TIPOS DE MITOS

Se distinguen varias clases de mitos, los hay de muchas formas: Mitos Teognicos: Relatan el origen y la historia de los dioses. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son preexistentes al ser humano. Por el contrario, frecuentemente los humanos pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no siempre son tratados con respeto: estn muy cercanos a los humanos y pueden ser hroes o vctimas de aventuras parecidas a las de los seres humanos. Mitos cosmognicos: Intentan explicar la creacin del mundo. Son los ms universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A menudo, la tierra, se considera como originada de un ocano primigenio. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempea una funcin determinante en esta creacin; en este caso tales gigantes, que son semidioses, constituyen la primera poblacin de la tierra. Por su parte, el ser humano puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puado de tierra, a partir de un animal, de una planta o de un rbol. Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. Ejemplo: Origen de los Tobas. Mitos etiolgicos: Explican el origen de los seres y de las cosas; intentan dar una explicacin a las peculiaridades del presente. No constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la apariencia de fbulas. Mitos escatolgicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin del mundo; actualmente, en nuestras sociedades an tienen amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrolgico. La inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses, terremotos, y toda clase de catstrofes naturales inexplicables, y que aterrorizan a los humanos. Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del bien y del mal, ngeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las tcnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan sacralizadas en un mito. Otros son antropognicos, relativos a la aparicin del ser humano. Mitos histrico-culturales: Son las creencias de tipo social extendidas vulgarmente entre la poblacin, basadas en una subjetiva interpretacin historiogrfica; principalmente fundamentada en un malentendido, o en una truncada o parcial transmisin de realidad histrica. Se caracteriza por la imposibilidad de poder ser considerada como veraz, como se definira para una estricta leyenda histrica, con cierto rango de certidumbre todava no demostrada en el tiempo. Por lo que un mito histrico difiere principalmente de una leyenda, en que sta ltima presenta cierto rango de incertidumbre frente a aquella, la cual cuenta con claras pruebas fehacientes, testimoniales o historiogrficas que evidencia la falsedad, y que, posteriormente, ha sido difundida en la manera de un tpico mto histrico-cultural (tambin llamado vulgarmente, una leyenda urbana).

En la mitologa griega, Prometeo era un Titn hijo de Jpeto y Asia. Hermano de Atlas, Epimeteo, y Menecio, era el ms listo de ellos, y no tema a los dioses. Prometeo era un aliado de los hombres y urdi un plan para engaar a Zeus, cuando realizaron el sacrificio de un enorme buey, que deba ofrendar a los dioses. Lo dividi en dos partes, colocando en una la piel, carne y vsceras, ocultas dentro del vientre, en la otra mitad, coloc los huesos y los cubri de grasa. Dio a Zeus para que eligiera la parte que los dioses comeran. Zeus cay en la trampa y eligi la parte que tena los huesos, lo cual llen al dios de clera. (Desde entonces, los hombres queman los huesos en los sacrificios y comen la carne). El mito de la Caja de Pandora Frente al engao, Zeus tom venganza privando a los hombres del fuego. Prometeo decidi solucionar esta injusticia y trep al monte Olimpo para robar el fuego a los dioses, que les entreg en una caaheja, con la que pudieron calentarse los humanos. En venganza por la segunda ofensa, Zeus orden a Hefesto, la construccin de una mujer de arcilla llamada Pandora, como castigo por la ofensa de Prometeo. Epimeteo, el hermano de Prometeo, se enamor de Pandora, quien vena dotada con un cofre conocido como la Caja de Pandora. Epmeteo contrajo matrimonio con ella, a pesar de las advertencias de su hermano, sobre los regalos de los dioses.

La creacin de la Caja de Pandora:

Para vengarse de Prometeo, Zeus orden a Hefesto, la construccin de una mujer de arcilla, a la que dio vida y se la envi a Epimeteo, junto con una caja de regalo. Pandora fue la primera mujer que existi, creada a imagen de las diosas, los dems dioses la dotaron con todas las cualidades, Afrodita le dio su belleza, Hermes le dio persuasin. Pandora no fue capaz de superar la curiosidad, a pesar de las advertencias que Zeus le hiciera sobre lo que pasara si abriese esa caja. La Caja de Pandora contena todos los males que haran sufrir al hombre, y junto con ellos, la esperanza aguardaba. Pandora abri la caja y dej escapar todos los males, pero captur a la esperanza, que es el nico consuelo que qued para el hombre.

