‫ﺍﳌﺆﲤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬

‫‪ ٢٥ -٢٢‬ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪١٤٢٨‬ﻫـ‪ ٧ -٤ /‬ﺃﻳﻠﻮﻝ ‪٢٠٠٧‬ﻡ‬

‫ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‬

‫ﻋﹶﻤﱠﺎﻥ – ﺍﻟـﻤﹶﻤﻠﻜﺔ ﺍﻷُﺭﺩ�ﻴﱠﺔ ﺍﻟـﻬﹶﺎﴰﻴﱠﺔ‬

 ‫ﺍﳊﺐ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﳊﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻮﻃﻲ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳌﺘﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻌﺖ ﺭﲪﺘـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺃﲨﻌـﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﻨﱯ‬
‫ﺍﻷﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺻﻼﺓ ﻭﺳﻼﻣﺎً ﺩﺍﺋﻤﲔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌــﺪ‪ :‬ﻓــﺈﻥ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﳊــﺐ ﰲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻳــﺸﻤﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺪﻝ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ ﻟﻌﺒــﺎﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺬﻛﲑ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺣﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻪ ﻭﺃﻣـﺮﻩ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺎﻟــﺴﺠﻮﺩ ﻟــﻪ ﻣﺘﻤــﺜﻼﹰ ﰲ ﺷــﺨﺺ ﺃﺑﻴــﻪ ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﺳـﺠﻮﺩ ﲢﻴــﺔ ﻭﺗﻜـﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺠﻠــﻰ ﺑﺘﻤﻴﻴــﺰﻩ ﺍﻟــﺮﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﻛﻴﺎ�ﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪š∅ÏiΒ Νßγ≈oΨø%y—u‘uρ Ìóst7ø9$#uρ Îhy9ø9$# ’Îû öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u™ û©Í_t/ $oΨøΒ§x. ô‰s)s9uρ  :‬‬

‫‪)  WξŠÅÒøs? $oΨø)n=yz ô⎯£ϑÏiΒ 9ÏVŸ2 4’n?tã óΟßγ≈uΖù=Òsùuρ ÏM≈t7ÍhŠ©Ü9$#‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.(٧٠:‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺧﻄﺎﺑﺎً ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪t⎦⎪ωÉf≈y™…çμs9 (#θãès)sù ©Çrρ•‘ ⎯ÏΒ ÏμŠÏù àM÷‚xtΡuρ …çμçF÷ƒ§θy™ #sŒÎ*sù  :‬‬
‫)ﺍﳊﺠﺮ‪.(٢٩:‬‬
‫ﻛﻤـــﺎ ﻳﺘﺠﻠـــﻰ ﺣـــﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻺ�ـــﺴﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ‪ 5ΟƒÈθø)s? Ç⎯|¡ômr& þ’Îû z⎯≈|¡ΣM}$# $uΖø)n=y{ ô‰s)s9  :‬‬
‫)ﺍﻟـــــﺘﲔ‪ ،(٤:‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ‪y7s)n=yz “Ï%©!$# ∩∉∪ ÉΟƒÌx6ø9$# y7În/tÎ/ x8¡xî $tΒ ß⎯≈|¡ΡM}$# $pκš‰r'¯≈tƒ  :‬‬

‫‪)  št7©.u‘ u™!$x© $¨Β ;οu‘θß¹ Äd“r& þ’Îû ∩∠∪ y7s9y‰yèsù y71§θ|¡sù‬ﺍﻻ�ﻔﻄﺎﺭ‪ ،(٨-٦:‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﳍﻲ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ ﻣﻜﻮ�ﺎﺗـﻪ ﳋﺪﻣـﺔ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﻭﲢﻘﻴـﻖ ﺭﻏﺎﺋﺒـﻪ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪١‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺸﱰﻙ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻛـﺬﻟﻚ‪ .‬ﺃﻱ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﹼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ‪،‬‬
‫ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﳌﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﱵ ﺃ�ﻴﻄﺖ ﺑﺎﻹ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﻘﺎﺀ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺮﺑﺎ�ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻴـﺰﻩ‬
‫ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻣﻨﺬ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨـﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﲰـﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻟـﻪ ﰲ ﻗﺮﺁ�ـﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﺼﹼﻠﻪ‬
‫ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺑﻴﺎ�ﺎً ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ‪ ‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻨﺘﻪ ﻭﻫﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣﻨـﻬﺞ ﺩﺭﺍﻳـﺔ ﻭﻋﻠـﻢ ﺃﻭﻻً‪ ،‬ﻭﺳـﻠﻮﻙ ﺷﺨـﺼﻲ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻭ�ﻲ ﺛﺎ�ﻴﺎً‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳـﺘﺒﻘﺎﺀ ﻫـﺬﺍ ﺍﳊـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺑﺎﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻣﺖ ﳏﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ�ﺎﻝ ﺣﺒﺎً ﺁﺧﺮ ﻛـﺴﺒﻴﺎً ﻣﻨـﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺧﻠﻌـﺔ‬
‫ﺍﳊﺐ ﺍﻟﱵ ﻣﻴﺰ ﺍﻪﻠﻟ ﲠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﳏﻼﹰ ﻷﻟﻄﺎﻓﻪ ﻭﺭﲪﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﲢﻘـﻖ ﻓﻴـﻪ ﻣﻌﻨـﻰ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﱃ‪)  ÿçμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù :‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ ،(٥٤:‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﺍﳊـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳـﻲ‪:‬‬
‫"ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺇﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ ﻭﺑـﺼﺮﻩ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﺼﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻭﻳﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ ﻭﺭﺟﻠﻪ ﺍﻟﱵ ﳝﺸﻲ ﲠﺎ‪ "..‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﲠﺎ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺎﻫﻞ �ﺪﺍﺀ ﺍﻪﻠﻟ‬
‫ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺐ ﺭﺃﺳﻪ ﰲ ﺍﻻ�ﻘﻴﺎﺩ ﻟﺮﻋﻮ�ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺭﻛّـﺐ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍ�ﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍ�ﻀﺒﺎﻁ ﺑﺸﺮﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻠﺒﻪ ﺍﻪﻠﻟ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻭﺯﺝﹼ ﺑﻪ ﰲ �ﻘﻴـﻀﻬﺎ ﻭﺻـﺪﻕ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻭﺟــﻞ‪)  t⎦,Î#Ï≈y™ Ÿ≅xó™r& çμ≈tΡ÷ŠyŠu‘ ¢ΟèO  :‬ﺍﻟــﺘﲔ‪ .(٥ :‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‪⎯tã uÚtôãr& ô⎯tΒuρ  :‬‬

