora que no se puede admitir dicha interpretacin obvia por incorrecta, con todo respeto habramos de decir a los catlicos, segn el Magisterio de la Iglesia, que la Constitucin Espaola no sera la Carta Magna, la primera Ley fundamental de todos los espaoles, porque socavara los mismos fundamentos de nuestra sociedad (...) La ley sancionadora es una gravsima violacin del orden moral que coloca en precario a todo un Estado de Derecho que se arroga poderes totalitarios de vida y muerte. Un Estado de Derecho que se manifiesta dbil ante los fuertes e inexorable ante los dbiles(...) Por lo que no puede afirmarse con verdad que las relaciones Iglesia-Estado sean normales (...) Se puede convertir a Espaa en un inmenso genocidio (...) La soberana se convierte en Onnipotencia (...) El Derecho se convierte en <<miserable>> (...) En estas circunstancias resulta posible o fcil el gobierno? El Concilio Vaticano II ha proclamado: <<Es entonces cuando los ciudadanos estn obligados en conciencia a obedecer>> Cundo? Cuando el ejercicio de la autoridad poltica se realiza siempre dentro de los lmites del orden moral, para procurar el bien comn segn el orden jurdico legtimamente estatuido o por establecer (G.S.. n 74). 215 Abel Hernndez en su libro El quinto poder ed. Temas de Hoy, Madrid 1995 pg. 230 vuelve a reafirmarse en esto. 216 En Boletn Oficial Obispado de Cuenca de Enero-Feb 1987 pg. 40. A lo desmentido anteriormente, se refiere lo aparecido en Boletn Oficial Obispado de Cuenca de Abril-Jun 1983 pgs. 67-68. Ricardo de la Cierva se hace eco de esta polmica Abel Hernndez Mons. Guerra, y dice tambin en relacin a las pastorales de quien califica como El profeta de Cuenca :Su tremenda llamada de atencin a la Corona a propsito de la sancin a la ley del aborto tuvo consecuencias no por secretas menos importantes en Roma, como algn da revelar la historia. Otros telogos y pastores ms complacientes dejaron hacer (en Ricardo de la Cierva Oscura rebelin en la Iglesia ed. Plaza y Janes, Barcelona 1987, pgs. 178-180). 217 En J. Iribarren Papeles y Memorias ed. BAC, Madrid 1992, pg. 353. 218 La responsabilidad de la Corona en la promulgacin de las leyes, se poda, incluso se deba haber planteado antes (Vgr. cuando el divorcio en 1981), quiz Mons. Guerra entre otras razones no lo hiciera porque esperaba lo hicieran otros. (Cf. C.I.C. (1917) can. 1557).
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Consideraran las fuerzas liberales y de izquierda irreprochable al Rey, si sancionase una ley despenalizadora de ciertos comportamientos racistas y xenfobos, excusndole en la mayora parlamentaria del momento y en la irresponsabilidad que tiene segn la Constitucin, aunque lgicamente a continuacin presentaran un recurso de inconstitucionalidad? Qu actitud tomara Amnista Internacional?. 219 Puede constituir una vocacin divina y sealada ya desde el nacimiento, cooperar con una Constitucin que permite transgresiones gravsimas de valores absolutamente inviolables y as sancionar y mandar a todos los espaoles, particulares y autoridades, que guarden y hagan guardar leyes que protegen la matanza de inocentes; leyes que aprueban pecados que claman venganza al cielo; leyes que permiten usurpar el lugar del Creador, aprobando tcnicas de reproduccin artificial?. 220 Puede un hijo de Dios ir proclamando por todo el mundo que en Espaa se respetan los derechos humanos, cuando son millares los inocentes asesinados legalmente cada ao?. El ministerio que la Constitucin marca a la Corona segn expresin de un prncipe de la Iglesia puede dispensar a un bautizado de su oficio proftico y del octavo mandamiento del declogo?, y de los otros oficios bautismales, regio y sacerdotal, tambin queda dispensado?. Como algunos han querido excusarle aludiendo a su obligacin constitucional 221 habr que pedir perdn por la actuacin de la Iglesia primitiva por excomulgar y luego exigir duras penitencias para la reconciliacin, a los cristianos que dieron culto al emperador y a los dioses del imperio?, pues, stos no tenan otra opcin, as lo mandaba la ley civil bajo pena de tortura o muerte. Y como luego de sancionar esta ley inicua ha sido admitido alguna vez a la Comunin, habr que esperar varios siglos para que la Iglesia pida perdn por los sacrilegios de hoy, o quizs algunos eclesisticos de hoy hagan algo parecido a lo que hizo Po VII autodenunciandose y autoexcluyendose de celebrar misa, mientras no repar la concesin indebida que hizo a Napolen?. 222
Posibilidad no tan irreal, No hay en Francia y en Austria partidos polticos con representacin parlamentaria que son acusados de xenfobos?; en la ley del aborto no se despenalizan malos tratos hacia ciertas personas, se despenaliza la exterminacin de las mismas y se regula cmo se puede hacer esto legalmente. Un informe policial que recomendaba a los joyeros <<poner especial atencin a individuos suramericanos>> debido a los robos muy frecuentes habidos, pues segn declar la polica: de los ltimos 100 delitos, 90 fueron perpetrados por colombianos y chilenos; en el informe se recomendaba que a este tipo de personas no se les dejara entrar en los establecimientos en horas prximas al cierre, que observasen si en viviendas cercanas haban alquilado una casa suramericanos, y que pusiesen en conocimiento de la polica el hecho. Este informe que enseguida fue retirado, motiv que varias ONGs., el grupo parlamentario socialista y de Izquierda Unida, pidieran explicaciones al seor Jaime Mayor Oreja, ministro del interior. (En ABC 12-9-1999, pg. 47). En el aborto, no se mira sospechosamente a los individuos, se les liquida; fue proyecto de ley, propuesto a votacin, votado, promulgado y se aplica cada da. Lo verdaderamente exasperante es ya que fuera propuesto por unos, y tambin una gran inmoralidad ya el que fuera admitido a votacin. Se admitira a votacin la despenalizacin de la interrupcin de las funciones vitales de la esposa, por parte del esposo, cuando sta, con sus celos infundados, pusiese en peligro la salud psquica del marido?. 220 El Prncipe de Asturias, heredero de la Corona, acudi el 18-Jul-1999 a Santiago de Compostela, donde gan el Jubileo, participando en la Misa y recibiendo la Comunin (Las Provincias de 19-Jul-1999, pg. 8). Quin se preocupa por la salvacin de su alma?. 221 En el libro de Comisin de estudios de TFP-Covadonga Espaa anestesiada ed. Fernando III el Santo, Madrid 1988, dedica el cap. 9 a El Rey, donde puede verse la opinin de Eustaquio Galan, catedrtico de Derecho de la Complutense, que dice que el Rey si tiene derecho de veto, afirmado implcitamente en la Constitucin en los artculos 90 y 91, al no decir el artculo 91 que el Rey sancionar obligatoriamente y al denominar el artculo 90 proyecto de ley al texto no sancionado an por el Rey. En este muy interesante y documentado libro, apunta en este mismo captulo, que al tener en Espaa tal prestigio la Monarqua, esta ha servido para adormecer las reacciones ante los cambios que se iban produciendo, pues la presencia de la Monarqua... difunde en los ms diversos ambientes un aroma de tradicin, una tenue luz del pasado, una impresin de estabilidad, que compensa y neutraliza de algn modo el malestar profundo... Si se produce algo indignante en el acontecer poltico, esa misma mayora acaba pensando que <<no debe ser tan grave, porque de lo contrario el Rey reaccionara>>. Al aroma de tradicin, estabilidad..., incluso se podra aadir el de santidad; Mons. Carlos Amigo Vallejo, arzobispo de Sevilla en un artculo en la tercera de ABC de 6-III-1995 titulado Boda para una infanta acaba diciendo Por eso, es justo sealar el testimonio de fe que, una vez ms, y con ocasin de la boda de su hija, nos darn los descendientes de San Fernando y de San Luis. 222 En R. Garcia-Villoslada y J.M Laboa Historia de la Iglesia Catlica Vol. IV, ed. BAC, Madrid 1980, pgs. 632-634.
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En estos aos ha habido eclesisticos que presuman de haberse opuesto al rgimen anterior y a sus mximas autoridades; parece que hoy se quiera evitar con gran celo futuras vanidades, y dar como pasados de moda los tipos como San Juan Bautista, San Ambrosio... 223 No tenemos nada personal, ni queremos tenerlo, contra los polticos, el rey..., pero los males son gravsimos y ellos tienen su responsabilidad en los mismos; el asunto es pblico, y lo pblico, pblicamente ha de ser tratado; su responsabilidad personal subjetiva, quizs puede disminuir solo Dios lo sabe por los engaos que sufren por parte de tantos pseudotelogos y eclesisticos aulicos y contemporizadores. 224 Pero cuando hay otros obispos que hablan claro y de modo pblico, ms difcil resulta el engao, y si en privado son tranquilizados por personas civiles o eclesisticas, que incluso es posible que se presenten como ostentando representaciones ms altas, una conciencia que busca la verdad, pide declaraciones pblicas y escritas. Por todo lo que venimos diciendo, es preciso recordar sin cesar que la autoridad viene de Dios, que la conformidad con la ley de Dios es el criterio de la legitimidad de los sistemas polticos, y que las autoridades deben regular su ejercicio subordinados a Dios y a su Santa ley, incluyndose entre sus obligaciones, el deber de rechazar la voluntad mayoritaria cuando esto comporta la violacin de la ley de Dios. 225
En la historia de la Iglesia hay muchos casos de reprobacin por parte de la Iglesia a las mximas autoridades, reyes, emperadores... Un caso ms reciente, por ejemplo, fue la excomunin que lanz la Santa Sede al presidente de la Repblica Argentina, Pern, en 1955 (En Ecclesia de 1955, pgs. 706-712 y 720-721). 224 Por ejemplo, la ley de divorcio promulgada en 1981, estaba en el programa electoral de Unin de Centro Democrtico (UCD) en 1979: el ordenamiento civil se deca en l salvaguardara la estabilidad del matrimonio...; pero el principio de libertad religiosa y el pluralismo democrtico - <<proclamados por el Concilio Vaticano II>> se recordaba expresamente no siempre permitan elevar a norma legal exigencias tico-religiosas. As que los tribunales del Estado tendran la competencia... No se admitira el divorcio por mero acuerdo..., sino que las causas tendran que ser tasadas y graves... (En programa electoral de UCD: elecciones 79, S.L. (1979) p. 27. Lo tomo de J. Andres-Gallego/Antn M. Pazos La Iglesia en la Espaa Contemporanea/2 1936-1999, ed. Encuentro, Madrid 1999 pg. 218-s). Qu responsabilidad tan grande que la usurpacin de la Soberana divina se haga bajo pretexto de obedecer a la Iglesia?, y ya vimos cmo en vez de ser corregidos, fueron confirmados en su usurpacin por muchos obispos. En este mismo libro (pg. 219-s) se cuenta cmo ilustres demcratacristianos (que no son ni lo uno ni lo otro) conversaron con obispos y eclesisticos en Roma para convencerles de la bondad de su proyecto, con argumentos tan fuertes y profundos como si no sacaban ellos adelante la ley, la haran otros con menos reparos. Nunca se puede hacer directamente el mal ni para evitar males gravsimos, dice Robert Spaemann: En 1952 el Tribunal federal alemn conden a algunos mdicos que, bajo el rgimen nacionalsocialista, haban participado en la seleccin de deficientes mentales para aplicarles la eutanasia. Los mdicos haban dicho en su favor que, a pesar de ello, haban salvado la vida a muchos enfermos, envindolos a instituciones religiosas. Esos enfermos hubieran muerto aunque los acusados se hubieran negado a colaborar y hubieran dejado su lugar a compaeros ms severos. El tribunal rechaz esa justificacin. Refirindose a la moral cristiana comn en Europa, dicho tribunal declar que impedir males peores no poda justificar el asesinato intencional de hombres inocentes. Ese asesinato siempre es un crimen. Incluso el mejor de los fines es incapaz de justificar cualquier medio. (En LOR ee 17-XII-1993 artculo titulado Es mejor morir que hacer el mal; artculo que comenta algunos aspectos de la Veritatis Splendor). San Agustn dice que aunque pudiramos salvar a todo el infierno cometiendo un pecado venial, nunca nos sera permitido cometerlo (tomado de D. Von Hildebrand y A. Jourdain Moral autntica y sus falsificaciones ed. Guadarrama, Madrid 1960, pg. 139). 225 En LOR ee 15-4-1990 pg. 12. Con el titulo de Un gesto soberano se comentaba el hecho de que el Rey Balduino se hubiera negado a firmar la ley del aborto, por lo cual, fue declarado incapaz para reinar durante dos das, dice LOR: Una democracia sana debe permitir a quien tiene su responsabilidad oponerse a la voluntad ciega de una mayora desviada por falsos valores. En el quincenal Siempre Palante de 16-IV-1990 aparece comentado este hecho y criticado por un comit provida de Navarra; creo que no le falta razn a dicho comit al decir que el poder que tiene el Rey de promulgar la ley, complacientemente permite que pase al gobierno (poder de promulgar leyes inicuas que nadie tiene), pues l no deba condescender complacientemente en que se le declare incapaz para reinar, precisamente cuando est obrando como una verdadera autoridad, ni deba facilitar de buen grado ni reconocer legitimidad al funcionamiento de la democracia parlamentaria al hacer tal crimen. Se sabe que el Rey de los belgas llevaba aos oponindose a la permisin del aborto, por ejemplo, en la revista Sol de Ftima de Sep-Oct 1985 que reproduce en su pg. 9 la ley del aborto espaola integra con las firmas correspondientes, en la pg. 14 aparece un recuadro titulado Un Rey consecuente, aparece una foto del Rey Balduino con el Papa y unas palabras donde dice que el Rey ha dicho que antes abdicar que firmar la ley del aborto. Personalmente me da la impresin (subrayo impresin, no llega ni a opinin) que el Rey hubiera actuado con ms coherencia si hubiera tenido mejores consejeros. (Cf. Card. Suenens Balduino-El secreto del Rey ed. Espasa Calpe Madrid 1995 pgs. 124-s y P. Sguy y A. Michelland Fabiola-La Reina blanca ed. Espasa Calpe 1996, 2 ed. Pgs. 185-206). La revista Siempre Palante, como Covadonga Informa, Ecclesia y otras, son consideradas fuente documental para la historia por Ricardo de la Cierva en Las puertas del infierno ed. Fenix 1995 pg. 882; en otra obra suya La Hoz y la Cruz ed. Fenix 1996, considera al obispo Guerra Campos como un testigo de la historia reciente, al que califica como uno de los prelados ms inteligentes de Espaa en
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El que las autoridades tengan como criterio decisivo subordinarse a las mayoras, es comparable al mdico que en vez de diagnosticar, pronosticar y proponer una teraputica en conformidad con la realidad del estado del enfermo y de acuerdo con la ciencia mdica, dijera y propusiera al enfermo lo que a este le gusta, fuera operaciones quirrgicas, dietas alimenticias restrictivas, jarabes amargos, inyecciones..., todo se soluciona con naranjada. Si un enfermo no quiere or la verdad al mdico y no quiere seguir la teraputica apropiada, el mdico debe avisarle del peligro y renunciar a tratarle con mentiras. 226

H-La tirana, la induccin a la degradacin y el aborto.

Ya vimos como en relacin al aborto, el obispo de Cuenca en 1983 hablaba de tirana; de parecida manera el cardenal Ratzinger en discurso a los cardenales de 4-IV-1991, luego el Santo Padre en la Centesimus Annus n 46-47, ya he mencionado varios nmeros del Catecismo, y despus la Evangelium Vitae n 20, 70-72, 90, 96, 101. 227 El aborto, asesinato vil de inocentes, es la mayor transgresin que hoy se realiza contra el derecho humano a la vida, tanto cuantitativa como cualitativamente, pues es la agresin al ser ms indefenso y realizada por los que ms obligacin tienen de protegerle, la madre, personal sanitario y autoridades... As, el aborto hecho legalmente con la complicidad de las autoridades (legal, econmica, asesora...) es sobradamente grave para que por s mismo descalifique un sistema poltico. Pero an hay otro punto que es ms grave, y que ya hemos apuntado, que es la degradacin moral de los individuos fomentada por los medios pblicos; Francisco Surez S.I. el telogo, filosofo y jurista del siglo XVI habla de un abuso capaz, por s solo, de adulterar el poder, la tirana del gobernante, que teniendo bajo su autoridad sbditos cristianos, los aparta de la fe, o de la obediencia a la Iglesia, o, manifiestamente, los induce a malas costumbres. 228 A la luz de la fe se ve clarsimamente que matar el alma es ms grave que matar el cuerpo, hacer imposible o difcil el vivir en Gracia de Dios, es ms grave que el asesinato (Cf. Catecismo 909, 1869, 1887-s).

este siglo (pg. 183); de parecida manera lo calific muchas veces el cardenal Marcelo Gonzlez (Vgr. En la homila de su funeral que o personalmente, y que en parte reproduce el boletn de la Hermandaz Sacerdotal Espaola de Sep 1997). 226 Este ejemplo mdico es propicio para comprender lo que dice el Catecismo en n 407, que afirma que desconocer la realidad del pecado original e Ignorar que el hombre tiene una naturaleza herida e inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres... Por ello, solo un Estado que acepte a Jesucristo Salvador tambin de las Naciones con la luz de la fe, puede conocer perfectamente esta realidad y as tenerlo ms fcil para no caer en esos graves errores. 227 El discurso del cardenal Ratzinger puede verse en LOR ee de 12-IV-1991; acus a los Estados y organismos internacionales de garantes y cmplices de la matanza de inocentes y textualmente dijo: As, por una dialctica intrnseca a la modernidad, se pasa de la afirmacin de los derechos de la libertad, pero separados de toda referencia objetiva a una verdad comn, a la destruccin de los fundamentos mismos de esa libertad. El <<dspota iluminado>> de los tericos del contrato social se convirti en el Estado tirano, de hecho totalitario, que dispone de la vida de los ms dbiles, desde el nio an no nacido hasta el anciano, en nombre de una utilidad pblica que no es ya en realidad ms que el inters de algunos. Y precisamente sta es la caracterstica ms destacada de la gran desviacin actual en materia de respeto de la vida: no se trata ya de una problemtica de moral simplemente individual, sino de una problemtica de moral social, a partir del momento en que estados, e incluso organizaciones internacionales, se hacen garantes del aborto o de la eutanasia, votando leyes que los autorizan, y ponen los medios de que disponen al servicio de los que las ejecutan. 228 Surez De legibus libro III, captulo X, citado por A. De Castro Albarrn (Cannigo Magistral de Salamanca) El derecho a la rebelda, Madrid 1934, pg. 106. Libro magnfico para conocer la doctrina del poder poltico, lo que han dicho los telogos, doctores, santos... y el Magisterio hasta entonces, pues, luego ha habido un progreso en el Magisterio que explcitamente ha enseado lo que se recoge en el Catecismo en n 2243; el Magisterio Episcopal, por ejemplo, con la Pastoral del entonces obispo de Salamanca Las dos Ciudades de 30-9-1936 que es la que ha tratado este asunto del modo ms extenso y completo (puede verse en el libro de Montero La persecucin... en apndice documental), y el Magisterio Pontificio, Po XI en la encclica Firmissiman Constantian a los obispos de Mejico de 28-III-1937 (Dz 2278) y despus, por ejemplo, en G.S. 74, Pablo VI en Populorum Progressio n 31 y la CDF Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin de 22-3-1986 n 79. De la obra de Surez De legibus hay una edicin bilinge en 6 tomos, ed. Instituto de Estudios Polticos, Madrid entre 1967 y 1968.

