SEMINARIO BIBLICO CENTRAL

MATERIA

TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMATICA II

TEMA

TEOLOGICO DE CRISTO EN SAN JUAN

PRESENTADO A

GERMAN URIBE MARTINEZ

PRESENTADO POR

LUIS GUILLERMO RAMIREZ B

AÑO 2008
Contenido
Contenido..................................................................................................................................... 2

SEMINARIO BIBLICO CENTRAL -A.D...............................................................................................2

ESTUDIO TEOLOGICO JESUCRISTO EN SAN JUAN..........................................................................2

INTRODUCCION.............................................................................................................................2

Etimología del Nombre de Jesucristo............................................................................................6

CRISTO ..................................................................................................................................... 7

SEMINARIO BIBLICO CENTRAL -A.D.

ESTUDIO TEOLOGICO JESUCRISTO EN SAN JUAN

INTRODUCCION
Evangelio de San Juan

El evangelio de Juan muestra al lector unas grandes diferencias con los otros evangelios sinópticos, es Juan el
discípulo amado de Jesucristo, el que pudo entender con demarcada precisión el mesianismo de Jesús, desde
las señales como un aviso de la persona de Jesucristo como el hijo de Dios y como ese cordero que venia con
una función especifica salvífica redentora.

El Evangelio de Juan se recomienda frecuentemente a los nuevos cristianos debido al lenguaje sencillo que se
usa para establecer que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del hombre. Aunque gran parte del
Evangelio puede ser entendido por los discípulos que se inician en la fe cristiana, las enseñanzas son sencillas,
profundas y desafían las mentes de los estudiantes maduros. Juan presenta la doctrina compleja y lógica en
lenguaje sencillo y fácil de entender.

Frecuentemente se deja a un lado el Evangelio de Juan en un cúmulo teológico limitado, y se estudia la vida
de Cristo en los Sinópticos. Sin embargo, el cuarto Evangelio y los Sinópticos difieren grandemente en su
presentación de la vida de Cristo, por lo que es necesario también un estudio más preciso del Evangelio de
Juan y de las epístolas. Los Sinópticos enfocan la humanidad de Jesús y sus actividades milagrosas con el fin
de contestar las preguntas de la época sobre sí era el Mesías de Dios. El Evangelio de Juan comienza con la
declaración de que el hombre Jesús tenía existencia divina antes de su encarnación. Los pocos milagros que se
presentan en el Evangelio de Juan son empleados para apoyar la afirmación de que Jesús descendió del cielo,
era uno con el Padre y regresaría a él. Son incluidos para fortalecer la fe del creyente en el Hijo de Dios.

El Evangelio de Juan está basado en un núcleo histórico de material, pero el propósito del autor no fue
presentar cronológicamente la vida de Cristo. Hay numerosas diferencias entre el marco histórico de Juan y el
de los Sinópticos. Aunque no se han resuelto muchas de estas diferencias, el valor del cuarto Evangelio no se
ha debilitado. Una evaluación del Evangelio debe basarse en el propósito del autor. El escribió para mostrar
que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que aquellos que lean sus escritos puedan creer y que "tengan
vida en su nombre" (Jn. 20:31). Bajo la dirección del Espíritu Santo, el autor logró efectivamente su propósito
de presentar la señal, Jesús es Dios hombre.

Las Epístolas de Juan se estudian en relación con el Evangelio, (El mismo testigo) debido a su similitud de
contenido. El Evangelio fue escrito para guiar al lector a la fe, y las Epístolas fueron escritas para instruirle
sobre cómo vivir la vida cristiana. Todo cristiano que tiene una comprensión adecuada del Evangelio y las
Epístolas de Juan debe poder experimentar la vida abundante y permanecer en ella.

Este libro debe utilizarse junto con toda la Biblia. Cualquier estudiante que intente entender las enseñanzas de
Jesús en Juan, estudiando sólo el libro, no tendrá éxito. Para el uso más efectivo de esta obra los estudiantes
deben leer los versículos indicados de las Escrituras por los sub-temas antes de leer las explicaciones. Luego,
debe leerse otra vez el pasaje de la Escritura que está designado, para asegurarse de que su significado sea
comprendido a cabalidad.

El nombre de Jesús cobra una connotación especial dado que es en su nombre, según el escritor del evangelio,
el nombre en el que la vida cristiana experimenta la obra de Jesús como transformación.

El evangelio de Juan trata de Cristo, presenta a Jesucristo; depende de quién creamos ser Jesucristo para
nosotros, para llegar a aprovechar lo que seamos para Dios. Jesucristo no es sólo un personaje histórico que
pasó por la tierra y enseñó una ética más o menos parecida a la judía o rabínica. Todo lo que Dios tiene para
nosotros, lo tiene la persona, obra y doctrina de su Hijo Jesucristo, y Su Espíritu que también es tema de Juan.
Entre otras cosas, nos dice Juan que no se les reciba en casa a determinadas personas, si en relación con
Jesucristo están tergiversando los asuntos de la doctrina; dice el apóstol Juan en la segunda carta. “Si alguno
viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis: ¡Bienvenido!” (2 Juan 10). El
que le dice bienvenido participa de sus malas obras. De pronto no es para tomar estas palabras tan a pecho,
que nos tornemos en extremistas o legalistas, pero la Iglesia tiene que conocer la persona de Jesús, el
fundamento del Evangelio, y Juan es el evangelio apropiado para ello, y solo así podremos hacer defensa del
evangelio, como lo enseña la misma palabra.
El evangelio de Juan siempre es una fortaleza en las dificultades, temores, para confrontar sectas y herejías ha
sido mi experiencia personal: cuando alguna vez determinadas lecturas de autores radicales han empezado a
marearme, me he puesto a leer el Evangelio de Juan, lo que siempre ha sido para mí fuente de estabilidad
reconstituyente, algo así como el descanso a la sombra de un oasis después de haber andado kilómetros por un
árido desierto. Recuerdo haberme conmovido hasta las lágrimas alguna vez, cuando me detuve al leer la
hermosísima escena en el camino a Emaús, sentí también de cerca su preciosa compañía. Es por eso que vale
la pena adentrarse en el estudio del evangelio y las cartas de Juan.

1 Epístola de Juan.

INTRODUCCION:

En esta epístola el escritor trata de resolver el problema de la relación entre el hijo de Dios justificador y el
hombre pecador reincidente.
Como se ha mencionado en la introducción a esta Epístola, un problema religioso principal es el poder
comprender cómo Dios puede relacionarse con el hijo pecaminoso y con la existencia material. Una actitud
religiosa innata en el hombre es su indignidad en la presencia del Dios justo. Otro problema es cómo el
hombre, quien es de este mundo, puede relacionarse con Dios, quien no es de este mundo. ¿Se ha dejado al
hombre en este mundo para hacer lo mejor que puede con problemas demasiado grandes para que él solo
pueda resolverlos, o puede él esperar la ayuda divina?
La epístola es a su vez, una presentación del inmenso e incuestionable amor de Dios, representado en la
persona del Señor Jesucristo como medio para conocer la vida eterna.
Es también, incuestionablemente importante para el apóstol, alertar sobre la aparición del anticristo, visto
desde la perspectiva herética, ya que desde los albores del cristianismo surgieron planteamientos que desde el
margen de la palabra, propendían por distorsionar la fe y la integridad doctrinal, lo que preocupaba
hondamente al apóstol.

2 JUSTIFICACION
La verdad para la mayoría de las personas es algo etéreo, inalcanzable, escondido sólo en Dios, y que nadie
puede llegar a conocerla, pero muy por el contrario, la verdad es objetiva, alcanzable, y revelada por Dios.
Cristo dijo: "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida" Juan 14:6. Por lo tanto, la verdad es encontrada en una
persona, en Jesucristo. El no sólo es la fuente de todo conocimiento, sino que El es la verdad encarnada, el
testigo verdadero (Apocalipsis 3:14). El apóstol Juan lo describe como el logo, el verbo, la expresión de Dios.

En otras palabras, todo lo que de Dios se conoce, es a través de Cristo. Él y su Palabra es la verdad:
"Santifícalos en tu verdad, Palabra es verdad" (Juan 17:17). Y esto establece un estándar supremo en la cual
podemos medir todas las cosas. Y esta gran verdad desmorona el popular concepto de que no existen
absolutos, de que no existe una verdad absoluta. Dios es absoluto y su Palabra también lo es, no se puede
separar a Dios de su Palabra, y si su Palabra es el patrón donde todo debe converger, entonces la unidad de los
creyentes tiene un firme fundamento de donde asirse, sobre todo en estos tiempos.