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Asterin era el minotauro, un monstruo con cuerpo de hombre y cabeza de toro, de la mitologa griega. La leyenda del minotauro aparece reseada en la biblioteca mitolgica de Apolodoro. Su nombre significa Toro de Minos, y es el fruto de la unin de Psfae con un toro. Asterin fue encerrado en un laberinto diseado por un artfice, Ddalo, quien lo planific para impedir que escapara. Se supone que el laberinto se encontraba en la ciudad de Cnosos, en la isla de Creta. Viviendo dentro del laberinto, era alimentado con seres humanos que se ofrecan como sacrificio, hasta que es derrotado y asesinado por Teseo. Las distintas versiones de la leyenda no coinciden, pero la ms aceptada es que el rey Minos, hijo de Zeus y Europa, solicit a Poseidn, apoyo para destronar al rey Asterin de Creta. Poseidn respondi haciendo emerger un toro blanco del mar, que Minos prometi sacrificar en su nombre. Pero Minos no cumpli con sus promesas y sacrific otro toro. Poseidn not el engao y decidi vengarse, para ello, hizo que Pasifae deseara intensamente al toro. Para seducirlo, solicit la ayuda de Ddalo, quien le confeccion un disfraz de vaca de madera, con lo que obtuvo xito en su propsito, de lo cual naci Asterin, el minotauro. El minotauro, adems de su monstruosa figura, tena otro defecto peor, se alimentaba exclusivamente de carne humana, y se pona ms salvaje a medida que creca. Cuando se volvi incontrolable, Minos orden que Ddalo construyera el laberinto, dentro del cual abandonaron a Asterin. Debido a un enfrentamiento entre Atenas y Creta, la segunda demand a los atenienses la ofrenda de siete doncellas y siete jvenes para sacrificar en el laberinto, que deban entregarse cada nueve aos. Estos 14 jvenes eran depositados en el laberinto hasta que se encontraban con la bestia y servan como alimento. Mucho tiempo despus del castigo, Teseo, hijo de Poseidn, se propuso salvar a su patria de la condena matando al minotauro. Teseo lleg a Creta y conoci a Ariadna, hija de Minos, de la cual se enamoraron. Ariadna quiso detener al joven, pero como no pudo disuadirlo, se dispuso a ayudarlo e ide un plan. Ofreci a Teseo un hilo muy largo, el cual no deba soltar por ningn motivo mientras estuviera dentro del laberinto. Ella lo sostendra del otro extremo. El joven entr en el laberinto y segn la leyenda del minotauro, logr vencerlo y salir del laberinto, gracias al cordel de Ariadna.

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Los genios en la mitologa rabe Un genio es un ser fantstico de la mitologa semtica. La palabra proviene del rabe yinn. En la antigedad, los genios eran los espritus de los pueblos que haban desaparecido, que salan por las noches para molestar y se escondan al amanecer. Para otras mitologas, son seres de fuego. Para todas las tradiciones, son criaturas con cualidades de duendes, que pueden ser benficos o dainos para los humanos. El Islam tom parte de estas creencias antiguas, que subsisten hasta nuestros das. El Corn denomin con este nombre a muchas manifestaciones diferentes de los pases islmicos. Un genio puede protagonizar prcticas mgicas (para los pueblos de origen mazdesta), ser un ladrn nocturno, o un tentador del desierto (para los tuareg), en la India son invasores del hogar, que deben ser expulsados con una ceremonia del Corn, similar al exorcismo catlico. En el Islam consideran a los genios como seres creados con fuego sin humo, con libre albedro, que pueden obedecer a Dios, a Ibls, al demonio. Son la tercera raza que Dios cre, adems de los ngeles y humanos. A diferencia de los ngeles, comparten el mundo fsico con los hombres y son tangibles, pero pueden tomar cualquier forma o ser invisibles. Pueden casarse y procrear con los humanos, tanto que la legislacin islmica medieval regulaba los casamientos de genios y humanos y todos los aspectos relativos. Aunque muchos pensadores medievales musulmanes dudaron de la existencia de estas criaturas. En las zonas rurales musulmanas, se mantiene esta creencia y aparecen en la literatura popular. En Occidente se conocen estas criaturas, pero sobre todos las malignas como el Ifrit, que figuran en los cuentos de Las mil y una noches

Caractersticas de los genios:

Son una especie amoral, pero no imprescindiblemente malignos, pero suelen ser bromistas y embaucadores. Los genios pueden ser invisibles o de formas cambiantes, pueden ser animales, o mujeres hermosas que seducen a los hombres para quitarles la energa, similares a los scubos. Pueden ocasionar la locura, atravesar paredes y seres vivos, desplazarse a grandes velocidades, convertirse en seres humanos y suplantar a familiares y conocidos. Normalmente son invisibles para los humanos, para que los hombres no se relacionen normalmente con ellos. Se organizan en jerarquas y dinastas. Es posible dominarlos mediante un objeto, para convertirlos en esclavos.

