Ensino Mdio 268 Introduo ESTTICA A ordem dos contedos, trabalhada no Contedo Estruturante Esttica, percorre, de certa forma,

a ordem de problemas que foram surgindo medida que as questes estticas se colocaram na filosofia. Beleza, gosto e arte so os trs temas norteadores dos contedos. No entanto, a partir deles, se descortinam muitos outros assuntos que se anexam nessa discusso: categorias que no somente a beleza, mas tambm diferentes idias a respeito da arte, da sua definio e funo, outras formas artsticas e suas divergncias, as questes econmicas, polticas e sociais vinculadas dimenso da arte, e a ampliao da viso de mundo que a contemporaneidade convive so exemplos de como a Esttica um assunto importante, amplo e, ao mesmo tempo, bem delimitado no campo da filosofia. A escolha dos filsofos que permeiam os textos no se deu aleatoriamente. Alm de suas relevncias filosficas, tambm se observou a contribuio que cada um apresentou para a discusso do problema proposto. Obviamente que muitos outros autores poderiam ser trabalhados em cada tema, bem como muitos outros assuntos poderiam ainda ser relevantes nesse contedo estruturante. Mas, como um dos objetivos norteadores desse livro de que ele no tenha que dar conta de tudo ou de ser apenas uma introduo ao tema, pois apenas um livro de apoio ao professor, foi ento preciso fazer escolhas. No entanto, esse norte no est fechado, o horizonte se abre para que os professores possam enriquecer e ampliar a discusso, onde ela se fizer necessria. No contedo, Pensar a Beleza, a questo da beleza a motriz da discusso. Os ideais de beleza que se formam na sociedade acompanhando as representaes artsticas e as determinaes sociais, so o caminho de motivao para a discusso. A relevncia desse assunto no est apenas ligada Esttica, mas tambm ao campo da tica, uma vez que a busca da beleza, principalmente na contemporaneidade, est ligada a valores como o consumo e riqueza, o que culminam na reduo da totalidade do ser humano. Esse problema apresentou-se como norteador, de uma forma geral, para os quatro contedos, uma vez que a discusso sobre beleza e arte esto, de uma forma ou de outra, relacionadas ao mbito social, poltico e econmico. Analisou-se, ainda, o surgimento da Esttica como rea especfica da filosofia, sua relevncia poltica-social e questes prprias desse Contedo Estruturante, numa contraposio entre as idias de Baumgarten e a dos gregos, ampliada com as reflexes de Schiller, que orientara a discusso do problema inicial. As disciplinas de Arte e Histria fazem as relaes interdisciplinares. Um breve retrato sobre as diferentes vises a respeito do corpo, I n t r

o d u o

Filosofia 269 em suas dimenses histricas e artsticas, permite um olhar mais crtico tanto da busca quanto da reflexo sobre beleza. Em A Universalidade do Gosto, so discutidas a questo do gosto e a possibilidade de formarmos um juzo universal sobre o belo. A discusso parte do problema dos interesses econmicos sobre a arte, a diversidade de gostos e a compreenso da Esttica tambm no mbito da discusso sobre o conhecimento, isto , a relao do ser humano com o mundo sensvel. Contraps-se, nesse debate, s idias dos filsofos Hume e Kant, complementadas com a viso do Materialismo Histrico sobre a relevncia da arte na sua funo poltica. s relaes interdisciplinares se do com Arte e Sociologia. Em relao ao gosto pudemos refletir inicialmente o contexto do mercado das obras de arte, e a formao do gosto, como um fato social, um conceito do socilogo mile Durkheim. O contedo Necessidade ou fim da Arte?, aprofunda a discusso sobre a importncia e a funo da arte, sua necessidade e seu fim, com as idias de Ernest Fischer e de Hegel. Hegel visto, em geral, como um filsofo complicado e distante da nossa realidade. Procurou-se facilitar a compreenso geral de suas idias, guiando-se para compreender a funo da arte, para que fosse possvel discutir a profuso ou confuso a que se chegou, atualmente, com tantas expresses artsticas. As relaes interdisciplinares sero feitas com Sociologia e Arte, ao refletirmos sobre o processo de criao e determinao do artista e de sua obra s condies histrico-sociais s quais esto inseridos. O contedo, O Cinema e uma nova Percepo, debrua-se sobre a cultura de massa dos dias atuais e a idia de que a arte, ou mais especificamente arte erudita, parece ter chegado ao seu esgotamento, principalmente com as tcnicas de reproduo mecnica e digital. O cinema uma das formas de expresso artstica marcante do sculo XX, e a partir dele que se discutir as transformaes que essas novas tcnicas e formas de arte trouxeram, questionaram, deformaram ou ampliaram, na viso de mundo contemporneo. As relaes interdisciplinares so com Fsica e Arte. A partir da fotografia e do cinema, principalmente, muitas transformaes no mundo da arte so visveis, nesse sentido que a disciplina de Arte auxilia novamente. Para ilustrar as implicaes dessas novas tecnologias, tambm trouxemos, da disciplina de Fsica, uma exposio, ainda que rpida, sobre a Teoria da Relatividade, e suas implicaes na mudana de concepo de mundo. No decorrer de cada Folhas so propostas atividades de estudo, pesquisas e debates com toda a turma. Alm desta, muitas outras atividades podem ser pensadas e realizadas. F I L O S

O F I A

Ensino Mdio 270 Esttica HAMILTON. O que exatamente torna os lares de hoje to diferentes, to atraentes?, 1956. Colagem sobre papel , 26 cm x 125 cm. Kunsthalle, Tbingen, coleo particular.

