Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 79

Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung

von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände1

von Tünde H or v á t h, Budapest

Badener Kultur; Kultgegenstände; anthropomorphe Kleinplastiken; Hausmodelle; Stempel.

Culture de Baden; objets de culte; figurines anthropomorphes; modèles de maisons; estampilles.
Baden Culture; Ritual Objects; Small Anthropomorphic Sculptures; House Models; Stamps.
Badeni kultúra; kultusztárgyak; antropomorf kisplasztikák; házmodellek; pecsétlők.

In der großflächigen Langzeitsiedlung der Badener Kultur von Balatonőszöd-Temetői Dűlő wurden mehrere solcher Ge-
genstände gefunden, die von der Forschung seit langem als Kultgegenstände angesehen werden. Die genauen Fundum-
stände dieser Objekte, ihr kontextueller Zusammenhang mit anderen Befunden und eine sorgfältige Fundbeschreibung lie-
fern neue Informationen zum rituellen Leben in der spätkupferzeitlichen Badener Kultur.

Le vaste habitat de longue durée de Balatonőszöd-Temetői Dűlő appartenant à la culture de Baden a livré plusieurs objets
interprétés depuis longtemps par les chercheurs comme des objets de culte. Les circonstances exactes de leur découverte,
leurs liens contextuels avec d’autres situations ainsi que la description minutieuse des trouvailles livrent de nouvelles in-
formations sur la vie rituelle de la culture de Baden à la fin du Chalcolithique.

In the large-scale long-term settlement of the Baden Culture of Balatonőszöd-Temetői Dűlő, several objects were found
which have long been viewed by researchers as ritual objects. The precise finding circumstances of these objects, their con-
textual relation with other finds and a careful description of the finds deliver new information on ritual life in the Late
Copper Age Baden Culture.

A badeni kultúra nagy méretű, hosszú életű településén, Balatonőszöd-Temetői dűlőben több olyan tárgy került elő, ame-
lyet a kutatás régóta kultusz-tárgyakként kezel. A leletek pontos előkerülési körülményei, más jelenségekkel való össze-
függés-rendszerük, és gondos leírásuk újabb információkat szolgáltat a késő rézkori badeni kultúra szakrális életéhez.

„Unserer Meinung nach ist das grundlegendste Merkmal der religiösen Erscheinung, des religiösen Erlebnisses nichts
anderes als die Transzendenz. Alle Annäherungen an die Thematik sollten dies berücksichtigen. Wenn man die
Verschwommenheit, das Geheimnisvolle der zentralen Referenz des religiösen Erlebnisses in Betracht zieht, dann wird
dessen grundsätzliches Merkmal, nämlich dass es sich immer anderswo befindet, am ehesten von dieser Benennung her-
vorgehoben. Dieses Wort drückt es besser aus, als Heilig, Numinos, Göttlich oder Maná. Damit sie innerhalb einer se-
paraten Kultur oder in einer separaten Gruppe von Kulturen gründlich untersucht werden kann, ist das wenigste, was
von dem Forscher zu erwarten ist, das, dass er bereit ist, durch die kulturellen Eigenschaften ihrer Offenbarungen und
auch darüber hinaus die Transzendenz zu erkennen.“2
12

Von 2001 bis 2002 wurde in Balatonőszöd-Temetői Dűlő
im Zuge der Bauarbeiten für den Knotenpunkt S-10 der Au-
tobahn M7 eine Ausgrabung durchgeführt. Bei dieser Gra-
bung ist neben Funden anderer Kulturen und Epochen eine
1 Die Arbeit wurde mit Unterstützung der Bewerbungen No.
OTKA F-67577 und PD-73490 angefertigt.
2 Issiaka-Prosper Lalèyê in: Ries 2003, 307–312.
großflächige, bedeutende Siedlung der Badener Kultur frei-
gelegt worden3. Nach dem System von Viera Nĕmejcová-
3 Die bisherigen Publikationen, die den Fundort im Allgemeinen
erörtern: Horváth 2004b; Belényesy/Horváth 2004; Horváth
2006a; Horváth/Svingor/Molnár 2006; 2008; Belényesy-Hor-
váth 2007; Horváth im Druck a. Über die gesamte territoriale
und chronologische Ausbreitung der Badener Siedlung siehe
diese Arbeiten.

PZ, 85. Band, S. 79–119 DOI 10.1515/PZ.2010.006

© Walter de Gruyter 2010
80 Tünde Horváth

Abb. 1. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Idol mit vollständigem Körper, Streufund

Pavúková hat diese markante Langzeitsiedlung ab der 1. Anthropomorphe Kleinplastiken

Phase IB bis zum Ende der Phase III existiert4. In unserem
Aufsatz stellen wir, unter Betonung der aktuellen For- „Atypische“ Badener Figuren
schungsstandpunkte der letzten Jahre, folgende besondere
– Streufund, vom östlichen Teil des Fundorts, unmittelbarer
Gegenstände der Badener Siedlung vor: 1. anthropomorphe
Uferbereich, während des Glättens, aus der Umgebung der
Kleinplastiken; 2. Haus-/Altarmodelle; 3. Stempel; 4. Bein-
Grube Nr. 955, Badener Kultur, vermutlich frühe Periode
modelle.5 Sie sind aufgrund religionsgeschichtlicher Erwä-
der Badener Kultur
gungen als rituell zu bezeichnen und wurden bei Zeremo-
Anthropomorphe Kleinplastik (Abb. 1). Ihr Material ist
nien verwendet. Im Vordergrund stehen die neuen Typen,
grauschwarz gebrannter Ton, mit Kiessplitt gemagert, auf
die am Fundort aufgetreten sind. Unser Ziel ist es, durch die
der Außenseite gelbbraun, mit Polierung, die auf dem größ-
genaue Beschreibung der Funde, ihrer Fundumstände und
ten Teil der Oberfläche abgewetzt ist.
durch die Analyse ihrer näheren Umgebung einen weiteren
Zylindrischer Tongegenstand, am oberen Ende etwas ver-
Beitrag zur Deutung der Glaubenswelt der Badener Kultur
jüngt, beide Enden sind abgerundet, das untere ist leicht
zu liefern. Damit knüpfen wir an die Thematik der Mani-
konvex und sohlenartig verbreitert. Das Objekt stellt
festation des Transzendenten an, die von mir schon in
den vollständigen menschlichen Körper dar. Der Körper ist
anderen Arbeiten erörtert wurde6.Weil der größte Teil der
im mittleren Bereich mit den Fingern eingedrückt, was die
rituellen Gegenstände der Badener Kultur bisher als Streu-
Taille imitiert. Oben sind zwei sich annähernde, im Ver-
funde vorkamen, halten wir die aufgelisteten Details der
gleich zueinander fast senkrechte Zwicken zu sehen, als ob
Funde von Balatonőszöd für besonders wichtig.
sehr schematisch Kopf und Gesicht der Statuette dargestellt
wäre. Höhe: 42 mm, Breite der Sohle: 25 mm, Breite oben:
23 mm.
Das als Streufund entdeckte Idol gibt einen vollständigen
menschlichen Körper wieder, diese Darstellungsform ist in
der Badener Kultur ziemlich selten7.
4 Die Funde wurden nach dem System von V. Nĕmejcová-Pavú- Die nächsten formalen Analogien sind aus Hlinsko be-
ková typologisch eingeordnet (vgl. Nĕmejcová-Pavúková 1981;
1991).
kannt. Im Falle der anthropomorphen Statuette aus Objekt
5 Das am Fundort freigelegte Fragment einer Tonmaske eines 152, die in die Proto-Boleráz-Phase eingeordnet werden
Männergesichts – obwohl es in diesen Themenkreis gehören kann, wird von Jiři Pavelčík das Erbe der Lengyel-Kultur
würde – wurde von uns schon in separaten Arbeiten bespro- (d. h. Ludanice-Kultur) betont8.
chen (Horváth 2002; 2002a; 2002b; 2004; ders. im Druck a).
6 Horváth 2004; 2004a; 2006; 2010 im Druck; dies. im Druck.
Wir schließen uns der zitierten Meinung von Issiaka-Prosper
Lalèyê an und meinen, dass das Transzendente in der Siedlung
von Balatonőszöd in den menschlichen und tierischen Opfern, 7 Ähnliche Figuren: Ózd-Kőaljtető, Kakaslomnic/Velká Lomnica
in den Zeremoniengefäßen und in den Zeremoniengegenstän- (nach Bondár 1999, Abb. 3,3–4).
den erscheint. 8 Pavelčík 1982, Abb. 1–2.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
Eine ähnliche Plastik aus Szeghalom kann als eine bis
zum Äußersten vereinfachte anthropomorphe Darstellung
erwähnt werden, die als Fragment eines Schöpfgefäßes oder
Deckelgriffs bestimmt wurde9.
– Grube 458, Sektor 58/26, Badener Phase II
Im Profil teilte sich die Grube in zwei Schichten. In ihrer
Verfüllung wurden große Mengen an Keramik (4 kg) gebor-
gen, erwähnenswert sind eine vollständige Henkelschale,
vier Tonlöffelfragmente, Wirtel sowie drei als Hausmodell
bestimmte Bruchstücke. Die Grube wurde vermutlich „mit
sakralem Abfall“ verfüllt. Nahe der Grube war kein Objekt
zu finden, dessen Fundmaterial mit der Grube in Verbin-
dung gebracht werden könnte.
Anthropomorphe Kleinplastik (Abb. 2). Bruchstück vom
unteren Teil eines Idols, ovale Form, mit Ritzverzierung und
plastischen Applikationen. Die Figur wurde aus feinkörni-
gem Ton mit Kalkmagerung angefertigt, mit Kern gebrannt.
Das Bruchstück der Statuette stellt den unteren Teil von
Hüfte-Gesäß des Körpers dar, von der Taille abwärts. Die
Vorderseite zeigt eine grobe Oberfläche, im mittleren Be-
reich ist sie leicht nach außen gewölbt, auf ihrer Oberfläche
sind Eindrücke von winzigen pflanzlichen Fasern zu sehen.
An ihrem rechten Seitenrand verlaufen zwei tiefere, breitere,
schräge Kerben, senkrecht zur oberen Kante ist auch ein
kürzerer, zum Seitenrand paralleler Streifen zu beobachten.
Es kann nicht eindeutig bestimmt werden, ob es sich um eine
alte, noch während des Gebrauchs entstandene oder um eine
nachträgliche Beschädigung, eventuell auch Verzierung,
handelt. Am unteren Abschnitt des rechten Seitenrands ist
eine frische Beschädigung zu finden. Am unteren, verjüng-
ten Teil kann ein alter Bruch beobachtet werden, dort, wo
am Idolkörper die Beine angesetzt wären. Über diesem Teil
ist eine nachlässig geformte, leicht hervortretende plastische
Erhebung zu erkennen. Oberhalb des Buckels, auf der Mit-
telachse des Körpers, ist ein leicht eingeritztes, dreieckiges
Gebilde (Dolch?) in stehender Position zu sehen. Falls es tat-
sächlich einen Dolch darstellt, sind seine Umrisse und die
Kontur seines Griffs ziemlich nachlässig und flüchtig darge-
stellt. Es könnte eine aus Metall angefertigte, breitschultrige
Dolchvariante von dreieckiger Form darstellen. Die Spitze
des Dolchs reicht bis zum Geschlechtsorgan des Mannes.
Die Einritzung wurde in der gleichen Technik ausgeführt
wie die Verzierung anderer von dem Fundort bekannter Ge-
genstände (Altarmodelle, Gefäße): durch Eindrücken von
Pflanzenstängeln in den noch weichen Ton. Im flachen Ab-
druck sind auch hier die dünnen inneren Gewebefasern des
organischen Materials zu erkennen. Der obere Teil im Be-
reich der Taille ist in einer schrägen Linie abgebrochen. Die
Rückseite des Idols ist dunkler gebrannt, die Oberfläche
sorgfältiger geglättet. Im mittleren Bereich, etwa an der
Stelle, die der Gesäßkerbe entspricht, sitzen zwei miteinan-
der verstrichene plastische Hervorhebungen, wobei die
Kuppe der oberen Erhebung abgebrochen und auf der unte-
9 Bondár 1999/2000, Abb. 2,2.
81
ren in ihrer Mitte in Längsrichtung eine tiefere, schmale
Höhlung zu sehen ist. Diese hatte vielleicht irgendeiner kon-
kreten Funktion gedient, z.B. zur Anbringung an eine ebene
Fläche (an eine Wand?). Eine ähnliche Gestaltung ist bei
einem Vučedoler Idol zu sehen10. Maße: 79×54×9 mm.
Interpretation 1
Männerfigur: Der über den fehlenden Beinen ansetzende,
nachlässig geformte, leicht hervortretende plastische Bu-
ckel stellt möglicherweise das Geschlecht der Statuette dar
(primäres männliches Geschlechtsmerkmal: Hoden?).
Eine formale Analogie des Typs im Sinne dieser Inter-
pretation ist in einem Fund von Cernavodă-Dealul Sofia
zu finden11. Die Form und Gestaltung des Idols von Satu
Nou ähneln eher den weiblichen Idolen: Dieser Eindruck
wird sowohl von den beiden Brustwölbungen als auch
vom Einzelquerband, das zwischen den Brüsten getra-
gen wurde, erzeugt. Weitere Darstellungen andersartiger
männlicher Idole sind aus den Badener Fundorten Vel’ká
Lomnica/Kakaslomnic, Nemčiňany, Bogojevo/Gombos
bekannt12.
Die Figur des Idols von Cernavodă würde auch den weib-
lichen Idolen ähneln, sein männliches Geschlechtsorgan
wurde aber eindeutig durch eine kleine plastische Vor-
wölbung dargestellt. Der dreieckige Dolch wird von beiden
Idolen in der Mitte des Oberkörpers in der Magen-Bauch-
Gegend getragen. Der Dolch ist schematisch eingeritzt, er
scheint an einem über die Schulter geworfenen Band befes-
tigt zu sein bzw. hängt er dahinter. Das Vorhandensein eines
Dolches bei den Idoldarstellungen lässt vermuten, dass dies
eine sakrale Projektion darstellte (der Dolch erschien als
Attribut) bzw. dass der Dolch als Prestigegegenstand ange-
sehen wurde (und sein Besitzer als Hauptdarsteller der
Kulthandlung, Symbol des Kämpfers13).
Interpretation 2
Hermaphrodit: Bei dieser Variante ist die Vorderseite
des Idols die dunklere, sorgfältig geglättete Seite. Man
weiß nicht, welches anatomische Organ oder welchen Ge-
genstand die zwei ineinander verstrichenen Verdickungen
verkörpern, es gibt keine Analogie zu dieser Darstellung.
Die Rückseite des Idols ist die hellere, gröbere, beschädigte
Seite mit der dreieckförmigen Eindrückung.
Nach der Interpretation 2 entspricht die Figur des Idols
dem fast vollständigen Idol aus Objekt 709 vom Fundort
Balatonszemes-Szemesi berek (die Beine fehlen14), der Fund
10 Kalicz 2002, Abb. 20,1.
11 Rumänien, Cernavodă III-Kultur (Kalicz 2002, 20 Abb. 22,6;
Enăchescu 2004, 51 Abb. 5,2.4). Mit Dolch dargestellte Män-
neridole sind bis jetzt aus den Fundorten Satu Nou und aus
dem oben beschriebenen Cernavodă bekannt (Kalicz 2002, 20
Abb. 22,5a–b.7).
12 Bondár 1999, 47.
13 Enăchescu 2004, 51.
14 Siehe Bondár 2007, Abb. 120,3.
82 Tünde Horváth