Por esto, unirse en torno a verdades esenciales es negar la autoridad y eficacia de este estándar universal.
Mientras más doctrinas bíblicas incorporemos a nuestra mesa de dialogo con la disposición a obedecerlas
mayor y mas férrea será la unidad entre los cristianos, mientras menos enseñanzas bíblicas se incorporen a la
mesa de negociación, menor y más débil será la unidad entre los cristianos. Si la Trinidad goza de la más
perfecta unidad en el núcleo de su seno ¿Por qué deberíamos pensar que lo que a Ellos une a nosotros nos
desune? Cristo dijo: "Yo en ellos, y tu en mí, para que sean perfectos en unidad" (Juan 17:23).
Debemos abandonar el erróneo concepto que la doctrina bíblica divide, porque si hay algo que
verdaderamente une, eso es la verdad que nace de un Dios perfecto. Además, debemos abandonar la noción
que la verdad no se puede saber, porque Cristo es la verdad; y también debemos abandonar el temor de
conocerla ya que el espírtu nos guía a toda verdad. El apostol en mensión nos impulsa a escudriñar las
escrituras, y nos agrega ese aliciente, el hecho que, el consolador, el espíritu de verdad, él nos guiará a toda
verdad.

3 OBJETIVOS
El apóstol Juan escribe: "Mas a los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de
varón, sino de Dios" (Jn.1:12-13).

"todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es nacido de Dios..." (1Jn.5:1). Ahora bien, ¿cuando entonces
toma lugar este nuevo nacimiento? Esto ocurre cuando procedemos a un arrepentimiento que es según Dios
(2Co.7:9), y nuestra fe (confianza) es depositada en "la sangre de Su Hijo Jesucristo que nos limpia de todo
pecado" (1Jn.1:7; Ef.1:7; Ro.3:25; 5:9); y aquí es donde Dios nos perdona, adoptándonos como hijos suyos
(Ro.8:15,16); haciendo esta relación eterna, y Su Espíritu Santo viene a morar en nosotros en aquel preciso
instante, dándonos la certeza de que somos hijos de Dios (1Jn.3:24); y que tenemos "vida eterna" porque
estamos en Su Hijo (1Jn.5:10-13).

Un importante líder religioso de la secta de los fariseos en Israel llamado Nicodemo, al parecer inquieto y
confundido por el controvertido ministerio de Jesucristo y por el portentoso despliegue de señales y prodigios
hechos por el Señor, vino a Él de noche, admitiendo el origen divino de las obras de Jesús. Sin ningún
protocolo Cristo le dice en dos ocasiones que el que no nace de nuevo no puede ver ni entrar en el reino de
Dios. Nicodemo respondió diciendo: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre y volver a nacer?" Estas preguntas, más que ignorancia por parte de él,
parecían decir: "Ya llevo muchos años en esta religión; no puedo comenzar todo de nuevo; es demasiado
tarde".
Nicodemo fue expuesto a una verdad que sacudió los cimientos de su teología. El gozaba de la reputación de
"maestro" entre los Judíos, tal vez considerado por muchos como un gigante espiritual; pero paradójicamente
este erudito religioso no sabía esta básica y vital verdad, "¿Eres tú maestro de Israel, y no sabes esto?"
(Jn.3:10).

Creo y espero no equivocarme, aunque somos suscintos a hacerlo, que lo primordial en el estudio, la
enseñanza y la predicación del evangelio debe centrarse en nacer y llevar a otros a que nazcan nuevamente, al
estilo Nicodemo. “Os es necesario nacer de nuevo”

4 SUSTENTACION HISTORICA

1. ETIMOLOGIA

Etimología del Nombre de Jesucristo

En este artículo vamos a examinar las dos palabras que componen el Nombre Sagrado.

JESUS
La palabra Jesús es la forma latina del griego Iesous, que a su vez es la transliteración del hebreo Jeshua, o
Joshua, o de nuevo Jehoshua, que significa "Jehová es la salvación". Aunque el nombre de una u otra forma
se da frecuentemente en el A.T, no fue a cargo de una persona de importancia entre el tiempo de Josué, el hijo
de Nun y Josué, el sumo sacerdote en tiempos de Zorobabel. También se menciona en la genealogía, que se
encuentra en la Tercer Evangelio (Lucas 3:29), y uno de los compañeros de Pablo (Colosenses 4:11).
Durante el período, Helenista Jason, un punto de vista puramente griego análogo de Jesús, parece haber sido
adoptado por muchos (1 Macabeos 8:17, 12:16, 14:22, 2 Macabeos 1:7, 2:24, 4:7 -- 26; 5:5-10; Hechos 17:5-
9; Romanos 16:21). El nombre griego está relacionado con verbo iasthai, para sanar, es por lo tanto, no
resulta sorprendente que algunos de los Padres Griegos aliados de la palabra Jesús con la misma raíz
(Eusebio, "Dem. Ev.", IV; cf. Hechos 10:38). Aunque sobre el tiempo de Cristo el nombre Jesús parece haber
sido bastante común ( Josephus , "Ant.", XV, ix, 2; XVII, xiii, 1; XX, ix, 1; "Bel. Jud.", III, ix, 7; IV, iii, 9;
VI, v, 5; " Vit. ", 22) que se impuso a nuestro Señor por Dios para expresar (Lucas 1:31, Mateo 1:21), que el
niño estaba destinado a" salvar su pueblo de sus pecados ".( "De Mutt. Nom.", 21), por lo tanto, es, a la
derecha cuando explica Iesous en el sentido de soteria kyrion; Eusebio (dem., Ev., IV, ad fin.; PG, XXII, 333)
da el sentido theou soterion; mientras que Cirilo de Jerusalén interpreta la palabra como equivalente a Soter
(Cat., x, 13; PG, XXXIII, 677). Este último escritor, sin embargo, parece estar de acuerdo con Clemente de
Alejandría en considerar la palabra Iesous como de origen griego (El Pedagogo III.12); Crisóstomo enfatiza
nuevamente la Hebreo derivación de la palabra y su significado Soter(Hom., ii, 2), por lo tanto, de acuerdo
con la exégesis del ángel hablando a José (Mateo 1:21).

CRISTO
La palabra Cristo, Christos, equivalente griego del hebreo Messias, significa "ungido". Según la antigua ley,
los sacerdotes (Éxodo 29:29; Levítico 4:3), los reyes (1 Samuel 10:1, 24:7), y los profetas (Isaías 61:1) se
suponía que ser ungido por sus respectivas oficinas; ahora, el Cristo, o el Messias, esta triple combinación
dignidad en su persona. No es de extrañar, por tanto, que durante siglos los Judios se han referido a su
esperado libertador como "el Ungido", quizás esta designación alude a Isaías 61:1, y Daniel 9:24-26, o incluso
a Salmos 2:2; 19:7, 44:8. Por lo tanto, el término Cristo o Messias fue un título más que un nombre propio,
dice Lactantius. (Inst. Div., IV, vii). Los Evangelistas reconocen la misma verdad, a excepción de Mateo 1:1,
1:18; Marcos 1:1, Juan 1:17; 17:3; 9:22; Marcos 9:40, Lucas 2:11, 22:2, la palabra Cristo está siempre
precedida por el artículo El.

Sólo después de la Resurrección que el título poco a poco pasa a un nombre propio, y la expresión Jesucristo
o Cristo Jesús se convirtió en sólo una designación. Sin embargo, en esta etapa de la Griegos y Romanos
entendido poco o nada acerca de la importancia de la palabra ungido; Por lo tanto, sustituir Chrestus, o
"excelente", para Christus o "ungido", y Chrestians en lugar de "cristianos". Puede haber una alusión a esta
práctica en 1 Pedro 2:3; hoti chrestos ho kyrios, que se ve "que el Señor es dulce". Justino Mártir (Primera
Apología 4), Clemente de Alejandría (Stromata II.4.18), Tertuliano (Adv. Gentes, II), y Lactantius (int. Div.,
IV, vii, 5), así como San Jerome (En Gal., V, 22), están familiarizados con el pagano de la sustitución de
Chrestes Christus, y son cuidadosos al explicar el nuevo término en un sentido favorable. Los paganos
hicieron poco o ningún esfuerzo para aprender algo precisa acerca de Cristo y los cristianos; Suetonio, por
ejemplo, atribuye la expulsión de los Judios de Roma en virtud de Claudio a la constante instigación de
sedición por Chrestus, a quien concibe como actuar en Roma, la parte de un líder de los insurgentes.

El uso del artículo definido antes de la palabra Cristo y su gradual desarrollo en un nombre propio muestra a
los cristianos identificados con el portador de la promesa de Messias de los Judios. Combinó en su persona
los oficios del profeta (Juan 6:14, Mateo 13:57, Lucas 13:33; 24:19) del rey (Lucas 23:2; Hechos 17:7, 1
Corintios 15:24; Apocalipsis 15 : 3), y de sacerdote (Hebreos 2:17, etc); que cumple todas las predicciones
mesiánicas en una completa y un mayor sentido de lo que se había dado por los maestros de la Sinagoga. 1

A cerca del autor del cuarto evangelio

A pesar de posiciones que ponen en duda la paternidad de Juan en el evangelio de Juan, la mayoría de estudios
concuerdan que El es el autor. Autores de tratados asi lo afirman. “Así pues, el cuarto evangelio ofrece
pruebas de haber sido compuesto por un testigo ocular de la vida de Jesús, y, mas exactamente, por el apóstol
Juan”2

1
Documentación internet www.wikipedia.com
2
Alfred Wikenhouser escribe en su libro EL EVANGELIO DE SAN JUAN Pag.23
 ETIOLOGIA
Considero en este tema etiológico el asunto del ateísmo desde el rechazo histórico del verbo encarnado,
que toca siempre a través del mismo inicio de la creación del ser humano, la conciencia humana para
invitar por medio de ese mismo Cristo mesiánico, a la raza humana a un acercamiento personal con él y
por ende a Dios y su oferta salvífica.

