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Principios de Filosofa del Derecho

(Derecho natural o ciencia poltica) El objetivo de este libro es tratar sobre los fundamentos metafsicos del estado moderno, intentar comprender al estado como ES1, pero no realizando una descripcin emprica, sino considerando su realidad a partir del concepto de Derecho, del cual es realizacin. De aqu que el titulo sea Principios de filosofa del derecho, es decir, se va a estudiar al estado a partir de sus principios. Estos principios son, otra vez, el concepto de Derecho, es decir, la voluntad objetiva (universal). Criticas de Hegel al contractualismo Par. 75 Las caractersticas del contrato son a) implica la coincidencia y unin de dos voluntades en si distintas, b) su fundamento es el arbitrio c) su objeto es una cosa exterior 1. Observacin y agregado del pargrafo 75. Algunos creen que el Estado se forma a partir de un contrato entre los individuos. Pensar esto es confundir los niveles en el cual se dan las relaciones contractuales (econmicas) con las relaciones propias del estado (polticas). El contrato es una relacin que se da en el plano de la sociedad civil, el cual es un nivel distinto (inferior) del nivel del estado. La sociedad civil es la dimensin de la eticidad en la que tiene lugar la aparicin de individuo y sus intereses y corresponde en el concepto de Derecho, al momento de la particularidad. El estado es otro nivel de la eticidad, superior al de la eticidad civil en tanto que la universalidad abstracta de la familia y la particularidad de la sociedad civil son superadas e integradas en la universalidad concreta del estado, en el cual el espritu adquiere autoconciencia de su universalidad. Entonces, el contrato, siendo una relacin de puro carcter econmico, reside en la sociedad civil, pero no tiene lugar en el Estado. Por otro lado, considerando las caractersticas y determinaciones de un contrato (par. 75) el estado no puede estar originado en un contrato porque no es un objeto externo [c) de p. 75] y no depende del arbitrio de los individuos. Nadie entra ni sale voluntariamente del estado, sino que ser parte de l es una determinacin necesaria. Solo dentro del estado se es libre ya que solo los valores y normas ticas que en el residen2 pueden darle las determinaciones a la voluntad que le posibilitan alcanzar la real libertad. En otras palabras se es verdaderamente libre cuando la voluntad subjetiva toma sus determinaciones de la voluntad objetiva. No vivir dentro de una eticidad determinada implicara vivir en la pura naturaleza. El aparecer del espritu en la realidad tuvo su realizacin en el aparecer del ser humano, y las distintas sociedades humanas y su progreso no son ms que la expresin en el mundo del progreso del espritu en si. Entonces el hombre no puede vivir ms que en un marco espiritual porque el y su modo de vida social son una realizacin del espritu en el mundo. Con esto quiero expresar el hecho de que no radica en el arbitrio de la

Y no como debe ser como hacen los utpicos. En realidad que son parte de la eticidad y del estado como una dimensin de la eticidad, aunque es cierto que el estado es la dimensin de la autoconciencia del espritu tico.
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2 voluntad subjetiva la pertenencia o no en un estado. En cambio un contrato si tiene su fundamento en el espritu. 2. Observacin al par. 258 Empieza con un reconocimiento al contractualismo, en especial a Rousseau. Poner como fundamento del estado al pensamiento y a la voluntad y no al sentimiento. No obstante le critica el que esa voluntad sea la voluntad individual y que la universalidad del estado sea una universalidad artificial, construida a partir de la unin de la s voluntades individuales. Hegel dice no: el fundamento del estado es una universalidad real, sustancial. La esencia del estado, su ser en si es el estado, es decir, el concepto de derecho, el espritu tico que se realizo en el mundo. Si bien la particularidad es una dimensin real del estado que tiene su lugar, solo es una de sus determinaciones, es unilateral. En definitiva, el contractualismo para Hegel le niega su condicin propiamente universal, el hecho de que su fundamento sea la voluntad universal en si, y no la voluntad particular. Esto lleva a negarle al estado su propia racionalidad y colocarlo solo en funcin de las necesidades individuales, cuando en realidad es lo contrario: el individuo adquiere su realidad propia y su libertad dentro del estado. El estado es anterior al individuo y no al revs como cree el contractualismo Hay otros que no solo le niegan al estado su dimensin universal en si, sino que tambin no le conceden su estatus racional, su determinacin en el pensamiento, y solo hablan del estado a partir de los sentimientos y las necesidades del pueblo. A estos les dirige la segunda crtica en el prefacio. 3. Observacin par. 270 (Esta crtica se da en el contexto de la disertacin de la relacin entre la religin y el estado) Algunos (los contractualistas, hacen del estado solamente un agente de regulacin y administracin de la propiedad, siendo su fin la proteccin de la misma, y la seguridad de las personas. Es decir, le dan al estado un carcter puramente instrumental y utilitario poniendo al ser del estado en funcin de los intereses individuales. De este modo quitan al estado toda status tico, lo cual es un error porque el estado es la realizacin del concepto tico, su contenido es tico porque su fundamento es la voluntad universal.3

ETICIDAD
La eticidad es el concepto tico (el espritu) realizado en el mundo. El concepto tico, que tiene su asiento en las conciencias subjetivas de los hombres, llega a realizarse a partir de las prcticas de estos. El concepto tico, que en el plano de la interioridad de la conciencia se da solo como un saber, adquiere realidad y concrecin en las prcticas humanas que. Entonces, las instituciones, creencias, creaciones y en general todo producto cultural, tiene su fundamento en el espritu o concepto tico. En tanto que ese contenido tico se impone a la conciencia subjetiva, este adquiere para el individuo la forma de un deber.