Abb. 2. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 458, Idolfragment

 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
von Balatonőszöd ist ein Fragment vom unteren Teil dieses
Typs. Das Objekt aus Balatonszemes gehört in die so ge-
nannte frühklassische Badener Kultur, ähnlich wie der Fund
aus Balatonőszöd. Weil Funktion oder Bedeutung der dop-
pelten, untereinander sitzenden Erhebungen, die auf der
Vorderseite des unteren Teils zu sehen sind, nicht bestimmt
werden können und das obere Teil fehlt, ist nicht eindeutig,
ob dieses Idol einen Mann oder eine Frau darstellt (nach
Mária Bondár stellt es Mann und Frau gleichzeitig dar, d. h.
einen Hermaphrodit). Bei dieser Variante würde die dolch-
artige Darstellung auf der Hinterseite ebenfalls ohne Paral-
lelen dastehen. Es ist kein Idol bekannt, bei dem die Waffe
auf dessen Rückseite dargestellt ist. Der Buckel des unteren
Teils, der in der ersten Variante als das primäre männliche
Geschlechtsmerkmal bezeichnet wurde, würde hier den An-
schluss des Beinteils darstellen15.
Etwas Ähnliches wurde aus Branč/Berencsváralja veröf-
fentlicht, mit dem Unterschied, dass hier der untere Teil des
Idols sich leicht verbreitert, also sohlenartig gestaltet ist, das
Stück insgesamt breiter und in einem Stück erhalten ist16.
Die Form des Idolfragments aus Balatonőszöd lässt, wie
wir erörtert haben, mehrere Deutungen zu. Es ist zunächst
fraglich, welche Seite als Vorder- und welche als Rückseite
betrachtet werden kann. Die Darstellung eines Dolchs zu
akzeptieren, nach welcher Interpretation auch immer, ist eine
weitere kritische Frage, weil sie sich so schwach und ver-
schwommen zeigt. Es ist auch möglich, dass es sich hierbei
nur um eine zufällige Beschädigung handelt oder aber um
die Folge des dauerhaften, intensiven Gebrauchs des Idols.
Eine Erklärung könnte aber auch die Übernahme derartiger
Idoldarstellungen von der Cernavodă III-Kultur sein, ver-
bunden mit einem Bedeutungsverlust. Wegen der Art der Ge-
staltung des Dolchumrisses schließe ich die Möglichkeit des
Zufalls aus, da diese Verzierungstechnik (das Eindrücken
eines pflanzlichen Stoffes in die Oberfläche) auch bei ande-
ren Tongegenständen aus Balatonőszöd zu beobachten ist.
Nach der ersten Interpretation würde das männliche Idol
mit dem Dolch hier das erste Mal in der Badener Kultur
vorkommen. Betrachtet man die Form der Waffe, sieht
man Ähnlichkeiten mit dem genieteten Kupferdolch aus
Sármellék17.
Weil die Metallarmut der Epoche und der Badener Kultur
bekannt ist, wird von rumänischen Forschern behauptet,
dass der Dolch (und auch der Metallrohstoff selber) aus
dem Gebiet der Usatovo-Kultur stammte. Die Forscher be-
obachteten, dass aus diesem Zeitraum in den archäologi-
schen Fundorten bis zur Linie des Flusses Prut sehr wenig
Metallgegenstände vorkommen, während in den Gebieten
östlich dieses Flusses die Zahl der Funde deutlich höher
liegt. Nach Christina Enăchescu spiegeln die flache Form,
die realistische Gestaltung, die diagonal eingeritzte Verzie-
rung und auch das Querband der Idole der Cernavodă III-
15 Dies. 2006, 112 Abb. 8,6.
16 Novotný 1981, Abb. 2,7.
17 Virág 1999, 33, Abb. 2,2a–b.
83
Kultur den Einfluss der Kulturen, die in den Gebieten wei-
ter östlich existierten (Cucuteni), wider18.
Erweist sich die zweite Interpretationsmöglichkeit als
zutreffend, so erscheint mit unserem Fundstück eine neue
Untervariante eines schon vorhandenen Badener Idoltyps,
und zwar mit einer doppelten Erhebung auf der Rückseite.
In diesem Fall kann nicht entschieden werden, ob ein Mann
oder eine Frau dargestellt ist, trotzdem ist es wahrschein-
licher, dass es sich um ein männliches Idol handelt.
„Typische“ Badener Figuren: weibliche Idole (flache,
kopflose Gestalt, mit austauschbarem Kopf, Idole des
Thessalien-Typs)19
– Grube 1088, Sektor 50/12, unter der Kulturschicht 925,
Badener Phase III
Fragment vom Hüfte-Gesäß-Bereich eines flachen weib-
lichen Idols (Abb. 3). Dunkel gebrannter Ton, mit feinem
Sand gemagert. Auf der inneren Bruchfläche kann die Ge-
staltungstechnik des Idols gut beobachtet werden: Eine
dünne, flache Tonplatte wurde in der gleichen Weise aufein-
ander gefaltet, wie es auch beim Hausmodell zu sehen sein
wird. Auf der gesamten Oberfläche sind Ritzungen zu er-
kennen, auf der Rückseite Spuren von starker roter Bema-
lung und auf der Vorderseite Spuren einer blassen Bema-
lung, was zusammen die Kleidung einer Frau erscheinen
lässt. Auf der Vorderseite ist im breitesten Hüftbereich das
eingeritzte Motiv eines Dreiecks zu sehen, dessen Spitze
nach unten zeigt. Es kann ein Kleidungsstück (z. B. einen
Schürze), aber auch das primäre Geschlechtsmerkmal dar-
stellen. Das Fragment der Dreieckverzierung wird von fort-
laufenden dreieckigen Einritzungen begleitet, die bis zum
Seitenrand auslaufen, was dann doch eher an Kleidung den-
ken lässt. Auf der Rückseite des Idols sind auf dem oberen
Teil rhombische, auf die Spitze gestellte, fortlaufende Ein-
ritzungen in länglichen Streifen angeordnet, die durch senk-
rechte Einritzungen voneinander getrennt sind. Auf dem
unteren Teil sind die Rhomben perspektivisch verzogen und
füllen die gesamte zur Verfügung stehende Fläche ohne
Trennlinien aus. Auf beiden Teilen sind Spuren der roten
18 Enăhescu 2007, 116 Anm. 25. Der Grund für diese Analogie
sind die Cucuteni-Idole, die in den Fundorten Bereşti und
Avrămeni zutage kamen (siehe Gimbutas 1974, 51 Abb. 10;
Lazarovici 2005, Abb. 10).
19 In der Fachliteratur werden mehrere verschiedene Bezeichnun-
gen verwendet (siehe oben die Auflistung innerhalb der Klam-
mern). Die ersten Funde solchen Typs sind aus Çatal Höyük
bekannt geworden, sie können in die erste Hälfte des 6. Jahr-
tausends datiert werden. Im Cernavodă III-Boleráz-Kulturkreis
sind sie aus dem Sălcuţa-Krivodol-Bubanj Hum-Komplex be-
kannt, sie sind also keine isolierten Stücke mit unabhängiger
Herkunft, sondern basieren auf dem Fortbestand einer sehr
alten kulturellen Tradition, die die besondere Wichtigkeit des
Kopfes („Behälter der Seele“) als eine bedeutsame spirituelle
Vorstellung ausdrückte, welche auf der Erhaltung und Weiter-
gabe der Lebenskraft beruhte. Das ist es, was bei Mircea Eliade
als „Mythos der ewigen Wiederkehr“ erwähnt wird (Eliade
1969; 1998; bzw. Enăchescu 2004, 49).
84 Tünde Horváth

Abb. 3. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 1088, Idolfragment mit bemalter und eingeritzter Verzierung
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
Farbe zu sehen, innerhalb und auch außerhalb der Rhom-
ben. Maße: 84×63×20 mm.
Neben der Grube 1088 befand sich der Grubenkomplex
1072–1096, in dem eine Tonmaske freigelegt wurde, die ein
in zwei Teile zerbrochenes Männergesicht darstellt20.
– Grube 1654, Sektor 43/10, 11, unter der Kulturschicht
925, Badener Übergangsphase II.A?
In der Grube wurden 2 kg Keramikscherben geborgen,
davon erwähnenswert sind ein kleiner, in zwei Hälften zer-
brochener Krug, auf der Innenseite mit roter Farbe, er
wurde vermutlich zur Farbstoffaufbewahrung verwendet,
und eine Henkelschüssel. Die Grube liegt zwischen der
mehrschichtigen Grube 1612 und den Gruben 1649 und
1915 mit menschlichen Bestattungen21.
Hüftfragment eines weiblichen flachen Idols (Abb. 4) mit
einer winzigen, nach vorne gerichteten, fortsatzartigen An-
deutung eines Beins. Graurot gebrannter Ton, mit Brandspur
auf der Oberfläche, in der Länge geglättet, mit glimmerhal-
tigem Sand und Keramiksplitt gemagert. Unverziert, die
Hüftkontur ist abgerundet, betont. Maße: 85×91×13 mm.
– Grube 1988, Sektor 54/31, Badener Übergangsphase
II.A?
In der Grube wurden 14 kg Keramikscherben sowie
Fragmente von Mahl- und Schleifsteinen ausgegraben. Die
Grube liegt zwischen den Gruben 2058, 1992, 2116 und
2102, die menschliche Skelette enthielten22 und neben der
Grube 1998, in der sich ein Rinderkopf-Protom fand, das
von einem Wagenmodell abgebrochen war23.
Hüfte-Bein-Fragment eines flachen weiblichen Idols
(Abb. 5). Graubraun gebrannter Ton, mit glimmerhaltigem
Sand und Keramiksplitt gemagert, geglättet, mit Kern ge-
brannt. Auf der Vorderseite mit einem Schurz-Motiv in
einem dreieckigen Rahmen mit senkrechten durchgehenden
Zickzacklinien verziert, die Beine enden als winzige Fort-
sätze, die Rückseite ist unverziert, der Hüftteil ist abgerun-
det, betont. Maße 70×90×10 mm.
– Grube 2341, Sektor 54/29, konturlos (frühe Periode der
Badener Kultur?)
In der Grube wurden neben den Keramikscherben eine
Ahle, die aus der Tibia eines Wiederkäuers angefertigt war,
und Fragmente von Steinäxten und Schleifsteinen gefun-
den. Die Grube liegt neben der Grube 1976 (darin ein Rhy-
ton-Fragment24) und zwischen den Gruben 647, 2102,
2116, die menschliche Skelette enthielten25.
Fragment eines weiblichen Idols (Abb. 6), Taille und
Hüftbereich. Graubraun gebrannter Ton, poliert, mit Kera-
miksplitt gemagert. Auf der Vorderseite ist oberhalb der
Taillenlinie ein Querband zu sehen, das aus einem Vierer-
Kannelurenbund gestaltet ist, auf der Taillenlinie ist der
20 Horváth 2004. Das Beispiel für die mögliche Verbindung dieser
zwei Kultgegenstände ist das Idol von Liubcova (vgl. Anm. 45).
21 Dies. 2004a.
22 Ebd.
23 Dies. 2007 im Druck.
24 Dies. 2009 im Druck.
25 Dies. 2004a.
85
Gürtel mit einem dünnen Dreier-Linienbund dargestellt,
darunter in zwei Reihen, aus ähnlich dünnen Linien, ein
eingeritztes Zickzackmotiv, das eine Schürze oder das Ge-
schlechtsorgan bezeichnet. Auf der Rückseite ist nur die
Querbanddarstellung zu sehen, der Hüftbereich ist unver-
ziert. Maße: 65×70×10 mm.
– Grube 2596, Sektoren 46/26, 27, unter der Kulturschicht
137, frühe Periode der Badener Kultur (Phasen I.B-C-II.A)
Aus der Grube wurde eine vollständige Schüssel gebor-
gen. Ihr Fundmaterial gehört zu dem der Grube 2442 im
Sektor 49/30. Radiokarbondaten eines Tierknochens aus
der Grube: 2940–2900 1ó cal BC. Die Grube 2596 befindet
sich neben den Gruben 2581 und 2595, in beiden wurden
Stempel freigelegt (die Beschreibung der Gruben und der
Funde siehe weiter unten).
Fragment des Hüfte-Taille-Bereichs eines flachen weib-
lichen Idols (Abb. 7). Dunkelgrau-braun gebrannter Ton,
mit kalkhaltigem Keramiksplitt gemagert, grob geglättet.
Der Hüftteil ist betont, mit abgerundeter Kontur, seine Vor-
derseite ist mit senkrechten, von dünnen Einritzungen aus-
gefüllten Linien verziert, die in waagerechte Streifen ein-
geteilt sind, was mit großer Wahrscheinlichkeit ein Kleid
(Schürze), eventuell auch das Geschlechtsorgan darstellt.
Unterhalb des Hüftbereichs ist das Fragment am Beinansatz
abgebrochen, das Bein könnte nach der Krümmung des
Gegenstands zu urteilen, nach vorne gebogen gewesen sein.
Maße: 79×52×11 mm.
– Kulturschicht 925, Sektor 37/2, Badener Phasen II.B-III
In der im Sektor freigelegten Grube 1801 wurden Frag-
mente eines fischblasenförmigen Gefäßes gefunden26. In ih-
rer Umgebung (Sektoren 38/4–39/5, 38/2) wurden mehrere
Tierskelette geborgen27.
Taillenfragment eines flachen weiblichen Idols, mit dem
Teil einer Brustwölbung (Abb. 10,2)? Das Material ist
graubraun gebrannt, die Oberfläche poliert, mit glimmer-
haltigem Sand und Keramiksplitt gemagert. Maße:
46×40×10 mm.
– Kulturschicht 925, Schnitte 44/6, 7, Badener Phasen
II.B-III
Zum Bereich der Sektoren gehören die Grube 1334 mit
einem menschlichen Skelett28, die Gruben 1608–1781,
1855, 1431 die Tierskelette enthielten29, und das Zeremo-
nienhaus 3830; eine Flasche stammt aus der Grube 143031.
Interpretation 1
Fragment mit breiterem Teil unten: Kopf- und Schulter-
fragment eines flachen Idols (Abb. 8,b), stark schematisiert.
Es sind weder Kopf noch Körper detaillierter dargestellt,
aber die Tatsache, dass das Fragment einen Kopf hat, macht
26 Dies. 2010 im Druck.
27 Dies. 2006.
28 Dies. 2004a.
29 Dies. 2006.
30 Dies. u. a. 2007.
31 Dies. 2010 im Druck.
86 Tünde Horváth

Abb. 4. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 1654, Idolfragment

Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 87

Abb. 5. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 1988, Idolfragment

88 Tünde Horváth

Abb. 6. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 2341, Idolfragment

Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 89

Abb. 7. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 2596, Idolfragment

90 Tünde Horváth

Abb. 8. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Kulturschicht Nr. 925, Schnitte Nr. 44/6,

7, Idolfragment (a: Interpretation 2; b: Interpretation 1)

es zu etwas Besonderem. Zwischen Kopf und Halsbereich
ist in voller Breite ein Riss zu sehen, der Kopfansatz ist
nicht zu erkennen. Der Kopf wurde wahrscheinlich in
einem Stück mit dem Körper geformt. Das einzige mit Kopf
dargestellte Idolfragment, das als Analogie unseres Idols
gelten könnte, kam im SO-Abschnitt von Vučedol-Várhegy
in der Schicht 9 zutage32. Wenn man die Fragmentierung
des Stücks von Balatonőszöd in Betracht zieht, hätte auf
dem vorhandenen Teil die Brustdarstellung schon auffallen
müssen, falls es den Kopf-Brust-Teil darstellen würde –
weshalb die Interpretation 2 wahrscheinlicher ist.
Interpretation 2
Fragment mit breiterem Teil oben: Beinfragment eines
kopflosen flachen Idols (Abb. 8,a), die Beine sind stämmig,
32 Schmidt 1945, Taf. 29,1. H. 6,1 cm; Badener Kultur oder Kos-
tolac-Kultur? Der Idolkopf (fragmentiert) scheint genauso
flach und unwichtig zu sein wie bei dem Fund von Balatonős-
zöd. Aufgrund der kleinen, dichten und tiefen Einstiche erhält
eine Datierung dieses Fundes in die Kostolac-Kultur eine hö-
here Wahrscheinlichkeit.
mit abgerundeter Kontur, oberflächlich bearbeitet und ver-
kümmert. Rotgrau gebrannt, mit glimmer- und kalkhalti-
gem Sand und Keramiksplitt gemagert, die Oberfläche ist
abgenutzt, darauf Abdrücke pflanzlicher Fasern vom Vor-
gang des Glättens. Maße: 45×68×12 mm.
– Kulturschicht 925, Sektor 47/10, Badener Phasen II.B-III
Im Sektor kamen ein vollständiger Fußkelch, aus dem
Ofen Nr. 247, ein gynäkomorphes Gefäß sowie Fragmente
von zweigeteilten Schüsseln zum Vorschein33.
Unteres Fragment eines flachen weiblichen Idols (Abb. 9).
Grau-gelbbraun gebrannter Ton, mit glimmerhaltigem Sand
und Keramiksplitt gemagert, aus zwei übereinander geleg-
ten Tonschichten hergestellt, seine Oberfläche war mög-
licherweise poliert. Das Fragment stellt den Hüftbereich von
der Taillenlinie abwärts dar, oberhalb des Beinansatzes ist es
abgebrochen. Die Hüftkontur ist kräftig, dreieckig hervor-
springend, mit abgerundetem Verlauf. Seine Oberfläche ist
unverziert, in steilschräger Richtung ist jedoch eine kanne-
lurenartige Verzierung zu sehen. Maße: 87×55×12 mm.
33 Horváth 2010 im Druck.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 91

Abb. 9. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Kulturschicht 925, Schnitt Nr. 47/10, Idolfragment

