    

‫ﺤﻤﺩﻱ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻌﻤﺭ‬.‫ﺩ‬

‫א‬ ‫א‬ ‫מ‬
‫ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‬،‫ﻏﺯﺓ‬

™eΩU{A
·G ™¢OA•}{A ´{k £KZXv ZBIKUº ~•¶{A ~Ωa¬A hZlK¶ "LAZBgR{A ZA•R"• "LAZBgR{A nAZe" ·¶I B}
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(ZA•R{A-nAZe{A) AY° B¢{•B K¶ ßK{A ™a¶ÆZ{A B¶Bgw{A |•R ~Ωa¬A Z•eK ~¶XwK ´{G NRI{A AY° uX¢¶•
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.ZU¿A ´{k TBKt ºA•

ABSTRACT
Between " conflict of civilization " and " civilization dialogue " , to day Islam is
exposed to experience its ability or fitness to confrontation if it was a conflict of
civilization, and its capacity to participation or interaction if it was a dialogue.
The present research aimed at introducing Islam conception concerning the main
issues which are dealt by this conflict or dialogue, that is strongly imposed on local,
regional, and international field.
The research has dealt with the holy Qurans point of view – according to the
researchers understanding – in the issues of: human nature, the individuals relationship
with his community, political system, and globalization, using the philosophical
analytical method.
The research reached to Islam capacity – through returning to its origin, the Quran
and the sunnah- for offering easy, convincing, and applicable responses in the above
mentioned issues.

١ 2 XXl{A ,5 X{O}{A       ~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪The research recommends those who are competent or expert to have trust in their‬‬
‫‪religion and in themselves, and invite them to return more to root and openness on others.‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫"ﺴﺤﺭﻙ ﻭﺍﷲ ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ"‪ ١‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﺒﻪ ﻤﺸﺭﻜﻭ ﻗﺭﻴﺵ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ )ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺠﺯ( ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﻴﺵ ‪-‬ﺒﻌﻨﺎﺩﻫﺎ‪ -‬ﺘﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭ ﹶﻜﻭ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ؛ ﻓﺈﻨﻬﺎ َﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﻯ ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﺤﻴﹰﺎ ﺘﺄﺜﻴﺭﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻴﺘﻴﻬﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻬﺭﺒﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻼﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﻱ ﺴﺤﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﺴﺤﺭﻴﺎﹰ؛ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﺤﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻭﺇﻴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل‪ ،‬ﺒل ﻗﻭﺓ ﺴﺤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﻜﻭﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻔﺎﺘﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻤﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻭﻜﺎﻤل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﻌﻠﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻸ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﻭﺭﺸﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﻨﻘﻴﺎﺩﹰﺍ ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺎ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ؟‬
‫‪ -٢‬ﻤﺎ ﺃﺩﻟﺔ ﺼﻭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ؟‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺤﻭل ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ( ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭﻴل ﻤﺴﺎﺭﻩ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﻤﻥ‬
‫ﺡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺫﻱ‬‫ﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺸﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻨﺎﻅﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺘﻨﺒﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‬
‫)ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ( ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﻤﺨﻴﻔﺔ ﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺃﻤﺭﺍﺽ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﻔﻜﻙ ﺃﺴﺭ …‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺭﻗﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ…‬
‫ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺴﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ ﺒﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻬﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﻤﺤﻠ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻏﻴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﹰﺍ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪) :‬ﺘﺄﻟﻴﻬﻬﺎ ‪ -‬ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻬﺎ( ﺃﻭ )ﻤﺎﺩﻴﺘﻬﺎ ‪ -‬ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺘﻬﺎ( ﺃﻭ )ﺇﺫﻻﻟﻬﺎ ‪ -‬ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ( …‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﺠﺴﻤﻴﹰﺎ ‪ -‬ﺭﻭﺤﻴﹰﺎ‬
‫‪ -‬ﻋﻘﻠﻴﹰﺎ ‪ -‬ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ‪ -‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ …(‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺒﻨﺩﻭﻟﻲ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﻴﻥ(‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ" ﻜﺒﺩﻴل ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ )ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ(‪ -‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( …‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻙ ِﻟﹾﻠ ‪‬ﻤﻠﹶﺎﺌِ ﹶﻜﺔِ ِﺇﻨﱢﻲ‬
‫ل ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬‫ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ِ﴿ :‬ﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﻥ﴾]ﺹ‪.[٧٢-٧١:‬‬ ‫ﺠﺩِﻴ ‪‬‬‫ﺕ ﻓِﻴ ِﻪ ﻤِﻥ ﺭ‪‬ﻭﺤِﻲ ﹶﻓ ﹶﻘﻌ‪‬ﻭﺍ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨ ﹸ‬
‫ﺴﻭ‪ ‬ﻴﹸﺘ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﹶﻨ ﹶﻔ ﹾ‬
‫ﻥ * ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﺒﺸﹶﺭﹰﺍ ﻤِﻥ ﻁِﻴ ٍ‬
‫ﺨﹶﺎِﻟ ﹲ‬

‫‪٣‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺨﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺴﺎﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻘﺕ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ‪ ...‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻜل‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﻤﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﹰﺎ‪ ٢.‬ﻭﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‪ :‬ﻁﻴﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫"ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"‪ ،‬ﻭ"ﻨﻔﺨﺔ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ"‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻟﻠﻤﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴ‪‬ﻼﺤ‪‬ﻅ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ )ﺍﻟﻁﻴﻥ(‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭﻱ‪" :‬ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﺭﺠﻌﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺃﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﻤﻨﺠﻡ ﺼﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ )‪ (٢١‬ﻋﻨﺼﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺯﻉ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻜﺴﺠﻴﻥ ـ ﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻤﺎﺀ ﺒﻨﺴﺒﺔ )‪%٦٥‬ـ‪ (%٧٠‬ﻤﻥ ﻭﺯﻥ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻜﺭﺒﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺩﺭﻭﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺴﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻜل ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻀﻭﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺴﻜﺭﻴﺎﺕ ﻭﺩﺴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﻭﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﻓﻴﺘﺎﻤﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺭﻤﻭﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻤﺎﺌﺭ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﻓﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺴﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻠﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺴﻔﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻐﻨﺯﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺘﺎﺴﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻭﺩﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺘﺸﻜل )‪٦٠‬ـ‪ (% ٨٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺴﺕ ﻤﻭﺍﺩ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺃﻗل ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻐﻨﺯﻴﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﺒﺎﻟﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﻟﺒﻴﺩﻴﻭﻡ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﺴﺘﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺒﺸﻜل ﺯﻫﻴﺩ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻤﻨﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﻠﻴﻨﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﺩﻤﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫‪٣‬‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺴﻭﻯ )‪ (٢٢‬ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻜﻭ‪‬ﻥ "ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ"‬
‫ﻻ ﻟﻸﻤﺭ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ‪‬؛ ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺄﺒﻰ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ ‪ -‬ﺍﻤﺘﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻐﻠﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺡ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺡ ﹸﻗ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ ‬‬
‫﴿ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻼ﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ .[٨٥:‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪) .‬ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻟﺸﺒﻬﺔ "ﺍﻟﺤﻠﻭل ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩ" ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻕ‪ ،‬ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ(‪ .‬ﻓﺎﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ "ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ" ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻘﻭﻱ" ﻭ"ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻜﻴﻥ"‪، ...‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻭﻴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ؛ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻜﻴﻤﹰﺎ ﻭﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻭﻗﻭﻴﹰﺎ ﻭﻋﺯﻴﺯﹰﺍ ﻭﻤﺩﺒﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻤﺘﻤﻜﻨﹰﺎ‪ ...‬ﺇﻨﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻭﺒﻔﻀل ﻤﻴﺯﺘﻴﻥ ﺃﻋﻁﺎﻫﻤﺎ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ "ﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ" ﻭ "ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬
‫ﻑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ" ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﻋﺎﺠﻴﺏ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺭﻭ ﹲ‬
‫ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ‬
‫ﺤ ِﺭ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺯ‪ ‬ﹾﻗﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻼﺌِ ﹶﻜﺔِ‬
‫ﻼ"﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ﴿ ،[٧٠ :‬ﻭِﺇ ﹾﺫ ﹸﻗﹾﻠﻨﹶﺎ ﻟِﹾﻠﻤ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻔﻀِﻴ ﹰ‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻜﺜِﻴ ٍﺭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻀﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶﻓ ‪‬‬‫ﻁ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥِ ﹶﺘ ﹾﻘﻭِﻴ ٍﻡ﴾]ﺍﻟﺘﻴﻥ‪.[٤:‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭﹾﺍ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪﴿ ،[٣٤:‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺠﺩ‪‬ﻭﹾﺍ ﻵ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺍ‪‬‬
‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺽ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺴﱠ‬‫‪ .٢‬ﺘﺴﺨﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ﴿ :‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ‪.[١٣:‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱠﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻥ﴾ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ ،[٥٦:‬ﻭﺤﺭﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ‬ ‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ‪‬ﺒ ‪‬ﺩﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬‫ﺕ ﺍﹾﻟ ِ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺘﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺴﹾﻠﻨﹶﺎ‬
‫ﻙ‪]﴾...‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ﴿ ،[١٩:‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬‫ﺴﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ ِﻟﺫﹶﻨِﺒ ‪‬‬ ‫ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﷲ‪﴿ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﻥِ﴾]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[٢٥:‬‬ ‫ل ِﺇﻟﱠﺎ ﻨﹸﻭﺤِﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻟﹶﺎ ﺇِﹶﻟﻪ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ َﺃﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬‬‫ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠِﻙ‪ ‬ﻤِﻥ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ٍ‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ؛ ﻓﻘﺩ ﺸﺠﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ – ﺍﻟﺠﻨﺱ – ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ( ...‬ﻭﺘﻠﺒﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ‬
‫ل‬
‫ﺴ ِﺭﻓﹸﻭ ﹾﺍ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ﴿ ،[٣١:‬ﹸﻗ ْ‬ ‫ﻻ ﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺠ ٍﺩ ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫ﺴِ‬‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱢ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ‬
‫ل ﻫِﻲ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ِ‬ ‫ﺕ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِ‬‫ﺨﺭ‪‬ﺝ‪ِ ‬ﻟ ِﻌﺒ‪‬ﺎ ِﺩ ِﻩ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﱠ‬
‫ﻲ َﺃ ﹾ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺔ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﺍﱠﻟ ِﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[٣٢:‬‬ ‫ﺕ ﻟِ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ل ﺍﻵﻴ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺼ ﹰﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹸﻨ ﹶﻔﺼ‪ُ ‬‬
‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﺨﹶﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ )ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ( ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﻴﻪ ﻭﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻴﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﹸﻠﻡ ﺒﺈﺒﻌﺎﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﷲ ﻭﺭﺸﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻨﺄﺨﺫ ﻋﺩﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪:‬‬

‫‪٥‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪ -١‬ﻤﻼﺌﻜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺄﻟﻴﻬﻪ‬

‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ "ﻭﺁﻤﻨﺕ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺤﺕ ﺘﻐﺫﻱ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺒﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻏﺫﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺤﻕ؛ ﺭﺍﺤﺕ‬
‫ﺘﺘﻌﺒﺩ ﻭﺘﺘﻨﺴﻙ ﻭﺘﺭﻓﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻷﻨﻪ ﺩﻨﺱ‬
‫ﻻ ﺘﻨﺒﻐﻲ ﺇﻁﺎﻋﺘﻪ ﻭﺭﺠﺱ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ؛ ﻭﺍﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺴﺒﺤﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻠﻜﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﻠﻴﻕ ﻤﻥ ﺃﻭﻫﺎﻕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻅﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ...‬ﺜﻡ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﻜﻔﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺭﻭﺡ"‪ ،٤‬ﻭﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ‬
‫ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻠﻲ ﻤﻴل‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ )‪ (%٨٠‬ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺍﻫﺒﺎﺕ ﻭﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ )‪ (%٤٠‬ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻗﺩ ﺃﺒﺎﺤﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺯﻨﺎ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﻁ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻡ ﻋﻘﺩ ﻗﺭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل‬
‫‪٥‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻘﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ"‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﺒﻲ ﻭﻤﻨﺫ ﻋﺼﺭ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩﺴﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻀﺎﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ :‬ﻅﻬﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺼل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺴﻨﺔ ‪١٨٥٩‬ﻡ ﻟﺘﺸﺎﺭﻟﺯ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻷﻨﺴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺠﺭﺜﻭﻤﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ ﺭﺍﻜﺩ ﻗﺒل ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺩ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺩﻫﺎﺀ ﻭﺨﺒﺙ‪.‬‬
‫• ﻅﻬﻭﺭ ﻨﻴﺘﺸﻪ‪ :‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ‬
‫)ﺍﻟﺴﻭﺒﺭ ﻤﺎﻥ( ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ‪.‬‬
‫• ﺩﻭﺭ ﻜﺎﻴﻡ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎﺩﻴﺘﻪ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫• ﻓﺭﻭﻴﺩ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(‪ :‬ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭﻩ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫• ﻜﺎﺭل ﻤﺎﺭﻜﺱ )ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ(‪ :‬ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﺘﻤﻲ ﻭﻫﻭ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٦‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫• ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻟﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻤﻨﺘﻤﻲ‪ :‬ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫‪٦‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪-‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ -‬ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒل ﻻ‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﻤﺤﺴﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﻡ‬
‫ﺘﺠﺭﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺃﺼل ﺭﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺩﻴـﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻭﻻ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻭﻗﻪ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺨﺎﻀﻌـﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻁﻴﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺼﺩﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﻟﻼﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺇﺠﻬﺎﺽ ﺍﻷﺠﻨﺔ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻭﺒﺩﻭﻥ‬
‫‪٧‬‬
‫ﺃﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻷﻨﺜﻰ ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺜﻰ ﻟﺫﻜﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻨﺸﺄ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺇﻀﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﻼ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻤﺒﺩﺃ "ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‬
‫ﻟﻸﺼﻠﺢ"؛ ﻓﺼﻭ‪‬ﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﺤﺔ ﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻜﻴﻴﻔﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻗل ﺘﻜﻴﻴﻔﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻤﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻭﺤﺘﻤﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﺘﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺨل ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺩﻋﻡ ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ ﻫﻭ ﺘﺤ ٍﺩ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎﻡ ﻭﻟﻴﻡ ﺴﻤﻨﺭ‪- ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫ ﺴﺒﻨﺴﺭ‪ -‬ﺒﻜل ﺠﺭﺃﺓ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫‪٨‬‬
‫ﻋﺎﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺴﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻭﻋﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺘﺸﻴﺅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ )ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ(‬
‫ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺘﺤﻭﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻜﺄﻱ ﺴﻠﻌﺔ ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﺃﻭ ﺨﺩﻤﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻲ‬
‫ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ ‪-‬ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﻌﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻨﹸﺸﺭ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻜﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ‬ ‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻫﺭﺍﻡ ﻭﻴﻜﻠﻲ‪ -‬ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺤﺘﻤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻜﺘﻔﻴﹰﺎ‬

‫‪٧‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺒﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻴﺤﻭﻱ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻔﻲ‬
‫ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺩﺩﻩ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯﻩ‬
‫ﺍﻟﻬﻀﻤﻲ( ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪ .‬ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﺒﺩﺃ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺤﺴﺏ ﺍﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﺴﺏ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺘﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺤﺴﺏ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﺴﺒﻘﹰﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺎﺌﻥ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺎﺩﻱ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ )ﺁﺩﻡ ﺴﻤﻴﺙ ﻭﻤﺎﺭﻜﺱ( ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ )ﻓﺭﻭﻴﺩ(‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ )ﻓﻭﻜﻭﻴﺎﻤﺎ( ﻻ‬
‫ﺃﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ "ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻔﻌﺎل" ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺒﺄ ﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻔﺹ ﺤﺩﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﻤﺤﺴﻭﺏ‬
‫ﺒﺩﻗﺔ ﻭﺤﻴﺙ ﻴ‪‬ﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﺄﺩﺍﺓ‪ .‬ﻭﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺘﺎﻏﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺴﻭﻕ "ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ" ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﻔﺹ ﻓﻴﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺴﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﻱ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﻭﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﺭﺅﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺸﻴﺅ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻌﺔ ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﺜل ﺘﻬﺩﻴﺩﹰﺍ ﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺸﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻩ ﺒﻁﺭﺡ‬
‫ﻻ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺩﻩ )ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ( ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺩﻨﻰ‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﺤﺭﹰﺍ ﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺴﻁﺢ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻨﺒﺅ ﺒﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺴﻠﻭﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬
‫‪٩‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻜﺄﺩﺍﺓ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻬﺩﻴﺩﹶﺍ ﻟﻠﻐﺭﺏ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ .١‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﻠﻴﻁﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ "ﻤﺭﻜﺏ" ﻤﻥ‬
‫ﻁﻴﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﻟﻠﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﺌﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻨﺼﺭﻴﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٨‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫‪ .٢‬ﺃﻨﺸﻁﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻤﺠﺔ )ﻁﻴﻥ ﻭﺭﻭﺡ(‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺭﺍﻓﻕ ﻭﺘﻭﺍﻓﻕ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ –ﻭﻫﻭ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺨﻠﻕ‪ -‬ﻗﺩ ﻭﺼ‪‬ﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺼﻴﻔﹰﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﹼﻡ ﺃﻨﺸﻁﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ )ﻤﺭﻜﺏ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ( ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ( ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻀﻤﻭﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ )ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ( ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﻭﺸﻴﻭﻉ ﺍﻻﻨﺤﻼل ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺄﺤﺩ ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻓﻘﻁ؛ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺯل ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪ ١٠.‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﻋﺎﺀ ﺃﻭ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺃﻥ ﺘﺘﻁﻬﺭ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫‪١١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻴﻭﻥ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻜﺎﺌﻥ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﺭﻭﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻨﺎﺩﻭﺍ ﺒﺄﺒﻌﺎﺩ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺘﺏ ﻫﺭﺒﺎﺭﺕ ﺴﺒﻨﺴﺭ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬

‫‪٩‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪ .٢‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻜﻴﻑ ﻴﻜﺴﺏ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﻋﻴﺸﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪...‬‬
‫‪13‬‬
‫‪ .٤‬ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﺠﺏ ﻟﻠﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻏﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻤﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﺎﻭل‬
‫‪١٤‬‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺎﺕ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺩﻗﺔ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺇﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ –ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻟﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺒﺘﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗ ‪‬ﻊ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺏ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﻼﻤﺴﺘﻪ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻐﻴ ‪‬‬
‫‪١٥‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺘﻁﻠﹼﻌﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤ ﱞ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒ ﱞ‬
‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻨﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻤﺘﻔﺤﺹ ﻟﻠﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﻨﺎﺜﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺴﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ...‬ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺘﺄﺘﻠﻑ ﻟﺘﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺌﻨﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻟﻠﻜﺎﺌﻥ‬
‫ﻥ"]ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪.[٥٦:‬‬
‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬
‫ﺠ‪‬‬
‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ " :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺘﺒﻴﻥ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻭﺤﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﹶﺎ ﺘﺤﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪١٦‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٠‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻭﺘﻘﺒل‬
‫ﻻ ﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻤﻌﺩﻻﺘﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻬﻴﺊ ﻤﺠﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﻋﺭﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻗﻭﺓ ﻋﻘﻠﻪ ﻴﻨﺒﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﺘﺭﺘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺤﺼل ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻷﻨﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﺒﺘﻌﺩﹰﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻷﻨﻪ ﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ‬
‫‪17‬‬
‫ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﺨﺎﺼﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﺭﺩﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻻ ﻭﺤﺎﺜﹰﺎ ﺇﺸﻐﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﻤﺸﺘﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ )‪ (١٨‬ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻨﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻻ ﹶﻨﺫِﻴ ‪‬ﺭ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ٍﺔ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺒﻬِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ِ‬‫‪ -١‬ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ‪َ﴿ :‬ﺃﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ِﺒﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺤ ‪‬ﺩ ٍﺓ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻤ‪‬ﻭﺍ ِﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻨﹶﻰ ‪‬ﻭ ﹸﻓﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻯ ﹸﺜﻡ‪‬‬ ‫ﻅﻜﹸﻡ ِﺒﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻋﹸ‬‫ل ِﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ِ‬‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ﴿ ،[١٨٤:‬ﹸﻗ ْ‬ ‫‪‬ﻤﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺩِﻴ ٍﺩ﴾]ﺴﺒﺄ‪.[٤٦:‬‬ ‫ﺏ ﹶ‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ ٍ‬
‫ﻱ ‪‬‬‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ِﺇﻟﱠﺎ ﹶﻨﺫِﻴ ‪‬ﺭ ﱠﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺠ ﱠﻨ ٍﺔ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺤ ِﺒﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ِ‬
‫ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤ‪‬ﺎ ِﺒﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻁ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ﺨ ﹶﺘﹶﻠ ﹶ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎ ِﺀ ﻓﹶﺎ ﹾ‬‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ِﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﹶﻜﻤ‪‬ﺎﺀ ﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬‫‪ -٢‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ِ﴿ :‬ﺇ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ﹶﺜ ُ‬
‫ﻥ‬‫ﻅ‪‬‬ ‫ﺕ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﹶﻓﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹾ‬‫ﺽ ‪‬ﺯ ﹾ‬‫ﻷ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺕﺍَ‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ِ‬
‫ﻰ ِﺇﺫﹶﺍ َﺃ ﹶ‬‫ﺤ ﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻷ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄ ﹸﻜ ُ‬ ‫ﺕﺍَ‬ ‫ﹶﻨﺒ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺱِ‬ ‫ﺤﺼِﻴﺩﹰﺍ ﹶﻜﺄَﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻐﻥ‪ ‬ﺒِﺎ َ‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃﺘﹶﺎﻫ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﻼﹰ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ﹶﻓﺠ‪‬ﻌ‪ ‬ﹾﻠﻨﹶﺎﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫َﺃ ‪‬ﻫﹸﻠﻬ‪‬ﺎ َﺃﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻗﹶﺎ ِﺩﺭ‪‬ﻭﻥ‪ ‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫ﻥ﴾]ﻴﻭﻨﺱ‪َ﴿ ،[٢٤:‬ﺃﻭ‪‬ﹶﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺕ ﻟِ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻵﻴ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹸﻨ ﹶﻔﺼ‪ُ ‬‬
‫ﺱ ﺒِﻠِﻘﹶﺎﺀ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﻰ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻭ‪َ‬ﺃﺠ‪‬لٍ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇﻟﱠﺎ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﹶﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭ‪‬ﻭﻥ‪]﴾‬ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[٨:‬‬
‫ل ﻓِﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ِﺇ ﹾﺜ ‪‬ﻡ ﹶﻜﺒِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓ ‪‬ﻊ‬‫ﺴ ِﺭ ﹸﻗ ْ‬‫ﺨ ‪‬ﻤ ِﺭ ‪‬ﻭﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻋِ‬
‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ ‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ﴿ :‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ﹾﻔ ‪‬ﻭ ﹶﻜ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻴ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﹸﻗ ِ‬ ‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺜ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹾﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ ﻤِﻥ ﱠﻨ ﹾﻔ ِﻌ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[٢١٩:‬‬ ‫ﺕ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻲ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ‪‬ﻭﻤِﻥ ﹸﻜلﱢ‬‫ﺴ‪‬‬ ‫ل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻭ‪‬ﺍ ِ‬‫ﻷ ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪ -٤‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪﴿ :‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﺍ َ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻐﺸِﻲ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﺜ ﹶﻨ ‪‬ﻴ ِ‬‫ﺠ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ل ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﺜ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺏ ‪‬ﻭﻤِﻥ ﹸﻜلﱢ‬ ‫ﻋﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ‪‬‬‫ل ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﺨِﻴ َ‬‫ﻉ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴﺘﹸﻭ ‪‬‬‫ﺕ ﹶﻟﻜﹸﻡ ِﺒ ِﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ"]ﺍﻟﺭﻋﺩ‪" ،[٣:‬ﻴ‪‬ﻨ ِﺒ ﹸ‬ ‫‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻨﺤل‪.[١١:‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻵ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﺕ ِﺇ ‪‬‬‫ﺍﻟ ﱠﺜ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬‫ﻕ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ َﺃ ‪‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ﴿ :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[٢١:‬‬ ‫ﺕ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜﻨﹸﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻟﱢ ﹶﺘ ‪‬‬