Esto lo trae a colacin para rechazar la idea de que solo la religin tiene autoridad sobre cuestiones ticas, siendo esta totalmente ajena a la poltica. En realidad, tanto la religin como el estado expresan contenido tico, pero lo hacen de distinta formas. El vnculo que la tiene la religin al contenido tico del espritu es la fe y el sentimiento y su expresin se reduce al plano de la interioridad. En cambio el estado da una va racional hacia ese contenido.

3 El concepto tico tiene una existencia en si, es independiente de la voluntad subjetiva, y por ende a los individuos se le impone como algo inconciente e inmediato pero que regula sus vidas. El espritu se realiza como eticidad en tres niveles o dimensiones, que reproducen los 3 momentos del concepto. 1. La familia 2. La sociedad civil 3. El Estado

1. La familia
Es el primer nivel de la eticidad, que se corresponde en el concepto con el momento de universalidad abstracta y sustancial. Por eso su cercana y relacin con la naturaleza es estrecha. Lo determinante en la familia son los lazos de sangre y el nexo entre sus miembros es el sentimiento.4 A la familia se pertenece como miembro, no como individuo. Es del seno de la familia de donde proceden los individuos que conforman la sociedad civil.

2. Sociedad Civil
Es el segundo momento de la eticidad, que se corresponde con la particularizacin del concepto. En esta tiene su aparicin el individuo. El fin que sostiene y determina a la sociedad civil es la satisfaccin de las necesidades individuales, las cuales, fin que solo es posible a partir de la interrelacin de los individuos. Por esto el individuo no pertenece a esta dimensin como una esfera cerrada en si misma, sino que debe interactuar con otros individuos. En esta interrelacin conforman una dimensin universal con su propia dinmica y legalidad, el estado exterior. Sistema de necesidades: es el conjunto de necesidades individuales que junto a los medios, patrimonios y trabajos individuales que se articulan y se satisfacen mutuamente. A la vez que satisfago mediante mi trabajo mis necesidades particulares, colaboro en la satisfaccin de las necesidades de los dems, los cuales con su trabajo colaboran a satisfacer mis propias necesidades. Se conforma as entre las necesidades y los medios de satisfacerlas de cada individuo una dinmica en la cual estas quedan articuladas. Entonces las necesidades y el trabajo de cada individuo quedan integrados en esa dinmica que adquiere una legalidad propia en la cual las caractersticas particulares y contingentes de los individuos se abstraen. Las necesidades y los medios de satisfacerlas, que se obtienen mediante el trabajo, se articulan e interrelacionan, satisfacindose mutuamente. La satisfaccin de mis necesidades, que se logra a partir de los medios que obtengo por mi trabajo, depende a la ves que dependen del trabajo y los medios producidos por los dems, los cuales a su vez utilizan los medios producidos por mi para satisfacer sus necesidades. Por qu es un sistema? Porque consiste en la accin coordinada de los individuos para la realizacin del fin de la sociedad civil que es la satisfaccin de las necesidades individuales. En el sistema de necesidades los individuos coordinan su accin individual (trabajo) cuyo fin es la satisfaccin de sus necesidades, con la accin de todos los dems. Si el fin de la sociedad civil es la satisfaccin de las necesidades, este fin, en el
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En la sociedad civil es el entendimiento la facultad determinante, de la cual se descubre la legalidad que gobierna al sistema de necesidades y es posible una disciplina como la economa poltica que estudia esta legalidad. En el estado la facultad es la razn

4 sistema de necesidades, se realiza mediante la accin coordinada de los individuos, los cuales mediante su trabajo satisfacen tanto sus necesidades como las necesidades de los dems. Necesidades: a diferencia de los animales, los hombres no tienen un circulo limitado de necesidades ni de medios para satisfacerlas, sino que estos se multiplican a la par. Es decir, mientras se crean mayor cantidad de medios para satisfacer un cierto nmero de necesidades bsicas, surgen nuevas necesidades correspondientes a los medios para producir el primer conjunto de medios. Estas nuevas necesidades con el tiempo se naturalizan y se fijan. Los medios para satisfacer las necesidades se adquieren mediante el trabajo, que se multiplica y especifica a la par que se multiplican y especifican los medios. As se produce la divisin social del trabajo, que responde al hecho de que nadie puede realizar todos los tipos de trabajos existentes. Cada trabajo implica: a) Cultura terica: conjunto de representaciones e ideas y la capacidad de relacionarlos articuladamente para realizar una determinada actividad y b) cultura practica: se relaciona con la habilidad, con la capacidad corporal de realizar una accin de modo coordinado para la consecucin de un fin. En el trabajo estas dos culturas se relacionan estrechamente, ya que ninguna es suficiente sin la otra. La cultura, en tanto realizacin del espritu, permite a este conocerse y distinguirse de lo meramente natural. El espritu, al producir cultura, se conoce en tanto que se reconoce como distinto de la naturaleza. Por esa razn, el hombre primitivo, el cual se hallaba en los primeros estadios de la cultura, estaba inmerso en la naturaleza y al no tener elementos espirituales, no poda diferenciarse de lo natural. A medida que el hombre modificaba la naturaleza, se distingua de ella y se iba reconociendo como perteneciente a una dimensin diferente de ella, por lo cual poda independizarse cada vez mas de sus determinaciones. Por esto es falso decir que el hombre primitivo era libre, ya que su voluntad estaba determinada por los instintos naturales. Mientras mas se distingue de lo natural (a travs de la cultura), mas puede independizarse el hombre de sus exigencias. Pero eso, como ya dijimos, requiere de un medio cultural. Clases. Los medios de satisfaccin de las necesidades y el trabajo con que se producen, a pesar de su diversificacin, conforman grupos generales de acuerdo a las semejanzas de su contenido, formando as unidades generales que abarcan a los que comparten cierta cultura prctica y terica semejante. Estas unidades o grupos generales se llaman clases. Tipos de clases: a) Clase sustancial: es la clase cuyo patrimonio y trabajo radica en la tierra. Es la clase de los propietarios de tierra y de los que extraen de ella sus riquezas. Las relaciones familiares son las que predominan entre los miembros de esta clase, esto quiere decir, que los lasos afectivos y de sangre determinan la organizacin de las actividades de la clase como tal. Corresponde entre los momentos del concepto, al de la universalidad abstracta. Tienen relacin inmediata con la naturaleza, dependiendo fuertemente de ella, ms que del arbitrio particular, por lo cual hay poco lugar para la refleccin. b) Clase industrial: Es la clase cuyo medio radica en la elaboracin de la materia prima (producida por la clase sustancial) y que tiene su residencia directamente en la sociedad civil, lo que significa que se organiza en base al sistema de necesidades. Su fundamento,

