Venid y veris Video comentario al Aguinaldo 2011 del Rector Mayor Os escribo para presentar el Aguinaldo de 2011, con

la certeza de haceros un regalo agradable, tanto por el valor que el Aguinaldo, como tal, tiene en nuestra tradicin salesiana desde los tiempos de Don Bosco, como por el tema escogido que interesa a nuestra vida, a nuestra misin y a nuestra capacidad de ayudar a descubrir que la vida es vocacin, como tambin por el momento que vivimos como Iglesia y Familia Salesiana, sobre todo en Occidente. Despus de haber invitado a la Familia Salesiana a trabajar en la evangelizacin, el Rector Mayor les hace una apremiante llamada para que le propongan a los jvenes de convertirse en discpulos y apstoles de Jess. La evangelizacin y la vocacin constituyen un binomio inseparable para la misin salesiana. La evangelizacin es autntica cuando suscita vocaciones y proyectos de vida evanglica. Los retos de la llamada de los apstoles narrados en los evangelios manifiestan como la vocacin sea un encuentro personal de amistad que llena el corazn y transforma la vida. Es un reto hoy, sobretodo en el contexto occidental, proponer a los jvenes la vocacin cristiana y los proyectos de vida apostlica, religiosa y sacerdotal. El aguinaldo de este ao es una invitacin a sentir, testimoniar y proponer la felicidad que nos llega de la vida en Cristo. Para entenderlo mejor, les propongo un camino de reflexin en torno a tres ncleos temticos muy importantes para motivar un posterior y calificado empeo vocacional.

El primer paso que propongo, como amo decir, es tornar a Don Bosco! Creo que sea muy importante conocer su experiencia para descubrir los criterios y las actitudes que caracterizan su accin y, as, iluminar nuestro trabajo vocacional. Don Bosco vivi en un ambiente y una cultura poco favorable, contraria al crecimiento de las vocaciones eclesisticas, con una creciente oposicin hacia la Iglesia. La libertad de culto y la activa propaganda protestante desorientaban al pueblo sencillo, presentando una imagen negativa de la Iglesia, del Papa y del clero. Se haba creado en el pueblo y sobre todo entre los jvenes un clima impregnado de ideas liberales y anticlericales. Don Bosco no se desanim! Buscaba cmo descubrir posibles signos de vocacin en los jvenes que l encontraba; los colocaba a prueba entre los compaeros y los acompaaba hacia un camino de crecimiento. Se haca, en otras palabras, colaborador del don de la gracia de Dios. Su accin apuntaba sobre elementos bien precisos. Se empeaba en crear un ambiente en el cual la propuesta vocacional poda ser favorablemente acogida y por lo tanto llegar a su maduracin. Alimentaba una verdadera cultura de la vocacin caracterizada por la presencia en medio de los jvenes y de un testimonio feliz. Un clima familiar que favoreca la apertura de los corazones. Para nutrir tal cultura Don Bosco propona una fuerte experiencia espiritual, alimentada de una constante piedad sacramental y mariana, y de apostolado entre los compaeros, vivida con entusiasmo y disponibilidad. Un segundo elemento sobre el cual apuntaba Don Bosco era el acompaamiento espiritual. Su accin se modelaba segn se tratara de

jvenes o adultos, aspirantes a la vida eclesistica, o a la vida religiosa o simplemente a la vida de un buen cristiano y un honesto ciudadano. Un director de espritu atento y prudente, sostenido por un intenso amor a la iglesia. Es lo que nos ensea Don Bosco! Vivamos con felicidad y entusiasmo nuestra vocacin propongamos a los jvenes y adultos, hombres y mujeres, la vocacin salesiana como respuesta adecuada al mundo de hoy y como proyecto de vida capaz de contribuir positivamente a la renovacin de la sociedad actual.