– Kulturschicht Nr. 925, Sektoren Nr. 48/9, 10, Badener
Phasen II.B-III
In den Sektoren wurden Fragmente eines Kelchs, eines
Trinkgefäßes und einer zweigeteilten Schüssel freigelegt34.
In ihrer Nähe wurden in den Gruben Nr. 1085, 1106 und
1099 menschliche Skelette35, in den Gruben Nr. 1075–1079
Tierskelette ausgegraben36.
Oberes Fragment eines flachen weiblichen Idols
(Abb. 10,1). Das Material ist graubraun, mit kalk-glimmer-
kieshaltigem Sand gemagert, auf beiden Oberflächen po-
liert. Der obere Teil der Brust wurde in zwei Teilen in zwei
34 Ebd.
35 Dies. 2004a.
36 Dies. 2006.
verschiedenen, nebeneinander liegenden Schnitten gefun-
den. Der Oberkörper hat die Form eines Dreiecks, das auf
die Spitze gestellt ist, seine Rückseite ist flach, die Vorder-
seite ist leicht gewölbt. Die Schulterecken sind auf beiden
Seiten ungleichmäßig abgebrochen, unterhalb der Brüste
sowie ab dem Taillenbereich ist das Idol unvollständig. Die
Brüste sind als zwei kleine zugespitzte Buckel geformt, zwi-
schen ihnen ist ein diagonales Kreuzband zu sehen, das aus
Kanneluren gestaltet ist, die sich auf der Rückseite fortset-
zen. An der oberen Kante des Idols, die die Nacken- und
Schulterkontur darstellt, wurden an der Stelle des Halsan-
satzes drei senkrechte, mit pflanzlichem Material (Zweig?)
eingedrückte Hohlräume eingebracht, die – entlang der
Bruchlinie gut zu sehen – bis zur Brusthöhe des Idols in den
Körper eingetieft wurden. Die drei benachbarten, ineinan-
92 Tünde Horváth

Abb. 10. Balatonőszöd-Temetői Dűlő – 1. Kulturschicht Nr. 925, Schnitte Nr. 48/9, 10, Idolfragment;
2. Schnitt Nr. 37/2, Idolfragment; 3. Kulturschicht Nr. 925, Schnitt Nr. 48/10, Fragment eines weiblichen Idols
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
der schneidenden Hohlräume wurden sorgfältig nacheinan-
der geformt. Der linke Hohlraum ist der kürzeste und hat
den kleinsten Durchmesser. Maße: 109×58×13 mm.
– Kulturschicht 925, Sektor Nr. 48/10, Badener Phasen
II.B-III
Fragment vom rechten oberen Schulterteil eines flachen
weiblichen Idols mit dem rechten Brustbuckel (Abb. 10,3).
Graubraun, mit sandigem Keramiksplitt gemagert, beide
Oberflächen sind stark abgenutzt. An der Bruchfläche ist
deutlich zu sehen, dass es aus zwei Tonlagen bestand. Der
Brustbuckel wurde auf die Vorderseite aufgesetzt. Maße:
47×38×17 mm.
– Kulturschicht 925, Sektor Nr. 50/10, Badener Phasen
II.B-III
Der Sektor enthielt Fragmente von Kelchen, Trinkgefä-
ßen und zweigeteilten Schüsseln37. Zu seiner Umgebung ge-
hörten die Grube Nr. 1036, die Tierskelette enthielt, und
der dazu gehörende Zeremonienplatz sowie die Tieropfer-
grube Nr. 1075–107938.
Unteres Fragment eines flachen weiblichen Idols (Abb. 11),
mit dem linken Hüft- und Taillenbereich. Dunkel graubraun,
mit kalkhaltigem Keramiksplitt gemagert, aus zwei Tonlagen
bestehend. Das Idol ist dem Fund aus Objekt Nr. 1088 ähn-
lich. Auf der Vorderseite ist es mit Zickzacklinien verziert,
die von eingeritzten Linien in Felder eingeteilt sind. Sie fin-
den sich vom Taillenbereich abwärts rahmenartig am Seiten-
rand (2), sogar auch auf der Seitenkante (+1), als wenn ein
Rock oder Schurz dargestellt wäre. Oben ist die Zier waage-
recht entlang der Taille in mehreren Reihen (3?) angebracht.
Die Linien sind mittels Pflanzenstängel tief in den Ton einge-
drückt worden. Auf der Rückseite ist das Idol mit eingeritz-
tem Netzmuster verziert, das von senkrecht eingeritzten Li-
nien in Felder eingeteilt ist. In Höhe der Taillenlinie ist das
Idol entzweigebrochen. In der oberen waagerechten Bruch-
fläche ist das Ende eines senkrecht eingebohrten Hohlraums
zu sehen, an dem entlang das jetzige Fragment in zwei wei-
tere Teile gebrochen ist. Der Hohlraum könnte das Ende der
Aushöhlung darstellen, die dem Einfügen des Kopfes diente
und am Hals begann. Die Hüftkonturlinie ist stark betont,
dreieckartig hervorspringend. Maße: 82×76×15 mm.
Zur Interpretation der weiblichen Idole
Mit der Forschungsgeschichte und den Datierungsproble-
men dieser Idole haben sich in Ungarn zusammenfassend in
den vergangenen Jahrzehnten Mária Bondár39 und Nándor
Kalicz40 beschäftigt. Die Idole der Cernavodă III-Kultur, die
parallel zur frühen Boleráz-Phase der Badener Kultur exis-
tierte, hat Christina Enăchescu41 bearbeitet. Es müssen auch
unbedingt die zusammenfassenden Arbeiten von Nikola Ta-
sić42 und Bohuslav Novotný43 erwähnt werden.
37 Dies. 2010 im Druck.
38 Dies. 2006.
39 Bondár 1999; 1999/2000; 2002; 2006; 2008.
40 Kalicz 2002.
41 Enăchescu 2004; 2007.
42 Tasić 1995.
93
Der häufigste Typ der flachen Idole sind die so genannten
kopflosen Idole („mobile-head“/„Thessalian-type“), die
immer Frauen darstellen. János Makkay44 hat die Prototy-
pen dieser Idole im Gebiet von Mesopotamien lokalisiert
und für sie einen bedeutenden religiösen Inhalt angenom-
men45. Er hat dargestellt, dass sie in Europa in großer Zahl
in einem einheitlichen Horizont des späten Neolithikums
auftreten (Dimini, ab der Rachmani-Phase = Thessalian
Final Neolithic).
Nándor Kalicz konstatiert, dass, obwohl diese Idole schon
seit der frühen Phase der Vinča-Kultur vorkommen46, trotz-
dem nur Idole aus den Gruppen des mittleren und jüngeren
Rachmani, Maliq IIa, Šuplevac-Bakarno-Gumno I–II –
Brnobuki47 sowie aus der Cernavodă III- und der Badener
Kultur miteinander in direkte Verbindung gebracht werden
können48.
Die Verbindung zwischen der frühen Cernavodă III-Bole-
ráz-Phase der Badener Kultur und der vorherigen Periode
im Bereich der Idole wird am ehesten durch die Idole der
pelagonischen Fundorte Maliq II und Šuplevec aufgezeigt.
Sie passen gut zwischen die Bubanj-Sălcuta-Figuren, verfü-
gen aber auch schon deutlich über einige Eigenschaften, die
für die Badener Idole typisch sind49.
Einige kopflose weibliche Statuetten des französischen
späten Neolithikums (4400–3500 BC) sind den Badener
Idolen sehr ähnlich. Auch noch die veränderte Darstellung
des Querbandsymbols glaubt man an ihnen zu entdecken,
jedoch nicht diagonal auf der Brust50. Ihr Erscheinen und
ihre kultische Bedeutung können denen der gynäkomor-
phen Gefäße ähnlich sein (Abb. 12)51.
43 Novotný 1981.
44 Makkay 1962; 1963.
45 Das früheste Stück aus der spätneolithischen-chalkolithischen
Schicht von Tell Arpachiyah (Halaf-Kultur) kann in die Mitte
des 6. Jahrtausends datiert werden (Makkay 1962, 4). Einige
armenische Idole und ein Fund aus dem Kubangebiet (Ul, 5.
Kurgán) lassen auf einen asiatischen Verbreitungsweg schlie-
ßen (ebd. 14).
46 Unter den Funden aus der Zeit vor der Badener Kultur ist das
Idol aus dem rumänischen Liubcova-Orniţa, das in die Phase C
der Vinča-Kultur datiert wurde, von besonderer Wichtigkeit
(4700–4500 v. Chr.). Der Kopf des Idols ist beweglich, auf dem
Hals befindet sich ein eingetiefter Hohlraum für den/die aus-
tauschbaren Kopf/Köpfe. In seiner abgeknickten Hand hält es
eine Gesichtsmaske. Dies ist die einzige bekannte Darstellung, die
noch die eindeutige Verbindung zwischen dem aktuellen Fehlen
des Kopfes und der in der Hand gehaltenen Maske ausdrückt und
somit ein als Kopfersatz geeignetes Mittel enthält. In den späte-
ren Epochen und Kulturen wird in den Händen der Idole dieser
kultische Gegenstand schon nicht mehr erscheinen, es werden so-
gar die Hände der Idole nicht mehr dargestellt (Luca 2001).
47 Diese Kulturen sind genau eine Phase älter als die Badener Kul-
tur und gleichaltrig mit der Hunyadihalom- und der Furchen-
stichkeramik-Kultur am Ende der mittleren Kupferzeit.
48 Kalicz 1981, 236–240; ders. 2002, 17; 20–21.
49 Tasić 1995, 120.
50 Hansen 2007, 310–313. Fundorte: Noyen-sur-Seine (Abb.
185,1–2), Maizy (T. 528,1–2), Clermont-Ferrand (T. 528,3,
Mèze (T. 528,4).
51 Horváth 2010 im Druck.
94 Tünde Horváth

Abb. 11. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Kulturschicht Nr. 925, Schnitt Nr. 50/10, Idolfragment
Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 95