‫‪)  4‘yϑôãr& Ïπyϑ≈uŠÉ)ø9$# uΘöθtƒ …çνãà±øtwΥuρ %Z3Ψ|Ê Zπt±ŠÏètΒ …ã&s! ¨βÎ*sù “Ìò2ÏŒ‬ﻃﻪ‪.(١٢٤:‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺐ؟‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺐ ﺍﳌﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ؟‬

‫‪٢‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﺩﻕ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺇ�ـﻪ ﺗﻌﻠـﻖ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﺑـﺸﻲﺀ ﻣـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﺆ�ﺴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﻮﺣﺸﻪ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲝﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺷـﻚ ﺃﻥ ﻛـﻼﹰ ﻣـﻦ ﺍﻻﺳـﺘﺌﻨﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻴﺤﺎﺵ ﻏـﲑ ﻭﺍﺭﺩ ﰲ‬
‫ﺣﻖ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺗﻨﺰﻩ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻮﺍً ﻛﺒﲑﺍً‪ .‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻨـﺰﻩ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻨـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ ﺗﻔـﺴﲑ‬
‫ﺍﳊﺐ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻺ�ﺴﺎﻥ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺍﺠﻤﻟﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺪﹼﻩ ﺑـﺎﻟﻨﻌﻢ ﻭﺍﳋـﲑﺍﺕ ﻭﺍﳌﺜﻮﺑـﺔ ﻭﺍﳊﻤﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﳊﻖ ﺃﻥ �ﺬﻫﺐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﺭﺿـﻮﺍﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻫﻢ ﻵﻳـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻴﻬـﺎ ﲟﻌﺎ�ﻴﻬـﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﺃﻭ ﺗـﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﻨﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺃﻣـﺎ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻪﻠﻟ ﰲ ﻗﺮﺁ�ـﻪ ﺣﺒـﻪ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪)  ö/ä3t/θçΡèŒ ö/ä3s9 öÏøótƒuρ ª!$# ãΝä3ö7Î6ósム :‬ﺁﻝ‬
‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ .(٣١:‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪) ÿçμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù :‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ ،(٥٤:‬ﻓـﺈﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬
‫ﺃﻥ �ﻔﻬﻢ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﺄﻭﻳـﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻜﻴﻴـﻒ ﺃﻭ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ﺃﻳـﻀﺎً‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﺃﺛﺒـﺖ ﺍﻪﻠﻟ‬
‫ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺭ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ ﺍﳌـﺰﻳﺘﲔ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﺍﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟﱰﺍﺩﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﺠﻤﻟﺎﻝ ﻏﲑ ﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ�ﻨﺰﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇ�ﲏ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﺮﻯ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﳏﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﺳﻘﺔ ﱂ‬
‫ﻳﻨﻠﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻀﻲ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﺮﻣﺎ�ﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤـﻰ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣـﺎ ﻳﺘﻤﺤﻠـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳏﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﺃﻋﺪﹼﻩ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻮﺑﺔ ﻭﺍﻷﺟﺮ!!‪ ..‬ﻭﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ ﻛـﻞ ﻋﺎﻗـﻞ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻏﲑ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺛﻨﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻬﻞ ﻋﺒﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻮﻻﻩ‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺼﻮﻻً ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﺣﺒﹼﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺴﺎﻭﻱ ﺷـﻴﺌﺎً‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻳﻘـﻦ ﲟﺤﺒـﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ �ﻌﻴﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﻫﻴﹼﻦ ﻭﺟﻠﻞ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺒﻴﻨـﻪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﱃ‪Ĩ$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ :‬‬

‫‪) ${6ãm ‘‰x©r& (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪É‹©9$#uρ ( «!$# Éb=ßsx. öΝåκtΞθ™6Ïtä† #YŠ#y‰Ρr& «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ ä‹Ï‚−Gtƒ ⎯tΒ‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪،(١٦٥:‬‬

‫‪٣‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪)  ÿçμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù  :‬ﺍﳌﺎﺋـﺪﺓ‪ (٥٤:‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪βÎ) ö≅è% :‬‬