Hemos visto como Don Bosco buscaba crear en torno as un ambiente, o mejor dicho, un cultura vocacional. El segundo ncleo temtico del comentario al Aguinaldo de este ao nos ayuda a comprender qu cosa significa y en qu consiste una cultura vocacional. Hablar de cultura vocacional es importante porque muchas veces nos encontramos con diversidad de pensamientos y de acciones con las personas y comunidades de referencia. Una cultura requiere mentalidad y actitudes compartidas de una comunidad que vive, testimonia y propone al mismo tiempo los valores cristianos. No puede ser la accin aislada de alguno que obra a nombre de los dems; una cultura vocacional requiere del trabajo sistemtico y racional de las energas de una comunidad. Los contenidos que esa comunidad desarrolla miran a tres reas: la antropolgica, la educativa y la pastoral. La primera ayuda a comprender como la persona humana sea intrnsecamente permeada por la prospectiva de la vocacin; la segunda, abierta a la relacin, favorece la propuesta de valores compartidos con la vocacin; la tercera rea presta atencin a la relacin entre vocacin y cultura y ofrece conclusiones operativas para el trabajo vocacional. Cada accin o pensamiento se basa sobre una imagen de hombre, espontnea o refleja, que gua nuestro hablar y proceder. Esto sucede tambin en el mbito educativo y pastoral. El cristiano desarrolla una imagen de hombre elaborando su propia experiencia y su comprensin a la luz de la fe. La revelacin cristiana no se sobrepone a la experiencia humana, sino que desvela el sentido ms profundo y definitivo. En esta perspectiva la vocacin no es algo ms dado a algunos, sino una visin de la existencia humana caracterizada por la llamada. El primer trabajo de la cultura vocacional es, entonces, elaborar y difundir una visin de la existencia humana concebida como llamada respuesta. Porque el ser humano es una red de relaciones, una cultura vocacional debe ayudar a prevenir en los jvenes una concepcin subjetivista de la existencia que lo lleve a ser el centro y la medida de s mismo, que concibe la realizacin personal como defensa y promocin de s mismo en vez de ser apertura y donacin. La vita es apertura a los dems, vivida como relacin cotidiana y apertura a la trascendencia que desvela el ser humano como un misterio que slo Dios puede explicar y slo Cristo puede llenar. La unicidad de la existencia pide que se apueste sobre valores importantes que van encarnados en las elecciones que se hacen. Los jvenes poco a poco que crecen juegan el propio xito sobre un proyecto o sobre la calidad de la vida.

Una cultura vocacional debe promover el crecimiento y la eleccin de una persona en relacin a lo Bueno lo Verdadero y lo Bello, en la acogida de estos consiste la plenitud. Descubrir y acoger la vida como don y tarea es un empeo posterior de la cultura vocacional. La vocacin es una definicin que la persona da a la propia existencia, percibida como don y llamada, guiada por la responsabilidad, proyectada con libertad. Leyendo la escritura se descubre como el don de la vida encierra un proyecto que poco a poco se manifiesta a travs del dilogo consigo mismo, con la historia y con Dios y que exige una responsabilidad personal. La imagen ms fuerte de la Escritura es aquella de la alianza entre dios y su pueblo que el hombre debe asumir como proyecto de vida guiado por la palabra que lo interpela. Para dar vida a una cultura vocacional es necesario promover algunas actitudes no siempre apreciadas, queridas y rectamente interpretadas por la cultura contempornea. La bsqueda de sentido en los acontecimientos y en las cosas, cuya educacin requiere largo tiempo. * La apertura a la trascendencia, a la acogida del misterio, de lo sacro, a la reflexin y a la eleccin religiosa; descubriendo los lmites de lo humano se va ms all de lo visible y lo racional. * La adquisicin de una mentalidad tica que oriente hacia el bien y rechazando el mal. Fundada sobre valores, ms que en medios, esta mentalidad apunta ms a la calidad humana tanto individual como comunitaria. * Adquirir una visin proyectual que organizando recursos y tiempos sepa orientar la vida hacia ideales dignos. * Y, finalmente, trabajando en la solidaridad que mueve y educa al servicio transformando la persona mientras se empea por los dems.

Habiendo tratado las tareas y actitudes de una cultura vocacional, creo que sea importante analizar algunos aspectos que suelen estar presentes en la animacin y en la propuesta vocacional. * Promover una cultura vocacional sobre todo por la Pastoral Juvenil; * Educar al amor, a la castidad y a la oracin; * Cuidar el acompaamiento personal; * Valorar la centralidad de la consagracin religiosa en la misin salesiana; * Hacer del Movimiento Juvenil Salesiano un lugar vocacional privilegiado. Estos aspectos que constituyen el tercer ncleo temtico del comentario del Aguinaldo, se convierten en sugerencias operativas para los grupos de la Familia Salesiana y sus realidades locales. La dimensin vocacional es el principio inspirador y la salida natural de la pastoral juvenil salesiana. Empendose en crear un ambiente en el cual se viva y se trasmita una verdadera cultura vocacional la pastoral juvenil debe proponer a los jvenes los diversos caminos vocacionales y acompaarlos en su discernimiento. Dos elementos pueden ayudar al desarrollo de una cultura vocacional: testimonios con la capacidad de asegurar la orientacin y el acompaamiento a las personas. En un contexto cultural y social pan-sexual que trasmite sus contenidos en la calle, en la televisin, en el ciberespacio, tiene una gran importancia en la educacin hacia el amor y la castidad.