Abb. 12. a) Fundverbreitungskarte der Idole mit austauschbarem Kopf aus der Zeit vor und aus der
Badener Kultur sowie der Idole der Coţofeni-Kultur (Legende: Quadrat: französische neolithische Idole;
Dreieck: Badener Kultur; Quadrat mit Fahne: balkanische Idole; Reisszwecke: Idole der Coţofeni-Kultur);
b) Die anthropomorphen Figuren der Badener Kultur (Legende: Punkt: typische Idole; Quadrat: atypische
Idole
96 Tünde Horváth
Die typischen anthropomorphen Figuren der Badener
Kultur haben sich nicht weiter über das Karpatenbecken
hinaus verbreitet52, in den österreichischen und mährischen
Regionen dominieren die Tierfiguren. Nach Martin Fur-
holt53 ist auch diese Aufteilung ein Beleg für die Inkohärenz
der Kultur54.
Aus der Siedlung Balatonőszöd sind insgesamt 13 Idole
bekannt, von denen eines eine Rundplastik ist. Eines der
Idole stellt vielleicht einen Mann (eventuell einen Herm-
aphroditen), die anderen stellen weibliche, so genannte
Flachidole dar. Drei Exemplare werden in die frühe Phase
(IB-C–IIA), zwei Exemplare in die Übergangsphase (IIA)
und acht Exemplare – also die Mehrzahl – in die ältere klas-
sische Phase (IIB–III) eingeordnet.
Dem Fund aus der Grube Nr. 1088 ähnelt in Form und
Verzierung – abgesehen von der Bemalung – das Idolfrag-
ment von Tápé-Malajdok55, eine weitere Analogie ist in
Vinča-Belo Brdo zu finden56. Beim Fund von Balatonőszöd
ist das Dreieckmotiv auf der Vorderseite rundherum bis
zum Idolrand eingeritzt, und die Verzierung erscheint auch
auf der Rückseite. Die gleichzeitige Verwendung der Einrit-
zung und der Bemalung auf beiden Seitenoberflächen ist
eine einzelne, nur hier gefundene Lösung57.
Das Fragment aus dem Sektor Nr. 50/10 ähnelt dem Idol-
fragment aus der Grube Nr. 1088, seine Verzierung weicht
aber teilweise ab. An den Seitenkanten ist es ebenfalls verziert,
weist aber keine Bemalung, sondern nur Ritzung auf. Zwei
Fundstücke aus Vinča scheinen ihm ziemlich ähnlich zu sein58.
Die Besonderheit der Idolfragmente aus den Sektoren
Nr. 48/9–10 ist, dass in dem entzwei gebrochenen oberen
Teil jeweils drei in den Brustkorb eingetiefte, nebeneinan-
der laufende Hohlräume mit unterschiedlichen Durchmes-
sern und Tiefen deutlich sichtbar sind, in die ehemals die
Köpfe eingesteckt wurden. Über der stark betonten Schul-
ter verläuft vom Brustkorb her ein Querband. Formale
Analogien dazu liegen z. B. aus Fonyód-Bézsenypuszta59,
Aparhant60, Budapest-Káposztásmegyer61, Tököl62, Za-
márdi-Szamárkő63 und Vučedol64 vor.
Eine Besonderheit der Idole, die in den Gruben Nr. 1654
und 1988 freigelegt wurden, ist das vorhandene Beinteil:
52 Bondár 2008, Abb. 3.
53 Furholt 2008, 15.
54 Der nördlichste und zugleich der westlichste Fundort ist Brno-
Líšen, der östlichste ist Slobozia, die südlichsten Fundorte sind
Vinča und Brza Vrba (Abb. 12,1–2).
55 Banner 1956, 88 Taf. LVIII,12.
56 Kalicz 2002, 20 Abb. 21,1a–b.2a–b.
57 Ein mit Bemalung verziertes Idol wird von József Korek (1983,
125) aus Zamárdi erwähnt. Nach seiner Beschreibung ist es mit
dem Idol von dem Fundort Zamárdi-Szamárkő identisch (z. B.
Kalicz 2002, Abb. 12–13), das nicht bemalt ist!
58 Kalicz 2002, Abb. 21,1a–b.2a–b.
59 Gallina 2004, 36 Abb. 3.
60 Bondár 1999, Abb. 2, ohne Querband.
61 Endrődi 1987/88.
62 Kalicz 2002, Abb. 10,1.4–5; 11,4, ohne Querband; Abb. 11,5
mit drei Bohrungen am Hals.
63 Ebd. Abb. 12–13.
64 Ebd. Abb. 20, mit doppeltem Querband.
Bei beiden Idolen sind es winzige, nach vorn gebogene Fort-
sätze, die eher wie Zeichen wirken. Beim Exemplar aus der
Grube Nr. 1988 ist die schurzartige Verzierung dem Fund
aus der Grube Nr. 2596 ähnlich. Aufgrund dieser Funde
kann vermutet werden, dass bei den frühen Exemplaren
(Phasen IB, C und IIA) der Hüftbereich eine abgerundete
Kontur hatte, die dann in der klassischen Phase eckig wird.
Die Mehrheit der Plastiken kam in zerbrochenem Zu-
stand in die Abfallgruben. Auffällig viele kultische Funde
stammen auch aus Zerstörungshorizonten (Kulturschicht
925)65.
Die Fundhäufigkeit der einzelnen Idolteile – außer der als
Streufund aufgefundenen Raumplastik – ist unterschied-
lich: Am häufigsten vertreten ist der Taillen/Hüftbereich
(acht Stück), gefolgt vom oberen Schulter/Brustteil (drei
Stück), und ein Stück zeigt vermutlich den Bereich unter-
halb der Taille.
Das Vorkommen archäologischer Funde in fragmentier-
tem Zustand stellt John Chapman sich in fünf Varianten
vor66. Wegen der Vielzahl der Fälle und einem bestimmten
wiederkehrenden Charakter des zerbrochenen Zustands
kann ein absichtliches Zerbrechen der Badener Idole ver-
mutet werden. Dieses Zerbrechen kann mit dem Ritus des
‚Tötens‘ der Gegenstände in Verbindung stehen. Die Zere-
moniengegenstände verlieren nach dieser Vorstellung, nach-
dem die Zeremonie beendet ist, ihre Macht (ihre ‚maná‘),67
bzw. werden unheilig, weshalb sie dann zerstört werden.
Die fehlenden Teile der (mit Absicht) zerbrochenen Zere-
moniengegenstände wurden in Balatonőszöd-Temetői Dűlő
in keinem Fall gefunden, nicht einmal in anderen Objek-
ten68. Deswegen denken wir, dass Chapmans Punkt 4 (die
Gegenstände wurden zerbrochen und mit dem Ziel der För-
derung der Fruchtbarkeit sowohl im Dorf als auch in dessen
Umgebung verstreut) oder Punkt 5 (die Gegenstände wur-
den mit Absicht zerbrochen, für verschiedene Zwecke ver-
wendet69 und danach beerdigt) zur Geltung gekommen sein
konnte.
65 Dieselbe Erscheinung wurde auch an anderen Fundorten beob-
achtet (siehe Chapman 2000, 63). Chapman (2000a, 140) gibt
für dieses Phänomen eine Erklärung, allerdings am Beispiel des
Vorkommens von menschlichen Knochen in der Kulturschicht.
66 Ebd. 23.
67 Die Gegenstände, die über ‚maná‘ verfügen, werden Fetisch ge-
nannt – z. B. P. Horváth (2006, 44).
68 Weil es uns nicht gelungen war, den Fundort vollständig auszu-
graben, kann dies auch eine falsche Schlussfolgerung sein. Im
Falle der Zeremoniengefäße wurde eine ähnliche Situation be-
obachtet (z. B. in den Gruben Nr. 1315 und 1329 eine bemalte
und geritzte Schüssel mit eingezogenem Rand, deren Frag-
mente aber das vollständige Gefäß nicht ergeben haben; siehe
Horváth 2009 im Druck).
69 Die zerbrochenen Stücke könnten auch als Identifikator (token)
gedient haben. Sie könnten ähnlich funktioniert haben wie das
griechische symbolon oder das lateinische tessera hospitalis.
Archäologische Nachweise für die Verwendung der Fragmente
für solche Zwecke sind aus dem neopalatialen minoischen
Kreta (ein aus Stein angefertigtes rhyton mit Stierkopf), im Falle
eines etruskischen Votivgegenstands sowie einer japanischen Fi-
gur der mittleren Jomon-Periode aus einer Siedlung bekannt.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
Die Rolle der Badener Idole in den Zeremonien ist un-
klar. Nach den bisherigen Vorstellungen dienten sie als kul-
tische Symbole bei Agrarriten und stellten Fruchtbarkeits-
göttinnen dar70.
Weil die weiblichen Idole aber alle eine ziemlich ähnliche
Gestalt zeigen, ist es unserer Meinung nach jedoch ausge-
schlossen, dass sie Göttinnen darstellen könnten. In Mesopo-
tamien (ab dem 3. Jahrhundert)71 und im antiken Griechen-
land weisen schriftliche und auch archäologische Zeugnisse
darauf hin, dass jede Stadt über einen selbständigen, sozusa-
gen „eigenen“ Gott verfügte, der als Talisman/Schutzheiliger,
Beschützer und in vielen Fällen auch als Begründer der Sied-
lung galt72, jede Statue wies dabei individuelle Züge auf73.
Der einheitliche, schematische Charakter der Badener
Idole, der auf individuelle Züge verzichtet, kann eher auf
die Ähnlichkeit der kultischen Zeremonien hinweisen, in
denen diese Idole keineswegs eine Rolle als Göttin innehat-
ten. Die Austauschbarkeit des Kopfes lässt die Austausch-
barkeit der menschlichen Teilnehmer vermuten. Diese Idole
passen am ehesten in die Kategorien 2 (Votaries), eventuell
3 (Offerings) nach Ruth D. Whitehouse74.
Archäologische Beobachtungen könnten die Zeremo-
nien, in denen die Idole verwendet wurden, umschreiben,
um so der Rolle der Idole näher zu kommen.
In der Nähe der Siedlung von Balatonőszöd, dort, wo die
Idole vorkamen, wurden blutige Opfer dargebracht75. In
den geschlossenen Gruben selbst bzw. in den Befunden aus
der Nähe der Gruben kamen außer den Idolen weitere für
zeremonielle Zwecke angefertigte Gegenstände und Gefäße
zutage76.
Es ist wahrscheinlich, dass die in einer Grube vergesell-
schafteten (Grube 458) Idol- und Hausmodellfragmente
zur selben Zeit innerhalb eines Zeremonieablaufs verwen-
det wurden.
Eine ähnliche Vorstellung birgt das mittelalterliche chirograph
(Chapman 2001, 3–94; erstmalig: Talalay 1987). Damit diese
Erscheinung im Falle der Badener Kultur auch untersucht wer-
den kann, müssten die Siedlungsgrabungen in einem zusam-
menhängenden System und als Teamarbeit durchgeführt und
aufgearbeitet werden, wobei zwischen den verschiedenen Bear-
beitern eine permanente Verbindung nötig wäre.
70 Z.B. Tasić 1995, 117.
71 Kuhrt 2005, 31 f.
72 Die bekannteste Talisman-Schutzstatue der Geschichte ist das
Palladion von Troja, das nach den Angaben von Malalas
Ióannés ein Philosoph und telestes namens Asios dem König
Tros überreicht haben soll, als dieser die Stadt gründen wollte
(Mal.5.12. Bonn: 108. – Siehe noch Whitehouse 1996, 1, Sa-
cra).
73 Deswegen könnte z. B. das Männermaskenfragment aus der
Grube 1072–1096 viel eher eine Gottheit darstellen, weil es ein
einzelner, besonderer Fund ist und in seinen Hauptgesichts-
zügen eine individuelle Darstellung anstrebt. Etwas seinem Typ
und Gestaltung Ähnliches kennt man bisher nicht. In seiner Ge-
samtheit erfüllt es den Begriff der Sacra in dem Sinne, wie er
von Whitehouse 1996 unter Punkt 1 erläutert wird.
74 Whitehouse 1996.
75 Horváth 2004a; 2006; 2010 im Druck.
76 Siehe die detaillierte Beschreibung der Funde und Befunde bzw.
die Gesamtkarte Abb. 20.
97
Die sorgfältige Untersuchung der anthropomorphen Ge-
genstände von Balatonőszöd hat unser bisheriges Wissen so
umfangreich erweitert, dass Folgendes mit Sicherheit fest-
gestellt werden kann: Die magischen Gegenstände, die bei
den verschiedenen Kulten zum Einsatz kamen, wurden für
wahrscheinlich unterschiedliche Funktionen in jeweils ähn-
licher Weise gestaltet. Eine Übereinstimmung bei Form und
Verzierung kann zwischen den Idolen und anderen, für ri-
tuelle Zwecke verwendeten Gegenständen (z. B. Masken
und Altar-/Hausmodelle) nachgewiesen werden. Als Her-
stellungsmethode ist das Übereinanderfalten dünner Ton-
platten übereinstimmend festzustellen, als Verzierungsme-
thode das tiefere oder flachere Eindrücken eines dünnen
organischen Instruments (Schilf, Gras, Holz?) in den plasti-
schen Ton. Im Gegensatz zu den Töpferwaren (und zu den
Zeremoniengefäßen) wurden diese Stücke weniger mit Ke-
ramiksplitt gemagert77.
Der chronologische Unterschied zwischen den frühen
und späten Phasen offenbart sich am markantesten in der
Größe und Verzierung der Idole: In der klassischen Phase
werden sie immer größer und auch umfangreicher verziert.
In Aljmaš wurde der Torso eines Idols neben einem Tier-
skelett freigelegt78. In Méhi kam in einem Brandschüttungs-
grab zusammen mit anthropomorphen Urnen und gynäko-
morphen Gefäßen eine Statuette zutage, die eine junge Frau
darstellt. Das Besondere an ihr ist die Gestaltung des Kop-
fes: Auf der Stirn zeigt sie einen Kopfschmuck (Diadem),
der mittels Einstichen gestaltet wurde. Es ist das einzige
Badener Idol, das einen Kopf hat. Nach István B. Kovács
verkörpert die Fundgruppe aus dem Grab eine ‚Dreier-Göt-
terfamilie‘79. Man kann eventuell zwischen den anthropo-
morphen Gefäßen von Méhi (Dreiheit) und den kopflosen
weiblichen Badener Idolen, die aufgrund der Aushöhlungen
mit drei Köpfen versehen sein konnten, eine Parallele
sehen80.
77 Die Gestaltungsmethode der Badener Idole, die in unserem
Fundort beobachtet wurde, weicht von der der Idole der bisher
beschriebenen Kulturen ab (zusammenfassend und als Vergleich
siehe Chapman 2000a, 69–71). Allerdings ist sie laut Takamune
Kawashima (2005) sehr ähnlich: späte und späteste Jomon-Pe-
riode bzw. Angyo-Periode.
78 Grammenos 2003, 161.
79 Kovács 2003, Abb. 44,21; 224. Nach anderen Arbeiten haben
prähistorische Völker in den anthropomorphen Gefäßen die
Ahnen selber dargestellt (siehe Barley 1984, 99). Die anthropo-
morphen Gefäße sind in diesen Gesellschaften auch Prestigege-
genstände (Barley 1994, 143–151).
80 Wir müssen hier die heute schon in Frage gestellte Ansicht er-
wähnen, die sich mit der Vorstellung und Praxis/Ausübung der
Dreiheit Gottes beschäftigt, die für die Religion der indoeuro-
päischen Völker für charakteristisch gehalten wird (vgl. mit
den Arbeiten von G. Dumèzil, z. B. 1986), ohne dass wir damit
für oder gegen die indoeuropäische Herkunft bzw. den Charak-
ter der Badener Kultur argumentieren würden. Die Idole mit
dem austauschbaren Kopf des mittleren südeuropäischen Kul-
turkreises treten zuerst und bewusst verwendet in der späten
Vinča-Kultur auf (Makkay 1962). Dort erscheinen die Idole
mit einem Körper und doppelter Kopfgestaltung (z. B. Rast:
Hansen 2007, Abb. 120; Zorlenţu Mare: ebd. Taf. 271; Med-
vednjak: Gimbutas 1974, Abb. 99; Vinča: ebd. Abb. 90) sowie
98 Tünde Horváth
Die Austauschbarkeit des Kopfes (der Köpfe), der (die)
aus vergänglichem Material hergestellt wurde(n), ist ein
kulturspezifisches Merkmal: In der Coţofeni-Kultur wur-
den die wenigen bisher geborgenen Idolfragmente mit
Kopf versehen81, auch die Idole der Post-Badener Vučedol-
Kultur82.
Das früheste in Çatal Hüyük gefundene Exemplar eines
flachen weiblichen Idoltyps wurde in einer gut dokumen-
tierten zeremoniellen Umgebung freigelegt. Das Idol ist
Teil des Schädel-/Ahnenkults bzw. es wird im Zusammen-
hang mit dem Mythos der so genannten ewigen Wiederkehr
interpretiert, der als ein mythologischer Zyklus von Leben –
Tod – Jenseits erscheint83. Die Idole der Badener Kultur zei-
gen auch eine große Ähnlichkeit mit der Darstellung der
Mondgöttin von Turdaş/Tordas84.
Mária Bondár meint, dass jene Idole, die Frauen darstel-
len, vielleicht pubertierende junge Mädchen verkörperten.
Sie führt aus, dass diese Statuetten für Initiationsfeiern an-
gefertigt sein könnten85. Die Unterschiede, die sich in der
Gestaltung der Skulpturen zeigen, seien ihrer Meinung
nach nicht auf zeitliche, sondern auf inhaltlich-ideelle
Gründe zurückzuführen86.
mit einer dreifachen Kopfgestaltung (Parţa: Hansen 2007,
Abb. 107 – gespenstisch ähnelt es dem atypischen Idol der Ba-
dener Kultur von Krášno!: Bondár 1999, Abb. 3,5). Diese Tra-
dition hat auf dem Balkan auch nach der Vinča-Kultur weiter
bestanden (z. B. Vidra, Karanovo V: Hansen 2007, Abb. 128;
Gumelniţa: ebd. Taf. 425). Es ist vorstellbar, dass wegen der
mehrmaligen Übernahme von einer Kultur in die nächste ein
Bedeutungsverlust oder eine Bedeutungsveränderung eintrat.
Diese kultische Tradition mündete in die Idolplastik der Bade-
ner Kultur mit dem austauschbaren Kopf und den Zweier- und
Dreier-Hohlräumen (dazu detailliert: Horváth im Druck a).
81 Rişcuţa 1996, Taf. I,3–4; II,1–4; III,1. Allerdings sind diese Ge-
sichter – sowohl in verzierter als auch in unverzierter Form –
„leer“, als ob sie die mit einer Maske bedeckte neolithische
Tradition fortführen würden, ihre Darstellung ähnelt aber den
Knöpfen der zweigeteilten Schüssel, die in der frühklassischen
Phase der Badener Kultur gestaltet wurde.
82 Z.B. das Laibacher Moor (Durman 1988, 76, Kat. 34).
83 Enăchescu 2004, 49 f. – Ein noch früheres Zeremoniedetail mit
ähnlichem Inhalt wird durch zwei Frauenstatuen mit Geiern
aus Nevali Çori aus dem oberen Euphrattal repräsentiert.
84 Enăchescu 2004, 49 f.
85 In unserer heutigen Gesellschaft kann es uns merkwürdig und
verwerflich vorkommen, Sexualität von pubertierenden Dar-
stellern vortragen zu lassen, selbst wenn dies nur symbolisch
mit Puppen geschieht. Wir verfügen über keinerlei Daten, in
welchem Lebensalter in der Badener Kultur die Zeremonie des
Erwachsenwerdens abgehalten wurde. Es gibt Erkenntnisse
dazu, dass sich die Festlegung der Altersgrenze von Kultur zu
Kultur ändern kann, und von einer Wertgrenze werden oft
nicht nur eine, sondern mehrere Altersgruppen berührt. Diese
steht nicht immer mit der Grenze der biologischen Reife in Zu-
sammenhang. Als erster hat A. van Gennep erkannt, dass die
Initiationszeremonien gerade dem Ziel dienten, den Pubertie-
renden eine gesellschaftliche Reife zu verleihen (von da an durf-
ten sie heiraten, verfügten über verschiedene Rechte usw.), oft
viel früher als sie sich biologisch dazu als bereit erwiesen (Gen-
nep 2007, 28; 91–127).
86 Bondár 2006; 2007; 2008.
In Zimbabwe wurden den Jugendlichen die Initiationsge-
setze anhand von Fruchtbarkeitspuppen und kleinen weib-
lichen Lehmfiguren erklärt87. Während ethnographischer
Feldforschungen konnten die Anfertigung und die Verwen-
dung der Miniaturen menschlicher oder tierischer Statuet-
ten beobachtet werden. Diese Idole wurden ausschließlich
für das bevorstehende Ritual gefertigt, nach der Feier ver-
loren sie ihren Wert. Nachdem sie ihre Bestimmung erfüllt
hatten, wurden sie des Öfteren den Kindern zum Spielen ge-
geben88.
Man muss davon ausgehen, dass bei den urzeitlichen
Gesellschaften die sakralen und die profanen Sphären nicht
durch eine scharfe Grenzlinie getrennt waren89.
Eines der auffälligsten Merkmale der weiblichen Badener
Idole ist neben der Austauschbarkeit des Kopfes (oder des-
sen Fehlen?) das Fehlen oder die deutliche Verkümmerung
der Gliedmaßen. Es ist vorstellbar, dass während der Initia-
tionszeremonien auch die Gliedmaßen (Arme und Beine)
eine besondere, herausgehobene Rolle spielten90. Mit ihnen
konnten bestimmte Handlungen durchgeführt werden, die
auch bei den symbolischen Darstellungen konsequent wie-
derkehrten. Bei bestimmten Zeremonien zur Aufnahme in
den Kreis der Erwachsen mussten die Kandidaten die be-
sondere Geschicklichkeit und Kraft dieser Körperteile be-
weisen91, nach deren erfolgreichen Absolvierung wurden
sie dann für erwachsen erklärt, was mit einer feierlichen
Verzierung am Körper signalisiert wurde (z. B. Körperbe-
malung mit ganz bestimmten Motive – vgl. den Gebrauch
von Stempeln – oder Tätowierung). Was die Totenriten in
unserer Siedlung der Badener Kultur betrifft, so wurden se-
kundäre (oder tertiäre bzw. noch höhere) am Körper vorge-
nommene Manipulationen nachgewiesen. Es handelt sich
dabei um die post mortem-Entnahme des Schädels (Kopf-
kult?) und der Gliedmaßen, die dann an einem anderen Ort
für bestimmte Zwecke und Handlungen verwendet wur-
87 Ries 2003, 294. So wurde auch dargestellt, dass bestimmte
Teile des Frauenkörpers göttlicher Natur sind.
88 Süger u. a. 1991.
89 Zum Problem siehe mehrere Aufsätze in Garwood u. a. 1991,
besonders den Aufsatz von J. Barrett. Hiermit stimmt unserer
Meinung nach auch die allgemeine Beobachtung überein, dass
die Badener Zeremoniengegenstände nicht aus besonderen
Gruben stammen und zwischen Haushaltsabfällen vorkom-
men.
90 Man kann an solche auffallenden Körpermerkmale denken,
wie sie von den verschiedenen Gesellschaften als Unterschei-
dungszeichen von Göttern oder Schamanen angesehen werden.
Einige Idole der Cucuteni-Tripolje-Kultur sind ohne Arme oder
mit Armstumpf, andere mit Armen dargestellt. Von den Idolen,
die mit kompletten Armen gestaltet wurden, hat die so ge-
nannte Große Göttin vom Fundort Ghelăiesti-Nedeia, die als
Zentralfigur in einem offenen Heiligtum sitzt, 6 Finger an jeder
Hand! (Mantu u. a. 1997, 154–157).
91 Es sind Details von Initiationsritualen bekannt, bei denen die
Gliedmaßen durchbohrt, durchstoßen (perforiert) und speziell
verziert werden, in anderen Fällen kann man sich auch die Ver-
stümmelung der Gliedmaßen vorstellen (das Abschneiden der
Finger, Fußverstümmelung).
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
den92. Dieses Ritualelement, das bei den Siedlungsbestat-
tungen beobachtet wurde, könnte man eventuell mit der ka-
nonischen kopf- und gliedmaßenlosen Darstellung der
Idole (und der gynäkomorphen Gefäße, die Frauenfiguren
wiedergeben) in einen Zusammenhang bringen93.
Eine andere Eigenart bei den weiblichen Idolen der Bade-
ner Kultur ist die Darstellung von Bekleidung oder Tracht:
Sie besteht aus einem einzelnen oder einem doppelten Band
zwischen den Brüsten und aus einem schurzartigen Teil im
Lendenbereich, das nur die frontale Seite bedeckt. Die Idole
aus der Grube Nr. 1088 und dem Sektor Nr. 50/10 weisen
auch ein Oberteil auf. Das Einzel- oder das Doppelquer-
band auf dem Brustteil der Idole könnte eine Unterschei-
dungsfunktion gehabt haben: Vielleicht verdeutlichten die
zwei Varianten jeweils eine bestimmte Stufe der Initiation94.
Die Badener Idole – obwohl sie miniaturisierte Statuetten
und Kultgegenstände sind, die, auch mit ihren wiederkeh-
renden Mängeln, menschliche Merkmale wiedergeben, –
können nicht als dreidimensionale Raumplastiken angese-
hen werden. Wegen ihrer Flachheit (trotz der Verzierung,
die bei einigen Exemplaren auf der Rückseite zu beobach-
ten ist) konnten sie nur liegend oder stehend, nicht aber
92 Vgl. Horváth 2004a, einzelne Schädelfragmente in den Gruben
Nr. 1334, 2236, 2327, 2480, 2668, Oberschenkelknochen in
den Gruben Nr. 981 und 1228. Für das Öffnen der Gräber zu
verschiedenen Zwecken nach der Verrichtung der primären Be-
stattung gibt es auch unter den „regulären“ Bestattungen Bei-
spiele: Im Gräberfeld von Balatonlelle-Felső-Gamász wurden
die Gefäße des Grabes Nr. 407 in mehreren Perioden neben
dem Verstorbenen aufgestellt (Sófalvi u. a. 2007, 162–164). Im
Grab Nr. 291 wurde das Teilskelett eines Mannes freigelegt,
der Skelettabschnitt vom Becken abwärts wurde im Objekt
Nr. 117 gefunden. Die auf den Totenkult bezogenen Praktiken
der Badener Kultur scheinen den Toten-/Bestattungsgewohn-
heiten der Cucuteni-Tripolje-Kultur ähnlich (vgl. Bailey 2005,
Absatz 5, 114–116). – Im Gegensatz zu der sehr dichten Sied-
lungsstruktur wurden nur in ein bis zwei Fällen dünn belegte
Gräberfelder entdeckt, häufig sind aber die menschlichen Kno-
chenreste innerhalb der Siedlungen ohne Zusammenhang ange-
troffen worden.
93 Die Verbindung zwischen den anthropomorphen Figuren und
den bestatteten Menschen (toten Körpern) wurde auch von an-
deren Autoren analysiert. Das Verhältnis von Teil und Ganzem
ist bei der Untersuchung beider Gruppen wichtig: Es scheint,
dass die Identität des Einzelnen mit dem Besitz von Gütern, die
nicht veräußert werden können, zusammenhängt (vgl. Bestat-
tungsbeigaben), und dass die zerbrochenen Gegenstände und
zerstückelten Körper ein Individuum bezeichnen, das ehemals
Teil einer größeren Gruppe war und diese Identität (fractal per-
son) mit der Zerstückelung verloren hat (Chapman 2000a,
146–147).
94 Zur Rekonstruktion der Tracht siehe Miličević 1984, Abb. 1,9;
in der Kostolac- und der Vučedol-Kultur, die der Badener Kul-
tur folgen: ders. 1984, Abb. 2–8; ders. 1988. Das Tragen eines
Bandes kann auf eine Initiationsstufe hindeuten, zum Vergleich
s. die proto-indoeuropäische Schöpfungsgeschichte und die
Thilo-Legende sowie die Bräuche zur männlichen Initiation
(Anthony 2007, 134 f.). Es ist eine andere Frage, wie aus dem
proto-indoeuropäischen Ritus der ursprünglichen männlichen
Initiation ein Frauenritus und Bestandteil der Tracht in der Ba-
dener Kultur geworden ist – als Ergebnis der Beziehungen wäh-
rend der gleichzeitigen Existenz der Yamnaja/Ockergräber-
Kultur und der Badener Kultur?
99
aufgehängt benutzt werden95, sondern nur im geschlosse-
nen Raum, gegen irgendeine flache oder senkrechte Platte,
Tafel oder Wandfläche gestellt, wenn man nicht um die Fi-
guren herumgehen können sollte. Auf der Rückseite der
Idole ist im Taillenbereich gelegentlich ein plastischer, mit
Rillen geteilter Bereich zu beobachten, der keinen verzie-
renden Charakter hat, dem Idol aber vielleicht Halt gege-
ben hat (z. B. auf dem Idol aus der Grube Nr. 458 und dem
aus Zamárdi-Szamárkő96). Die Mehrheit der Figuren war
außerdem aufgrund fehlender oder nur verstümmelt vor-
handener Füße nicht in der Lage, selbständig zu stehen97.
Zur üblichen sakralen Praxis der Miniaturisierung kann
die Badener Kultur einen weiteren Ausgangs- und Inter-
pretationsschlüssel liefern. Neben den anthropomorphen
Figuren wurden zoomorphe Figuren, mehrere verschiedene
Gefäßtypen, Wagen, Räder, Gebäude und Kopfschmuck/
Diademe (auf dem kleinen Idol von Méhi) sowie Steinäxte98
miniaturisiert.
Die Herstellung der Miniaturgegenstände ist dem Mo-
dellbau ähnlich: in einem verkleinerten Raum wird vom
„Modellmacher“ mit ausgewählten Teilnehmern, die ihm
wichtig erscheinen, eine der wahren Welt ähnliche oder
diese symbolisierende Welt gestaltet und eingerichtet.
Die Auswahl der Figuren und Gegenstände, die der „Mo-
dellmacher“ in seine von ihm aufgebaute Welt einsortiert,
spiegelt eine Art von Rangordnung der Wichtigkeit, des ge-
sellschaftlichen Status und Prestiges wider.
Die Einzelteile der Badener Miniaturmodelle kommen
leider in der Grabungsfläche separiert vor, zuweilen jedoch,
wie das Beispiel von Balatonőszöd zeigt, in Objekten, die
nahe beieinander liegen. Bisher nicht bekannt sind Fund-
gruppen (cult-scene), die entsprechenden der Cucuteni-Tri-
polje- oder der Dimini-Kultur ähneln, bei denen die minia-
turisierten Idole, Gefäße, Musikinstrumente oder Altäre in
einem geschlossenen oder offenen Hausmodell oder in
einem Gefäß zusammen zu finden sind99.
Zusammenfassend kann festgestellt werden: Die Idole
der Badener Kultur haben aufgrund der Fundumstände eine
Rolle bei Totenritualen, im Ahnenkult, bei Opferhandlun-
gen und möglicherweise bei Initiationszeremonien gespielt.
95 Im Gegensatz z. B. zur Mehrheit der Idole der Vinča- und der
Cucuteni-Tripolje-Kultur.
96 Kalicz 2002, Abb. 13.
97 Idole mit regelrechten Beinen (also nicht nur mit der senkrech-
ten Fortsetzung der überbetonten Hüfte bzw. solche, die in
keinen Halt gebende verkümmerte Fußsohlen enden) gibt es
aus den Fundorten Tököl, Budapest-Káposztásmegyer, Dolna
Streda, Vučedol, Vinča, Bogojevo. Zur Verdeutlichung ihrer
Seltenheit dazu als Vergleich: Mária Bondár benennt in den Ar-
beiten über die Badener Idole insgesamt 122 Exemplare aus 52
Fundorten (z. B. Bondár 2006, Abb. 9).
98 Z.B. Oldalfala/Stránska-Mogyorós: Kovács 2002, 35,1; Szi-
getcsép-Tangazdaság – Kostolac-Kultur, verzierte Spitzhacken:
Korek 1984, Abb. 13,1–5.
99 Cucuteni-Tripolje: z. B. Dumeşti, Ghelăiesti, Poduri, Sabati-
novka, Popudnia (Mantu u. a. 1997); Dimini-Kultur, Tsangli-
Phase: Zarkou (Gimbutas 1989, Abb. 149).
100
Die Frauenidole haben vermutlich die durchschnittliche Ba-
dener Frau symbolisiert, die ihrer Rolle und ihrem Lebens-
weg entsprechend in verschiedenen Stadien dargestellt
wurde, je nachdem, in welcher Etappe ihres Lebens sie an-
gekommen war (Pubertät, Mutterschaft, Matrone). Wie
beim Überschreiten einer Schwelle wurde ihr beim Eintritt
in einen neuen Lebensabschnitt mit gemeinschaftlichen kul-
tischen Zeremonien hinübergeholfen, sie wurde in ihre
neue Rolle eingeführt (vgl. Lebenskrisen-Riten, Altersgrup-
pen-Institutionen). Mit Hilfe der Miniaturwelt haben die
Badener Menschen ihnen wichtig erscheinende Lebenssi-
tuationen nachgestellt und diese denen anhand des Modells
nahegebracht, die vor einer neuen, ihnen unbekannten und
eventuell Ängste hervorrufenden Lebenssituation standen.
2. Hausmodelle100
– Grube 458, Sektor 58/26, Badener Übergangsphase II.A
Dieser Fund lag mit einem typischen Idolfragment zu-
sammen in der Grube. Die Beschreibung der Grube siehe
bei den Idolen.
Y-förmiger Tongegenstand, Pfostenbeinmodell, das zu
einem Hausmodell gehörte (Abb. 13).
Fragment eines Hausmodells, wurde gemeinsam mit dem
(anpassenden) Y-förmigen Füßchen gefunden (Abb. 13).
Fragment eines Hausmodells (Abb. 14,2).
– Grube Nr. 2060, Sektor Nr. 55/34, Badener Phasen
I.B-C-II.A-B-III
In der Grube wurden 8 kg Keramikfragmente geborgen.
Die Grube war von den Gruben Nr. 2800, 2363, 2058 und
2019 umgeben, die menschliche Skelette enthielten101.
Das Y-förmige Bein kam zusammen mit dem Fragment
eines Hausmodells vor, beide passen aneinander (Abb. 15).
– Kulturschicht Nr. 925, Sektor Nr. 50/11, Badener
Phase III
Im Sektor daneben (51/11) wurde das Zeremonienhaus
Nr. 513–23 gefunden102. Hausmodellfragment (Abb. 14,1).
Die Analogien aus dem Kulturkreis Baden-Coţofeni
Székesfehérvár-Nyúldomb: In der ersten Veröffentlichung
wurde das leicht gewölbte, flache Tongebilde von János
Makkay als ein Gegenstand beschrieben, der mit dem reli-
giösen Leben verbunden sei. Seine Außenseite ist verziert,
der Gegenstand hat vielleicht eine ursprüngliche Metall-
form nachgeahmt, wahrscheinlich ein Stirnband oder ein
Diadem103.
100 Mit den Hausmodellen haben wir uns in Verbindung mit den
vier für Gebäude gehaltenen Grundrissen aus diesem Fundort
und deren Rekonstruktion detailliert beschäftigt (Horváth
u. a. 2005; Horváth u. a. 2007; ihre detaillierte ungarisch- und
deutschsprachige Beschreibung siehe dort).
101 Dies. 2004a.
102 Dies. u. a. 2007.
103 Makkay 1970, 42–44, Ausgrabung 1967, Abb. 28; Wiederver-
öffentlichung: Sèfériadés 2001, 114 Abb. 41.
Tünde Horváth
Vom Gegenstand ist mehr als die Hälfte erhalten. Seine
Vorderseite ist wie folgt verziert: In Spalten geteilt, gibt es
abwechselnd Felder mit eingeritzten Tannenzweig- und
Kreuzmotiven sowie kleineren bzw. größeren schraffierten
Dreieckfeldern. Diese sind voneinander durch je eine senk-
rechte Linie getrennt. In der Mitte ergibt sich ein Feld, das
am rechten und linken Rand mit einer Dreifachlinie von
den anderen Feldern getrennt ist. Das Verzierungssystem ist
nicht symmetrisch. Auf der linken Seite des mittleren Felds
ist ein Kreuz, auf der rechten Seite sind doppelt geritzte,
zickzacklinienartige Dreieckmotive zu sehen. Die Rückseite
ist unverziert. Die linke, vollständig gebliebene Seitenkante
ist hornartig erhöht. Die obere Kante hingegen ist in der
Mitte nicht erhöht. Zur Gestaltung des unteren Teils des
Gegenstands sind keine Parallelen bekannt: Auf der heil ge-
bliebenen linken Seite ist eine herausgeschnittene vollstän-
dige tor- oder türartige Öffnung mit Gewölbe zu erkennen,
die auch auf der rechten Seite zu finden war, denn an dem
Fragment blieb die Hälfte des Gewölbes sichtbar. Aufgrund
seines Verzierungssystems wurde der Gegenstand in die
Boleráz-Phase eingeordnet. Der Fund von Székesfehérvár
kam zusammen mit einer anthropomorphen Figur zutage,
von der außer einem Foto keine weiteren Informationen
vorliegen104.
Die Frage ist, ob die Ausführung des tor- oder türbogen-
artigen Durchbruchs mit der hornartig erhöhten Seiten-
kante eine ähnliche Funktion erfüllte wie die Vertiefung an
den Rändern der Modelle aus den Objekten Nr. 2060 und
458 von Balatonőszöd, die als Beine interpretiert wurden.
Auch in der Grube Nr. 458 – ähnlich dem Fund von Székes-
fehérvár – kamen Idol- und Hausmodellfragmente zusam-
men vor.
Pilismarót-Basaharc: Im Gräberfeld von Boleráz wurden in
zwei Gräbern Tongegenstände entdeckt, deren Vorder- und
Rückseiten jeweils mit eingeritztem Tannenzweigmotiv ver-
ziert sind (die Rückseite ist nicht zu sehen) und die oben in
Doppelhörnern enden. Nach der Definition von Ecsedy u. a.
stellen sie Tonpyramiden dar105. Unserer Meinung nach
sind sie den Fundstücken von Balatonőszöd ähnlich: Das
Motiv der Vorderseite zeigt die gleiche Dreiteilung, die Ver-
zierung der Schmalseite ist auch typisch.
Nyergesújfalu: Ein ähnlicher Gegenstand, der in der
Ebenhöch-Sammlung zu finden ist, wurde aufgrund der
Analogie der Funde von Pilismarót in die Boleráz-Phase
eingeordnet und als Tonpyramide mit Fischgrätenmuster
bestimmt106.
Aparhant: Das Fragment eines ähnlichen Gegenstands ist in
der Sammlung von Antal Csiszér, einem privaten Antiquitä-
tensammler, vorhanden107.
104 Oberkörperfragment eines weiblichen kopflosen Idols mit einge-
ritztem, diagonalem Brustband (Sèfériadés 2001, Abb. 42,2a–b).
105 MRT 5, 286.
106 Ebd. 275 Abb. 41.
107 Ich danke Mária Bondár, dass sie mich auf den Fund aufmerk-
sam gemacht hat, und Antal Csiszér für die Erlaubnis, den
Fund zu publizieren.
Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 101