‫‪)  ª!$# ãΝä3ö7Î6ósム‘ÏΡθãèÎ7¨?$$sù ©!$# tβθ™7Åsè? óΟçFΖä.‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪. (٣١:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﳌﻌﻨﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲝﺐ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻪﻠﻟ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺁﻣﻦ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﺑـﺎﻪﻠﻟ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻴﻘﻦ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍ�ﻴﺘﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ؟ ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲝﺐ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳊﺐ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﺠﺎ�ﺴﲔ ﻣﻦ ﺍﻷ�ﺪﺍﺩ‪ .‬ﻓﺎﻹ�ﺴﺎﻥ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﳊﺐ ﺇﱃ ﺇ�ﺴﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺮﺍﻩ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﺫ�ﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺮﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻮﺡ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒـﻪ ‪ ..‬ﺫﻟـﻚ ﻷﻥ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬
‫ﺍﶈﺐ ﻭﺍﶈﺒﻮﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﻭﺍﻷﺫﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷ�ﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻢ ﻭﺍﻟﻔـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘـﺬﻭﻕ‪ .‬ﺃﻣـﺎ ﺍﻪﻠﻟ‬
‫ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓـﺈﻥ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﳊـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ‬
‫ﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﻣﻘﻄﻮﻉ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻤﻠـﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻟـﻮﺍ ﺣـﺐ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑـﻪ ﺣﻴﺜﻤـﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻪﻠﻟ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒـﺎﻉ ﺃﻭﺍﻣـﺮﻩ ﻭﺍﻻ�ﺘـﻬﺎﺀ ﻋـﻦ �ﻮﺍﻫﻴـﻪ‪ .‬ﻏـﲑ ﺃﻥ ﺗﻔـﺴﲑ ﺍﳊـﺐ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﳖـﻢ ﻳﻄﻴﻌـﻮﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﺗﺒـﺎﻉ ﻣـﺎ ﺃﻣـﺮ ﻭﺍﻻ�ﺘـﻬﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﺎ ﳖﻰ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻪ ﺳﺘﺎﺭﺍً ﻟﻜﻔﺮﺍﳖﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳊﻖ ﺃﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﳏﺒﺔ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑﻪ ﲟﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﲤﺤﹼـﻞ ﻭﺍﻟﺘـﺰﺍﻡ ﳌـﺎ ﻻ ﻳﻠـﺰﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ �ﻮﺍﻓـﺬ‬
‫ﺍﳊﺐ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﺍﳋﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺒـﺼﲑﺓ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ﰲ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﺃﻗـﻮﻯ ﻣـﻦ ﺑـﺼﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﺷﺪ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﹸﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺫﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﹸـﺴﻤﻊ‪ .‬ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈﻥ ﲨـﺎﻝ ﺍﳌﻌـﺎ�ﻲ‬
‫ﺍﳌﺪﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺜﲑﺍً ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻸﻋـﲔ ﻭﻣـﻦ ﲨـﺎﻝ ﺍﻷﺻـﻮﺍﺕ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻟﻶﺫﺍﻥ ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﻌﻨـﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﳊـﺐ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﻟﺮﺑـﻪ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﺇﻻ ﻣـﻦ ﻗﻌـﺪ ﺑـﻪ ﺍﻟﻘـﺼﻮﺭ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﻮﺍﺱ!‪.‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺸﻘﻮﺍ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﲰﻌـﻮﺍ ﲠـﻢ ﻭﱂ ﻳـﺮﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻠـﺼﻔﺎﺕ ﺍﳊﻤﻴـﺪﺓ ﺍﻟـﱵ‬
‫ﲠﺮﺕ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺭﺃﻭﻫﻢ ﳌﺎ ﺃُﻋﺠﺒـﻮﺍ ﻣﻨـﻬﻢ ﲟﻈﻬـﺮ ﻭﻻ ﺑـﺸﻜﻞ ‪ ..‬ﻭﺇ�ـﻲ ﻷﻋﻠـﻢ ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻗـﺪ‬
‫ﲠﺮﻫﻢ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﳋﻔﺔ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﳌﻨﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺮﻭﻋﺔ ﺑﻴﺎ�ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬ﻭﻫﻢ ﻟﻮ ﺭﺃﻭﻩ ﳌـﺎ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺒﺢ ﺻﻮﺭﺓ!‪..‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﳉﻤﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ ﻟـﻪ ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ ﺣـﺴﻴﺔ ﺗﻠﺘﻘﻄﻬـﺎ ﺍﳊـﻮﺍﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺻﺢ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‪ .‬ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻪﻠﻟ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ" ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ .‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ ﳏﺒﻮﺏ ﺑﻜﻞ ﺃ�ﻮﺍﻋـﻪ ﻭﻣﻌﺎ�ﻴـﻪ ﺍﳊـﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻭﺣﺪﻩ ﺳﺒﺐ ﺍﳊﺐ‪ .‬ﺑﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻫـﻮ ﺍﻵﺧـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻢ ﺃﺳـﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳊﺐ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ �ﻌﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺴﺘﺤﻖ ﺍﳊـﺐ ﲟﻌﻨـﺎﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﺇﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻪﻠﻟ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﻻ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﻮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳉﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺩﻭ�ﻪ ﻓﺠﻤﺎﻟﻪ ﻣﺘﻔـﺮﻉ ﻋﻨـﻪ ﻣﻜﺘَـﺴﺐﹲ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ .‬ﻭﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺭﻳﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﺇﻻ ﻇﻼﻻً ﻭﺃﻗﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﺣﺴﺎ�ﻪ‪ ..‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲠﺮﺕ ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﺍﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ ﻭﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‪ ،‬ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺃﺑـﺪﻉ ﻭﺃﺣﻜـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻭﻫﺪﻯ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻪﻠﻟ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻟﻠﺤﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻭﺟﻪ ﳊﺐ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎً‬
‫ﻋﻦ ﺣﺒﻪ ﻫـﻮ‪ ،‬ﻛﺤـﺐ ﺍﻟﺮﺳـﻞ ﻭﺍﻷ�ﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺣـﺐ ﻣـﻦ ﺳـﺨﺮﻫﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﻟﺮﻋﺎﻳﺘـﻚ ﻭﺍﻹﺣـﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴـﻚ ‪ ..‬ﻭﻛﺤـﺐ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱰﺍﺀﻯ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺴﻤﻌﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺈ�ﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻟـﻴﺲ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺎً ﺇﻻ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺒﺪﻉ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻫـﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ‪ .‬ﻟـﺬﺍ ﻓـﺈﻥ ﺣـﺐ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﳍـﺆﻻﺀ ﺍﻷﻏﻴـﺎﺭ ﻣﺘﻔـﺮﻉ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺛﺎ�ﻲ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ .‬ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺒﺎً ﻣﻨﺎﻓﺴﺎً ﳊﺐ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪٥‬‬
‫ﻭﻣﺮﺩﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺩﻝّ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﻭﺍﻟﻄﱪﺍ�ـﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻷﺳـﻮﺩ ﺑـﻦ ﺳـﺮﻳﻊ‪" :‬ﻛـﻞ ﻣﻮﻟـﻮﺩ ﻳﻮﻟـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ‪ "..‬ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪ .." :‬ﺇ�ـﻲ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺣﻨﻔﺎﺀ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﳖﻢ ﺃﺗﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺣﺘﺎﻟﺘﻬﻢ‪. "..‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻣﻔﻄﻮﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﺃﺷﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺗﺘﺠـﻪ ﻗﻠـﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻣﻨـﺬ �ﻌﻮﻣـﺔ ﺃﻇﻔـﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺇﱃ‬
‫ﳏﺒﺔ ﺍﳌﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪ�ﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳـﺰﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍ�ﻴـﺔ ﰲ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﻒ ﺍﻷﻣـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻩ ﰲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺘـﺸﻜﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﶈﺒـﺔ ﺍﳍﺎﺑﻄـﺔ ﻣـﺎ ﳛﺠـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻻ�ﻘﻴﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﳝﺎ�ﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻳﺎً ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟـﱵ ﺗﺒﻌـﺚ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊـﺐ ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲥﻴﺞ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻭﻣﻌﲔ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺍﻟـﱵ ﺃﻫﺒﻄـﺖ ﻣـﻦ ﺍﳌـﻸ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺘﻐﺪﻭ ﺳﺠﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻔﺺ ﺍﳉـﺴﺪﻱ ﺇﱃ ﺃﺟـﻞ ﻣـﺴﻤﻰ‪ .‬ﺇﳖـﺎ ﺗﺘـﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺃﻫﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻠﻬﻒ ﺣﻨﻴﻨﺎً ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒـﺔ )ﻗﺮﺑـﺎً ﻏـﲑ ﻣﻜـﺎ�ﻲ( ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﻈﻞّ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﲟـﺪﺍﻣـــــﻊ ﺗـﻬﻤـــــﻲ ﻭﳌّــﺎ ﺗﻘــــﻠﻊ‬ ‫ﺗﺒﻜﻲ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻬﻮﺩﺍً ﺑﺎﳊﻤﻰ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﺄﺷﻮﺍﻕ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻭﺣﻨﻴﻨـﻪ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔـﻪ ﺗـﺼﹼﺎﻋﺪ ﻣﻨﺒﻌﺜـﺔ ﻣـﻦ ﺭﻭﺣـﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌـﺎﱂ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺃﻫﺒﻄﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﱃ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋــﺰ ﻭﺍﻟــﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍ�ﻴــﺔ ﺍﻟــﱵ ﺍﺑﺘﻠــﻰ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻹ�ــﺴﺎﻥ ﲠــﺎ‪ ،‬ﺗــﺼﺎﺩﺭ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺷــﻮﺍﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﻬﺎ ﻭﺗﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﳊﺴﺎﲠﺎ ﻭﲡﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﲨﺎ�ﺎً ﻟﺮﻏﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺟـﺮﺍﺀ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﳛﺴﺐ ﺃﻥ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻟﺮﻏﺎﺋﺒـﻪ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺣﺒـﻪ‬

