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ROBERTO DA MATTA

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OUTRAS OBRAS DO AUTOR Petropolis : Vozes (1973;

Enseioe de Antro.Po.logia Estrutural. ~ edigao, 1977). Um Mundo. Dividido.: A Estrutura Petr6polis: Vozes (1976).

Social dos indios Apinaye,

Cornaocis, Maland1·o.s e Herois: Para uma Sociologia do Dilerna Brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar (1979; 2<). di~ao. e 1980) . EM COLABORA9AO: Com Roque Laraia: indios e Ccstomheiros: Extrativa e os indios no Medic 'I'ocantins. (2.~ edicao, 1979). A Empresa Paz e Terra

Organizador e Autor da Introducao do volume E. R. Leach. Colecao Grandes Cientistas Socials. Sao Paulo: Atica (no prelo.) •

FICHA CATALOGRAFICA
C] p. Brasil. Catalog119iio·na·jonie Sind;""to Naeuma; dos Bditoresde Livros, RI. Mllta, Roberto da. Relaltivtzando: urna introdu~iio a antropologia soclat / Roberto da Matta. PetropoUs: VOJleS, 19B!. 248p. BlbIlografia. 1. Antropnlogta fndios da America Apinaye L Titulo. enD 81-0011 social 2. indios do .Sul Brasil 301.2 980.3 39(81) Apinaye 3. indios

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TERCEIRA PARTE: TR.ABALHO DE CAMPO

L 0 Trabalho

de Campo na Antropologia

Social
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~ partir do momento em que a antropologia, no limiar do b""" .;kellio XX, comeeou a abandonar a postura evolucionistaf. ",( Seou patente a importancia do trabalho de campo ou pes-· (0.." \ euisa de campo como 0 modo caracteristico de coleta de :::ovos dados para reflexao teorica ou, como gostavam de eotocar certos estudiosos de visao mais empirieista, como 0 ::aboratorio do antropologo social. Assirn, se 0 cientista narural tinha oseu aparato instrumental eoncretopara repe::ir experiencias no teste de suas hipoteses de trabalho, 0 etno.ogo 0 experimentava de modo diverse, Na sua diseiplina =-:,-j:avafora de questao aexpeliencia desenhada e fechada, -:0 tipo reaHzado pelo psicologo experimental na sua pra-:ica, mas ficava inteiramente aberta a experimentaeao num sentido mais profunda, qual seja: como uma vivencia longa 2 profunda com outros modos de vida, com outros valores ~ com outros sistemas de relaeoes sociais, tudo isso em con:5g6es especificas. Freqtientemente 0 etnologo realizava sua 2qJeriencia ern solidao existencial e lange de sua cultura de ::r!igem, tendo, portanto, que ajustar-se, na sua obssrvacao :;articipante, nao somente a novas valores e ideologias, mas .,. todos os aspectos praticos que tais mudancas demandam. :::::::aquanto0 cientista natural poderia repetir seu experimen-:0, introduzindo au retirando para propositos de eontrole ~as variaveis ; no caso do antropologo isso nao poderia ocor~. 0 controle da experiencia, portanto, conforme chamou ::,..,.._~ateneao tantas vezes Radcliffe-Brown (cf. 1973,. 1979), ,;etia que ser feito pela comparaeao de uma soeiedade com