Abb. 13. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 458, Fragment eines Hausmodells
102 Tünde Horváth

Abb. 14. Balatonőszöd-Temetői Dűlő – 1. Kulturschicht Nr. 925, Schnitt Nr. 50/10, Fragment eines Hausmodells;
2. Grube Nr. 458, Fragment eines Hausmodells

Nagykanizsa-Billa áruház: mit eingeritztem Wolfszahn-
muster verziertes, dünnwandiges kleines Fragment, so ge-
nannte spätklassische Badener Kultur108.
Stránska/Oldalfalva-Mogyorós (Slowakei)109: Nach Ko-
vács110 Interpretation handelt es sich um ein Stück eines
Kopfschmuckmodells. Der obere Randbogen des Frag-
ments, der auf der Abbildung zu sehen ist, ist in der Mitte
108 Barna 2003, 112 Abb. 18,3.
109 Probegrabung, es wurden ein Graben und ein Siedlungsobjekt
gefunden, Ózd-Gruppe, sog. Spätbadener Kultur, Phase IV (Ar-
chaeology vyskumy 1985, 9). Die Siedlung entstand auf einer
sog. „Buhne“, die in einen Fluss ragte (Nĕmejcová-Pavúková
1998, 394).
110 Kovács 2003, Abb. 3.
höher, eine seiner Flächen ist mit senkrechten Einritzungen
verziert. Seine untere Kante ist fragmentiert.
Dikili Tash (Griechenland): Aus der Schicht Nr. 9 (III
B-Bronze ancien) stammt das Fragment eines als Hausmo-
dell angesehenen Tongegenstands, das auf beiden Oberflä-
chen verziert ist. Die Kombination der Motive ist typisch
für die Badener Kultur; der Gegenstand stellt ein aus Lehm-
ziegeln erbautes Gebäude dar111.
Die linke Seite des Fundstücks ist komplett erhalten, die
rechte Hälfte und der untere Teil sind unvollständig. Insge-
samt ist ungefähr die Hälfte des Modells erhalten. Die
Oberkante wölbt sich leicht in der Mitte, der obere Rand
der unbeschädigt gebliebenen linken Seite bildet eine horn-
111 Sèfériades 2001, 113 f. Abb. 40.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 103