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1.2 El huevo csmico En algunos mitos que narran la cosmogona a partir del agua ocenica y abismal se asocia el motivo del huevo csmico. En algunos casos el huevo es formado en el agua (en la cosmogona de las Leyes de Manu - un tratado hind sobre el dharma, del siglo II a. C - en elSatapatha-Brahmana, en varios mitos polinesios, africanos y japoneses). Opera all el simbolismo de la fertilidad: el huevo es incubador y el homlogo del tero o matriz; pero su modalidad incluye los modos opuestos de la sexualidad en realacin totalizadora. La creacin se efecta por la sepraracin en dos del huevo primordial, a veces llamado "de otro", como en el texto siguiente, de las Leyes de Manu: Este (universo) exista en formas de tiniebla... Entonces el divino Auto-existente (Svayambh) (...) deseando producir de su propio cuerpo seres de muchas clases, con un pensamiento cre primero las aguas y puso su semilla. Esta semilla se convirti en un huevo de oro, igual al sol en resplandor; en este mismo huevo naci el como Brahmn, progenitor de todo el mundo. El divino residi en aquel huevo todo un ao y luego, por s mismo, mediante su pensamiento (dhyana, meditacin), lo separ en dos mitades. Y de estas dos mitades form el cielo y la tierra, y entre ambos la esfera media, los ochos puntos del horizonte y la morada eterna de las aguas (1,5-13). El Auto-existente es Brahmn (masculino), la manifestacin de Brahman (neutro) o Absoluto impersonal. Ya el Rig Veda (X, 121) haba mencionado el embrin de oro en un contexto cosmognico . El Dios imaginado como Hiranyagarbha (el "embrin de oro") se cierne por encima de las aguas, las penetra y fecunda, de donde surge Agni, la divinidad del fuego, figura central en el sacrificio. En la India clsica el smbolo del embrin de oro se convertir en el del huevo csmico engendrado por las aguas y del que surge toda la creacin.

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1.3 La divisin de la totalidad primordial El motivo del huevo csmico pertenece ya a este tipo de cosmogona cuando es dividio en dos. Otras expresiones son: a) la divisin del cielo y de la tierra, o sea de los progenitores del mundo, y b) la separacin en dos de una masa originaria acutica y amorfa (el motivo del caos ocenico). Slo que aquella totalidad acutica puede representarse como dividida en dos; tal es el caso del Gnesis I, en que Dios separa las aguas y la tierra como primera forma de organizacin del universo inferior (1:9-10). La otra divisin de las aguas, mediante el firmamento (1:6-8) responde a la categora a) aqu sealada, la de la seperacin del cielo y la tierra, cuya primera fase es la separacin de las aguas de arriba de las de abajo ( resultados los "cielos" arriba). Esta ltima forma cosmognica es muy entendida. Se la conoce en Egipto, en la cosmovisin heliopolitana (Atum), que emerge de las aguas primordiales, engendra a Su y Tefnuit, el aire, el cual separa -interponindose en el medio- la Tierra (Geb) del Cielo (Nut). En el Enumaelish babilonio Marduc organiza el cosmos partiendo en dos el dragn Tiamat por l vencido (IV:135ss). Ya sabemos lo que significa la unin originaria de cielo y tierra; es la totalidad primordial, correspondiente al Uno indiviso de ciertas cosmovisiones. La separacin es ejecutada por alguno de los descendientes de esta pareja csmica. (Su en el ejemplo egipcio recin citado). Idntica tipolgica se revela en la mitolgica maor de Polinesia, en la que Rangi (el Cielo) es separado por la fuerza de su esposa Papa (la Tierra) por obra de sus hijos los Dioses de la selvas, del ocano y de la humanidad. Algunos ritos dependen de este arquetipo. Cabe mencionar especialmente el del divorcio, que "imita" la separacin primordial del cielo y la tierra. Segn elRig Veda, Indra por su vigor despleg estos dos mundos, el cielo y la tierra, e hizo que brillara el sol (VIII,3,6). Es el ms joven de los Dioses, puesto que puso fin a la hierogamia del cielo con la tierra. El mito de la separacin del cielo y de la tierra puede combinarse con el huevo csmico. Tal es el caso de este hermoso pasaje delChandogyaUpanishad: El sol es Brahmn; sta es la doctrina. La explicacin pertinente (es sta). En el principio esto (idam) era slo no-ser. Creci. Se convirti en un huevo. Repos durante el perodo de un ao. Se abri de pronto. Entonces sali del cascarn del huevo; dos partes, una de plata y la otra de oro. La de plata es la tierra; la de oro es el cielo. La membrana exterior son las montaas; la menbrana interior es la humedad con las nubes. Las venas son los ros. La que era el fluido interior es el ocano (III,19-1-2). Se observa que este relato combina a su vez otra expresin del mito cosmognico. El desmenbramiento de un ser primordial, slo que aqu se trata del huevo, no de un nthropos originario. De cualquier manera, la divisin de cielo y tierra ocupa el primer lugar. Hay que agregar tambin que en varios mitos la separacin del cielo y de la tierra permite el advenimiento de la luz al permitir la creacin del sol, cuyo simbolismo luminoso y de estabilidad csmica es tan relevante en la experiencia religiosa.
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2. 3 Mitos de origen de las instituciones No son diferentes de las anteriores, ya que las instituciones forman parte de la cultura. 1. Las leyes de exogamia, por ejemplo, pertenecen ntimamente al desarrollo cultural de un grupo. Por eso entre los desana, para volver una vez ms a ellos, la prohibicin de la endogamia tiene un modelo de disuasin en el incesto del Sol con una de sus hijas, de cuya accin resultaron males fsicos (curados por las invocaciones al Sol que todava se usan): para prevenirlos, se impone en adelante la ley de la exogamia. En el otro extremos del mundo en la India, las leyes de exogamia tienen tambin un arquetipo en el insecto primordial de Parajapati (Purusha-Brahman) con el mundo fenomnico. El simbolismo del incesto es metafsico en el caso del hinduismo: Dios entra en su propia creacin (endogamia) para salvar del caos y de la muerte. El incesto estara prohibido porque no corresponde al ser humano imitar un acto divino como es el de la creacin. Tal vez sea ms simple pensar que el incesto mismo de Prayapati es un antimodelo (la unin con lo fenomnico), como el del Sol con su hija desana. Como tal significa que tanto el incesto como la endogamia estn prohibidos. 2. Que en la tradicin del Pentateuco tantas leyes e instituciones, sobre todo rituales y clticas, se remontan al Sina, es un reflejo de la misma mentalidad mtica de crear un prototipo trascendente de toda praxis humana significativa. El ejemplo tal vez ms ilustrativo es el de Exodo 25: 9, cuando Yav ordena a Moiss hacer el santuario "conforme al modelo de la morada y de todo su mobiliario que yo voy a mostrarte. De la misma manera la prctica de la circuncisin al recin nacido retrocede al suceso arquetpico de una teofana de Dios a Abrahn, el primer patriarca del grupo. 3. En el mundo cultual helnico, el mito de Demter buscando a su hija Persfone desaparecida, ahora en poder del Hades- Mito evocado en el bello himno Homrico a Demter-, establece cmo se origin el culto a la Diosa en Eleusis, donde ella se aparece valadamente, y cmo a ella revelo "los ritos hermosos y venerables, que de ninguna manera se pueden transgredir ni penetrar ni divulgar". 4 . Se puede catalogar aqu tambin el mito japons sobre el origen de la descendencia del emperador de la Diosa solar Amaterasu. Segn el mito articulado, la Diosa instal a su nieto como primer gobernante en Japn y la cadena del emperador sigui sin interrupcin.

