1. Fundamentacin de la tica. La tica como tematizacion del ethos. tica y moral: sus diferencias. Niveles de reflexin tica.

La reconstruccin normativa: ser y deber ser. La falacia naturalista. El como y el por que de la reflexin tica en la economa.
La tica es la reflxion sobre las normas morales. (tica: hasta donde?, la moral por que?). La etica es normativa, porque tiene como base normas que suponen tematizacion de las mismas. Siempre es conflictiva (el conflicto no se soluciona sino que se minimiza). Es por eso que el modo mas generico de definir a la etica es como la tematizacion del Ethos. Esta tematizacion tiene carcter reflectivo. La etica es una formas que el hombre se autoobserva. Todas definiciones de la tica convergen en un punto: Reflexividad de la tica. Tematizacion del Ethos significa convertir algo en tema. Es decir el asunto sobre el que ha de tratar la tica. Puede hacerse mediante: Explicitaciones Problematizaciones - Investigaciones Teorizaciones Meditaciones - Ordenaciones Discusiones. En el caso del ethos o fenmeno de la moralidad, comprende todo esfuerzo por esclarecerlo, lo cual da lugar a que la tica, en cuanto a tematizacion del Ethos, resulta ser a la vez la tematizacion de si misma. La tica con su tematiazcion reconstruye el ethos: Es la reconstruccin normativa critica de su saber infinito , es decir reconstruye elementos propios del Ethos. Todo hombre puede ajustar su obra y puede juzgar los actos segn las adecuaciones de tales actos a aquellas normas y a los valores aceptados. Moral: Son los usos y costumbres de que comparte un determinado grupo, no es racional. Determina lo que se debe hacer. No es universalmente vlida. tica: Es la reflexin de la moral, reflexin que busca normas, las cuales ya estn vividas antes de reflexionar sobre ellas. Es racional. Determina lo que se debera hacer. Se pregunta la fundamentacin de porque algo debera hacerse o no. La fundamentacin debe ser universalmente vlida. NIVELES: 1er NIVEL: REFLEXION MORAL: Surge x discrepancias morales, al ver que el otro NO juzga como yo. En el Ethos hay certezas pero tambien hay dudas: La actitud de PEDIR UN CONSEJO se da porque CONOCE las NORMAS pero NO SABE como APLICARLAS; y la actitud de DAR ESE CONSEJO es la REFLEXION MORAL. -El aspecto general constitutivo de esta es: Ethos prereflectivo: Es el conjunto, no tematizado de creencias morales. Este es el piso donde comienza toda reflexion moral. 2do NIVEL: ETICA NORMATIVA: En este nivel, NO NOS CONFORMAMOS con SABER, con DECIR QUE SE DEBE HACER. Nos planteamos el PORQUE? de las cosas. Hay que desarrollarla RACIONAL y SISTEMATICAMENTE. Este desarrollo equivale a una TEMATIZACION: Se entra en la ETICA Busca FUNDAMENTACION de NORMAS Se apela a la RAZON -El aspecto general constitutivo de esta son los: Fundamentos: Principio de normas y valores. Da lugar a la Fundamentacion y la Critica . Esta reflexion es mas fina que la R. Moral. 3er NIVEL: METAETICA: Analisa el RESULTADO y el USO de los trminos morales. Esto constituye un METALENGUAJE. Pretende ser una Reflexion NEUTRAL (No NORMATIVA) -El aspecto general constitutivo de esta es: Semiosis del ethos: Lenguaje especifico en que se expresa lo Normativo y lo Valorativo. 4to NIVEL: ETICA DESCRIPTIVA: Se intenta Describir la FACTIBILIDAD NORMATIVA. No se toma posicin de si algo esta bien o mal, ni si se DEBE o NO SE DEBE. Se INVESTIGA (analisis cientifico) QUE SE CREE que se DEBE HACER , comprobandolo con el comportamiento de los seres Humanos. -El aspecto general constitutivo de esta son los: Factibilidad: Realidad emprica de las creencias, actitudes , costumbres, etc.