“Tratamos del ateísmo (negación del Dios vivo, en sus diversas formas) en la perspectiva de antropología
metafísica propia de la filosofía de la religión. No nos ocupamos aquí tanto de los sistemas ateos, como
de las actitudes personales ateas, que ignoran, marginan, rechazan, o se oponen al Dios vivo que da
noticia de sí, como Creador y Salvador, en la voz de la conciencia personal del hombre constitutivamente
religado, mediada por la experiencia ontológica del ser del ente intramundano vigente siempre en una
percepción sensible. Aunque son muchos los factores psico-ético individuales y socio-culturales que han
podido influir en aquellas actitudes agnósticas y ateas, aquí nos proponemos considerarlas en tanto que
estrictamente personales, no en tanto que más o menos objetivadas en un sistema doctrinal ateo más o
menos homologable por el registro de la historia”3.

Aquí me interesa analizar la posición católica del asunto, en opinión del mismo Joseph Ratzinger, quien
hace alusión a lo que el mismo llama teólogia negativa, basada por así decirlo en una falta de
reconocimiento a la importancia, según él, de la Iconoclastía que tanta falta hizo en el A.T. Pero que por
la experiencia protestante sabemos que no es, en ningún modo, necesaria.
3
2 La obra de referencia sobre sus orígenes en el principio de inmanencia (desde la "cadencia atea del " cogito" cartesiano), sigue siendo la de C.
FABRO, Introduzione al ateísmo moderno, 2 vol., Roma 1971. Puede verse bibliografía en mi Filosofía de la religión, Palabra, 2000, c. VIII.
 “La ausencia de imagen en Antiguo Testamento, que no soporta ninguna representación de Dios y no
reconoce como válida más que la palabra, está aquí rebasada por la misma negación de la palabra, por la
remisión al puro silencio, al mutismo total de la creatura. Se puede interpretar, pues, una tal actitud
religiosa, como teología negativa -en cierta manera semejante a la del del mutismo y de la noche oscura
de la mística cristiana. De suerte que tal vez es completamente exagerado ver en el budismo del pequeño
vehículo (Hînayâna) un verdadero ateísmo, sería más bien -en ocasiones al menos- un caso-límite de la
teología negativa, un aparente ateísmo que en el fondo no es sino experiencia de mística natural,
preparada por las técnicas de interiorización de los "gurús" de la meditación trascendental", en
prosecución, de una fe más pura, rechazando las representaciones demasiado humanas de Dios por
respeto reverencial ante la presencia de la realidad que es siempre más grande (“Deus semper maior”)”4.

La Iglesia católica coloca como premisa, en el dialogo con sus hermanos separados la posibilidad de
vigorizar ese dialógo, si así lo puedo llamar, con el fundamento de la unión hipóstatica de Cristo.

“Tendríamos pues que el dogma cristiano para ser creíble debe articularse en dependencia y trasparencia
al objetivo "fundamento de la fe cristiana", es decir, al ser y acontecer de Jesucristo reconocido como
"verdaderamente Dios y verdaderamente hombre" como afirma la definición del Concilio de Calcedonia
(D.H.301).”5

5 CONCEPTOS SOBRE CRISTO EN OTRAS RELIGIONES

Jesucristo en otras religiones.

Hinduísmo: 3.200 antes de Cristo, Vedas.
Judaísmo: Por Dios, 1900 antes de Cristo.
Taoísmo: Por Lao-Tzu, 604 antes de Cristo.
Confucionismo: Por Confucio, 557 a.C.
Budismo: Por Gautama Buda, 500 a.C.
Católicos: Los Católicos dirán que fue fundada "Por Pedro" y los mas recalcitrantes diran que "Por Jesucristo".
Legalmente toma fuerza con el Emperador Romano Constantino y el Papa Romano Silvestre, en Italia. ( Imperio
Romano ) Estado-Iglesia.
Islam: Mahoma, 6 siglos después de Cristo en 600 d.C.
Luteranos: Fundados por Lutero, 1517.
Calvinistas: Por Calvino, 1540.
Presbiterianos: Por John Knox, 1560.
Congregacionalistas: Robert Brown, 1582.
Bautistas: Por John Smith, 1605.
Episcopales: Por Samuel Seabury, 1620.
Masonería: establecida publicamente en la Taberna de Londres, 1717.
Metodistas: John y Charles Wesley, 1744.
Unitarios: Por Lindley, 1774.
Adventistas: Por William Miller, 1818.
Mormones: Por Joseph Smith, 1829.

4
El carácter distintivo común a todos los ateísmos mencionados hasta aquí consiste en que todos permanecen en el ámbito de una cierta
religión; incluso simplemente se identifican con ella. J. RATZINGER, El ateísmo, en "La fe hoy", Madrid 1970, 63.
5
Sobre el carácter histórico y escatológico del dogma cristiano. Juan Noemi catedrático de la universidad de Chile, citando el
concilio de Calcedonia en su texto “sobre la credibilidad del dogma cristiano.
Testigos de Jehová: Charles T. Russell, 1852.
Salvation Army: Michaelis Jones, 1865.
Vetero-Católicos: Doellinger, 1870.
Teosofía: Por Petrovna Blavatsky, 1875.
Iglesia Cristo Científico: Mary Baker, 1879.
Pentecostales: Por Carlos Parham, 1900.
Rosacruces: Por Lewis, 1915.
Iglesia Dios Universal: Armstrong, 1934.
Moonies: Por Moon, 1936.
Iglesia Cienciología: Por Hubbard, 1954.
Hermandad Pío X: Lefevbre, 1965.
Meditación Trascendental: Maharishi, 1965
Hare Krishnas: Por Prabhupada, 1966.
Palmar de Troya: Por Clemente, 1969.
Niños de Dios: Por David Berg, 1970.
Nueva Era: Alice Bailey, 1980.6

HINDUISMO
Debido a sus acciones el hombre está
condenado a reencarnarse una y otra vez, en un ciclo que no conoce
fin, ya que en toda reencarnación siempre ejecutará actos que le lleven
a posteriores reencarnaciones. De ahí que el hombre sabio emplee
todas sus fuerzas en encontrar un camino de “liberación”, que le
lleve a romper el ciclo del samsara. Ahora bien, puesto que toda acción
humana implica la necesidad de una nueva reencarnación, la liberación
no puede obtenerse por medio de ninguna acción, ya sea la
ascesis religiosa o la práctica de una determinada conducta moral. Ni
la caridad ni la devoción a Dios pueden salvar al hombre. Lo único
que salva es el “conocimiento”.

En el hinduismo, cuando se habla de Dios, el concepto es que Dios es el TODO. Todo

es Dios y nada hay que no sea Dios. La única realidad es el Absoluto, Brahman, y la
aparente existencia de todo el universo de mente y cuerpo como el hombre lo
experimenta es tan sólo maya, ilusión. Así, toda la actual rueda de la existencia es una
ilusión, la individualidad misma es un mal, y el karma es la implacable ley de causa y
efecto. Para poder llegar a la liberación es preciso alcanzar primero la conciencia de que
el Yo individual no es diferente del Yo Absoluto de Brahman, y que uno forma parte de
una totalidad de la que no se diferencia de nada.

BUDISMO

6
http://journals.aol.com/buscandodeverdad/apologetica/
el budismo es la única religión
que no basa su doctrina en un mensaje de Dios, sino en la experiencia
psicológica de su fundador un ser humano

Es la concentración de la mente en un
solo punto, mediante la cual se va uno abstrayendo progresivamente
hasta llegar a la perfecta visión, al perfecto conocimiento que conduce
a la paz, a la iluminación, al nirvana.7
“He aquí el camino, y no otro, del saber y purificación. Seguídlo y
así burlaréis al dios de muerte y pasión. Siguiéndolo lograréis ponerle
fin al dolor. Sé cómo sacar la espina y bien os lo he explicado
yo. Ahora bregad vosotros, los Budas dan sólo instrucción. Quien,
siguiéndola, medita, se libra de muerte y pasión”8

JUDAISMO
Religión monoteísta. Se trata de la raza, la fe, la cultura y la historia del pueblo Judio.

La torao ley, es decir, el pentateuco, se convierte en el centro de la vida religiosa al ser destruido el templo y
desaparecer definitivamente el sacerdocio.
La doctrina judía es anti trinitaria. Estubo dividido desde antes de la venida de Cristo en los fariseos, los
saduceos, y los esenios.Un sector nacionalista llevaba el nombre de zelotes.
La palabra «judaísmo» raramente se aplica a un individuo; tomada ampliamente, la palabra designa no sólo
una religión sino «una forma de vida, de fe y de culto, En la Edad Moderna, el Judaísmo se halla dividido en
diferentes Movimientos: El judaísmo ortodoxo, El judaísmo «reformado»,El «judaísmo conservador».
Los judíos mantienen su esperanza mesiánica, es decir, que Dios establecera su gobierno perfecto sobre la
tierra por medio del mesias.