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Las brujas siempre han despertado pasin en los humanos y los mitos o leyendas que las incluyan son muy numerosas. Incluso las representaciones en cine como por ejemplo El proyecto Blair Witch que muchos recordarn puesto que fue rcord de taquilla y las ganancias millonarias, aunque el film en si mismo dejaba mucho que desear. Ahora, sabais que la pelcula est basada en una leyenda real? Muy pocas personas conocen este dato que para estudiarlo debemos remontarnos hacia el ao 1785, donde en Washington exista un pequeo poblado llamado Blair. La conmocin se adue de la localidad cuando varios nios acusaban a la joven EllyKedward de bruja y haber sido secuestrados por ella. El fin del secuestro era al parecer, extraer su sangre. En el pueblo fue condenada a muerte luego de ser acusada de brujera aunque contrariamente a lo que sucedi en la inquisicin, no fue quemada en la hoguera, sino que, desnuda, fue atada a un rbol en una noche glida en el medio de un bosque de Blair.

Lo ms extrao de todo esto es que al ao siguiente, todos los nios que la haban acusado desaparecieron de forma misteriosa, provocando que la poblacin entera decidiese abandonar Blair. Sobre la antigua localidad fue construida la ciudad de Burkittville hacia mediados de 1800 pero acontecimientos extraos comenzaron a suceder. Siete personas fueron, literalmente, despedazadas cuando estaban a la bsqueda de otra, una nia se ahoga en el ro aparentemente por un ser sobrenatural y finalmente, hacia 1940, un vagabundo de la ciudad asesina a siete nios de forma brutal, aduciendo que haba sido inducido por la vieja bruja de Blair. Esta leyenda fue la que incentiv la creacin de la pelcula la Bruja de Blair, que pese a ser un mito, no deja de asustar a ms de uno que arribe a la zona donde presuntamente viva, o vive anrealmente prefiero no comprobarlo ingresando al bosque de Blair.

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El Duende del Retiro

Todas las ciudades del mundo, sobre todo las ms importantes, tienen alguna historia para contar, misterios a develar o simplemente, mitos y leyendas que han perdurado en el tiempo y si bien no sabremos si fueron verdad, tampoco tenemos cmo decir que no son hechos reales por el mismo motivo, falta de pruebas.

