REGRESO AL DERECHO NATURAL?

Tal vez la estructura mental originaria que condiciona la relacin entre nosotros y el mundo es la contraposicin entre lo que es natural y est fuera de nosotros, y lo que es artificial y procede de nuestro interior. La filosofa, con su presuncin, ha destruido la posibilidad de razonar de manera tan simple. Pero ms que la filosofa es el momento actual quien lo impide, ya que incluso la naturaleza del ser humano puede ser producto de su artificio, gracias a la gentica; tanto dentro como fuera de nosotros, el sujeto y el objeto en el que nos hemos convertido, se confunden, haciendo vana dicha distincin. No obstante, continuamos razonando de este modo; es ms, nos agarramos todava ms a aquella distincin, como una garanta. Quiz tengamos una necesidad natural de no caer presos del vrtigo de un sujeto que es al mismo tiempo objeto de s mismo; un sujeto enredado y hundido as en un crculo vicioso existencial. El pensamiento religioso ve en ello la blasfemia del hombre que quiere hacerse Dios, es decir, imitar lo nico que, segn una interpretacin del libro del xodo (3, 1-6), puede decir que es potencia exclusiva de su fuerza. No es sorprendente, por tanto, que precisamente cuando se ha hecho insostenible el binomio naturaleza-artificio, ste haya sido nuevamente descubierto para encontrar en aqulla la norma de la accin humana, una norma que asigna a lo natural el primado sobre lo artificial, sinnimo de engao, abuso, adulteracin. En el campo de la justicia, la contraposicin se traduce en la tensin entre derecho natural y derecho positivo, es decir, legislacin. Segn lo que ya deca Aristteles, la justicia en la polis es de dos tipos: la natural y la legal. La justicia natural vale igualmente en todo lugar, y no depende del hecho de que sea reconocida o no. La justicia legal, por el contrario,

s aquella relativa a lo que, en principio, es indiferente y puede variar e de lugar a lugar. La historia del derecho natural est hecha de sus ap ariciones y desapariciones. Durante largos periodos el derecho natural puede darse por muerto. En los decenios pasados casi nadie pensaba en l. Pero ste es un momento de renacimiento: cuando la ley hecha por los hombres, segn sus mutables convicciones, parece injusta, se le contrapone aquella ley objetiva de la naturaleza que nadie puede alterar. Esto hace la Iglesia catlica para oponerse a los cambios sobre uniones entre personas, eutanasia, experimentacin cientfica, gentica, etc., y, volviendo a temas pasados, tambin sobre la familia, anticoncepcin, aborto, etc. De este modo, aqulla se propone nuevamente como gran garante que dispensa certezas ticas en un mundo afirman moralmente deshilachado por el tristemente clebre relativismo, sinnimo de puro hedonismo, escepticismo antirracionalista, agazapado bajo las vestiduras de la cautivadora tolerancia. El derecho natural es indudablemente una fuente que apaga la necesidad de seguridad. Frente a verdaderos o presuntos arbitrios e, incluso, frente a verdaderos y propios delitos cometidos con el aval de la ley hecha por los hombres, qu es ms asegurador y reconfortante que una ley objetiva, siempre vlida e igual para todos, precisamente la ley de la naturaleza que los hombres no pueden alterar y corromper a su gusto? Pero precisamente aqu comienzan las dificultades. El derecho natural no es en absoluto el terreno del consenso que abraza a toda la humanidad en nombre de una justicia universalmente reconocida. Al contrario, es el terreno de los conflictos ms radicales. En primer lugar, qu es la naturaleza a la que apelamos? Si miramos al pasado, percibimos una gran confusin. Para algunos, los cristianos, por ejemplo, la naturaleza es obra de Dios; pero para otros, los gnsticos, es obra del demonio. Los primeros amarn la naturaleza como Dios ha amado lo creado (Gn 1, 31: Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno), y derivarn la conviccin del deber de conservarla tal y como es; los segundos la odiarn como algo corrupto y harn todo lo posible para no dejarse llevar por su bajeza. Ms tarde, independi entemente de Dios y del demonio, la naturaleza ha sido madre benfica para unos, matriz malfica para otros. La visin de la Ilustracin prot orromntica era aquella de la armona de la vida natural, corrompida por la c ivilizacin; sin embargo, Giaccomo Leopardi senta todo tipo de des

esperacin hacia aquellaque por costumbre y por institucin, [es] carnicera de [su l propia familia, de [sus] hijos y, dicho de algn modo, de [sul sangre y [sus] vsceras. Funesto es quien nace el primer