Filosofia 271 Pensar a Beleza 1 PENSAR A BELEZA Luciano Ezequiel Kaminski1 Ao observar a obra ao lado pode-se afirmar que ela bela? E as mulheres, a representadas so bonitas? Elas so adequadas ao padro de beleza da nossa poca? O que fez o autor dessa obra pint-las desse modo? Afinal, de onde vem essa preocupao com a beleza? Ela est presente apenas na arte? As trs Graas (1636-1638). Museu do Prado, Paris. http:// cidade.usp.br 1Colgio Estadual Padre Cludio Morelli. Curitiba - Pr

Busca da beleza A busca da beleza e a melhor forma de represent-la fazem parte do universo de preocupaes humanas. Beleza essa que pode ser contemplada nas obras de arte, em objetos do uso cotidiano e no prprio corpo humano. Na histria da humanidade, entretanto, pode-se notar que os padres de beleza mudam de acordo com diferentes culturas e pocas e que esses padres no esto somente presentes nas obras de arte. Laocoonte. Escultura, em mrmore, do sculo I a.C. (Museu do Vaticano). Observe como alia harmonia e fora expressiva; o brao direito estendido num esforo de movimento para o alto e alongamento do corpo em posio desconfortvel oferece ao contemplador a expresso do sofrimento de todo o corpo e, ao mesmo tempo, transmite a idia do esplendor e perfeio no movimento dos corpos, na paixo e dramaticidade do gesto. Fonte: CD Enciclopdia de arte Universal Coleo Caras Refletir sobre beleza Mas o que faz um objeto (seja ele o corpo ou uma obra de arte) ser belo? A Esttica, enquanto reflexo filosfica, busca compreender, num primeiro momento, o que beleza, o que o belo a preocupao com o belo, com a arte e com a sensibilidade, prprias da reflexo esttica, nos permite pensar, segundo Vsquez em seu livro Convite Esttica, as nossas relaes com o mundo sensvel, o modo como as representaes da sensibilidade dizem sobre o ser humano. No se trata, portanto, de uma discusso de preferncias, simplesmente com o fim de uniformizar os gostos. Ento ela no poder ser normativa, determinando o que deve ser, obrigatoriamente, apreciado por todos. Ela deve procurar, ao contrrio, os elementos do conhecimento que permitem entender como funciona o nosso julgamento de gosto e nosso sentimento acerca da beleza, mas numa perspectiva geral, universal, isto , vlida e comum a todos. Ernest Fischer, em sua obra A Necessidade da Esttica, mostra que a preocupao com a beleza sempre acompanhou o ser humano desde a fabricao de seus utenslios. O homem dedicou-se no apenas em fabricar objetos simplesmente para um uso prtico. Alm de serem funcionais esses objetos, por mais primitivos que fossem, demonstravam uma preocupao com a forma. Uma forma que facilitasse o manuseio, a funcionalidade,

e que tambm os tornassem visivelmente agradveis enfeites e adornos podiam compor esses objetos para enriquec-los e torn-los mais atraentes aos sentidos. Essa preocupao esttica tinha tambm uma funo mgica e de culto. Objetos, http://archeo4.arch.unipi.it/

danas, cantos, pinturas, templos, ligados aos mitos e ritos, tinham um objetivo religioso medida em que poderiam invocar, por meio deles, a ao dos deuses. A beleza, demonstrada nessa preocupao com a forma est, nesse momento, muito ligada ao carter prtico ou mgico dos objetos. (FISCHER, 1987, p.. 42-47) DEBATE

1. Pesquise a respeito dos utenslios pr-histricos e analise, a relao entre a funo m e a relao com o trabalho e o poder do homem sobre a natureza. 2. Com base na pesquisa realizada responda: qual a relao entre magia, trabalho e a rte no contexto da sociedade atual? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro. Entre os gregos Foi entre os gregos antigos que a reflexo sobre o belo se abriu ao pensamento. Entretanto, como a arte, para eles, estava vinculada a alguma funo (moral, social e poltica), ela no tinha sua identidade prpria. Scrates (470 ou 469 a.C. 399 a.C.) vai associar o belo ao til. Portanto, um objeto que se adapta e cumpre sua funo belo, mesmo que no esteja adornado. Ele inaugura um tipo de esttica funcional, utilitria que, se prestarmos ateno, est muito presente no nosso cotidiano, na produo dos objetos de uso corriqueiro, que tambm apresentam uma preocupao esttica. Plato (427 a.C. 348 a.C.) j no tem essa preocupao prtica de encontrar objetos belos. Ele no se pergunta o que belo, mas o que O Belo . Ele no est preocupado com a beleza que se encontra nas coisas, mas numa beleza ideal. Isso quer dizer que os objetos s so belos na medida em que participam do ideal de beleza, que perfeito, imutvel, atemporal e supra-sensvel, isto , est alm da dimenso material. Plato afirma que a beleza que percebemos no mundo material participa de um Belo ideal: Quando se der a ocorrncia de belos traos da alma que correspondam e se harmonizem com um exterior impecvel, por participarem do mesmo modelo fundamental, no constituir isso o mais belo espetculo para quem tiver olhos de ver? (PLATO, 1997, p. 22) A caracterstica fundamental nessa determinao do belo a proporo do quanto um objeto consegue imitar o ideal de beleza; ento pode-se caracteriz-lo como belo. A contemplao dessa beleza ideal tambm deve elevar a alma deixando o cidado livre de suas paixes e dos prazeres do mundo material, afinal ... o mais belo tambm o mais amvel... . (Ibidem) Fonte: CD Enciclopdia de arte Universal Coleo Caras (AlphaBetum mulimdia) Cena de combate. Detalhe de uma crtera em Corntia.