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Pero sin la luz de la fe tampoco est fuera del alcance de la luz de la razn conocer a Dios Creador, principio y fin de todas las cosas, y supremo juez tambin despus de la muerte, pues puede conocerse igualmente por la luz de la razn la inmortalidad del alma (Dz 1785, 1806 y 1650 y S.T. I q. 75). 229 Debe quedar claro que el atesmo es ms grave que el asesinato, como el primer mandamiento es ms importante que el quinto. El atesmo por la ofensa que supone a Dios, como por el dao que produce al hombre es ms grave que el asesinato. El conocimiento natural de Dios es buena disposicin para la fe, y la ignorancia culpable de Dios, precipicio para caer en todas las degradaciones como dice el Espritu Santo en Rm 1, 18-32. Sobre el hecho de degradar, inducir manifiestamente a malas costumbres, adems de lo ya dicho, apuntar la necedad que supone valorar positiva y machaconamente el pluralismo; si fuera pluralismo en lo opinable, en lo que no es bueno haya uniformidad, podra pasar, pero es pluralismo en la concepcin de las cosas esenciales, lo cual es semejante a un hombre que quiere ir a Madrid, en un momento dado llega a un cruce donde hay varias carreteras, y no sabe cual es la que lleva a Madrid, all hay varias personas y pregunta, cada persona le contesta diferente, pregunta a un polica y le dice que como hay libertad de expresin y pluralismo el no debe inmiscuirse. As es el Estado aconfesional, pluralista y neutro ante la verdad moral y religiosa que dificulta enormemente que los ciudadanos lleguen al fin ltimo para el que han sido creados, y al que debe subordinarse y tener en cuenta el bien comn temporal. 230

I-El trato y los honores a las autoridades.

San Pablo habla de las relaciones con la autoridad, que incluye rendirles honores (Rm 13, 1-ss); Santo Toms de Aquino lo hace al exponer las virtudes de dulia, observancia, obediencia (S.T. II-II qs. 102-104), virtudes anejas a la justicia y que regulan las relaciones con las autoridades legtimas donde se incluye tambin la de rendir honores. Parece lgico pensar que las autoridades de mero hecho y responsables de medidas tirnicas no merecen el mismo trato y los mismos honores que las legitimas. Como la prctica de la Iglesia es un lugar teolgico, vamos a relatar brevemente unos hechos histricos relacionados con este asunto que ayudarn a nuestra reflexin. En el libro de A. Castro de Albarrn citado, puede verse (pgs. 235-238) como en 1808 Napolen invada los Estados Pontificios y tom posesin de varias provincias que declar unidas a perpetuidad al Reino de Italia; apenas consumada esta usurpacin, el Papa Po VII enviaba una instruccin a los prelados de dichas provincias donde prohbe cooperar al establecimiento del nuevo orden de cosas, que lo consoliden, prestar juramento de fidelidad u obediencia, ni aceptar ni pedir empleos que a l pertenezcan. Prohbe tambin a los obispos que canten Te Deums en las ocasiones de reunin de provincias o instalacin de nuevas autoridades y para el caso de que no puedan excusarse de prestar juramento, les prescribe la siguiente formula <<prometo y juro no tomar parte alguna en conjuraciones ni sediciones de ninguna especie contra el gobierno y serle sumiso en todo aquello que no contrare a las leyes de Dios y de la Iglesia>>; vemos que el Papa recomienda a lo sumo una obediencia pasiva, una sumisin por bien del orden pblico mientras no contrare la ley de Dios, pero no una obediencia y fidelidad que solo merecen los gobernantes legtimos.
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El Vaticano I, segn puede verse en las actas (Acta et decreta Sacr. Concil. Recentior. Collectio Lacensis T-7 p. 133) inclua formalmente en la definicin de la cognoscibilidad natural de Dios, la cognoscibilidad de los principios fundamentales de la ley natural (en J.M. Aubert Ley de Dios leyes de los hombres ed. Herder, Barcelona 1979 pgs. 121-122). As lo comentan oficialmente los Papas, Po XI en la Casti Connubii (Matrim 368) y Po XII en la Humani Generis (Dz 2305). 230 El profesor de metafsica de la Universidad de Sevilla, Antonio Segura Ferns (sobrino del famoso cardenal Segura), en un artculo sobre la Dignitatis Humanae en rev. Verbo n 279-280 de Nov-Dic 1989, pgs. 1313-1420 hace reflexiones muy interesantes de cmo al hombre que es tambin en definicin de Aristteles <<animal imitador>> <<zoon mimethikotaton>> (Potica cap. I, II, IV y VI; y Retrica cap. I y II) se le facilita el ejercicio de la libertad cuando vive en un marco social favorable, pues se favorece la libertad cuando se facilita el encuentro con la verdad y el bien, que es lo que nos hace libres; decir que 2 + 2 = 5 porque hay libertad de pensamiento es de necios. En nuestras sociedades de hoy es aplicable el refrn de dime de lo que presumes y te dir de lo que careces.

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Posturas semejantes tomaron los Papas desde 1870 a 1929 debido a lo que se llam la Cuestin Romana; los catlicos no podan participar en la poltica italiana que supona reconocer la usurpacin de los Estados Pontificios, (ni elegir ni ser elegidos); esta medida se conoci como el non expedit que fue suavizada por San Po X y Benedicto XV, este ltimo tambin levant la prohibicin a los jefes de estado catlicos de visitar solemnemente Roma, cosa que Benedicto XV mismo califica de justa medida de sus antecesores, que ahora levanta por fomentar paz y concordia entre las naciones despus de la primera guerra mundial (encl. Pacem Dei 23-V1920). Tambin los Papas bendecan a la multitud despus de ser elegidos desde la Sala de las Beatificaciones, mirando a la ventana que da al interior de la Baslica y no a la del exterior, bendecan a las gentes del mundo, no a la ciudad, a la cual le daban la espalda. 231 Solo 4 aos antes de los pactos de Letrn, a primeros de Septiembre de 1925 la FUCI (Federazione Universitaria Cattolica Italiana) celebr su XIII Congreso Nacional en Bolonia, por sugerencia del gobernador civil fue colocado bajo el patrocinio honorario del rey de Italia. A Po XI le disgust el homenaje de los universitarios al rey; cuando llegaron a Roma les neg la audiencia con que tradicionalmente acababan los congresos. Por ello, el consejo directivo de FUCI present la dimisin y fue resuelta con el nombramiento el 13-Sep-1925 de Higinio Righetti para presidente y Mons. Montini para consiliario nacional. 232 Y todas estas medidas, signos de rechazo... por denunciar la transgresin de un derecho adquirido histricamente y renunciable. C. de Albarrn tambin relata el caso del cardenal Mercier, primado de Blgica y arzobispo de Malinas Bruselas, durante la primera guerra mundial, cuando Blgica fue invadida por Alemania, declar pblicamente en pastorales las obligaciones de los ciudadanos en relacin a los poderes invasores y deca: Este poder no es una autoridad legtima. Por consiguiente en el fondo de vuestra alma, no le debis ni estima, ni adhesin, ni obediencia. Y el cardenal justificaba el cumplimiento de los mandatos del poder invasor porque el Rey y su gobierno, nicos poderes legtimos, los ratificaban tcitamente por razn de inters general. 233 Para ver cmo trataba personalmente el cardenal a las personas que ostentaban este poder ilegtimo, transcribo de la pastoral de Pla y Deniel Las dos ciudades citada anteriormente: Aquel insigne prelado contemporneo, tan grande por sus escritos filosficos y ascticos como por su ardiente y sereno patriotismo, cardenal Mercier, que reciba de pie al gobernador alemn cuando el ejercito de esta nacin tena ocupada a Blgica y le haca sentar afablemente cuando, vencido, iba a despedirse...; que, terminada la guerra, l, que haba escrito las valientes pastorales enseando que la ocupacin temporal de Blgica no daba plenos derechos a Alemania, defenda que el Papa no poda adoptar la posicin de un beligerante; que, recuperada la independencia de Blgica, peda a sus fieles una limosna para los nios hambrientos de Alemania y Austria, que acababan de ser sus enemigos; este gran paladn del amor a la Iglesia, a la patria, al derecho y a la verdad, cuando el comunismo se apoder de Rusia, proclam ante Europa que sta, por humanidad, no poda dejar de intervenir en Rusia. La Europa egosta, las naciones cansadas de luchar, no oyeron la voz del insigne defensor de la civilizacin cristiana, que quera a la vez librar del peligro del contagio a la Europa central y occidental. En nuestra pequeez, siempre compartimos el criterio de aquel insigne cardenal, con cuyo conocimiento personal y con cuya no merecida amistad pudimos honrarnos.

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Tomado de Victor Alperi Los Papas del siglo XX ed. Plaza y Janes, Barcelona 1966, pg. 41. En J.M. Javierre Pablo VI... pgs. 194-195 y eso que Po XI en 1922 rompi la costumbre de sus antecesores, y bendijo a la multitud desde la balconada exterior de San Pedro (pg. 208) y fue l en 1929 con los acuerdos de Letrn quien acab con la Cuestin Romana, renunciando a buena parte de los derechos de la Santa Sede. 233 Se pueden hacer reflexiones muy interesantes sobre los poderes legtimos en el exilio o en la clandestinidad; Carlos VII rey carlista que intervino de modo mucho ms que simblico en la historia de Espaa, fue recibido con honores de rey por San Po X, que tambin a su hijo Jaime III le inst la obligacin de casarse para procurarse herederos. (en Francisco Melgar El noble final de la escisin dinstica Madrid 1964, pg. 33. Libro muy interesante aunque muy discutible la tesis que sostiene y que da ttulo al libro); tambin en virtud de la distincin de pueblo y masa se puede pensar que la soberana que viene de Dios est en el pueblo, que es la pars sanior expresin usada en documentos del Magisterio, y esta pars sanior si no est organizada y expedita al acto, puede interpretarse lo que tcitamente decidira... (Cf. Francisco Surez De Charitate disp. XIII sec II n 3).

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En 1910 el expresidente de los EEUU, Teodoro F. Roosvelt tena una audiencia concedida para el 5-IV1910 con San Po X; se suprimi tal audiencia porque el Sr. Roovelt era recibido solemnemente por el Gran Oriente masnico esa misma maana, cosa que se le haba advertido diplomticamente con antelacin. 234 En 1936, Po XI se traslad a Castelgandolfo para no recibir a Hitler, a quien tampoco se le permiti visitar los museos vaticanos. 235 Ms recientemente el cardenal Marcelo Gonzlez, siendo arzobispo de Toledo, en la procesin del Corpus siguiente a la promulgacin de la ley de divorcio en 1981 prohibi al ministro de justicia Fernndez Ordoez asistir ostentando la presidencia civil del acto como vena siendo habitual, y la prohibicin sigui luego para el ministro socialista Fernando Ledesma. El cardenal razon lgicamente que el propulsor de una ley tan anticristiana como el divorcio no mereca un puesto de honor al lado de nuestro Seor. 236 Relacionado con estas cuestiones Sarda y Salvany, en su libro El liberalismo es pecado cap. XXX titulado Que debe pensarse de las relaciones que mantiene el Papa con los gobiernos y personajes liberales, dice que hay en la Iglesia como dos ministerios, uno el apostlico y otro el diplomtico, y este debe estar subordinado al primero. Y para ilustrar que las relaciones diplomticas con los gobiernos liberales no supone una aprobacin de los mismos, pone el ejemplo de un padre de familia que a sus hijas les prohibe hasta el trato con unas vecinas prostitutas que ocupan una vivienda, pero que un da debido a asuntos de vecindad, este honrado padre participa en una reunin con estas mujeres a las cuales trata como manda la cortesa; no se colige de aqu que este padre apruebe las ideas y comportamiento de esas mujeres y menos que cambie su mandato a sus hijas. Por ello dice Sarda y Salvany, el Papa no aprueba el liberalismo cuando condecora a sus reyes o ministros, cuando les enva sus bendiciones, que son simples formulas de cortesa cristiana que el Papa otorga hasta a los protestantes. De cuando escribi esto Sarda y Salvany a hoy han pasado muchas cosas; es posible que los gobiernos liberales que Salvany tiene presente, comparados con los de hoy sean unos mojigatos.

Puede verse en la biografa de San Po X, por ejemplo, Carlos de la Inmaculada San Po X ed. Paulinas 1960, pgs. 252-s; en el libro de Cndido de Viayo Senda luminosa vida del cardenal Merry del Val ed. Paulinas 1959, pgs. 160-s, puede verse este hecho y la conversacin del cardenal Merry del Val, secretario de Estado del Papa, con el secretario del Sr. Roosvelt, Sr. OLaughlin, que protestaba por esta supresin. Este libro acaba con una letanas de la humildad que rezaba todos los das el cardenal, letanas que seguro nos vienen muy bien a todos. 235 Puede verse en el libro ya citado de J.M. Javierre Pablo VI..., pg. 214. Un ao despus en 1937 Lain Entralgo en la revista Jerarqua 2 (1937) 164, elogia a Mussolini y Hitler, Jos Antonio y Franco (puede verse en Jos Andrs-Gallego Fascismo o Estado Catlico?, ed. Encuentro, Madrid 1997, pg. 83). Po XI haba denunciado el totalitarismo de Mussolini en la encclica Non abbiamo Bisogno de 29-Jun-1931. Plinio Correa de Oliveira, siempre ms pendiente de la doctrina catlica, desde 1929 hasta el fin de la segunda guerra mundial escribi ms de 400 artculos contra el nazi-fascismo (puede verse adems del libro de Mattei, en Comisin de estudios de la TFP TFP un ideal, un lema, una gesta Sao Paulo 1990, pg. 551). 236 Esto puede verse en el libro citado de Abel Hernndez El quinto poder..., pg. 148-s. El cardenal Marcelo despus cambi, pues en la prensa del da 21-V-1993 puede vrsele participar y presidir una Misa en Aquisgran el da anterior, en un homenaje a Felipe Gonzlez con motivo de concedrsele a este el premio Carlo Magno. En la prensa del mismo da aparece la noticia de que el da anterior Mons. Yanes firm con Narciso Serra unos acuerdos sobre educacin... El que en ese tiempo que era electoral, Mons. Marcelo hiciera esto en Aquisgran supone un cambio; cambio que Abel Hernndez en libro citado (pg. 271-s) atribuye a la afabilidad habida entre Felipe Gonzlez y el cardenal Marcelo en la comida que tuvo lugar en la Nunciatura de Madrid unos meses despus del da negro en la historia de Espaa, exactamente el 11-I1986, comida a la que asistieron entre otros los Reyes, las Infantas, un ministro, varios obispos..., para ofrecer un homenaje a los Reyes en el dcimo aniversario de la coronacin de D. Juan Carlos. Como deca la revista Ecclesia de 18-I-1986 n 2252, pg. 8 (60) Una iniciativa que no tiene precedentes. Otro homenaje injusto esta vez al Sr. Felipe Gonzlez, es el que le ofreci la Universidad Catlica de Lovaina en Febrero de 1995 invistindolo doctor honoris causa (ABC 31-1-95, pg. 80 y El Mundo 2-2-95). Parece que las lecciones del cardenal Mercier las aprenden al revs.