‫‪٦‬‬
 ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎﻩ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣـﻦ ﻗـﺪ ﻭﺻـﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻣـﺸﺘﻬﻴﺎﲥﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻠﺒـﻮﺍ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﲥﻔﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ ﺍ ﳊﻴﻮﺍ�ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻇﻠﻮﺍ ﻳﻌﺎ�ﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﺠﻪ ﺑﺎﳊﻨﲔ ﺇﱃ ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺸﻮﻕ ﺇﱃ ﻣـﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ!‪ ..‬ﻳﻠﺬّ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺘﺬﻟﻞ ﻭﻳﻨﺘﺸﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻌﱪﺓ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻄﺮﺏ ﳍﺎ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻬـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﺬﻟﻞ ﳍﺎ‪ .‬ﻛﺜﲑﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎﻭﺑﻮﻥ ﻭﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬

‫ﻭﺃﺣﺐ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﻮﻋﻲ‬ ‫ﱄ ﻟـــﺬّﺓ ﰲ ﺫﻟّـــــــﱵ ﻭﺧﻀــﻮﻋﻲ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﺗﺘﺠـﻪ ﻣـﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘـﺬﻟﻞ ﳍـﺎ‪ ،‬ﺣـﺎﺭﻭﺍ ﰲ ﺍﳉـﻮﺍﺏ‪ .‬ﻭﺃﺣـﺎﻟﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺍﺠﻤﻟﻬﻮﻝ!‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺴﺮ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻭﺍﳊﻨﲔ ﺍﳌﻨﺒﻌﺜﲔ ﻣـﻦ ﺃﻋﻤـﺎﻕ ﺷـﻌﻮﺭﻩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳـﺪﺭﻙ‬
‫ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻌﺜﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ؟!‪..‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻥ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻨﻴﻨﺎً ﻭﺷـﻮﻗﺎً‬
‫ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨـﻬﺎ ﺇﺫ ﲤﺘـﺰﺝ ﺑـﻀﺠﻴﺞ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋـﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳـﺔ ﺍﻷﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﺗُـﺼﺎﺩﹶﺭﹸ ﳊـﺴﺎﲠﺎ ﻓﻴﱰﲨﻬـﺎ‬
‫ﺃﺣﺪ�ﺎ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻋﻮ�ﺎﺕ ﺍﳊﻴﻮﺍ�ﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﻈﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻭﻳﻈﻞ ﺻﻮﲥﺎ ﺳﺎﺭﻳﺎً ﳐﺘﻠﻄـﺎً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳﻨـﺎﻝ ﺃﺣـﺪ�ﺎ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺗﺘـﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻫـﻮﺍﺅﻩ ﻭﻏﺮﺍﺋـﺰﻩ ‪ ..‬ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺪﺭﻛــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﺃﻥ ﺷــﻮﻗﺎً ﻳﺘﻔﺎﻋــﻞ ﰲ ﻛﻴﺎ�ــﻪ ﻭﺃﻥ ﺣﻨﻴﻨـﺎً ﺇﱃ ﺷــﻲﺀ ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺰﺍﻝ ﻳﻬــﻴﻤﻦ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺒﲔ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻮﺍﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﳌﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﻌـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ �ﻔﺴﻪ ﺑﻘﺪﺭ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ ﺑـﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪ ﺃﻥ ﻳـﺪﺍﻭﻡ ﻋﻠـﻰ ﺗﻐﺬﻳـﺔ ﺭﻭﺣـﻪ ﺑﻐـﺬﺍﺀ ﻣـﺴﺘﻤﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺫﻛﺮﻩ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﱰﺍﺟﻊ ﺯﺧـﻢ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳـﺔ ﰲ ﻛﻴﺎ�ـﻪ‪ ،‬ﻭﳜﻔـﺖ ﺿـﺠﻴﺠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ‪ .‬ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺒﲔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﻭﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻠﻬﻒ ﺍﺷـﺘﻴﺎﻗﺎً‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﻭﺣﻨﻴﻨﺎً ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﺒﺎً ﻟﻪ ‪ ..‬ﺇ�ﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﻣﻮﻻﻫﺎ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻭﺍﻵﻳﻠﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍ�ﺘﻬﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺭﲟﺎ ﲣﻠﺺ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﺠﻴﺞ ﺭﻋﻮ�ﺎﺗﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋـﻪ ﻫـﺬﻩ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ ﺃﺧـﺮﻯ ﻻ ﲢﻮﺟـﻪ ﺇﱃ ﺟﻬـﺪ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﻭﺍﳌﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻟـﻪ ﰲ ﻣـﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﳜﻤـﺪ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﳍﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋــﺰ‪ ،‬ﻭﻳﱰﺍﺟــﻊ ﺳــﻠﻄﺎﳖﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘــﻬﻴﺄ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻻﺳــﺘﻘﺒﺎﻝ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺮﻭﺡ ﻭﺍﻹﺻــﻐﺎﺀ ﺇﱃ ﺻــﻮﲥﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﺐ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﳌﺸﻮﻗﺔ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇ�ـﻪ‬
‫ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ!!‪ ..‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﻳﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺠﺬﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘـﻒ ﻋﻨـﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻭﻳﻨﻈـﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲑﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺒﻮﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺸﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﻭﺣـﻪ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺒـﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﺘﻴﻘﻦ ﰲ �ﻔـﺴﻪ ﺃ�ـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳏﺠﻮﺑـﺎً ﻋﻨـﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟـﺴﺤﺐ ﺍﻟﺪﺍﻛﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺭﻋﻮ�ﺎﺗـﻪ ﻭﺃﻫﻮﺍﺋـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ﺍﳒﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻃﻮﻱ ﺳﻠﻄﺎﳖﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‪ ،‬ﻛـﺸﻒ ﻋﻨـﻪ ﺍﻟﻐﻄـﺎﺀ ﻭﺭﺃﻯ ﳏﺒﻮﺑـﻪ ﺑﻌـﲔ ﺑـﺼﲑﺗﻪ ‪ ..‬ﻭﺭﲟـﺎ‬
‫ﻓﻮﺟﺊ ﲠﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳏﺠﻮﺑﺎً ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﳑـﺎ ﺑﻴﻨـﻪ ﻭﺑـﲔ ﳏﺒﻮﺑـﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻭﻓﻄﺮﺗـﻪ ﺍﻹﳝﺎ�ﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻭﻟﺮﲟﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﺍﳌﻔﺎﺟﺊ‪ ،‬ﻓﻀﺎﻗﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻣﺘـﺰﺍﺝ ﺃﱂ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﻕ ﺑﻠﺬﺓ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﲔ ﺟﻮﺍﳓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺭﲟـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨـﺸﻮﺓ ﺫﺍﲥـﺎ ﻭﻟﻜـﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺪﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺳــﺄﻝ ﺷﻮﻗـــــــﺎً ﻋﻨــﻬﻢﹸ ﻭﻫــــﻢﹸ ﻣﻌـــﻲ‬ ‫ﻭﻣـــــﻦ ﻋﺠـــــﺐ ﺃ�ـــــﻲ ﺃﺣـــ ـﻦﹼ ﺇﻟــــــــﻴﻬﻢﹸ‬
‫ﻭﻳﺸﻜـــﻮ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﻗﻠﱯ ﻭﻫــــﻢ ﺑﲔ ﺃﺿﻠﻌﻲ‬ ‫ﻭﺗﺒﻜﻴﻬـــــــــﻢ ﻋﻴﲏ ﻭﻫــﻢ ﰲ ﺳـــــﻮﺍﺩﻫــﺎ‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ ..‬ﺃﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑـﺎﻪﻠﻟ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻋﻘـﻞ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﻭﻭﻋﻴـﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً ﺑﺎﳊﺐ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﳏﺒﺔ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ ﻪﻠﻟ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗﻰ‬
‫ﻟﻠﻴﻘﲔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﺒﻪ؟‪..‬‬
‫ﻭﺍﳉــﻮﺍﺏ ﻳﻈﻬـــﺮ ﺟﻠﻴــﺎً ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ‪#YŠ#y‰Ρr& «!$# Èβρߊ ⎯ÏΒ ä‹Ï‚−Gtƒ ⎯tΒ Ä¨$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ  :‬‬