5 por lo tanto es el individuo y sus intereses, a diferencia de la clase sustancial que tenia fuerte dependencia de la naturaleza, es decir, de algo extrao a ella. Corresponde al momento de la particularidad en el concepto. Se divide en: clase fabril, clase artesanal y clase comercial. c) Clase universal: Es la clase cuyos miembros trabajan para el estado, la clase de los funcionarios publicos Corresponde en el concepto al momento de la individualidad y la autoconciencia, lo cual implica la integracin de lo particular en lo universal. Pues bien, esto se ve en esta clase en que sus miembros satisfacen sus intereses particulares mediante la colaboracin directa y conciente en lo general. Su fin individual coincide con el general del estado, ya que su trabajo reside en colaborar con el bien general. Por medio de la administracin de la justicia se anula la lesin de la propiedad y la personalidad. Fuerza de polica: su fin es el establecimiento de las condiciones adecuadas para el buen funcionamiento del sistema de necesidades. Su fin es procurarles a los individuos los medios necesarios para que estos satisfagan todas sus necesidades. Entre las tareas que cumple se encuentran la construccin de obras publicas, la regulacin de los precios, la proteccin de los individuos de factores externos que puedan afectar perjudicialmente su desarrollo, la proteccin y ayuda de las personas que no tienen medios de satisfacerlas (caridad). Como su funcin es garantizar el correcto funcionamiento del sistema de necesidades, el cual esta compuesto entre otros elementos del patrimonio de los individuos, debe cuidar de la seguridad del patrimonio y de la seguridad de sus dueos, para lo cual debe establecer los limites entre lo permitido y lo prohibido, quedando esta distincin bajo el criterio subjetivo de los encargados de este poder. La sociedad civil es como una segunda familia, y su fin es darles a los individuos los medios necesarios para que se desarrollen y progresen. La responsabilidad de esto reside en el poder de polica. El control y la previsin policial tiene la finalidad de mediar entre el individuo y las posibilidad general de satisfacer sus necesidades individuales. Cuando la sociedad civil acta sin trabas (sin intervencin directa del poder de polica) es cuando mas tiene lugar la acumulacin de riquezas, pero a la vez es cuando mas se desarrolla la divisin social del trabajo ya que los trabajo se vuelven cada vez ms especficos, con la consecuencia de que aumenta la dependencia mutua de los individuos. Pero al ser cada vez mas especifico el trabajo, se hace mas mecnico y rutinario, con lo cual los individuos que lo realizan entran en un proceso de degradacin espiritual pernicioso. Corporacin. La corporacin que se da dentro de la clase industrial es la unin de los individuos que comparten una actividad y trabajo, es decir, que tiene culturas tericas y practicas comunes y que por ende tienen intereses semejantes. La corporacin, siendo de carcter universal (por ser la unidad moral de los individuos que comparten un trabajo y los intereses relativos al mismo), tiene no obstante un fin que coincide con los intereses particulares de sus miembros. La corporacin tiene un importante valor tico, ya que habilita un mbito de participacin universal a los individuos de la sociedad civil que no intervienen en los asuntos del estado. Permite darle a las actividades de los individuos una realizacin universal de modo conciente. La corporacin es el devenir tico de las profesiones individuales

6 La determinacin de los individuos a pertenecer a una u otra corporacin (como al igual que en relacin a las clases) radica en el arbitrio particular y esta determinacin es necesaria para la realizacin de la libertad de las voluntades subjetivas. La proteccin de sus miembros es una responsabilidad de la corporacin, as como ayudarlos en caso de miseria, ayuda que en tanto es dada por la corporacin no tiene el carcter humillante que podra tener si la diera un individuo cualquiera.