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outra e tambem pela conviveneia com 0 mundo social que se desejava conhecer cientificamente, Em outras palavras, a pesquisa estava limitada pelo proprio ritmo da vida social, j a que 0 antropologo social seria 0 ultimo a buscar sua altera\;3.o como urn teste para as suas teorizacces, Nos ja vim as como essa virada metodologica que se cristaliza na pesquisa de campo e a constela~a.o de valores que chega com eia estao profundamente associadas ao chamado «funcionalismos ou ao que denomino, pelos motivos ja mencionados na parte anterior, erevolucao funcionalista». Tal postura ecnseguiu arrancar 0 pesquisador de sua confortavel poltrona fixa numa b-iblioteca em qualquer ponto da Europa Ocidental, para lanca-lo nas incertezas das viagens em mares povoados de recifes de coral, rituais exoticos e «costumes irracienaia». Tal mudanea de atitude, ao fazer com que a antropologia deixasse de colecionar e classif'icar curiosidades ordenadas historicamente, transformou nossa eiencia, conferme disse Malinowski, «numa das disciplinas mais profundamente filosoficas, esc1arecedoras e dignificantes para a pesquisa cientiflea» (cf. Malinowski, 1976: 375), [ustamente por levar 0 estudioso a tamar contato direto com seus pesquisados, obrigando-o aentrar num processo profundamente relativizador de todo 0 conjunto de crencas e valores que lhe e familiar. Deste modo, a antropologia social nao poderia, para Malinowski, ligar-se a nenhuma comp-ilagao de costumes exoticos onde 0 etn6Iogo teria como objetivo a reprodugao de uma lista infind:ivel- de «fatos», tais como: «Entre os Brobdignacianos, quando urn homem encontra sua sogra os dois se agridem mutuamente e eada urn se retira com urn olho roxos : ou «Quando urn Brodiag encontra urn urso polar, ele costuma fugir e, as vezes, 0 urso 0 persegue» ; " ).; r ou, ainda, «Na antiga Caledonia, quando urn nativo aciden~.. ~ talmente encontra uma garrafa de uisque pela estrada, bebe tudo de urn gole, ap6s 0 que comeea imediatarnente a proeurar outra garrafa» (cf. Evans-Pritchard, 1978: 22) 0 que, como disse Malinowski, «fazia com que n6s antropologos pareeessemos idiotas e os selvagens, ridiculos» (Evans-Pritchard, 1978: 22). Tal estilo de reproduzir a experisncia com os natives, implacavelmente satirizada por Malinowski na eitacao anterior, lembra 0 modo pelo qual os evolucionistas classicos

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~ seus relatdrios de pesquisa: como uma espeeie de .....,.:::oi:.ogoelefonico t cultural, onde a ideia de classificar e, 80.:,~;:udo, de eoleeionar todos as costumes era urn objetivo 2""iriente. A partir do advento do trabalho de campo aiste::::::.i::ico, entretanto, tornava-se impossivel reduzir uma sociedade (au uma cultural a urn conjunto de frases soltas entre ~_ na listagem dos costumes humanos dispostos em linha b:istorica. Isso porque a vivencia propriamente antropologica - aquela nascida do contato direto do etnografo com 0 grupo em estudo par urn periodo relativamente longo dava a perceber 0 conj unto de 31,;oes socials dos nativos como um sistema, isto e, urn conjunto coerente consigo mesmo, E, como Vim08, essa descoberta tao simples e tao critica qne permitira 0 nascimento da visao antropologiea modern a, como 0 instrumento basico na transformacao da antropologia social numa disciplina social, como urn autentico ponto de vista, Como disse Malinowski num dos seus grandes momentos de reflexao : eDeter-se par urn momenta diante de urn iato singular e estranha; deleitar-se com ele e vel' sua singularidade aparente ; olha-lo como uma curiosidade e coleciona-Io no museu da propria memoria au num anedotario - essa atitude sempre me foi estranha ou repugnante». OU Y" sei a, 0 papel da antropologia e roduzir inte ret oes das" difere~_ps enStuanto ~las formam sistemas integrados, Como diz 0 mesmo Malinowski logo 3 seguir : «Ha, porem, um ponto de vista mais profunda e ainda mais importante do que 0 desejo de experimentar uma variedade de modos humanos de vida: 0 desejo de transformal' tal conhecimento em sabedoria. Embora possamas por urn momento entrar na alma de urn selvagem e atraves de seus olhos vel' 0 mundo exterior e sentir como ele deve sentir-se ao sentir-se ele mesmo, Nosso objetivo final ainda e enriquecer e aprofundar nossa propria visao de mundo, compreender nossa propria natureza e refina-la intelectual e artisticamente. Ao captar a visao essencial dos outros com revereneia e verdadeira compreensao que se deve mesmo aos selvagens, sstamos contribuindo para alargar nossa propria visao» (Malinowski, 1976: 374). Essa sabia reflexao de Malinowski, a qual poder-se-iam somal' outras feitas por antrop6-logos pioneiros, gente do porte