Madrid es un claro ejemplo de ciudad donde suceden cosas extraas y hay varios puntos que merecen una visita especial por lo que podemos llegar a encontrar. Uno de esos sitios es el muy bonito Jardn del Retiro, un lugar a conocer en caso de estar en la capital por su historia y paisaje que en perfecta armona con su entorno, se nos presenta como uno de los ms tranquilos para dar un paseo inolvidable. De todos modos la intencin de hablar de este sitio es por algo que he ledo en el Blog Madrid Oculto, como siempre una fuente muy confiable de misterios y que reconozco no recordaba pese a que alguna vez me lo haban comentado. En realidad all tratan varios misterios del lugar con fotografas incluidas, pero voy a basarme exclusivamente en El Duende del Retiro.

Cuando Felipe V asume el trono en el siglo XVIII, eran reconocidos sus paseos por estos jardines, un sitio que al parecer le era muy confortable. Y no es para menos cuando cada vez que acuda a dar su recorrido, las flores que acompaaban el camino eran totalmente diferentes. Esto llamaba poderosamente la atencin a los jardineros del lugar pues ellos no las estaban plantando as que era casi imposible que a cada paseo del Rey, las flores fuesen diferentes. Pero se ha comentado y ha permanecido entre las leyendas hoy en da, que era frecuente ver un ser pequeo con rostro grotesco y cada vez que se haca visible para los dems, las flores cambiaban. Claro que cada vez que trataban de atraparle, desapareca misteriosamente entre la maleza y jams pudo ser capturado. Fueron, al parecer, los jardineros quienes le pusieron como apodo El Duende del Retiro siendo el responsable de los cambios en las flores para deleite de Felipe V cada vez que acuda al Parque.

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La Teosofa y los cambios de eras Prometido es deuda y por ello seguimos con el tema del final de una era. As me gusta pensar pues no creo en la destruccin del mundo y todos los pronsticos macabros y extremistas para el ao 2012. Algo as expresamos en los famosos comentarios del post que siempre hacemos referencia. Pero voy a entrar en un tema que all promet que alguna vez lo hara aunque es muy delicado y puede ser entreverado de comprender. Si eso ocurre, avisadme que trataremos de explicarlo en comentarios sucesivos. Es un tema muy complejo pues ingresar en el tema de la Teosofa y con ello no slo a sus teoras sino que debo remitirme a su fundadora, la sorprendente Helena Blavatsky. No con su biografa, no con sus tesis (pues llevan aos de estudio y podemos hablar durante dcadas sobre ello) pero si sobre algo que siempre expresa en sus textos y con lo cual coincido bastante y de aqu puede ser que todos los amigos que han tenido algunas dudas, puedan llegar a despejarlas aunque muchas nuevas surgirn. Vayamos por partes para explicarnos mejor. Para los tesofos, estamos en la quinta raza, de la cuarta ronda, de la cuarta cadena. Esos somos nosotros, los seres humanos tal y como nos conocemos desde la Prehistoria hasta nuestros tiempos. Todos integramos esta raza que comenz luego de la desaparicin de la Atlntida quienes evidentemente, pertenecan a la cuarta raza de la cuarta ronda de la cuarta cadena. A medida que avanzamos de raza, nos vamos perfeccionando, por ello se dice que los habitantes de esta civilizacin eran gigantes y nosotros somos ms pequeos y simtricos. El proceso evolutivo del ser humano se da mediante aprendizajes. Una vez que llegamos a la mxima de nuestro avance, se cambia de raza. Para culminar la nuestra falta an un muy largo camino, pero eso no quita que no existan los cambios de por medio al comenzar nuevas eras astrolgicas, como ahora que hemos ingresado en la de Acuario. A lo largo de esta raza se han extinto cientos de civilizaciones sin dejar ningn rastro, o que si bien lo dejaron, es sorprendente la forma en la que desaparecieron. Dos ejemplos muy coherentes de ello son la civilizacin cretense y por supuesto, los mayas. Al haber ingresado en la era de Acuario, el mundo completo est gestando una serie de cambios lgicos como siempre y por ello aparecen ciertas problemticas de todos lados como para que eso suceda. No slo el propio hombre con sus destrucciones y peligros ante probables guerras atmicas, sino de la propia naturaleza y por supuesto, el Universo entero. Los cambios climticos, enfermedades y plagas que se esparcen muy rpidamente (o que se pueden esparcir como el bola) sin que podamos hacer nada son claros ejemplos de ello. Un ejemplo? Durante la Edad Media la Peste Negra arras con la tercera parte de la poblacin en Europay eso es Historia no misticismo Segn la Teosofa estamos llegando a un fin, no de raza pues falta mucho para ello, pero si de era y si esto est en relacin con el ao 2012 no lo sabremos pues no hay referencias de Blavatsky hacia esa fecha, pero que sin dudas podemos unirlas, podemos hacerlo.