El ser y deber ser no son lo mismo, el deber ser no sale del ser (falacia naturalista la creencia que si lo es), sino de nuestros valores, creencias y principios. La tica descriptiva expone cmo actan las personas y explica su accin en los trminos de los juicios de valor y de los supuestos de esas personas. La tica normativa estudia de qu modo deben actuar las personas y analiza los juicios de valor y los supuestos que justificaran esas acciones. tica descriptiva tica normativa Lo que es Lo que debe ser Explicacin Justificacin Conducta Accin La confusin que plantea es que algo debe ser por el slo hecho de que es. El intento de identificar o reducir lo bueno a lo que es natural se denomina en filosofa falacia naturalista . Esto es: se dice que algo es bueno porque es natural. Para q esto no suceda debemos basarnos en nuestros valores, creencias y principios (es decir, en la tica normativa). La tica normativa estudia de q modo deben actuar las personas y analiza los juicios de valor y los supuestos q justifican sus acciones. Elegimos como debemos actuar y como podemos justificar tales elecciones. La tica econmica (marshal / keynes) y de los institucionalistas se ocupa de los problemas vitales de la gente como el empleo, el salario, la calidad de vida, la ecologa, la participacin.

2. Desarrolle la tica aristotlica: bienes y fines. Definicion de virtud. Tipos de virtudes. La racionalidad prudencial. La felicidad como fin supremo.
La tica aristotlica (tica del propsito) es una de las 3 teorias mas destacadas junto a la kantiana (tica del principio) y con la utilitarista (tica de la consecuencia). Aristoteles escribi en su grecia antigua tica a Nicomano , en la cual refiere que el fin (propsito) ultimo o supremo que persigue el hombre es la felicidad (florecimiento en realidad). Es por eso que decimos que, la tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la felicidad pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el medio por excelencia para alcanzar la felicidad. Cmo se intenta alcanzar ese fin supremo? A travs de los medios (acciones) que justifican ese fin. (justificar en el sentido de fundamentar, valorar) . La felicidad segn Aristoteles, consiste en el ejercicio perfecto de la actividad propia del hombre. Tal actividad no es otra que la actividad del alma que para que sea perfecta debe ser acompaada por todas las virtudes. Aristteles dice que debe haber un fin ultimo de esta cadena de que es la perfeccin, que al fin y al cabo es la que trae como consecuencia a la felicidad porque sta se encuentra cuando cumplo a la perfeccin aquello que me define como tal (hombre feliz) me realizo. Aristteles afirmar que la actividad ms propia del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplacin terica: es decir, la sabidura. As es como el empirismo tico lo lleva a un a posicin eclctica: la felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplacin y bienes exteriores. Aristteles se aleja del intelectualismo socrtico que vincula a la virtud con el conocimiento. Para l, la virtud ser la disposicin del alma, es decir, la capacidad y la aptitud de esta para comportarse de un modo determinado. La virtud se adquiere a travs del ejercicio y el hbito, es decir que para que un hombre se haga justo, es necesario que practique la justicia. Aristteles considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposicin natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseanza. Las virtudes se pueden clasificar en: virtud moral (tica: son los bienes que tienen valor entre si), aquella que busca un medio entre vicios, un tipo de estado para hacer las mejores acciones que mantenga la relacin con el placer y el dolor. Hace bueno al ser humano y le hace cumplir bien su actividad caracterstica. (influencia de la razn sobre las tendencias y afectos, imponindole el orden del justo medio (templanza, valor, pudor, etc.) justo medio es personal. Estas virtudes estn subordinadas y sirven de condicin a las intelectuales. Por otro lado las virtudes intelectuales (dianoetica): Es el intelecto el que nos dice dnde est el medio debido