Es importante ayudar a los adolescentes a integrar su crecimiento afectivo sexual con las otras dimensiones de la persona, comprendida al de la fe. A veces muchos, por desgracia, han tenido experiencias de poco amor en familia y de amistades superficiales. Desde siempre, en la experiencia espiritual de la Iglesia, la oracin es la mejor pastoral vocacional. Los jvenes, hoy, no obstante el ritmo frentico de la vida y una cultura caracterizada por el consumismo y por el relativismo tico, parece buscar una cierta interioridad. El educador salesiano debe ayudar a los jvenes a entrar en una verdadera y profunda vida de oracin hasta madurar la propia eleccin vocacional; garantizando las condiciones de base como el silencio, la reflexin, la ayuda a leer la vida, a la escucha, la contemplacin la gratuidad y la confianza. La oracin cristiana, centrada sobre la escucha y sobre el estudio de la palabra de Dios, se alimenta con la participacin a la vida litrgica y sacramental de la Iglesia. La oracin salesiana, de modo especial, se caracteriza por un estilo y una forma actual de organizar la vida entorno a algunas percepciones de fe, opciones de valores y actitudes. Solo con una vida de oracin centrada en Cristo el joven podr adquirir y consolidar la propia eleccin vocacional, sobre todo si es una vocacin de consagracin especial. Otro elemento fundamental en la pastoral vocacional es el acompaamiento personal de los jvenes. La gracia del Espritu que obra en el corazn de las personas tiene necesidad de la colaboracin de la comunidad y un maestro espiritual. El acompaamiento salesiano, privilegiando el dilogo personal, se caracteriza por un conjunto de relaciones que ayudan al joven a asimilar los valores y las experiencias vividas. Por eso junto a cada santo existe un maestro de espritu que lo ha acompaado y guiado. Este Proceso, estructurado por experiencias y niveles sucesivos, debe privilegiar algunos puntos fundamentales: * El conocimiento de si mismo descubriendo sus propios dones y sus lmites; * El reconocimiento de Jess como el seor Resucitado y sentido supremo de nuestra existencia; * la capacidad para leer la experiencia de la propia vida y las circunstancias de la historia como don de Dios y como llamada a colocarse e disposicin de la misin por el Reino de Dios; * La asimilacin de los valores evanglicos como criterios permanentes que orientan las elecciones de la vida cotidiana. La misin educativa y evangelizadora de la Familia Salesiana es enriquecida por la presencia significativa y complementaria de sacerdotes, religiosos, consagrados y laicos. La consagracin religiosa se coloca en la Familia Salesiana como un signo necesario; la consagracin manifiesta una eleccin total en el seguimiento de Jess e indica a los laicos que en la misin no es simplemente una ayuda complementaria, sino una particular experiencia de Dios compartida de la misma espiritualidad y de la misma misin. Siguiendo el ejemplo de Don Bosco, que saba comprometer a sus muchachos en sus entusiastas iniciativas, se delinean dos plataformas para valorar: el asociacionismo juvenil y el voluntariado. * El Movimiento Juvenil Salesiano es una realidad plena de vida y representa una expresin significativa de la fuerte atraccin que la persona y el carisma de Don Bosco marcan todava hoy a los jvenes. Es

tarea de la Familia Salesiana valorar y acompaar esta experiencia asociativa y, con entusiasmo y libertad, proponer un trabajo vocacional confiando en la accin del Espritu. * El Voluntariado es siempre ms un campo donde se experimenta una visin vocacional de la vida, inspirada en el Evangelio vivido segn la Espiritualidad Juvenil Salesiana; una verdadera escuela de vida que ayuda a educar a los jvenes a una cultura de solidaridad en las relaciones con los dems, sobre todo en los ms necesitados.