ISLAMISMO
Islam es la palabra con que se conoce la religión revelada al profeta
Mahoma entre el 610 y el 632.
El islam es la tercera religión universal aparecida en la historia, y
sus fieles ortodoxos o sunnitas alcanzan hoy día casi los mil millones.
Actualmente se hallan, aparte de las regiones tradicionalmente musulmanas,
pequeñas comunidades islámicas por todos los países.
Para el islam, cada individuo es un «fiel» adorador y servidor de Dios, que debe recitar la profesión de fe: “La
religión, ante Dios, consiste en el Islam. Aquellos a quienes se les dio la Escritura, no han discrepado sino
después de que les vino la sabiduría, por iniquidad mutua...Di a quienes recibieron la Escritura y a los
gentiles: ¿Os habéis convertido al Islam? Si se han convertido están en el buen camino; si se vuelven,
ciertamente no te incumbe sino la transmisión. Dios ve a sus siervos” 9

GNOSTICISMO
7
(Samyutta Nikâya, 56.11) Sobre “El Bhagavad gita”, Gandhi.

8
(Dhammapada, 274-276).

9
(Corán 3,19).
El término viene de la palabra griega gnosis que quiere decir “conocimiento”, su
doctrina era un conocimiento especial, reservado para aquellos que poseían verdadero
entendimiento. Parte de esa doctrina consistía en la clave secreta mediante la cual se
logra la salvación, es la preocupación principal de los gnósticos. Creían que todo lo que
fuese materia era necesariamente malo.
Ese conocimiento o gnosis es también, al mismo tiempo, su salvación.
Conociéndose, conoce a la vez su verdadera naturaleza, su origen y destino. Esta
toma de conciencia es denominada por el gnóstico «despertar», iluminación de las
tinieblas, resurrección o vivificación a partir de un estado de muerte, a partir de
un recuerdo después de largos silencios de olvido.
Analisis: El Cristianismo plantea posibilidades diferentes a las demás posiciones religiosas del planeta, como
que el Dios de los cristianos llena de esperanza en esta vida y en la venidera de una manera vivencial.
“En el diálogo interreligioso, cada uno de los participantes se expresa de hecho según un determinado sentido
de Dios; de manera implícita plantea al otro la pregunta: ¿cuál es tu Dios? El cristiano no puede escuchar y
comprender al otro sin plantearse a sí mismo esta pregunta. La teología cristiana es más que un discurso sobre
Dios: trata de hablar de Dios en lenguaje humano como el Logos encarnado lo da a conocer (cf. Jn 1, 18; 17,
3)”.10

ASTROLOGIA.

Ciencias antiguas de la humanidad. Desarrollaron la ciencia de interpretar fenómenos celestes, sin distinción
entre astronomía y astrológia. A partir del siglo VIII a.C. se hallan referencias al zodiaco.

IGLESIA CATOLICA, APOSTOLICA Y ROMANA.

Se le conoce como. Iglesia Católica, Catolicismo, Iglesia de Roma, Iglesia Católica Romana. De acuerdo a su
tradición fundada por el Apóstol Pedro quien fue su primer papa, Algunos historiadores la consideran como la
Iglesia fundada por la iglesia Cristiana antigua apoyada por el emperador Romano Costantino.
Se menciona al papa Leon I, como el que consolido el poder de la sede Romana en el siglo V.
Aceptan siete sacramentos, la mediación de la virgen Maria, y los santos, el purgatorio, y el celibato
sacerdotal. Hacen énfasis en el sacrificio de la misa.

CIENCIA CRISTIANA

También se le conoce como Iglesia de Jesucristi Científica. Fundada en Bostón por Mary Baker Eddy en
1879. Ls señora Eddy escribió el libro, ciencia y salud con clave para las escrituras al que consideran un libro
inspirado con prelación sobre las escrituras.
Para estos religiosos la única realidad esc la mente y el espíritu. No identifican a Jesús con Dios, No a si a
Cristo quien lo consideran el principio de la mente y por tanto lo relacionan con Dios.
IGLESIA COPTA
De Egipto. Esta antiquísima Iglesia, con estrechos vínculos con la Iglesia de Etiopia, puede remontarse al
evangelista Marcos a quien consideran su fundador en Alejandria. Contó con figuran prominentes como:
Clemente, Dionisio, Atanasio, orígenes, y Cirilo de Alejandria. Al patriarca Dióscoro, lo consideran
monofisista por su defensa de Eutiques 449 d.C. Se opusieron al concilio de Calcedonia sobre la naturaleza de
Cristo, por razones políticas, aceptan una sola naturaleza de Cristo.

10
Alusión tomada de la comisión teológica internacional sobre el dialogo interreligioso.sección 107.
 HISTORIA DOCTRINAL

• PATRISTICA
HISTORIA DE LA FILOSOFIA medieval, La Patrística( del latín Pater: Padre ) es la teología Cristiana que se
manifiesta en los siglos I – VIII, apologética de los Padres de la Iglesia.

SAN AGUSTIN relacionaba esta palabra de Jesús con la revelación del nombre divino de Éxodo 3,14, y
concluía: «Me parece que el Señor Jesucristo, diciendo: “Si no creéis que Yo Soy”, no haya querido decirnos
nada más que esto: “Sí, si no creéis que yo soy Dios, moriréis en vuestros pecados”»11

Se podría objetar que estas son palabras de Juan, desarrollos tardíos de la fe, que Jesús no tiene que ver. Pero
precisamente aquí está el punto. Ellas son en cambio palabras de Jesús; ciertamente de Jesús resucitado que
vive y habla ya «en el Espíritu», pero siempre de Jesús, el mismo Jesús de Nazaret.

La obra de Dios es creer en quien él ha enviado, Cristo es el objeto específico y primario del creer según Juan.
Creer, sin otras especificaciones, significa ya creer en Cristo. Puede también significar creer en Dios, pero en
cuanto que es el Dios que ha enviado a su Hijo al mundo.

Juan hizo de la divinidad de Cristo y de su filiación divina con el Padre el objetivo primario de su Evangelio,
el tema que todo lo una a Cristo. Él concluye su Evangelio diciendo: «Estas señales han sido escritas para que
creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (Jn 20,31), y
concluye su Primera carta casi con las mismas palabras: «Os he escrito estas cosas a los que creéis en el
nombre del Hijo de Dios, para que os deis cuenta de que tenéis vida eterna» (1Jn 5,13).

11

En este enunciado S. Agustín hace una perfecta relación entre el yo soy del A.T. y el yo soy del nuevo, reconociendo en Cristo ese
carácter divino veterotestamentario. In Ioh. 38,10 (PL 35, 1680).
Un rápido vistazo al cuarto Evangelio muestra cómo la fe en el origen divino de Cristo constituye a la vez su
trama y desarrollo. Creer en quien el Padre ha enviado es visto como «la obra de Dios», lo que agrada a Dios,
absolutamente (Cf. Jn 6,29). No creerlo se ve, consecuentemente, como «el pecado» por excelencia: «El
consolador –está dicho— convencerá al mundo en lo referente al pecado», y el pecado es no haber creído en
él (Jn 16,8-9). Jesús pide para sí el mismo tipo de fe que se pedía para Dios en el Antiguo Testamento: «Creéis
en Dios; creed también en mí» (Jn 14,1).

Juan no nos ha trasmitido un conjunto de doctrinas religiosas antiguas, sino un poderoso kerigma. Aprendió la
lengua de los hombres de su tiempo para gritar en ella, con todas sus fuerzas, la única verdad que salva, la
Palabra por excelencia, «el Verbo».

Sólo una certeza revelada, que tiene detrás de sí la autoridad y la fuerza misma de Dios, podía desplegarse en
un libro con tal insistencia y coherencia, llegando, desde miles de puntos distintos, siempre a la misma
conclusión: Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios y el salvador del mundo.

3. «Dichoso aquél que no halle escándalo en mí»

La divinidad de Cristo es la cima más alta, el Everest, de la fe. Mucho más difícil que creer sencillamente en
Dios. Esta dificultad está ligada a la posibilidad y, más aún, a lo inevitable del «escándalo»: «¡Dichoso aquél –
dice Jesús-- que no halle escándalo en mí!» (Mt 11,6). El escándalo depende del hecho de que quien se
proclama «Dios» es un hombre del que se sabe todo: «Éste sabemos de donde es», dicen los fariseos (Jn 7,27).

“Se sabe cuánto esta idea, ya de por sí inaceptable al pensamiento antiguo y al asiático, encuentra resistencia
en el contexto actual del diálogo interreligioso. «Un evento particular –se hace observar--, limitado en el
tiempo y en el espacio, como es la persona histórica de Cristo, no puede agotar las infinitas potencialidades de
salvación de Dios y de su Verbo». Se deben por ello admitir caminos diversos de salvación, independientes
del Cristo histórico, aunque no del Verbo eterno de Dios”. 12

La razón nos puede ayudar a dar una primera respuesta a esta objeción. Si es verdad en efecto que ningún
evento particular puede agotar, él sólo, las infinitas potencialidades de salvación de Dios y de su Verbo eterno,
también es verdad que él puede realizar, de tales potencialidades, cuanto basta para la salvación del mundo,
pero obviamente sin desligar bajo ningún pretexto su divinidad de su historia.

