Concepto de Fenomenologa Religiosa

La palabra fenomenologa deriva del trmino griego fainomai, que significa aparecer. As, pues, el fenmeno es lo real en cuanto aparece al sujeto.

Esa realidad no es, empero, detectable a primera vista, sino que debe ser descubierta o re-velada en su profundidad. Slo as aparece todo lo real.

Concepto de Fenomenologa Religiosa

La fenomenologa descubre que lo real, en su profundidad esencial, es inobjetivable.

Por eso reacciona contra el positivismo reduccionista que pretenda identificar lo real con lo objetivable; es decir, con lo verificable empricamente en un proceso de efectos a causas.

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El carcter in-objetivable de la realidad profunda implica la captacin del hecho siguiente: no hay objeto sin sujeto; lo que constituye la realidad es justamente su referencia esencial al sujeto.

El sujeto da la dimensin de sentido o intencionalidad de la realidad, ms all del nivel objetivo de causas y efectos de esa misma realidad.

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He aqu un ejemplo para mostrar lo dicho Supongamos un fenmeno concreto como es un tapn de corcho. Si lo analizamos y queremos explicarlo por el mtodo propio del positivismo, tendremos que verlo como un efecto de ciertas causas. Remontaremos a la causa que produjo su materia y su forma determinada; as llegaremos a la mquina de fabricar tapones de corcho y por ltimo tambin al rbol de cuya corteza se sac el corcho. En todo ese proceso de efectos a causas no sale, sin embargo, para nada la botella, la cual constituye la razn de ser del tapn de corcho, su sentido o intencionalidad.

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Ahora bien, la realidad profunda de ese tapn de corcho su ser al cual debe corresponder nuestro comprender incluye por supuesto su dimensin objetiva del proceso explicativo de causa a efecto, pero la transciende por la dimensin de su sentido inobjetivable.

Sin esta dimensin del sentido nos quedaramos sin comprender realmente qu es ese tapn de corcho. En el fondo no seramos plenamente objetivos. Y esta es la crtica que la fenomenologa hace al positivismo reduccionista.

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO ..."si me pregunto qu es la religin no logro encontrar una respuesta adecuada... As, pues, en lugar de plantear qu es la religin, preferira elucidar lo que caracteriza las aspiraciones de una persona que a mi me parece religiosa".... Albert Einstein

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO La religin no ha desaparecido, an sigue ah. Hay muchas religiones, es plural, pero todas tienen algo especfico.
1 Dar sentido a la vida; dar significado, base, finalidad, orientacin... Responder a las preguntas Quines somos? De dnde venimos? Adnde vamos? Qu hacemos aqu?. 2 Integrar personal y socialmente. Dar sentido a la historia, al mundo, a la naturaleza, al cosmos... 3 Buscar la relacin con lo otro. Nos acerca a otra dimensin. 4 Es simblica (del Griego) Unir dos partes

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
Designamos con el nombre de Misterio esa realidad anterior y superior al hombre cuya presencia se percibe en el mbito de lo sagrado y que invita a una reorganizacin de la vida de la persona. No se trata, pues, de una verdad, de una idea o de un concepto que se pueda descubrir o aprender, sino de una presencia vivida. EL MISTERIO En la experiencia religiosa, su presencia es absolutamente real, indudable, pero al mismo tiempo es indemostrable ya que no es posible recurrir a ninguna prueba de tipo racional que demuestre de un modo absoluto esa presencia. Es absolutamente distinto y superior al hombre, es "lo totalmente Otro" en contraste con lo mundano y natural; es, por tanto, trascendente. Y, sin embargo, se le siente cercano, ntimo en lo ms profundo de la persona. Esa absoluta trascendencia y omnipresencia produce un sentimiento de empequeecimiento, incluso de cierto temor y amenaza. Pero al mismo tiempo representa un valor incalculable para la persona religiosa.

DIOS

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Esa realidad suprema llamada Dios no pertenece al orden de lo natural, es distinto a lo que nos rodea y, sin embargo, lo podemos encontrar en determinados lugares, a travs de determinadas personas o acciones. Lo sagrado se manifiesta siempre como una realidad de un orden totalmente diferente al de las realidades "naturales". El hombre entra en conocimiento de lo sagrado porque se manifiesta, porque se muestra: como algo diferente por completo a lo "profano".