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Tambin en aquel entonces el ministerio apostlico de la Iglesia en sus enseanzas era ms inequvoco, ms claro y ms unnime. Su propio libro fue luego conocido y bien visto en muchos ambientes eclesiales y civiles.
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Sarda y Salvany dice tambin que en este terreno diplomtico es lcito y sano todo lo que no declara malo y prohibido la ley comn. Hace poco la Santa Sede inici relaciones diplomticas con Libia; EEUU critic esta decisin diciendo: No estamos de acuerdo con quien establece relaciones con un pas que subvenciona el terrorismo y contra el que estn en vigor sanciones internacionales. A lo cual respondi el nuncio nombrado para Libia Mons. J. Sebastin Laboa diciendo: Si slo se hubiera tenido en cuenta la cuestin de los atentados contra la vida, la Santa Sede tampoco podra tener hoy relaciones diplomticas con Estados Unidos, y basta recordar al respecto las inversiones norteamericanas en la planificacin familiar del Tercer Mundo, donde se apoya la extensin del aborto en los pases en desarrollo (...) La Iglesia tiene una postura muy bien definida en contra del terrorismo y de las dictaduras, de ah que solo los malintencionados puedan pensar que estos pasos con Libia o Cuba sean un cambio de postura del Vaticano ante realidades que no ha dejado de condenar. El Papa se ha manifestado muy claramente en contra del terrorismo por lo que este tipo de actos internacionales de la Santa Sede jams deben ser interpretados como un apoyo a esta prctica criminal (...). (En ABC del 11-III-1997, pgs. 5 y 32). Estas valientes y claras declaraciones del Sr. nuncio en Libia, ponen en claro que el que se mantengan relaciones con quien de hecho ostenta la autoridad, no significa que se reconozca su legitimidad. Mantener relaciones diplomticas, colaborar, incluso acatar a las autoridades ilegitimas, puede llegar a ser hasta obligatorio. Vzquez de Mella (famoso parlamentario y orador, muerto en 1928) deca que una autoridad tirnica en la medida que sigue guardando alguna parte del bien comn, y no habiendo otra posibilidad mejor, no colaborar aun traera peores consecuencias (Vgr. mayor caos...), podra exigir que por el bien comn se colaborase y se la acatase en lo que no fuera contrario a la ley de Dios. Hoy los Estados aunque subvencionen propaganda atea y pornogrfica, paguen abortos..., tambin mantienen la Seguridad Social donde se hacen operaciones de apendicitis..., por ello no es pecado pagar los impuestos, sobre todo cuando no queda otro remedio, siguen realizando algunos bienes de los que todos nos beneficiamos, luego podemos colaborar. 238
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San Ezequiel Moreno era muy amante de este libro y de su ttulo, prueba de ello es lo que dej escrito en su testamento datado el 6-X-1905 (muere el 19-Ag-1906), donde despus de hacer profesin de fe y de pobreza religiosa y despus de unas disposiciones dice: Confieso, una vez ms, que el liberalismo es pecado, enemigo fatal de la Iglesia y del reinado de Jesucristo, y ruina de los pueblos y naciones; y, queriendo ensear esto, aun despus de muerto, deseo que en el saln donde se exponga mi cadver, y aun en el templo durante las exequias, se ponga a la vista de todos un cartel grande que diga: EL LIBERALISMO ES PECADO(...) No es posible que lobos y ovejas anden revueltos sin que las ovejas reciban algn dao, sin un milagro de primer orden. Y creo que uno de los venenos ms activos y eficaces con que cuenta el infierno, es la mezcla de la verdad y el error, de lo bueno y lo malo (...) Yo he gritado contra ese mal, y aun he sufrido por gritar, no me arrepiento de haber gritado. Si en este punto tengo que arrepentirme ser de no haber gritado ms.(En revista El Mensajero del Sagrado Corazn de Jess de 1917, pg. 420 y revista Verbo n 309-310 Nov-Dic 1992 pg. 1006)., 238 En esta lnea de pensamiento puede entenderse lo hecho y dicho por Cristo en Mc 12, 13-17; Mt 22, 15-22 y Lc 20, 20-26. Si usan la moneda del Cesar, sus servicios... por que va ser pecado colaborar con el tributo, es decir que Cristo afirma que no es pecado pagar el impuesto al poder invasor romano, lo que no est claro es que haya dicho que sea obligatorio pagarlo, como dice Oscar Cullmann (exegeta protestante, presente en el Vaticano II y reconocida en el mundo catlico su profundidad, ciencia y cercana en muchos puntos al catolicismo) la respuesta de Cristo era intencionadamente compleja y no se compromete con la postura colaboracionista, pues hubiera desilusionado a la mayora del pueblo (en O. Cullmann El Estado en el Nuevo Testamento ed. Taurus, Madrid 1966); en pgs. 50-51 expone la opinin de un exegeta, semejante a lo que he dicho; en este breve e interesante libro Cullmann expone su pensamiento sobre las potestades anglicas (buenas o malas) que estn detrs de los Estados (Dn 10, 13), los cuales son como sus rganos ejecutivos, dice que Rm 13, 1 y 1Cor 2, 8 al hablar de potestades se refiere tambin a ellas, por eso en 1Cor 6, 3 San Pablo fundamenta el evitar los tribunales estatales en que los cristianos juzgarn un da a los ngeles que hoy se hallan invisibles detrs de los Estados. Cullmann fue objeto de ironas por parte de Bultman (pg. 111) y otros desmitologizadores (pgs. 122 y 141-s); l lamenta que se limiten a ironizar y no argumenten seriamente; una excepcin es Schweitzer, que apoya su interpretacin. (Cullmann posiblemente entendera al beato Francisco Palau y Quer). En relacin a los impuestos, en el libro de varios autores coordinados por Mons. Juan Luis Cipriani Thorne obispo auxiliar de Ayacucho (Per) Catecismo de doctrina social ed. Palabra, Madrid 1989 dice en la pg. 148: Cundo el contribuyente deja de tener obligacin moral de pagar impuestos? El contribuyente tiene obligacin moral en conciencia

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Pero una cosa es colaborar, acatar y mantener relaciones guardando la cortesa y otra rendir honores y homenajear. Po XII en el discurso de 24-XII-1944 dice: ...sguese que la dignidad del hombre es la dignidad de la imagen de Dios; la dignidad del Estado es la dignidad de la comunidad moral querida por Dios; la dignidad de la autoridad poltica es la dignidad de su participacin en la autoridad de Dios. Ya sabemos que no hay distincin adecuada entre individuo y Estado, Po XI en la Quas Primas citando a San Agustn dir: El Estado (civitas) no es otra cosa que el conjunto concorde de los ciudadanos. El individuo tiene su dignidad por ser imagen de Dios (Cf. Catecismo 27; 1700-1709; 1877-s), y de aqu se siguen sus legtimos derechos, derechos que se pueden perder porque se empaa su dignidad y su imagen divina (Cf. Catecismo n 1701; S.T. II-II q. 64 a. 2 ad. 3; e himno litrgico de II Vsperas del Domingo de la I Semana). Por esto hay autores que distinguen una dignidad ontolgica en el hombre que siempre permanece, y otra dignidad moral que puede disminuir o incluso perderse por los pecados y delitos que pueda cometer. Por esto hay delincuentes que pierden su derecho a la libre circulacin y son detenidos en la crcel, cosa impropia de la dignidad humana. 239
de pagar los impuestos justos, que sean adecuadamente utilizados por el Estado para promover el bien comn, pero esa obligacin cesa: a) en casos especficos excepcionales, que el contribuyente debe ponderar y consultar con personas tcnicas y moralmente idneas, en cada circunstancia concreta; b) cuando el Estado gasta el dinero recaudado en fines inmorales, como perseguir la religin, fomentar el aborto, destruir las libertades individuales bsicas, etc; c) cuando el gobierno despilfarra el dinero del Estado, malgastando irresponsablemente lo que los contribuyentes han aportado con sacrificio, porque <<el impuesto no puede jams convertirse para los poderes pblicos en cmodo medio para conjugar el dficit provocado por una administracin imprudente>> . 239 Cf. Po XII al I Congreso de Histopatologa Internacional en 1952 dice: El poder pblico tiene facultad de privar de la vida al delincuente sentenciado en expiacin de su delito, despus de que este se despoj de su derecho a la vida (en AAS 44 (1952) 787. Tambin en Ecclesia de 1952 pgs. 341-345. En este discurso Po XII rechazaba expresamente que el principio de totalidad , o sea el que la parte (delincuente) est sometida al todo (la civitas) justifique la pena de muerte, pero s parece que el principio de totalidad ha de tenerse en cuenta a la hora de decidir en concreto la ejecucin del reo. Estas enseanzas de Po XII unidas a las de Juan Pablo II en sus ltimas intervenciones referentes a la pena de muerte, en correspondencia exacta a lo que dice el Catecismo en su ltima redaccin n 2266 y 2267, me dan pie a la siguiente reflexin: el n 2266 supone una desautorizacin de las corrientes modernas de fundamentacin del Derecho penal que no quiere oir hablar de fines vindicativos, para el Catecismo la finalidad de reinsercin sera la ltima finalidad de cuatro fines que jerrquicamente contempla. Aunque el delincuente se desposea de su derecho a la vida y el poder pblico tenga facultad de privarle de la vida, el Catecismo ensea que para que el poder pblico de hecho haga esto, debe ser porque se juzga una medida necesaria para guardar el orden pblico (3 finalidad de la pena) (Cf. S.T. II-II q. 64 a. 2c). Quizs quepa aqu distinguir como se hace en otros asuntos, una facultad radical sobre una cosa de una facultad expeditiva para obrar sobre esta cosa; y en el derecho a la vida, distinguir entre el derecho de la vida del derecho a su ejercicio, y que se pierden todos cuando es necesario para salvaguardar la seguridad de otras personas y entonces surge la facultad expeditiva para obrar del poder pblico, o bien que la dignidad ontolgica, que no pierden ni los rprobos en el infierno, pide en esta tierra que mientras no lo exija el orden pblico se le conserve la vida, aunque halla perdido el derecho a la misma. El Catecismo n 2267 dice que dadas las grandes posibilidades que tienen hoy los Estados para reprimir eficazmente el crimen, los casos en que se hace necesario suprimir al reo suceden muy rara vez, si es que ya en realidad se dan algunos. Sobre este interrogante que se hace el Catecismo, Jos Antonio Says en un artculo en Palabra (Feb-1993, pgs. 114-116) relata como un alumno suyo peruano siempre contrario a la pena de muerte, haba cambiado de opinin al considerar que Guzmn, el jefe de Sendero Luminoso que ha matado ya a 27.000 peruanos, estando encarcelado, poda desde all seguir dando ordenes de nuevas masacres por medio de cartas enviadas a travs de carceleros sobornados... En el ABC de 21-II-1998 pg. 82 se da la noticia de cmo dos capos mafiosos aislados totalmente en una crcel de alta seguridad italiana para que no pudieran seguir dirigiendo las actividades de su clan, fueron padres en Junio del 97 uno y Agosto del 97 el otro; dos hijos nacidos a consecuencia de la inseminacin artificial, el semen debidamente envasados y distinguindose el uno del otro, atraves varias puertas blindadas de 10 cms de grosor, la de sus celdas de aislamiento y de los corredores de prisin, y burlaron la vigilancia de 50 guardias de turno armados con sus metralletas de reglamento. Llevaban aislados y presos desde 1994. Sobre el poder disuasorio de la pena de muerte, y que esta disuasin sea necesaria en un momento dado para mantener el orden pblico, ha sido objeto de muchas discusiones, pero pertenece a las legitimas autoridades temporales ( a no ser que la autoridad espiritual juzgue que entra en su potestad indirecta este asunto y si las autoridades temporales no son legitimas, no lo sern por aplicar la pena de muerte a los delincuentes, y quizs en este campo si protejan el orden pblico) el juzgar si es til y necesaria o no, teniendo en cuenta tambin que el modo concreto de aplicacin de la pena capital (Vgr. su rapidez...) influye en ello. En el quincenal Siempre Palante de 1-Sep-97, pg. 3, Aurelio de Gregorio plantea la posibilidad de que si se restaurara la pena de muerte en Espaa, podra la pena de muerte

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La mayor dignidad moral del hombre, es cuando por la Gracia sanante y elevante es restaurada y perfeccionada su imagen divina (G.S. 22). De modo semejante se puede decir que un Estado tiene su mayor dignidad y merecedor de los mayores honores, cuando aceptando la invitacin que sigue haciendo la Iglesia a los mismos, reconoce a la Iglesia Catlica como institucin divina y gobierna segn sus enseanzas. 240

sentenciada a un terrorista ejecutarse o no, indultarse o conmutarse, dependiendo de que los otros terroristas de la misma banda siguiesen matando. Ya los Valdenses consideraron antievanglica la pena de muerte en el siglo XII-XIII, y deban aceptar su licitud para reconciliarse con la Iglesia (Dz 425). En el Nuevo Testamento, adems de Rm 13, 4 y Lc 23, 40-43 citado por el Catecismo, Cristo compara a Dios sin escndalo con un rey o seor que condena a muerte a viadores homicidas y a sbditos sediciosos y delincuentes (Mt 21, 41 y 22, 7; Mc 12, 9; Lc 19, 27 y 20, 16). Y en Jn 8, 11 ante la adultera que le presentan, Cristo tiene una ocasin magnfica para hacer algo semejante a lo que hace en Mt 19, 7-9 donde habla de la ley divina primignia de la indisolubilidad, de la permisin divina por medio de Moiss y del establecimiento de la norma primera, pero Cristo como sabemos se limit a usar de misericordia y astucia (Cf. Mt 10, 16) e indult a la pecadora. Y eso que entonces como ahora, parece que la indisolubilidad matrimonial era bastante ms impopular. Y Mt 18, 6 puede traducirse del griego de modo fidedigno y literal del modo siguiente: Pero al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, conviene que le cuelguen al cuello una de estas piedras de molino... y le hundan en el profundo del mar ; esta pena se aplicaba a los grandes criminales en la antiguedad y San Jernimo dice que los judos lo usaban para los considerados indignos de sepultura ( en J. Maldonado Comentarios a San Mateo ed. BAC, Madrid 1956 pg. 637). Debido a la multitud de textos escritursticos del A.T. (Vgr. en Ex 21, 12-ss, cuando en Ex 20, 13 dice No matars, se sobreentiende al inocente, sopena de aceptar de modo blasfemo que la Palabra de Dios se contradice de un captulo a otro) y N.T., de las declaraciones del Magisterio, de la prctica de la Iglesia y de los Santos por ejemplo, el arzobispo San Juan de Ribera en el ao que fue a la vez Virrey de Valencia, firm varias sentencias de muerte, dos de ellas por la comisin del delito se sodoma ( R. Robres San Juan de Ribera ed. J. Flors, Barcelona 1960, pgs. 354 y 358). No es de extraar que el P. Tefilo Urdanoz O.P. diga que es una verdad de fe definida el que a la autoridad pblica le sea lcito por derecho natural infligir la muerte a los malhechores en pena de los ms graves crmenes (en Comentarios a la Sto. Toms de Aquino, S.T. TVIII ed. BAC, Madrid 1956, pg. 422). Si no definida en Dz 425 si enseada por el Magisterio ordinario y universal. Sobre otro tipo de penas, como la puesta de actualidad por las propuestas en algunos lugares de castrar a ciertos violadores, puede verse Catecismo 2297 y 2298, Dz 2245 y 2246; Matrim 614 y 782; Po XII discurso el 3-Oct-1953 al VI Congreso Internacional de Derecho Penal; S.T. II-II q. 65; Ch. Journet LEglise du Verbe incarne T-I, pgs. 373-379; artculo de Gonzalo Martinez Diez S.I. en Miscellanea Comillas 42 (1964) 5-42; en el derecho penal siempre habr que distinguir entre el inocente mientras no se demuestre lo contrario y por tanto en posesin de sus legtimos derechos y con su dignidad humana no empaada por delitos cometidos, de aquel delincuente que probados sus delitos e incluso cometiendo nuevos delitos no queriendo cooperar con la justicia (Vgr. a salvar vidas humanas inocentes, informando de sus compaeros terroristas que conoce) puede ser castigado justamente, como pueden mengursele o conmutrsele los mismos, si coopera. Y como la dignidad ontolgica nunca se pierde habra que evitar en lo posible lo menos conforme con tal dignidad (Cf. Catecismo 2267). Los que se escandalizan de la severidad que puede conllevar el derecho penal y de las severidades de tiempos pasados (no siempre injustas), como indica el cardenal Journet (pgs. 331-s), suelen tambin escandalizarse de las palabras de Cristo y de las Escrituras (Vgr. Mt 25, 41-46; 18, 6; 13, 42; Jn 2, 13-17; Act 5, 1-11; 13, 8-12), pues como el mismo dice, las cuestiones del poder coercitivo deben tratarse en la prespectiva del rigor del juicio final. Tambin es interesante lo que el cardenal Journet dice sobre la Guerra Santa y las Cruzadas (pgs. 389-425), pues si hay guerra justa como ensea el Catecismo n 2309, tambin habr Guerra Santa, si lo que se defiende tiene un especial carcter santo, y como Santo es Dios y lo relacionado con el orden sobrenatural, ya la guerra justa por antonomasia, es decir la promovida para defender vidas inocentes, reviste un cierto carcter sacro, aunque los agresores no se ensaen especialmente contra los cristianos en cuanto tales, como atentando contra los sacerdotes, fieles, templos, camposantos..., pues los inocentes defendidos son hijos de Dios en acto o en potencia, es decir, gozan de la Gracia Santificante o pueden llegar a gozar de ella, pues no es fcil que una colectividad este compuesta toda ella por quienes han blasfemado contra el Espritu Santo. Para acabar esta larga nota, afirmar que Dios es inmutable (Catecismo 202; Dz 254, 346, 428, 463, 703, 1701, 1782, 1804) y que es el mismo Dios el del Antiguo Testamento y el del Evangelio (Dz 28, 348, 421, 464, 706). Pues la falta de lgica llega a tanto que cuando se tocan temas como estos, alguien sale diciendo que uno es el Dios del A.T. y otro el del N.T. como si Dios al predicar Cristo las bienaventuranzas se convirtiera y de cruel pasase a ser misericordioso. Como no puede ser de otro modo Cristo, Dios y hombre verdadero est de acuerdo consigo mismo y lo que su justicia y misericordia (atributos divinos en los que hay slo distincin de razn y no real) hicieron en el pasado, l lo aprueba y lo pone de ejemplo de lo que har en el futuro como con Sodoma y Gomorra, el diluvio... (Mt 10, 15; 11, 24; 24, 37-ss; Lc 10, 12; 17, 26-30). Algunos pseudotelogos llegan a decir que Dios es mutable, parece as que lo nico inmutable es que ellos siempre tienen razn y todos los dems, sin excluir absolutamente a nadie debemos cambiar (Cf. Dz 2102). 240 El Catecismo hace esta invitacin a los Estados en el n 2244 y el no aceptar esta invitacin suele llevar a los Estados al totalitarismo como en este mismo nmero se dice, y en el n 2257 se propone como formula para la memoria (Cf. Catecismo n 22).