3. El Estado
El Estado es el tercer nivel de la eticidad que corresponde en el concepto al de la libertad concreta, es decir de la autoconciencia del universal, que llevado al plano del Derecho implica que la voluntad universal adquiri autoconciencia. Esta autoconciencia debe entenderse como la vuelta sobre si que la universalidad abstracta (realizado en la familia) realiz luego de su devenir particular en la sociedad civil. En el estado lo particular se integra estrechamente con lo universal, siendo este ultimo un medio de realizacin de esa particularidad. En otras palabras, en el estado moderno la particularidad adquiere su realidad propia, pero de manera tal que su realizacin implica una vuelta a la universalidad. Esto se ve en el plano de las esferas particulares del estado, donde cada una tiene una funcin propia y particular, pero la cual no es anda por fuera del todo del que forma parte. Es decir, que la promocin de los intereses particulares siempre debe integrarse y promover los intereses del estado, de lo universal. Esto puede traducirse diciendo que en el estado moderno los derechos y los deberes coinciden, es decir, cumpliendo con los deberes con el universal (el estado), promuevo mis derechos (derechos que en el mundo antiguo no existan, sino que todo estaba inmerso y gobernado por lo universal). El estado es la mxima realizacin de la racionalidad, es la razn acabada y hecha mundo. La racionalidad tomada abstractamente, consiste en la unidad y compenetracin de la universalidad y la individualidad. En este caso concreto [el del estado] es, segn su contenido, la unidad de la libertad objetiva, es decir, la voluntad universal sustancial, y la libertad subjetiva, o sea, el saber individual y la voluntad en busca de sus intereses particulares. [Ac sigue la segunda crtica al contractualismo] Lo universal debe ser activo, pero la subjetividad igualmente debe alcanzar su desarrollo. Solo cuando dentro de un estado se puede conciliar la particularidad, a la cual se le reconocen sus derechos, con los intereses general del estado, se puede decir que el estado esta plenamente desarrollado y constituido racionalmente. El estado, en cuanto algo tico (ver tercera critica al contractualismo), en cuanto compenetracin de lo sustancial con lo particular, implica que mi obligacin o deber con respecto de lo sustancial, sea al mismo tiempo la realizacin de mis derechos particulares Por esta razn dice que solo en el estado (en una eticidad concreta, bajo la autoridad de ciertos valores morales y leyes civiles ambos fundamentados en el concepto tico universal- el hombre es libre) Al cumplir su deber, el individuo debe encontrar al mismo tiempo su propio inters. El inters individual no debe ser dejado de lado ni suprimido, sino que debe ser puesto en concordancia con los intereses del estado. Este es el principio fundamental del estado moderno.

Diferencias entre el estado antiguo y el moderno Hay que entender al estado moderno como la realizacin de un estadio del espritu en el cual la particularidad fue liberada, es decir, que a diferencia del mundo antiguo, lo particular adquiere realidad independiente. No obstante, esta particularidad que se libera no niega la universalidad de la que proviene sino que se integra en ella y a la vez que se realiza, realiza al universal. En el mundo antiguo, todo estaba dirigido y controlado por el estado, no haba lugar para los derechos individuales por que todava el espritu no haba alcanzado el estadio de su particularizacin sino que se encontraba en el nivel de la universalidad sustancial. Platn fue el que en su Republica expreso con toda claridad la esencia de la eticidad antigua (un estado dirigido casi totalitariamente por los filsofos, sin lugar para la expresin de la subjetividad). Sin embargo Platn, como toda filosofa, llego demasiado tarde, ya que cuando el describe da la imagen del mundo antiguo este estaba en decadencia, socavado por la aparicin de la dimensiona de la subjetividad. Es decir, Platn describe una eticidad agotada y a punto de perecer (y solo por esto pudo hacerlo, ya que el espritu solo puede ser conciente de si cundo se realiza en una eticidad concreta y se observa en esa realizacin. Platn como toda la filosofa-no fue mas que el portavoz del espritu, fue el vinculo por el cual el espritu se manifiesta como autoconsciente. Entonces Platn pudo describir la eticidad griega porque esta ya se haba realizado plenamente y estaba agotada, no tena nada ms para dar). En el mundo moderno la particularidad tiene su realizacin en la sociedad civil, pero de modo tal que es reintegrada a la universalidad, se promueve sus intereses y la ves se promueven los intereses generales del estado. Por eso, el mundo moderno no es el mbito en que la individualidad adquiere su realidad propia, pero lo hace de modo tal que se independiza del universal, sino que se integra en la universalidad y coloca sus intereses a disposicin de los intereses generales. Ojo! No supedita sus intereses a los universales dejndolos sin satisfaccin, sino que satisfaciendo sus intereses individuales a la vez promueve los intereses generales. Por ejemplo, contribuyendo con el estado pagando los impuestos, se contribuye con la fortaleza del estado la cual es retribuida a los individuos en forma de beneficios (seguridad, obras pblicas, etc.) Idealidad del estado Se da en dos niveles: a) subjetivo, en la forma de disposicin poltica de los individuos, que es el patriotismo, es la coincidencia de la voluntad subjetiva con la objetiva, es decir, que es sus acciones los individuos siempre tienen como fin al estado. En la disposicin poltica, los individuos encuentran la satisfaccin de sus anhelos e intereses en el cumplimiento del deber. Esta deposicin, que en el grado menos desarrollado se da como confianza y que puede adquirir un carcter ms conciente e intelectual, se adquiere en las instituciones. b) objetivo, en el cual implica dos cosas: 1. la organicidad de las esferas del estado de sus poderes; lo cual significa que ninguna de estas es independiente del resto y que cada funcin particular se da en funcin de la conservacin del todo. 2. Los encargados de llevar a cabo las funciones no son dueos de las mismas, solo estn encargados de ellas. Esta condicin de la idealidad del estado es el fundamento de su soberana interna. El estado es un organismo, en esto radica su constitucin. Que sea un organismo implica como se dijo que ninguna de sus partes es independiente, todas se interrelacionan y articulan como partes de un todo que las abarca y fuera del cual ni son nada. Cada esfera del estado tiene su funcin particular, distinta de la funcin de las dems esferas, pero