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de Franz Boas, easo a nossa tarefa fosse a de traear uma detalhada historia do metodo antropologico, traduz a esssncia da. perspectiva antropokigica, na sua busca daquilo que e esseneial na vida dos outros. De tudo 0 que permite tornar qualquer sociedade, em qualquer ponto do planeta, com qualquer tipo de teenologia, urn coniunto coerente de vozes, gestos, reflexoes, articulacoes e valores. :E a descoberta desta coerencia intern a que torna a vida suportavel e digna para todos, dando-lhe urn sentido plene que a experiencia de trabalho de campo sobretudo em outra sociedade permite localizar, discernir e, com sorte, teorizar. Deste modo, nao ha nenhum antrop6logo contemporaneo que nan tenha sido submetido a esta experisncia tao importante quanta enriqueeedora, seja do ponte de vista pessoal, te6rico ou filosOfico. A base dotrabalho de ~mpo eonio teenica de pesquisa e facil de justificar abstratamente, Tratase, basieamente, de urn modo de busca novos ados_ sew nenhuma intermediagao de outras consciencias, sejarn elas as dos eronistas, dos viajantes, dos historiadores ou dos missionarios que andaram antes pela mesma area OU regiao. Esse contato direto do estudioso bern preparado teoricamente com o seu objeto de trabalho coloca muitos problemas e dilemas e e, a men ver, destes dilemas que a disciplina tende a se nutrir, pois e a partir dos seus pr6prios paradoxes que a antropologia tern contribuido para todas as outras ciencias do social. Uma dessas contradieoes e 0 fato de a disciplina renovar sistematicamente sua carga de experisncias empiricas em cada geracao, Em vez de encorajar uma ampliaI,;ao te6rica no limite de eertos problemas ou teorias j a estabelecidas, buscamos oriental' 0 jovem pesquisador para uma perspectiva realmente pessoal e auWntica de cada problema. Ou melhor, tentamos conduzir 0 neofito para que venha a desenvolver urn dialogo com as teorias correntes, tudo iS80 a partir de sua experiencia concreta com 0 «sen» grupo tribal ou segmento de uma sociedade modern a POl' ele estudada. E· porque os antropologos conduzem sua existencia como profissionais, realizando essa dialetica da experiencia concreta com as teorias aprendidas na universidade, que eles podem falar das «suas tribes», «favelas», «comunidades», «mitoss, «classes sociaiss, «ideologiass etc. Pois que se trata realmente de urn treinamento onde se da uma forte enfase
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as consequencias te6ricas desta apropria.i;ao vivenciada nos con ceito s e teorias aprendidos nos bancos da escola pesgraduada, Todo antropologo realiza (ou tenta realizar}, portanto, 0 sell pr6prio «repensar a antropologias, postura que como nos revelou explicitamente Edmund Leach (cf. Leach, 1974) e uma tarefa absolutamente fundamental para 0 born desenvolvimento da disciplina. o resultado e que a antropologia social e cerlamente a disciplina social que mais tern posto em duvida e risco alguns dOB seus eonceitos e teorias basieas. Seja porque a defini!;io anterior era por demais estreita, seja porque as novas deseobsrtas, trazidas pela pesquisa de campo em profundidade, forcam sempre uma nova abertura dOB instrumentos anteriormente utHizados. De fato, dificil nao produzir sistematieamente esse «estado de duvida teoriea», quando a experiencia da disciplina esta voltada para 0 estudo de novas sociedades, inclusive da nossa propriacultura. Cada €!Studo desses traz nao s6 a possibilidade de testar todos as conceitos anteriormente utilizados naquele dominic te6rico especifico, como tambem 0 ponto de vista daquele grupo, segmento, classe social ou sociedade, E isso pode provocar novas revelacoes teoricas, bern como revolucoes nosesquemas interpretativos utilizados ate entao, Foreado pela oriental,;aO rnais geral da disciplina - a de se renovar os antropologos tern duvidado de varies concertos considerados basicos ao longo de muitas gera~oes. Assim, duvidamos das definicoes classicas de religiao ecomo crenca em seres esplrituais», como queria Ty~ sua colocacao minima e claasica do dominie religioso. Isso porque, na gera(_;ao seguinte, Durkheim, Mauss e outros simaram a problematiea da religiosidade numa eseala multo mais ampla e mais complexa, definindo; ou melhor, conceiruando 0 fato religioso como uma relaeao entre os homens e grupos humanos estabelecida por rneio dos denses que, neste contexto, nada mais representam do que a propria sociedade na sua totalidade, Assim,em vez de buscar a religiao como uma relaeao entre homem e Deus (ou nos os mortals e os espiritos, imortais por oposieao.« definieao) e classificar 0 fenomeno religiose numa €Scala que ia ,de relacoes znais simples e mais diretas entre homens e deuses, ate as mais «complicadass, quando ha uma intervenl,;ao das igrejas,