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As en la historia, pueden admirarse los hermosos rituales y formulas de las consagraciones de Reyes; la Iglesia estableci un Sacramental para ello. 241 Ya sabemos, pues no somos ni Valdenses ni seguidores de Wicleff ni de Hus, que un Estado puede ser legtimo, aunque sea infiel, siempre y cuando proteja los derechos fundamentales de la persona y observe el derecho natural. La ilegitimidad de los Estados puede tener grados e ir perdindose gradualmente, la mayor indignidad puede ostentarla aquel Estado que a semejanza de una persona que alejndose de la impureza del mundo por el conocimiento de Cristo, luego vuelve a revolcarse como los puercos en su propio cieno resultando su situacin peor que la primera como dice San Pedro (2P 2, 20-22), pues la corrupcin de los mejores es psima; as un Estado que posey la luz de la fe, la rechaz, se oscureci la luz de la razn, y acaba revolcndose en todas las corrupciones, y crucificando por su parte de nuevo al Hijo de Dios y exponindole a pblica infamia (Cf. Heb 6, 48), es el merecedor de la mayor reprobacin. Por todo esto, sera lgico que hoy se tomaran medidas semejantes a las de Po VII y Papas aludidos, cardenal Mercier, cardenal Marcelo en 1982, a todos los niveles, tanto en la liturgia como en la diplomacia. Un alcalde que reparte preservativos, preside alegremente bodas civiles de bautizados catlicos, organiza un centro asesor de control de natalidad donde se informa y facilitan los abortos... y luego tiene el prroco que reservarle un lugar destacado y de honor en el templo, en las procesiones...; es preferible no hacer procesiones que hacerlas faltando a la justicia y dando ese escndalo. 242 Acabar este captulo manifestando un sueo personal: que estupendo sera que un Mircoles de Ceniza, por ejemplo, eclesisticos, polticos catlicos... fieles... reunidos, o cada cual en su lugar, reunidos por la aldea global, pidiramos perdn cada uno de nuestros propios pecados, denominndolos de modo preciso y concreto por haber hecho o promulgado esta ley de divorcio, de aborto...; por haber consentido esto..., callado esto otro..., no aclarado la doctrina ambigua entre los fieles sobre esto... Este sueo sera un verdadero y grandioso milagro, el que las personas creyramos en aquellas palabras de San Pablo El hombre no se justifica por las obras de la ley sino solo por la fe en Jesucristo Gal 2, 16, recta y catlicamente entendidas, es decir, mis obras pasadas que dieron sentido a mi vida, reconozco que no valen nada, que me equivoqu, que pequ, pero Dios misericordioso me perdona y salva y esto justifica mi vida y con esa confianza, lo que me quede de vida, poca o mucha podr hacer obras de vida eterna.

En el libro de Juan Donoso Cortes Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo en el cap. II y notas, recoge del Pontifical Romano De benedictione et coronatione regis..., unos hermosos textos traducidos al castellano (ed. San Fco. de Sales, Madrid 1891, pgs. 27-s). 242 Otro asunto que tiene su analoga con este, es que se usen los templos que son lugares sagrados y destinados al culto del Dios Vivo como dice el can. 1205 del C.I.C., para usos que son contrarios a la santidad del lugar, cosa que se prohibe en el can. 1210. El 22-6-99 la ms alta autoridad de hecho de la nacin, entreg lo que llaman Medallas al mrito en las bellas artes a varias personas (no niego que entre ellas hubiera quienes fueran verdaderos artistas y merecedores de homenaje), una de ellas Pedro Almodvar, conocido director de cine, que entre sus pelculas, las hay blasfemas, pornogrficas y sodomticas, y como marco de la entrega de estas medallas el impresionante retablo barroco del monasterio de San Martn Pinario de Santiago de Compostela, donde se hicieron elogios a la actual cultura espaola (ABC 23-6-99, pg. 43). Aunque se han dado muchas definiciones de cultura puede decirse acudiendo a su etimologa, que todo aquello que cultiva el espritu humano es cultura, as difcilmente se considerara cultura el boxeo, pero si la esgrima (Cf.G.S. 53).Y de ningn modo es cultura, cultivar y exacerbar los bajos instintos y quien tal hace no merece homenajes, aunque tenga algunas obras buenas que puedan ser simplemente enjuiciadas con objetividad. Si esta Iglesia est secularizada, es decir ha perdido su carcter sagrado, rogara a quien lo sepa me lo dijera. Las Cortes Valencianas en 1994 aprobaron una enmienda por la que se capacitaba a homosexuales y lesbianas a adoptar nios (lo hicieron aunque no tenga eficacia prctica por sobrepasar su competencia autonmica. Cf. Covadonga Informa Nov-Dic 1994), dicho parlamento autonmico aprueba subvenciones a clnicas abortistas... (Cf. peridico Levante de 7-2-96; 13-2-96; 15-2-96), pues bien, esta Asamblea usurpadora de la soberana divina en materias que claman venganza al cielo (Catecismo 1867) recibi permiso para realizar una de sus sesiones en la Iglesia Colegiata de la Asuncin de Nuestra Seora conocida como la Seo de Xativa (Levante 5-Sep-1997) (Cf. Mt 24, 15; 2Ts 2, 4). Si estas cosas no van contra la santidad del lugar, no se que cosas lo pueden contrariar.

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Luis M Sandoval hablando de la Perestroika dice: Y otro factor a considerar es el generacional. La Perestroika se produce coincidiendo con un relevo de los mximos dirigentes. Por el contrario, donde permanece en el poder la vieja generacin de los mismos y ms an si es la primera (Ceaucescu en Rumana, Castro en Cuba, Mengistu en Etiopa) se aferran al poder o son derrocados por la fuerza (*). Esta coincidencia natural se debe a que los fundadores de los estados comunistas fueron previamente revolucionarios creyentes en la oposicin o en el exilio, y para admitir la necesidad de reformas deberan adjurar de lo que dio sentido a sus vidas (y justificaba su posicin y sus hechos); en tanto que sus sucesores son escpticos respecto a un comunismo que han conocido ya como realidad en el poder y, sobre todo, no estando comprometidos en su implantacin sangrienta, pueden desmontarlo, achacando todos los crmenes y tiranas a los lderes anteriores. 243 De modo semejante se puede decir de personalidades espaolas que da sentido a sus vidas: el yo particip en la transicin...; de eclesisticos: yo estuve en el Vaticano II y colabor en la aplicacin, interpretacin del Concilio, en los cambios... Habr quizs que esperar al relevo de las viejas generaciones para que vengan tiempos mejores?.

En su libro Cuando se rasga el telon, ed. Speiro, Madrid 1992, pg. 179. En el texto reproducido el (*) es una nota en la que Sandoval dice: Cabe citar la excepcin en contrario de Ortega en Nicaragua pero ste no haba llegado a proclamar el partido nico, la situacin le forzaba a convocar elecciones suficientemente libres, y ms que ninguno contaba con ganarlas segn los sondeos: efectivamente, consigui un respaldo electoral muy nutrido (40,8 por 100).

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Captulo 12 PREVISIONES
A-Unas palabras de O. Cullmann.

Cullmann en el libro citado (pg. 17) dice que muchos no telogos se conforman con la complejidad de los problemas filosficos, pero se quejan de que en teologa no todo sea inteligible sin esfuerzo ni estudio; as, de parecida manera, hoy muchos ven bien que hayan investigaciones mdicas, geolgicas... que se estudien, profundice, matice con gran rigor en muchas materias, pero en Religin piensan que basta hacer lo que le dicte a uno el corazn, sera como si una madre le pide al mdico que diagnostique y proponga una teraputica para su hijo enfermo; y el mdico le dijera, haga con su hijo lo que le dicte el corazn. Por ello, si amamos a Dios, tambin hemos de emplearnos en el conocimiento de El y de sus cosas y ver bien que muchas personas, centros y medios se empleen para este menester, y no con el mismo rigor que en otras materias, sino ms, pues Dios debe ser el primer servido.

B-El cardenal Ratzinger habla de posibles tiempos apocalpticos.

Por varias razones, incluida la proximidad del nuevo milenio, se propaga toda clase de literatura apocalptica, seria, no seria, esotrica... En todo este maremagnum, el cardenal Ratzinger tiene unas prudentes palabras al respecto, dice textualmente: Podra ocurrir que la ausencia de Dios sea tan fuerte, que el hombre entre moralmente en barrena y tengamos ante nosotros la destruccin del mundo, el apocalipsis, el caos. Tambin se puede contar con esa posibilidad. No debemos excluir un diagnstico apocalptico. Pero incluso entonces, contaramos con la proteccin de Dios, que acoge a los hombres que le buscan; pues, al fin, el amor siempre es ms fuerte que el odio (Sal de la tierra pg. 239-240). La segunda venida de Cristo en Gloria y Majestad es una verdad de fe, y se pide que venga todos los das en las Misas que se celebran; esta segunda venida ser precedida de unos signos, suelen sealarse: la predicacin del Evangelio por todo el mundo (Mt 24, 14; Mc 13, 10); la conversin de los judos (Rm 11, 25-32); la apostasa de la fe (2Ts 2, 3); la aparicin del anticristo (2Ts 2, 3; Ap 12 y 13); grandes calamidades (Mt 24, 29). Se ha escrito mucho, dado interpretaciones diversas sobre que significar exactamente cada signo, como se inter-relacionan... etc. San Agustn y Santo Toms dicen que en cada generacin se dan algunos de esos signos y que lo son tambin de las continuas visitas que Cristo hace a su Iglesia, y que posiblemente se darn con especial intensidad cuando realmente est prximo el juicio (S.T. Supl. q. 73 a. 1c). Todo esto nos debe mover a estar vigilantes, intentar interpretar los signos de los tiempos y contrastarlos con estos signos precursores de la segunda venida porque para algo la Palabra de Dios nos los ha revelado. 244
Se suelen aadir a veces otros signos como la venida de Elas y Henoc, de las que luego trataremos. Se ha hablado muchas veces de la capacidad destructiva de la energa nuclear en relacin a estos acontecimientos (Cf. 2P 3, 7 y 12); el argentino P. Castellani S.I. por ejemplo, reparaba en algunas coincidencias: como la afirmacin de Jesucristo: y las fuerzas del cielo (en griego Uranos) se conmovern (Mt 24, 29; Mc 13, 25; Lc 21, 26) que puede dar pie a conjeturar si Cristo se refera al cielo o/y al uranio, pues adems la bomba atmica explota en el aire, como sucedi la primera vez que con fin blico se lanz la bomba de uranio sobre Hiroshima el 6-Ag-1945. (El uranio o simplemente urano como tambin se le ha denominado, fue descubierto por Klaproth en 1789 y le bautiz con tal nombre por el planeta Urano descubierto 8 aos antes; en 1841 fue aislado el uranio por primera vez y en 1896 fue descubierta la radiactividad a partir de el). Tambin para meditar Lc 21, 23-24 y contrasrtarlo con quien pisa y manda en Jerusaln (ps 60 (59), 10; 108 (107), 10). El Espritu Santo dice: No digas: Cmo es que el tiempo pasado fue mejor que el presente?. Pues no es de sabios preguntar sobre ello (Ectes 7, 10). Pero hay cosas que sin necesidad de preguntar resultan evidentes, como que nunca en la historia humana conocida ha habido lo que hoy se denomina ingeniera gentica, por ello la usurpacin del lugar de Dios por parte del hombre adquiere unas nuevas
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A la hora de realizar esta tarea, hemos de usar la inteligencia iluminada por la fe, y desde la recta doctrina juzgar los hechos. Por ejemplo, los pseudotelogos que son en realidad unos herejes, forman parte del signo de la apostasa, pues en rigor la hereja y la apostasa no se diferencian especficamente. 245 Que craso error el de quien tiene a estos como maestros y como interpretes de los signos de los tiempos; de muchos de ellos se puede decir con palabras de Balmes nada hay ms incoherente que los grandes talentos una vez colocados en una posicin falsa". 246 Por ejemplo, muchos de estos autodenominados telogos niegan que el hombre pueda conocer con certeza la existencia de Dios. 247 As proponen como una especie de tesmo prctico; no s si existe Dios, pero vivo como si existiera. Que ridculo que si Dios nos crea para tener amistad con El, y esta es la razn de nuestra existencia, resulte que debo tener una relacin amorosa con quien no tengo certeza de su existencia; tambin muchos de estos niegan las

dimensiones (Cf. Gn 6). Tampoco ha habido nunca introducido en muchsimos hogares del mundo un aparato o ms corruptor las 24 horas del da. En 1920 en EEUU ya haba un servicio cotidiano de radiodifusin y en 1936 es Inglaterra la que implanta las primeras transmisiones regulares de televisin. Ya Po XII en su encclica de 8-Sep-1957 Miranda prorsus dedicada a la cinematografa, radio y televisin, deca que la televisin es una etapa importante en la historia de la humanidad; tambin deca que los daos que puede producir la televisin tanto individual como socialmente son difciles de valorar. Si hoy aadimos los ordenadores, internet, lo que se denomina la realidad virtual y revolucin digital... las consecuencias tampoco son fciles de prever. En algunas revistas que pretenden ser cientficas y que son ms o menos esotricas, se ha hablado de que todos los ordenadores juntos y conectados pudieran gobernar el mundo, sera el anticristo, el gran hermano de la obra 1984 de G. Orwell. Se plantean algunos seriamente, que como el cerebro piensa, as el cerebro ciberntico compuesto por todos los ordenadores del mundo podra pensar. La autentica filosofa y la luz de la fe nos libra de esta necedad, pues el cerebro no piensa, es el alma espiritual quien piensa, siendo el cerebro un auxiliar del alma, pero el demonio puede engaar ms fcilmente a los materialistas y a los herejes. El poder de los medios de comunicacin y de la informtica son muy poderosos y es previsible que lo sean ms en el futuro. En 1938 millares de norteamericanos se sintieron llenos de pnico por un programa de radio en el que se describa una invasin de los habitantes de Marte basado en una novela de H.G. Wells, muchos se negaron a creer a sus vecinos que les decan que era fantasa (en R.M. MacIver y Ch. Hpage Sociologa ed. Tecnos, Madrid 1972, pgs. 444-s y 451). Howard Klein un hipnotizador americano demostr en los Estudios de la CBS en Nueva York el 4-Oct-1941 que se poda hipnotizar por radio; ms tarde un hipnotizador ingles consigui tales efectos en la BBC inglesa, que Inglaterra hizo una ley que prohiba a los hipnotizadores actuar en la radio (en revista Meridiano Feb de 1948 n 62, pgs. 49-51). La hipnosis es un estado alterado de la conciencia que aun hoy no se conoce perfectamente su naturaleza, parece ser producto de la sugestin de un hombre o de un espritu sobre otro hombre, de quien se requiere algn consentimiento para ser hipnotizado (Cf. Ap 13, 15). Muestra de que no se suprime totalmente el libre arbitrio, son las experiencias de hipnotizados que se niegan a realizar mandatos inmorales, o la de un negociante que se negaba a firmar un cheque en blanco y ante la insistencia de la orden, firm con nombre falso. Uno de los hechos misteriosos relacionados con la hipnosis es la llamada sugestin post-hipntica, donde una persona que recibe una orden, estando hipnotizada, para cumplir por ejemplo un ao despus, cuando llega ese da, siente un impulso irresistible a hacer aquella cosa, aunque el mismo no sepa por qu. Pienso que un hombre regenerado por Cristo, firme en la fe, que practique las normas de la asctico-mstica, teniendo cada da mayor dominio de si, y siendo por tanto en el si no suprimidas si menguadas cada da algunas de las consecuencias del pecado original y de los pecados personales pasados, ms difcilmente ser esta persona manipulada por estas tcnicas. De hecho hay quienes declaran explcitamente que el inconsciente es consecuencia del pecado original (por ejemplo, el psiquiatra evangelista J.M. Gonzlez Campa en Economa de la muerte-La drogadiccin...anlisis cientifico-teolgico ed. Clie, Tarrasa 1991, pg. 22) (Cf. Ectes 7, 29). 245 Pues la fe, es creer en la revelacin de Dios que se atestigua por medio de la Iglesia, al no aceptar una verdad de fe, las otras se aceptan no porque Dios las revela por medio de la Iglesia (pues si as fuere creera tambin aquella) sino porque el propio juicio as lo decide. Por tanto el hereje ha perdido la fe y es un apstata (Len XIII encclica Satis Cognitum n 16-17, numeracin de Doctrina Pontificia, Documentos Jurdicos, ed. BAC, Madrid 1960; S.T. II-II q. 11 a. 1c y q. 12 a. 1 ad. 3; artculo del que fuera obispo de Santander Vicente Puchol Montis Testimonio de la Iglesia y motivo de la fe Anales del Seminario de Valencia n 2, 1961 pgs. 5-162). 246 El protestantismo comparado... cap. II. 247 Saltndose as la definicin del Vaticano I (Dz 1758 y 1806) y por las actas del Concilio Vaticano I y las explicaciones de la Comisin de la Fe del mismo, sabemos que la causa que motiv la definicin fue atajar <<el error, muy difundido, segn el cual la existencia de Dios no puede ser demostrada por ninguna prueba indubitable, y en consecuencia tampoco puede ser conocida con certeza por la razn>>, y la certeza del conocimiento se refiere a una certeza absoluta. (Cf. Garrigou-Lagrange O.P. Dios su existencia, ed. Palabra, Madrid 1980, pgs. 27 y 37).