Quetzalcoatl, un probable reptiliano Esto puede despejar algunas dudas y generar otras, pero es un tema, repito, muy complejo para hacer en un post. Por algo la Doctrina Secreta son 6 tomos Y si deseis despejar otra (para ti Christian que la has planteado) agregaremos algo ms. Como dijimos, estamos siempre dentro de la cuarta cadena y de la cuarta ronda. En este caso, nosotros seramos la quinta raza dentro de la misma. La cuarta raza dentro de todo, fueron los Atlantes, habitantes de la misteriosa Atlntida que tenan muchos misterios que an se mantienen vigentes. Pero lo que puede interesaros es la tercera raza, la llamada de los lmures Alguien coment que haba ledo por all, que los lmures son similares a los reptilianos? Dejo que cada uno de vosotros, tome la conclusin que crea conveniente

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El fin de los tiempos

Al acercarse el fin del tiempo, surgir Saoshyant, el salvador. Preparar el mundo para su renovacin y ayudar a Ahura Mazda a destruir a Ahriman. En el tiempo de Saoshyant las personas sern puras: primero dejarn de comer carne, luego leche, plantas, agua y finalmente no tendrs ms necesidad de comer nada. Entonces ya no habr ms pecado... pero Az, diablesa del deseo, creada por Ahriman, sentir un hambre infinita. Se volver su creador y tratar de comrselo... entonces Ahriman le implorar a Ahura Mazda su salvacin, pero ste le expulsar de la Creacin por el mismo agujero que hizo para entrar en ella. Luego el tiempo llegar a su fin, y el mundo comenzar de nuevo. Saoshyant resucitar a los muertos y Ahura Mazda reunir los cuerpos con las almas. El primero en renacer ser Gayomart, primer sacerdote del fuego, luego Mashya y Mashyoi, madre y padre de la humanidad. Todo el metal de las montaas del mundo se derretir y todos los hombres y mujeres atravesarn el ro de metal fundido y surgirn purificados para l. Para los justos, el ro ser como un bao en leche caliente; para los condenados, ser una lenta agona y se quemarn en sus propios pecados.

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La batalla de Ragnarok
La batalla de Ragnarok, llamada a veces "El Ocaso de los Dioses", es el cataclismo final que ha de destruir al mundo y a los dioses. Despus de terribles inviernos, se desatar una guerra universal y el dios Loki y su hijo Ferir el lobo, soltarn sus ataduras. Loki navegar con el ejrcito de los muertos hasta la batalla final, en la que Fenrir se tragar al sol y matar a Odn; Thor matar a la Serpiente del Mundo, pero morir con su veneno; todos los dioses perecern. Finalmente, Surt, guardin de los fuegos de Muspell desde el inicio del tiempo, los liberar y destruirn el mundo con sus llamas. Tras la destruccin de este mundo, surgir uno nuevo. Slo sobrevivirn los hijs de Odn, Vidar y Vali, los hijos de Thor, Modi y Magni y los dioses Balder y Hod volvern a la vida. Ellos se sentarn en la nueva tierra y hablarn del mundo pasado; en la hierba encontrarn las iezas del ajedrez de oro de los dioses. Dos humanos, Lif y Liftharsir, lograrn salvarse de las ramas del Arbol del Mundo y repoblarn la tierra.

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Los Ocho inmortales

El taoismo venera a ocho inmortales que, a travs de la piedad y de la virtud han conseguido la vida eterna. Adems de la inmortalidad, estos ocho personajes, nada tienen en comn, pero se los suele representar en grupo, no obstante. Los ocho inmortales viven con los dioses en las montaas de Kun Lun, en el centro de la tierra. All se divierten en los jardines del Emperador de Jade, el seor supremo de los cielos, donde crece el melocotonero mgico de la inmortalidad. Cada milenio se los invita junto a los dioses, a comer melocotones en una gran celebracin que realiza la Emperatriz Wang, esposa del Emperador de Jade. Hsiensignfica "inmortal" en chino. El caracter chino para Hsien se yuxtapone a los caracteres de "hombre" y "montaa", lo que literalmente significara "hombre que vive en la montaa". Los ocho inmortales son los ms famosos de los Hsien. Cabe destacarse que la inmortalidad no significa larga vida en la tierra sino vida eterna en los cielos.

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Leyenda Azteca sobre la aparicion del uso del fuego.