‫‪٨‬‬
‫†‪).. °! ${6ãm ‘‰x©r& (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪É‹©9$#uρ ( «!$# Éb=ßsx. öΝåκtΞθ™6Ïtä‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،(١٦٥:‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ö≅è%  :‬‬

‫)‪×οt≈pgÏBuρ $yδθßϑçGøùutIø%$# îΑ≡uθøΒr&uρ óΟä3è?uϱtãuρ ö/ä3ã_≡uρø—r&uρ öΝä3çΡ≡uθ÷zÎ)uρ öΝà2äτ!$oΨö/r&uρ öΝä.äτ!$t/#u™ tβ%x. βÎ‬‬

‫‪⎯Ï&Î#‹Î7y™ ’Îû 7Š$yγÅ_uρ ⎯Ï&Î!θß™u‘uρ «!$# š∅ÏiΒ Νà6ø‹s9Î) ¡=ymr& !$yγtΡöθ|Êö?s ß⎯Å3≈|¡tΒuρ $yδyŠ$|¡x. tβöθt±øƒrB‬‬

‫‪)  š⎥⎫É)Å¡≈xø9$# tΠöθs)ø9$# “ωöκu‰ Ÿω ª!$#uρ 3 ⎯ÍνÍöΔr'Î/ ª!$# š†ÎAù'tƒ 4©®Lym (#θÝÁ−/utIsù‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .(٢٤:‬ﻓﻘﺪ ﺩﻝ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻵﻳﺘﲔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼ�ﻲ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﳊـﺐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﺃﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ�ـﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺣـﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﺩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺳـﻠﻮﻙ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺭﻏﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺭﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‪ .‬ﺇﳕـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﳝﻠـﻚ ﺫﻟـﻚ ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ ﺍﻹ�ـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻮﺍﻃﻔـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﺩﻋـﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﰲ ﺍﳋـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺠـﺪﺓ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠـﺔ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﺩ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪.‬‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﺜﻞ ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﹶﺑﹶـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻲﺀ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺪﺍً ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻋﺮﺍً‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻘﻴﻤﺎً‬
‫ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺮﺟﺎً‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻮﻗـﻮﺩ ﺍﳌﺘﻘـﺪ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬـﺎ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻮﻗـﻮﺩ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﺐ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺜﲑﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﹼﻗﺖ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﻭﺣﺪﺍ�ﻴﺘـﻪ ﻭﺻـﻔﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﲨﻌـﻮﺍ ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨـﻬﻢ ﻫـﺬﺍ ﱂ ﻳﻨﻬـﻀﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﻱ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﻭﺍﻣﺮ ﺍﻪﻠﻟ‪.‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻋﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﺮﲥﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺕ ﳏﺒﺘـﻬﻢ ﳍـﺎ ﻣـﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎ�ﺖ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳــﺖ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨــﺎ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻳﻈﻬــﺮ ﺍﻻﻫﺘﻤــﺎﻡ ﺑﺎﻹﺳــﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐــﲑﺓ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻳــﺴﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺛﻢ �ﻈﺮﺕ ﻓﻮﺟﺪﲥﻢ ﻳﺘّﺨﺬﻭﻥ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻄﻴﺔ ﺫﻟـﻮﻻً ﺇﱃ ﻣـﺼﺎﳊﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻐﲑﻭﻥ ﰲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳـﺸﺎﺅﻭﻥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺸﺎﺅﻩ ﻣـﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺮﺩﹼ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﳖـﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌـﻮﻥ ﺑﺈﺳـﻼﻡ ﻋﻘﻼ�ـﻲ ﳎـﺮﺩ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ ﻗﻠـﻮﲠﻢ ﻓﻘـﺪ ﺍﺳـﺘﻠﺒﺘﻬﺎ ﳏﺒـﺔ ﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺸﺄﳖﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﻗﻨﺎﻋﺘـﻬﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﺮﻏﺎﺋﺒـﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﲠﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺍﳌﺮﺣﻠـﺔ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴـﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺑﺪﹼ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﻳﻬﻴﺐ ﲠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠـﻮﺍ ﻋﻘـﻮﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﲟﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﺑـﺪﹼ ﻣﻨـﻪ ﺇﳕـﺎ ﻳـﺸﻜﻞ ﺃﺣـﺪ ﺍﳉﻨـﺎﺣﲔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻣﺴﻌﻰ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺣﺒـﻪ ﻟﻺﻟـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﺮﻓـﻪ ﺑﻌﻘﻠـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ‬
‫ﺍﻷﺩﻕ ﺃﻥ �ﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ�ﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺩﻝ ﺇﳍﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺣﺒﺎً ﲝﺐ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﻳﺐ ﰲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﺍﻟﺜﺎ�ﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻷﺧﻄﺮ‪ ..‬ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﻣﺘﻤﺜﻼﹰ ﰲ ﳏﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠـﺐ ﻪﻠﻟ ﻋـﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﺳﺎﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺎ�ـﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻼﻋـﺐ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻘﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺜﻼﹰ ﰲ ﺣﺐ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﺳﺎﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﲡﻨﻴﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﳌﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﻨﻈﺮ!‪ ..‬ﺇﻥ ﲦـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﺰﻳـﺪ�ﺎ ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﺑﺄﳘﻴـﺔ ﻫـﺬﺍ ﺍﳉﻨـﺎﺡ ﺍﻟﺜـﺎ�ﻲ‪ ،‬ﺟﻨـﺎﺡ ﺍﳊـﺐ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ ﺩﻻﺋـﻞ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺑـﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺃﻭﺭﺛﺘـﻪ ﺍﻟـﻴﻘﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﱃ �ﻘﻴﻀﻪ‪ .‬ﺃﻱ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﳌﺜﻠـﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺗـﺪﹼ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔـﺮ ﺑـﺎﻪﻠﻟ ﺑـﺪﺍﻓﻊ ﻳﻘـﲔ‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ .‬ﻷﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺣﺘﻀﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺛﺒﺎﺗـﺎً ﻭﺭﺳـﻮﺧﺎً‪ .‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﳝﺎ�ﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍً ﺇﱃ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮِﻳﹶﺐ ﻭﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﹼ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﲔ ﻋﻠﻤﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻮﹼﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑـﺎﻪﻠﻟ ﺇﱃ‬