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pruebas que demuestran ser la religin catlica la verdadera y as tambin propondrn ser cristianos prcticos. (Dz 1790, 1812-1813; 2145 y 2305). 248 Un hecho que encuadra en el signo de apostasa, o si no de enfriamiento de la caridad (Mt 24, 12), es el de tantos catlicos, religiosos/as, misioneros, voluntariados que reducen sus tareas a una filantropa, y que consideran en la prctica el atesmo y agnosticismo como una forma honesta de vida. Conozco un sacerdote que visit a una indigente alcohlica y con sida en un centro hospitalario donde estaba ingresada para desintoxicarse; en la visita convers con ella y una enfermera; en el transcurso de la conversacin la enfermera dijo: yo soy atea, entonces el sacerdote dijo mirando a la indigente: mira, esta enfermera tiene un mal peor que el tuyo y mirando a la enfermera dijo: rezaremos por ti. Pero muchas veces se acta al contrario, se consideran males solamente a la toxicomana, alcoholismo, prostitucin, indigencia... lo importante es salir de ah y vivir ya sea con la opcin atea o teista. Los seguidores de Jess hemos de dejar claro que el atesmo es mucho peor que esos otros males, y que si cooperamos con personas e instituciones ateas, lo hacemos en cuanto prestan un servicio competente en un aspecto determinado, pero que su atesmo es peor que la dogradiccin, la prostitucin... La mayor dignidad de una persona es que es imagen de Dios y que es capaz de una relacin amorosa y sobrenatural con Dios, por eso amar a una persona por un motivo distinto de Dios, es rebajarle en su dignidad. (Cf. Catecismo 1822).
Esto no quita que el asentimiento de fe sea libre y fruto de la gracia (Dz 1791; 1814). Por ejemplo, dice un telogo: La adhesin prestada a cualquier verdad que se nos propone no es un acto cientfico, sino de fe. Lo que se demuestra al cristiano no son las verdades que ha de creer, sino la legitimidad y la obligacin de la creencia. La conclusin rigurosa del silogismo no es: Luego existe la Trinidad, sino: Luego es necesario creer en la existencia de la Trinidad. Lo cierto para m es que Dios ha hablado y que tal o cual dogma pertenece realmente al depsito sagrado de la revelacin. Esta autoridad divina garantiza la verdad revelada, pero no la hace patente, no la manifiesta. Bien s que Dios ha revelado el misterio de la Encarnacin, pero esta verdad, Dios se ha hecho hombre, permanece para m tan oscura como antes. As es que mi entendimiento, por s mismo, no es bastante para adherirse a ella, sino que necesita un empuje extrnseco, y ste no puede venir de otra parte que de la voluntad. La voluntad interviene, pues, en la fe, como agente necesario y esencial. Y como la voluntad es libre, libre ser tambin la adhesin prestada gracias a su influjo.- Vide P. Bainvel, La foi et lacte de foi. Tomado de P.G. Deviviers S.J. Curso de Apologtica Cristiana ed. Gustavo Gili, Barcelona 1924, pg. 126; y en pg. 127 dice como la voluntad antes de mover a la inteligencia a asentir debe triunfar de ms de un obstculo: El orgullo pugna por rebelarse contra este asentimiento prestado a verdades incomprensibles a la razn. Tampoco el respeto humano se rinde con facilidad al deber de hacer pblica profesin de fe. Las pasiones, con sus imperiosas exigencias, nos amedrentan ante el sacrificio que se nos impone, y cuando hay que aceptar a todo trance un peligro que nos amenaza. Por esto se concibe fcilmente que la inteligencia y la voluntad no sean suficientes, por s mismas, para salir airosas de tamaa empresa, y que echen de menos aquel invencible aditamento de fuerza y de luz que se llama la divina gracia. Por esto precisamente es la fe un don sobrenatural, un don de Dios. Sobre este mismo asunto Amor Ruibal distingue entre lo que el denomina fe histrica que estriba en una deduccin del entendimiento, y esta fe no es libre como no lo es creer que existe Amrica; y la que denomina fe de magisterio que estriba en el concepto de autoridad reconocida, quedando la voluntad libre de recibir o no lo que fuere propuesto, pues aqu actua la lgica de la voluntad y no la lgica del entendimiento (en Angel Amor Ruibal Los problemas fundamentales de la filosofa y del dogma ed. Consej. Sup. De Investig. Cientifica, Madrid 1972 en apndice V La necesidad de medio pgs. 491-522 en especial pg. 515). Teniendo en cuenta los adelantos de la ciencia, los fascinantes conocimientos del mundo subatmico y astronmico... en relacin al valor probativo del milagro dice J.A. Says: Ciertamente, hemos de responder que no sabemos hasta donde puede llegar la sugestin o la fuerza misma de la naturaleza, pero sabemos hasta donde no puede llegar: el agua no se convierte en vino por sugestin, los panes no se multiplican por una palabra de mando y una oracin (en Razones para creer ed. Paulinas, Madrid 1992, pgs. 103-104). Como hoy hay tanto fideismo, vamos a hacer un apretado resumen de algunas cosas que se pueden leer en los autnticos libros de Apologtica o Teologa fundamental : El pueblo judo, rodeado de pueblos ms avanzados que l en todos los campos del saber Egipto por ejemplo con sus pirmides, son tambin los inventores de la escritura sin embargo son politestas y de moral degradada. En Egipto, entre otras cosas se adoran al dios caimn, al dios cocodrilo, y por ello ofrecan seres humanos a dichos dioses, arrojndolos al agua para ser devorados por ellos. Israel sin embargo, es monotesta y poseedor de la tica ms elevada, el Declogo. Historiadores y socilogos incluso no creyentes no encuentran explicacin natural a este hecho, es preciso recurrir a una intervencin sobrenatural. Las profecas judas sobre el Mesas, hechas siglos antes de Cristo, se cumplen al pie de la letra en Cristo, y ste, con sus milagros, que, como las profecas superan todo poder creatural (humano, anglico, aliengena si es que existe...) acredita su doctrina y misin divina. Jesucristo funda la Iglesia que se propaga admirablemente y muestra una gran coherencia, siendo esto una prueba ms de su divinidad. La historia nos ensea cmo las otras confesiones cristianas se desgajan del tronco catlico, y slo la Iglesia Catlica Romana tiene las notas caractersticas de la Verdadera Iglesia, que son la Unidad, Catolicidad, Apostolicidad y Santidad.
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Otro hecho que se podra encuadrar tambin como signo de resfriamiento de la caridad o apostasa es el modo en que muchas autoridades eclesiales han tenido de condenar las obras blasfemas (Vgr. Teatrales), pues es blasfemo condenar la blasfemia slo a ttulo de ofensa a los sentimientos de los creyentes, sin dejar claro que este argumento es slo secundario y ad hominem. En relacin a la legislacin que penaliza la blasfemia dice Luis M Sandoval: Todos los gobernantes catlicos han prohibido la blasfemia, penndola civilmente como ofensa a Dios, que no es lo mismo que castigar la ofensa a los sentimientos de los creyentes. Penarla a este segundo ttulo involuntariamente es aadir una segunda blasfemia a la primera por dudar de su existencia personal, por negar al nombre de Dios lo que se concede a la dignidad humana, o por darle a l idntico trato que a los dioses hechura de los hombres. Sera satisfactorio que una ofensa al Rey se tratara slo como ofensa a los sentimientos de los monrquicos?. Si el Rey existe, es el primer ofendido, de otro modo se pone en duda que realmente posea un honor que haya de ser defendido. Y la crueldad con los animales? Se perseguir slo porque hiere la sensibilidad de algunos hombres?. Y si no, es que a los animales se les ve y a Dios no?. Una proteccin legal que manifieste esta desigualdad de trato es decididamente blasfema en sus implicaciones. 249 San Pablo dice: Vosotros mismos sabis perfectamente que el Da del Seor ha de venir como un ladrn en la noche. Cuando digan: <<Paz y seguridad>>, entonces mismo, de repente, vendr sobre ellos la ruina, como los dolores de parto a la que est encinta; y no escaparn. Pero vosotros, hermanos, no vivs en la oscuridad, para que ese Da os sorprenda como ladrn, pues todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. Nosotros no somos de la noche ni de las tinieblas. As pues, no durmamos como los dems, sino velemos y seamos sobrios. (1Ts 5, 26). Los pseudotelogos son adormecedores y sus doctrinas son como unos lanza tinieblas que nos incapacitan para ver. Uno de estos falsos maestros, para poner un broche de oro a su brillante carrera acaba acercndose a los Testigos de Jehov; me refiero a E. Schillebeeckx, O.P. 250 que en su libro Soy un telogo feliz dice entre otras cosas: Si existen estos hombres que optan por el mal, no lo s. Pero an admitiendo que existan, el infierno no existe. No hay una vida infernal. Si hay alguno que en su vida es capaz de separarse totalmente y de forma definitiva de la comunin con el Dios de la vida, este est destinado a la aniquilacin de su propio ser. 251
En Luis M Sandoval La catequesis poltica de la Iglesia La poltica en el Nuevo Catecismo ed. Speiro, Madrid 1994, pgs. 131-s. Este libro lleva un prologo del P. Victorino Rodriguez O.P. 250 Edward Schillebeeckx, ha tenido sus procesos con la CDF por varios asuntos, Vgr. Cristolgicos (LOR ee 12-Jul-1981) y sobre el ministro de la Eucarista (LOR ee 24-III-1985). 251 Reproducidas estas partes del libro de Edward Schillebeeckx en la revista de los dominicos valencianos CR (Cruzada del Rosario) de Sep-Oct 1994 n 405, pgs. 16-18, donde se califica al susodicho como profundo telogo. Y tan profundo este Edward Schillebeeckx que se cree ms bueno e inteligente que Cristo, y que en esta tesis aniquilacionista se identifica con los testigos de Jehov, que como vemos tambin se parecen a Edward Schillebeeckx en el ningn respeto con que tratan la Palabra de Dios, la cual slo la aceptan en tanto cuanto cuadra con sus gustos. El 30-VI-1890 la Sagrada Penitenciara respondi a un prroco de la dicesis de Mantua que consult como deba proceder con muchos de sus feligreses que negaban la realidad del fuego del infierno atribuyndole slo un sentido metafrico, la respuesta fue Estos penitentes deben ser instruidos con toda diligencia y si se obstinan en su opinin no se les debe absolver (en I.F. Sags S.I. en Sacrae Theologiae Summa T-IV De novissimis n 204 ed. BAC, Madrid 1962, pg. 948; Ludwing Ott... en pg.705 pone a esta declaracin de la Sagrada Penitenciaria la fecha de 30-IV-1890, supongo que alguien se equivoc al poner el palito antes o despus de V). La doctrina comn es que el fuego del infierno es real y no simplemente metafrico, aunque no sea exactamente igual que el fuego fisico que conocemos; el P. Royo Marn O.P. califica esta doctrina como completamente cierta en teologa (en Teologa de la salvacin ed. BAC 1956, pg. 331). En la catequesis del Papa sobre el infierno del Mircoles 28-Jul-1999 que di materia a tantos periodistas vidos de llenar sus columnas diarias con algo llamativo, el Papa no dijo que el infierno no fuera un lugar, dijo literalmente El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien libre y definitivamente se aleja de Dios... (LOR ee 30-VI-99); no entr el Papa en una de las breves catequesis de los Mircoles en la cuestin de distinguir entre la escatologa intermedia, o sea el infierno del alma separada del cuerpo (que no precisa ineludiblemente un lugar) y del infierno de los cuerpos resucitados de los rprobos..., se limit a apuntar lo esencial. Tampoco neg el Papa el fuego real del infierno, habl que la Escritura utiliza un lenguaje simblico... y que Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben interpretarse correctamente, correctamente no es sinnimo de metafricamente, y sobre el lenguaje simblico, es sabido que el smbolo utilizado para representar la realidad, contiene algo de la realidad, no es un mero signo convencional. Pienso que es interesante el relato sobre la visin del infierno que nos transmite la Hna. Lucia, la que siendo nia en Ftima (Portugal) el Viernes 13-Jul-1917, la Virgen, a ella y a sus primos Francisco y Jacinta les mostr el infierno, visin a la que podemos dar fe humana y que no tenemos obligacin de interpretar metafricamente; dice la Hna. Lucia en sus memorias
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En el signo de aparicin del anticristo y persecucin anticristiana, adems de lo ya sealado en el captulo anterior, podra apuntarse que en el ambiente postmoderno en que vivimos, al hecho de afirmar rotundamente las verdades, al reconocimiento de una jerarqua infalible... se le va considerando cada vez ms una actitud sectaria, y no sera de extraar futuras legislaciones anti-sectarias, donde como ya muchos han dicho la mayor secta sea la Iglesia Catlica perturbadora de la salud pblica y de la convivencia pluralista, relativista... y si hoy la sociedad mata al nio en el seno de su madre, porque este (dicen) daa la salud psquica de la misma, qu no podr hacer con los que con sus dogmas se considere que daan la salud de las conciencias aquietadas por la postmodernidad?.
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En Ap. 13, 15-ss, se dice que quienes no adoren a la imagen de la bestia no podrn comprar ni vender, sern boicoteados y hasta exterminados. Aparte interpretaciones sugestivas que se han hecho y que no tienen necesariamente que excluirse una a otras, pues la Palabra de Dios es rica, puede tener sentidos complementarios... (Cf. sensus plenior...), una interpretacin comn (Vgr. Cullmann, libro citado, pg. 93) es que esto que puede de algn modo suceder en cada generacin, ya sucedi con los primeros cristianos que no quisieron rendir culto al emperador divinizado, no quisieron decir Kyrios Kaisar (el Seor es el emperador) sino que proclamaron Kyrios Christos (el Seor es Cristo). No sucede hoy lo mismo con el culto que se da a la soberana popular divinizada, que no se somete a Dios, y ocupando el lugar del mismo, legisla sobre vidas humanas, considerndose duea absoluta de todo.

...abri de nuevo las manos (la Virgen Santsima) como los meses anteriores. El reflejo pareca penetrar en la tierra y vimos como un mar de fuego y sumergidos en este fuego los demonios y las almas como si fuesen brasas transparentes y negras o bronceadas, de forma humana, que fluctuaban en el incndio llevadas por las llamas que de ellas mismas salan... No puede un alma obstinada y egosta, producir en la materia con la que acta una especie de fuego o llamarada?. Tambin da que pensar la sorpresa de los qumicos expertos que tras analizar las quemaduras del cuaderno que escribi Santa Gema Galgani, tuvieron que convenir que el fuego que produjo tales huellas era de procedencia absolutamente desconocida. El cuaderno desapareci misteriosamente tras una aparicin demoniaca, donde el demonio dijo tu escrito est en mis manos y despus de oraciones y conjuros contra el demonio, apareci con tales huellas. (En Gema Galgani Epistolario, ed. Litrgica Espaola, Barcelona 1944 en pgs. iniciales sin numerar y pgs. 158-164). 252 Cualquiera que diga que es pecado la homosexualidad es un homfobo y ser merecedor de crcel (por lo menos). Rm 1, 26-27 pone la homosexualidad como una de las consecuencias de la ignorancia culpable de Dios. Sin entrar a valorar en profundidad las diversas causas y la mayor o menor importancia de cada una, por la que se extiende la homosexualidad, apuntamos dos cosas: a) unos autores dicen que se fomenta la misma por el hecho de que los homosexuales que hacen ostentacin de su condicin, producen la curiosidad en otros, que dedican tiempo a pensar-imaginar que harn los tales en sus relaciones, esto les lleva un da a ponerlo en prctica aunque sea por simple curiosidad y algunos ya no se sueltan. Esto nos hace ver la importancia del noveno mandamiento del Declogo; b) hoy produce risa por ejemplo, leer el bando del gobernador civil de Valencia de 14-Jn-1951 titulado Ante la temporada de baos en nuestras playas donde dice entre otras cosas ... PROHIBICIONES: 1-El uso de prendas de bao que resulten indecorosas, exigiendo que cubran el pecho y la espalda debidamente, adems de que lleven faldas para las mujeres y pantaln de deporte para los hombres (puede verse en Bol. Of. Arzb. Valencia 1951, pgs. 225-227). Los bandos y la prctica sobre esta moda de ir a la playa en masas y baarse que surgi a finales del siglo pasado fueron siendo cada vez ms permisivos hasta llegar a hoy. Pues bien, en el libro de Robert Flaceliere La vida cotidiana en Grecia - en el siglo de Pericles, ed. Temas de hoy, Madrid 1993, nos habla de la gimnasia griega que tiene la caracteristica de la total desnudez del atleta (pg. 132) y en pg. 140 dice literalmente: Es indudable que la desnudez de los nios en el gimnasio favoreci la pederastia y lo prueba con algunos hechos y habla de efebos, adolescentes, club de hombres, de mujeres... Un aspecto del neopaganismo de hoy relacionado con esto, es la llegada de los concursos de belleza de hombres; sobre los concursos de belleza de mujer, el cardenal Pla y Deniel siendo arzobispo de Toledo en su pastoral titulada Sobre la modestia femenina cristiana y los concursos de belleza de 22-VIII-1954, entre otras cosas deca: Una de las funestas modas que del extranjero nos han venido a Espaa en estos ltimos tiempos, son los llamados concursos de belleza (...) El concurso es slo sobre la belleza corprea femenina, que es un don de Dios en quien la ha recibido, pero que no debe transformarse en objeto de concurso. En los concursos de ganados, se atiende slo al cuerpo de los animales que carecen de alma racional, pero en los concursos de hombres o mujeres, de personas humanas, hay que atender a algo ms que al cuerpo, y no prescindir de las cualidades intelectuales, morales, de capacidad profesional, o aun deportiva. El culto simplemente de la belleza fsica es el culto de la carne, el culto de Venus, tan impropio de cristianos. Son muy propios estos concursos para hacer perder el pudor a la mujer, exponindola a graves peligros, porque a la vez fomenta la sensualidad en los hombres (en Bol. Of. Arzb. Toledo de 30-Ag-1954, pgs. 175-181). Podramos titular la historia de diversas etapas de la historia, teniendo en cuenta fechas y paises, como: De la despenalizacn de la homosexualidad a la penalizacin de la homofobia ; De la despenalizacin de los productos anticonceptivos a la obligacin de dar culto a la gomita ; De la despenalizacin del concubinato y adulterio a la penalizacin de los que usen tales palabras ; De la penalizacin de la hereja a la despenalizacin de la fobia hacia la Iglesia Catlica Pues no es la Iglesia Catlica con sus miembros multitnicos prcticamente la nica entidad que sin escndalo e impunemente se le puede insultar y hacer burla?.