‫‪١١‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﺯﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﺈﺭﺸﺎﺩﺍﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺘﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺃﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻰ ِﻟﻤِﻴﻘﹶﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﻜﱠﻠﻤ‪ ‬ﻪ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﻪ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹶﻘ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻜﹶﺎ ﹶﻨ ‪‬ﻪ‬‫ل ﹶﻓﺈِﻥِ ﺍ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺒ ِ‬‫ﻅ ‪‬ﺭ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻨ ﹸ‬ ‫ل ﻟﹶﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍﻨِﻲ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ِ‬ ‫ﻅ ‪‬ﺭ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺏ َﺃ ِﺭﻨِﻲ ﺃَﻨ ﹸ‬ ‫ل ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل‬
‫ﻕ ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﺼﻌِﻘﹰﺎ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ َﺃﻓﹶﺎ ﹶ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﻤﻭﺴ‪‬ﻰ ‪‬‬ ‫ل ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺩ ﹼﻜﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺠﻠﱠﻰ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﻪ ِﻟ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻑ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍﻨِﻲ ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﹶﻓﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﺡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﺴَﺄﻟﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ ‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ﴿ .[١٤٣:‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬‫ﺕ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭ‪َ‬ﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ َﺃﻭ‪ُ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻙ‪ ‬ﹸﺘ ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫‪‬‬
‫ﻼ﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪" .[٨٥:‬ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﺭِ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻲ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺘِﻴﺘﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻌ ﹾﻠ ِﻡ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﺡ ِﻤ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﹸﻗ ِ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﻜ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬‬ ‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬‫ﻙ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ﹾﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﺸﱠﻴ‪‬ﺎﻁِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﱢﻠﻤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ل ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻴﻥِ ِﺒﺒ‪‬ﺎﺒِ َ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻨﺯِ َ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺱ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬ﻌﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ﹶﻔ ‪‬ﺭﻗﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻼ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻌﱠﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﻓ ﹾﺘ ﹶﻨ ﹲﺔ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺤ‪‬‬‫ﻻ ِﺇﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨ ‪‬‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﻘﹸﻭ ﹶ‬ ‫ﻥ َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ‪‬‬ ‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻻ‬ ‫ﻀﺭ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻥ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻌﱠﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻻ ِﺒِﺈ ﹾﺫ ِ‬
‫ﻥ َﺃﺤ‪‬ﺩٍ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻥ ِﺒ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻡ ِﺒﻀ‪‬ﺂﺭ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ِﺀ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ‬
‫ﻼﻕٍ ﻭ‪‬ﹶﻟﺒِ ْﺌﺱ‪ ‬ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻵ ِ‬ ‫ﻋِﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻟﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ﹾ‬ ‫ﻴ‪‬ﻨ ﹶﻔ ‪‬ﻌ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹾﻠ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻴﺱ‪ ‬ﹶﻟﻙ‪ِ ‬ﺒ ِﻪ ِ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸ‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪﴿ .[١٠٢:‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻭ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﻻ﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[٣٦:‬‬ ‫ﺴﺅُﻭ ﹰ‬ ‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻙ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺅَﺍ ‪‬ﺩ ﹸﻜلﱡ ﺃُﻭﻟـ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ )ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‪ :‬ﺤﺫﹼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺤﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ )ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﺫﻡ ﺫﻟﻙ )ﺍﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹶﻨﻙ‪ِ ‬ﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﻫﺯ‪‬ﻭﹰﺍ َﺃ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﺍﱠﻟﺫِﻱ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻯ( ﻭﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪ ﴿ :‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻭﻙ‪ ‬ﺇِﻥ ‪‬ﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻑ ﻴ‪ ‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﺼ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺁِﻟ ‪‬ﻬ ِﺘﻨﹶﺎ ﹶﻟ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﺃَﻥ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﻀﱡﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻻ * ﺇِﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺙ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ﹰ‬ ‫ﺒ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ‬ ‫ﺕ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ﺇِﹶﻟﻬ‪ ‬ﻪ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ َﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﱠﺘ ﹶ‬ ‫ﺕ ‪‬ﻤ ِ‬ ‫ﻼ * َﺃﺭ‪َ‬ﺃ ‪‬ﻴ ﹶ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﻀﱡ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﺤِﻴ ‪‬‬
‫ل‬‫ﻀﱡ‬ ‫ل ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ِﺇﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎ ﹾﻟَﺄ ﹾﻨﻌ‪‬ﺎ ِﻡ ‪‬ﺒ ْ‬ ‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ِﻘﻠﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﺏ َﺃ ‪‬‬‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻼ * َﺃ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻜِﻴ ﹰ‬
‫ﻼ﴾]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.[٤٤-٤١:‬‬ ‫ﺴﺒِﻴ ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻨﺼﻴﺎﻉ ﻟﻠﺤﻕ‪ :‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ" ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺤﺎﺠﺯﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻭﻋﻘﺒﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﻴﻜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ‬
‫ل ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﹶﻠُﺄ‬‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﺩﻡ ﻗﺩﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺎ ﻭﺭﺜﻭﻩ ﻭﺃﻟﻔﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ ﺸﹶﺎﺀ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﻀَ‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ﻤ‪ ‬ﹾﺜﹸﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺃَﻥ ﻴ‪ ‬ﹶﺘ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻪِ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺒ ﹶ‬ ‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺸﺔﹰ‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ‪ ﴿ .[٢٤:‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﹶﻓ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻓﹶﺎﺤِ ﹶ‬ ‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ِﺒ ‪‬ﻬﺫﹶﺍ ﻓِﻲ ﺁﺒ‪‬ﺎ ِﺌﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﻭﻟِﻴ ‪‬‬ ‫ل ‪‬ﻤﻠﹶﺎﺌِ ﹶﻜﺔﹰ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻟﺄَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ‬ ‫ﺤﺸﹶﺎﺀ َﺃ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭﻥ‪ ‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻔ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬ ‫ل ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺁﺒ‪‬ﺎﺀﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ َﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﻨﹶﺎ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ﹸﻗ ْ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[٢٨:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٢‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻥ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺘﹶﻨﺎﻭ‪‬ل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﺴﻤﻲ ﺠﺎﺀ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺒﺎﺤﺔ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﻪ‬
‫ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻥ﴾‬ ‫ﻱ ﺍ ﹾﻟَﺄﻤِﻴ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻘ ِﻭ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﻤ ِ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫‪ .١‬ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻋﻤﻭﻤﹰﺎ‪ِ...﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫]ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.[٢٦:‬‬
‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﺕ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫ﻁ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﹶ‬ ‫‪ .٢‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻁﺭِ‪‬ﻴﺎﹰ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ِﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ﹶﻟﺤ‪‬ﻤﹰﺎ ﹶ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ‪‬‬‫ﺴﱠ‬ ‫ﻥ"]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ﴿ .[١٧٢:‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ‪‬‬ ‫ِﻟﹼﻠ ِﻪ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ِﺇﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀﻠِﻪِ ﻭ‪‬ﹶﻟﻌ‪‬ﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭِﻟ ﹶﺘ ‪‬ﺒ ﹶﺘﻐﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺴﻭ ﹶﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺭ‪‬ﻯ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ﹰﺔ ﹶﺘ ﹾﻠ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻪ ِ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ﹾ‬
‫‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﻻ ﻓﹶﺎ ‪‬ﻤﺸﹸﻭﺍ ﻓِﻲ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻜ ِﺒﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻜﻠﹸﻭﺍ‬ ‫ﺽ ﹶﺫﻟﹸﻭ ﹰ‬ ‫ل ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻨﺤل‪ ﴿ .[١٤:‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻤِﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ِﻗ ِﻪ ﻭ‪‬ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ ﺍﻟ ﱡﻨﺸﹸﻭ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[١٥:‬‬
‫ﻉ‬‫ﺙ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻤ ﹾﺜﻨﹶﻰ ﻭ‪ ‬ﹸﺜ ﹶ‬ ‫ﺏ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫‪ .٣‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‪...﴿ :‬ﻓﹶﺎﻨ ِﻜﺤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘﻌ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٣:‬‬ ‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪َ ‬ﺃ ‪‬ﺩﻨﹶﻰ َﺃ ﱠ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹰﺓ َﺃ ‪‬ﻭ ﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺨ ﹾﻔ ﹸﺘ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠ‬
‫ﻥ ِ‬ ‫ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ َﺃ ﱠﻨﻜﹸﻡ‬‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺸ ْﺌ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ﹶﻗ ‪‬ﺩﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻷَﻨ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹶﺜ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱠﻰ ِ‬ ‫ﺙ ﱠﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ْﺄﺘﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ﹲ‬ ‫﴿ ِﻨﺴ‪‬ﺂ ُﺅ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[٢٢٣:‬‬ ‫ﺸ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻼﻗﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ﱢ‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻀﻠِﻪِ ِﺇ ‪‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ِﺘﻐﹶﺎ ُﺅﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﻤﻜﹸﻡ ﺒِﺎﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪ .٤‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‪ ﴿ :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ل ِﻟﺒ‪‬ﺎﺴﹰﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬ ‫ل ﹶﻟﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ َ‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ﴿ .[٢٣:‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹸﻨﺸﹸﻭﺭﹰﺍ﴾]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ‪.[٤٧:‬‬ ‫ﺴﺒ‪‬ﺎﺘﹰﺎ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺤﺏ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫ﺤﺒ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ل ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪ .٥‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻓﺔ‪﴿ :‬ﻓِﻴ ِﻪ ِﺭﺠ‪‬ﺎ ٌ‬
‫ﻁ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﻤﺩ‪‬ﺜﺭ‪.[٤:‬‬ ‫ﻙ ﹶﻓ ﹶ‬‫ﻥ"]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ " .[١٠٨:‬ﻭ ِﺜﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻁ ‪‬ﻬﺭِﻴ ‪‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﱠ‬
‫ﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﺤل‪.[٦:‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺭﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﺤِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹸﺘﺭِﻴﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ل ﺤِﻴ ‪‬‬ ‫ﺠﻤ‪‬ﺎ ٌ‬ ‫‪ .٦‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﹲﺓ ‪‬ﻴ ﹾﺎ ﺃُﻭِﻟ ‪‬‬‫ﺹ ‪‬‬ ‫‪ .٧‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ﴿ :‬ﻭﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻥ‬‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ﴿ .[١٧٩:‬ﻭ ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﱠﺘﻘﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺍَ‬
‫ﻕ ِﺒ ِﻪ‬ ‫ﺹ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﹶﺘﺼ‪ ‬ﺩ ﹶ‬ ‫ﺡ ِﻗﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻷ ﹸﺫ ِ‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ُ‬ ‫ﻷ ﹸﺫ ‪‬‬‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍ ُ‬ ‫ﻑ ﺒِﺎﻷَﻨ ِ‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻨ ﹶ‬ ‫ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[٤٥:‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﺤﻜﹸﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃﻨﺯ‪َ ‬‬ ‫ﹶﻓ ‪‬ﻬﻭ‪ ‬ﹶﻜﻔﱠﺎ ‪‬ﺭ ﹲﺓ ﻟﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫‪١٣‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺸﻭﺍﻕ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻤﻁﻠﺒﹰﺎ ﺭﺌﻴﺴﹰﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﹰﺎ ﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺨﺼﻴﺼﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؛ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻱ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺭﺠﺴﻭﻥ‪" :‬ﻟﻘﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭ ٍ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﻭﻓﻨﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺎﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﻁ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻌﺎﺒﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺒﺤﺙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺨﺎﻟﻘﻪ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺕ ِﺒ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ َﺃﹶﻟ ‪‬‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﺸﻬ‪‬ﺩ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻅﻬ‪‬ﻭ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ﹸﺫﺭ‪‬ﻴ‪ ‬ﹶﺘ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪َ‬ﺃ ﹾ‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ ﹸ‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫﴿ ‪‬ﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬ﻫﺫﹶﺍ ﻏﹶﺎ ِﻓﻠِﻴﻥ‪]﴾‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ .[١٧٢:‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺩ‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﺸ ِﻬ ‪‬ﺩﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﹶﺘﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ِﺇﻨﱠﺎ ﹸﻜﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫‪‬ﺒﻠﹶﻰ ﹶ‬
‫ﻗﻁﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻟﻴﺭﺘﻌﺵ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺌﻊ ﺍﻟﺒﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻤﺜل ﺍﻟﺫﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻜﺎﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﺨﻠﻴﺔ ﻜﺎﺌﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻨﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭﻨﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻗﺒل ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻗﺭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ! ﺜﻡ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻁﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻥ "ﺍﻟﻨﺎﺴﻼﺕ‪-‬ﺍﺍﻟﻜﺭﻭﻤﻭﺯﻭﻤﺎﺕ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﺴﺠل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻼﺏ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺴﻼﺕ ﺘﺤﻔﻅ ﺴﺠل ﺴﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺤﺠﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺭ‬
‫‪١٩‬‬
‫ﻤﻜﻌﺏ‪ ،‬ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭ ﻗﻴﻠﺕ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻭﻤﻬﺎ ﻻﺘﻬﻤﻭﺍ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺨﺒﺎل‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻭﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﻘﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ‬
‫ﻏﺎﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬‫ﻥ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻉ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻋﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺩ‪ ‬‬ ‫ﺏ ُﺃﺠِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﱢﻲ ﹶﻓِﺈﻨﱢﻲ ﹶﻗﺭِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬‬ ‫• ﴿ﻭ‪‬ﺇِ ﹶﺫﺍ ﺴ‪َ‬ﺄﹶﻟﻙ‪ِ ‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[١٨٦:‬‬ ‫ﺸﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻟِﻲ ‪‬ﻭ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺒِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[١٥٢:‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻜ ﹸﻔﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺸ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟِﻲ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫• ﴿ﻓﹶﺎ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭﻨِﻲ َﺃ ﹾﺫ ﹸﻜ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬
‫ﺏ‬
‫ﺕ ﱢﻟُﺄ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍﻷ ﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍﻟ ﱠﻨﻬ‪‬ﺎ ِﺭ ﻵﻴ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻼﻑِ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺨﺘِ ﹶ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶ‬ ‫• ﴿ِﺇ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺨ ﹾﻠﻕِ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶ‬ ‫ﺠﻨﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ِﻗﻴ‪‬ﺎﻤﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹸﻗﻌ‪‬ﻭﺩﹰﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﹶﻠﻰ‪ ‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﺫ ﹸﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫* ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻙ ﻤ‪‬ﻥ ﹸﺘ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ * ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬‬ ‫ﻋﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﺒﺤ‪‬ﺎ ﹶﻨﻙ‪ ‬ﹶﻓ ِﻘﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻼ ‪‬‬ ‫ﻁﹰ‬ ‫ﺕ ﻫ‪‬ﺫﺍ ﺒ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹶ‬‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻥ ﺁ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺴ ِﻤ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﺩِﻴﺎﹰ ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺩِﻱ ِﻟﻺِﻴﻤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﺃَﻨﺼ‪‬ﺎﺭٍ * ‪‬ﺭ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ِﺇ ﱠﻨﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻟِﻠﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬ ‫ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬ﺩ َﺃ ﹾ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱠﻓﻨﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻊ ﺍﻷ ‪‬ﺒﺭ‪‬ﺍ ِﺭ * ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺁ ِﺘﻨﹶﺎ ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻋﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﻏ ِﻔ ‪‬ﺭ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﹸﺫﻨﹸﻭ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓﹶﺂ ‪‬ﻤﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎ ﹾ‬
‫ﺏ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺴ ﹶﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍ ﹾﻟﻤِﻴﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺩ * ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺨِﻠ ﹸ‬
‫ﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫ﻙ ﹶ‬ ‫ﺨ ِﺯﻨﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ِﺇ ﱠﻨ ‪‬‬‫ﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫ﻙ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺴِﻠ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭﻋ‪‬ﺩ ﱠﺘﻨﹶﺎ ‪‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٤‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﺽ ﻓﹶﺎﱠﻟﺫِﻴﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﻀﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﺃ ‪‬ﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٍ‬ ‫ﻻ ُﺃﻀِﻴ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬ ‫َﺃﻨﱢﻲ ﹶ‬
‫ﺨﹶﻠﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‬
‫ﻷ ‪‬ﺩ ِ‬
‫ﺴ ‪‬ﻴﺌَﺎ ِﺘ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ُ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻷ ﹶﻜ ﱢﻔ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴﺒِﻴﻠِﻲ ‪‬ﻭﻗﹶﺎ ﹶﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻭ ﹸﻗ ِﺘﻠﹸﻭ ﹾﺍ ُ‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِﺩﻴ‪‬ﺎ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺃُﻭﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫‪‬ﻭُﺃ ﹾ‬
‫ﺏ﴾]ﺁل‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﺜﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻷ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹶﺜﻭ‪‬ﺍﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﻋِﻨ ِﺩ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ‪‬‬ ‫ﺤ ِﺘﻬ‪‬ﺎ ﺍ َ‬ ‫ﺠﺭِﻱ ﻤِﻥ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺕ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﺠﻨﱠﺎ ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[١٩٥-١٩٠:‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺩﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹸﺎ(‪،‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺨ ﹾﻠ ﹸ‬‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ ﹶ‬‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﷲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪.[٢٢:‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬ ‫ﻑ َﺃ ﹾﻟﺴِ ﹶﻨﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭَﺃ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍ ِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺘﻠﹶﺎ ﹸ‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬‫ل ِﻟ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬‫ﺸﻌ‪‬ﻭﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺒ‪‬ﺎﺌِ َ‬‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶ‬‫﴿ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[١٣:‬‬ ‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬
‫ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﺘﻘﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻭﺼﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ‪‬ﻭِﺒﺫِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ‪‬ﻭﺒِﺎﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶ‬ ‫ﻻ ﹸﺘ ﹾ‬
‫ﻋ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺩل‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ل ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﺴﺒِﻴ ِ‬‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ِ‬
‫ﺏ ﺒِﺎﻟﺠ‪‬ﻨ ِ‬‫ﺤ ِ‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺠﹸﻨ ِ‬‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﺭ ﺫِﻱ ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﺭ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ِ‬
‫ﻻ ﹶﻓﺨﹸﻭﺭﺍﹰ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ .[٣٦:‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﺨﻴﻪ‬ ‫ﺨﺘﹶﺎ ﹰ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻨﺤل‪.[٩٠:‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِ‬‫ﻹ‪‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِ‬‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ِ" :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻨﻅﺎﻤﹰﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﹰﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻴﺤﻔﻅ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﱢﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻭﻴﻨﻅﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ‪ ﴿ :‬ﻭﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺤﱢ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬‫ﺤﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴﻤِﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻓﹶﺎ ‪‬‬‫ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻋ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎﺠﹰﺎ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[٤٨:‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِ‬
‫ِﻟ ﹸﻜلﱟ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﻜﻔل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺭﺓ‬
‫ﺴ ﹸﻜﻨﹸﻭﺍ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ ﻟﱢ ﹶﺘ ‪‬‬‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﻕ ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶ‬‫ﻥ ﺁﻴ‪‬ﺎ ِﺘ ِﻪ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻴﺔ‪ ﴿ :‬ﻭ ِﻤ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺭﻭﻡ‪﴿ .[٢١:‬ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻙ ﻟﹶﺂﻴ‪‬ﺎﺕٍ ﱢﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱠﻜﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﻥ ﻓِﻲ ﹶﺫِﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ِﺇ ‪‬‬‫ل ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﹰﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬‫ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺤ‪ ‬ﹶﻔﺩ‪‬ﺓﹰ﴾]ﺍﻟﻨﺤل‪ ﴿ .[٧٢:‬ﻭ ﹶﻗﻀ‪‬ﻰ‬ ‫ﺠﻜﹸﻡ ‪‬ﺒﻨِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ل ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﺯﻭ‪‬ﺍﺠﺎﹰ ﻭ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪َ ‬‬ ‫ﻥ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬ ‫ﹶﻟﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻼ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻭ ِﻜ ﹶ‬
‫ﻙ ﺍ ﹾﻟ ِﻜ ‪‬ﺒ ‪‬ﺭ َﺃ ‪‬‬‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ِﺇﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﺒﹸﻠ ﹶﻐﻥ‪ ‬ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬‫ﻻ ِﺇﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﺒِﺎ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇ ﱠ‬‫ﻙ َﺃ ﱠ‬‫‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻗﹸل ﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻻﹰ ﹶﻜﺭِﻴﻤﺎﹰ﴾ ]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪.[٢٣:‬‬ ‫ﹶﺘﻘﹸل ﱠﻟ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ُﺃﻑﱟ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺴﺭ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﺘﺠﺯﻱﺀ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﺍﻟﻼﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﻌﺎﻟﺞ‬

‫‪١٥‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻤﺸﺎﻜل ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻷﺴﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﺃﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺒﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﺍﻻﻨﻬﻴﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ؛ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻟﻴﻥ ﺒﻴﺭﻭ ﻭﺇﻴﻤل ﺒﻴﺭﻴﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ "ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ" ﺃﻥ ﻤﻌﺩل‬
‫ﻼ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﺴﻨﺔ )‪ (١٩٩٨‬ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ :‬ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ ﻜل ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺜﻭﺍﻥ – ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﻁﻭ ﻜل )‪ (١٤‬ﺜﺎﻨﻴﺔ – ﺠﺭﻴﻤﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﻜل )‪ (٢٥‬ﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﺴﺭﻗﺔ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﻑ ﻜل )‪ (٦٠‬ﺜﺎﻨﻴﺔ – ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﻜل )‪ (٦‬ﺩﻗﺎﺌﻕ – ﻭﺠﺭﻴﻤﺔ ﻗﺘل‬
‫ﻜل )‪ (٣١‬ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﻜﻠﻔﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ‪-‬ﻋﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ‪ -‬ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (٧٠٠‬ﺒﻠﻴﻭﻥ ﺩﻭﻻﺭ ﺴﻨﻭﻴﺎﹰـ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﻠﻎ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺇﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ )‪ (١٢٠‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻴﻥ ﻟﻠﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﺒﻨﺤﻭ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (١٢‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ .١‬ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺘﻨﺎﺴﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﺘﻔﺘﺕ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺃ‪ -‬ﺘﻀﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﻭﺘﻠﻙ‪ ،‬ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺫﻭﻟﺔ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﺴﻊ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺘﻠﻐﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻌﺘﺒﺭﻩ ﺫﺭﺓ‬
‫ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺘﺎﻓﻬﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻊ‪ ٢١.‬ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻭﺤﺕ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺭﺅﻯ ﺘﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻻ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪22.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺴﻁﺔ ﺘﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺤﻘﻪ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺒﺎﻟﺒﺩﻴﻬﺔ ﺴﻠﻁﺎﻨﹰﺎ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪،‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٦‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻭﺩﺍﺌﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﻤﻪ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ...‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻫﻲ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻤﺭﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺩ ﻀﻴﻘﺔ‪.23‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﻗﻴﻭﺩ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﺭﺍﻨﺴﻴﺱ ﺒﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‪" :‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺴﻌﻰ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺨﻴﺭﻫﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺸﻭ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺼﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴــﻁ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﻭﻥ‬
‫ﻫﻨﺭﻱ ﺒﺴﺘﺎﻟﻭﺘﺯﻱ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ‪" :‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻨﻤﻭ ﺼﻔﺔ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ"‪٢٤.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻓﺴ‪‬ﺭﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻁﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺒﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭﺁﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ‬
‫ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻬﺎ ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺨﻤﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﻐﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺘﻪ ﺘﺭﺴﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﻻﺏ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل‬
‫ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻴ‪‬ﺭ ﻜل ﺸﻲﺀ؛ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﺦ‪ ،...‬ﻭﻻ ﺩﻭﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﻭﻴﻨﻔﺫﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺠﺴﺩﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﺭﺌﻴﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺭ‪‬ﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ‪٢٥.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺸﻜل ﻴﻨﻘﺽ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﺨﻠﻕ ﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﺠﺎﻥ ﺯﻴﻐﻠﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﺩﺓ ﻤﻬﺎﻡ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻸﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺤﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻷﻭ‪‬ل‬
‫ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻨﻌﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻭﻓﺭﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻨﻭﺀ ﺒﺤﺠﻡ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻊ ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ‬

‫‪١٧‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺭﻜﺎﻡ ﺠﺜﺙ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﺘﺯﺍﻴﺩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ‪-‬ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻪ‪ -‬ﻫﻭ ﻗﺒﺽ ﺍﻷﻭﻟﻴﻐﺎﺭﺸﻴﺔ )ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ( ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺒﺭﺓ ﻟﻠﻘﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﻴﺫﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭﺓ‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻷﻭﺒﺌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ‪ .‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺘﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﺍﻟﻜﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻷﺸﺭﺱ ﻭﺍﻷﺨﺒﺙ‬ ‫ﺨﻼل ﺴﻨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴ ﹼ‬
‫ل ﻋﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﻭﻤﻴﺎ ﻴﻤﻭﺕ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘ ّ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘل ﻋﻥ )‪ (٨٠٠‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﻁﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﺘﺼﺩﻴﻕ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺍﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻐﺫﻱ )‪(١٢‬‬
‫ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻀﻌﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﺤﺎﻟﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻘﺭ ﻤﺩﻗﻊ‬
‫ﻭﺠﻭﻉ ﻜﺎﻓﺭ ﻓﺘﺎﻙ‪ ،‬ﺒﺈﺸﺭﺍﻑ ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻷﻋﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪٢٧.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻭﺃ؛ ﻓﺎﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ "ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ" ﻭ‬
‫"ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ"‪ ،‬ﺍﻨﺘﺯﻉ ﺴﺘﺎﻟﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻤﻭﺍﺸﻴﻬﻡ ﻭﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻤﺯﺍﺭﻋﻬﻡ ﻭﺤﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻟﻠﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﻏﺭﻴﺯﺓ ﺤﺏ ﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺜﺎﺭﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﺃﻤﻼﻜﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻘﺘل )‪ (١٢‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺸﺨﺼﹰﺎ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺴﺘﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻐﺎﺅﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺴﺘﺠﻌل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺸﺎﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺴﺘﺠﻌل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻁﺒﻘﻲ ﺤﺴﺏ ﺘﺨﻴﻼﺘﻬﻡ‪٢٨.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ ﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺭﻜﻴﺯﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ * ﹶﻓَﺄ ﹾﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﹸﻓﺠ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﺍﻫ‪‬ﺎ﴾]ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ [٨-٧:‬ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪﴿ :‬ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻔﺱٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻴﺅﻜﺩ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻲ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﺍﻷﻤﺜل ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭﺃُﻨﺜﹶﻰ‬ ‫ﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶ‬‫ﻟﻠﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬‫ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﺘﻘﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ِﻟ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻌ‪‬ﻭﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺒ‪‬ﺎﺌِ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪ ،[١٣:‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﹶ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪١٨‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺜﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﹰﺎ ﺒﺎﻷﺴﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻜﺎﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﹰﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺨﻠﻕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﹰﺎ ﻭﻓﻘﹰﺎ‬
‫ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﻨﺩ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻤﻊ ﺭﺩﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻷﺴﺎﺱ ﻤﺼﻠﺤﻲ ﺸﺭﻋﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﻠﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﺴﺎﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﻓﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻤﻌﻴﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﺸﺭﻋﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺩﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪٢٩.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﻭﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﻯ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ﹾ‬ ‫ﻲﺀٍ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ل ﹶ‬
‫ﺏ ِﺘ ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ﱢﻟ ﹸﻜ ﱢ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ...﴿ :‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﱢﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺏ ِﺒﺎ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻨﺤل‪ ﴿ ،[٨٩:‬ﻭﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺴِﻠﻤِﻴ ‪‬‬
‫ِﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻕ‪﴾...‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺤﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴﻤِﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪]﴾...‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.[١٠:‬‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬‫ﺨ ﹶﺘﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﻤِﻥ ﹶ‬
‫]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ﴿ ،[٤٨:‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻥ ﻭ‪ ‬ﹶﻨ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎ ﺍ ﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ,‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﺭﺃﻓﺘﻪ ﺒﻌﺒﺎﺩﻩ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶ‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﻤﻠﻙ‪.[١٤:‬‬ ‫ﻑ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍﻟﱠﻠﻁِﻴ ﹸ‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻪ‪]﴾...‬ﻕ‪َ﴿ ،[١٦:‬ﺃﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﺒ ِﻪ ﹶﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺴ ِﻭ ‪‬‬ ‫ﹸﺘ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺨﻠﻘﻪ ﺍﷲ ﻟﻴ‪‬ﻜﻭ‪‬ﻥ ﺃﺴﺭﺓ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﴿ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ل ِﻟ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﺍ‪]﴾...‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[١٣:‬‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﻭﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺒ‪‬ﺎﺌِ َ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸ‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ ‪‬ﻭﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ِﺇﻨﱠﺎ ﹶ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺠﻨﺱ "ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ" ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾﻔﺘِ ﹶﻨﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪﴿ ،[٢٦:‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ؛ ﴿ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﺫﹸﻭ ﹾﺍ ﺯِﻴ ﹶﻨ ﹶﺘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪﴿ ،[٣١:‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ‬ ‫ﻥ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪﴿ ،[٢٧:‬ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﹸ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻴﻁﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻙ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ﻤِﻥ‬ ‫ﺨ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ ِﺇﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ْﺄ ِﺘ ‪‬ﻴ ﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ﴿ ،[٣٥:‬ﻭِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﻬ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻅﻬ‪‬ﻭ ِﺭ ِﻫ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪﴿ ،[١٧٢:‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ‪‬ﺭ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪َ﴿ ،[٧٠:‬ﺃﹶﻟ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬‬ ‫ﹸ‬
‫ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺁ ‪‬ﺩ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﻴﺱ‪ .[٦٠:‬ﻭﻨﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻨﻭﻋﻪ‬
‫ﻜـ"ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ" –ﺒﺤﻀﺎﺭ ٍﺓ ﺃﻭ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ‪ -‬ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻤ‪‬ﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺁﺤﺎﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻬﻡ‪ :‬ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺩل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﺭﻭﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻼﺴﻔﺘﻬﺎ ﺤﻭل ﻤﺴﺄﻟﺔ "ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤ‪‬ﺴﻴ‪‬ﺭ ﺃﻡ ﻤ‪‬ﺨﻴ‪‬ﺭ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﻤﺎ‬