Hace mucho tiempo, no se conoca el fuego, y los hombres deban comer sus alimentos crudos. Los Tabaosimoa, los Ancianos, se reunieron y discutieron sobre la manera de obtener alguna cosa que les procurara el calor y les permitira cocer sus alimentos. Ayunaron y discutieron... y vieron pasar por encima de sus cabezas una bola de fuego que se sumergi en el mar pero que ellos no pudieron alcanzar. Entonces, fatigados, los Ancianos reunieron personas y animales para preguntarles si alguno de ellos poda aportarles el fuego. Un hombre propuso traer un rayo de sol a condicin de que sean cinco para ir al lugar donde sala el sol. Los Tabaosimoa aprobaron la proposicin y pidieron que los cinco hombres se dirigieran hacia el oriente mientras que ellos, llenos de esperanza, continuaran suplicando y ayunando. Los cinco partieron y llegaron a la montaa donde naca el fuego. Esperaron la llegada del da y se dieron cuenta que el fuego naca sobre otra montaa, ms alejada. Retomaron entonces su camino. Llegados a la montaa, en un nuevo amanecer, vieron el fuego nacer sobre una tercera montaa, an ms alejada. Prosiguieron as hasta la cuarta, despus la quinta montaa donde, desalentados, decidieron regresar, tristes y fatigados. Contaron esto a los Ancianos quienes pensaron que jams podran alcanzar el Sol. Los Tabaosimoa les agradecieron y se volvieron a poner a reflexionar sobre lo que podran hacer. Es entonces que apareci Yaushu, un Tlacuache sabio, y l les relat un viaje que haba hecho hacia el oriente. Haba percibido una luz lejana y quiso verificar lo que era. Se puso a marchar durante noches y das, durmiendo y comiendo apenas. La noche del quinto da pudo ver que en la entrada de una gruta arda un fuego de madera de donde se elevaban grandes llamas y un torbellino de chispas. Sentado sobre un banco un hombre viejo miraba el fuego. Era grande y llevaba un taparrabo de piel, los cabellos blancos y los ojos horriblemente brillantes. De tanto en tanto alimentaba esta "rueda" de luz con leos. El Tlacuache cont cmo l permaneci escondido detrs de un rbol y que, espantado, l hizo marcha atrs con precaucin. Se dio cuenta que se trataba de alguna cosa caliente y peligrosa. Cuando l hubo acabado su relato, los Tabaosimoa pidieron a Yaushu si l poda volver y traerles un poquito. El Tlacuache acept, pero los Ancianos y su gente deban ayunar y orar a los dioses haciendo ofrendas. Ellos consintieron pero le amenazaron de muerte si ste los engaaba. Yaushu sonri sin decir una palabra. Los Tabaosimoa ayunaron durante cinco das y llenaron cinco sacos de pinole que dieron al Tlacuache. Yaushu les anunci que estara de regreso en otros cinco das; deban esperarlo despiertos hasta medianoche y si l mora, les recomend de no lamentarse por l. Portando su pinole, l lleg al lugar donde el viejo hombre contemplaba el fuego. Yaushu lo salud y fue solamente a la segunda vez que l obtuvo una respuesta. El viejo le pregunt lo que haca tan tarde en ese lugar. Yaushu respondi que era el emisario de Tabaosimoa y que buscaba agua sagrada para ellos. Estaba muy fatigado y pregunt si poda dormir antes de retomar su camino la maana siguiente. Debi suplicarle mucho pero al fin el viejo le permiti quedarse a condicin de que no toque nada. Yaushu se sent cerca del fuego e invit al viejo a compartir su pinole. Este verti un poco sobre el leo, tir algunas gotas por encima de su hombro, despus bebi el resto. El viejo le agradeci y se durmi. Mientras que Yaushu lo escuchaba roncar, pensaba la manera de robar el fuego. Se levant rpidamente, tom una brasa con su cola y se alej. Haba hecho un buen pedazo del camino cuando sinti que una borrasca vena sobre l y vio, frente a l, al viejo encolerizado. l lo reprendi por tocar y robar una cosa que no le perteneca; lo matara. Inmediatamente l tom a Yaushu para quitarle el tizn pero aunque ste lo quemaba no lo soltaba. El viejo lo pisoteaba, le trituraba los huesos, lo sacuda y lo balanceaba.

Seguro de haberlo matado, se vuelve a vigilar el fuego. Yaushu rod, rod y rod... envuelto en sangre y fuego; lleg as delante de los Tabaosimoa que estaban orando. Moribundo les dio el tizn. Los Ancianos encendieron El Tlacuache fue nombrado "hroe Lo vemos an hoy marchar penosamente por los caminos con su Tlacuache: Pinole: Bebida alcohlica a base de maz. Mamfero leos. Yaushu". cola pelada. arborcola. los