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Cuando hoy en la Jura a la bandera en el servicio militar y en otras ocasiones (funcionarios, abogados, profesores...), se ha de prestar un juramento (por Dios o por tu honor), o prometer defender y/o observar el ordenamiento constitucional, en s, esto supone estar dispuesto a arremeter contra los obispos o personas que participen en las operaciones rescate ante las clnicas de abortos, estar dispuesto a considerar injuriantes y difamadores a los que llamen adlteros a los unidos en matrimonio civil despus de otro matrimonio vlido anterior. Si estas personas que juran, tienen excusa - quizs incluso el heredero a la corona? la tienen en el orden subjetivo por la ignorancia o por la convencin social, que considera estas cosas como un mero rito sin sentido o porque slo se piensa y se presta atencin a la defensa de la Patria..., pero en s y objetivamente no es lcito jurar ni prometer observar el ordenamiento constitucional, porque no se puede reconocer a la soberana popular como Kyrios, ni estar dispuesto a proteger el trabajo de los abortistas..., si uno aade a la formula del juramento o promesa salvo la ley de Dios y lo hace constar pblicamente, sera otra cosa. Sobre este asunto valen las decisiones y reflexiones de la Iglesia primitiva mutandis mutandi sobre los libelaticos, tuciferari (Cf. 2Mcb 6, 18-31). Los obispos espaoles antes del referendum a que fue sometida la Constitucin espaola en 1978, en la nota de 28-Sep-1978 de la Comisin permanente de la Conferencia Episcopal, que luego fue ratificada por la plenaria de la Conferencia Episcopal el 23-Nov-1978 dice entre otras cosas: Una Constitucin se justifica moralmente si salva globalmente estas o parecidas exigencias: ... que garantice suficientemente el ejercicio de los derechos humanos, de las libertades pblicas y de los deberes cvicos (en Ecclesia de 7-Oct-1978, pg. 1245). Se ha visto que la interpretacin y aplicacin oficial de la Constitucin no garantiza suficientemente el ejercicio del derecho a la vida (primer y fundamental derecho humano) de los nios en el seno de su madre, ni garantiza el deber cvico de hacer lo posible por salvar vidas humanas (operaciones rescate); luego esta Constitucin no se justifica moralmente. Se puede ejercer un derecho y reconocrselo a una persona aunque esta no sea consciente del mismo, porque de no ser as, se podra matar a los bebes, enfermos mentales, o simplemente dormidos. En la revista Siempre Palante, desde hace tiempo, se vienen tratando estos temas en diversos artculos. 253 Como en ellos se dice, es tremendamente desolador, contradictorio e irracional que sedicentes catlicos, a veces con Crucifijo, Biblia y Constitucin presente (Vgr. ministros, jefes de gobierno...) juren por Dios reconocer y obedecer la usurpacin de la soberana de Dios. No estara de ms que los cristianos declarsemos el 6 de Diciembre, da de luto y penitencia. El da 8 de Diciembre con la solemnidad de la Inmaculada Concepcin y la primera lectura de la Misa de ese da (Gn 3, 915..20), se realiza ya cierta reparacin. 254
Por ejemplo en el nmero de 16-III-1994, pg. 15 un artculo de J. Ulibarri Saber lo que se canta y lo que se jura; y en el de 1-VI-1996, pg. 3 El juramento de la Constitucin de Julin Gil de Sagredo. 254 Una de las interpretaciones o conjeturas sugestivas que se han hecho de Ap 13, 15-ss, fijndose en el versculo 16 que habla de la marca de la bestia en la mano derecha o en la frente, y quien no tenga esa marca no podr comprar ni vender; consiste en que como Dios autor principal de las Escrituras conoce el futuro y las tecnologas presentes y venideras, podra estar avisndonos que llegar un da en que se suprima el dinero, y si ya hoy muchas veces se prescinde del dinero en efectivo y se paga por medio de tarjetas, que vendr un tiempo en que ser obligatorio para poder comprar y vender tener instalado un microchip en la mano o en la frente (que segn algunos cientficos, son los lugares ms idneos para ello). Y para instalarse ese microchip en los centros que se destinen a tal menester, ser preciso hacer previamente algo inmoral, como por ejemplo jurar una Constitucin inicua, de ah que sea la marca de la bestia. La imaginacin, la malicia, la ciencia y la tecnologa pueden conjugarse para fines devastadores, por ejemplo lo que los rusos hicieron con personas, a quienes con avanzadas tcnicas de hipnosis los controlaban desde lejos hacindoles actuar como autmatas, envindoles rayos de torsin desde satlites que conectaban con los parmetros bioenergticos de su cerebro (El Mundo de 25-Sep-1997, pg. 21). Tambin hay armas que llaman psicoqumicas, (Vgr. drogas alucingenas esparcidas en el ambiente). En libros de evangelistas (protestantes) se encuentran conjeturas de este tipo, como tambin al estudiar el fenmeno OVNI, no descartan la explicacin demoniaca al respecto, y no es ilgico pensar que si los demonios engaaban antiguamente (y aun hoy en muchos lugares) disfrazndose de dioses y diosas, hoy busquen otros disfraces con los que dominar y engaar a los hombres; as piensa el conocido experto en el mundo de las sectas Cesar Vidal Manzanares OVNIS Cul es la verdad? ed. Unilit, Miami 1992, que dice entre otras cosas: Creo que existen pruebas suficientes para no slo aceptar como fidedignos estos hechos (los fenmenos OVNI), sino tambin para contemplarlos con inquietud lgica, ante lo que puede ser, posiblemente, una conspiracin espiritual destinada a dominar por completo las almas y los cuerpos de los hombres y mujeres del planeta Tierra (p. 60). Ms adelante sigue: Los especialistas de este tema coinciden en la similitud que existe entre las
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C-El cardenal Meissner insinua la posibilidad de un futuro antipapa. Entre los signos precursores, unos interpretan Apocalipsis 13, 11-ss como un posible antipapa . 255 Tambin algunas revelaciones privadas indican que el Papado cambiar de sede. 256 Aunque las revelaciones privadas no han de ser despreciadas (Cf. 1Ts 5, 19-21; Am 3, 7), no deben constituir el criterio (al
consecuencias psicolgicas que padecen las personas que dicen haber tenido este tipo de contactos con extraterrestres, con los casos de posesin y opresin diablica, e incluso la analoga entre los supuestos mensajes de estos seres y los procedentes por va del ocultismo y del espiritismo (pg. 77). La doctrina catlica no tiene nada que oponer a tales conjeturas, ms aun puede proporcionar argumentos en su apoyo, como lo que dice Santo Toms de Aquino sobre los ngeles que asumen cuerpos (Tob 12, 15-ss), y sobre los sucubos e incubos (S.T. I q. 51 a. 2 y a. 3 ad. 6); son cosas probables y no est mal tenerlas presentes por si acaso. 255 Incluso Ap. caps. 17 a 19 ha sido interpretado por algn autor catlico como la Roma cristiana que se prostituye con los reyes de la tierra..., esta interpretacin es comn en muchos protestantes baptistas...etc. Un autor catlico como Manuel Lacunza y Diaz (1731-1801) jesuita hasta la supresin de la Compaa por Clemente XIV, y que vivi retirado en Imola (Italia) dedicando muchos aos al estudio y reflexin sobre el Apocalipsis, escribi el libro titulado La venida del Mesas en Gloria y Majestad bajo el seudnimo de Juan Josafat Ben Ezra, y en este libro sostiene esta opinin respecto a Ap 17 a 19 adems de interpretar Ap 13, 11-ss como que en tiempos del anticristo los sacerdotes sern los principales enemigos de los fieles (en parte II, fenmeno III, art. IV), claro est que sosteniendo la indefectibilidad e infabilidad de la Iglesia en materia de fe y moral, pero permitiendo Dios pecados de sus prelados. Este libro fue puesto en el ndice de libros prohibidos; Menendez y Pelayo considera este libro ortodoxo y piensa que fue puesto en el ndice por ser un tanto irreverente, raro... pero no heterodoxo (en Historia de los heterodoxos espaoles lib. VI, cap. 4); de parecida opinin son otros obispos y personalidades eclesisticas como el arzobispo de Valencia en 1829, D. Simn Lpez que piensa que fue condenado por lo irreverente que es a veces con algunos Santos Padres y expositores de las escrituras y propone unos retoques y hacer gestiones para sacarlo del ndice, cosa que ocurri en tiempos de Len XIII (puede verse en F. Mateos Milenarismo mitigado: mritos y errores de un insigne jesuita chileno, revista Razn y fe 127 (1943) 346-367 y C. Morrondo Rodriguez , cannigo lectoral de Jaen Estudios biblico-milenarios, Jaen 1922). Lacunza sostiene una interpretacin ms literal de Ap.20, sosteniendo la postura conocida como milenarismo mitigado, es un libro profundo y muy sugestivo, ha causado muchos entusiasmos en muchos lectores, por ejemplo en los aos 40 en Chile, y esto motiv una consulta al Santo Oficio, el cual respondi diciendo: El sistema del milenarismo mitigado no puede ensearse con seguridad (Dz 2296; Ds 3839), es decir el Magisterio nos pide un asentimiento interno de que sostener esta doctrina es peligroso o temerario para la fe y las costumbres, no se nos pide un asentimiento de que es errnea, por ello si posteriormente el Magisterio declarar que si puede sostenerse con seguridad como dicen algunos telogos, no sera propiamente una reforma del Magisterio, sino que en un momento dado teniendo en cuenta el estado actual de las cosas y de las razones, se considera no seguro; ms tarde teniendo en cuenta nuevas razones y cosas se considera seguro. (Salaverri De Ecclesia Christi n 661-664 en Sacrae Theologiae Summa T-I ed. BAC, Madrid 1958, pgs. 720-s). Este milenarismo mitigado es por tanto igual de rechazable que hoy o en su da lo fue la proposicin que sostiene que Cristo mientras vivi entre los hombres en cuerpo pasible, no gozaba en su inteligencia humana de la visin beatifica, como puede verse en Dz 2183-2185. (Cf. Dz 2289; Po XII Haurietis Aquas de 1956; Juan Pablo II catequesis del 5-Oct-1988). Resumiendo lo esencial, este milenarismo consistira: en que Cristo en su segunda venida con un soplido destruira las fuerzas anticristianas, purificara el mundo y as como San pedro (2P 3, 3-12) compara esta purificacin de Cristo con el mundo que pereci por el diluvio, y esto no supuso el fin del mundo sino un cambio, as la segunda venida supondra un cambio pero no el fin, podran resucitar algunos santos y comenzara una poca en que Cristo y su Iglesia seran respetados y tratados como se merecen por parte de las naciones. Esta poca (sean 1000 aos matemticos o metafricos) no sera la escatologa definitiva y podra haber pecados, aunque el ambiente fuera mucho mejor que hoy, Cristo y los posibles santos resucitados se apareceran con relativa frecuencia a los viadores durante el milenio, por ello los Padres de la Iglesia que sostuvieron esta postura dicen que el milenio sera semejante a los 40 das que van entre la resurreccin y la Ascensin, donde Cristo y algunos santos se aparecan (Mt 27, 52-53). El milenio acabara con un breve tiempo de prueba y vendra la escatologa definitiva. Hoy en da ya reina Cristo corporalmente en la tierra desde la Eucarista teniendo mucha paciencia con tanto sbdito sedicioso, lo que la hiptesis milenarista postula es su presencia visible del modo dicho. Editora Nacional public en 1977 el libro de Lacunza, pero solo la 3 parte, en algunas bibliotecas est completa la obra, hay una edicin de Cdiz 1812. 256 Por ejemplo en la revelacin al beato Francisco Palau y Quer que coment en el captulo VIII dice que: el trono del Sumo Pontificado no volver ms a ella (Roma) porque ser trasladado a otra parte. En esta misma visin cuenta el Beato cmo es llevado a la cima de un monte y ve la abominacin introducida en el lugar santo (Roma), como predijo el profeta Daniel. En esta visin el Beato utiliza un lenguaje que recuerda Ez. 8. Sobre los ltimos tiempos tambin el Beato a lo largo de las revistas El Ermitao, hace sus reflexiones apocalpticas, por ejemplo habla de la venida de Elas y Henoc; en El Ermitao de 16-II-1871 pg. 4 dice: Elas vendr <<et restituet omnia>> Cundo?. No hay da ni hora: cuando nadie, ni apenas los

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menos el criterio decisivo y ltimo) de actuacin , por ello vamos a tratar brevemente lo que la teologa dice al respecto. 257 A un posible antipapa futuro se refera el cardenal Meissner, arzobispo de Colonia (Alemania) en unas declaraciones a un diario de Bonn (recogidas en ABC de 28-5-1996, pg. 77) con ocasin de la ordenacin sacerdotal de unas mujeres por parte de los veterocatlicos, dijo el Cardenal: En la Iglesia catlica nunca habr