Abb. 15. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Grube Nr. 2060, Fragment eines Hausmodells

artige Spitze. Unmittelbar darunter befindet sich ein rundes
Loch, auf der Rückseite ist an der gleichen Stelle eine kleine
Erhebung zu sehen. Die Verzierung ist sowohl auf der Vor-
der- als auch auf der Rückseite in Spalten geteilt. Die horn-
artige Gestaltung der Seitenkante, die Wölbung in der
Mitte des oberen Seitenrands und die in den Spalten geglie-
derte Verzierungen sind auch an den Funden von Balato-
nőszöd zu beobachten.
Cheile Aiudului-Dealul Velii (Rumänien): Der als Altarmo-
dell veröffentlichte Gegenstand wurde am Fundort der Coţo-
feni-Kultur im Grab Nr. 3 des Hügelgrabes Nr. V gefunden,
er kam zusammen mit einem Gefäß vor, das mit verkohlten
Körnern gefüllt war112.
Das Fundstück ist von einer viereckigen, flachen, in der
Mitte gewölbten Gestalt. Seine Oberfläche ist mit in Spal-
ten eingeteilten Zickzacklinien verziert, die durch doppelte
und einzelne senkrechte Linien gegliedert sind. Die Verzie-
112 Ciugudean 1983, 173 Abb. 82.
104 Tünde Horváth
rung ist nicht symmetrisch gestaltet: Im linken Seitenteil
stellen dichte Einritzungen in Dreieckform, die mit einer Li-
nie von einander getrennt sind, Fortsetzungen voneinander
dar, im rechten Seitenteil werden die zwei Spalten, die kein
fortlaufendes Muster zeigen, von einer dreifachen Linie ge-
gliedert.
In diesem Fall war der Gegenstand ursprünglich eine
Grabbeigabe, ein Requisit bei Totenritualen.
In einer anderen Veröffentlichung ist die ursprüngliche
Gestaltung des Fragments mit „Bein“ zu sehen, es wurde
in dieser Abbildung umgekehrt, das heißt auf dem Kopf
stehend, publiziert113. Hier wurde es als „ein massives
Grabsäulenidol mit Furchenstichornamenten“ beschrieben.
Die aus dem Grab stammenden Keramikfragmente und Ge-
fäße können in die III. Periode der Coţofeni-Kultur datiert
werden114.
Boarta-Cetăţuie (Rumänien): Als Analogie des vorherigen
Fundes wurde ein neu entdeckter Gegenstand aus der Sied-
lung Boarta-Cetăţuie der Coţofeni-Kultur als Altarmodell
veröffentlicht. Von den Fundumständen, einer detaillierten
Beschreibung oder einer genauen Zeichnung des Fund-
stücks muss abgesehen werden. Nach den Beobachtungen,
die aufgrund des Fotos gemacht wurden, handelt es sich um
ein Tonfragment mit eingeritzter Verzierung, dessen rechte
Seite in fragmentierter Form gefunden wurde. Die obere
Seitenkante fehlt fast vollständig, der größte Teil des linken
Seitenteils und auch die rechte Seitenkante sind beschädigt.
Die Außenfläche zeigt eine Verzierung, die in Spalten einge-
teilt ist: Ein Feld, das aus schraffierten, mit den Seiten ne-
beneinander liegenden Dreiecken besteht, wird von zwei
senkrechten Vierfachlinien seitlich begrenzt115.
Carei-Drumul Căminului (Rumänien): ein zu den Haus-
oder Altarmodellen passendes Y-förmiges Bein, das als
Idolbein veröffentlicht wurde, Cernavodă III-Kultur116.
Weitere formale Analogien im erweiterten Zeitraum
Hotărani (SW-Rumänien): Auf dem in drei Teile geglieder-
ten Heiligtum- oder Altarmodell sitzen oben Hörner auf,
zwischen denen Sonnen- oder Mondmotive zu sehen sind
(Vădăstra IV-Kultur). Der mittlere Teil, der sich am meisten
erhebt, ist mit labyrinthartigen Linien ausgefüllt, die mit
Inkrustation verziert sind117.
Ovčarovo (Bulgarien): H. Todorova hat einen Altar aus
der Tell-Siedlung von Ovčarovo (Gumelniţa-Karanovo VI-
Kultur) veröffentlicht. Der untere Seitenrand des stehenden
kleinen Altars wurde so gestaltet, dass zwei seiner Ecken
113 Vlassa u. a. 1987, 115 Taf. V,15; VII,3.
114 Dies wäre zeitlich schon parallel zur Bosáca-Gruppe, die nach
Nĕmejcová-Pavúková parallel zur Vučedol-Kultur datiert
(Nĕmejcová-Pavúková 1981). Coţofen III ist nach Ciugudean
(2000, Taf. 153) in Ungarn parallel zum Übergang zwischen
dem Ende der Spätkupferzeit und dem Beginn der Frühbronze-
zeit einzuordnen.
115 Dumitreşcu/Togan 1971, Taf. VI,4.
116 Németi 2001, 300 Taf. VII,10.
117 Gimbutas 1989, Abb. 124.
hornartig verlängert sind, wodurch der mittlere Teil des
Rands in der Luft hängt, der Gegenstand steht auf seinen
zwei Ecken. Seine obere Kante ist giebelförmig gestaltet
und zeigt mittig eine Spitze. Auf seiner Vorderseite ist er
verziert, an den zwei Rändern und in der Mitte finden sich
untereinander folgend eingeritzte Dreieckmotive, die nach
unten gedreht und in Spalten eingeteilt sind. Diese verzier-
ten Felder werden durch unverzierte Spalten gegliedert, die
durch senkrechte, eingeritzte Linien getrennt sind. Seine
Rückseite ist auch verziert, sie zeigt mittig eine spiralför-
mige Schneckenlinie (Volute; Abb. 16,2)118.
Am Fundort wurden als Teil eines kultischen Funden-
sembles (vier anthropomorphe Figuren, acht Stühle mit
Rückenlehne, Tische, Trommeln und Gefäße) drei weitere
Altäre von ähnlicher Form mit bemalter Verzierung frei-
gelegt. Es wird vermutet, dass sie Kalendersysteme dar-
stellen119.
Ruse (Bulgarien): Altarmodell aus der Karanovo VI-Kultur.
Das Modell ist rechteckig, die linke und die rechte obere
Ecke sind leicht hornartig ausgezogen, der obere Rand ist in
der Mitte erhöht. Die Vorderseite zeigt in der Mitte eine
Volute, unter und über der in allen vier Ecken eingeritzte
zusammengeschobene V-Linien zu sehen sind sowie oben
in der Mitte ein X-Zeichen. Rechts und links der Volute be-
finden sich zwischen zwei senkrechten Linien eingeritzte
X-Linien, die die Volute von zwei Seiten rahmenartig ein-
fassen. Die Rückseite ist mit unregelmäßigen Linien gitter-
artig in Vierecke eingeteilt. Auf dieser Seite sieht es so aus,
als ob die untere linke und rechte Ecke des Gegenstandes
wie Beine seitlich hervorstehen würden (Abb. 16,1)120.
Szelevény-Vadas: Auf der einen kurzen Seite des vierecki-
gen, als Kultgegenstand gehaltenen Gefäßes von Szelevény
ist der Rand in der Mitte nach oben gewölbt. Der Fund
wurde bei der letzten Veröffentlichung in die Hunyadiha-
lom-Kultur eingeordnet121. Aufgrund von Analogien und
seines Verzierungssystems vermuten wir jedoch, dass er in
die Kostolac-Kultur gehört122.
Dunaszekcső-Várhegy, Bátaszék: Ähnliche Gegenstände in
fragmentiertem Zustand wie oben beschrieben wurden aus
der Vučedol-Kultur veröffentlicht123.
118 Todorova 1982, Abb. 40; Todorova u. a. 1983, Taf. 90,13. Der
Fund stammt aus der Ebene V.
119 Ebd. 89 Taf. VII; Nikolov 1998.
120 Gimbutas 1989, Abb. 195.
121 Rezi-Kató 2001, Taf. II,1–2.
122 Horváth/Kulcsár im Druck.
123 Ecsedy 1984, 93 Taf. 10,1. Sie sind vielleicht auch in die früh-
bronzezeitlichen Kulturen hinübergelangt – als „Dachmodelle“
hat János Dani in seiner Dissertation ähnliche Gegenstände
aus den Fundorten Berea/Bere-Szentgyörgytag, Dombrád-
Homokbánya, Tuzsér-Kálonga-tanya, Gáborján-Csapszékpart
(Niveau 4), Ciumesti/Csomaköz-Tökös, Tószeg-Laposhalom
(Nagyrév-Kultur), Békés-Városerdő-Várdomb und Bodrogs-
zerdahely zusammengetragen (Dani 2005, 367 Taf. XL,27–29).
Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 105