para realizar los actos virtuosos. Son el ejercicio de la razn en su uso propio o puro, las cuales culminan en el conocer y contemplar las verdades eternas de la metafsica. TIPO DE RACIONALIDAD MORAL ---> (abajo) PRUDENCIAL (TEORIA DE ARIST) (AL LADO) EL HOMBRE ES UN MEDIO QUE BUSCA EL FIN SUPREMO LA FELICIDAD. (ABAJO) EL CONTEXTO EXTERNO ESTA SOBRE LAS SITUACIONES CONCRETAS. En el caso de una empresa, no se puede decir que su propsito es la felicad, porque ella es inherente a los individuos o personas. La organizacin apuntara a un objetivo social segn la actividad que desarrolle. Esta en definitiva deber ser legitimizada por la sociedad, puesto que el fin de satisfacer las necesidades de las personas estas se constituyen. Podemos distinguir en la organizacin bienes internos y bienes externos. Los primeros son de mayor valia (cualitativamente) porque estn relacionados con las virtudes propias de la organizacin. Las segundas, externas, se refieren a la bsqueda del prestigio, del dinero y del poder. Estos fines que pueden perseguir profesionales, artistas, deportistas, entre otros no deben desvirtuar el fin superior al que debe apuntar la empresa: desarrollar su actividad con responsabilidad y justicia, manteniendo valores y conductas aceptadas y reconocidas por la sociedad.

3. Desarrolle los principales temas de la tica utilitarista. Sentido y alcances del principio de utilidad. El pensamiento de Bentham y Stuart Mill. Lo deseado y lo deseable. El utilitarismo del acto y de la regla: posibles conflictos. Sus diferencias con Kant.
La etica Utilitarista: es aquella que ve lo bueno o malo dependiendo de la utilidad que se pueda obtener, es decir, si haces algo malo, la pregunta sera Malo para quien, pues para mi fue bueno, por eso lo hice, depende de valores personales. Toma como fundamento de la moral el principio de la mayor felicidad. La base del utilitarismo es el placer y el dolor. La mayor felicidad para el mayor nmero. Segn la tica utilitarista, las acciones son buenas en la medida de la felicidad que reportan, y malas cuando producen lo contrario a la felicidad. Entienden por felicidad al placer o al ausencia del sufrimiento, q es el nico fin deseable. Bentham crea que el dolor y el placer no slo explican nuestras acciones sino tambin ayudan a definir lo que es bueno y moral. l crea que este fundamento podra brindar una base para la reforma social, legal y moral en la sociedad. Es clave para su sistema tico el principio de utilidad. Es decir, cul es el mayor bien para el mayor nmero? Bentham escribi: "El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una de las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en otras palabras, para promover u oponerse a esa felicidad". Segn Mill, los placeres difieren por la cantidad y cualidad, hay placeres ms altos y ms bajos y no hay teora epicrea de la vida que no haya atribuido a los placeres de la inteligencia, de la imaginacin y del sentido moral un valor mayor que a los placeres de los sentidos.Mill hace una objecin a los utilitaristas diciendo: los actos de abnegacin y sacrificio no reportan felicidad al agente y, sin embargo, se les reconoce un carcter moral eminente. Mill declara que el sacrificio no tiene un valor moral intrnseco, pero es moral en cuanto reporta felicidad a alguien. La identificacin del bien con la felicidad no sufre excepcin alguna, puesto que el inters del individuo (bien entendido) coincide con el inters social. Y asi se llega a la frmula final del utilitarismo como eudemonismo social: acciones morales son aquellas que producen la mayor y la mejor felicidad al mayor nmero.Segn Mill, si la vida moral consistiera en el placer de, la moralidad perdera todo sentido: vendra a ser una y la misma cosa la vida moral y la vida natural.Para que pueda tener algun sentido la identificacin del bien con el placer es inevitable admitir que hay entre los placeres diferencia de cualidad, rango o jerarqua. Pero distinguir entre placeres cualitativamente diferentes es = a distinguir placeres superiores e inferiores. Hablar de placeres superiores e inferiores es estar haciendo una apreciacin moral de los placeres, cuyo criterio o fundamento no puede ser por tanto, el placer mismo.-