Pero en último análisis el escándalo se supera sólo con la fe. No bastan para eliminarlo las pruebas históricas
de la divinidad de Cristo y del cristianismo. No se puede creer verdaderamente –escribió Kierkegaard— más
que en situaciones de contemporaneidad, haciéndose contemporáneos de Cristo y de los apóstoles. Pero la
historia, el pasado, ¿no nos ayudan a creer? ¿No hace ya dos mil años que vivió Cristo? ¿Su nombre no es
anunciado y creído en el mundo entero? ¿Su doctrina no ha cambiado el rostro del mundo, no ha penetrado
victoriosamente en todo ambiente? ¿Y la historia no ha establecido de manera más que suficiente que él era
Dios? Si perfecto Dios entre los hombres y sin renunciar a su humanidad.

Análogamente no podemos sacar las consecuencia de que Cristo es Dios sencillamente examinado lo que
conocemos de él y de su vida, esto es, mediante la observación directa. Quien quiere creer en Cristo está
obligado a experimentarlo escuchando el «testimonio interno» que sobre él nos da el Espíritu Santo.

“tenemos algunas reservas que hacer a este modo de plantear el problema de la divinidad de Cristo. Falta la
12
En Orígenes, Contra Celso, I, 26.28 (SCh 147, pp. 202 ss.).
debida relevancia a la resurrección de Cristo, además que a su abajamiento, y no se tiene suficientemente en
cuenta el testimonio externo de los apóstoles, además del «testimonio interno del Espíritu Santo». Pero hay en
aquél un importante elemento de verdad que debemos tener en cuenta para hacer nuestra fe cada vez más
auténtica y personal…«Es de las raíces del corazón de donde sale la fe», exclama San Agustín parafraseando a
Pablo (corde creditur), con el corazón se cree”.13

La dimensión social y comunitaria es ciertamente esencial en la fe cristiana, pero ella debe ser el resultado de
muchos actos de fe personales, si no quiere ser una fe puramente convencional y ficticia y se puede cometer el
error de convertirnos solo en montonera.
Esta fe «del corazón» es fruto de una especial unción del Espíritu. Cuando se está bajo esta unción creer se
convierte en una especie de conocimiento, de visión, de iluminación interior: «Nosotros creemos y sabemos»
(Jn 6,69); «Hemos contemplado al Verbo de la vida» (Cf. 1Jn 1,1). Oyes afirmar de Jesús: «Yo soy el
Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí» (Jn 14, 6) y sientes dentro de ti, con todo tu ser,
que lo que oyes es cierto.
Y es ese reconocimiento no solo del Jesús histórico, sino también del de su divinidad, que podemos
compenetrarnos con Dios y reconciliarnos con él, asi lo expresa J. Guillet desde tiempos remotos, con el
registro de su testimonio.
“Volvamos, para concluir, al discípulo a quien Jesús amaba. Juan nos ofrece un fortísimo incentivo para
redescubrir la persona de Jesús y para renovar nuestro acto de fe en él. Es un testimonio extraordinario del
poder que Jesús puede llegar a tener sobre el corazón de un hombre. Nos muestra cómo es posible construir en
torno a Cristo todo el propio universo. Consigue hacer percibir «la plenitud única, la maravilla inimaginable
que es la persona de Jesús” 14
Ahora, Juan vivió en un contexto cultural que tenía algo en común con esto. El mundo entonces
experimentaba, por primera vez, un cierto cosmopolitismo. El término mismo kosmopolites, cosmopolita,
ciudadano del mundo, nace y se afirma precisamente en este momento. En las grandes ciudades helenísticas,
como Alejandría de Egipto, se respiraba aire de universalismo, lo que en cierta forma facilitaba la predicación
del evangelio..
Pues bien, ¿cómo se comportó, en una situación así, el autor del cuarto Evangelio? ¿Buscó tal vez adaptar a
Jesús a este clima en el que todas las religiones y los cultos eran acogidos, con tal que aceptaran ser partes de
un todo mayor? No, sencillamente anunció a Cristo como supremo don del Padre al mundo, dejando a cada
uno libre de acogerle o no. Recordemos como, tajantemente, desde sus cartas , sobre todo la primera,
desvirtua las doctrinas heréticas que se levantaron en su tiempo.

ORIGENES nos muestra como se comprendío a Juan, su evangelio y al salvador desde la oferta del amor.
La tierna escena representada por los pintores renacentistas a Juan recostado en el pecho de Jesús
Lo motiva a entender la obra del verbo anunciado.
escribió: «La flor de los cuatro evangelios es el Evangelio de Juan, cuyo sentido profundo, sin embargo, no
puede comprender quien no haya apoyado la cabeza en el pecho de Jesús y no haya recibido de él a María
como su propia madre» 15.
Bueno, lo de María es asunto de otro análisis, ya lo sabemos.
En la Teología de Orígenes el Hijo de Dios es inferior al Padre y puede ser considerado un "segundo Dios"
(deuteros theos).Según Origenes, el hombre se libera gradualmente de lo terrenal.

13
Es a través de una experiencia interior que la fe encarna a Cristo en el ser, así lo reconoce S. Agustín, In Ioh. 26,2 (PL 35, 1607).
14
J. Guillet, Jesus, en «Dictionnaire de spiritualité», 8, col. 1098.
15
Orígenes, Comentario a Juan, I, 6, 23 (SCh 120, pp. 70 s).
JUSTINO (100-165) Desde el punto de vista teológico afirma que Dios es un ser único, innombrable. Dios
es uno, bueno, sin principio, ingénito (agenetos), inefable y sin nombre.

TERTULIANO Quinto Septimio Florencio Tertuliano nació en Cartago, hacia el año 155 su discurso se
centraba en la relación de la fe y la razón, teniendo preeminencia la primera, apela a la vía interior de las
nociones comunes para demostrar a Dios, Tertuliano ve en Cristo un Dios libre de pecado, no tanto por su
naturaleza humana sino más bien por la divina. La consecuencia de la primera es resultado de la segunda.
“Dios creó el universo con su palabra. Sólo Dios está sin pecado. El único hombre sin pecado es Cristo,
porque Cristo también es Dios"

CLEMENTE DE ALEJANDRIA Nombre completo: Tito Flavio Clemente. nació hacia el año 150,
probablemente en Atenas. Murió en Capadociag poco antes del 215. El Logos, es el principio de la existencia
y el creador del mundo. Sólo Él es tanto Dios como Hombre, y la fuente de todas nuestras cosas buenas" era
Dios, tomó carne; y habiendo sido hecho hombre, permaneció como era: Dios" A través de una generación
eterna del Hijo (Cristo), el Logos, Dios se comunica desde toda la eternidad. Cristo es el mediador de la
redención. Clemente tiene un concepto Juanista del Logos y de la creación a través de Cristo, la palabra
encarnada.16

• ESCOLASTICA

AQUINO: De la misma manera, el Hijo de Dios no es otra cosa que la Palabra de Dios; no una palabra
pronunciada al exterior, que es pasajera, sino una palabra concebida interiormente; por eso, la Palabra de Dios
es de una misma naturaleza que Jesús es igual a Dios, porque Jesús es Dios. Y así, San Juan, al hablar de la
Palabra de Dios, desbarató de Sabelio, cuando dice: "Y la Palabra estaba junto a Dios".
Con todo, de una manera correcta está la palabra en nosotros por medio de la palabra encarnada, Cristo
Jesús.
Voy a estar enunciando de una manera consecutiva a Thomás de Aquino, por considerar importante su
teología para la iglesia en general.
Comienza Aquino tocando el tema de la creación en palabras de Juan “Como un artista realiza sus obras
mediante el modelo que ideó en su mente, modelo que es palabra suya, así también Dios hace todas las cosas
con su Palabra como modelo: "Por medio de la Palabra se hizo todo" (Jn 1,3)...17
Y entonces Aquino a modo de conclusión sobre la creación acepta como, es obvio, la presencia de un Dios
entendible. “Por eso, una vez comprendido lo que significa este nombre,Dios, inmediatamente se concluye
que Dios existe. Si con este nombre se da a entender lo más inmenso que se puede comprender, más inmenso
es lo que se da en la realidad y en el entendimiento que lo que se da sólo en el entendimiento. Como quiera
que comprendido lo que significa este nombre, Dios, inmediatamente está en el entendimiento, habrá que
concluir que también está en la realidad. Por lo tanto, Dios es evidente por sí mismo”.18

Crisóstomo, en su comentario Super loannem, explicando aquella frase de Jn 1,18: A Dios nunca nadie lo vio,
dice así: Lo que es Dios, no sólo los profetas, sino ni los ángeles ni los arcángeles le han visto. ¿De qué
manera, pues, podrá lo creado ver lo increado?
En cambio está lo que dice la 1 Jn 3.2: Le veremos tal cual es.