carmelitas le esperaran, ni creern en l. En la actualidad conozco dos carmelitas, un Padre descalzo y otro Padre de la otra rama que creen en la venida de Elas y Henoc, normalmente no lo creen. En nuestro siglo incredulo y desmitologizador, donde en la Iglesia se ha cuestionado hasta el dogma de la Santisima Trinidad, la venida de Elas y Henoc o se silencia o se rechaza totalmente, o se ironiza con el que lo cree. Francisco Surez S.I. en su obra Defensio Fidei (hay versin bilinge en ed. Institutos de Estudios Polticos, 4 tomos, Madrid entre 1970 y 1971), libro V caps. XI-XIV trata este asunto pormenorizadamente y recoge la postura de muchos Santos Padres al respecto, resumiendo dice: Ap. 11 habla de los dos olivos y candeleros, y se refiere a dos verdaderos hombres pues esta es la interpretacin de todos los Padres e interpretes, y la mayora de los mismos dicen que son Elas y Henoc, los cuales no han muerto (Heb 11, 5; Gn 5, 24; 2Rey 2, 11), no sabemos con certeza donde estn, no gozan de la visin beatifica pero estn confirmados en Gracia y no envejecen. En la primera venida hubo un precursor, en la segunda sern dos, posiblemente para que Elas principalmente predique a los judos y Henoc a los gentiles. Las palabras de Cristo en relacin a Mal 3, 23-24 4, 5-6 que dice: Ciertamente, Elas ha de venir a restaurarlo todo. Os digo sin embargo: Elas vino ya, pero no le reconocieron... se refera a Juan Bautista (Mt 17, 9-13 y Mc 9, 9-13), son interpretadas con bastante lgica, Cristo afirma que ha de venir en el futuro. Se refiere a Elas en persona; pero como esto est lejos y lo importante ahora es esta primera venida les dice Vino ya, es decir Juan Bautista que estaba movido con un espritu semejante al de Elas, por ello es como un Elas espiritual (Cf. 2Rey 2, 15), el mismo evangelio dice de Juan Bautista que ir delante de l (del pueblo) con el espritu y poder de Elas (Lc 1, 17). Y el mismo Juan Bautista niega solemnemente que l sea Elas (Jn 1, 19-ss). Finalmente Elas y Henoc despus de haber cumplido su misin de predicar en tiempos del reinado del anticristo, sern muertos y luego resucitarn y ascendern al cielo con Cristo (Ap 11, 7-13). La Sagrada Escritura dice que Henoc es un ejemplo de penitencia para las generaciones y que nadie fue creado en la tierra igual a el (Ectco 44, 16; 49, 14 16); y que Elas arda de celo por Yahveh (1Rey 19, 10). Esto me hace recordar lo que propuso San Francisco de Sales a una hija de Santa Juana Francisca de Chantal, que recientemente haba quedado viuda de un hermano del mismo San Francisco de Sales, a quien amaba con locura y al cual todava lloraba, que tambin acababa de perder a su nico hijo, y que cerca de la muerte y con fuertes dolores, San Francisco de Sales le propuso hacer un acto heroico dicindole: Os conformarais gustosa, querida hija ma, en permanecer padeciendo as hasta el fin del mundo, si tal fuera la voluntad de Dios? S, ilustrisimo seor, contest con energa, no solamente estos dolores, sino los que quiera enviarme: No soy toda suya sin reserva y sin excepcin? (en Mons. Bougaud Juana Francisca... T-II, pg. 12) (Cf. Filp 1, 21-22). Dios merece ser amado y servido, deseado y esperado largo tiempo antes de contemplarlo eternamente. 257 Sobre las revelaciones privadas dice Fidel G. Martinez, que fuera obispo de Calahorra, en su libro Evolucin del dogma y regla de fe, ed. Consejo Sup. Invest. Cientfica, Madrid 1962, pgs. 9-10: El Vaticano I directa y expresamente, slo habla de la doctrina o del depsito de verdades, es decir de la revelacin objetiva, en la que no admite doctrinam novam, y a cuya custodia y exposicin limita la prometida asistencia del Espritu Santo (Dz 1800 y 1836). Pero nada dice de una, tal vez posible, revelacin o testificacin divina, no portadora de doctrina nueva , sino simplemente continuadora o confirmativa de la misma doctrina primitiva, contenida ya en el depsito apostlico. A esto mismo se limitan sustancialmente las expresiones de la tradicin y de los telogos. Algunos de stos, con todo parecen sobrentender que tampoco se da esta revelacin divina, pblica o dirigida a toda la Iglesia, simplemente confirmativa de verdad ya contenida en el depsito de la fe. Otros, en cambio, todos los que sostienen que los milagros algunos al menos y en la actual providencia son verdaderos signos atestativos divinos, confirmativos de la verdad religiosa catlica, segn aquello de San Marcos (XVI, 20): Domino cooperante et sermonem confirmante sequentibus signis; y lo de los Actos de los Apstoles (XIV, 3): Domino testimonium perhibente verbo gratiae suae dante signa, habrn de admitir que se dan efectivamente tales atestaciones o revelaciones. Y esto mismo vienen a admitir los que, con Lugo y Franzelin, en la cuestin del anlisis de la fe, sostienen que la revelacin divina y catlica se prolonga y propone, por medio de los milagros y dems motivos de credibilidad, a los hombres de todos los siglos. No es nuestro intento entrar aqu en esta cuestin; pero sera de inters en su estudio para fijar, a la vez, con ms precisin, el valor y el alcance de ciertas revelaciones admitidas de algn modo oficial por la Iglesia, y que no parece puedan llamarse meramente privadas, sino dirigidas, desde un principio, a la Iglesia universal, por ejemplo: las de Santa Margarita M. De Alacoque, sobre el culto al S. Corazn de Jess; o los milagros de Lourdes, interpretados universalmente como signos divinos testificativos de la verdad religiosa catlica . Santo Toms dice que nunca faltarn profetas, no para proponer nuevas doctrinas, sino para dirigir los actos humanos, pues como dice Prov 29, 18 Faltando la profeca, el pueblo se desmoraliza (S.T. II-II q. 174 a. 6 corpus y ad. 3). No es fcil la virtud del punto justo para evitar la excesiva credulidad por una parte y la excesiva incredulidad por otra para ejercer un recto discernimiento; el Papa Gregorio XI que aprob las revelaciones de Santa Catalina de Siena, a punto ya de morir, pblica y humildemente reconoci haberse dejado engaar por visionarios; incluso algunos historiadores piensan que el Papa se refera a los consejos y vaticinios de Santa Brigida de Suecia, Santa Catalina y Fray Pedro de Aragn, a los que haba hecho caso. (en Carlos Mara Staehlin S.I. Apariones ensayo critico, ed. Razn y fe, Madrid 1954, pgs. 54-56).

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sacerdotisas. Y si un Papa posterior no respeta la decisin de Juan Pablo II es que ya no sera catlico. Tambin esta posibilidad futura se insina en algunos artculos de Santiago Martn presbtero. 258 Hoy en da la cuestin teolgica de la cada eventual de un Papa en la hereja es poco tratada, en periodos conturbados de la historia de la Iglesia goz de gran actualidad y muchisimos telogos a travs de los tiempos han tocado el tema. Resumiendo las posturas al respecto, estas pueden dividirse en cinco, como hace el doctor de la Iglesia San Roberto Belarmino S.I. en sus famosas controversias. 259 La primera sera la que afirma que Dios nunca permitir que el Papa caiga en hereja, esta opinin la siguen el mismo San Roberto, Surez, el que fuera cardenal Billot S.I., 260 Salaverri S.I..., pero como la suelen considerar solamente como probable, la mayora de ellos toman partido tambin por una de las otras porturas que sealar. Esta postura tiene en su contra adems del parecer de otros telogos, testimonios de Papas y santos que s lo consideran posible como los testimonios de San Len II y de Adriano II en relacin al caso del Papa Honorio. Testimonios de San Bruno obispo de Segni en relacin a las actuaciones de Pascual II y de Inocencio III que en un sermn dice: La fe es para m a tal punto necesaria que teniendo a Dios como nico Juez en cuanto a los dems pecados, sin embargo solamente por el pecado que cometiese en materia de fe, podra ser yo juzgado por la Iglesia. 261 Billot dir que aqu Inocencio III habla hiperblicamente como San Pablo en Gal 1, 8. En el Vaticano I se plante esta cuestin y el obispo Zinelli, relator de la fe dijo: Estimamos con bastante probabilidad que esto nunca suceder, pues confiamos en la providencia de Dios. Ahora bien Dios nunca falla en lo necesario; y por tanto si Dios permitiera un mal tan grande, l suplir abundantemente con su Providencia. 262

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Por ejemplo en su artculo titulado Ftima y el Concilio en el ABC de 17-10-1997, pg. 90 y al comentar un libro del cardenal Martini en el ABC de 7-11-1997, pg. 91. 259 Tercia Controversia Generalis De Summo Pontifice liber II, caput XXX en Bellarmini Opera Omnia T-I, ed. L. Vives, Pars 1870, pgs. 608-611. 260 Trata este tema en Ludovico Billot (De Ecclesia Christi) T-I, Roma, 5 ed. 1927, pgs. 623-636. Digo el que fuera cardenal, no slo porque ya est muerto, sino porque en vida pido al Papa en Septiembre de 1927 permiso para deponer la dignidad cardenalicia; la Agencia Reuter indicaba que era por una divergencia de opinin por el affaire de la Accin Francesa (artculo al respecto de Juan Roger en revista Arbor Sep-Oct 1952, pgs. 89-105). Meses despus, ya simple religioso jesuita, escribi al director de la revista Etudes una carta sobre La Accin Francesa en la que entre otras cosas deca : Siempre he recomendado evitar hasta la apariencia de insumisin a la voz del Santo Padre, lo contrario es comprometer gravemente la salvacin eterna (en Ilustracin del Clero 1928, pg. 111). Muri en 1931. No me extraara de el que San Ignacio le abrazara y reconociera como hijo suyo. En esta revista Ilustracin del clero, dirigida por los Padres Claretianos aparecan buenos e interesantes artculos, como por ejemplo uno de Hilario Apodaca C.M.F. titulado Hacia la beatificacin de un pastor protestante de Octubre de 1962 n 984, pgs. 497-502, donde hace unas consideraciones donde explica por qu juzga improcedente beatificar a los no catlicos aunque hayan muerto martirizados. Entre otras cosas dice que no se puede comparar con San Gines, el caso que se propona entonces de un pastor protestante martirizado junto a tres sacerdotes catlicos por los nazis, pues San Gines estando actuando como comediante en una obra en que se haca burla del cristianismo, es tocado por la Gracia, se convierte, confiesa a Cristo en la nica Iglesia verdadera y es bautizado por su propia sangre. En cambio del pastor protestante podra decirse lo que dice Surez (De Fide, disp IV sect 4) La constancia de uno o muchos hombres confesando alguna verdad hasta la muerte no es suficiente argumento de la verdad o del testimonio divino, ya que muchos herejes murieron en defensa de sus errores afirmando que moran por Cristo y su doctrina , y Surez a su vez cita un texto de San Agustn semejante. Luego dice el P. Hilario que aunque en abstracto pueda considerarse la posibilidad de probarse la buena fe (error inculpable) del protestante, y por tanto valorarse su martirio y luego venir los milagros necesarios para su canonizacin, no sera oportuno por los muchos inconvenientes en la prctica a la hora de proponerle como imitable..., y se pregunta: no sera el gesto de la Iglesia Catlica ms bien un gesto de humillacin al tener que ir a buscar testigos de su fe fuera de su seno? Es que no tiene ella mrtires sin cuento para ir a buscarlos en la hereja? 261 Algunos de estos testimonios y otros pueden verse en D. Palmieri Tractatus de Romano Pontfice cum prolegomeno de Ecclesia, ed. en Prati 1902, pgs. 708-710. El que el progreso de los estudios histricos muestre por ejemplo que el Papa Honorio no fue hereje, sino falto de valor y celo en defensa de la fe, no quita el valor del testimonio de los que consideraron posible que se de un Papa hereje. 262 En Salaverri S.I. De Ecclesia Christi... n 657, pg. 718.

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La segunda postura sostiene que el Papa s puede caer en hereja en cuanto a doctor privado, no en cuanto a doctor universal , 263 y que dejara ipso facto de ser Papa aunque su hereja fuera meramente interna, solamente mental, y no se supiera, pues el que no cree ya est juzgado (Jn 3, 18). Dios le depondra, pues uno que no es miembro del cuerpo mstico debido a su pecado de hereja, no puede ser su cabeza. Si sigue ejerciendo de hecho el papado, algunos piensan que Cristo suplira la jurisdiccin. Esta es la opinin del cardenal Torquemada (to del famoso inquisidor). El sacerdote valenciano Francisco Claramunt Llacer tiene una tesis doctoral sobre El primado del Romano Pontfice en Juan de Torquemada, y en ella puede verse esta opinin expuesta y valorada desde el Magisterio y la teologa posterior, dice; que como el Vaticano II ensea que hay grados de pertenencia a la Iglesia, aunque el hereje material o formal no est incorporado plenamente a la Iglesia, no puede decirse sin ms que el hereje, que un Papa hertico est totalmente excluido del cuerpo de la Iglesia. Pero de todos modos, sigue diciendo F. Claramunt la posibilidad del Papa hereje en cuanto doctor privado no se opone al Vaticano I y II porque estos ensean la infabilidad del Papa en cuanto doctor pblico, 264 y tampoco Torquemada se opone a la doctrina de que nadie en la tierra puede juzgar al Papa, porque en el caso del papa hereje notorio y contumaz que fuera juzgado, ya habra dejado de ser Papa antes por su hereja interna y as se habra colocado por debajo de todos los fieles. Tambin arguye Torquemada que cmo va a seguir siendo Papa un hereje cuando las Sagradas Escrituras mandan rehuir a estos? cmo va a ser cabeza del cuerpo, aquel a quien lo miembros deben rehuir? (2Jn 10-11; Tit 3, 1011). Siguiendo la doctrina del Vaticano II, tambin es incoherente que una persona no incorporada plenamente a la Iglesia sea cabeza de la misma, que quien no est en comunin plena sea el mximo responsable de velar por la comunin, y que quien no tiene la fe verdadera (no la tiene en absoluto el hereje formal, y adulterada la posee el hereje material) sea el mximo custodio del deposito de la fe. 265 La tercera opinin dice que aunque un Papa caiga en hereja notable, nunca pierde de todos modos el pontificado, esta sentencia es calificada por San Roberto Belarmino de muy improbable (valde improbabilis). La cuarta sentencia dice que el Papa hereje solo pierde efectivamente el pontificado cuando interviene un acto declaratorio de su hereja. Esta es la opinin de Surez, Cayetano..., as Surez 266 considera necesario para que el Papa quede depuesto una declaracin de un Concilio general, y como cuando el Papa es elegido no recibe el poder de manos de los electores sino de Cristo, as en este caso es depuesto por Cristo mismo despus de la declaracin jurdica. Esto lo considera proporcionado a la naturaleza visible de la Iglesia y esto podra ser hecho por los cardenales si as lo hubiese dispuesto el Papa, pero como no es as ha de recurrirse a los obispos, que son pastores puestos por Cristo. Si el Concilio general es difcil de reunir, podran reunirse Concilios provinciales o nacionales convocados por los arzobispos o primados y llegar a la misma conclusin. El Concilio general si fuera posible, podra ser convocado por los cardenales y al no haber sido convocado por el Papa slo podra tratar sobre este asunto por derecho de defensa. Cayetano intenta justificar que el Concilio juzgue al Papa en que lo juzga slo en cuanto persona privada, pero esto no convence mucho a otros que le contestan: del mismo modo podra entonces juzgarse al Papa en cuanto persona privada por otros pecados. La quinta opinin es que el Papa cayendo en la hereja manifiesta pierde ipso facto el pontificado sin necesidad de declaracin jurdica conciliar. Esta es la sentencia de San Roberto Belarmino, que la califica de opinin verdadera (opinio vera), Wernz-Vidal, Billot..., argumentan que el peligro es tan grande que no admite demoras, si cualquier fiel puede corregir al Papa que yerra notoriamente segn Gal 2, 11; S.T. II-II- q. 33 a. 4 ad. 2,
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En esto coinciden las cuatro ltimas opiniones, la divergencia como se ver es si por caer en hereja deja de ser Papa, y si deja de ser Papa cundo? en que momento?. Los telogos no explican mucho lo que entienden por doctor privado, esta imprecisin da pie a pensar que puede ser desde lo que hablan en conversacin personal, hasta incluso lo expresado en el ejercicio de su Magisterio papal no infalible. 264 La infabilidad papal fue definida por el Vaticano I en 1870 (Dz 1838-1840), pero desde muchos siglos antes se crea y se pona en prctica esta verdad de fe. 265 La tesis doctoral de F. Claramunt esta dirigida por el profesor Juan Belda, Pamplona 1982 en especial las pgs. 369-376 y 506-522. Hay un extracto de esta tesis publicada por la Universidad de Navarra Facultad de Teologa, Pamplona 1982 donde trata este asunto en pgs. 47-52. Otro sacerdote valenciano, Santiago Soler Llopis tiene una tesis doctoral titulada Los miembros de la Iglesia segn Luis de Montesinos ed. Aldecoa, Burgos 1980 en pgs. 244-ss pueden verse varias posturas de telogos sobre este tema. 266 Surez expone su opinin en De Fide, disp X, sect VI, en Opera Omnia T-12, ed. Luis Vives, Pars 1858, pgs. 315-322, y en De Legibus, lib IV, cap VII.

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con ms razn al hereje manifiesto, y entonces resultar el deber de hacer lo que San Pablo manda a Tito (Tt 3, 1011). Precisar hasta que punto ha de ser manifiesta su hereja para quedar depuesto por Dios, ha sido objeto tambin de disquisiciones, pero que un hecho pueda hasta cierto punto ser confuso, no suprime los derechos y deberes que de el se derivan. 267 Estas sentencias, en caso que se diera realmente en el futuro un caso real, seran dignas de ser estudiadas ms a fondo, buscando la verdad y la solucin que mejor conservara la fe, no las apariencias. Si un Papa cayese en hereja, y ensease por tanto claramente lo contrario (mejor lo contradictorio) de lo que ya la Iglesia cree, sostiene y transmite de modo infalible (pues como vimos en captulo IX, el rechazo de las verdades infalibles de la doctrina catlica pueden reducirse a la hereja), como mnimo siguiendo la tercera sentencia y Gal 2, 11..., habra que resistir en esos puntos. Si un Papa llegase a usar las formalidades solemnes al uso para definir ex cathedra lo hertico, como Dios no se contradice, si permitiera este hecho, podra con esto indicarnos que habra que aceptar y actuar segn la quinta sentencia si ya antes de ese hecho hubiere manifestado de alguna manera su hereja, y sino segn la segunda sentencia, pues antes de ese acto ya habra dejado de ser Papa por su hereja interna; la pseudo definicin ex cathedra sera la ocasin para conocerlo. En caso de sede vacante papal, habra primeramente que afianzarse en la fe de que la Iglesia indefectible siempre tiene a Cristo por cabeza aunque le falte la cabeza visible, pedir su auxilio y el de la Santsima Virgen y con el auxilio de lo alto vivir en conformidad con las Sagradas Escrituras, moral, legislacin cannica vigente en el momento de darse la sede vacante, teniendo en cuenta la epiqueya, en unin a los obispos creyentes 268 hasta que sea posible la eleccin legitima de otro Papa por los cardenales con fe, o si no por los obispos creyentes, y este fuere aceptado por el pueblo de Dios, no por la masa de los bautizados, sino por los plenamente incorporados a la Iglesia o al menos con fe integra, aunque pecadores. 269 El beato Francisco Palau y Quer en su libro Lucha del alma con Dios deca que el mayor castigo que Dios puede mandar a una nacin por sus pecados es arrancarle la verdadera religin, cul puede ser el mayor castigo a nosotros pecadores que nos decimos hijos de la Iglesia? si hemos preferido las tinieblas a la luz, no es justo que Dios nos complazca?. Telogos, santos, doctores y canonistas trataron este asunto por largo y tendido quizs servir slo para realizar ejercicios mentales?. Tambin los telogos hablaron del caso del Papa cismtico, no slo en relacin a los Papas ilegtimos desobedientes al verdadero Papa (Vgr. Cisma de Occidente), sino en otros casos; chocar a muchos pensar en un
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Resumiendo las posturas: 1 No habr nunca un Papa hereje. 2 S puede haber Papa hereje y deja automticamente de ser Papa, enseguida que peca de hereja aunque sea slo interna y mentalmente. 3 El Papa hereje nunca deja de ser Papa. 4 El Papa hereje sigue siendo Papa hasta que su manifiesta hereja sea declarada por un Concilio. 5 El Papa hereje deja de serlo enseguida que se haga manifiesta su hereja. Balmes en El protestantismo... cap. 56, toca de pasada este tema en un captulo dedicado a la resistencia al poder civil y dice que son temas anlogos y que as como los Papas han permitido que en los centros catlicos se enseasen estas opiniones respecto a ellos, as los poderes civiles deben permitir las enseanzas sobre la tirania...etc El cardenal Journet en LEglise du Verbe Incarn T-I, ed. Descle de Brouwer, Pars 2 ed. 1955, trata esta cuestin en pgs. 625-627 dice que el P. Hurtaud O.P. sostiene que la carta de Savonarola O.P. a los prncipes cristianos para la reunin de un Concilio que escribi el 13-III-1498, poco tiempo antes de ser ejecutado el 23-V-1498, es inatacable desde el punto de vista doctrinal, pues no es conciliarista sino que apoyndose en telogos romanos anteriores a Cayetano, piensa que Alejandro VI con su comportamiento muestra que ha perdido la fe, y pide un Concilio para que diga a la Iglesia que el Papa cay en la hereja y ha perdido el primado. Puede ser muy provechoso meditar sobre la vida y final de Fray Jernimo Savonarola O.P., como leer y meditar sus ltimas reflexiones escritas en el calabozo antes de morir, sobre los salmos L y XXX Miserere e In te Domine Speravi, sobre todo a aquellos que, ufanos de sus pasadas obras, piensan que contribuyeron a la buena marcha de la historia. 268 Los Papas, una vez que mueren (fsica o moralmente por la hereja), podramos decir que en cierto modo siguen mandando durante la sede vacante, hasta que haya un sucesor, lo hacen con toda la legislacin que han promulgado o confirmado como la ley que estipula como debe realizarse el cnclave que elige a su sucesor..., San Jernimo deca que siempre habr en la Iglesia algunos obispos creyentes (Dialogus contra luciferianos PL 23, 181-183) citado por Santiago Soler Los miembros... pg. 266. 269 La aceptacin pacifica de un Papa por parte de la Iglesia universal, es considerada como seal y efecto de la eleccin vlida. As comunmente lo exponen los telogos al tratar la cuestin del Papa dudoso.