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seitas, saeerdotes e sacrificios, a escola de Durkheim situa a problematic a do fen omen 0 dentro da propria sociedade, demonstrando como as formas mais elementares da vida religiosa reproduziam no plano ideologico as form as mais elementares de relacionamento social. Outro repensar se deu no campo dos estudos do--..lli!:::" rentesco, dominic considerado como especifieamente antropoT6gico desde que Morgan 0 fundou como €Sfera de reflexao sabre a singularidade social humana. Hoje, as discussces giram sobre qual 0 sentido e qual a essencia disto que nos chamamos de parentesco. Nao pode ser 0 «sangue» OU outra substancia basiea,eomo queria Morgan e sens contemporaneos. Sera, pois, urn idioma, uma lingua pela qual se pode totalizar e expressar uma dada problematica? Mas e as re1a<;6es primarias que todo ser humano desenvolve desde 0 seu nascimento '? Todas essas dtividas metodicas acabaram como tive a ocasiao de revelar na parte anterior - par permitir que o pensamento antropol6gieo abrigasse uma nova via de conhecimento do hom ern , caminho que pode abandonar o questionamento historizante, para utilizar a no<,;'aode «sistema», de «sincronia», de «funcionalidade», de «estruturas, de «inconsciente» e revelar as difereneas entre sistemas socials como formasespeeifieas de combinacoea e de rela~es que sao mais au menos explicitas em sociedades e culturas segregadas pelo tempo e pelo espaeo, Tais formas sao transformacoes umas das outras num sentido mais complexo do que aquele dado pelo eixo exclusive do tempo, que permite ve-las como formas derivadas urnas das outras. De fato, a antropologia sugere que estas variacoes combinatoriae sao «escolhass que cada grupo pode realizar diante de desafios historicos eoncretos, muitas vezes de modo mais conseiente do que se poderia imaginar, e nao parcel as de relacoes que o tempo par algurn capricho deixou de submeter it sua pressao modifieadora, Esta postura critica tern permitido it antropologia social relativizar a prop-ria ideia de tempo concebido historicamente, sugerindo muitas vezes a sua substitui<;ao por uma nocao de «campo» au de «inconsciente», zona onde todas as possibilidades e todas as rela<;6es humanas seriam encontradas de forma virtual. A historia, portanto, seria 0 movimento pelo qual 0 ineonsciente estrutural seria