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Sagrado significa "separado", y lo que es sagrado ya no puede ser tratado de cualquier forma porque ya no pertenece al mundo natural, sino a Dios. Ha sido separado de las dems cosas por esa "presencia" del ms all. Las cosas sagradas son distintas porque representan "algo", porque vienen de "algn sitio" ms all del mundo que se ve. Aquello que se ha convertido en sagrado est como "habitado" por esa realidad del ms all; es como una puerta hacia otra realidad superior que llamamos Dios, Misterio o Ser Superior. Entonces no se trata de la veneracin de una piedra o de un rbol "por s mismos". La piedra sagrada, el rbol sagrado, no son adorados en cuanto a tales; lo son precisamente por el hecho de ser "hierofanas", por el hecho de "mostrar" algo que ya no es ni piedra ni rbol, sino "lo sagrado".

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona

Para que exista religin no basta con un Dios que se manifieste en lo sagrado. Hace falta una respuesta positiva, real y efectiva de la persona que oriente su vida hacia ese Dios. Es la actitud religiosa.

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona

Diferentes pasos de lo que significa la actitud religiosa. Se da una especie de fascinacin, que impulsa a entrar en contacto con el Misterio, junto con un cierto temor. Se acepta el encuentro con el Misterio, se le abren las puertas y se establece comunicacin con l. Esa presencia del Misterio desenmascara el mal que existe en la propia vida. El Misterio aparece como la posibilidad de superacin de ese mal y por eso se quiere entrar en comunin con l. Se desea vivir unido a l y por eso se le pone en el centro de la vida. Como consecuencia de este encuentro la vida se transforma y se inicia una vida ms feliz.

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
Hemos visto que la persona que tiene una actitud religiosa reconoce en Dios su salvacin y que, por tanto, desea vivir en comunin con l. Ahora bien, cmo se expresa esa actitud religiosa?, qu mediaciones utiliza para mantener contacto vital con Dios? A todos estos medios que las personas utilizan para relacionarse con Dios se les llama mediaciones. Vamos a estudiar las cuatro ms importantes: Mitos y relatos, Ritos y fiestas, Oracin y Moral.

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
La persona que desarrolla su actitud religiosa, lo hemos dicho, se siente salvada por Dios. A partir de ese momento, ese Dios se convierte en elemento central de su vida; y cuando le surgen preguntas, interrogantes sobre las cuestiones de la vida, busca las respuestas en esa relacin con Dios. As nacen los mitos.

MITOS Y RELATOS

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ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
El mito religioso es un relato situado en el pasado remoto que tiene como finalidad explicar el porqu y el para qu de todo lo que existe. En los mitos, Dios suele aparecer como el personaje ms importante. Adems de los mitos, en muchas religiones existen diferentes relatos en los que se contiene la vida y las enseanzas ms importantes del fundador. Desde el punto de vista literario, los mitos y relatos pertenecen al gnero pico.

MITOS Y RELATOS

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
Ya hemos visto que el objetivo de la persona religiosa es estar unida a la divinidad; esa divinidad que cre la tierra, que salv a un pueblo, que dio la vida. Cmo hacer hoy presentes esas intervenciones pasadas de la divinidad que nos narran los mitos y los relatos de las diferentes religiones? Para responder a esta necesidad surgen los ritos, manifestacin, junto con los mitos, de la actitud religiosa.

RITOS Y FIESTAS

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
Los ritos son acciones de carcter simblico (que representan y expresan algo) que se repiten siempre segn un esquema fijo y que ponen en contacto a la persona con la divinidad. La funcin de los ritos es hacer presente la accin divina para que los que participan estn unidos a Dios. Desde el punto de vista literario, los ritos pertenecen al gnero dramtico: son como unas representaciones teatrales con personajes y escenarios.

RITOS Y FIESTAS

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
Hemos visto que el hombre religioso entra en comunin con el Misterio en los ritos, pero todava queda otra manifestacin de la actitud religiosa, ms personal, por la cual el creyente se comunica directamente con la divinidad: la oracin. Esta es probablemente la expresin religiosa ms tpica.