8 cada una de estas funciones tienen sentido y efectividad en relacin al todo del que forman parte (el estado). Estas esferas o poderes del estado se fundamentan en el concepto, es decir que cada una de estas esferas es la realizacin de un momento del concepto. Observacin par. 270 Relacin entre Estado y religin. Antes que nada hay que decir que la religin y el estado coinciden en su contenido, en aquello que realizan, esto es, el concepto tico. Tanto la religin como el estado manifiestan la voluntad universal, por esta razn se equivocan los que le atribuyen al estado una condicin puramente terrenal y finita, y que adems lo relegan a un papel puramente instrumental (seguridad y proteccin de la propiedad y la vida). [Ver tercera critica al contractualismo]. Por lo tanto, ambos son de ndole tica, porque su fundamento es el concepto de Derecho, la voluntad universal. Sin embrago se distinguen en que mientras que la religin se manifiesta en el mbito de la interioridad a travs del sentimiento y la fe, el estado expresa ese mismo contenido de un modo racional a travs de leyes. Por esto dice que el estado sabe lo que quiere, y lo sabe en su universalidad como algo pensado; por eso obra y acta siguiendo fines sabidos, principios conocidos y leyes que no son solo en si, sino tambin para la conciencia (p. 300) Por esta razn Hegel considera peligro la unin de la religin y de la poltica. Ambas deben ocupar el lugar que le corresponde y no solaparse (la religin en el plano de la interioridad y el sentimiento y el estado en el del pensamiento y las leyes racionalmente legisladas). Confundirlas (uniendo en el estado el poder poltico y religioso, haciendo de las leyes civiles leyes tambin religiosas) implicara hacer que el estado se rija a partir del sentimiento y no del pensamiento. Cul es el problema con esto? Que el sentimiento se da como devocin que tiene como objeto a Dios, el cual se presenta de un modo indeterminado. Entonces el sentimiento religioso se dirige a lo indeterminado, por lo que todo lo particular lo considera una limitacin y un obstculo. Un estado religioso seria necesariamente totalitario y opresivo, buscara controlar hasta en la conciencia de los hombres (ya que el mbito de la religin es la interioridad).5 Ahora bien, en que podran colaborar mutuamente la religin y el estado? Estando cada uno de ellos limitados a su esfera, la religin, en tanto que se da como una prctica comunitaria que tiene cultos realizados en edificios y con un conjunto de propiedades, se somete a las leyes del estado y obliga a sus miembros a hacerlo. La religin puede reforzar la obediencia de las leyes haciendo que lo que se obedece por deber, se haga tambin por el sentimiento (por amor al estado). Aquello que se da en el plano del pensamiento tambin puede ser llevado al plano del sentimiento. Por otro lado el estado le brindara proteccin a los cultos y a todos los que lo practican. El estado aceptara a los cultos, les dara proteccin sin intrometerse en el contenido del dogma, ya que esto no le incumbe de ningn modo, a excepcin de cuando el dogma deja de ser la expresin del contenido tico sustancial y pasa a expresar una invencin arbitraria y subjetiva. Es decir, cuando se aleja de la verdad.

Rousseau coincidira en este punto, ya que para l un estado en el cual las leyes civiles se confunden con las religiosas es necesariamente intolerante y fundamentalista, ya que no se puede vivir en paz con alguien que se considera condenado. Esto es lo que Rousseau llama religin del ciudadano, a la cual le reconoce muchas virtudes, como unificar la obediencia de los sbditos bajo una misma autoridad, haciendo mucha mas fuerte esta ya que obedecer al estado es tambin obedecer a Dios.

9 El estado es en relacin a si mismo, un organismo. En esta organizacin orgnica radica su soberana interna. Por otro lado, en relacin a otros estados es un individuo, y en esta condicin radica su soberana externa. El estado esta constituido racionalmente en tanto que sus esferas se determinan a partir del concepto y se mantienen entre si en relacin orgnica. A su ves estas esferas estn determinadas de acuerdo a las diferencias del concepto, por lo cual, por ejemplo, el parlamento, siendo una de las esferas del estado, esta dividido en partes que responden a los momentos del concepto tambin. Acerca de la pregunta de cual es el mejor rgimen de gobierno: esa pregunta para Hegel no tiene sentido, ya que pensar al estado como un rgimen puro (Democracia, Aristocracia o Monarqua) es colocarse en un estadio espiritual ya superado, el de la universalidad sustancial. Cualquiera de estos regimenes, corresponde a un momento del espritu en el cual la particularidad no fue liberada, donde lo particular no haba entrado en escena. Por ende, los regimenes puros, se fundamentaban en la universalidad sustancial e indeterminada de la voluntad, donde esta no haba alcanzado la autoconciencia y la libertad. Por esta razn toda decisin que se tomaba no provena del estado mismo, ya que este aun no haba alcanzado la individualidad [esta decisin que en el estado moderno es interna al estado y proviene del monarca]. Digmoslo as, el estado antiguo (para el cual era conveniente la distincin de regimenes) no era autoconsciente ni libre. Por ende toda decisin importante provena del exterior, ya sea de los dioses o de consejeros que no pertenecan al estado. Quien crea la constitucin? Esta es otra pregunta sin sentido ya que si por quien se habla de un individuo o de muchos como el contractualismo es un error. En realidad todas las constituciones de todos los estados (antiguos y modernos) tienen su fundamento y razn de ser en la voluntad universal (el concepto de derecho). Cada estado determinado es una realizacin del concepto de derecho, por lo cual para entender por que un estado se organiza como lo hace hay que mirar al espritu universal. Por esto cada estado tiene la constitucin que le corresponde, y es errneo pretender imponerle una constitucin que no se corresponde con el estadio espiritual que fundamenta su eticidad. Por lo tanto, entender porque el estado moderno se organiza como lo hace (es lo que va a desarrollar Hegel a continuacin) implica considerar al concepto de derecho y comprender que el estado moderno es la materializacin de la voluntad plenamente realizada en sus determinaciones internas. Es decir, en la modernidad el concepto de derecho realizo todos sus momentos y determinaciones (la universalidad abstracta, la particularidad y, mediante esa particularidad y reconocindola como una determinacin suya, la vuelta del universal sobre si mismo) y por ende adquiri libertad y autoconciencia. El estado moderno es racional porque su constitucin se fundamenta en los momentos del concepto plenamente realizados (es decir que el concepto alcanzo la totalidad de sus determinaciones), donde lo universal se integra con lo particular. Entonces, la constitucin del estado se fundamenta en el concepto del derecho, lo cual quiere decir que sus esferas o poderes y su organizacin (orgnica), como tambin la organizacin interna de estas esferas (tambin orgnica) residen en las determinaciones internas del concepto o momentos. El estado debe considerarse como un edificio arquitectnico, como un jeroglfico de la razn que se expone en el mundo. La constitucin del estado tiene su fundamento (filosficamente hablando) en la racionalidad del concepto de Derecho. Cualquier otra