El utilitarista se sirve de l, lo supone; pero lo ignora. En consecuencia, el herosmo, el eudemonismo y el utilitarismo solo pueden identificar el bien con el placer o la felicidad en cuanto cometen una peticin de principio ; es decir que su explicacin del bien entra suponiendo lo que quera explicar.Bentham por su parte, contradice la teora clsica del utilitarismo, que se basa en el egosmo absoluto del hombre, donde no existe la conciliacin entre el inters personal y el bienestar general. Bentham opina que ningn hombre har algo por otro, a menos que se obtenga un beneficio claro por hacerlo. En la sociedad actual se aplica claramente el modelo utilitarista de Bentham, ya que tanto en el mbito empresarial como en el personal, solo se colabora exclusivamente bajo la ptica del beneficio futuro que genera dicha cooperacin, con relacin al esfuerzo realizado (medida econmica del beneficio). Lo deseado y lo deseable. El primer concepto corresponde a todo aquello que el hombre ahela alcanzar, en un determinado momento de su vida. Es el ideal que este va a intentar lograr y perseguir en su vida. En cambio lo deseable se remite a aquello que es sujeto de deseo para el hombre en su vida, lo que se hace desear. El utilitarismo dice que las acciones son buenas en la medida que generan felicidad y en la medida en que estas acciones son malas se alejan de lograrla. UTILITARISMO DEL ACTO (Bentham) sostiene que la moralidad de cada accin debe ser determinada en relacin con las consecuencias favorables o desfavorables que resultan de su ejecucin. Por otro lado, Mill estableci que UTILITARISMO DE LA REGLA: sostiene que la regla o un comportamiento son moralmente correctos si las consecuencias derivadas de su adopcin son mas favorables que desfavorables para cada persona. DIFERENCIA CON KANT: la tica de la consecuencia se puede tomar tambin como la tica de la responsabilidad. Consiste en considerar que la mejor consecuencia para uno, lo es para el resto de los hombres. Kant por otro lado enuncia que la voluntad del hombre es buena cuando lo que se mueve a actuar es una buena intencin. Kant se refiere mas a la intencin del ser humano (tica del principio) mientras que los utilitaristas se refieren a los efectos de esas acciones.

4. Desarrolle la tica kantiana. Conciencia moral y buena voluntad. El deber. Moralidad y legalidad. Acciones por deber y conforme a deber. El apriorismo, universalizacin e imperativo categorico. Libertad positiva y negativa.
Para Kant la autonoma del sujeto es la libertad y los derechos que el hombre tiene por si mismo) Siempre es fin nunca medio. Es dueo del poder que delega. KANT percibe que bueno o moral es un atributo que solo conviene a la voluntad. Aquello que pueda querer no cuenta gran cosa, lo que cuenta es le modo de quererlo. Ese ritmo o modo de querer es el querer por deber. El hombre moral es el hombre del deber y lleno de respeto. El hombre del eudemonismo quiere el placer. Lo define como la necesidad de una accin por respeto a la ley => el deber supone una ley y por otra parte, que yo me determine a querer slo por respeto a la ley. La ley es el elemento objetivo del deber o de la moralidad; el respeto a la ley es el elemento subjetivo. La ley no puede ser una ley universal, puesto que una ley as, arrastrara a la voluntad por la esperanza del placer, nunca por respeto. No resta sino, que la ley de que se trata sea la mera forma de legalidad universal que pueda asumir el objeto, cualquiera que l sea, de mi querer.- Esto significa que para querer normalmente hace falta tan solo preguntarse si lo que se va a querer puede elevarse a ley universal sin implicar contradiccin.Podramos decir que obrar moralmente es obrar racionalmente.El formalismo de la tica kantiana consiste en que la voluntad para querer moralmente se ha de determinar, tan solo teniendo en cuenta la forma de ley universal no contradictoria que pueda asumir lo querido.Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre. La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la

vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral para Kant, El hombre tiene la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo. Adems de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". Dice KANT que el respeto solo se dirige a las personas, no a las cosas, quienes pueden despertar otros sentimientos: amor, odio, admiracin, terror... ms nunca respeto.Qu es la persona? KANT define a la personalidad como libertad; la libertad es, pues, lo que constituye la esencia de la personalidad.Qu libertad es esta? debo, luego puedo. Esta liberacin del determinismo natural constituye la libertad en su principal sentido; y solo con la vida moral, que es la vida del deber, descubrimos y somos la libertad. Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos categricos. Segn Kant, el Imperativo Categrico tiene tres formulaciones, a saber: 1."Obra slo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en una ley universal." 2. "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como un medio . 3. "Obra como si por medio de tus mximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines". Es categrico en el sentido que involucra a categoras o clases de cosas, se aplica a todos los tems de una clase, lo que le da carcter universal. La parte imperativa se refiere a la pretensin del principio supremo de las costumbres, la cual es una orden. Entonces el imperativo categrico es una regla moral universal que nos ordena obedecerla. Frente a las libertades que tiene el hombre, se pueden definir tanto en Libertad positiva: La persona puede disponer de las posibilidades de hacer con su propia vida cuanto desee, es libre para Ademas de estas se puede definir una Libertad negativa: Ausencia de obstculos externos que impidan al individuo llevar a cabo sus propias decisiones. Libre de.. No hay libertad positiva sin libertad negativa. Si tengo libertad de prensa tengo la libertad para tener un diario.

5. Significacin y alcances de la tica aplicada. Principales problemas. Las relaciones ticaeconoma y los distintos paradigmas econmicos y si fundamentacin tica y antropolgica.
El sentido de la tica aplicada es buscar una fundamentacin racional de la aplicabilidad de normas y principios morales, a problematizaciones nuevas o de planteamientos frente a los cuales no tengo antecedentes o muchos criterios. Estas problematizaciones pueden venir de planteamientos de la ciencia. Hay una moral universal superior que esta por sobre la validez de las normas de una determinada sociedad. (una norma puede ser legtimamente valida y estar vigente o no), pero si las mismas son injustas, la moral universal superior puede deslegitimizarlas 8en un sentido amplio). Dentro de los principales problemas de la tica aplicada, podemos encontrar: 1) Problema de aplicabilidad de las normas o de los principios morales, que alude a la dificultad de adaptar normas de contenido general a situaciones particulares; 2) El problema de la aplicacin es cmo aplicar una tica convenientemente fundamentada a la concreta realidad histrica actual, es decir, a un contexto en el no se puede contar con que los dems respeten la norma bsica (los conflictos y las diferencias de opiniones se resuelven por medio de argumentos , es decir, discursivamente ); 3) Y por lo indito de sta situacin actual (crisis generalizada, que afecta a lo social, econmico y poltico; y los extraordinarios avances tecnolgicos), hace que no slo no existan normas habituales, sino tampoco paradigmas normativos en los que orientarse; por esto la tica aplicada tiene una ardua tarea por delante,

porque no puede trabajar slo con la reflexin tica-normativa, ni solamente con los de la ciencia. (Relacin entre la tica y la ciencia). Relacion coyuntural: relacion temporaria entre la etica y la economia, establece q ser etico y hacer las cosas bien ayuda a hacer buenos negocios. La finalidad es obtner rendimientos economicos. Relacion estructural: existe haya o no corrupcin. Existe relacion ya q toda decisin economica afecta la vida y el bienestar de las personas. La decisin economica es distribuir recursos transparentemente, supone implantar reglas y politicas ya q afecta valores personales. LOS PARADIGMAS DE TICA ECONMICA El paradigma tcnico busca la minimizacin de los costos y la maximizacin de las utilidades o beneficios. El estdo casi no interviene, solo asegura el derecho a la propiedad privada y brinda unos pocos bienes y servicios pblicos. En este paradigma la tica no tiene lugar, objeta que no hay distribucin justa de los recursos, que el hombre no busca solamente metas materialistas, que el estado no tiene participacin, que no participan otras dimensciones como la social, lo afectivo, lo cultural, entre otros. En el paradigma consecuencialista, tiene un papel preponderante la poltica. Esta relacionado con el utilitarismo en cuanto a que considera que lo mejor para el estado es lo mejor para las clases que componen la sociedad. Busca el mayor beneficio para la mayor cantidad posible de individuos. Paradigma deontolgico, relacionado con la teora de Kant (basada en el deber). El hombre no es una mercacia, goza de autonoma y libertad para elegir sus propios actos (sean buenos o malos) y asume la responsabilidad por los mismos. HOMBRE: DIGNIDAD MAXIMA: ACTUA DE FORMA TAL QUE TUS ACTOS SEAN IGUALES QUE SI CONSTITUYERAN UNA LEY UNIVERSAL