Museu do Louvre, Paris. Um escudo que no servisse para a defesa, por mais adornado que fosse no seria belo para Scrates.

Outro importante filsofo grego Aristteles (384 a.C. 321 a.C.). Em contraposio a Plato, Aristteles procurou o belo no num mundo ideal, mas na realidade. Em sua obra Potica ele constri um manual de como se reproduz o belo nas diversas artes. Evidencia a sua preferncia pela tragdia, pois nela a imitao das aes humanas, as boas ou ms, reproduziriam um efeito chamado catarse, isto , uma purificao dos sentimentos ruins, a partir da sua visualizao na arte, ...suscitando o terror e a piedade, tem por efeito, a purificao dessas emoes. (ARISTTELES, 1997, p. 31), o que tornaria as pessoas melhores. O belo estava associado, em Aristteles, ao conceito de bom e as artes tinham uma funo moral e social, na medida em que reforavam os laos da comunidade. Essas teorias a respeito do belo, principalmente de Plato e de Aristteles, sero retomadas no final da Idade Mdia e, a partir do Renascimento, os filsofos recuperam a idia de beleza relacionada ordem, harmonia e proporo, que contribuem decisivamente para a formao da concepo de beleza clssica. No caso das esculturas gregas nota-se a busca de imitar as formas perfeitas do ser humano, a valorizao da fora fsica, da virilidade e da proporcionalidade, as quais ressaltam o equilbrio e a unidade entre corpo e esprito, entre homem e cosmos, razo e sentimento, o que culminava na busca dessas formas consideradas perfeitas, nessas figuras idealizadas. ATIVIDADE Responda s questes abaixo: 1. t a relao entre utilidade e beleza? At que ponto algo que til, bonito? O intil pre feio?

2. Analise o conceito de imitao de Plato e Aristteles. Quais as diferenas e semelhana ? 3. De que forma poderamos compreender o efeito da catarse, citado por Aristteles, nas nossas relaes atuais com a arte? 4. A arte nos torna pessoas melhores? Justifique. Na idade mdia Essa viso grega sobre o corpo humano muda na Europa da Idade Mdia. A partir do sculo X, quando as invases brbaras terminaram, a Europa comeou a se reorganizar politicamente e o cristianismo se tornou um dos elementos importantes dessa cultura. O corpo humano, nesse perodo, associado ao mundo material, aos valores terrenos e

 desprezado em relao aos valores espirituais. A fora dos valores morais propagados pelo cristianismo, via Igreja Catlica principalmente, privilegiam a f, a religiosidade e a espiritualidade. O corpo visto como o oposto da busca do divino, do eterno, uma vez que ele se torna smbolo do pecado, da tentao e do erro. Ainda desse perodo, e como exemplo desse privilgio do espiritual sobre o fsico, pode-se notar a valorizao do sofrimento, do martrio, do sacrifcio do corpo, como forma de elevao espiritual. Nas muitas obras de arte medievais possvel verificar essa desconsiderao pelas formas corporais quando percebemos as figuras humanas desenhadas de forma retilnea ou com formas triangulares, apontando para as alturas, numa referncia ao cu, ao paraso celeste. Fonte: www.abcgallery.com

A Virgem e a Criana com So Ncolas, So Joo Evangelhista, So Pedro e So Benedito (1300 Galeria de Uffizi, Florena, Itlia. Tmpera em painel, de Giotto (1266-1337) Observe nessa figura que, alm do seu tema ser religioso, no existe a preocupao em re tratar fielmente a figura dos corpos. As capelinhas, nas quais as personagens esto inseridas direcionam nosso olhar para o alto, embor a os olhares delas estejam para baixo, numa referncia ateno e proteo dada aos homens. ATIVIDADE 1. Compare as preocupaes em relao forma, aos contedos, s tcnicas utilizadas e aos ivos para os quais as obras se destinavam, entre os gregos e os medievais. 2. De que forma a Igreja Catlica utilizava, na Idade Mdia, obras de arte para a ca tequizao e educao moral dos fiis? 3. Analise a arte como uma forma de educao moral e espiritual. Ela tem obrigatoria mente essas funes? Justifique.