10 razn (como la de la utilidad y conveniencia) que se de para justifica porque debe o no debe estar constituido de un modo determinado es contingente y debe ignoraras. A la filosofa no le importa otra fundamentacin que la basada en el concepto de estado. Estas esferas o poderes del estado son. a) El monarca, con la decisin ultima como determinacin exclusiva, aunque posee las otras dos facultades (poder legislativo y ejecutivo). El monarca corresponde al momento de la universalidad concreta. b) El gobierno, con poder ejecutivo. Corresponde en el concepto al momento de la particularidad. c) El parlamento, con poder legislativo. Corresponde al momento de la universalidad abstracta en el concepto. a) Monarca Comienza desarrollando a la persona del monarca porque es el punto mximo del estado, la realizacin definitiva de la libertad de la voluntad. El monarca es el fundamento del estado y su integridad. Sin el monarca el estado no tiene unidad ni decisin. Si el estado fuera una pirmide, el monarca seria la punta. Como cada esfera del estado realiza de modo concreto un momento de la voluntad universal (la cual como lo desarrollo en la introduccin se determina de acuerdo a los momentos del concepto), el momento de la individualidad no puede realizarse ms que en una individualidad concreta y determinada: el monarca. Es decir, la libertad concreta de la voluntad universal, en la cual esta es autoconsciente y se conoce como individualidad6 adquiere materializacin concreta en el estado en una individualidad concreta. Por esta razn es mas correcto decir que el monarca adquiere su derecho de Dios que del pueblo. Como funcin principal, el monarca tiene la ultima palabras, la voluntad decisiva del estado ya que en el reside la individualidad del estado. Dijimos que el estado es una individualidad en relacin a otros estados, bueno, el monarca es la voz del estado, en el reside su individualidad. Si el estado esta bien constituido y es internamente soberano (funciona su idealidad), el estado no necesita estas controlando todo, ya que las funciones o tareas pasan por los otros poderes. El solo debe colocar la firma y aceptar las disposiciones o actos de aquellos. Es el que tiene la voluntad ltima, el que corta las deliberaciones. Mas all de su voluntad no se puede ir ya que el es la voluntad del estado. El monarca es un este, un individuo determinado y no otro. Es decir, la relacin del individuo que es monarca con su funcin y cargo no es contingente sino necesaria. La voluntad universal en tanto libre realizo esta libertad suya en un individuo particular. Es decir, expres en el mundo su condicin de voluntad libre e individual al tomar expresin en un individuo determinado. La voluntad objetiva libre, se realizo en una voluntad subjetiva libre, y por ende el individuo en quien se realiza es monarca por nacimiento. 7
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La voluntad es libre porque sus determinaciones particulares son puestas por ella misma y estaban contenidas en su universalidad indeterminada. La voluntad al ser conciente de su condicin de libre adquiere conciencia de si como individuo. Adquiere conciencia de su universalidad 7 El pasaje del concepto a su realizacin es equivalente al pasaje en que la voluntad realiza en acciones concretas algo que estaba en la conciencia como meramente representado. Para entender este pasaje hay que pensar en el argumento ontolgico, en el cual la realidad de Dios su ser es tan pleno y perfecto que no puede no existir, y por ende existe. La esencia se traduce inmediatamente en existencia por la misma plenitud y exuberancia de la esencia. Entones el transito el concepto a su realizacin en una existencia concreta se da del mismo modo, el concepto por ser universal no puede no particularizarse. Si no seria universal.

11 La majestad del monarca radica en su incondicionamiento, es decir, en el hecho de que al no responder a fines o circunstancias contingentes no debe responder a nadie. Como su ser se fundamenta en el concepto y nada mas, el monarca no puede ser cuestionado por razones contingentes como si el de si es til o no, o el de su costo para el pueblo, etc. En otras palabras, el poder del prncipe no se fundamenta en la utilidad de que exista sino en que su ser responde a un momento del concepto y el realiza la libertad de la voluntad.8 Dijimos que el estado esta organizado orgnicamente y que tiene su cima en el monarca, el cual es la voluntad ltima y que tiene su derecho por nacimiento. Este es uno de los resultados ms tardos de la historia. La sucesin hereditaria se garantiza en tanto exista la idealidad del estado, ya que si esta idealidad funciona, la existencia de cada esfera es necesaria para la estabilidad de las dems, por lo cual cuando las instituciones del estado estn bien constituidas no van a intentar destruir la autoridad del monarca ya que este es necesario para la suya propia. En tanto ninguna esfera sea independiente y pueda subsistir por si sola, esta garantizado la conservacin del resto de las esferas, ya que cada una es necesaria para la conservacin de las otras. b) Poder Gubernativo Este cuerpo coincide con aquel que tiene poder de polica en la sociedad civil. El mismo rgano es el que realiza las funciones de polica en la sociedad civil y que tiene poder gubernativo en el estado. Por eso este cuerpo es un nexo entre la sociedad civil y el estado, siendo en aquella la dimensin ms universal y en el estado la ms particular. El poder gubernativo correspondiente al momento de particularidad en el concepto- es el rgano del estado con poder ejecutivo de la ley. Su funcin tambin consiste en operar sobre la sociedad civil, pero ya no como el administrador de los recursos y el vigilante del buen funcionamiento del sistema de necesidades, sino que se encarga que los intereses particulares de las corporaciones no choquen con los intereses generales del estado. Seria aquel que se encarga de que los intereses particulares se realicen sobre vas legales y el que integra esos intereses con los intereses del estado. Sirve de nexo (junto con los estamentos representativos) entre los individuos y el estado, evitando que uno y otro extremo se independicen. Los encargados del poder gubernativo son establecidos por el monarca y como la funcin que cumplen no tiene su fundamento en su voluntad subjetiva (como es el caso del monarca), la relacin de ellos con la funcin es contingente. En esta funcin encuentran la satisfaccin de los intereses particulares (son miembros de la clase universal). c) Parlamento Cumple con el poder legislativo, el cual es su especificidad a travs de la cmara de representantes. Sin embargo en el actan los otros dos poderes, el monarca y el gobierno.
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Puede considerarse esto como una critica a los razonamientos que hace Hobbes para justificar su preferencia por la monarqua. Ese tipo de razonamientos seria lo contrario de hacer una fundamentacin filosfica del derecho hereditario a corona (en este caso particular, aunque tambin se aplica a la constitucin en general)