16
Tomado por internet de Alfredo Peralta Agosto 11 de 2007 sobre el tema “La Patrística” tocante a algunos puntos relacionados.
17
Extraccion de Escritos catequísticos Tomás de Aquino. Capitulo 2 sobre la creación desde la palabra.
18
La suma teológica parte 1 q2 cuestion2
Partiendo de este principio, algunos dijeran que ningún entendimiento creado puede ver la esencia divina.
Pero esto no es aceptable. Pues, como quiera que la suprema felicidad del hombre consiste en la más sublime
de sus operaciones, que es la intelectual, si el entendimiento creado no puede ver nunca la esencia divina, o
nunca conseguirá la felicidad, o ésta se encuentra en algo que no es Dios. Esto es contrario a la fe. Es
precisamente de ahí de donde brota la admiración humana.
La observación de Dios lleva a ver a Dios de donde Aquino deduce que los bienaventurados (¿podríamos
decir salvos?) ven a Dios. “ Así, pues, si el entendimiento de la criatura racional no llegase a alcanzar la causa
primera de las cosas, su deseo natural quedaría defraudado. Por tanto, hay que admitir absolutamente que los
bienaventurados ven la esencia de Dios”.19
Sobre los nombres de Dios Aquino dice:
Dios, considerado en sí mismo, es completamente uno y simple; y, sin embargo, nuestro entendimiento, al no
poder ver lo que es El en sí mismo, lo conoce con diversas conceptualizaciones. No obstante, aun cuando lo
conozca con diversas conceptualizaciones, le corresponde absolutamente una única y misma realidad. Por lo
tanto, esta pluralidad, que es conceptual, el entendimiento la representa mediante la pluralidad de predicado y
de sujeto; la unidad la representa uniéndolos.20

Y en cuanto al poder sobrenatural como causa de las cosas, y digo yo, no solo la causa sino el efecto partiendo
de la palabra o verbo sustancial de todo lo que es y se mantiene, Aquino lo ve desde su punto teológico:
“Es evidente que Dios causa las cosas por su conocer, pues su conocer es su ser. Por lo tanto, es necesario que
su ciencia sea causa de las cosas, pues la tiene unida a la voluntad. De ahí que la ciencia de Dios, en cuanto
causa de las cosas, suela ser llamada ciencia de aprobación”.21
Siempre se ha sostenido que la Iglesia católica tiene dificultad en cuanto a la divinidad de Jesucristo, El papa
supone que la fe de la Iglesia no tiene dificultad en confesar a Jesucristo en cuanto hombre verdadero.22
Y agrega sobre esa esencia sustancial en Dios, como si estuviera dando un viraje a la posición kenótica que es
necesario aceptar a Jesús con el concepto total de su divinidad.23
vivir no es más que el ser en tal naturaleza; y vida no significa más que lo mismo, pero en abstracto; como
carrera significa en abstracto lo mismo que correr. De ahí que vivo sea un predicado sustancial, no accidental.
24
Sobre el amor de Dios, hay que analizar ahora lo que pertenece totalmente a la voluntad de Dios y su amor
por la humanidad creada y a lo que planteamos como el fin primordial de su encarnación.
Aquino para resolver el asunto del amor de Dios dice que “La cuestión sobre el amor de Dios plantea y exige
respuesta a cuatro problemas:

1.En Dios, ¿hay o no hay amor?

2.¿Lo ama o no lo ama todo?
3.¿Ama o no ama a uno más que a otro?
4.¿Ama o no ama a los mejores?
En Dios, ¿hay o no hay amor?
Contra esto: está lo que se dice en 1 Jn 4,16: Dios es amor.
Que en Dios hay voluntad. Por eso, es necesario también que en El haya amor”. 25
Como vemos, entonces, la respuesta parece ser más sencilla de lo que nos imaginamos, Dios es amor. Amor
como parte de su esencia.
Sobre la providencia de Dios, hemos de entender que el que creó, existe, sostiene y ama la creación y lo
creado, sostiene todo lo que se propone mantener, sopena de la mano destructiva y aniquiladora por parte de
quienes debieran mantenerla.
Aquino descarga su concepto, el cual considero aceptable, sobre ese poder sustentador de Dios como sigue:
“Es necesario que en Dios haya providencia. Pues, como se demostró (q.6 a.4), todo el bien que hay en las

19
Ibíd.
20
Ibíd.
21
Ibíd.
22
Joseph Ratzinger.Del artículo Posibles desviaciones de la verdad sobre Jesucristo, conferencia episcopal de Colombia
CUESTIONES ACTUALES DE CRISTOLOGIA Y ECLESIOLOGIA Pag. 206
23
Ibíd.
24
La esencia sustancial de Dios La suma teológica parte 1 Q 2
25
Ibíd. Q20 art.1
cosas ha sido creado por Dios… Y esta razón de orden al fin, propiamente, es la providencia. Ya que es la
parte principal de la providencia a la que están subordinadas las otras partes, que son la memoria de lo pasado
y la comprensión de lo presente; en cuanto que del pasado recordado y del presente comprendido extraemos la
previsión del futuro.” 26
Según el concepto de Aquino sobre la trinidad, habría una relación de paternidad subsistente y una de
filiación subsistente entre el Padre y el Hijo Jesús, y esto seria una definición muy humana de entender esta
relación y creo que no puede haber ninguna diferencia puesto que el Padre y el Hijo guardan una perfecta
relación. Miremos el concepto Aquinista:
“Según los presupuestos establecidos, es necesario poner en Dios sólo tres personas. Quedó demostrado (a.l)
que varias personas son varias relaciones subsistentes, distintas realmente entre sí. Así, pues, la paternidad
subsistente es la persona del Padre; y la filiación subsistente es la persona del Hijo. Las otras dos relaciones no
se oponen a ninguna de las dos personas, pero se oponen entre sí. Por lo tanto, es imposible que le
correspondan a una persona. Consecuentemente, es necesario que la procesión corresponda a otra persona, que
es llamada la persona del Espíritu Santo, que procede por amor, como quedó establecido (q.27 a.4). Hay, por
lo tanto, tres personas en Dios: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”.27
Sobre la esencia de la trinidad, la posición de esencia sustantiva y adjetiva comete el mismo error de
diferenciar la relación y la esencia de Dios, como si se tratara de dioses diferentes y estos asuntos se deben
tratar desde la base de la unidad de Dios.
“Los nombres esenciales indican la esencia, unos sustantivamente, y otros adjetivada mente. Los que la
indican sustantivamente son atribuidos a las tres personas sólo en singular, no en plural; los que la indican
adjetivada mente, son atribuidos a las tres personas en plural. El porqué de esto se encuentra en que los
sustantivos indican algo sustancial, mientras que los adjetivos indican algo accidental presente en el sujeto” 28
Sobre la voluntad en los actos humanos y el amor salvífico de Dios es irrefutable que Juan destaca el plan de
salvación a través de nuestro Señor Jesucristo.
“Dios no quiere la condenación de nadie bajo razón de condenación, ni la muerte de nadie en cuanto que es
muerte, porque quiere que todos los hombres se salven (Juan 3:16.); pero lo quiere bajo razón de justicia. Por
eso basta, con respecto a esto, que el hombre quiera la justicia de Dios y que se guarde el orden de la
naturaleza”29
El Concepto de Aquino sobre el temor se sustenta en futuro y el enfrentar la vida eterna sin justicia. Juan
plantea el temor como la causa de falta de amor. 1ª de Juan 4:17-18 y habla de la confianza futura del amor en
donde la justicia se enfrenta con amor
“el temor se refiere a un mal futuro que supera el poder del que teme, esto es, al que no es capaz de resistir.
Mas tanto el bien como el mal del hombre pueden ser considerados ya en la operación de éste, ya en las cosas
exteriores”..30
Aquino también hace referencia a La necesidad de la encarnación del hijo
la encarnación era necesaria para la plena participación de la divinidad, que constituye nuestra
bienaventuranza y el fin de la vida humana. Y esto nos fue otorgado por la humanidad de Cristo; pues, como
dice Agustín en un sermón De Nativitate Domini: Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios.
Dios nos manifestó cuan excelso lugar ocupa entre las criaturas la naturaleza humana al mostrarse entre los
hombres con naturaleza de verdadero hombre. Y Dios no estaba obligado a hacerlo; luego era conveniente que
Jesucristo fuese a la vez Dios y hombre (Unión Hipostática). *
Hay todavía otros muchos beneficios que se siguen de la encarnación, pero exceden la comprensión humana.31

26
La suma teológica. Ibíd. Q22 art.1
27
Concepto Aquinista y católica de relación entre la trinidad.La suma teológica. Ibíd. Q30 art.30
28
La suma teológica Ibíd. Q39 art 3
29
San Juan 3:16 se convierte en centro de todo el compendio del apóstol, Jesús el medio seguro de salvación. La suma teológica
Segunda parte Q19 art10
30
Sobre el verbo encarnado el esfuerzo de Aquino es histórico, de ahí la dificultad para entender al Cristo divino. La suma
teológica Segunda parte Q41 art4
31
La unión hipóstatica de Aquino es básicamente posición católica La suma teológica tercera parte Q1 art2
Aquino da su concepto sobre la hipóstasis del verbo encarnado en Jesucristo, a mi modo de ver un concepto
más bien unido al concilio de calcedonia, kenótico en su esencia contrario de alguna manera con la posición
protestante, donde la cristología de trata desde arriba y no desde el Cristo histórico.
“Tomando la naturaleza en este sentido, es imposible que la unión del Verbo encarnado se haya hecho en la
naturaleza. Dos o más realidades pueden llegar a formar una sola de tres modos. Primero, permaneciendo
íntegras las dos realidades que se unen. Esto sólo puede cumplirse en las cosas cuya forma es la composición,
el orden o la figura.
Segundo, cuando una realidad se constituye a base de otras dos, que son perfectas en sí mismas, pero que han
sido transformadas por la unión. Así, varios elementos simples dan lugar a uno compuesto. Y así algunos
dijeron que la unión de la encarnación era de este estilo, es decir, que estaba hecha a modo de combinación”32
*alusión en negrilla personal.