No renascimento No Renascimento, movimento cultural ocorrido na Europa, a partir do sculo XV, os corpos so pintados retomando os ideais da antigidade grega e romana. O corpo representado com o objetivo de expressar a unidade entre o fsico e o espiritual, numa referncia celebrao da vida dionisaca, que remete ao mito grego de Dionsio, o qual buscava o prazer na alegria, na embriagues do vinho e na fora dos desejos. A beleza era vista como imitao da natureza, da realidade concreta, como representao do espiritual, do divino, na preocupao de encontrar a perfeita forma, a proporo e a harmonia. Os estudos de Leonardo da Vinci sobre o corpo nessa poca, por outro lado, se apresentavam como pesquisas cientficas no sentido de compreender a estrutura harmnica do corpo. Essas pesquisas forneceram a Leonardo o conhecimento sobre detalhes anatmicos do corpo e que influenciaram na criao de suas obras de arte. A partir da Idade Moderna, a viso cientfica, matemtica e geomtrica da natureza se desenvolve e tambm se estende ao corpo. Este torna-se objeto de pesquisas e passa a ser entendido como uma mquina que pode ser consertada, melhorada e, a partir desse conhecimento, elaboramse discursos e prticas de controle e poder. As formas de controle e poder em torno do corpo visam a responder objetivos econmicos, sociais e morais, de conteno dos impulsos e instintos, de cura de enfermidades, para fins de produo, como no caso do sistema capitalista, onde os corpos so vistos como foras que devem ser preparadas e treinadas para o trabalho nas grandes indstrias. Ou ainda o corpo, que desde os suplcios e espetculo punitivos medievais, e muito mais com o advento das prises (ou mesmo nas indstrias e escolas) a partir do final do sculo XVIII, se torna objeto de controle poltico, pelo qual se mantm a ordem social e a dinmica de dominao, como afirma o pensador francs contemporneo Michel Foucault (1926-1985) (...) o corpo investido por relaes de poder e de dominao; mas em compensao sua constituio como fora de trabalho s possvel se ele est preso num sistema de sujeio (onde a necessidade tambm um instrumento poltico cuidadosamente organizado, calculado e utilizado); o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso . (FOUCAULT, 1995, p. 28) http://pt.wikipedia.org A Lio de Anatomia do Dr. Tulp, 1632. leo sobre tela de Rembrandt (16061669). Museu de Mauritshuis, Holanda. Observe que essa obra representa a nova viso sobre o corpo humano: a pesquisa anatmica para compreender como funciona essa mquina . O jogo de luz e sombra representa a oposio entre o saber (uma luz que parece emanar do prprio corpo) e as trevas, as trevas da ignorncia. Observe a fisionomia de admirao dos

alunos em torno das novas descobertas. www.burburinho. Boticelli. Nascimento de Vnus. ATIVIDADE Responda s questes abaixo. 1. Como so as formas de controle e poder sobre o corpo na sociedade capitalista? 2. Compare a viso renascentista com a viso moderna sobre o corpo. Apresente as concluses turma.

No mundo contemporneo A partir do sculo XIX, com o desenvolvimento da sociedade industrial e nova realidade urbana, esse ideal de beleza vai mudando e as artes passam a representar os problema gerados pela nova estrutura social, como a explorao do trabalho, as guerras, os contrastes entre cidade e campo e os demais conflitos sociais. O desenvolvimento das novas tecnologias de comunicao interfere na formao de novos padres de gosto e redimensionam os padres de beleza. Essas mudanas podem ser percebidas mais facilmente com o advento da mdia, e so fortemente influenciadas por ela. Pelo poder desses veculos de comunicao de massa, esses ideais de beleza tornam-se cada vez mais uniformizados e voltados para o consumo. A comercializao que se faz em torno desses novos padres de beleza geram novas preocupaes com o corpo, que torna-se um objeto de propaganda e de consumo. Por trs desse olhar sobre o corpo, produzem-se discursos que visam controle e poder. Neste caso, com fins econmicos explcitos e com srias conseqncias ticas a serem discutidas. www.pralmassi.blig.ig.com.br/ Os Comedores de Batata (1885), leo sobre tela de Van Gogh (1853-1890). Fundao Vincent van Gogh, Amesterd. Observe nessa obra a despreocupao em retratar a beleza, mas representar o cotidiano de uma famlia. ATIVIDADE Responda s questes a seguir. 1. Qual o padro de beleza fsica proposto ou imposto pelo contexto de nossa vida at ual? 2. Como esse padro transmitido? O que esses padres representam? 3. Esses ideais de beleza atuais podem surtir efeitos negativos para os indivduos ? De que forma? 4. Qual seria a diferena entre a beleza que se busca nas artes da beleza dos obje tos teis, do cotidiano? 5. O artesanato pode ser caracterizado como uma forma de arte? Por qu? 6. Ainda hoje podemos encontrar os modelos de beleza dos diferentes perodos em al guma forma de arte contempornea? 7. A arte deve manter alguma exigncia social ou compromisso moral?