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realizado e limitado e nao somente a zona de sua invencao e e:r:iagao. Tais problemas tern ocorrido em quase todos os dominics tradicionalmente estudados pelos antropologos sociais e sao variadas as suas respostas, Nossa intencao aqui naD e :resolve-los, mas indicar como na antropologia - provavelmente muito mais do que em qualquer Dutra disciplina social - M. uma longa, saudavel e tradicional base pluralista, pela qual 0 fenomeno humano e estudado. E aqui nao se trata, obviarnente, de urn pluralisrno politico, de cunho liberalizante, mas de uma verdadeira postura filos6fica, gerada pela eontradicao basica da diseiplina : 0 fata de a antropologia social ser ao mesmo tempo una e rmiltipla, Assim, se ela e una em seus objetivos e na sua posigao de respeito extrema por todas as form as de sociabilidade diferentes (por mais «primitivas» e «selvagens» que possam parecer), ela e rmiltipla na busca de seus dados e reflexao, Multipla justamente no sentido de nao se prender a nenhuma doutrina social, moral ou filosofica preestabelecida, a nao ser aquela que constitui talvez 0 seu proprio esqueleto e que diz que n6s sabemos apenas que nao sabemos! Aantropologia social, quero crer, e uma disciplina sem idolos ou herois, sem messias e teorias indiscutiveis e patenteadas, muito embora tenha urn. enorme coracao onde cabem todas as sociedades e culturas, Em parte, assim, essa multiplicidade da antropologia diz respeito it sua substsncia, ja que ela e uma filha dileta do colonialismo ocidental e e tambsm uma cieneia muito bem marcada pelos ideals do cientificismo europeu. Mas, nao obstante isso, ela tern crescido ao saber das 1i~oes aprendidas em outras sociedades, culturas e civilizacdes, E, pois, muito importante constatar como a antropologia social, sobretudo pela pratica das vlagens, tern levado muito a serio o que dizem os «selvagens», como pensam os eprimitivos», qual a racionalidade dos grupos tribais, Pois foi realizando esse trabalho de aprender a «ouvir» e a ever» todas as realidades e realizacoes humanas que ela pode efetivamente juntar a pequena. tra,dir;aQ da aldeia perdida na floresta amazoniea, desconhecida e ignorada no tempoe no espaco, submetida a todas as exploracoes politicas e economicas, com a grande tradit;aQ democratica, fundada na compreensao e na toleraneia que forma a base de uma verdadeira perspec-

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tiva da sociedade humana. Isso fez com que a antropologia social desenvolvesse uma tradicao distinta das outras ciencias humanas, pois com ela ocorre a possibilidade de reeuperar e colocar 1000 a lado, para urn dialogo feeundo, as experieneias human as. Diferentemente, entao, da Sociologia, da Hist6ria, da Geografia Humana, da Psicologia, da Ciencia PoUticae da Economia, mas muito pr6xima da Lingiiistica, a Antropologia Social toma como ponte de partida a posil,;ao e 0 ponto de vista do outro, estudando-o por todos os meios disponiveis, Se existem dados hist6ricos, eles sao usados; se existem fates econemicos, iS80 tambem entra na reflexao; se ha material politico, eles baa ficarn de fora. Nada deve ser excluido do processo de entendirnento de uma forma de vida social diferente. Mas tudo isso, convem sempre acentuar, dentro da perspectiva segundo a qual a intermediacao do conhecimento produzido e realizada pelo proprio native em relacao direta com 0 investigador. Ou seia, na postura as vezes dificil de ser entendida, posto que se baseia num ponte crucial: que o nativo, qualquer que seja a sua aparencia, tern razoes que a nossa teoria pede deseonheeer e - freqtientemente - desconhece; que 0 «selvagem» tern uma logica e uma dignidade que e minha obriga~ao,enquanto antrop6logo, descobrir. E, portanto, para chegar a esta postura (ou para ehegar proximo a ela) que 0 etnologo empreende sua viagem e realiza sua pesquisa de campo. Pois e ali que ele pode vivenciar sem intermediarlos a diversidade humana na sua essencia e nos seus dilemas, problemas e paradoxes. Em tudo, enfim, que permitira relativizar-se e assim ter a esperanca de transformar-se num horoem verdadeirarnente humane.