‫�ﻘﻴﻀﻪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺗﻴﺎﺭ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ ﻟﻠﺮﻏﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﶈﺮﻣﺔ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻪﻠﻟ ﳏﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻌـﺎﺩﺕ ﻗﺎﺑﻌـﺔ ﳏﺎﺻـﺮﺓ ﰲ ﺳـﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠـﻪ ﻭﺣـﺪﻩ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛـﺎﻥ ﻻﺑـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﻭﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺮﺍﺭﺍً ﻣـﻦ ﲥﻤـﺔ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺸﺨــﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺍﻟﻘ ـﺎﺋﻢ ﺑــﲔ ﺃﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﻭﻗﺮﺍﺭﺍﺗــﻪ ﺍﻹﳝﺎ�ﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺟﺎ�ــﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻄﻠﻌــﺎﺕ ﺍﻷﻫــﻮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋﺐ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍ�ﻴﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﺎ�ﺐ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫‪çμ≈oΨø‹s?#u™ ü“Ï%©!$# r't6tΡ öΝÎγøŠn=tæ ã≅ø?$#uρ ‬‬ ‫ﻭﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻨــﻮﻉ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺮﺩﺓ ﳜــﱪ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﺍﻹﳍــﻲ ﻗـﺎﺋﻼﹰ‪:‬‬
‫™‪$pκÍ5 çμ≈uΖ÷èsùts9 $oΨø⁄Ï© öθs9uρ ∩⊇∠∈∪ š⎥⎪Íρ$tóø9$# z⎯ÏΒ tβ%s3sù ß⎯≈sÜø‹¤±9$# çμyèt7ø?r'sù $yγ÷ΨÏΒ y‡n=|¡Σ$$sù $oΨÏF≈tƒ#u‬‬

‫‪Ïμø‹n=tã ö≅ÏϑøtrB βÎ) É=ù=x6ø9$# È≅sVyϑx. …ã&é#sVyϑsù 4 çμ1uθyδ yìt7¨?$#uρ ÇÚö‘F{$# †n<Î) t$s#÷zr& ÿ…çμΖ¨ Å3≈s9uρ‬‬

‫‪)  ]yγù=tƒ çμò2çøIs? ÷ρr& ô]yγù=tƒ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪. (١٧٦-١٧٥:‬‬

‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﳝﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـــﻞ ‪ -‬ﻭﺍﲰﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺑﻠﻌـﺎﻡ ﺑـﻦ ﺑـﺎﻋﻮﺭﺍﺀ ‪ -‬ﻣﻜﻠـﻮﺀﺍً ﲝـﺼﻦ‬
‫ﺍﳊﺐ ﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳏﻤﻴﺎً ﺑﺴﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻏﻮﻯ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺇﳝﺎ�ﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﳏﺮﻭﺳﺎً ﺑﻘﻠﺐ ﻫﻴﻤﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒﺔ ﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻓﺎﺭﻏـﺎً ﻋـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﲡﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﻳﺎﺡ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻨـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ‪yìt7¨?$#uρ ÇÚö‘F{$# †n<Î) t$s#÷zr& ÿ…çμ¨ΖÅ3≈s9uρ  :‬‬

‫‪)  çμ1uθyδ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ .(١٧٦:‬ﻓﺎ�ﺘﺰﻋﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺇﳝﺎ�ﻪ ﻭﺃﻃﺎﺭﺗﻪ ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺃﺛﺮﺍً ﺑﻌﺪ ﻋﲔ‪ .‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜــﻮﻥ ﻟﻠﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻠــﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊ ـﺎﻝ ﻗﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺳــﻜﺮ ﺍﻟــﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟــﱵ ﻫﻴﻤﻨــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺃ�ــﺴﺘﻪ ﻗﻴﻤﺘــﻪ‬
‫ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻳﺆﻛـﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑـﻞ‬
‫‪⎯tΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ ‬‬ ‫ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺭﺳﻮﺧﻪ ﻟﺪﻯ ﺃﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﺣـﺎﻃﻮﻩ ﺑـﺴﻮﺭ ﺍﳊـﺐ‪ .‬ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫‪’n?tã >﨓Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& ÿ…çμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ⎯ÏμÏΖƒÏŠ ⎯tã öΝä3ΨÏΒ £‰s?ötƒ‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪)  t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$#‬ﺍﳌﺎﺋــﺪﺓ‪� (٥٤:‬ﻼﺣــﻆ ﺃ�ــﻪ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﱂ ﻳﻘــﻞ‪ :‬ﻓــﺴﻮﻑ ﻳــﺄﺗﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻘــﻮﻡ ﺃﻛﺜــﺮ ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﲝﻘـﺎﺋﻖ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺇﳕﺎ ﺗﻜـﻮﻥ ﺑـﺴﺒﺐ ﻫﺠـﻮﻡ ﺍﻟـﺸﻜﻮﻙ ﻭﺍﻟﺮﻳـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫ﺍﻹﳝﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻗﺎﻝ‪)  ÿçμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù  :‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ .(٥٤:‬ﺃﻱ ﻓﺴﻮﻑ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﻘﻮﻡ ﺣﺼﹼﻨﻮﺍ ﺇﳝﺎﳖﻢ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﺑﺎﶈﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻢ ﻳﹸﺰﻫﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﲠﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﺐ ﺍﳊﺐ ﺍﻟﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﳒﺬﺍﲠﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻛﺎ�ﺖ ﻣﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺇﱃ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ!‪ .‬ﻗﺎﻝ ﱄ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﺮ�ﺴﻲ ﻣﺴﻠﻢ‪) ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃَ�ْﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻮﺀ ﺣﺎﳍﻢ ﻭﺇﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎ�ﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺑﻲ( ﻗﺎﻝ ﱄ ﻣﻨﺘﺸﻴﺎً‪ :‬ﺃﻳﻦ ﺃ�ﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﱃ‪£‰s?ötƒ ⎯tΒ (#θãΖtΒ#u™ t⎦⎪Ï%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ  :‬‬