A esttica moderna A Esttica, enquanto uma reflexo prpria sobre a beleza, surgiu no sculo XVIII, com o filsofo alemo Baumgarten (1714-1762). Seu surgimento se deu no contexto do Iluminismo, movimento filosficocultural ocorrido na Europa, que conhecia, naquele momento, os grandes reis absolutistas. Foi contra aos abusos desses governantes que

muitos pensadores se rebelaram. O Absolutismo era uma forma autoritria que os reis europeus utilizavam para governar suas naes. Controle absoluto das leis, das atividades econmicas, enfim, nada era feito sem o seu consentimento. A lei era o rei. A partir da Baixa Idade Mdia, entre os sculos XIV e XVI, com o crescimento das cidades a Europa sente algumas mudanas. No campo, os moinhos utilizados na estocagem da produo excedente, a rotatividade das terras que agilizava a produo e as feiras nos castelos que estimulavam o comrcio, anunciavam que o sistema feudal precisava de mudanas. Na cidade, o avano do comrcio, inclusive entre cidades distantes e com outras naes, o avano das cruzadas, que acabaram por levar no apenas a f crist para outras regies da Europa, mas ampliaram as possibilidades de negcios, marcaram o surgimento de um novo sistema econmico: o capitalismo. Comerciantes que enriqueciam s custas da venda de excedentes, artesos que aumentavam sua produo e suas rendas com a contratao de jovens, oriundos do campo que buscavam uma vida melhor nas cidades, surgia, dessa forma, uma classe social peculiar: a burguesia. O renascimento das cidades tambm estimulou o renascimento do comrcio e com essas mudanas a burguesia, classe que impulsionou essas transformaes, passou a enriquecer e conquistar espao na sociedade europia. Os reis, interessados nessas riquezas e na importncia econmica da burguesia, ao mesmo tempo que protegia seus negcios (com soldados que acompanhavam caravanas e acordos comerciais com outras cidades ou com a cobrana de tarifas alfandegrias, por exemplo), dificultavam o enriquecimento e a participao poltica dessa classe. Os impostos pagos aos reis e dzimos, Igreja, impediam a burguesia de crescer poltica e economicamente. Ao mesmo tempo em que havia uma certa proteo dos seus negcios pela monarquia tambm existia uma limitao das suas liberdades polticas e econmicas, pois a burguesia ficava limitada ao poder dos reis. O Iluminismo europeu veio responder e dar voz a essas exigncias sociais. A partir dos ideais de liberdade, igualdade, fraternidade e de direitos polticos, os anseios polticos-econmicos da burguesia do sculo XVIII encontravam eco. Mas o Iluminismo no ficou restrito ao plano poltico e econmico. Ele tambm lanou suas luzes para a cincia, educao e para as artes. O nascer do Sol (1753), leo sobre tela. Coleo Wallace Boucher (1703-1770). Leveza, liberdade, sensualidade, ligao com a natureza, esto representadas nessa obra. Pode-se perceber a contraposio de qualquer preocupao com a lei, com as regras, com a necessidade do trabalho, enfim, uma viagem sensualidade, ao corpo, natureza. http://abestoilpainting.com O corpo e os aspectos sociais do surgimento da esttica

As reflexes estticas iluminaram a compreenso da sensibilidade. Sensibilidade que nos remete aos sentidos. Eles, por sua vez, ao nosso corpo. E, se a filosofia privilegiou a razo em detrimento do corpo, agora ele aparece reivindicando seu espao. No somos sem o corpo e ele no sem um mundo. A filosofia cartesiana, do penso logo existo, e os metafsicos de um modo geral, desconsideraramno, privilegiando o pensamento. E isso teve um custo

poltico, na anlise do professor de Teoria Cultural e crtico ingls contemporneo Terry Eagleton em seu texto A Ideologia da Esttica. Na medida em que o pensamento desconsiderava as paixes, os desejos e os afetos, a classe poltica dominante (reis, clero e nobreza), que se apropriou desse saber, fundamentava e legitimava a sua dominao. Um domnio que se justificava apenas num nvel conceitual, terico e abstrato, onde o rei deveria ser obedecido, por exemplo, por uma questo de vontade de Deus. Com o advento da burguesia, em sua atitude de questionamento aos abusos dos monarcas absolutistas, a necessidade de se pensar a dimenso corprea, fsica, do desejo, da afetividade, da sensibilidade portanto, possibilitava, ao mesmo tempo, um levante contra as atrocidades polticas e reivindicava uma nova forma de legitimao de poder. Um poder que levasse em conta um novo saber. O saber sobre o corpo. A preocupao com a dimenso da vida prtica, relacionada com experincias sensveis, foi uma forma de reagir contra as classes que oprimiam o crescimento da burguesia. Esse conhecimento do corpo, que surge a partir de uma reivindicao poltica e social movida pela burguesia, tambm vai se constituindo, contraditoriamente aos ideais de liberdade propostos por essa classe no Iluminismo. Basta recordarmos que o conhecimento sobre o corpo tambm possibilitou control-lo. O corpo passou a ser visto como um objeto, como uma mquina, adaptvel na fbrica, isto , ao processo de produo capitalista. Toda experincia sensvel e o conhecimento que se pode ter dela passam a ser utilizado como uma forma de controle e at de represso sobre o corpo, que dever estar voltado para as atividades produtivas, isto , para o trabalho ou para a vida familiar, cotidiana como o descanso e o lazer, por exemplo. Por essa anlise histrica e social, vemos que a Esttica, no seio do Iluminismo, nasce no bojo dos interesses de uma determinada classe: a burguesia. Ela apresenta uma proposta de emancipao poltica que procura ligar a lei no a um indivduo somente, onipotente (o rei), mas ligada aos desejos e fundamentada na sensibilidade. Foi uma forma de dizer no aos abusos de autoridade, com o objetivo de constituir uma autoridade a partir do desejo comum, de um acordo simptico entre cidados particulares em conformidade com uma universalidade. A autonomia, a lei, o desejo, as relaes sociais eram baseadas no acordo comum, em afetos, em simpatias e no mais por uma imposio autoritria, ou puramente terico-abstrata. Produtos de beleza ATIVIDADE Escreva um texto individualmente sobre como o corpo, representado atualmente pel a mdia, em suas diversas formas e propostas, pode ser tambm um espao ou motivo de discusso poltica.