Abb. 16. Altarmodelle aus balkanischen Kulturen, die vor der Badener Kultur datieren:
1. Ruse (nach Gimbutas 1989, Abb. 195); 2. Ovčarovo (nach Todorova u. a. 1983, Taf. 90,13)
106 Tünde Horváth
Zur Interpretation der Hausmodelle
Die so genannten Hausmodelle waren während der prä-
historischen Zeit im europäischen, anatolischen und nah-
östlichen Raum weit verbreitet. Sie sind in mehreren Typen
ab Beginn des Neolithikums zu finden124. Hinsichtlich
ihrer Funktion und ihres Gebrauchs ist festzustellen, dass
sich verschiedene Verwendungsmöglichkeiten anbieten.
Häufig erscheinen an ihnen Baukonstruktionselemente,
die bei der Beschreibung von Gebäuden der gegebenen
Epoche nur hypothetisch verwendet werden können. In
mehreren Fällen wird bei ihnen ein kultischer Hintergrund
angenommen125.
Die Interpretationen der Heiligtum-, Haus-, Altar- und
Ofenmodelle sind bereits seit längerer Zeit Gegenstand der
Debatte. Es ist schwer, profane und sakrale Erscheinungen
voneinander zu trennen, wenn man archäologische Befunde
von Wohnhäusern hat, in denen eine sakrale Ecke einge-
richtet worden war – beide Aspekte, also Wohnen und Kult,
in einem Raum untergebracht waren126.
Ähnliche Interpretationsprobleme zeigen sich häufig
auch in Bezug auf andere Epochen der Vorgeschichte. So
werden bestimmte Gegenstände von einigen Forschern für
Miniaturmöbel127, von anderen aber für Altäre gehalten,
mit jeweils unterschiedlicher inhaltlicher Bedeutung (Kult-
gegenstände – Spielzeug). Hausmodelle werden als Ofen-
modelle gedeutet128 (wenn das Modell einen bestimmten
Teil des Gebäudes darstellt), und sogar die schön verzierten
Hausmodelle werden eindeutig als Modelle von Heiligtü-
mern bzw. Tempelbauten interpretiert129. Ähnlich proble-
124 Ein den Funden der Badener Kultur ähnlich gestaltetes, aus
Lehm gefertigtes Tormodell ist aus dem römerzeitlichen Du-
naújváros (Intercisa) aus dem 2.–3. Jh. n. Chr. bekannt (A Ma-
gyar Nemzeti Múzeum 1992, 55 Abb. 38). Die Präsentation
und die Interpretierungsprobleme der frühen Funde: Horváth
u. a. 2007, 66–72.
125 Die Bauplastikfragmente aus Ludwigshafen vom Fundort der
Pfyner Kultur, die weibliche Brüste mit bemalter eingeritzter
Verzierung darstellen, lassen einen kultischen Charakter ver-
muten (Schlichtherle 1993).
126 Bánffy 1990/91, 202–217.
127 In Vučedol-Gradac kam im 1. Haus mit Apsis ein auf vier
Beinen stehendes Miniatur-Stuhlmodell mit Lehne zutage
(Schmidt 1945, Taf. 29,2). Badener oder Kostolac-Kultur?
128 Aus der Badener Kultur ist kein Ofenmodell bekannt, aber aus
der Kostolac-Kultur (Gomolava, in zwei Typen: Petrović-
Jovanović 2002, 361; Vučedol-Gradac II G1 in einer Kostolac-
Grube: Schmidt 1945, Taf. 26,9), und auch aus der Vučedol-
Kultur (Vučedol-Cornfield Streim, Grube 13, Altar mit Hör-
nern: Vučedolski Orion 2000, Abb. 66).
129 Bánffy 1990/91, 204. – Als Heiligtümer werden die Hausmo-
delle von Porodin (Spät-Starčevo), von Truşeşti (Cucuteni A)
und von Cascioarele (Cucuteni A) erwähnt, auf deren oberen
Rand ein menschlicher oder tierischer Kopf aufgesetzt wurde
bzw. die wegen ihrer Konstruktion als etwas Besonderes gelten
(Bánffy 1986). Einige (bemalte) Altarfragmente von Ovčarovo
(Gumelniţa) werden für Kalendersysteme gehalten (Nikolov
1998). Vom selben Ort sind unzweifelhaft auch Hausmodelle
von geschlossenem und offenem Typ bekannt (siehe z. B. Todo-
rova 1982, Abb. 23,1–5; 24; 25,1).
matisch ist die Interpretation freigelegter Hausgrundrisse
als Wohnhaus oder Heiligtum/Kultbau130.
Während für die Zeit des Neolithikums eine Antwort auf
die letztere Frage durch die methodische Aufarbeitung der
klar darstellbaren archäologischen Befunde (Hausgrund-
risse) gegeben wurde, konnte im Falle der Badener Kultur
dieser Weg leider nicht verfolgt werden, weil man die cha-
rakteristischen Gebäudetypen der Kultur, deren Bautechnik,
Konstruktion und auch die innere Struktur der Siedlungen
nicht kannte. Die Gegenstände, die jetzt als Baumodelle be-
zeichnet werden, waren nur in kleiner Anzahl bekannt und
zudem voneinander isoliert veröffentlicht worden. Und ob-
wohl es unter ihnen bereits vor 30–40 Jahren freigelegte Stü-
cke gibt, wurden fast alle unterschiedlich interpretiert, und
sie konnten nicht beweisbar mit einem realen Maßstab in
das Fundgut der Badener Kultur eingeordnet werden (die
einzige denkbare Vorstellung war die Diadem-Analogie).
Die Möglichkeiten einer genauen Bestimmung der ehe-
maligen Funktion der vier fragmentierten Gegenstände aus
Balatonőszöd werden unter Einbeziehung potenzieller Ana-
logien noch reichhaltiger. Bei ihrer Deutung ist es gleich
wahrscheinlich, dass sie so genannte offene Bau- oder Hei-
ligtumsmodelle, Altarmodelle, eventuell aber auch Idole
darstellen.
Zwei Funde der Coţofeni-Kultur wurden als Altarmo-
dell, später als „Grabsäulenidol“ veröffentlicht. Die Funde
von Dikili Tash und Székesfehérvár wurden als Hausmo-
delle interpretiert. Der Fund von Székesfehérvár wurde in
seiner ersten Veröffentlichung als Diadem-Modell vorge-
stellt, dieser Deutung haben sich die Bearbeiter der Funde
von Stranska und Nagykanizsa angeschlossen. Bei den Fun-
den von Balatonőszöd lassen wir das Altarmodell und auch
das Modell eines Heiligtums als Interpretationsmöglichkeit
zu, später werden wir erläutern, dass die zwei Möglichkei-
ten vielleicht gar nicht so weit voneinander entfernt sind.
Auf alle Fälle vermuten wir eine enge Beziehung zwischen
der flächigen Ausführung der vier Modellfragmente, die in
Balatonőszöd freigelegt wurden, und der möglichen 3D-Re-
konstruktionen der vier in der Siedlung ausgegrabenen
Baugrundrisse (für den Siedlungsort am Wasser typische
Pfahlbauten131). Der archäologische Befund und die Funde
können besonders miteinander verbunden werden, wenn
man darauf hinweist, dass die Fundamentreste des Gebäu-
des Nr. 23 und das Modellfragment aus dem Sektor
Nr. 50/11 der Kulturschicht Nr. 925 fast an der gleichen
Stelle entdeckt wurden – das Modell lag in der Kultur-
schicht Nr. 925, die den Schnitt neben dem Gebäude be-
deckt hatte.
Die vier Gegenstände von Balatonőszöd können inner-
halb einer kulturellen Einheit in mehrere chronologische
Horizonte eingeordnet werden: ein Fund in die Zeit von der
Boleráz- bis zur klassischen Phase, zwei in die Übergangs-
phase und einer in die klassische Badener-Phase. Die mit
den Modellen im Stil identischen Gebäude gehören in die
130 Bánffy 1990/91, 205–209; 217; ders. 2001, 59; 61.
131 Horváth u. a. 2005; 2007.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
klassische Phase. Die vier Gegenstände kamen an drei ziem-
lich weit voneinander liegenden Stellen am Fundort zutage,
der Boleráz-Gegenstand (Grube Nr. 2060) im nördlichen
Teil der Siedlung, die Gegenstände aus der Übergangsphase
(Grube Nr. 458) im zentralen Teil und der klassische Bade-
ner Fund (Kulturschicht 925) im Südteil der Siedlung.
Die zwei verschiedenen Deutungsmöglichkeiten der
Funde (Gebäude oder Heiligtum/Altar) schließen einander
nicht aus, wenn man die Tatsache in Betracht zieht, dass der
Altar als der heiligste Teil des Heiligtumsgebäudes in der
späteren, eventuell vereinfachten oder abstrakter geworde-
nen Darstellung auch das ganze Heiligtum symbolisieren
konnte132. Wenn aber in derselben Siedlung Altar- und Ge-
bäudemodelle vorkommen, ist es ziemlich naheliegend,
auch die ehemals reale Existenz ihrer Vorbilder, also der
entsprechenden Gebäude, zu vermuten.
Das randartige Hochziehen der zwei Seitenkanten kann
auch die vereinfachte Darstellung des Doppelhornmotivs
(Bucranium) bedeuten, und in dieser Form hätte es sowohl
im europäischen als auch im nahöstlichen Raum eine be-
deutende kultische Bedeutung gehabt. Bei der Interpreta-
tion der Funde von Balatonőszöd halfen vor allem Funde
aus Kreta. In Piskokephalo erscheint die Hornverzierung
z. B. auf einem Tonmodell133. Das Heiligtum ist von drei
Seiten mit Wänden umgeben, die vierte Seite ist offen. Eine
Überdachung hat es nicht, aber oben auf den Wänden be-
finden sich doppelte hornartige Elemente.
Auf dem bemalten Tonmodell eines Heiligtums von Ar-
chanes (Protogeometrische Phase) wurden einzelne Bauele-
mente dargestellt134. Nach diesem Vorbild kann bei den
Funden von Balatonőszöd in der leichten Wölbung der obe-
ren Seitenränder die bis zum Abstrakten vereinfachte Dar-
stellung des Dachs gesehen werden, und die dreigeteilten,
säulenartigen Kombinationen von Verzierungselementen,
die in Spalten angeordnet sind, würden nicht ästhetischen
Zwecken dienen, sondern eher Elemente der Baukonstruk-
tion bezeichnen: der mittlere Teil den Eingang und die auf
beiden Seiten charakteristisch gezogenen senkrechten Li-
nien die tragenden Pfosten. Dies wäre eine Erklärung für
das langfristige Fortbestehen der kanonischen Dreiteilung.
Es ist mit großer Sicherheit ein Zufall, dass auf dem Modell
von Archanes ebenfalls die aus umgekehrten V-Elementen
gestaltete Säulenreihenkombination erscheint, die zugleich
auch eines der Hauptverzierungselemente der Boleráz-Kul-
tur ist. Das eingeritzte Verzierungssystem beim Fund von
Balatonőszöd und bei anderen kupferzeitlichen Funden gibt
ziemlich exakt die Verzierungsmotive wieder, die für die
einzelnen chronologischen Phasen charakteristisch sind.
132 Vgl. Die Heilige Schrift, Altes Testament, I. Buch der Könige
9:8. Auf Hebräisch bedeutet A’riel auch Altar-Feuerstelle, Stelle
des Brandopfers sowie den alten Namen Jerusalems (der Stadt
des Temples) (Die Heilige Schrift, Altes Testament, Der Prophet
Jesaja, 29:1–2). Im Brahmanismus fasste man die Errichtung
des Opferaltars als Schöpfung der Welt auf (Satapatha-Brah-
mana I, 9, 2, 29; Eliade 1998, 118).
133 Rutkowski 1986, 78 Abb. 79.
134 Ebd. Abb. 138.
107
Davon abgesehen kann aber hinter der einheitlich scheinen-
den Darstellung durchaus auch ein sehr geregeltes und
einheitliches System vermutet werden, das die strenge und
verbindliche Baumethode der Hausheiligtümer oder des
umzäunten heiligen Geländes (sacred enclosure) wider-
spiegelt.
Eine Art von Vorgänger der Badener Funde können
die des späten Neolithikums und der Kupferzeit auf dem
Balkan darstellen, die formal für ähnlich, in ihrer Verzie-
rung jedoch für abweichend betrachtet werden können.
Vielleicht – ähnlich den flachen weiblichen Idolen mit be-
weglichem Kopf – muss man auch in diesem Gegenstands-
typ eine Gattung sehen, die viele Änderungen durchlaufen
hat, aber noch über erkennbare Vorbilder verfügt. Die Art
und Weise wie dieser Gegenstandstyp in die Badener Kultur
gelangte, ist noch nicht genau erforscht. Es kann aber für
ihn – ähnlich wie bei den Idolen – eine Art Fortleben nach-
gewiesen werden: Noch in der Postbadener Vučedol-Kultur
wurde er verwendet.
Abgesehen davon, dass sie vielleicht auch durch ihre ge-
meinsame Herkunft verbunden sind, kamen die Gebäude-
oder Altarmodellfragmente aus der Grube Nr. 458 von
Balatonőszöd und die aus Székesfehérvár jeweils zusammen
mit einem Idolfragment vor. Ihre Verwendung war vermut-
lich mit einer kultischen Zeremonie verbunden.
3. Stempel
– Grube Nr. 2581, Sektor 46/26, unter Bolerázer Kultur-
schicht Nr. 1379, Badener Phasen I.B-C
In der Grube wurden 6 kg Keramikfragmente geborgen,
darunter sind ein Fragment eines rot bemalten Wulsthen-
kels, das obere Fragment eines großformatigen, kesselarti-
gen Gefäßes, Löffel, Wirtel sowie ein roter Ockerklumpen
mit geschliffener Seite erwähnenswert.
Annähernd pyramidenförmiger Tonstempel mit roten
Farbresten (Abb. 17,1; 18,7). Material: Ton, grau-gelb bis
braun gebrannt. Eine Seite der Pyramide ist stark eingedellt,
sie wurde während des Gebrauchs abgenutzt. Die Stempel-
fläche ist leicht verzogen, hat einen annähernd viereckigen
Grund, auf dem in symmetrisch geordneten Linienreihen
tiefe Einstiche zu sehen sind. Auf zwei gegenüberliegenden
Rändern der Stempelfläche wurden die Zwischenräume der
eingestochenen Punkte von der letzten Punktreihe mit brei-
teren, tiefen Linien aus der Stempelfläche herausgezogen
und auf die Seite der Pyramide hochgezogen. In den tiefen
Zwischenräumen der Stempelfläche und an den Seiten, be-
sonders in Richtung der Pyramidenspitze, haften rote Farb-
reste. Maße: 47×34×30 mm, Stempelfläche 34×29 mm.
– Grube Nr. 2595, Sektor Nr. 46/26, unter Boleráz-Kultur-
schicht Nr. 1379, Badener I. B-C Phasen
In der Grube wurde 1 kg Keramikfragmente freigelegt.
Tonstempel samt Griffstiel mit roten Farbresten und
einer schmalen, länglichen rechteckigen Stempelfläche
(Abb. 17,2; 18,5). Material: Ton, gelblich gebrannt, stellen-
weise mit grauen kleinen Flecken. In der Mitte der recht-
108 Tünde Horváth
eckigen Stempelfläche verläuft dünn ein leicht eingeritztes
ausgedehntes Zickzackmuster. Am Rand des Stempels sind
rundherum, jeweils in einer Viereckform angeordnet, win-
zige Pünktchen eingestochen. Die Vierecke werden an den
langen Seitenrändern des Rechtecks durch tiefe eingeschnit-
tene Linien voneinander getrennt. Diese eingeschnittenen
tiefen Linien setzen sich dann an den Seitenflächen des
Stempels weiter fort. Auf den kurzen Seiten gibt es keine
derartigen Einschnitte. Der Rand der einen Längsseite der
Stempelfläche ist leicht gewölbt, der gegenüber liegende ist
leicht nach innen eingedellt. Diese Deformation könnte
während des Gebrauchs entstanden sein. Die gewölbte Sei-
tenfläche und die Kante von der Stempelfläche her wurden
bei der Verwendung stark abgenutzt, die tiefen Linienein-
schnitte und die Außenseiten der eingestochenen Vierecke
sind abgewetzt und beschädigt. Auf der Stempelfläche und
am Ende des Stiels befinden sich rötliche Farbreste, die sich
in der Fläche festgesetzt haben. Maße: 58×61×24 mm,
Stempelfläche 23×62 mm.
Die Gruben Nr. 2581 und 2595 lagen nebeneinander,
dicht neben ihnen wurde die Grube Nr. 2596 freigelegt, in
der das Fragment eines weiblichen Idols gefunden wurde.
Die Stempel aus den Gruben Nr. 2581 und 2595 sind in
Form und Verzierung den entsprechenden Funden der Epo-
che ähnlich und können in die Boleráz-Phase eingeordnet
werden135.
Stempel aus der der Badener Kultur vorangegangenen
Epoche:
– Nagykanizsa-Sánc: Stempel aus der Siedlungsgrube der
Furchenstichkeramik136.
– Bak-Felrétbak: Stempel der Furchenstichkeramik137.
– Csongrád-Bokros-Bokrospuszta: Stempel aus der Grube
einer Protoboleráz-Siedlung138.
Stempel aus der Boleráz-Phase:
– Balatonlelle-Országúti dűlő: Stempelfund in der Siedlung
der Badener Kultur, aus einer Boleráz-Grube139.
– Balatonlelle-Rádi út mellett: Stempel aus dem Fund-
ort der Badener Kultur, aus einer Grube, Boleráz-Phase?
(Abb. 18,2)140.
135 Nach Dzhanfezova (2005, 313) ist auch die Anzahl der Stempel
ein wichtiger Aspekt in der Hierarchie der Siedlungen. Mehrere
Stempel an einem Fundort gibt es in der Badener Kultur außer
in Balatonőszöd nur in Zwerndorf. Unserer Meinung nach sind
diese zur Zeit vorliegenden Fundzahlen mit der Größe der frei
gelegten Grabungsfläche und nicht mit der Hierarchie der Sied-
lungen verbunden. Letzteres ist aber nicht ausgeschlossen, falls
man nach einer vollständigen Siedlungsfreilegung zu diesem
Ergebnis kommen sollte. Es ist aber interessant, dass an beiden
Fundorten die gleichen zwei unterschiedlichen Stempeltypen
vorkamen.
136 Tausend Jahre des Komitats Zala 2003, 11.
137 Horváth/Simon 2003, 124 Abb. 32,10.
138 Horváth 1993, 179.
139 Sófalvi u. a. 2007, 153.
140 Molnár/Sipos 2006, Abb. 46,5.
– Pilismarót-Basaharc: Stempel aus dem Grab der Boleráz-
Kultur (Abb. 18,8)141. Es handelt sich eindeutig um eine
Grabbeigabe.
– Piliny: unter den skythischen Funden ein denen aus Pilis-
marót und Znojmo ähnlicher fragmentierter Stempel mit
Griff, mit großer Wahrscheinlichkeit aus der Boleráz-
Phase142 (Abb. 18,6). Den Mustersatz der Stempelfläche
stellen 3–3 Punkte in beiden Seitenfeldern dar, 4–4 Punkte
im mittleren Feld sowie Spuren von roten Farbresten143.
– Zamárdi-Kútvölgyi dűlő: Stempel aus einer Boleráz-Sied-
lungsgrube144 (Abb. 18,12).
– Balatonkeresztúr-Réti-dűlő: Stempel aus einer Boleráz-
Siedlungsgrube145 (Abb. 18,14).
– Kisvárad/Nitriansky Hrádok (Sl): Stempel aus einer Bole-
ráz-Siedlung146 (Abb. 18,11).
– Verbó/Vrbové (Sl): Stempel aus einer Boleráz-Sied-
lungsgrube147 (Abb. 18,11).
– Bajcs/Bajč-Vlkanovo (Sl): Stempel aus einer Boleráz-Sied-
lung, aus einer Schicht148 (Abb. 18,1).
– Znojmo (Mähren): Stempel aus der Boleráz-Phase149
(Abb. 18,4).
– Zwerndorf an der March (A): vier Stempel, Streufunde,
mit Keramikfragmenten der Boleráz-Phase vergesellschaf-
tet150 (Abb. 18,9–10).
– Dikili Tash (GR): franzözische Ausgrabung, Stempel aus
Schnitt A, Beginn der Frühbronzezeit, Badener Kultur151.
Stempel aus der klassischen Badener-Phase:
– Szeghalom-Dióér: kleiner Keramikstempel von unregel-
mäßiger Form, das Muster auf der Stempelfläche wird von
kleinen eingestochenen Löchern gebildet. Dm. der Stempel-
fläche 1,8 cm. Der Fundort kann in die II B-Phase eingeord-
net werden152 (Abb. 18,15).
Stempel aus der Postbadener Zeit:
– Němčice na Hanou (Sl): Stempel aus dem Fundort der
Postbadener Bosáča-Gruppe153 (Abb. 18,3).
– Vučedol (Hr): 1990 wurde ein Doppelgrab freigelegt, das
schon ausgeraubt war, auf dem Kopf der Frau und des älte-
ren Erwachsenen lagen 1–1 Stempel154, dort kam auch eine
goldene Spange zum Vorschein155.
141 MRT 5, 286; Makkay 1984, 44 Abb. XXVIII,10.
142 Bottyán 1955, 61 Abb. XXXV Taf. 20; Kisfaludy 1997, 92
Abb. 6,5.
143 Mein Dank gilt Mária Bondár, die mich auf den Fund aufmerk-
sam gemacht hat.
144 Kiss 2007, 65 Abb. 54.
145 Fábián 2003, Abb. 1.
146 Točík 1977; Makkay 1984, 42 Abb. XXVIII,2. Kat. Nr. 177.
147 Makkay 1984, 65 Abb. XXVIII,7. Kat. Nr. 281.
148 Točík 1964, Taf. LII,11; Makkay 1984, 12 Abb. XXVII,4.
149 Makkay 1984, 66 Abb. XXVIII,11. Kat. Nr. 289.
150 Leeb 1989; Köninger u. a. 2001, 644.
151 Deshayes 1968, 1064 Abb. 3; Makkay 1984, 19, ohne Abb.
152 Makkay 1984, 56 Abb. XXVIII,4. Kat. Nr. 241; die Veröffent-
lichung des Fundorts siehe bei Ecsedy 1973.
153 Pavelčik 1967; Makkay 1984, 40 Abb. XXVII,8. Kat. Nr. 171.
154 In Wirklichkeit waren es zwei sog. Spulen, als Stempel veröf-
fentlicht (siehe Schmidt 1945, Taf. 48,11–13).
155 Grammenos 2003, 162.
Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 109

Abb. 17. Balatonőszöd-Temetői Dűlő – 1. Grube Nr. 2581, Stempel und Ockerklumpen mit abgeschliffener Seite;
2. Grube Nr. 2595, Stempel
110 Tünde Horváth