12 Que es la ley? Es una disposicin de carcter general, aunque no un mandamiento de tal generalidad no pueda ser determinado cuando es aplicable o no. Por ejemplo, el mandamiento no mataras, no es una ley debido a la indeterminacin de su contenido, por el cual no se puede determinar qu es matar. Entonces la generalidad de la ley no debe ser tal que la misma sea aplicable a cualquier caso y por ende inaplicable. Por otro lado no debe ser tan determinada que su aplicacin se reduzca a un solo caso. Qu dispone la ley? La ley tiene como objeto dos cosas, por un lado establece los derechos de los miembros del estado, los beneficios que el estado debe garantizarles. Por otro lado los deberes que estos deben prestarles al estado, los cuales en el estado moderno se reducen a prestaciones monetarias9. Asamblea de los estamentos Antes que nada hay que decir que los estamentos son las clases llevadas al plano estatal. Son las clases representadas en el estado. Por lo tanto en la asamblea de los estamentos tienen vos los intereses de las clases que conforman la sociedad civil. En el parlamento no se representan individuos, sino intereses de clases, que en definitiva son los intereses particulares de los individuos que las conforman. Por lo tanto, la asamblea de los estamentos es el mbito en el cual los intereses particulares (econmicos) tienen vos en el estado y adquieren un tratamiento general. Es importante comprender la funcin mediadora que cumplen lo testamentos y no tanto opositora al gobierno. Los estamentos tienen como principal rasgo ser vas de representacin de los intereses que configuran la sociedad civil. La representacin no tiene entones el significado de que uno esta en lugar del otro, sino que el inters mismo esta efectivamente presente en su representante Entender esto requiere rechazar la idea de Rousseau de que los miembros del soberano deben promover en la asamblea los intereses generales y comunes y no los intereses particulares. Para Hegel esto no es posible, porque en realidad los que estn capacitados para conocer y tratar sobre asuntos generales y comunes son los miembros de la clase universal. Los miembros de las otras clases necesariamente se dedican a asuntos particulares concernientes a su actividad especifica, por lo cual, en el momento de ir al parlamento (por medio de sus representante) lo que tendrn que expresar en el no ser relativo a los intereses comunes, sino a los intereses particulares de su clase a los cuales conoce tan bien. Adems estos representantes deben conocer y saber manejar los asuntos de ndole general, tienen cierta preparacin para participar del estado, algo que no tos poseen. Por lo cual es errnea la idea de Rousseau de que todos participen en la creacin de las leyes, porque, en resumen, no todos estn preparados para hacerlo. Por otro lado no es racional pretender que en el parlamento se representen los asuntos generales y que los individuos participen de l como miembros del estado ya que esto
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La pregunta es por qu la prestacin es en forma de dinero y no mediante servicios directos, siendo este un medio sumamente superficial y al parecer poco comprometido. Bueno, en primer lugar el dinero no es un servicio ms que el individuo puede dar, sino es el medio por el cual se abstraen todos los valores particulares. El dinero permite abstraer el aspecto cualitativo al valor de las cosas y reducirlo al puramente cuantitativo, con lo cual, mediante el dinero la persona puede darle al estado una prestacin de valor equivalente a cualquier otro servicio dado en forma directa. Por otro lado, el dinero permite contribuir con el sostenimiento sin comprometer la libertad subjetiva de aquellos que contribuyan. Acordate que la caracterstica principal del estado moderno es que da lugar a la expresin de la individualidad y lo compromete con los intereses generales del estado permitiendo a la vez que satisfaga sus intereses privados. Entonces, al no tener que realizar servicios directos, la persona no compromete su libertad, sin dejar de dar los servicios debidos al estado, ya que el dinero permite contribuir con un servicio de valor equivalente sin comprometer la libertad.