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En la nacin Mixteca, existe la leyenda de un hroe mixteco llamado Tzauindanda, (tambin conocido como Yacoooy o Mixtecatl), quien demostr que la fuerza de la voluntad y el amor a su patria hizo posible que pudiera librar la batalla ms difcil y con ello vencer al enemigo ms fuerte que cualquiera pudiera tener. Esta hroe es mejor conocido como EL Flechador del Sol.
Eran dos rboles gigantes que existan en el fondo de una misteriosa cueva en tierras de Apoala, que llegaron a amarse tanto, que entrelazaron, sus ramas y unieron sus races, de este fantstico amor, naci el primer hombre y la primera mujer Mixtecos. Con el tiempo, aquellos seres tuvieron hijos y os hijos de los hijos fundaron la ciudad de Achiutla, lugar donde naci Tzauindanda. La poblacin de Achiutla creci tanto que ya no caban, entonces Tzauindanda decidi salir a conquistar las tierras que necesitaba su pueblo para asentarse, as que tom su arco y flechas y parti una maana, dispuesto a disputrselas a quien fuera. Por das, no descans un solo instante hasta que lleg a una vasta y deshabitada extensin en donde no hall nada que estorbara su paso, slo el sol brillaba esplendoroso como dueo y seor de aquellas tierras; tierras que Tzauindanda codici para l por frescas y hermosas. Tzauindanda alz la vista, no haba una sola nube que le quitara el sol; despus de un rato sediento y cansado, senta los rayos del sol como cuchillos, como flechas que se clavaban en cada parte descubierta de su piel. Entonces comprendi: El Sol era el seor de aquellas tierras!, por lo que levant su arco y lanz muchas de sus flechas contra el sol. Por fin al atardecer se dio cuenta de que el sol se haba debilitado, ya no heran sus rayos con la misma fuerza y el cielo tena un ligero tinte rojo. Poco a poco el sol empez a caer y el cielo se puso ms y ms rojo, hasta que por fin cay tras los montaas , el cielo estaba teido con la sangre del sol, indicaba donde haba cado vencido el poderoso seor; Tzauindanda, lo haba derrotado!; de ah, nuestro eslogan que dice: lo Imposible, es Posible . La figura del Flechador del Sol, es el smbolo del IDM, Significa que nada es imposible cuando se tiene la determinacin de cambiar. El hroe de Tilantongo, como dice la leyenda, se enfrent al sol en desigual combate, hasta que una de sus flechas dio en el blanco y el sol, herido, cay rendido hacia el abismo de la noche.

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Leyenda Maya - Leyenda prehispanica Nos encontrbamos en el campo yermo donde iba a hacerse una siembra. Era un terreno que abarcaba unos montculos de ruinas tal vez ignoradas. Caa la noche y con ella el canto de la soledad. Nos guarecimos en una cueva de piedra, y para bajar utilizamos una soga y un palo grueso que estaba hincado en el piso de la cueva. La comida que llevamos nos la repartimos. Qu haca all?, puede pensar el lector. Trataba de cerciorarme de lo que vean miles de ojos hechizados por la fantasa. Trataba de ver a esos seres fantsticos que segn la leyenda habitaban en los cuyo (montculos de ruinas) y sementeras: Los ALUXES. Me acompaaba un ancianito agricultor de apellido May. La noche avanzaba...De pronto May tom la Palabra y me dijo: -Puede que logre esta milpa que voy a sembrar. -Por qu no ha de lograrla?, pregunt. -Porque estos terrenos son de los aluxes. Siempre se les ve por aqu. Est seguro que esta noche vendrn? Seguro, me respondi. -Cuntos deseos tengo de ver a esos seres maravillosos que tanta influencia ejercen sobre ustedes! Y dgame, seormay usted les ha visto? -Explqueme, cmo son, qu hacen. El ancianito, asumiendo un aire de importancia, me dijo: -Por las noches, cuanto todos duermen, ellos dejan sus escondites y recorren los campos; son seres de estatura baja, nios, pequeos, pequeitos, que suben, bajan, tiran piedras, hacen maldades, se roban el fuego y molestan con sus pisadas y juegos. Cuando el humano despierta y trata de salir, ellos se alejan, unas veces por pares, otras en tropel. Pero cuando el fuego es vivo y chispea, ellos le forman rueda y bailan en su derredor; un pequeo ruido les hace huir y esconderse, para salir luego y alborotar ms. No son seres malos. Si se les trata bien, corresponden. -Qu beneficio hacen? -Alejan los malos vientos y persiguen las plagas. Si se les trata mal, tratan mal, y la milpa no da nada, pues por las noche roban la semilla que se esparce de da, o bailan sobre las matitas que comienzan a salir. Nosotros les queremos bien y le regalamos con comida y cigarrillos. Pero hagamos silencio para ver si usted logra verlos. El anciano sali, asindose a la soga, y yo tras l, entonces vi que avivaba el fuego y colocaba una jicarita de miel, pozole cigarrillos, etc., y volvi a la cueva. Yo me acurruqu en el fondo cmodamente. La noche era esplndida, noche plenilunar. Transcurridas unas horas, cuando empezaba a llegarme el sueo, o un ruido que me sobresalt. Era el rumor de unos pasitos sobre la tierra de la cueva: Luego, ruido de pedradas, carreras, saltos, que en el silencio de la noche se hacan ms claros. Fuente: http://www.americas-fr.com/es/civilizaciones/leyendas/robo-fuego.html