En mis viajes he constatado la enorme fuerza de atraccin y entusiasmo que suscita la persona de Don Bosco entre los jvenes y los adultos, la gente sencilla y las autoridades, los polticos, los operadores sociales, tambin entre diferentes culturas y religiones. Muchos estn agradecidos por la presencia y la obra salesiana y se sienten orgullosos de haber experimentado la pedagoga Salesiana. Frecuentemente el recuerdo de don Bosco suscita un grande entusiasmo popular y mueve enteras poblaciones. Somos herederos y continuadores de un carisma especial que Dios ha suscitado para los jvenes, sobre todo los ms pobres y en situacin de riesgo. Debemos vivir y testimoniar nuestra vocacin salesiana con un gran sentido de agradecimiento. Debemos hablar de nuestra vocacin, de Don Bosco y de su misin, de aquellos hermanos y hermanas que han vivido y viven su vocacin de un modo admirable y atractivo. Les propongo un relato que encierra los temas que tienen que ver con la concepcin de la vida como vocacin. A ustedes les dejo la profundizacin. LA CARAVANA EN EL DESIERTO En el lejano Oriente viva un emperador rico y poderoso. En todas las cortes del mundo se tejan alabanzas de su reino, de sus palacios y de su sabidura. Pero los bardos y los cuentacuentos que peregrinaban de castillo en castillo ponderaban sobre todo sus inmensas riquezas. Bastaran slo las piedras de su diadema para mantener a una ciudad!, declamaban. Como siempre sucede, todo esto foment la envidia y la codicia de otros reyes y de otros pueblos. Algunas tribus de brbaros feroces y violentos se agolparon en las fronteras e invadieron el reino. Nadie lograba detenerlos. El emperador decidi refugiarse entre las tribus fieles que vivan en las montaas, ms all del terrible desierto. Una noche dej el palacio imperial seguido por una gil caravana que transportaba su fabuloso tesoro de lingotes de oro, joyas y piedras preciosas. Para hacer ms expedita la marcha, lo acompaaban slo sus guardias escogidas y los pajes, que le haban jurado fidelidad absoluta hasta la muerte. La pista a travs del desierto serpeaba entre dunas de arena quemadas por el sol, desfiladeros angostos y puertos empinados. Una pista conocida por pocos. A mitad del camino, mientras trepaban por un repecho pedregoso, agotados por la fatiga y por el ardiente reflejo de las rocas, algunos camellos de la caravana se derrumbaron jadeando y no se levantaron ya. Los cofres que transportaban rodaron por las laderas de la duna, se destrozaron y desparramaron todo su contenido de monedas, joyas y piedras preciosas que se metieron entre las piedras y en la arena. El soberano no

poda aflojar la marcha. Los enemigos, probablemente, se haban dado cuenta de su huda. Con un gesto entre agrio y generoso, invit a sus pajes y a sus guardias a que se quedasen con las piedras preciosas que pudiesen recoger y llevarse consigo. Un puado de aquellos objetos preciosos les aseguraba ser ricos el resto de su vida. Mientras los jvenes se lanzaban vidamente sobre el rico botn y hurgaban afanosamente en la arena y entre las piedras, el soberano prosigui su viaje en el desierto. Pero se dio cuenta de que alguien segua caminando detrs de l. Se volvi y vio que era uno de sus pajes que le segua jadeante y sudoroso. Y t le pregunt no te has parado para recoger algo?. El joven fij en l los ojos con una mirada serena, colmada de dignidad y de orgullo, y respondi: No, seor. Yo sigo a mi rey. A este relato he querido unir, este ao, tambin una oracin de Madeleine Delbrel, una laica Francs sierva de Dios, que manifiesta la plena confianza en las manos de Dios dejndose guiar por el Espritu. "Para ser un buen danzarn, contigo como con los otros, no hace falta saber a dnde lleva la danza. Basta seguir el paso, estar alegre, ser liviano y, sobre todo, no estar agarrotado. No hay que pedirte explicaciones sobre los pasos que te gusta hacer. Hay que ser como la prolongacin, gil y viva, de Ti. Y recibir de Ti la transmisin del ritmo de la orquesta. Hace falta no querer avanzar a toda costa, sino aceptar volverse atrs, andar de lado. Hay que saber pararse y saber resbalar, en vez de caminar. Y estos seran slo pasos de estpidos, si la msica no hiciese de ellos una armona. Pero nosotros olvidamos la msica de Tu Espritu, y hacemos de la vida un ejercicio de gimnasia; olvidamos que entre Tus brazos la vida es danza y que Tu santa voluntad es de una inconcebible fantasa. Si estuvisemos contentos de Ti, Seor, no podramos resistirnos a la necesidad de danza que inunda el mundo, y llegaramos a adivinar qu danza Te gusta hacernos bailar, casndonos con los pasos de Tu Providencia". Vivamos con orgullo y gran agradecimiento nuestra vocacin. Los invito a ser para los jvenes verdaderos guas espirituales, como Juan Bautista que seala Jess a sus discpulos diciendo: He aqu el Cordero de Dios