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Papa cismtico cuando suele definirse el cisma como desobediencia al Papa. Para comprender esto hay que tener en cuenta que cisma como se define en el C.I.C. can. 751 es el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la comunin con los miembros de la Iglesia a el sometidos (Catecismo n 2089). Por esto Santo Toms dice que son cismticos quienes rehusan someterse al Sumo Pontfice y los que no quieren comunicar con los miembros de la Iglesia a el sometidos (S.T. II-II- q. 39 a. 1 c.) 270 Pues bien, los telogos llaman Papa cismtico, cuando el Papa no comunica, o no comunica como debe con los fieles a el sometidos. Por ejemplo, Cayetano dice que el Papa podra romper la comunin renunciando a comportarse como jefe espiritual y actuar como mero prncipe temporal, y si huye as de los deberes de su cargo con pertinacia, habra cisma. Llega a decir Cayetano que el axioma de donde est el Papa est la Iglesia, vale cuando el Papa se comporta como Papa y jefe de la Iglesia; en caso contrario ni la Iglesia est en l, ni l en la Iglesia. El cardenal Journet dice que este comportamiento cismtico del Papa a que se refiere Cayetano quiebra la unidad de direccin rehusando el Papa dar la orientacin espiritual que la Iglesia tiene derecho a esperar. Tambin dice al cardenal Journet que puede el Papa quebrar la unidad de conexin, si tiene la voluntad de substraerse a la invasin de la Gracia en cuanto esta es sacramental y realiza la unidad de la Iglesia. 271 Si como hemos visto el Papa que se dedicase a actuar como mero jefe de Estado caera en cisma, de semejante modo si un Papa en vez de actuar como pastor de sus fieles y misionero respecto a los infieles, acta como un mero lider religioso considerando en la prctica igualmente lideres en pie de igualdad a l, a los dems jefes religiosos, a quienes no llama a conversin y as todos juntos trabajar por construir un nuevo orden mundial y pluralista, creo que tambin caera en cisma. 272 El trato del Papa con los fieles debe ser segn las exigencias de la caridad, en la cual hay un ordo caritatis (S.T. II-II q. 26). San Pablo dice: Hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe (Gal 6, 10) por ello, de no guardar ese orden puede resultar un pecado y tambin un quebrantamiento de la unidad debida. Surez habla de cisma afectivo, 273 as si se mostrara ms afecto a los infieles que a los hermanos en la fe, y se amara ms las cosas, costumbres y ritos de otros que los de la Iglesia, podra haber un cierto cisma. Estas consideraciones sobre el Papa hereje y cismtico, los telogos tambin las aplican a los obispos, los cuales tambin pueden caer en hereja y tener actitudes y comportamientos cismticos. Por ello si se diesen estos casos, es de aplicacin lo que dice Dom Gueranger al comentar la fiesta de San Cirilo de Alejandra: Cuando el pastor se muda en lobo, toca desde luego al rebao el defenderse. Por regla, la doctrina desciende de los Obispos al pueblo fiel y los sbditos no deben juzgar a sus jefes en su fe. Mas hay en el tesoro de la revelacin ciertos puntos esenciales de los que, todo cristiano, por el hecho mismo de llevar tal ttulo, tiene el conocimiento necesario y la obligacin de guardarlos. El principio no cambia, ya se trate de ciencia o de conducta, de moral o de dogma. 274 San Roberto Belarmino antes de tratar el caso del Papa hertico dice: (...) as como es lcito resistir al Pontfice que agrede el cuerpo, as tambin es lcito resistir al que agrede las almas, o que perturba el orden civil, o sobre todo, a aqul que tratase de destruir a la Iglesia. Digo que es lcito resistirle no haciendo lo que ordena e

Tambin Santo Toms dir que el cisma de suyo es menos grave que la hereja, pues el cisma, pecado contra la caridad que realiza la unidad, va contra la unidad eclesistica que es un bien participado, la hereja es un pecado contra Dios mismo en cuanto que en si es verdad primera (S.T. II-II q. 39 a. 2 c.) 271 Puede verse en Ch. Journet LEglise du Verbe Incarn T-II, ed. Descle de Brouwer, Pars 1951, pgs. 839-841. 272 Juan Pablo II en los encuentros con otros jefes religiosos (Vgr. Ass), suave y diplomticamente pero con claridad, predica a Jesucristo, nico salvador y cuya aceptacin es necesaria para una autentica paz (Cf. encl. Redemptoris Missio). A los cristianos no catlicos con la encclica Ut Unum Sint les deja claro que la fidelidad a Cristo exige mantener la institucin del primado pontificio...etc 273 En De Charitate disp 12 sec 1; Opera Omnia T-12..., pgs. 734-735. 274 Dom Prspero Gueranger, El ao litrgico, ed. Aldecoa, Burgos 1956, vol. II, pgs. 744-745.

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impidiendo la ejecucin de su voluntad; no es lcito, con todo, juzgarlo, castigarlo o deponerlo, pues estos actos son propios de un superior 275 El texto varias veces citado de Santo Toms (S.T. II-II- q. 33 a. 4 ad. 2) 276 dice: Con todo, hay que saber que cuando hubiera peligro en la fe, an en pblico han de argirlos (los sbditos a sus prelados). Por donde Pablo, que era sbdito de Pedro, por el peligro de escndalo sobre la fe, le reprendi pblicamente; y como dice la glosa de San Agustn a Gal 2, 14:<<Pedro mismo dio ejemplo a los mayores en no desdearse en ser corregidos an por los inferiores de haber abandonado el camino recto>> 277 El cumplimiento o no del deber de resistir (Cf. in faciem ei restiti. Vulgata Gal 2, 11) y del precepto de correccin fraterna incluso a los prelados y en pblico si fuera menester, tambin puede comprometer la salvacin eterna. En relacin a si puede el papado cambiar de sede, si Roma puede dejar de ser la ciudad y obispado en que se asiente el primado pontificio, se dan tres opiniones. Se excluye la opinin que dice que un Concilio (Conciliarismo) o la autoridad meramente civil o el sufragio de los pueblos pueda decidir este asunto, as lo conden expresamente Po IX (Dz 1735); algunos en el contexto histrico de la unificacin de Italia defendieron posturas de este tipo. Las actas del Concilio Vaticano I describen las tres opiniones que libremente pueden discutir los catlicos al respecto; la primera opinin sostiene que por mandato de Jesucristo, por derecho divino se uni el primado a la sede romana, por tanto ni el Romano Pontfice puede decidir cambiar la sede del primado. La segunda opinin dice que la unin del primado a Roma es de derecho eclesistico-humano por disposicin de Pedro, luego el Papa o un Concilio presidido y aprobado por l, podra por justas causas decidir cambiar la sede. La tercera opinin considera que la unin es de derecho mixto, de derecho divino que el Romano Pontfice suceda a Pedro en cuanto al primado, y de derecho ecelsistico-apostlico que le suceda en la ctedra romana, considera a la sede romana como la condicin de la sucesin en el primado y que San Pedro insert el primado en el episcopado romano. Por todo ello, esta tercera postura considera inseparable la sede romana del primado pontificio. Por tanto, no se puede excluir en el futuro que se acte conforme a la segunda opinin siempre que haya realmente justa causa, pues aunque no sea de derecho divino ni de derecho apostlico inmutable la conexin, no se hizo esta sin especial inspiracin divina como dice Len XIII (non sine speciali Dei numine). 278 D-Unas palabras de Juan Pablo II y del P. Ramiere S.I. El P. Henri Ramiere S.I. 279 (1821-1884) que influy notablemente en su tiempo y despus incluso en los documentos magisteriales de los Papas la Annum Sacrum (1899) de Len XIII que manda consagrar el mundo
En De Summo Pontifice lib. II cap. 29, pg. 607. Esta afirmacin la hace San Roberto al responder a aquellos que consideran posible deponer al Papa por otros escndalos y pecados distintos del de hereja. 276 S.T. II-II q. 33 est dedicada a explicar el precepto de correccin fraterna y contiene 8 artculos; en el artculo 5 dice que incluso al pecador le compete corregir aunque resulte improcedente. Y en los artculos 7 y 8 ensea como el orden de la correccin, es decir: 1 a solas, 2 con dos o tres testigos, 3 a la Iglesia (Mt 18, 15-17) debe seguirse en el caso de los pecados ocultos, pero no en el caso de pecados pblicos que daan a terceros, pues entonces ha de irse al tercer paso sin pasar por los anteriores para poner remedio cuanto antes. Y el artculo 4 se titula Si alguien debe corregir a su prelado. 277 El padre del Derecho Internacional, Francisco de Vitoria, trata sobre estos asuntos en su releccin De la potestad del Papa y del Concilio y el padre Teofilo Urdanoz O.P. lo comenta, y expone las posturas de otros telogos como Torquemada..., en Fco. de Vitoria Obras ed. BAC, Madrid 1960 pgs. 426-429 y 486-s. 278 Incluso Fco. Surez en Defensio Fidei lib. 3, cap. 13 n 11-13 que trata este asunto, habla de la posibilidad no slo de separar el primado pontificio de la sede romana y colocarlo en otro obispado sino de separarlo de todo obispado particular. Aunque esto slo podra hacerlo el Sumo Pontfice, no la Iglesia universal estando vacante el papado solamente al Sumo Pontfice le toca sealar la sede pontificia y prescribir el modo de su eleccin y sucesin. Esta cuestin puede verse en: Salaverri De Ecclesia Chisti... n 439-447, pgs. 653-655 y n 387, pg. 636; M. Schmaus Teologa dogmtica T-IV La Iglesia ed. Rialp, Madrid 1960, pgs. 193-194; Albert Lang Teologa fundamental T-II, ed. Rialp 1967, pgs. 153-154. 279 Francs, uno de los iniciadores y segundo director y propulsor del Apostolado de la Oracin, fue miembro de la redaccin de la revista Etudes, profesor de teologa, filosofa, derecho, estuvo en el Concilio Vaticano I y cuando este se interrumpi ya haba recogido 271 firmas de Padres Conciliares para solicitar al Papa la consagracin de la Iglesia y el mundo al Sagrado Corazn de Jess.
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al Corazn de Jess y la Quas Primas (1925) de Po XI instituyendo la fiesta de Cristo Rey son un ejemplo de su influencia esperaba un tiempo en el que Cristo y su Iglesia fueran reconocidos por todas las naciones, sera el reinado social del Corazn de Jess. En este tiempo podra haber tantas Gracias divinas, que sin quitar la libertad del hombre, podra quizs decirse en el, lo que se deca en las Reducciones del Paraguay, que all no se cometan pecados mortales. Deca el P. Ramiere que si Dios quiere mostrar a los hombres la inmensidad de su misericordia, es indispensable que permita a la miseria y mezquindad humana manifestarse de igual manera en toda su extensin. As en relacin a Rm 11, hace una interpretacin de toda la historia, dice que despus del pecado original y prevaricacin de todas las naciones, Dios elige un pueblo al que ilumina con su luz y colma con sus dones, para que los otros pueblos a esta luz se conviertan. Pero esto no sucede, las naciones se van hundiendo en tinieblas ms densas y hasta el mismo pueblo de Dios traiciona su misin y tras rechazar criminalmente a los enviados del Altsimo, da muerte al mismo Mesas. Despus de Cristo, Dios colma de bendiciones a los gentiles para llenar de celos y emulacin a los israelitas (Rm 11, 11), esperando que estos se conviertan, pero no sucede as, se endurecen y el nuevo pueblo de Dios imita la infidelidad del antiguo, y as las naciones cristianas van apostatando, por segunda vez la maldad ha vencido no habiendo ms divisin que la de infieles bautizados e infieles no bautizados, ya no falta nada, ni la prevaricacin de Israel ni la de las naciones, as sucede lo que dice San Pablo: Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia (Rm 11, 32), luego se aproxima la hora de usar de la misericordia; si la reprobacin de Israel trajo consigo la reconciliacin de las naciones idlatras, ahora la muerte a que se han condenado Israel y las naciones cristianas traer consigo su comn resurreccin (Rm 11, 15). A causa de esta visin grandiosa de la historia sigue diciendo el P. Ramiere concluye San Pablo con las exclamaciones de Oh abismo de la riqueza de la sabidura y de la Ciencia de Dios! Cuan insondables son sus designios e inescrutables sus caminos!... (Rm 11, 33-35). 280 Po XI en la encclica Miserentissimus Redemptor (1928) llega a afirmar: ... instituimos la fiesta de Cristo, Rey del Universo, para celebrarse en todo el orbe cristiano. Al hacer esto no slo hemos declarado el supremo imperio que Jesucristo tiene sobre todas las cosas, sobre la sociedad civil y la domstica y sobre cada uno de los hombres, sino que tambin presentamos el jbilo de aquel gran da en que el mundo entero, espontneamente y de buen grado, se ha de someter al dominio suave de Cristo rey. Y Juan Pablo II en esta lnea dice: As y sta es la verdadera reparacin pedida por el Corazn del Salvador sobre las ruinas acumuladas por el odio y la violencia, se podr construir la tan deseada civilizacin del amor, el reino del Corazn de Cristo. 281

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Esto lo expone el P. Ramiere en el captulo I de su obra Le triomphe de Jsus-Christ et de son glise dans la terre annonc dans les Saintes Ecritures et prpare par les vnements prsents, es una obra posiblemente indita, corren copias de la misma que corresponden al manuscrito consignado bajo la signatura ERT m 268 del archivo de la Compaa de Jess en Toulouse. En su libro Les esprances de lglise I, c.II, a.V hay versin espaola Las esperanzas de la Iglesia Publicaciones Cristiandad, Barcelona 1961 expone como antes de Cristo todas las grandes monarquas has estado relacionadas con el pueblo depositario de las promesas divinas y han estado llamadas a concurrir a su destino, y dice que en la medida que han cumplido esta misin han tenido su mayor apogeo, as dice: los Caldeos no han sido ms grandes que bajo Nabucodonosor cuando Daniel predeca en Babilonia la venida del Mesas; jams los persas fueron ms gloriosos que cuando Ciro lea la profeca donde l era representado como el tipo del gran liberador que ha de venir; jams los griegos fueron tan temidos que cuando Alejandro veneraba los libros Santos en Jerusaln; y jams Roma fue ms fuerte que cuando concluy con los Macabeos un tratado de alianza. El P. Ramiere conoce la obra de Lacunza, y aunque la considera profunda y le sigue en algunos puntos, le critica en otros, y no es milenarista aunque su postura pueda tener alguna semejanza. I.F. Sags... en De Novissimis n 324-334 trata del milenarismo y el n 334 es un escolio donde trata la teora Del estado feliz futuro de la Iglesia, pgs. 1022-1027. 281 Juan Pablo II, carta al preposito general de la Compaa de Jess entregada en la capilla del Beato (hoy ya Santo) Claudio de la Colombire (en Paray-le-Monial), el domingo 5-Oct-1986 (en LOR ee 19-X-1986, pg. 664). El P.Gral de los S.J. tuvo que acudir desde Amrica a este encuentro para recibir personalmente esta carta que recuerda y exhorta a todos los jesuitas a promover con mayor celo la devocin al Sagrado Corazn de Jess que corresponde ms que nunca a las esperanzas de nuestro tiempo.

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Sea cual sea el futuro inmediato, incluso el mediato y remoto siempre al final vencer la Verdad al error y el odio ser vencido por el Amor. 282

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Si alguien quiere darme su opinin o comunicarme algo relacionado con lo que aqu ha ledo, puede escribirme al Apartado de Correos 7022 (46080 Valencia).

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