‫‪١٩‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻭﺴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻭﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ –ﻗﺒل ﻨﺸﻭﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ -‬ﺤﻭل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ل‬
‫ﻲ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪﴿ ،[٢٥٦:‬ﺒ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺩ ﱠﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺘﻪ ﻭﺠﺯﺍﺌﻪ؛ ﴿ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃﹾﻟ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ‪‬ﺒﺼِﻴ ‪‬ﺭﹲﺓ * ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻭ َﺃﹾﻟﻘﹶﻰ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﺎﺫِﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ﴾]ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ﴿ ،[١٥-١٤:‬ﻭ ﹸﻜلﱠ ﺇِﻨﺴ‪‬ﺎ ٍ‬ ‫ﻥ ‪‬‬‫ﺍﹾﻟﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺝ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﺍﹾﻟ ِﻘﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻤ ِﺔ ﻜِﺘﹶﺎﺒﺎﹰ ‪‬ﻴﹾﻠﻘﹶﺎ ‪‬ﻩ ﻤ‪‬ﻨﺸﹸﻭﺭﹰﺍ﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪َ﴿ ،[١٣:‬ﺃﻟﱠﺎ ﹶﺘ ِﺯ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﺍ ِﺯ ‪‬ﺭ ﹲﺓ‬ ‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬‫ﻋﹸﻨ ِﻘ ِﻪ ‪‬ﻭﹸﻨ ﹾ‬
‫ﻁﹶﺂِﺌ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ‪‬‬
‫ﺠﺯ‪‬ﺍﺀ‬ ‫ﺠﺯ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻯ * ﹸﺜﻡ‪ ‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ ‪‬ﻌ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺴ‪ ‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺴﻌ‪‬ﻰ * ‪‬ﻭَﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﻟﹾﻠﺈِﻨﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺨﺭ‪‬ﻯ * ‪‬ﻭﺃَﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ِﻭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺭ ُﺃ ﹾ‬
‫ﺸ ‪‬ﺭﺍﹰ‬
‫ل ﹶﺫ ‪‬ﺭﺓٍ ﹶ‬ ‫ل ِﻤ ﹾﺜﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ * ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ْ‬ ‫ل ﹶﺫ ‪‬ﺭﺓٍ ﹶ‬ ‫ل ِﻤ ﹾﺜﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺍﹾﻟَﺄ ‪‬ﻭﻓﹶﻰ﴾]ﺍﻟﻨﺠﻡ‪ ﴿ ،[٤١-٣٨:‬ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ْ‬
‫‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ﴾]ﺍﻟﺯﻟﺯﻟﺔ‪ .[٨-٧ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻨﻔﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹶﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻪ‬ ‫‪ -٤‬ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻗﻴﻤﻪ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻏﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻻ ﺘﻬﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻥ ﺇِﻥ ‪‬ﻤ ﱠﻜﻨﱠﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪﴿ ،[٥٦:‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ِﺇﻟﱠﺎ ِﻟ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ِ‬‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺈِﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ‪‬‬‫ﺕ ﺍ ﹾﻟ ِ‬‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭِﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋ‪‬ﺎ ِﻗ ‪‬ﺒ ﹸﺔ‬
‫ﻋِ‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ﹶﻨ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪‬ﺁ ﹶﺘﻭ‪‬ﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ﻭ‪َ‬ﺃﻤ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺽ َﺃﻗﹶﺎﻤ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋِ‬ ‫ﻑ ﻭ‪ ‬ﹶﺘ ﹾﻨﻬ‪ ‬ﻭﻥ‪ ‬‬ ‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺱ ﹶﺘ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬‫ﺠ ﹾ‬ ‫ﺨ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴﺭ‪ُ ‬ﺃ ‪‬ﻤ ٍﺔ ُﺃ ﹾ‬
‫ﺍ ﹾﻟُﺄﻤ‪‬ﻭﺭِ﴾]ﺍﻟﺤﺞ‪﴿ ،[٤١:‬ﻜﹸﻨ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶ‬
‫ﻥ ﺒِﺎﻟﹼﻠ ِﻪ‪]﴾...‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.[١١٠:‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭﹸﺘ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪-‬ﻭﺇﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺘﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ‪ -‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩﹰﺍ ﻭﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻭﻋﺏ‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻜﻤﺎ ﺴﻠﻑ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺼﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺒﺘﻜﻭﻴﻥ "ﺠﻬﺔ" ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﻥ‬
‫ﻋِ‬‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ﴿ :‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ .[١٠٤:‬ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻫﻨﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺴﻠﻁﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺴﺎﺌﺭ ﺇﻟﺯﺍﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻜﻤﻤﺜل ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺼﻼﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻴﻘﻴﺩﻫﺎ ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻥ ِﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭﺤِﻴﻤﹰﺎ"]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪﴿ ،[٢٩:‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘﹸﺘﻠﹸﻭﹾﺍ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪...﴿ :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺠلِ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻜﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ‬
‫ﻥ َﺃ ‪‬‬
‫ﻕ‪]"...‬ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ِ ﴿ ،[٣٣:‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻻ ﺒِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﺱ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ‪‬‬ ‫ﹶﺘ ﹾﻘﹸﺘﻠﹸﻭﹾﺍ ﺍﻟﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﺱ َﺃ ‪‬ﻭ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎ ٍﺩ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ل ﹶﻨﻔﹾﺴﹰﺎ ﺒِ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭِ ﹶﻨ ﹾﻔ ٍ‬ ‫ل َﺃﻨﱠ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗﹶﺘ َ‬ ‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢٠‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻥ‬
‫ﺱ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ﴿ ،[٣٢:‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﺤﻴ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ ﹶﻓ ﹶﻜَﺄﱠﻨﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﹶﻗﹶﺘ َ‬
‫ﺨﻁﹶﺌﹰﺎ‪]﴾...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٩٢:‬‬ ‫ﻻ ﹶ‬ ‫ل ‪‬ﻤ ْﺅﻤِﻨﹰﺎ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺃَﻥ ﻴ‪ ‬ﹾﻘﹸﺘ َ‬‫ِﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤ ٍ‬
‫ﻀلِ‬ ‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒﹶﺘﻐﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻜﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ‪...﴿ :‬ﻓﹶﺎﻨﹶﺘﺸِﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻓﻲ ﺍﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﻻ‬‫ل ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻁِ‬‫ﻻ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﻜﻠﹸﻭﹾﺍ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺒِﺎﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﹾﺍ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪]﴾...‬ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪﴿ ،[١٠:‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃﻨﱢﻲ‬ ‫ﺴﹶﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺽ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪]﴾...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪﴿ ،[٢٩:‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺘﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ﹰﺓ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬ ‫ﺃَﻥ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻨﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ َﺃ ‪‬ﻭ ﺃُﻨﺜﹶﻰ‪]﴾...‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪﴿ ،[١٩٥:‬ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ل ﻋ‪‬ﺎ ِﻤ ٍ‬ ‫ﻻ ُﺃﻀِﻴ ‪‬ﻊ ﻋ‪‬ﻤ‪َ ‬‬ ‫ﹶ‬
‫ﺙ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ﹾﻨﻴ‪‬ﺎ ﻨﹸﺅِﺘ ِﻪ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭِﺜ ِﻪ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ِﺓ ﹶﻨ ِﺯ ‪‬ﺩ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬‬ ‫ﺙ ﺍﻟﹾﺂ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺤ‪ ‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﻜﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ‬‫ﺴﺒ‪‬ﻭﹾﺍ ‪‬ﻭﻟِﻠﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﹶﻨﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻜﹶﺘ ‪‬‬ ‫ل ﹶﻨﺼِﻴ ‪‬‬ ‫ِﻤ ﹾﻨﻬ‪‬ﺎ‪]﴾...‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪...﴿ ،[٢٠:‬ﻟﱢﻠ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ ِ‬
‫‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾﻜﹶﺘﺴ‪ ‬ﺒﻥ‪]﴾...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٣٢:‬‬
‫ﻲ‪]"...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪،[٢٥٦:‬‬ ‫ﻥ ﺍﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺩ ﱠﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ‪ ﴿ :‬ﹶ‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫ﻕ ﻤِﻥ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫ل ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﻴﻭﻨﺱ‪ ﴿ ،[٩٩:‬ﻭ ﹸﻗ ِ‬ ‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﹾﺍ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬ ‫ﺱ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺘﹸ ﹾﻜ ِﺭ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫﴿‪َ...‬ﺃ ﹶﻓﺄَﻨ ﹶ‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ْﺅﻤِﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﺸﹶﺎﺀ ﹶﻓﹾﻠ‪‬ﻴ ﹾﻜ ﹸﻔ ‪‬ﺭ‪]﴾...‬ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.[٢٩:‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸ ‪‬ﻡ‬‫ﺏ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹸﻜ ِﺘ ‪‬‬ ‫ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺒﺩﻨﻴﺔ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺙ‪-‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‬
‫ﻋ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ‪‬‬ ‫ﺹ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ ﺍ ‪‬‬ ‫ﺕ ِﻗﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﻤ‪‬ﺎ ﹸ‬ ‫ﺹ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪...﴿ ،[١٧٨:‬ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ِﻘﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ﴿ ،[١٩٤:‬ﻭ ﹶﻜ ﹶﺘ ‪‬ﺒﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ل ﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ِﺒ ِﻤ ﹾﺜ ِ‬‫ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒِﺎﻟ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﻷ ﹸﺫ ِ‬ ‫ﻥ ﺒِﺎ ُ‬ ‫ﻷ ﹸﺫ ‪‬‬‫ﻑ ﻭ‪‬ﺍ ُ‬ ‫ﻑ ﺒِﺎﻷَﻨ ِ‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍﻷَﻨ ﹶ‬ ‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ِ‬‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﺱ ﺒِﺎﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨ ﹾﻔ ‪‬‬
‫ﺹ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[٤٥:‬‬ ‫ﺡ ِﻗﺼ‪‬ﺎ ‪‬‬ ‫ﺠﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻕ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﻪ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪،‬‬ ‫ﺝ‪-‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ؛ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ِﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ﻤ‪‬ﻥ‬ ‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﻜﹸﻭﻨﹸﻭﺍ ﹶ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺭ ﻗﹶﻭ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬‬ ‫ﺴﹶ‬ ‫ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﺯ‪‬ﻭﺍ ﺒِﺎ ﹾﻟَﺄ ﹾﻟﻘﹶﺎ ِ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺨﻴ‪‬ﺭﹰﺍ ﻤ‪ ‬ﹾﻨ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﹾﻠ ِﻤﺯ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻨ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻋﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹸﻜﻥ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬
‫ﻥ * ﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﺏ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﹸﺘ ‪‬‬ ‫ﻕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ﺍ ﹾﻟﺈِﻴﻤ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻔﺴ‪‬ﻭ ﹸ‬ ‫ﻻ‪‬‬‫ﺱ ﺍِ‬ ‫ِﺒ ْﺌ ‪‬‬
‫ﺴﺴ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺠ‪‬‬‫ﻥ ِﺇ ﹾﺜ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻅ‪‬‬ ‫ﺽ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬
‫ﻅ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺠ ﹶﺘ ِﻨﺒ‪‬ﻭﺍ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭﺍ ﺍ ‪‬‬ ‫َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻡ‪َ ‬ﺃﺨِﻴ ِﻪ ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺘﹰﺎ ﹶﻓ ﹶﻜ ِﺭ ‪‬ﻫﹸﺘﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ‬ ‫ل ﹶﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺩ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ﻴ‪ْ ‬ﺄ ﹸﻜ َ‬ ‫ﺤﺏ‪َ ‬ﺃ ‪‬‬ ‫ﻀﻜﹸﻡ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻀﹰﺎ َﺃ‪‬ﻴ ِ‬ ‫‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﻴ‪ ‬ﹾﻐ ﹶﺘﺏ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﺭﺤِﻴ ‪‬ﻡ﴾]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[١٢-١١:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﺘﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫‪ -٧‬ﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ "ﻤﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺭﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺸﺄﻥ‬
‫ﺤﺘﱠﻰ ‪‬ﻴ ﹶﻐ ‪‬ﻴﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻻ ‪‬ﻴ ﹶﻐﻴ‪ ‬ﺭ ﻤ‪‬ﺎ ﺒِ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻓﻌﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻴﻘﻭل‪ِ...﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺒَِﺄ ﹾﻨ ﹸﻔﺴِﻬِ ‪‬ﻡ﴾]ﺍﻟﺭﻋﺩ‪ .[١١:‬ﺃﻤﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺍﺠﺏ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﻥ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘﺭ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬‫ﻻ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﻴﺘﻘﺎﻋﺱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ‪ ﴿ :‬ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻭ ﹶ‬

‫‪٢١‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻊ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃَﻨ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺎ ِﺩ ﻓِﻲ ﺍ َ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﺒ ِﻘ ‪‬ﻴ ٍﺔ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬‫ﻥ﴾]ﻫﻭﺩ‪ ﴿ ،[١١٦:‬ﹶﻓﹶﻠﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ﹸﺫ ﱢﻜﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ﺃَﻨ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺭﻤِﻴ ‪‬‬
‫ُﺃ ﹾﺘ ِﺭﻓﹸﻭ ﹾﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺱ‪]﴾ ...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪ ،[١٦٥:‬ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫ﺏ ‪‬ﺒﺌِﻴ ٍ‬‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒ ‪‬ﻌﺫﹶﺍ ٍ‬
‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﺨ ﹾﺫﻨﹶﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ ِﺀ ‪‬ﻭَﺃ ﹶ‬ ‫ﻋِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ )ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺴﻤﻰ( ﻭﻤﺎ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺽ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ َﺃ ‪‬ﻭﻟِﻴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ٍ‬
‫ﺕ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹶﺎ ﹸ‬‫﴿ ‪‬ﻭﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻪ ُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺯﻜﹶﺎ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﻼ ﹶﺓ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺅﺘﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﺼﹶ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴﻘِﻴﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﻜِﻴ ‪‬ﻡ﴾]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪.[٧١:‬‬ ‫ﻋﺯِﻴ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ -١‬ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻭﻟﻴﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﺠﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﺍﻨﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﻤﻌﻭﻟﻡ( ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ )ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ( ﻟﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ( ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ )ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺒﻁﺎﻗﺔ ﺘﻤﻭﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ‬
‫ﺤﺭﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺠﻌل‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﺴﻌﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻁﺒﻘﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻭﺘﺨﻠﻑ ﻓﻤﺭﺩﻩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻨﺘﺎﺠﹰﺎ ﺒﺸﺭﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻴﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﻜﻴﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻜل ﻨﻭﻉ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻁﻠﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺤﺴﺏ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬
‫ﻤﺘﻤﺤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺭﻯ ﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﻫﺒﻭﻁﻬﺎ‬
‫‪30‬‬
‫ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺤﻔل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻜﻤﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻕ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺘﻬﺎ ﻭﺩﺴﺎﺘﻴﺭﻫﺎ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻋﺭﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻁ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺘﺴﻤﺕ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﺒل ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﹰﺎ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻙ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺴﻔﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺯﻤﺎﺕ ﻭﺇﻀﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺘﻤﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺘﺴﻌﺕ‬
‫ﺩﺍﺌﺭﺘﻬﺎ ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺤﻘﻭﻗﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻐﺘﺼﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﺠل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﺜﻤﺭﻫﺎ ﺠﻬﺩ ﻁﻭﻴل ﻭﻜﻔﺎﺡ ﻤﺭﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺒﺄﻨﻤﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛‬
‫ﻤﻥ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ )ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ( ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻨﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺒﻨﺴﺏ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؛ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻠﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻓﻘﻁ؛ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ( ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻗﻴﺎﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺴﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻷﻨﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺼﻭﺘﹰﺎ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﻋﻭﻟﻤﺘﻪ‬
‫ﻁﻭﻋﹰﺎ ﻭﻜﺭﻫﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﹶﻡ ﺴﻨﻨﻁﻠﻕ ﻟﻔﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ(‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌل ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻭﻜﻴﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻭﺠل‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺇﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻫﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻔﻭﻀﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺭﺍﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻭﻫﻡ ﻭﻜﻼﺅﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺃﻭﺭﺒﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻴﻨﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻤﺎﺘﺤﻠﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻼ ﹰ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺘﺭﺒﻁﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺒﻭﻁﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻷﺤﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺤﻕ‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺦ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺩﺓ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻼ( ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ )ﻜﺎﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻤﺜ ﹰ‬
‫)ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﻗِﺒل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺸﻜل ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﺒـ"ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻤﻠﻭﻙ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻨﻘﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ )ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻱ ﺠﺴﻡ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﺎﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺴﻠﻁﺔ" ﻭﻫﻲ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﻤﺼﺩﺭﻫﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻋﻠﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻤﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﺴﻤﻭ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻭﺘﺠﻠﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺎﺘﺨﺫﺕ ﺜﻼﺙ ﺼﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﺘﻁﻭﺭﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ )ﺘﻭﻤﺎ ﺍﻹﻜﻭﻴﻨﻲ( ﻭ )ﺒﻭﻨﺎﻟﺩ( ﻭ)ﻭﻤﻴﺴﺘﺭ( ﻭ)ﺒﻭﺴﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢٤‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻭﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ .‬ﻓﻔﺴﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺭﺘﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ‬

‫ﺒﺸﻜل ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺭﺓ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﻌﻴﻥ ﺒﺄﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺘﺅﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻀﺩ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺏ‪.‬‬
‫ﻼ ﺠﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﺅﺩﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫‪ -٣‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ :‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜ ﹰ‬
‫ﻜﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﺼﻁﻔﻴﻪ ﻭﻴﻭﺩﻋﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺴﻤﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﻭﺴﺎﻁﺔ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺸﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ‬
‫ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ )ﻤﻠﻙ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻠﻜﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺴﻴﻔﻪ(‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻭﻴﺱ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻴﺭﺩﺩ ﺃﻨﻪ‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺤﺩ ﻏﻴﺭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺼﻴﻥ ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻭﺒﺎ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻻﻨﺩﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻭﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ )ﻤﺎﺭﺘﻥ ﻟﻭﺜﺭ( ﺴﻨﺔ )‪(١٥٢٠‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‬
‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻜﺭﺩﺓ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺩﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؛ ﻓﺒﺯﻏﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﺘﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺩﻨﻴﻭﻱ؛ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻜـ"ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ"‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﺠﻠﻴﹰﺎ ﻟﺭﻭﺡ ﻜﻭﻨﻲ‪-‬ﻻﻫﻭﺘﻲ‪ .‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﻨﻭﻋﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻴﻤﺘﺎﺯ ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺒﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ )‪ (LIBERALISME‬ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ‪" :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ :‬ﻤﺫﻫﺏ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ"‪.‬‬
‫‪ -‬ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻻﻻﻨﺩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻤﺎﺩﺓ )‪ :(LIBERALISME‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‪ :‬ﺍﻻﻨﻔﻼﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ؛ ﻻ ﺒﻐﻴﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭﻉ‪ ،‬ﺒل ﺒﺎﻟﺘﺭﻓﻊ‬
‫ﻓﻭﻕ ﻜل ﻨﺯﻭﻉ ﻭﻜل ﻁﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻋ ‪‬ﺭﻓﻬﺎ ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ )ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﻘﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ(‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﻫﻲ ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻋﻨﺎﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﻷﻨﻔﺴﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﻤﺭﺘﻜﺯ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ )ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ( ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺃﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻡ ﻓﺭﺩﺍ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﻴﻤﻠﻴﻪ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻨﺤﻭ ﺘﻜﺭﻴﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﻋﻘﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺒﻜل‬
‫ﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ٣٨.‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﻤﻔﻜﺭﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‬
‫"ﺍﻟﺤﻴﺎﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ" ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ "ﺸﺄﻥ ﺨﺎﺹ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻓﺭﺩ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫‪٣٩‬‬
‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺭﺒﻪ"‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﹰﺎ ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﹰﺎ‬
‫ﻓﺼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﺘﻭﺒﻴﺎ )ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺎﻟﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻹﺜﺒﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻤﻨﺎﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺤﻜﹼﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻘل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺭﻋﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻭﻜﻔﺎﺀﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻪ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺢ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻗﺎﺒﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﺸﺠﻴﻌﻪ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﻜل ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻺﺒﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‪ :‬ﻜﻤﺒﺩﺃ ﺘﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﺨﺏ ﻭﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻘل ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﻷﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺼﻴﺏ ﻤﺠﺘﻤﻌﹰﺎ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ‬
‫‪٤٠‬‬
‫ﺃﻭ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﺨﺴﺎﺭﺓ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪:‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢٦‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫‪ .١‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ..‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺸﻜﻴل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ )ﻜﺎﻷﺤﺯﺍﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺤﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ‪..‬ﺍﻟﺦ( ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ :‬ﺤﻕ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺏ؛ ﺘﺭﺸﻴﺤﹰﺎ ﻭﺘﺼﻭﻴﺘﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﻠﻤﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﻱ ﻋﺩﻡ ﺍﺤﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺒل ﻴﺠﺭﻱ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﻉ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪٤١.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ :‬ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ –ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻤﺘﻌﻁﺸﺔ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻴﻌﺠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻤﺭ ﺃﺒﻌﺎﺩﹰﺍ ﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺴﻠﻤﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻤﺤﺎﺴﺒﺘﻬﻡ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩ ﻟﻠﺒﺸﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻭﺍﻷﻀﺭﺍﺭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻤﻨﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻲ ﻭﺘﺴﻠﻁ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺒﺎﻨﺤـﺭﺍﻑ ﻤﻤـﺎﺜل‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻘﻭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺭﻭﺒﹰﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺒﺸﻜل ﻭﻟﻭﻥ ﺁﺨﺭ‪٤٢.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﻠﻐﻲ ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺭﻭﺤﻲ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓـ"ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻫﻭ ﻀﺎﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ )ﺃﻱ ﻓﺴﺎﺩ‪ :‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ –‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻲ – ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺴﻴﺎﺴﻲ( ﺃﺼﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺭﺸﺎﺩﹰﺍ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﺨﺭ ﹰﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﺼﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼل ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻟﻭﻁ‬
‫ﻭﻗﻴﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ؛ ﺇﺫ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﺭﻓﹰﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﺠﺭﻴﻤﺔ ﻴﺤﺎﺴﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ!‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠ‪‬ﺎ َ‬‫ﻥ * َﺃ ِﺌﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺼﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ﹶﻔﺎﺤِ ﹶ‬
‫ﺸ ﹶﺔ ‪‬ﻭﺃَﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹸﺘ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭﻟﹸﻭﻁﹰﺎ ِﺇ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ل ﻟِ ﹶﻘ ‪‬ﻭﻤِﻪِ َﺃ ﹶﺘ ْﺄﺘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﺨ ِﺭﺠ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ﺏ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻤِﻪِ ِﺇﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍ َﺃ ﹾ‬ ‫ﺠﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻥ * ﹶﻓﻤ‪‬ﺎ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬﻠﹸﻭ ‪‬‬
‫ل ﺃَﻨﹸﺘ ‪‬ﻡ ﹶﻗ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﺒ ْ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﺓﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﹶ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻨﻤل‪ .[٥٦-٥٤:‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻁ ‪‬ﻬﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﺱ ‪‬ﻴ ﹶﺘ ﹶ‬ ‫ﻁ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺭﻴ‪‬ﺘِ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇﱠﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ُﺃﻨﹶﺎ ‪‬‬‫ل ﻟﹸﻭ ٍ‬ ‫ﺁَ‬
‫ﻓﺭﻨﺴﺎ )ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ( ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌﺭﺕ )ﺤﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪-‬ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ -‬ﻴﻤﻨﻊ ﻁﺎﻟﺒﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻐﻁﻲ ﺸﻌﺭﻫﺎ )ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻗﺸﺔ "ﻫل ﺍﷲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﻡ ﻻ؟")ﺤﺭﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ( ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪-‬‬