BONHOEFFER.
El teólogo en este aparte toca el tema del perdón por medio del verbo encarnado en su tratado sobre la gracia
barata y la gracia cara.
“La gracia barata es la gracia como doctrina, como principio, como sistema, es el perdón de los pecados
considerado como una verdad universal, es el amor de Dios interpretado como idea cristiana de Dios. Quien la
afirma posee ya el perdón de sus pecados. La Iglesia de esta doctrina de la gracia participa ya de esta gracia
por su misma doctrina. En esta Iglesia, el mundo encuentra un velo barato para cubrir sus pecados, de los que
no se arrepiente y de los que no desea liberarse. Por esto, la gracia barata es la negación de la palabra viva de
Dios, es la negación de la encamación del Verbo de Dios”.33 La afirmación es clara no renunciar es no desear
a Cristo. Y el querer seguirlo exige renuncia y precio, así de sencillo lo plantea Bonhoeffer.
“La gracia cara es la gracia como santuario de Dios que hay que proteger del mundo, que no puede ser
entregado a los perros; por tanto, es la gracia como palabra viva, palabra de Dios que él mismo pronuncia
cuando le agrada. Esta palabra llega a nosotros en la forma de una llamada misericordiosa a seguir a Jesús, se
presenta al espíritu angustiado y al corazón abatido como una palabra de perdón. La gracia es cara porque
obliga al hombre a someterse al yugo del seguimiento de Jesucristo, pero es una gracia el que Jesús diga: «Mi
yugo es suave y mi carga ligera»”.34

RATZINGER
También al respecto se leen observaciones iluminadoras en la Introducción al cristianismo del actual Papa
Benedicto XVI: La aparente preocupación de Ratzinger parece radicar en que, el Cristo histórico sin enfatizar
el Cristo de la fe, ha inducido a una desmitificación de Cristo, llevándolo solo al plano de un profeta,
iluminado, un revolucionario, un gran líder etc. Pero, no a un Cristo divino en toda sutención.

«Con el segundo artículo del Credo estamos ante el auténtico escándalo del cristianismo. Está constituido por
la confesión de que el hombre-Jesús, un individuo ajusticiado hacia el año 30 en Palestina, sea el “Cristo” (el
ungido, el elegido) de Dios, es más, nada menos que el Hijo mismo de Dios, por lo tanto centro focal, el punto
de apoyo determinante de toda la historia humana... ¿Nos es verdaderamente lícito agarrarnos al frágil tallo de
un solo evento histórico? ¿Podemos correr el riesgo de confiar toda nuestra existencia, más aún, toda la
historia, a esta brizna de paja de un acontecimiento cualquiera, que flota en el infinito océano de la vicisitud
cósmica?» 35

Con una aseveración de este tamaño, sopesada por el mismo actual papa, queda en el tintero, si la Iglesia
tradicional, esta reconociendo que, una Cristología desde abajo, poco aporta a la fe de la Iglesia y la empuja a
buscar un Cristo más Dios, que solo lo pueden encontrar en los hermanos separados.
32
La suma teológica tercera parte Q2 art2
33
La gracia barata. Una forma fácil de seguir el evangelio.Dietrich Bonhoeffer. El precio de la gracia pág. 15
34
La gracia cara, la opción de seguir a Jesús. Dietrich Bonhoeffer. El precio de la gracia pág. 17
35
J. Ratzinger, Introducción al cristianismo, cit., p.149.
 5 MENSIONES IMPLICITAS Y EXPLICITAS
IMPLICITOS DE CRISTO EN SAN JUAN

Verbo 1.1
Vida 1.4
Unigénito del padre 1.14
Unigénito hijo1.18
Cordero de Dios 1.29,36
Hijo de José 1.45
Unigénito Hijo de Dios 3:18
Pan vivo que descendió del cielo 6:51
La luz del mundo 8:12,9:5
La puerta de las ovejas 10:7
La puerta 10:9
El buen pastor 10:11,14
La resurrección y la vida 11:25
La luz 12:46
La vid verdadera 15:1
La vid 15:5
Hombre 18:29,19:5
Rey de los Judíos 18:33,39,19:19,21
Rey 18:37,19:3,12,14,15
Hijo 19:26
Rey 12:15
Hijo de Dios 1.34,5:25,9:35,10:36,11:4,27,19:7,20:31
Rabí-Maestro 1.38,49,3.2,4:31,6:25,8:4,9:2,11:8,28,13:13,14
Hijo 3:17,36,5:21,22,23,26,6:40,8:36
Dios 5:18,9:24,29,31,33
Profeta 6:14,7:40

EXPLICITOS DE CRISTO EN SAN JUAN

Jesucristo 1.17,17:3
Cristo 1.20,26,4:25,29,42,7:26,27,31,33,7:41,42,10:24,11:27
Señor 1.23,4:1,11,15,19,49,5:7,6:68,9:36,38,11:2,12,27,32,34,
12:13,38,13:6,9,14,25,36,37,14:5,8,22,20:2,18,20,25,28,21:7,12,15,16,17,20,21
Jesús 1.36,37,2:1,2,3,4,7,11,13,19,22,24,3:2,3,5,10,22,4:1,2,7,10,13,16,17,21,34,44,46,47,48,50,53,54,
5:1,6,8,14,15,16,17,19,6:1,3,5,10,11,15,19,22,24,26,29,32,42,43,53,61,70,7:1,6,14,16,21,28,37,39,
8:1,6,9,10,11,12,14,20,21,25,28,31,34,39,42,49,54,58,59,9:1,3,11,14,22,35,37,39,41,10:6,7,23,25,32,34,
11:3,4,5,9,13,14,17,20,21,23,25,30,32,33,35,38,39,40,41,44,45,46,51,54,56,
12:1,3,7,9,11,12,14,16,21,22,23,30,35,36,44,13:1,13,3,7,8,10,21,23,25,26,27,29,31,36,38,14:6,9,23,
16:19,31,17:1,18:1,2,4,5,8,11,12,15,19,20,22,23,28,32,33,34,36,37,
19:1,5,9,11,13,16,18,20,23,25,26,28,30,33,38,39,40,42,20:2,7,12,14,15,16,17,19,12,24,26,28,30,31,
21:1,4,7,10,12,13,14,15,17,20,21,22,23,25.
Mesías 1.41,4:25, 9:22
Salvador del mundo 4:42
Jesús Nazareno 18:5, 7,19:19.36

IMPLICITOS Y EXPLICITOS EN 1ª DE JUAN

EXPLICITOS

Jesús: 2:22, 4:15,5:1,5

Cristo: 2:22,5:1
Jesucristo: 4:3,5:6

IMPLICITOS

Verbo de vida: 1:1

Hijo Jesucristo: 1:3,3:23,5:20
Jesucristo su hijo: 1:7
Abogado: 2:1
Jesucristo el justo: 2:1
Hijo: 2:2, 23, 24,4:10, 14,5:9, 10, 11,12
Justo: 2:29, 3:7
Hijo de Dios: 3:8, 4:15, 5:5, 10, 13,20
Hijo Unigénito: 4:9
Salvador del mundo: 4:14
Verbo: 5:7
Verbo de Dios: 5:20
Vida eterna: 5:20 37

36
Implícitos y Explícitos de San Juan extraídos de la Biblia Reina Valera revisión de 1960 Luis Guillermo Ramírez
37
Implícitos y explícitos de 1ª de Juan tomados de la versión Reina Valera revisión 1960. Luis Guillermo Ramírez
 6 BOSQUEJO

BOSQUEJOS DEL EVANGELIO DE JUAN

I. Jesús es revelado y presentado al mundo, (1:1-7:52)

a. Jesús revela su poder (1:19–2:11)

b. El carácter de su mensaje (2:13,4:54)
c. Jesús muestra su igualda con Dios (5:1–47)
d. Una señal lo introduce con el pan de vida eterna(6:1–59)
e. El verbo manifestado (6:60-71)
f. Rechazo familiar y social (7:1–52)
II Caracteristicas únicas de su naturaleza humana y divina (7:52-11:57)
a. Su misión de perdón (7:52-8:11)
b.Jesús La luz del mundo (8:12-9-41)
c.Jesús como pastor (10:1–42)
d.Jesús La resurrección y la vida (11:1–57)
III hacia el calvario (12:1–13:20)
a. El comienzo (12:1–43)
b.La naturaleza de su mensaje (12:44-50)
c.Una cena acompañada con una enseñanza (13:1–20)