‫‪’n?tã >﨓Ïãr& t⎦⎫ÏΖÏΒ÷σßϑø9$# ’n?tã A'©!ÏŒr& ÿ…çμtΡθ™6Ïtä†uρ öΝåκ™:Ïtä† 5Θöθs)Î/ ª!$# ’ÎAù'tƒ t∃öθ|¡sù ⎯ÏμÏΖƒÏŠ ⎯tã öΝä3ΨÏΒ‬‬

‫‪)  t⎦⎪ÍÏ≈s3ø9$#‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪.(٥٤:‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﺑﻘﻲ ﺃﻥ �ﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳛﺼﹼﻦ ﺃﺣﺪ�ﺎ ﺇﳝﺎ�ﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼ�ـﻲ ﺑـﺎﻪﻠﻟ‪ ،‬ﲝـﺼﻦ ﺍﶈﺒـﺔ ﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﲝﻴﺚ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ؟‪.‬‬
‫ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻣﻌﺒﹼﺪ‪ ،‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪ�ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻋـﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﲑ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﺑـﻞ‬
‫ﺇﻥ ﰲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻪﻠﻟ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺐ ﻟﻄﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃ�ﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻤﻦ ﺗـﺎﻩ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﻓﻄﺮ ﺍﻪﻠﻟ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻹ�ﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﻮﺍﻓـﺪﺓ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑـﺎﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻳـﺴﺮ‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻪﻠﻟ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻣﻮﺍﻇﺒﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺒــﻞ ﺍﳌــﺴﺎﺀ ﻭﺣــﺎﻥ ﻭﻗــﺖ ﺍﻟﺮﻗــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﲤــﺪﺩﺕ ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﺍﺷــﻚ‪ ،‬ﻭﺃ�ــﺖ ﻣﻜــﺪﻭﺩ ﺍﳉــﺴﻢ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﺫﻛﺮ ﺃﻥ �ﻌﻤـﺔ ﺍﻟﺮﻗـﺎﺩ ﺍﻟـﱵ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫـﺎ ﻭﺍﻓـﺪﺓ ﺇﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﺍﻪﻠﻟ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺭﺳـﺎﻟﺔ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﻚ‬
‫ﻭﺣﺐ ﻟﻚ ‪ ..‬ﻭﻗﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ‪..‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﳉﺴﻢ ﻭﺍﻷﻋـﺼﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﺎﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻭﺍﻓـﺪﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ �ﻌﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ‪..‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰﺓ ﺍﳉﺪﻳـﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﻓـﺪﺓ ﺇﻟﻴـﻚ ﺃﻳـﻀﺎً ﻣـﻦ ﺍﻪﻠﻟ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻚ ﺇﺫ ﺻﻔّﻰ ﻛﻴﺎ�ـﻚ ﻭﺩﻣـﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻮﺍﺋﺐ ﺍﻵﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟـﺴﻤﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻃـﺐ ﺭﺑـﻚ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﳋﺮﻭﺝ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻔﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﻐﺴﻠﺔ ﺗﻐﺴﻞ ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ‪� ،‬ﻌﻤـﺔ ﺍﳌـﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻟﻮ�ﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻟﻮﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺳﻴﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻣـﺔ ﺍﳌﻬﻴـﺄﺓ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟـﺘﻄﻬﲑﻙ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻓﻪ ﺃ�ﻔﻚ ﻭﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻛـﺮ ﺃﳖـﺎ �ﻌﻤـﺔ ﻋﺠﻴﺒـﺔ ﻏﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﺭﺧـﺼﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩﻫـﺎ ﻣﺘﺪﻓﻘـﺔ ﰲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺃﳖﺎ ﻭﺍﻓﺪﺓ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻠﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﺍﻷﺻـﻨﺎﻑ ﺍﳌﺮﺻـﻮﻓﺔ ﻣﻨـﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺪﺗﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺃﳖﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﲦﺮﺓ ﲰﺎﺀ ﺃﻣﻄﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺽ ﺃ�ﺒﺘﺖ‪ ،‬ﻭﺃ�ﻌﺎﻡ ﺳـﺨﺮﻫﺎ ﺍﻪﻠﻟ ﻟـﻚ ﳊﻮﻣـﺎً‬
‫ﻭﺃﻟﺒﺎ�ﺎً‪ .‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺃﳖﺎ ﻭﺍﻓﺪﺓ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪..‬‬
‫ﻓــﺈﺫﺍ ﺑــﺪﺃﺕ ﺗﺄﻛــﻞ ﻓــﺎﺫﻛﺮ �ﻌﻤــﺔ ﺍﳌــﻀﻎ ﻭﺍﻟﺘﻠــﺬﺫ ﺑ ـﺎﻟﻄَﻌﹾﻢ‪ ،‬ﻭ�ﻌﻤــﺔ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺗﺄﻣــﻞ ﻛﻴــﻒ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺿﺮﺍﺳﻚ ﺗﻄﺤـﻦ ﻗﻄﻌـﺔ ﺍﻟﻠﺤـﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠـﺔ ﰲ ﻓﻤـﻚ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎﺀ ﻟـﺴﺎ�ﻚ ﺍﳌﺨـﺘﻠﻂ ﲠـﺎ ﰲ ﳒـﻮﺓ ﻣـﻦ ﺃﺧﻄـﺎﺭ‬
‫ﻗﻀﻤﻪ!‪ ..‬ﻭﺍﺫﻛﺮ ﺃﳖﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ �ﻌﻤﺔ ﻭﺍﻓﺪﺓ ﺇﻟﻴﻚ ﻣـﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋـﺰ ﻭﺟـﻞ ‪ ..‬ﻭﺧﺎﻃـﺐ ﺭﺑـﻚ ﲟﺜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻪﻠﻟ ﺭﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻄﻌـﺎﻡ ﻭﳖﺎﻳﺘـﻪ ‪ ..‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻘﺒﻞ ﺳـﺎﺋﺮ �ﻌـﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺩﻭﻥ ﺍ�ﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳌﻨﻌﻢ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺇﻻ ﺭﺳـﺎﺋﻞ ﺣـﺐ ﻣﺮﺳـﻠﺔ ﺇﻟﻴـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪.‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﺃﻓﺘﻈﻦ ﺃ�ﻚ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮﺍً ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﳏﺒﺘﻚ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻪﻠﻟ ﺭﺍﻗﺪﺓ‬