13 no se corresponde con la racionalidad del concepto y con la libertad concreta realizada en el estado. En la asamblea de los estamentos se representan los intereses de los individuos de la sociedad civil. Pero estos no se encuentran como conglomerado de individuos de carcter indefinido, sino que cada individuo tiene cierta especificidad determinada por sus necesidades y los medios y modos de satisfacerlas que, por un lado, los distinguen de algunos individuos pero a la vez los asemeja a otros con los cuales conforma una clase. Con esto quiero decir que es condicin para el desarrollo de la libertad concreta de los individuos que determinen la absoluta posibilidad de ser y sean algo especfico. La libertad no consiste quedarse en el plano de la voluntad indeterminada (el solo querer), una voluntad que es pura posibilidad no es libre, sino que esa voluntad debe determinarse y el individuo decidirse por un cierto modo de ser. Es decir, darle a la pura posibilidad que en si tiene como voluntad universal una determinacin, lo cual implica limitarse a una cierta actividad y dedicarse a la produccin de un espectro limitado de medios de vida. Solo de este modo la voluntad alcanza la autoconciencia y la verdadera libertad. Los intereses privados que configuran la sociedad civil no pueden llegar al mbito representativo de un modo inorgnico e irracional, sino que del mismo modo que en la sociedad civil estos intereses se dividen en esferas, esos intereses llegan al parlamento mediante esas mismas esferas o clases, las cuales ahora tienen una dimensin poltica, lo cual significa que si bien representan intereses particulares propios de sus miembros, esos inters particulares deben ser integrados con los intereses generales. Es decir, el fin de la representacin parlamentaria no es imponer los intereses particulares sin importar los otros intereses o buscando oponerse a los intereses del estado, sino que esos intereses particulares deben promover conjuntamente los interese de todos. La representacin estamentaria y su organizacin en cmaras, permite darle a esta actividad una forma racional, ya que en ella lo universal sustancial, particular y lo universal concreto tendran su realizacin en la representacin de la clase sustancial (cmara de senadores), la clase industrial (cmara de diputados) las cuales retrotradas a los inters del estado, ya que el fin de la representacin estamentaria no es otro que el promover los intereses generales. La asamblea estamentaria esta dividida en dos cmaras (senadores y diputados), a cada una de la cual corresponde la representacin de la clase sustancial e industrial respectivamente. La divisin se debe a que en cada una se consideran aspectos distintos y el fundamento de la representacin tambin lo es. Cada cmara corresponde a uno de los momentos unilaterales del concepto, la universalidad abstracta y la particularidad. Las clases, que en la sociedad tenan un carcter abstracto, en la representacin estamentaria adquieren una existencia concreta y una unidad real. La primera de las clases representadas es la clase sustancial, que lleva al parlamento los intereses de los terratenientes. El fundamento de su carcter poltico radica en su independencia econmica, ya que no dependen del estado ni de las contingencias de la industria. Esta independencia econmica los hace relativamente estables y por lo tanto sirven de sostn del estado. Los representantes de esta clase adquieren este derecho por primogenitura. Por que el derecho es por primogenitura?. Dijimos al hablar de la clase sustancial que sus relaciones se organizan en torno a los lasos familiares. Bueno, el derecho de primogenitura permitira librar a la representacin parlamentaria de esta clase de una eleccin fundada en el sentimiento, es decir, en el amor a uno de los hijos y darle a la sucesin un carcter fijo y necesario.

14 La otra esfera de la representacin corresponde a la clase industrial, fundada en el individuo y sus necesidades. Esta clase esta representada de acuerdo como se organiza en la sociedad civil, es decir, dividida en corporaciones. Es decir, que en la cmara d diputados, lo que se representan son los intereses corporativos. Los diputados son elegidos por cada corporacin de acuerdo a sus aptitudes polticas, es decir, su conocimiento de los asuntos del estado. Cual es el fundamento de la representacin de la clase industrial en sus respectivas corporaciones? La idoneidad en los asuntos polticos. A la otra parte del elemento representativo corresponde el aspecto mvil de la sociedad civil, que solo puede aparecer por medio de diputados, exteriormente (es decir, por razones no racionales sino contingentes) a causa de la multitud de sus miembros y esencialmente (fundndose en el concepto) a causa de su funcin y ocupacin (es decir, siendo la esfera de la particularidad dentro de la sociedad civil, correspondindole a la clase sustancial el de la universalidad abstracta). [Recordemos: Clase sustancial tiene como fundamento de su pertenencia al parlamento la independencia y estabilidad econmica. La clase industrial en la idoneidad.] La publicidad es la divulgacin de los asuntos tratados en el parlamento para informar al resto de la sociedad civil que no puede participar directamente en el estado. Su fin es pedaggico y consiste en educar a la poblacin en los asuntos pblicos. Mediante la publicidad se conforma la opinin pblica. Opinin publica Es la expresin de la opinin de los individuos que conforman la sociedad civil. Esta tiene su aparicin histrica en la modernidad, donde la particularidad fue liberada. La opinin tiene dos dimensiones o niveles. Por un lado el aspecto verdadero que consiste en el conjunto de prejuicios y creencias que los individuos tienen y que proceden del espritu objetivo10. Es decir, que todos los individuos en tanto son en su conciencia subjetiva el mbito de expresin del concepto tico, tienen acceso a la verdad y sobre esta verdad objetiva se construye la opinin pblica. Con lo cual se puede decir que en la opinin publica siempre hay algo de verdad procedente del espritu universal del cual los individuos solo son determinaciones contingentes. Por otro lado tiene una dimensin falsa, la cual procede de lo puesto por la conciencia subjetiva de los individuos, la cual, en tanto que es puramente arbitraria se aleja del contenido objetivo. Por ende, en la opinin pblica confluyen el nivel objetivo de la voluntad universal o concepto tico, que es verdadero; y el nivel subjetivo e la conciencia particular, que es falso. El grande hombre es que descubre el contenido sustancial y verdadero de la opinin pblica, que no es otra cosa que descubrir la esencia de la eticidad y expresarla. Platn fue el Gran Hombre del mundo griego, ya que pudo descubrir el espritu de su poca.

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Cuando presentamos la eticidad dijimos que esta se manifiesta en la conciencia subjetiva de un modo inmediato (ver par. 147)