da, canta el pastor errante del Asia a la luna. Quin en su vida no ha pensado alguna vez as? Ahora bien, qu vemos dentro del derecho natural? Algunos, como los estoicos, el reino de la igualdad y de la dignidad humana. Los Padres de la Iglesia desarrollaron esta visin de la igualdad y la hermandad de los hijos de Dios (no sin limitarla, no obstante, slo a los creyentes en Dios). Por otra parte, Aristteles consideraba la esclavitud conforme a la naturaleza. Para los sofistas Gorgias y Trasmaco, segn Platn, la naturaleza quiere esclavos y amos, siendo la justicia natural lo mejor para el ms fuerte. Spencer, el filsofo del llamado darwinismo social, estaba en la misma lnea cuando afirmaba que slo la naturaleza asegura los necesarios recambios. Si el Estado interviene en favor de los necesitados y de los ignorantes, con hospitales y escuelas, simplemente hace sobrevivir en perjuicio de la colectividad que les debe mantener a los sujetos ms dbiles de la raza humana, los parsitos. Esta idea, aplicada no a los hombres sino a las razas, ha permitido incluso afirmar que los racistas son autnticos defensores del derecho natural. Son ejemplos tomados al azar. Muestran con evidencia que no existe una naturaleza reconocible por todos. Se puede hablar de naturaleza y, por tanto, de ley natural, slo dentro de un sistema de pensamiento, desde una visin del mundo; pero los sistemas y las visiones pertenecen a las culturas, no a la naturaleza. Pueden, por tanto, ser diferentes y son frecuentemente antitticas. Se ha discutido, en estos trminos, de eutanasia. El papa Benedicto XVI repite incansable su conviccin: Ninguna ley puede subvertir la norma del Creador sin hacer precario el futuro de la sociedad con leyes en neto contraste con el derecho natural. De la naturaleza derivan principios que regulan el juicio tico respecto de la vida que hay que respetar, desde el momento de la concepcin hasta el momento de su final natural (12 de febrero de 2007). La exhortacin apostlica Sacramentum caritatis, de 15 de marzo de 2007, que confirma la Nota doctrinal de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre el compromiso y el comportamiento de los catlicos en la vida poltica de 24 de noviembre de 2002, evoca una vez ms el valor vinculante de la naturaleza humana; en resumen, un martilleo constante. Pero leamos qu deca otro documento de derecho natural, un opsculo nazi de 1940 con el ttulo Du und dein Volk (T y tu pueblo) 1 sobre el exterminio de los malogrados (Vernichtung der Mi$ratenen) y de las razas decadentes (der verfallenden Rassen), dirigido a los adolescen-

1. Deutscher Volksverlag, Mnchen, 1940.

tes, considerados fcilmente influenciables y, a su vez, capaces de ser vehculos de difusin ideolgica a travs de sus vnculos familiares y so por tanto, instrumentos de manipulacin de la opinin pblica ciales, y, y de la comunidad mdica alemana:
Dondequier a que la naturaleza sea dejada a s misma, las criaturas que no pueden competir con sus prjimos ms fuertes son eliminadas por el flujo de la vida. En la lucha por la existencia estos individuos son destruidos y no pueden reproducirse. Esto se llama seleccin natural. Los criadores y los horticultores que desean concretas peculiaridades eliminan sistemticamente los sujetos con caractersticas consideradas indeseables y cran aquellas criaturas que disponen de los genes deseados. La cra no es otra cosa que una seleccin artificial. En el caso de los seres humanos, el completo rechazo de la seleccin ha llevado a resultados no esperados e indeseables. Un ejemplo particularmente claro es el incremento de las enfermedades genticas. En Alemania, en 1930, haba alrededor de 150.000 personas en instituciones psiquitricas y cerca de 70.000 criminales en crceles y prisiones. stas eran, no obstante, slo una pequea parte del nmero real personas con discapacidad. Su nmero estimado es de ms de medio milln. stos requieren de un enorme gasto por parte de la sociedad.

Se procedi a su cuantificacin:
4 RM [marcos del Reich alemn] al da por un enfermo mental, 3,5 RM por un criminal, 5-6 RM por un mutilado o un sordomudo. En el lado contrario, un trabajador no especializado gana 2,5 RM al da, un empleado pblico de bajo nivel 4 RM (el mnimo del Reich, segn el doctor Frick que ha proporcionado estos datos relativos a 1933). En el pasado, quienes padecan tal discapacidad, si no eran ingresados en instituciones, eran libres para reproducirse y, en el caso particular de los alcohlicos y de los discapacitados mentales, el nmero de hijos era frecuentemente muy alto. Una alcohlica nacida en 1810 tena 890 descendientes en 1939. La mitad eran retrasados mentales, 181 eran prostitutas, 146 mendigos, 76 criminales, 7 asesinos y 40 estaban ingresados en un hospicio. La mujer le ha costado al Estado 5 millones de marcos que han sido pagados por personas de buena salud. Ello ha aumentado los impuestos y ha reducido las oportunidades para los dems.