Baumgarten e o belo no contexto acima que Baumgarten inaugura, em sua obra Esttica , essa cincia ou teoria da beleza, ...como arte de pensar de modo belo, como arte anloga da razo... (BAUMGARTEN, 1997, p. 74), como ...cincia do conhecimento sensitivo... (Ibidem). Por que conhecimento do belo? Conhecimento sensitivo? Reveja os conceitos sobre o conhecimento expostos nos Folhas de Teoria do Conhecimento. O saber filosfico privilegia os conceitos: abstraes e snteses que renem diversas idias numa espcie de chave-geral, a partir da qual se compreende uma viso de mundo, uma teoria. Esses conceitos, por serem abstratos, foram supervalorizados e passaram a ter como que existncia prpria. Assim a filosofia construiu a chamada Metafsica. Uma dimenso do saber que, por referir-se ao que est alm do fsico, do material, parece ter dado as costas ao que sensvel. O pensamento conceitual, prprio da filosofia, durante muitos sculos deixou em segundo plano o terreno do mundo prtico, da sensibilidade e dos afetos humanos. Nesse sentido que Baumgarten refere-se Esttica como um conhecimento do sensvel, que se utilizar de um instrumento anlogo razo: a representao sensvel. No se pode compreender a dimenso da sensibilidade humana com os mesmos instrumentos do pensamento abstrato. O que tambm no quer dizer que se abandonar a razo, ou se reduzir natureza pura, mas que, como conhecimento, com sua pretenso de garantia, universalidade e generalidade, de validade enfim, precisaremos tanto da razo quanto do corpo. Na histria da filosofia esse impasse entre conhecimento sensvel e racional recorrente. prprio da filosofia a discusso sobre a relao entre o particular e o universal, sensvel e racional, natural e o espiritual. Como se d, por exemplo, a relao entre a reflexo terica, abstrata e a experincia sensvel, na produo do conhecimento dito verdadeiro? O que garante a verdade? Essa uma das questes que a filosofia aborda ao se deparar com a realidade sensvel. preciso compreender a sensibilidade como uma companheira do pensamento conceitual, abstrato. Na discusso esttica no se pode cair numa disputa sobre qual gosto melhor ou pior, nem contentarse com as simples impresses sensveis que cada sujeito possui. Devese compreender intelectualmente como se d o conhecimento sensvel e como ele se relaciona com a razo. O meio-termo entre os objetos matrias, as coisas e o pensamento, a partir do qual se pode falar em conhecimento a representao. O mundo sensvel se d ao pensamento a partir da representao, isto , as coisas reais so apreendidas em nossa mente ao se converterem em imagens. Esse conhecimento sensitivo, segundo Baumgarten um ... www.georgetown. Magritte, Pipe.

complexo de representaes que subsistem abaixo da distino (Idem, p.. 79). Distino entende-se por compreenso cientfica do mundo. Ocorre que, antes de conhecermos algo cientificamente, ele se nos apresenta como representao, ou seja, o objeto do saber no vai ao pensamento diretamente. Entre a esfera do pensamento puro e da realidade objetiva a representao uma forma que o homem tem de conhecer a realidade. A compreenso da sensibilidade passa pelo contorno das representaes. A no se trata de uma realidade pura e abstrata das coisas, nem de uma idealidade racional, mas de como aquilo que sensvel se torna representvel e belo. Para Baumgarten, o belo fruto de um consenso, de um acordo comum. Na parte III da sua Esttica ele insere as trs noes de consenso: ...o consenso dos pensamentos entre si em direo unidade... (dem, p. 79); ...o consenso da ordem... (Idem, p. 80); ...consenso interno dos signos e o consenso dos signos com a ordem e com as coisas... (Ibidem). Isso quer dizer que no se est falando do gosto individual, subjetivo apenas. Mas num acordo comum. Esse acordo entre pensamento, ordem e signos exige que os indivduos tenham uma destreza, uma perspiccia, imaginao, sutileza de esprito, gosto refinado e apurado, enfim uma aptido para reconhecer e expressar a fora e a elegncia de objetos belos. O consenso e harmonia que se do entre os que possuem essas qualidades, se conquistam pelo exerccio esttico , isto , uma contemplao constante, um convvio regular com as obras de arte, o que permitiria uma ...gradual aquisio do hbito de pensar com beleza... (Idem, p. 87), podem garantir a universalidade do belo. STENZEL, Erbo. Esculturas em Granito. Da Praa 19 de Dezembro Curitiba Paran. Foto: Icone Audiovisual. DEBATE Responda s questes abaixo. 1. Que motivos polticos dificultam o acesso s artes para a grande maioria da popul ao brasileira? 2. Apenas alguns cidados que possuem, naturalmente, um dom para apreciar a beleza ? 3. A educao escolar seria uma forma de equilibrar essas diferenas? 4. De que forma a educao poderia ajudar a democratizar a convivncia com a arte? Apresente as respostas turma para debate. As regras para o debate encontram-se na introduo deste livro. Schiller e o jogo esttico As idias do filsofo alemo Schiller tambm podem nos orientar nessa compreenso da relao entre sensibilidade e razo, entre a ex

ca to incisiva da beleza fsica e dos aspectos sociais e polticos que a discusso esttica pode levantar. Em sua obra Sobre a Educao Esttica do Homem em uma Seqncia de Cartas, o filsofo procura mostrar o quanto a valorizao da razo no conseguiu realizar o homem em sua completude e dignidade. Essa supervalorizao do pensamento racional, ao privilegiar apenas o aspecto intelectual do homem acabou por suprimir a funo cognitiva das sensaes. Conhece-se apenas pela razo, com as faculdades intelectivas; ou o corpo como um todo tambm participa do processo do conhecimento? O ser humano, segundo Schiller, possui duas dimenses que guardam uma certa distncia entre si, mas que fazem parte da sua constituio prpria: o ...estado passivo da sensao... (SCHILLER, 1997, p. 127) e o ...estado ativo do pensamento... (Ibidem). A primeira dimenso referese ao homem determinado fsica e biologicamente, seguindo as leis da natureza, como por exemplo, seus instintos. Mas o ser humano no se limita a essa determinao natural, ele possui uma outra face, pela qual o seu esprito, sua mente, age e pode exercer a liberdade. a sua segunda dimenso. Entre as duas, h um estado intermedirio: o estado esttico e sua funo fazer a passagem da determinao completa da natureza para a liberdade do pensamento. Essa passagem, porm, nunca completa, ou seja, o homem no deixa suas limitaes naturais completamente de lado, nem a razo fica sendo a grande mola propulsora das nossas aes. Permanecemos com certas limitaes fsicas e sensveis, mas podemos pensar e decidir sobre a vida, sobre nossas aes, isto , podemos escolher. Por isso temos liberdade moral e podemos conhecer, ou seja, ter acesso verdade. A Passagem Pode-se compreender melhor esse mdium das duas dimenses humanas com dois exemplos: uma equao matemtica no verdadeira apenas por ser logicamente correta, mas tambm por ser bela. Seu poder de verdade no est unicamente preso ao seu rigor lgico. A verdade precisa tambm ser bela e agradvel. No procuramos o saber, o conhecimento, a verdade de algo apenas porque a nossa razo nos pede isso, mas porque esse objeto nos atrai, nos causa algum prazer, e esse prazer esttico. Num outro caso pode-se pensar a ao moral: ela no considerada boa e louvvel apenas porque segue as leis e a ordem da tradio. louvvel porque tambm bela. E ser tanto mais bela quanto mais fora estiver da obrigatoriedade, sem a coao externa. Ser bela se for de puro e bom grado, sem esperar nada em troca, ou seja, uma ao livre. Isso quer dizer que a nossa mudana de estado puramente material, para o espiritual aqui no apenas no sentido religioso, mas no sentido do pensamento, da abstrao que pensa e concebe as coi www.wikipedia.org Schiller (1759-1805).

sas, se d pela fruio da beleza, no estado esttico. Ela nos coloca em equilbrio com nossas faculdades da abstrao e da intuio. Se na percepo sensvel so os sentidos que comandam e no pensamento o intelecto, a razo, ento que faculdade humana caracterstico do estado esttico? Ele est sob o comando da imaginao, segundo Schiller. Um jogo de imaginao que tira os objetos da simples funcionalidade, de seu uso puramente prtico, que tira o outro da sua obscurido e distncia, que me retira da individualidade egosta e me coloca em contato com a universalidade, com a totalidade dos seres humanos, com a humanidade. medida que a imaginao coloca o homem em contato mais ntimo com os outros e com as coisas, ela tambm impede que caiamos na pura abstrao do mundo e nos percamos nas divagaes abstratas sem qualquer vnculo com a realidade. ATIVIDADE 1. Analise a distncia entre a dimenso racional e a dimenso do sensvel, proposta por Schiller. 2. A arte est mais para que lado: da razo, do pensamento abstrato ou da prtica artst ica criativa? O Estado Esttico Na dimenso esttica, proposta por Schiller, entra em campo o jogo imaginativo. Nesse jogo no se vem os objetos em sua materialidade, apenas em seu contedo ou praticidade. Nessa dimenso, no se visa a pura utilizao prtica ou apenas um conhecimento terico sobre as coisas. Uma obra de arte, por exemplo, no ser analisada apenas pelo seu tema ou contedo expresso, to pouco pelas suas qualidades materiais ou tcnicas (se a tinta boa ou no, numa pintura). O valor de uma obra se d pela forma, isto , pela aparncia formal que ela assume, pelo contedo que se modifica em uma determinada forma, a qual me desperta para a fruio do pensamento, da razo e da sensibilidade intuitiva. Esse estado esttico foi desprezado na cultura racional, tcnica, cientfica. Mas Schiller aponta que ...no h outro caminho para tornar o homem sensvel em racional do que torn-lo primeiramente esttico MAGRITTE, Ren. O balco. Entenda-se homem sensvel como dotado da faculdade dos sentidos, da sensibilidade. Sensibilidade no refere-se apenas ao fato de que sentimos calor quando estamos perto do fogo, por exemplo. Sensibilidade est no sentido de capacidade de sensibilizar-se, de apreender o mundo atravs da imaginao, de sentir-se tocado pelas coisas, antes mesmo de pensarmos racionalmente sobre elas.

(Ibidem). nesse estado esttico que o homem deixa suas determinaes naturais e passa ao estado da liberdade, entendida no absolutamente, mas como uma determinao ativa, deliberada e consciente. O homem passa a escolher suas aes e buscar a verdade. Como nem sempre se d essa harmonia, ou o homem fica preso nos sentidos, buscando um prazer puramente fsico, sensualista, ou fica sobredeterminado por regras morais ou verdades impostas de fora. Desse modo a felicidade e a dignidade humana no encontram plenitude, pois o homem se encontra preso s determinaes de uma cultura que se perde no puro prazer do sensual-fsico, ou na hipocrisia moralista. Segundo Schiller pela via de uma cultura esttica que a humanidade pode encontrar essa harmonia e devolver a sensibilidade, sua funo reconciliadora dos impulsos sensuais e intelectivos. Essa reconciliao se d por um novo modelo de sociedade, onde a libertao do homem das garras do sensualismo limitante e da abstrao sem sentido, ocorreria pelo livre jogo da imaginao. Esse jogo da imaginao tiraria a seriedade da realidade que mata a criatividade, a espontaneidade e liberta o homem da pura determinao de suas carncias e necessidades materiais. A realidade iluminada por esse jogo esttico e o homem pode realizar suas potencialidades, sem permanecer distante de si mesmo, seja no trabalho alienante, nas teorias incompreensveis, no prazer puramente fsico. s nesse jogo que o homem realmente livre. Essa cultura esttica implicaria numa educao para a percepo esttica do mundo, na qual razo e sensibilidade possam se harmonizar a fim de que a busca da verdade e de uma vida moralmente bela estejam de acordo com a natureza prpria do homem. Uma cultura esttica implica, segundo Schiller, numa educao para a arte e para a beleza. Desse modo, o saber e a moral, que se originam dessa cultura, no significam apenas domnio da natureza e a sua conseqente destruio. Cultura esttica que no implicaria numa coao hipcrita das aes humanas. Pode-se pensar o ser humano, a partir dessa nova cultura voltada para a sensibilidade esttica, proposta por Schiller, no limitado apenas ao trabalho forado, alienante, numa sociedade que busca apenas a riqueza material e valoriza apenas o individualismo e o prazer fsico. No uma arte vazia de sentido, uma repetio de frmulas, frases, temas nem uma busca irrefletida de uma beleza fsica imposta por padres de mercado e de consumo. No uma proposta que visa a um homem passivo e angustiado, mas exibidor de si, de suas potencialidades, de suas realizaes. Schiller aponta para uma proposta poltica, pois ela implica decises, participao e busca resultados coletivos. Uma educao para a percepo esttica, para a beleza, no pode ser moralizante, nem intelectualizante, mas visando a um ser humano mais nobre, digno e feliz. http://lumieredaout.blogspirit.com Escultura de Krajcberg feita com troncos e galhos de rvores queimadas de Mato Grosso. O artista procura transformar

as deterioraes que o homem fez na natureza em arte como uma forma de alerta para o que estamos fazendo com o meio do qual ns mesmos fazemos parte.

ATIVIDADE Responda s questes abaixo. 1. Aponte os principais conceitos de Schiller, defina-os e produza um texto. 2. Apresente o conceito de beleza para Schiler.

3. Qual a importncia da educao para a formao dessa cultura esttica proposta por Schil r? 4. De que forma os conceitos propostos por Schiller podem ajudar-nos a compreend er essa busca incessante pela beleza fsica? 5. Avalie a possibilidade e a viabilidade da cultura esttica, proposta por Schill er, na sociedade contempornea. 6. Que diferenas podem existir entre o exibir de Schiller e a cultura exibicionis ta da sociedade contempornea? Referncias

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ANOTAES