‫‪٢٧‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ -‬ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ " ﻋﺩﺩ ﻗﺘﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻀﺤﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ")ﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻼﺴﺎﻤﻴﺔ(‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻴﺎﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻅﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻠﻲ ﺤﺎﻟﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺭﻴﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﺸﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ...‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ :‬ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻅل‬
‫ﻼ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﺸﻁ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻤﻘﺘ ﹰ‬
‫ﻟﺼﺎﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺩﻭﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎل ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﺎﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺎﻓﻲ ﻷﺒﺴﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺩ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﺩﻯ ﻫﺸﺎﺸﺔ ﻤﺼﺩﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺩﺍﻓﻭﺱ )ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ( ﻭﻋﻠﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻤﺘﺎﺭ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻨﺠﺢ ﺤﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﻀﻲ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻌﻭﺍ‬
‫ﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺄﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻤﻠﻔﺎﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ ﻟﻔﺸﻠﻪ ﻓﻲ ﺤل‬
‫ﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﺭﻏﻡ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﻨﻌﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺘﺠﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﺭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺤﺎﺼﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﻬﻠﻬﻡ ﺴﻭﻯ ﺴﺎﻋﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﺩﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ‪ ٤٠‬ﺸﺨﺼﺎ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺜﺒﻭﺘﻴﺔ ﺒﺤﻭﺯﺘﻬﻡ‪) 43.‬ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﺒﻠﺩ‬
‫ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻤﻥ ﺤﻕ ﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻅﺎﻫﺭ(‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺘﻀﻠﻴل ﻭﺘﺭﻫﻴﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ :‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩﻱ ﻴﺎﻥ ﻤﻴﺭﺩﺍل‪" :‬ﺇﻥ ﺴﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻵﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﺭﻭﻴﻊ ﻜﺴﻼﺡ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻠﻁ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻴ ﹶﻘﺩﻡ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺭﻋﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻠﻜﻪ"‪ .‬ﻭﺘﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﺔ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﺎﻨﺩﺍ ﺭﻭﻤﺴﻔﻴﻠﺩ‪" :‬ﻫل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ ﺤﻘﹰﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ ﺸﺨﺹ ﻤﺜل ﻫﻭﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻁﻬﺩ‬
‫ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻭﻴﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺃﻓﻅﻊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺕ ﺴﻴﺎﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺃﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ‬
‫ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻻﺭﺍﺕ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻤﺔ ﻋﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭﺍﺕ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎل ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻼﺠﺌﻭﻥ ﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ؟"‪ .‬ﺜﻡ ﹸﺘﻜﻤل‪" :‬ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻨﻴﺔ… ﻟﺘﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﻨﻘﺫ ﻷﺴﺘﺭﺍﻟﻴﺎ ﻤﻥ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٢٨‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺒﺭﺍﺒﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل"‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﻤﺜل ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻨﻌﻭﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬
‫"ﺃﻥ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫‪٤٤‬‬
‫ﺠﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺭﻋﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻌﺔ ﻟﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺴﻴﺎﺴﺎﺕ ﻀﺩ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ :‬ﺃﺼﺩﺭ ﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬
‫)ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻴﻑ( ﺘﻘﺭﻴﺭﹰﺍ ﺤﻭل ﻤﻌﺩﻻﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺼﻐﺎﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺠﺭﺱ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺒﺸﻜل ﻗﻭﻱ ﺤﻭل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺜﻴﺭ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻕ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺃﻁﻔﺎل ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺭﺘﻔﻌﺕ‬
‫ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﺒﻤﻌﺩﻻﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺘﺤﺘل ﺍﻟﻤﻜﺴﻴﻙ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ )‪ (%٢٧،٧‬ﻭ )‪ (%٢١،٩‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ‪ ٤٥.‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺤﺼل ﺭﺌﻴﺱ ﺸﺭﻜﺔ ﺇﻨﺭﻭﻥ ‪-‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﺸﺭ ﺸﺭﻜﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﺭﺌﻴﺱ ﺍﻷﻤﻴﺭﻜﻲ ﺠﻭﺭﺝ ﺒﻭﺵ ﺍﻻﺒﻥ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻌﻭﻴﻀﺎﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ )‪ (٢٠٥‬ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻻﺭ‪ .‬ﻭﺤﺼﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺨﺎﺏ‬
‫ﺒﻭﺵ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻬﻴﻼﺕ ﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻭﺩ ﻨﻔﻁﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻠﺴﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺍﻓﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺴﻴﺎﺴﻲ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺩﻤﺭﺕ ﻭﻨﻬﺒﺕ ﻤﺩﺨﺭﺍﺕ ﻤﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﻻﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺭﺕ ﻤﺩﺨﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ‪.46‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻟﻶﺨﺭ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ –‬
‫ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﺸﻌﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﺩﺴﺎﺘﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺤﺎﺕ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺴﻁﻭﺭﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪" :‬‬
‫ﻴﻭﻟﺩ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻭﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺤﻘﻭﻗﺎ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ" ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﻗﻴﻕ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻗﺭﻨﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻋﻼﻥ‪ .‬ﻭﺍﺤﺘﺎﺝ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺭﺒﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻋﺎﻡ‬
‫)‪١٨٦٥‬ﻡ( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ "ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ‬
‫"ﺍﻟﺭﻕ"‪ ،‬ﻭﻤﻨﺫ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻬﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻤﺘﻼﻙ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ ﺁﺭﺒﺎﻨﺕ "ﻗﻴﺎﺱ ﻓﺭﻨﺴﻲ" ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﻪ ﻟﻠﺒﻴﺽ‪ .‬ﻭﺘﻔﻭﺡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻬﻨﻭﺩ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻤﺎ ﺴﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻻﺤﻘﺎ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻜل ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل ﺩﻓﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺒـ"ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺤﺒﻬﻡ ﻹﺸﻌﺎل ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ"‪ .‬ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻲ ﻴﺒﺭﺭ ﻤﻘﺩﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺤﺠﺔ "ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ "‪ .‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﻭﻁ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻏﺯﻭﺍ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‪ ،‬ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻓﺩﻭﺍ ﻟﻴﻐﺘﺼﺒﻭﺍ‬
‫‪٤٧‬‬
‫ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﻴﺩﻤﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﹰﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺸﺭﹰﺍ ﻤﺴﺘﻁﻴﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﻭﺭﹰﺍ ﺒﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻵﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ "ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺃﺤﺒﺎﺅﻩ" ﻓﻲ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻟﻔﺭﺽ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﻜﻭﻫﻠﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫ﻟﺼﻨﺩﻭﻕ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻠﻎ )‪ (٩٠٠‬ﻤﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﺩﻭﻻﺭ ﺘﻔﻭﻕ ﺒﻌﺸﺭ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺨﺼﺹ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ٤٨.‬ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺘﺞ ﺤﺭﻭﺒﹰﺎ ﻭﻗﺘﻠﻰ ﺒﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﻨﺏ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫"ﺘﺸﻴﺭ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﻑ ﻜﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﺎﺌﺘﻲ‬
‫ﺃﻟﻑ ﻗﺘﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻅﺭ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻓﻘﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫)‪ (٥٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻁﻔل ﺒﺴﺒﺏ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﺀ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻓﻴﺘﻨﺎﻡ ﺴﻘﻁ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻗﺘﻴل‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺘﻴﻤﻭﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ )‪ (٢٠٠‬ﺃﻟﻑ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ )‪ (٢٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ‬
‫"ﺯﺒﺎﺌﻥ" ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﻭ)‪ (٢٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺭﺍﺩﻉ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻔﻴﺘﻭ ﻓﻲ‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺌﺎﺕ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭ)‪ (٢٠٠‬ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻨﻬﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺭﻭﺠﻴﻪ ﺠﺎﺭﻭﺩﻱ‪..." :‬ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﻜﻤﻤ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ‪ ...‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃﻨﺎ ﺒﺎﻏﺘﻴﺎل ﺃﻁﻔﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻬﻴﺊ ﻟﻠﻘﺭﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻨﺘﺤﺎﺭﹰﺍ ﻜﻭﻨﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻼﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل‪:‬‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻓﻬﻡ ﻋﺼﺭﻨﺎ؟‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪-‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ‪ -‬ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﺹ )ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ( ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻠﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻼ‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٠‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻴﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬
‫ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺇﺠﻤﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻭﻀﻊ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎﺕ‬
‫ﺘﺠﻌل ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﺯﻤﺔ ﺒﺎﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺴﻠﻁﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻬﺎ –ﺒل ﻭﺍﺠﺒﻬﺎ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫‪٥١‬‬
‫ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ﻭﻋﺯﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻟﺘﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺃﻤﺭﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺤﻜﹸﻡ‬‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻴﻤِﻨﹰﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِﻪ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺼﺩ‪‬ﻗﹰﺎ ﱢﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﺏ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫﴿ ‪‬ﻭﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﺍ ﹾﻟﻜِ ﹶﺘﺎ ‪‬‬
‫ﻕ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪﴿ .[٤٨:‬ﻭ‪َ‬ﺃﻥِ‬ ‫ﺤﱢ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻙ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺠ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬‬‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬
‫ل‬
‫ﺽ ﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬ ‫ﻙ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺤ ﹶﺫ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺃَﻥ ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِﺘﻨﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ﱠﺘ ِﺒ ‪‬ﻊ َﺃ ‪‬ﻫﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺤﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻬ‪‬ﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬ ‫ﺍ‪‬‬
‫ﺱ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﹶﻜﺜِﻴﺭﺍﹰ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺽ ﹸﺫﻨﹸﻭ ِﺒ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭِﺇ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻡ َﺃﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺭِﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺃَﻥ ‪‬ﻴﺼِﻴ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ ِﺒ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺴﻘﹸﻭﻥ‪]﴾‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[٤٩:‬‬ ‫ﹶﻟﻔﹶﺎ ِ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﺒل ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ﴿ :‬ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﺠﹰﺎ ‪‬ﻤﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﺠﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻓِﻲ ﺃَﻨ ﹸﻔ ِ‬
‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺸﺠ‪‬ﺭ‪ ‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻙ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺤ ﱢﻜﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻰ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﱠﺘ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬‫ﻻ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ‪‬‬ ‫ﻙ ﹶ‬‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺴﻠِﻴﻤﺎﹰ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٦٥:‬‬ ‫ﺴﱢﻠﻤ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﺘ ‪‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﹶﻗﻀ‪ ‬ﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺫﱠﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ –ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰﺎ‪ -‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ‪:‬‬
‫ﻕ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹶﺘ ﱠﺘﺒِﻊِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻬﻭ‪‬ﻯ‬
‫ﺤﱢ‬‫ﺱ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺤﻜﹸﻡ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﺽ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺨﻠِﻴ ﹶﻔﺔﹰ ﻓِﻲ ﺍ ﹾﻟَﺄ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻙ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫﴿ﻴ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ِﺇﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺸﺩِﻴ ‪‬ﺩ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﹶﻨﺴ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ‬
‫ﺏ ﹶ‬‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻋ‪ ‬ﹶﺫﺍ ‪‬‬‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﻥ ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬ ‫ﻀﻠﱡﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِ‬
‫ﹶﻓ ‪‬ﻴﻀِﱠﻠﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺏ﴾]ﺹ‪.[٢٦:‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﻔﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻔﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ )ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺸﻌﺒﹰﺎ( ﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬
‫ﺤﻜﹸ ‪‬ﻡ ِﺒﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ِ﴿ :‬ﺇﻨﱠﺎ ﺃَﻨ ‪‬ﺯ ﹾﻟﻨﹶﺎ ﺍﻟ ﱠﺘ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍ ﹶﺓ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺩ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻨﹸﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬‫ﺤ ِﻔﻅﹸﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫ﺴﹸﺘ ‪‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺍ ‪‬‬ ‫ﻷ‪‬‬
‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ﻥ ﻫ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ِﻨﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﺴﹶﻠ ‪‬ﻤﻭ ﹾﺍ ِﻟﱠﻠﺫِﻴ ‪‬‬‫ﻥ َﺃ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒﻴ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺸ ﹶﺘﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺒِﺂﻴ‪‬ﺎﺘِﻲ ﹶﺜﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﹶﻗﻠِﻴ ﹰ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻥ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻭ ِ‬
‫ﺨﹶ‬ ‫ﺱ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹶ‬‫ﻼ ﹶﺘ ﹾ‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍﺀ ﹶﻓ ﹶ‬ ‫‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ﹸ‬
‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟﻜﹶﺎ ِﻓﺭ‪‬ﻭﻥ‪]﴾‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪) .[٤٤:‬ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﺎﺵ ﺤﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ل ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓُﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﺤﻜﹸﻡ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﺃَﻨﺯ‪َ ‬‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭﻩ؟‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻻ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻡ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﻔﺭ ﺃﻭ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺭ ﻤﻥ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ(‪.‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬

‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ‪-‬ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺔ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﻟﺔ‪ -‬ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺴﻤﺔ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻭﻡ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ...﴿ :‬ﻭَﺃ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺸﹸﻭﺭ‪‬ﻯ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ .[٣٨:‬ﻭﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭ ِﻤﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﺯ ﹾﻗﻨﹶﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻴ‪‬ﻨ ِﻔﻘﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺒﺴﻁ‬
‫ﺡ‬
‫ﺠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻼ ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻭ ﹶﺘﺸﹶﺎ ‪‬ﻭ ٍﺭ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻻ ﻋ‪‬ﻥ ﹶﺘﺭ‪‬ﺍ ٍ‬
‫ﻥ َﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ِﻓﺼ‪‬ﺎ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ‪ ...﴿ :‬ﹶﻓِﺈ ‪‬‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ .[٢٣٣:‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ‬ ‫‪‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫ﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻓﻙ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻱ ﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺄﻤﺭ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪-‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔ ‪‬ﺭ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹸ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﻌﺼﻤﺘﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻴﺄﻤﺭﻩ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ‪...﴿ :‬ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺁل‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹶﺘ ‪‬ﻭ ﱢﻜﻠِﻴ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ‪‬‬
‫ﺕ ﹶﻓ ﹶﺘﻭ‪ ‬ﱠﻜ ْ‬
‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ﹶﻓِﺈﺫﹶﺍ ﻋ‪‬ﺯ‪ ‬ﻤ ﹶ‬
‫ﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﺸﹶﺎ ِﻭ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،[١٥٩:‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺕ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﺠﺎﺀ ﺘﻌﻘﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺓ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪.٥٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻜﻤ‪‬ﺸﺭِﻉ ﻭﻗﺎﺌﺩ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺴﻠﻁﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﻻ ﻏﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻓﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫)ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺭ( ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻟﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﻜﺭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺒﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻫﺎ ﻨﺸﺎﺯﹰﺍ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻫﺭﻗﻠﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﻤﺩﻴﺔ‪" :‬ﺃﺨﺭﺝ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﺘﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺭﺩﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻟﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺤﻴﻥ ﺨﻁﺏ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﻯ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺭﺃﻴﹰﺎ ﺤﺴﻨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﻑ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺃﻫﺭﻗﻠﻴﺔ؟ ﺇﻥ ﺃﺒﺎ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﻭﻟﺩﻩ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻻ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﻜﺭﺍﻤﺔ ﻟﻭﻟﺩﻩ"‪ ٥٤.‬ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹰﺓ ﹶﻓ ﹸﻜﱠﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹰﺓ ‪‬‬
‫ﺴﻠﹶﺎ ِﻡ ‪‬‬
‫ﻋﺭ‪‬ﻯ ﺍﹾﻟِﺈ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﺍﻹﺨﻼل ﺒﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻨﻘﻀﹰﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪" :‬ﹶﻟ‪‬ﻴ ﹾﻨ ﹶﻘﻀ‪ ‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﺼﻠﹶﺎ ﹸﺓ" ‪.‬‬‫ﺨ ‪‬ﺭ ‪‬ﻫﻥ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺁ ِ‬
‫ﺱ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺘﻠِﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭَﺃﻭ‪‬ﹸﻟ ‪‬ﻬﻥ‪ ‬ﹶﻨ ﹾﻘﻀ‪‬ﺎ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺙ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺸ‪‬ﺒ ﹶ‬
‫ﻋ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭ ﹲﺓ ﹶﺘ ﹶ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﺍ ﹾﻨﹶﺘ ﹶﻘﻀ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺩ‪.‬ﻫﻭﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ‪-‬‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺴﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪،‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٢‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ –ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻭﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺠﱠﻨﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻭﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ‪ ٥٦.‬ﻟﻘﺩ ‪‬‬
‫ﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﺩﻡ ﻏﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺯﻉ ﺃﻭ ﺘﺼﺎﺩﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻜﺎﺌﻨﹰﺎ ﺤﺭﹰﺍ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻭﻤﺴﺌﻭ ﹰ‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﻏﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴ‪‬ﺯﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻋل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺤ ﹾﻜ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬‫ﺨ ﹶﺘﹶﻠ ﹾﻔ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻴ ِﻪ ﻤِﻥ ﹶ‬ ‫‪ .١‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻭﻡ‪ ﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ‪]﴾...‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.[١٠:‬‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻲ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻙ‪ ‬ﻭِﺇﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫‪ .٢‬ﻻ ﺘﻔﻭﻴﺽ ﻭﻻ ﺤﺼﺎﻨﺔ ﻷﺤﺩ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺒﻴﹰﺎ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﺃُﻭ ِ‬
‫ﺴﺭِﻴﻥ‪]﴾‬ﺍﻟﺯﻤﺭ‪.[٦٥:‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﺨﹶﺎ ِ‬ ‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻭﹶﻟ ﹶﺘﻜﹸﻭ ﹶﻨ ‪‬‬‫ﻋ ‪‬ﻤﹸﻠ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻁ‪‬‬‫ﺤﺒ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺕ ﹶﻟﻴ‪ ‬‬‫ﺸ ‪‬ﺭ ﹾﻜ ﹶ‬‫ﻥ َﺃ ﹾ‬‫ﹶﻗ ‪‬ﺒﻠِﻙ‪ ‬ﹶﻟ ِﺌ ‪‬‬
‫ﻕ ﻤِﻥ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻤ‪‬ﻥِ‬ ‫ﺤﱡ‬ ‫ﺱ ﹶﻗ ‪‬ﺩ ﺠ‪‬ﺎﺀﻜﹸ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫‪ .٣‬ﻻ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺸﺭ‪ ﴿ :‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻜﹸﻡ‬
‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ﹶﻨ ﹾﺎ ‪‬‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﻀﱡ‬
‫ل ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻀﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍ ‪‬ﻫ ﹶﺘﺩ‪‬ﻯ ﹶﻓِﺈ ﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬ ﹶﺘﺩِﻱ ﻟِ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤﻥ‬
‫ﻉ ِﺇﺫﹶﺍ‬ ‫ﻋﻭ‪ ‬ﹶﺓ ﺍﻟﺩ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺩ‪ ‬‬ ‫ﺏ ُﺃﺠِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﻨﱢﻲ ﹶﻓِﺈﻨﱢﻲ ﹶﻗﺭِﻴ ‪‬‬ ‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻱ ‪‬‬ ‫ل﴾]ﻴﻭﻨﺱ‪ ﴿ ،[١٠٨:‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﺴ‪َ‬ﺄﹶﻟﻙ‪ِ ‬‬ ‫ِﺒ ‪‬ﻭﻜِﻴ ٍ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[١٨٦:‬‬ ‫ﺸﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺴ ﹶﺘﺠِﻴﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻟِﻲ ‪‬ﻭ ﹾﻟ ‪‬ﻴ ْﺅ ِﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺒِﻲ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﹸ‬ ‫ﻥ ﹶﻓ ﹾﻠ ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫‪‬ﺩﻋ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻕ َﺃ ‪‬ﻴﺩِﻴ ِﻬ ‪‬ﻡ‬‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹶﻓ ‪‬ﻭ ﹶ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹶﻨﻙ‪ِ ‬ﺇﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ِﻴﻌ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫‪ .٤‬ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪ِ﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ْﺅﺘِﻴ ِﻪ َﺃﺠ‪‬ﺭﹰﺍ‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻓ ‪‬‬‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻭﻓﹶﻰ ِﺒﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ﹶﻨ ﹾﻔﺴِﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺙ ‪‬‬ ‫ﺙ ﹶﻓِﺈﱠﻨﻤ‪‬ﺎ ﻴ‪‬ﻨ ﹸﻜ ﹸ‬ ‫ﹶﻓﻤ‪‬ﻥ ﱠﻨ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﻋﻅِﻴﻤﹰﺎ﴾]ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.[١٠:‬‬ ‫‪‬‬
‫ل‬‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ َﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪َ‬ﺃﻁِﻴﻌ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ َ‬ ‫‪ .٥‬ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ل‪]﴾ ...‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٥٩:‬‬ ‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﻋ ﹸﺘ ‪‬ﻡ ﻓِﻲ ﹶ‬ ‫ﻷ ‪‬ﻤﺭِ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘﻨﹶﺎ ‪‬ﺯ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬
‫ل ﻟﹶﺎ ﻁﹶﺎﻋ‪ ‬ﹶﺔ‬ ‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﻗﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻲ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬‫ﻋ‪‬‬ ‫ﻲ ‪‬‬ ‫ﻋِﻠ ‪‬‬‫ﻥ ‪‬‬ ‫ﻋ‪‬‬ ‫ﻲ ‪‬‬ ‫ﺴﹶﻠ ِﻤ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ِ‬‫ﻋ ‪‬ﺒ ِﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫"ﻋﻥ َﺃﺒِﻲ ‪‬‬
‫‪٥٨‬‬
‫ل" ‪.‬‬ ‫ﺠﱠ‬‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻴ ِﺔ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬‫ﻕ ﻓِﻲ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌ ِ‬ ‫ﺨﻠﹸﻭ ٍ‬ ‫ِﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬
‫ﻑ‬‫ﻥ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺭ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﺨ ‪‬ﻴ ِﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍ ﹾﻟ ﹶ‬ ‫‪ .٦‬ﻤﺤﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ‪ ﴿ :‬ﻭ ﹾﻟ ﹶﺘﻜﹸﻥ ﻤ‪‬ﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ُﺃ ‪‬ﻤ ﹲﺔ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻲ‬ ‫ل ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻨ ِﺒ ‪‬‬ ‫ﺠٌ‬ ‫ﻥ﴾]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪" .[١٠٤:‬ﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻙ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾﻔِﻠﺤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟﻤ‪‬ﻨ ﹶﻜﺭِ ‪‬ﻭُﺃ ‪‬ﻭﻟﹶـ ِﺌ ‪‬‬ ‫ﻋِ‬ ‫ﻥ ‪‬‬ ‫‪‬ﻭ ‪‬ﻴ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫‪٥٩‬‬
‫ﻋ ﹾﻨ ‪‬ﺩ ِﺇﻤ‪‬ﺎ ٍﻡ ﺠ‪‬ﺎ ِﺌ ٍﺭ" ‪.‬‬‫ﻕ ِ‬ ‫ﺤﱟ‬ ‫ل ﹶﻜﻠِﻤ‪ ‬ﹸﺔ ‪‬‬ ‫ل ﻗﹶﺎ َ‬ ‫ﻀُ‬ ‫ﺠﻬ‪‬ﺎ ِﺩ َﺃ ﹾﻓ ‪‬‬ ‫ﻱ ﺍ ﹾﻟ ِ‬
‫ل َﺃ ‪‬‬ ‫ﺴﱠﻠ ‪‬ﻡ ﹶﻓﻘﹶﺎ َ‬
‫ﺼﻠﱠﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻁ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺴِ‬‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﺍﺀ ﺒِﺎ ﹾﻟ ِﻘ ‪‬‬‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﻜﹸﻭﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻗﻭ‪‬ﺍﻤِﻴﻥ‪ِ ‬ﻟﹼﻠ ِﻪ ﹸ‬ ‫‪ .٧‬ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﺏ ﻟِﻠ ﱠﺘ ﹾﻘﻭ‪‬ﻯ ﻭ‪‬ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‪]﴾...‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.[٨:‬‬ ‫ﻋ ِﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ َﺃ ﹾﻗ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻻ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ِﺩﻟﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ‪‬‬‫ﻋﻠﹶﻰ َﺃ ﱠ‬ ‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭﻡٍ ‪‬‬ ‫ﺸﻨﹶﺂ ‪‬‬ ‫ﺠ ِﺭ ‪‬ﻤﱠﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫‪‬ﻴ ‪‬‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻁﻬ‪ ‬ﺭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻭﹸﺘ ‪‬ﺯﻜﱢﻴ ِﻬﻡ‬ ‫ﻥ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻡ ﺼ‪‬ﺩ‪ ‬ﹶﻗﺔﹰ ﹸﺘ ﹶ‬ ‫ﺨ ﹾﺫ ِﻤ ‪‬‬‫‪ .٨‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ﴿ :‬ﹸ‬
‫ﻲ‬‫ﺤﺭ‪‬ﻭ ِﻡ﴾]ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ‪ ...﴿ ،[١٩:‬ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ل ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﻕ ﻟﱢﻠﺴ‪‬ﺎ ِﺌ ِ‬‫ﺤﱞ‬ ‫ِﺒﻬ‪‬ﺎ‪]﴾...‬ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ " ،[١٠٣:‬ﻭﻓِﻲ َﺃ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺍِﻟ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫ﻥ ِﺇﺫﹶﺍ ﺍ ﹾﻜﺘﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﻥ * ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﻁ ﱢﻔﻔِﻴ ‪‬‬
‫ل ﱢﻟ ﹾﻠ ‪‬ﻤ ﹶ‬‫ﻏﻨِﻴ‪‬ﺎﺀ ﻤِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ‪]"...‬ﺍﻟﺤﺸﺭ‪ ﴿ ،[٧:‬ﻭ ‪‬ﻴ ٌ‬ ‫ﻥ ﺍ ﹾﻟَﺄ ﹾ‬
‫ﻥ ﺩ‪‬ﻭﹶﻟﺔﹰ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻤﻁﻔﻔﻴﻥ‪﴿ ،[٣-١:‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ‬ ‫ﺴﺭ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺨِ‬ ‫ﻥ* ‪‬ﻭِﺇﺫﹶﺍ ﻜﹶﺎﻟﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﺃَﻭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺯﻨﹸﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴ ﹾ‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻭﻓﹸﻭ ‪‬‬‫ﺱ ‪‬ﻴ ‪‬‬‫ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫‪‬‬
‫ﻥ * ﹶﻓﺈِﻥ ﱠﻟ ‪‬ﻡ ﹶﺘ ﹾﻔ ‪‬ﻌﻠﹸﻭ ﹾﺍ ﹶﻓ ْﺄ ﹶﺫﻨﹸﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻥ ﻜﹸﻨﺘﹸﻡ ‪‬ﻤ ْﺅ ِﻤﻨِﻴ ‪‬‬ ‫ﻲ ِﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ﺁ ‪‬ﻤﻨﹸﻭ ﹾﺍ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ﹶﺫﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺒ ِﻘ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[٢٧٩-٢٧٨:‬‬ ‫ﺏ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ِﺒ ‪‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‬
‫‪ .١‬ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ ﺍﻹﻟﻬﻲ )ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺱ ﻏﻴﺭ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻫﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺨﺭﺠﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺃﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ –ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ‪ -‬ﻭﺍﺩﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺭﻤﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺏ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﺎﻫﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺴﻤﺤﺕ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻁﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﺒﺴﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻅﺎﻟﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻨﻅﺎﻡ ﻭﺴﻁ ﺤﺎﻓﻅ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻤﻭﺠﻬﹰﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻋﻁﻰ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻭﻋﺯﻟﻪ ﻭﺘﻘﻭﻴﻤﻪ ﻟﻸﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒل ﻨﻘﻴﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺯﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺤﻤل‬
‫ﻭﺯﺭ ