Institucin Tcnica Educativa Nuestra Seora del Carmen

Licenciado: Fernando Santana Narvez

REA DE FILOSOFA Gua N 4
Grado 10 Fecha: ___________
TEMA:GNOSEOLOGA: EL CONOCIMIENTO
Objetivo: Comprender a partir de argumentos el problema de hallar un fundamento
slido a nuestras pretensiones de conocimiento y el problema de establecer los
alcances de nuestra capacidad de conocer.
El origen del conocimiento
Muchos filsofos se han preguntado por el origen de nuestros conocimientos. De
dnde provienen? Esta pregunta no es, despus de todo, inusual; tambin en la
vida diaria la gente la formula. Cuando alguien propone una idea o simplemente
un concepto, las personas acostumbran a reaccionar preguntando por su origen:
de dnde surgi la idea? Otra forma de describir esta situacin es: solemos
preguntar por la gnesis u origen de nuestros conocimientos y conceptos.
Pero, por qu es importante indagar por el origen de lo que sabemos? Porque
nos permite, eventualmente, repetir la situacin. Si sabemos de dnde
proviene algo, lo podemos buscar de nuevo en el mismo lugar. Nos
ensea 3 aprender.
Sin embargo, saber dnde se genera un conocimiento no implica saber si es un
conocimiento cierto o un concepto adecuado. El lugar de origen de una cosa no es
criterio seguro de su calidad. Adems, las fuentes nos pueden engaar. Digamos
que alguien afirme que conoce algo porque lo ha visto. Sabe de dnde proviene su
conocimiento, pero esto no lo hace seguro ni cierto. A veces los sentidos nos
engaan.
Debemos aprender a distinguir dos problemas que generalmente confundimos. Es
difcil indagar por el origen del conocimiento o indagar por aquello que lo
justifica.El problema de la justificacin de nuestros conocimientos es distinto,
pues lo que se quiere indagar con l es la razn o fundamento que asegura ese
conocimiento como cierto o verdadero. Una cosa es preguntar: de dnde surgi
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esa idea?, y otra es preguntar: qu razones justifican su veracidad? La segunda
es una pregunta filosfica.

Algunos filsofos han comparado el conocimiento humano con un edificio.
Generalmente habitamos las partes altas, por lo que las conocemos bien; pero
muy pocas veces nos interesamos por conocer sus cimientos. Preguntar por la
justificacin de nuestros conocimientos es preguntar por sus fundamentos. Antes
de examinar las teoras sobre el fundamento del conocimiento humano,
estudiemos aquellas que hablan de su origen. Si bien son teoras de inters
psicolgico ms que filosfico, muchas han sido utilizadas para explicar cosas
importantes como, por ejemplo, por qu funciona el lenguaje, o por qu nos
engaamos cuando hacemos metafsica.
El innatismo
Este planteamiento dice que nacemos con una parte considerable de nuestros
conocimientos y conceptos, por lo general la ms importante. Muchos de esos
conocimientos, que por naturaleza ya tenemos, se olvidan con el tiempo debido a
malos hbitos o sencillamente al embrujo de la experiencia. Sin embargo, con la
aplicacin de un mtodo adecuado pueden recordarse.
Filsofos modernos como Descartes y Leibnizcrean que tenemos un conjunto
determinado de deas innatas. Innatas significa, literalmente, que "no han
nacido", lo que es una forma de decir que no tienen origen en la experiencia, sino
que ya venimos al mundo con ellas. La idea innata ms importante, segn
Descartes, es la idea de Dios. Tenemos que nacer con ella, argumenta, pues
cmo podramos sacar de la mera experiencia la idea de un ser absolutamente
perfecto?
Platn, por su parte, explicaba el conocimiento como .. reminiscencia, como
una forma de recuerdo.
En el dilogo Menn, Scrates entrevista a un esclavo sobre un problema de
geometra. El esclavo no la ha estudiado y sin embargo, gracias a las hbiles
preguntas de
Scrates, logra decir la verdad sobre la figura que su interlocutor ha dibujado en el
suelo. Cmo hizo para acertar?, se preguntan. No fue por azar sino porque
record un conocimiento que preexista en su alma.
El filsofo contemporneo Noam Chomsky tambin defiende una especie de
innatismo. Gracias a la disposicin gentica de nuestro cerebro todos nacemos con
cierto conocimiento bsico indispensable para la vida y para la creacin de nuevos
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conocimientos: nuestra capacidad de hablar. El saber con el que nacemos no es
ningn contenido, sino la estructura profunda de nuestro lenguaje, algo que
Chomsky llama la gramtica universal o, tambin, la competencia lingstica.
Por este motivo, dice, podemos aprender a hablar y tambin explica por qu
podemos aprender a hablar cualquier lengua en la infancia.
Segn el innatismo, venimos al mundo con una parte considerable de nuestros conocimientos y
conceptos.
DOCUMENTO:
Un argumento en contra del innatismo












Puul Churchlund, entrevista en El Pas, 12 de abril de 2000.





I En qu medida nuestro conocimiento puede estar ya
fijado en nuestra constitucin cerebral?
No hay dos cerebros iguales. El cerebro de una persona
slo se parece al de otra como un rbol se parece a otro:
parecen iguales si se les mira de lejos, pero los detalles de
su estructura, de dnde sale cada rama y cada hoja, son
completamente distintos. Sin embargo, los dos hacen ms
o menos lo mismo: sus estructuras conceptuales son ms
o menos iguales. Si el cerebro tiene que aprender y
generar conceptos, tiene que aprenderlos del ambiente, no
puede leerlos en elgenoma. No hay informacin gentica
suficiente para generar estructuras cerebrales in natas
demasiado especificas. La escasez de informacin
gentica es un argumento muy general contra el innatismo
a la Chomsky. Adems, si ?niramos dentro del cerebro y
tratamos de encontrar el supuesto rgano del lenguaje, no
est en ningn lado. La capacidad del habla est repartida
por todo el cerebro.

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El empirismo gentico
Segn este planteamiento, nuestros conocimientos y conceptos se originan en la experiencia
sensorial.
Nuestra mente o alma es un tablero en blanco, una rasa, que se llena, poco a poco, a travs de la
vida, por las impresiones que genera nuestro contacto directo con los objetos. El conocimiento
funciona como la escritura. La mente es la hoja, el lpiz son los sentidos; y las marcas sobre el
papel son las ideas.
Por lo tanto, para el empirismo gentico no hay deas innatas. Como todo lo que sabemos depende
de la experiencia sensorial, podemos saber si un concepto tiene sentido cuando podemos explicar
su origen emprico. Esto implica que podemos rechazar como falsos, muchos conceptos que son
meras palabras sin sentido, pues no tienen fundamento en la experiencia.
Los empiristas genticos explican el origen de muchas (ideas diciendo que son derivaciones de
otras ms simples. Sin embargo, al final, todas deben originarse en las sensaciones, para que sean
aceptables como ideas de algo. Con esto, los empiristas genticos rechazan la validez e incluso la
utilidad de muchos conceptos metafsicos. Qu es una sustancia? Qu es un alma? Qu es Dios?
Alguien ha visto algo que se les parezca? Quizs, razona el empirista, estos conceptos; sean
solamente una agrupacin confusa e imaginativa de ideas ms simples que s tienen un origen
emprico.
Los filsofos David Hume y John Locke fueron empicas genticos.


INTERPRETATIVA

El objetivo de esta actividad es profundizar y conocer una de las doctrinas ms
importantes en el curso de la historia de la filosofa.


Investiga y lee los planteamientos de Descartes y de Platn sobre las ideas
innatas.


Los siguientes ejercicios te ayudarn a ejercitar tu capacidad para organizar ideas.

Escribe las ideas fundamentales de los dos autores. Luego, responde.
Son semejantes los planteamientos? S NO Por qu?
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Escribe al final de cada enunciado F o V, segn consideres.

u) Innatismo es la doctrina segn la cual hay ciertas ideas y principios
innatosF |V |Esto implica que todos poseemos las ideas en el alma. F |V |

E) La teora de Platn que justifica el innatismo, defiende la dea de la
reminiscencia. F |V | esto significa que todo lo que aprendemos preexista en
el alma y lo estamos recordando.
c) Noam Chomsky defiende el innatismo desde la gentica F |V | esto significa
que nacemos sin la estructura dellenguaje.F |V |

d) El innatismo ha adoptado diversas formas en el curso de su historia |F |V| esto
significa que con el tiempo la tesisha perdido completa validez. F |V |

H) Para Descartes la nica dea innata es la dea de Dios. F |V | esto implica que
pensamos a Dios a travs de laexperiencia de su absoluta perfeccin. F |V |

COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Esta actividad te permitir el espacio de reflexin necesario para comprender un
problema filosfico y pensar en el modo de tratarlo desde el uso de la
argumentacin.
4. Expresa la posicin que asumes sobre el siguiente cuestiona- miento:
El comportamiento humano est condicionado principalmente por el aprendizaje
o por la herencia?
Argumenta tu punto de vista frente a tus compaeros y escucha los de ellos.