IV Anuncios de Traición (13:21-38)

a. Por Judas (13:21-30)
b. Separación contradictoria (12:31-35)
c. Por Pedro (13:36-38)

V. Mensajes finales de importancia (14:1-17:26)

a. El camino (14:1-14)
b. El espíritu (14:15-16:33)
c. La mediación (17:1-26)
VI.El final de su misión (18:1-21:25)
La pasión y la muerte de Jesús (18:1–21:25)
La resurrección de Jesús (20:1–31)
Aparición y comisión final a sus discípulos (21:1–25) 38

Bosquejo Usando el Concepto de Señales Y Gloria

I. El libro de señales (1-12)

A. Introducción (1)
1. Verbo, Logos (1:1-18)
2. Juan el Bautista (1:19-36)
3. Los primeros discípulos (1:37-51)
B. Primera señal Agua a vino (2:1-11)
1. Jesús y los cambistas de dinero (2:12-25)
2. Nicodemo y el nuevo nacimiento (3:1-21)
3. Juan afirma el ministerio de Jesús (3:22-36)
4. La Samaritana (4:1-42)
C. Segunda señal – Sanidad del hijo del oficial (4:43-54)
D. Tercera señal – Estanque de Betesda (5:1-15)
1. Jesús habla de su padre (5:16-47)
E. Cuarta señal – Jesús alimenta los 5,000 (6:1-15)
F. Quinta señal – Jesús anda sobre el agua (6:16-21)
1. El pan de vida (6:22-71)
2. Jesús enseña en la fiesta de los tabernáculos (7:1-24)
3. "¿Es éste el Cristo?" (7:25-53)
4. (mujer en adulterio) (8:1-12)
5. "¿Quién eres?" (8:13-30)
6. Mi Padre tu padre (8:31-47)
7. Yo soy, ego eimi (8:48-59)
G. Sexta señal – El hombre nacido ciego (9:1-41)
1. El buen pastor (10:1-21)
2. Yo y mi padre somos uno (10:22-42)
H. Séptima señal – Lázaro resucitado (11:1-44)
1. Sacerdotes y Fariseos conspirando contra Jesús (11:45-57)
2. María unge los pies de Cristo (12:1-11)
3. Jesús entra a Jerusalén (12:12-19)
4. Jesús habla a los griegos (12:20-50)
II. El libro de gloria (13-21)
A. La santa cena (13)
1. Jesús lava los pies de los discípulos (13:1-17)
2. Va estar traicionado (13:18-30)
3. Donde me voy no me puedes seguir (13:31-38)
B. Los discursos (14-17)
1. Sobre el Padre (14:1-14)
2. El consolador (14:15-31)
3. La viña (15:1-8)
4. Amor-odio; Padre-mundo (15:9-27)
5. Mandaré el Consolador (16:1-33)
6. Jesús ora por sus discípulos (17:1-26)
C. La pasión de Cristo (18-19)
1. Jesús es arrestado (18:1-14)
2. Pedro niega a Cristo (18:15-27)
3. El juicio de Cristo (18:19-40)

38
Bosquejo extraido de la Biblia Reina Valera Revisión de 1960. Por. Luis Guillermo Ramírez B.
4. Jesús azotado (19:1-16)
5. Jesús crucificado (19:17-30)
6. Jesús es sepultado (19:31-42)
D. El Cristo resucitado (20-21)
1. El sepulcro vacío (20:1-18)
2. Jesús aparece a sus discípulos (20:19-31)
3. Desayuno al lado del mar (21:1-14)
4. "Apacienta mis ovejas" (21:15-25)39

7 CONCLUSIONES
El estudio del evangelio de San Juan y 1ª de Juan.
Jesucristo pudo como Salvador dar plena satisfacción a la Justicia divina pagando los pecados de los hombres,
a fin de que todo aquel que acepte el don de Dios, creyendo en Jesucristo, reciba gratuitamente la vida eterna;
una vida eterna que se recibe ahora por la fe, y que se manifestará plenamente en el creyente en una
resurrección para la eternidad, según lo predicho por los profetas del Antiguo Testamento y proclamado por
los apóstoles del Nuevo Testamento como ya cumplido, queda abierto el camino, mediante la fe en la palabra
de Dios y en Jesucristo y Su obra. No es preciso hacer nada, sino aceptar el don del amor de Dios, porque
Jesucristo lo ha hecho todo por nosotros. A través de una relación personal con Dios y el amor al prójimo.
Según Theissen esa salvación parte de Dios desde el concepto de su gracia común, la que Dios en su bondad
ofrece a todo ser humano, la opción de salvación por gracia(Alude a Calvino) y además dando al hombre la
capacidad de responder favorablemente a ese ofrecimiento.40

Es el evangelio de San Juan y las cartas del mismo apóstol, las que con meridiana claridad trazan ese camino
hacía la restauración espiritual del individuo y a un encuentro con el salvador del mundo. Presentado por
aquel que de primera mano, fue testigo presencial de la manifestación de Dios a la raza humana, por medio
del verbo encarnado.

El encierro de la teología Cristilogica en Juan, consiste en…, es a mi manera sencilla de opinar, que dentro de
la gran gama de expositores antiguos y modernos, se percibe un vacio de lo preponderante, lo esencial, lo
incuestionable, Cristo como Dios encarnado, tiene más de una respuesta a las grandes necesidades humanas,
no solo en lo que concierne a la problemática de la Salvación del pecado y la redención eterna, que
obviamente, es lo más importante; sino también, lo que significa el curso que ha de tomar el fín de la
humanidad. Aclarando como fin, no la destrucción, sino la restauración de todas las cosas.

39
Una colaboración de David E. C. Ford, docente, Seminario Evangélico de Lima, Fundación Universitaria Seminario Bíblico
de Colombia
40
Es Berkof quien hace mensión de Theissen en su tratado sobre la gracia previa.
8 APLICACIONES
Un estudio pormenorizado del evangelio de Juan y de sus cartas, me permite ver a Jesús, sino en toda su
dimensión, si con una perpectiva diferente a la que estaba acostumbrado. Nunca dejaremos de
sorprendernos de lo que es nuestro Salvador, entre más lo estudiemos más nos acercamos a él y más
podemos entenderlo, aunque, realmente Jesús es humanamente incomprensible. Creo que solamente
cuando estemos con él (Juan 14:3) y seamos semejantes a él, podremos conocerle como él es.
El evangelio de Juan me deja a modo de aplicación concreta el deseo de utilizar este testimonio de Jesús,
para presentar a un Salvador lleno de amor por el perdido.
Juan es perfecto para evangelizar y para concientizar al discípulo, del profundo amor de Dios. Juan nos
impulsa a seguir a Jesús y a andar en sus pasos.
La lectura de San Juan, de 1º de Juan y de el libro en sus pasos, que hemos seguido en las clases de
Cristología me han motivado a decir en mis labores matutinas día tra día. ¿Qué haría Jesús?
EN SUS PASOS

Oh Jesús ¿Qué harias tu?,

Oh Jesús ¿Qué haría yo?.
Si seguirte quiero estar,
En tus pasos debo andar.
II
Muchas cosas hay en ti,
Que yo debo tener.
Muchas cosas tengo yo,
Que no son de tu ser.
III
No me pides imposibles,
Que yo no pueda hacer.
Solo debo proseguir,
En tu diario quehacer.
IV
 Que cada paso en mi,
Me conduzca solo a ti.
Decidiendo renunciar,
Jesús en pos de ti.
V
Que cuando yo deba elegir,
Y enfrentar a un mundo vil
Oh Jesús ¿Qué harias Yo?,
Oh Jesús ¿Qué haría Tu?41

9 BIBLIOGRAFIA
ALFRED WIKENHOUSER El evangelio según San Juan Biblioteca Herder (1967)

ROGER L SMALLING Teológia sistematica basada en Luis Berkhof. Pag. 45

EPISCOPADO COLOMBIANO Cuestiones actuales de Cristología y Eclesiología. Bogotá (1990)

WWW. WIKIPEDIA.COM Internet.

J. RATZINGER, El ateísmo en “ LA FE DE HOY” Madrid (1970)

http://journals.aol.com//buscando la verdad/apologética/

STRACK H.L STEMBERGUER,G. Introducción a la literature talmudica y madrística, Valencia 1989

EL CORAN 3,19.

THOMAS DE AQUINO, Escritos catequísticos, dudas y textos.Internet

THOMAS DE AQUINO, La suma teológica, 1ª parte, 2ª parte 1, 2ª parte 2, 3ª parte

DIETRICH BONHOEFFER, El precio de la gracia, Ed. Sígueme. Salamanca (2004)

COMISION TEOLOGICA INTERNACIONAL El cristianismo y las religiones (1996)

E SWORD, Diccionario Biblico siglo XXI. Tomado de Internet

DAVID E.C. FORD, Docente, seminario evangelico de Lima.

SANTA BIBLIA, Reina Valera. Revisión (1960)

SAN AGUSTIN, Tratado II sobre el evangelio de Juan. (1, 6-14)

GERMAN URIBE MARTINEZ, Textos aportes al tema.

41
Un aporte de Luis Guillermo Ramírez B.