6. Desarrolle detenidamente el paradigma comunicativo, su fundamentacin, sentido y alcances de la comunicacin ideal de argumentacin. Bases ticas y antropolgicas sobre las que se apoya y diferncielo del paradigma tcnico clsico.
El paradigma tcnico, Supone que la actividad econmica tiene como fin la superacin de la escasez de recursos y bienes a travs del uso de una tcnica que minimice costos y maximice beneficios de los agentes econmicos. El estado debe limitase a asegurar los derechos de propiedad fomentar la competencia y ofrecer un mnimo de bienes y servicios pblicos. No hay lugar fcil para la tica. Algunas razones ticas contra esta concepcin de la economa son: a) se acepta sin cuestionar la distribucin existente de bienes y capacidad para obtenerlos. b) Se eliminan otras dimensiones de la existencia humana del tipo social, afectivo, religioso. c) Se considera a largo plazo daino todo intervencin del estado. d) El proyecto de vida (1er sentido fundamental de la tica) se reduce a la acumulacin de bienes.El paradigma comunicativo. propone una transformacin de la racionalidad econmica tanto en el plano de la ciencia como en el de la praxis, a partir de una reconversin de la razn instrumental a la comunicativa . A esta transformacin de la racionalidad, corresponde la del fundamento normativo de la economa: el cambio de una tica utilitarista a una tica comunicativa. A diferencia del tcnico, Habermas plantea una metodologa comunicativa, que implique un dilogo orientado a la aceptacin de un consenso social, en cuestiones de vital importancia para la nacin y el mundo. Se trata de un dilogo humano y tico, a partir del cual puedan dirimirse situaciones frente a las cuales -de otro modo- habra que recurrir a la imposicin y/o a la violencia. Para que este dilogo cumpla realmente su funcin deber reunir determinados requisitos: 1. la igualdad de todos los participantes, en el sentido de que cada cual use como nica arma la franca exposicin de su argumentacin, renunciando a cualquier otra posicin de poder diferente de la fuerza y validez de sus razones; 2. la sinceridad y seriedad de los participantes que slo expondrn aquello en lo que realmente creen y renuncian a todo engao u ocultamiento, admitiendo -cuando sea el caso- que dichas posiciones puedan obedecer a intereses personales y/o sociales.

3. la aceptacin por todos de una regla del dilogo, en la que cada uno est dispuesto a hacer pblicas sus razones y a escuchar y or las de los otros, hasta aceptar -en el campo de la accin- slo lo que sea considerado correcto , renunciando a todo consenso no sincero.