Abb. 18. Badener Stempel. 1. Bajc-Vlkanovo; 2. Balatonlelle; 3. Nĕmčice na Hanou; 4. Znojmo; 5. Balatonőszöd; 6. Piliny;
7. Balatonőszöd; 8. Pilismarót; 9.–10. Zwerndorf; 11. Vrbové; 12. Zamárdi; 13. Nitriánsky Hrádok; 14. Balatonkeresztúr;
15. Szeghalom. (Abb. nach Fábián 2003, Abb. 1; Kiss 2007, Abb. 54; Leeb 1989 Abb. 124–125; Makkay 1984, Taf.
XXVII–XXVIII; Pavúk 1981, Abb. 10; Kisfaludy 1997, Abb. 6,5)
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
Zur Interpretation der Stempel
Als die Verbreitung jener Stempel ähnlicher Form und
Verzierung kartiert wurde, die in die der Badener Kultur
vorangegangenen Perioden und in den parallelen Zeitraum
in Mitteleuropa gehören, fiel Folgendes auf: Sie treten
in Oberschwaben, in der Pfyn-Altheimer-Gruppe (Steeger
See), in Niederösterreich (Zwerndorf), in Oberitalien (Höh-
len von Polera und Cornaggia Castiglioni, Cazzago Brab-
bia, Spilamberto – Bocca Quadrata-Kultur) sowie im Kar-
patenbecken auf.
Die Stempel sind Teil einer Fundgruppe, die Spuren einer
raschen Verbreitung einer Innovation signalisiert, die sich
um 3700 v. Chr. im Alpenvorraum in der Umgebung der
Moor- und Ufersiedlungen vollzogen hat. Diese ungewöhn-
lich schnelle Entwicklung (die auch als Badenisierung
bezeichnet wird) zeichneten mehrere Faktoren aus: ökolo-
gische und wirtschaftliche sowie gesellschaftliche. Ihre
Hauptelemente waren die fortgeschrittene Tierhaltung, die
Einführung des Wagens nach der Erfindung des Rades und
damit verbunden die Nutzung von Zugtieren, der Gebrauch
des Pfluges, die Verwendung der sekundären tierischen
Produkte, die amphorenförmige Keramik, bestimmte Ver-
zierungsstile der Keramik (Kannelierung, Fischgrätenmo-
tiv), Weben und Flechten von Wolle und Leinen und damit
verbundene Hilfsmittel (schwere konische und bikonische
Wirtel). Der Rhythmus der Entwicklung wird durch die
schnelle Adaption der neuen Produktionsmittel und -me-
thoden gekennzeichnet156. Mit diesem Prozess ist das ein-
heitliche Erscheinen der Stempel in mehreren Kulturen in
großen Gebieten verbunden.
Der größte Teil der Badener Stempel kann in die Boleráz-
Phase eingeordnet werden. Aufgrund von Form und Mus-
terschatz der Stempel können drei Untergruppen skizziert
werden: Die erste Gruppe verfügt über eine runde Stem-
pelfläche und ein blumenblattartiges Muster (Nemčice na
Hanou, Bajč-Vlkanovo, Balatonlelle), die zweite Gruppe
über eine rechteckige Stempelfläche mit Zickzacklinien so-
wie einer Kombination von Einstichen (Znojmo, Pilisma-
rót, Piliny, Balatonőszöd Grube 2595, Zwerndorf) und
die dritte Gruppe über pyramidenförmige Stempel mit Ein-
stichen auf der viereckigen Stempelfläche (Balatonőszöd
Grube Nr. 2581, Zwerndorf, Zamárdi). Als eine Variante
der zweiten Gruppe kann die Pintadera-Serie aus Vrbové,
Nitriánsky Hrádok und Balatonkeresztúr aufgefasst wer-
den, eine Variante der dritten Gruppe könnte der spätere
Fund von Szeghalom-Dióér darstellen (Abb. 18,15).
Der Stempelmustersatz besteht aus Kombinationen, die
auch im Verzierungsstil der Keramik der Badener Kultur
vorkommen. Die Funde innerhalb der einzelnen Gruppen
unterscheiden sich oft kaum voneinander: unter denen aus
Pilismarót, Piliny und Zwerndorf variiert nur die Anzahl
der Einstichpunkte innerhalb der Rahmen (3 bzw. 4, im
Rahmen mit einem 3–4 Wechsel), der Unterschied zwischen
denen aus Znojmo und Zwerndorf besteht lediglich darin,
156 Köninger u. a. 2001, 641–669.
111
dass die Linie des Rahmens entweder eckig oder abgerundet
ist. Das Motiv des Stempels aus Verbó und das des ihm sehr
ähnlichen aus Balatonkeresztúr ist rund, das Motiv aus Kis-
várad zeigt Zickzacklinien in der gleichen Form. Die Funde
aus Zamárdi und Balatonőszöd ähneln sich ebenfalls stark.
Aufgrund der Brüche und Abnutzungsspuren, aber auch
wegen des Fehlens von Stempelabdrücken kam John Chap-
man zu der Schlussfolgerung, dass die bestempelten Ob-
jekte, also die Gegenstände, auf denen mittels der Stempel
positive Abdruckmuster erzeugt wurden, aus organischem
Material bestanden haben müssen, weshalb sie nicht erhal-
ten geblieben sind. Solche Materialien wären nach Chap-
man die menschliche Haut (Körperbemalung) oder Brot
bzw. Teig. Das mit dem Stempel gekennzeichnete Brot
könnte aufgrund ethnographischer Analogien ein gesegne-
tes Brot dargestellt haben157.
Nach den archäologischen Beobachtungen kann der Ge-
brauch von Stempeln mit Toten- bzw. mit Fruchtbarkeits-
ritualen in Verbindung gebracht werden.
Nach György Cseplák wurde aufgrund der Abnutzungs-
spuren mit den Stempeln eine wiegende Bewegung aus-
geführt, wobei die Pintadera schon vor der Änderung der
Bewegungsrichtung in die jeweils neue Richtung gekippt
wurde. Deswegen ist ihr Rand abgenutzt, und es ist nicht
ausgeschlossen, dass der stärkere Druck eine Beschädigung
auf der gegenüberliegenden Seite zur Folge hatte. Das zu
mahlende Material dürfte nicht härter gewesen sein als die
Pintadera, die aus reinem Ton gebrannt war, mengenmäßig
sollte es sich in geringeren Maßen gehalten haben. Die mitt-
lere, abgenutzte Vertiefung war dafür geeignet, dass das
wenige Material während des Mahlens an Ort und Stelle
blieb und nicht weg sprang158. Dieselben Abnutzungsspu-
ren und Deformierungen, verursacht durch ein kraftvolles
Zerreiben, zeigen sich bei den meisten Boleráz-Stempeln.
Dies kann – nach dem Zustand der Funde zu urteilen –
157 Chapman 2001, 95; 98 f., Europäisches Brotmuseum, Göttin-
gen. Das erste Mal aber Gimbutas 1989, 15.4. Kapitel: Sacred
bread. – Über den möglichen Gebrauch der Stempel und die
Verbreitung der bulgarischen Stempelfunde hat T. Dzhanfe-
zova (2005) aufgrund von archäologischen und ethnographi-
schen Analogien geschrieben. Bezüglich der kupferzeitlichen
Funde gibt sie in ihrer Studie an, dass diese zusammen mit
Goldfunden vorkommen. E. Montagnary Kokelj (2003) hat
die Verbreitung der Stempel im Triester Karstgebiet mit der
Verbreitung der Rhyton-Gefäße in Verbindung gebracht, die
potenziell während der Salzgewinnung verwendet wurden. Wir
schließen uns damit dieser letzten Meinung an, dass wir die
„Spulen“ genannte Gegenstandsgruppe mit mehreren Funktio-
nen, unter anderem mit der Salzgewinnung, in Verbindung
bringen (Horváth 2008). Über die Verwendung der „spulni“
(Spulen) als Stempel, über ihre Rolle als Kennzeichnung des ge-
sellschaftlichen Status siehe im selben Aufsatz Anmerkung 13
und die Arbeit von Dzhanfezova 2003!
158 Cseplák 1991, 257 Taf. XIX,5. Die kulturellen und typologi-
schen Feststellungen von Gy. Cseplák waren nicht maßgebend,
die besprochenen Funde gehören nicht der Transdanubischen
Linienbandkultur, sondern der Badener Kultur an. Der Stem-
pel, von dem die Rede ist, ist der Zierknopf einer zweigeteilten
Schüssel; unabhängig davon sind seine Anmerkungen über die
Abnutzungsspuren und die Verwendung der Stempel richtig.
112 Tünde Horváth
mit dem Mahlen von roter Farbe in Verbindung gebracht
werden159.
Von den Stempelsteinen der Ägäis wird seit langem ange-
nommen, dass sie Machtsymbole darstellten. Häufig aber
wurden ihre Fundumstände nicht sorgfältig genug beob-
achtet und dokumentiert, um einen wirklichen Beweis für
diese Annahme zu liefern. Erst die Bedingungen bei der
Freilegung des Gräberfelds von Phourni-Archanes (Kreta)
ermöglichten fundiertere Schlussfolgerungen. Wenn man
die Stempel im Kontext der unterschiedlichen Funde be-
trachtet, scheint es, dass es sich bei ihnen wohl tatsächlich
um Prestigeobjekte handelte. Sie waren im Besitz von Men-
schen mit einem hohen gesellschaftlichen Rang (z. B. Sip-
penführer, Familienoberhäupter) und spielten vielleicht als
Symbol bei dessen Legitimation oder Bestätigung eine
Rolle. Diese Rolle konnten sie auch nach dem Tod ihres Be-
sitzers behalten haben (vor der Palastzeit kam der größte
Teil der Stempel in Bestattungen vor). Dies bedeutete, dass
sie zwar im alltäglichen Leben verwendet wurden, aber ih-
rem Besitzer oder deren Nachkommen in den Tod folgten,
um ihre Stellung in der Gesellschaft zu zeigen (unveräußer-
liche Güter). Es ist aber auch nicht auszuschließen, dass die
Stempel genauso bei der sekundären Beerdigung ihrer Besit-
zer eine Rolle gespielt haben könnten. Es ist nicht sicher, ob
die Tholosgräber solche Stätten waren, in der eine ganze
Gemeinde oder nur eine exklusive, privilegierte Elite bestat-
tet wurde. Deswegen könnte der Stempel auch einen Gegen-
stand darstellen, der die Menschen, die an einem Ort beer-
digt wurden, voneinander unterschieden hat160.
4. Fragmente von unbekannter Bestimmung
– Grube Nr. 2224, Sektor Nr. 52/28, unspezifisch (Frühe?)
Badener Kultur
In der Grube wurden 8 kg Keramikfragmente geborgen,
darunter Fragmente von zweigeteilten Schüsseln. Die
Grube Nr. 2224 liegt in einem Grubenkomplex zusammen
mit Grube Nr. 2102, in der menschliche Skelette gefunden
wurden161.
Material: mit Keramiksplitt gemagerter Ton, sorgfältig
geglättet, rot gebrannt. Fußstück eines Tongegenstands
(Abb. 19,1). Sein unterer Teil ist säulenartig mit rechtecki-
gem Querschnitt, der obere Bereich verbreitert sich trichter-
förmig ab der Bruchfläche. Maße: 100×47×85 mm.
– Grube Nr. 2733, Sektor Nr. 41/17, unter der Kultur-
schicht Nr. 1383, Badener Übergangsphase II.A
In der Grube wurde 1 kg Keramikfragmente freigelegt,
darunter das Fragment einer menschlichen Beinplastik und
ein Randfragment eines ausladenden Gefäßes, das mit einer
besonderen Applikation verziert ist. Die Grube Nr. 2733
159 Die Farbspuren, die auf den balkanischen Stempeln zu sehen
sind, können interessanterweise nur bei den späten, kupferzeit-
lichen Funden beobachtet werden (Dzhanfezova 2005, 319).
160 Karytinos 1998, 78–86.
161 Horváth 2004a.
lag in der Nähe der Kulturschicht Nr. 1384 und der Ob-
jekte, die unter der Kulturschicht ausgegraben wurden. In
einem Objekt kam ein Amphorenfragment vor, das mit
einer Tierplastik verziert ist.
Material: mit glimmerhaltigem Sand und Keramiksplitt
gemagerter Ton, innen sorgfältiger, außen nur mit den Fin-
gern geglättet, mit nachträglichen Brandspuren. Fußstück
mit Hohlraum eines Tongegenstands (Abb. 19,2). Sein un-
terer Teil ist säulenartig mit rechteckigem Querschnitt, der
obere verbreitert sich trichterförmig ab der Bruchfläche.
Maße: 105×96 mm.
Analogien zu diesen Fundstücken sind aus Stránska/Ol-
dalfala-Mogyorós bekannt162.
Zur Interpretation der Fragmente unbekannter
Bestimmung
Die Funde sind leider so fragmentiert, dass die Bestim-
mung ihrer ursprünglichen Form und Funktion fraglich ist.
Vorläufig werden zwei Möglichkeiten vorgeschlagen: Als
erste Variante werden die Fragmente als das Bein eines Mo-
dells einer Sitzgelegenheit (Möbel, Thron?) angesehen. In
der Badener Kultur sind solche Gegenstände bisher nicht
bekannt. In Vučedol-Gradac kam aus dem Apsidenhaus
Nr. 1 ein miniaturisiertes, auf vier Beinen stehendes Stuhl-
modell mit Rückenlehne zutage163. Das Apsidenhaus wurde
in der Erstveröffentlichung in die Badener Kultur, später
der Kostolac-Kultur zugeordnet164.
Die zweite Möglichkeit ist, die Fragmente als Gefäßfüße
zu bestimmen. Es wird ein Gefäßtyp vorgestellt, der in Süd-
europa großräumig und über einen langen Zeitraum in un-
terschiedlichen Varianten verbreitet war und der bisher als
Rhyton, Kohleeimer oder Salzgefäß interpretiert wurde. Für
ihn sind vier Füße, oben ein ringförmiger Henkel und ein
großer, tiefer Hohlraum charakteristisch. Diese Gefäße wa-
ren von 4800 bis 3500 v. Chr. vom Peloponnes bis zum Tries-
ter Karst, vom Kosovo bis Italien und bis zu den Liparischen
Inseln verbreitet165. Die Fragmente von Balatonőszöd sind in
Größe und Gestaltung einander ähnlich. Formgleiche Frag-
mente sind auch von mehreren Fundorten bekannt166. Ein
vollständiges Gefäß dieses Typs aus der Badener Kultur ist
bis jetzt jedoch noch nicht gefunden worden.
Resümee
In unserer Arbeit haben wir die Gegenstandstypen (an-
thropomorphe Kleinplastiken, Hausmodelle, Stempel) aus
der großflächigen Badener Langzeitsiedlung von Balatonős-
zöd-Temetői Dűlő (100.000 m2, Phasen I.B-III, 4680x45–
4110x50 BP, 570 14C-Jahre; Abb. 20) vorgestellt, die wir für
162 Sog. Spätbadener Phase; Kovács 2003, Abb. 35,4a–b.
163 Schmidt 1945, Taf. 29,2.
164 Nikolić 1996, 381.
165 Chapman 2000a, 65–68.
166 Perić 1996, Abb. 7,b–c; 8,f.k–m, usw.
 Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände 113

Abb. 19. Balatonőszöd-Temetői Dűlő – 1. Grube Nr. 2224; 2. Grube Nr. 2733: Beinfragmente mit unbekannter Bestimmung
114 Tünde Horváth
 Abb. 20. Balatonőszöd-Temetői Dűlő, Ausgrabungskarte mit der Bezeichnung der Kultgegenstände.
Rot: menschliche Bestattungen; Blau: tierische Bestattungen; Grün: Zeremoniengefäß oder -gegenstand
Manifestationen des Transzendenten in der Badener Siedlung von Balatonőszöd-Temetői Dűlő – Kultgegenstände
115
116 Tünde Horváth
Kultgegenstände halten. Ihre ehemalige Rolle versuchten wir
unter Einbeziehung weiterer Funde und Befunde, die in ihrer
Umgebung freigelegt wurden, zu interpretieren.
Die Kultgegenstände kamen entweder in einem geschlos-
senem Objekt oder einer Kulturschicht, in einem typolo-
gisch bestimmbaren Umfeld, zum Vorschein. Die Nähe von
Opfergruben mit menschlichen und tierischen Knochen, die
in ihrer Umgebung freigelegt wurden, deutet an, dass sie
mit Zeremonien verbunden gewesen sein könnten, die von
gewaltsamen Opferhandlungen begleitet wurden. Die Kult-
gegenstände befanden sich bei ihrer Bergung nicht mehr an
ihrem primären Bestimmungsort. Sie kamen, wenn sie ihren
exakt definierten Zweck erfüllt hatten, in zerbrochenem
Zustand – nun ihrer sakralen Kraft beraubt – in den Abfall.
Der mögliche gleichzeitige Gebrauch der verschiedenen Ge-
genstände (anthropomorphe Kleinplastiken, Hausmodelle,
Stempel) könnte auf eine rituelle Verbindung untereinander
hindeuten.
Die Kultgegenstände von Balatonőszöd wurden in der
Nähe von bestatteten Individuen angetroffen, die, mit ab-
weichendem Hintergrund, nicht eines natürlichen, sondern
eines gewaltsamen Todes gestorben waren (Opfern). Trotz-
dem kamen Gegenstände wie z. B. Stempel und Idole aber
auch in regulären Bestattungen vor und dienten dem Toten-
oder Ahnenkult innerhalb der Siedlungen.
In den meisten religionsgeschichtlichen Arbeiten wird be-
tont, dass jede Religion – egal welcher Form – in sich geord-
net ist, ihre eigene Logik besitzt, die aber vom Alltag ab-
weicht, und eine nur für sie charakteristische Form hat. Die
Opferstellen und die dort verwendeten Gefäße und Gegen-
stände lagen in der Siedlung von Balatonőszöd oft noch eng
beieinander, manchmal auch etwa 10 m voneinander ent-
fernt. Der Grund dafür ist in der Lebensweise der Angehö-
rigen der Badener Kultur und in der Struktur der kultischen
Zeremonien zu suchen, über die unsere Kenntnisse leider
noch sehr bruchstückhaft sind.
Der Fall von Balatonőszöd ist ein gutes Beispiel dafür,
dass eine isolierte Interpretation einzelner Gegenstands-
gruppen (vgl. Idole oder Stempel) bzw. eine separate Veröf-
fentlichung des Materials aus geschlossenen Objekten ohne
Einbeziehung ihrer Umgebung mit einem immensen Infor-
mationsverlust und Irrwegen verbunden ist. Den transzen-
denten Aspekten einer prähistorischen Kultur mit ihrer
eigenen Logik können wir uns nur nähern, wenn wir sie aus
einer breiteren Perspektive betrachten.
Selbstverständlich ist das Beispiel von Balatonőszöd nur
ein kleiner Schritt auf dem Weg zum Verständnis der reli-
giösen Vorstellungen und Zeremonien der Badener Kultur.
Dadurch, dass es gelungen ist, Gegenstände, die allgemein
als Kultgegenstände angesprochen werden, auch mit in den
Siedlungen durchgeführten Zeremonien des Toten- und des
Ahnenkults zu verbinden, sind wir aber in Richtung einer
Lösung aufgebrochen, deren Ende wir aber noch lange
nicht erreicht haben.
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