‫ﰲ ﻛﻴﺎ�ــﻚ؟!‪ ..‬ﺃﻋﺘﻘــﺪ ﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗﻈﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻭﺿــﺢ ﺍﳌــﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ‪ ..‬ﺳﺘــﺴﺘﻴﻘﻆ ﳏﺒــﺔ ﺍﻪﻠﻟ ﰲ‬
‫ﻓﻄﺮﺗﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺘّﻘﺪ ﳍﻴﺒﻬﺎ ﺑﲔ ﺟﻮﺍﳓﻚ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻮﻑ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺒﻪ ﻟﻚ )ﻭﻫﻲ ﻛـﺜﲑﺓ ﻻ ﲢـﺼﻰ( ﺑﻠﻮﻋـﺔ‬
‫ﺍﳊﻨﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻟﺬﺓ ﺍﻻﺷﺘﻴﺎﻕ ﺇﱃ ﺭﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﺴﻮﻑ ﺗﺒﺎﺩﻟـﻪ ﺣﺒـﺎً ﲝـﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﺋـﺬ ﺗﱰﺍﺟـﻊ ﳏﺒﺘـﻚ ﻟﻸﻏﻴـﺎﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﻬﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﻮﺩﺓ ﳊﺒﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻷﻗﺪﺱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎ�ﺖ ﻗﺎﺋﺪﺓ ﻟﻪ ﺣﺎﻛﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺧﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﻋﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﻢ‪) ... °! ${6ãm ‘‰x©r& (#þθãΖtΒ#u™ t⎦⎪É‹©9$#uρ  :‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(١٦٥:‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ ..‬ﺇﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻘﻼ�ـﻲ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺠﻤﻟــﺮﺩ ﻋــﻦ ﺩﻋـﺎﺋﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔــﺔ ﻭﺍﳊــﺐ ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟــﱵ ﻻ ﻣﻨــﺎﺹ ﻣﻨــﻬﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﺍﳊــﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺐ ﺍﻷﻏﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺗﺐ ﻭﺍﳌﻜﺎﺳﺐ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ‪ ..‬ﻭ�ﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﹸـﺴﺘَﺨْﺪﻡ ﺫﻟـﻚ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺍﺠﻤﻟـﺮﺩ‪ ،‬ﺃﺩﺍﺓﹰ ﻃﻴﹼﻌـﺔً ﳌـﺎ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺍﻟﻌـﺼﺒﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳌـﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒـﻪ ﺍﳋﻄـﻂ ﻭﺍﻷ�ـﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﻣﻴـﺔ ﺇﱃ �ﻴـﻞ ﺍﳌﻜﺎﺳـﺐ ﻭﺍﻟﺮﻏﺎﺋـﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ!!‪..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﻓﺎﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻳـﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﲥﺎﻣــﺎﺕ‪ ..‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻟــﺬﻱ ﳚﻌــﻞ ﺃ�ــﺸﻄﺘﻬﻢ )ﻭﻣــﺎ ﺃﻛﺜﺮﻫــﺎ( ﻭﻟﻘــﺎﺀﺍﲥﻢ ﻭﺟﻬــﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﺟﻬﺎﺩﻫﻢ )ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ( ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﺧﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﳉـﺔ ﺃﺑـﺴﻂ ﺍﳌـﺸﻜﻼﺕ ‪ ..‬ﺇﳖـﻢ ﻳﺮﺍﻭﺣـﻮﻥ‬
‫ﰲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﻢ ﻭﺇ�ﻚ ﻟﺘﺼﻐﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃ�ﺸﻄﺘﻬﻢ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺟﻌﺠﻌﺔ ﻭﻻ ﺗﺮﻯ ﻃﺤﻨﺎً!‪..‬‬
‫ﺃﻻ ﺇﻥ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺛﱡﺐ ﻟﻠﺼﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻪﻠﻟ‬
‫ﲜﻨﺎﺡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ!‪ ..‬ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮﺩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ‪ ..‬ﻭﺇﻥ ﳏﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟـﺴﲑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﻌــﺎﻃﻔﻲ ﻭﺣــﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻮﺛــﺐ ﻟﻠﻮﺻــﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺮﺿــﺎﺗﻪ ﲜﻨــﺎﺡ ﻭﺍﺣــﺪ ﺃﻳــﻀﺎً‪،‬‬

‫‪١٤‬‬
 ‫ﻭﻫﻴﻬﺎﺕ!‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺇﻥ ﱂ ﺗﻨﻀﺒﻂ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺂﻛﻠﺖ ﻭﺃﺣﺮﻗﺖ �ﻔﺴﻬﺎ!‪..‬‬
‫ﻭﺇﳕــﺎ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺴﲑ ﺇﱃ ﺍﻪﻠﻟ ﺑﺎﻟــﺴﻌﻲ ﺇﱃ ﺑﻠــﻮﻍ ﻣﺮﺿــﺎﺗﻪ‪ ،‬ﲜﻨــﺎﺣﻲ ﺍﻟﻌﻘــﻞ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﺪﺭﻙ ﺍﳊﻘﻴﻘــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻔﺎ�ﻰ ﰲ ﺣﺒﻬﺎ‪ .‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﳍـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﺔ‪ .‬ﻓﻮﺻـﻠﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺎ ﺍ�ﺘـﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻋﺎﺟﻴـﺐ ﺍﻟﻨـﺼﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‪ .‬ﻭﺍﻪﻠﻟ ﻫـﻮ ﺍﳌـﺴﺆﻭﻝ ﻭﺍﳌـﺴﺘﻌﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﺮﻣﻨـﺎ ﰲ ﺍﻟـﺴﲑ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﲠﺬﻳﻦ ﺍﳉﻨﺎﺣﲔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﳊﻤﺪ ﻪﻠﻟ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬

‫‪١٥‬‬