ORACIN

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES
La oracin es la palabra por la que la persona religiosa eleva su mente, su corazn y todo su ser hacia el ser supremo en una alabanza, una splica, e incluso, a veces, en una queja. Constituye probablemente la expresin religiosa ms tpica y autntica. La oracin brota de un sentimiento profundo de amor y de dependencia. Si el mito es pica y el rito dramtica, la oracin es lrica.

ORACIN

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES

MORAL

Al analizar en el apartado anterior la actitud religiosa decamos que siempre supone un cambio de conducta. En efecto, aceptar la salvacin que trae la divinidad provoca una moral determinada. La tica y la moral son tambin una manifestacin de la actitud religiosa.

Concepto de Fenomenologa Religiosa

ELEMENTO QUE CONSTITUYEN EL FENMENO RELIGIOSO
MISTERIO Que se manifiesta en lo SAGRADO

Y que provoca una actitud religiosa en la persona MANIFESTACIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA. LAS MEDIACIONES

MORAL

Esa relacin que la persona con actitud religiosa positiva establece con Dios se manifiesta en determinadas conductas. La persona se siente transformada por esa relacin y, por tanto, acta segn esa relacin con Dios. Sin embargo, la religin no se puede reducir a la moral. El ncleo de la religin es esa relacin que se establece con Dios, no las conductas establecidas que se pueden seguir incluso sin ser creyente.

Religin, supersticin, magia, idolatra. Distinciones

El mundo de lo religioso, lo hemos visto en el apartado anterior, es muy complejo, y por eso conviene distinguir bien ciertos comportamientos aparentemente religiosos de las personas, para valorarlos en su justa medida. Aqu tienes los resultados de una encuesta publicada en un diario. Reflexiona sobre sus datos. - Conoces otras conductas o hbitos ms o menos parecidos a estos? Pon ejemplos. Comparando estos comportamientos con el anlisis que hemos realizado en el apartado anterior sobre la religin, qu diferencias ves? Buena Suerte

Religin, supersticin, magia, idolatra. Distinciones

De quin parte la iniciativa en cada caso, del hombre o de la divinidad?
IDOLATRA La idolatra consiste en tomar como absolutas realidades de nuestro mundo cosas que no son sobrenaturales ni trascendentes. Son simples objetos o seres naturales que son "divinizados" por el hombre, que los constituye "dolos". MAGIA La magia es el conjunto de actos que se realizan con el objeto de "dominar" las fuerzas ocultas y as orientarlas en beneficio del que realiza las prcticas mgicas. En ella, el hombre busca su propio beneficio para satisfacer alguna necesidad. De este modo, el mago "somete" esos poderes superiores que no son ms que mero instrumento en sus manos. SUPERSTICIN La persona supersticiosa cree que existe algo por encima de los hombres, una especie de fuerza oculta que puede no favorecerle, o incluso castigarle, si realiza ciertos actos que, por tanto, hay que evitar.

Religin, supersticin, magia, idolatra. Distinciones

RELIGIN

Podemos llamar religin al conjunto de textos, prcticas y signos por los que el hombre, trascendindose a s mismo, entra en contacto con el Misterio Ultimo de manera voluntaria porque cree que esa relacin le traer la salvacin y, en definitiva, el sentido y la felicidad a su vida.

Religin, supersticin, magia, idolatra. Distinciones

De todas las formas analizadas, la que quiz ms fcilmente se confunde con la religin es la magia
A veces las prcticas religiosas pueden parecer prcticas mgicas, pero cuando lo son no estamos ante la autntica religin. La religin no busca el dominio de lo trascendente ya que el Misterio Ultimo es visto por ella como absoluto y, por tanto, no sometido al hombre. Religin y magia son dos reacciones opuestas. En la religin, el hombre vive su independencia de la divinidad como fuente de salvacin. En la magia, piensa dominar y controlar a esa divinidad. Hay, pues, una diferencia de intencin entre ambas. Existe, adems, otra diferencia importante. Los ritos de la religin son ritos abiertos, explicados, con un significado accesible a todo el que participa. Los ritos mgicos, por el contrario, son conocidos slo por los iniciados y su significado escapa a los que se benefician de ellos.