palabras concluan su argumentacin inspiradas, en la naturaleza: esto muestra la sabidura de las palabras de Goethe: La inteligencia se hace absurdidad, la caridad una plaga'. Nosotros leemos con horror estas expresiones, pero no en nombre de la traicionada naturaleza sino en nombre de la cultura, de la civilizacin, de la humanidad o de la religin; cosas que no tienen nada que
Estas elevadas

ver con la naturaleza, entendida en su dura realidad. Pertenecen al campo de la libertad, no al de la necesidad. Que la naturaleza slo puede ser apreciada desde el punto de vista de alguna visin del mundo y no desde el punto de vista de una supuesta esencia meramente existencial del ser humano ha sido reconocido en la conferencia que el telogo de la Casa Pontificia, Wojciech Giertych, ha pronunciado recientemente (12 de febrero de 2007) en el Congreso Internacional sobre Derecho Natural promovido por la Universidad del Papa, la Universidad Lateranense. Al final se reconoce que la naturaleza humana no es un concepto biolgico o sociolgico sino teolgico, en la lnea de Toms de Aquino. Qu es el ser humano debera comprenderse considerando su relacin con Dios. Los preceptos fundamentales del derecho natural seran perceptibles slo mediante una intuicin metafsica de los fines de la existencia, una intuicin de fe: la realizacin prctica del ethos del derecho natural no es posible sin vivir la gracia. Fides et gratia [fe y gracia], por tanto, como presupuestos para el discurso cristiano sobre la naturaleza: qu hay menos natural que esta visin de la naturaleza, desde el punto de vista de quien se presume todava que legtimamente no es creyente? He aqu cmo lea naturaleza puede convertirse en mscara de la falsificacin: quien carece de fe y gracia ser considerado un errante, un rprobo, alguien contra la naturaleza o, en el mejor de los casos, alguien que hay que convertir con la ayuda de Dios misericordioso. En todo caso, alguien a quien no se le puede reconocer el valor de ser tomado en cuenta. A lo sumo, pobre de l, por su bien se le podr proponer ciego como est frente a la autntica naturaleza humana la peregrina y humillante idea de fiarse, de ser y actuar (segn las palabras de Benedicto XVI) veluti si Deus daretur, como si Dios existiera; es decir, en concreto, vivir segn lo que la propia Iglesia dice de Dios, sin ser como se ha visto realmente capaz, ya que le faltan la gracia y la fe. No hay nada menos productivo ni ms peligroso que configurar de este modo los dramticos problemas de la existencia de nuestros tiempos en lo relativo a la naturaleza. Un gran jurista del pasado siglo escribi que evocar el derecho natural en nuestras sociedades, donde conviven valores, concepciones diferentes de la vida y del bien comn, significa lanzar un grito de guerra civil. Tena razn. No hemos llegado a este punto pero no estamos muy lejos cuando como ha sucedido recientemente se incita a desobedecer las leyes no slo a los ciudadanos, no slo a categoras profesionales (mdicos, ATS, farmacuticos) sino incluso a los jueces, es decir, precisamente a los garantes de la convivencia civil bajo el derecho. Esta incitacin, por muy nobles que

le puedan parecer a alguien las razones, es subversiva; es exp resin de la pretensin de quien tiene el valor de colocarse unilateralmente por encima de las leyes y de la Constitucin. La democracia est siempre abierta a la redefinicin de las reglas de convivencia, pero concede este poder a todos y, por tanto, a nadie en particular ni unilateralmente. El renacimiento del derecho natural se corresponde con una exigencia sobre la que muchos creyentes y no creyentes pueden concordar con facilidad: no todo lo que es materialmente posible es tambin moralmente lcito. La tecnologa, alimentada por la economa y la concurrencia, es arrollada por su propia potencia y esta potencia parece convertirse en el fin supremo. A su vez, aquello que llamamos globalizacin, es decir, aquella superficie lisa sobre la que tecnologa y economa corren sin encontrar obstculos, necesita adormecer las conciencias (nihilismo y conformismo) para que la lgica del mercado pueda afirmarse. Pero no es la naturaleza el bote salvavidas que necesitamos. Esa es una falsa respuesta, engaosa y agresiva al mismo tiempo, que divide presuntuosamente el campo de los hombres de buena voluntad, que por el contrario tendran mucho sobre de lo que razonar juntos en la bsqueda de lo bueno y lo justo. Precisamente en esta bsqueda si es que es algo es en lo que consiste la naturaleza humana. La naturaleza del hombre es el artificio, decan los antiguos. La ley natural que de ella deriva es que los seres humanos no pueden escapar al deber de actuar en el mundo con responsabilidad y segn la libertad que les es propia. Una ley de la que la Iglesia parece alejarse vistosamente cuando vuelve a proponer viejas visiones de la naturaleza que efectivamente liberan de la responsabilidad, pero acentan el poder en perjuicio de la libertad.