MARX ALCANCE DE SIMPLIFICACION CONCEPTO DIVISION DEL TRABAJO DEFINICION TRABAJO QUE ES LA ALIENACION ESECNIAL

Marx le da un contenido socio-econmico al concepto de la alienacin, al sealar, que la alienacin y deshumanizacin de la sociedad se debe al trabajo alienado. Por ende, Marx concibe las relaciones humanas como relaciones alienadas de una sociedad basada en el intercambio, en la cual el trabajo ha sido degradado a un mero medio para la subsistencia. En este contexto Marx observa, que en la medida en que se multiplica y diversifica la produccin social y con ella las necesidades humanas, el trabajo de los productores adquiere cada vez ms un carcter de mero medio de subsistencia y pierde su significado originario como actividad vital, en el sentido ms amplio de la palabra. Ya no importa la relacin que existe entre el trabajo del productor y su producto final, sus medios de produccin y la satisfaccin de sus necesidades; ya no importa si el productor realiza sus capacidades fsicas e intelectuales de una manera integral en el trabajo; ya no importa, si el productor siente satisfaccin y goce por su trabajo. Lo que importa es la apropiacin del sobre-producto por una minora de propietarios de los medios de produccin, a expensas de la mayora de los productores. Es as como Marx comprende el modo de produccin capitalista como la culminacin de un proceso histrico, a lo largo del cual se ha desarrollado la propiedad privada de los medios de produccin y la progresiva separacin de los productores de sus herramientas y productos del trabajo, hasta perder todo vnculo con estos ltimos. Esto es lo que Marx llama la alienacin total del trabajo, el punto mximo de tergiversacin de las relaciones sociales, que no son otra cosa que las relaciones de produccin de la sociedad. Debido a la alienacin del trabajo, que no es sino la alienacin de la actividad vital del ser humano y por ende la alienacin de su propia vida, el ser humano pierde la relacin consigo mismo como ser social, como ser genrico y como actor consciente de su propio destino, de la historia. En el capitalismo y segn Marx, esto vale tanto para la clase de los propietarios de los medios de produccin, como para la clase de los productores, o sea, los trabajadores. El fin ltimo de la produccin capitalista, la produccin de ganancias, hace literalmente desaparecer al productor. La relacin entre capital y trabajo convierte a cada cosa y a cada ser humano en una mercanca, carente de conciencia e impotente ante la historia. Es por esto que Marx habla de la pre-historia cuando se refiere a los modos de produccin hasta ahora surgidos, porque slo con la des-alienacin del trabajo el ser humano podr hacer su historia conscientemente.

Superacin de la Alienacin Transformando la crtica del cielo (religin) en crtica de la tierra (sociedad), Marx hizo un seguimiento histrico a las diferentes apariencias de la alienacin fundamental, que es, como hemos dicho, el trabajo alienado. En este contexto surge otro concepto clave de la cosmovisin de Marx, que es el de la divisin del trabajo. La divisin del trabajo, cada vez ms refinada, es equivalente a la disminucin progresiva de las capacidades y habilidades de los productores. Por ejemplo, el artesano de la manufactura, quien ya no es poseedor del producto de su trabajo por ser subsumido bajo la dominacin formal del capital manufacturero, sigue manteniendo su cualidad como productor capacitado y universalizado, quiere decir, conocedor y ejecutor de todos los procedimientos intermedios que son necesarios para la elaboracin del producto final. En contraste, el trabajador de la fbrica moderna no es ni poseedor del producto de su trabajo, ni conocedor o ejecutor de todos los pasos necesarios para elaborar el producto final. El trabajador de la fbrica moderna es equiparable a una pieza ms de maquinaria, en un proceso productivo altamente automatizado. Y es precisamente aqu donde la alienacin del trabajo alcanza su mximo grado, reduciendo al productor a un autmata idiotizado. La progresiva divisin del trabajo, deshumanizante y alienante, ha sido identificada por Marx como una tendencia inevitable del modo de produccin capitalista. La superacin de la divisin del trabajo y de la propiedad privada de los medios de produccin -los dos culpables de la alienacin- es, por ende, equivalente a la superacin del trabajo alienado, de la alienacin. La superacin de la alienacin lleva a la auto-realizacin del individuo en y mediante su actividad vital, que ya no es trabajo, sino arte, felicidad, reencuentro consigo mismo, encanto y esfuerzo al mismo tiempo. La auto-realizacin del ser humano, como ser individual y ser genrico, se efecta en y mediante su actividad vital creativa, el opuesto del trabajo alienado. Trabajo alienado es medio para la sustentacin de la vida, mientras que actividad vital creativa, es vida per se. Trabajo alienado es trabajo forzado, en contra de la voluntad y de la conciencia del individuo, cercena sus capacidades y facultades y lo aisla de los dems miembros de la sociedad. Al contrario, la actividad vital creativa es expresin voluntaria y consciente de la vida misma del individuo, es fin-en-s-mismo, ampla las capacidades y facultades humanas al mximo y conecta el individuo con los dems miembros de la sociedad.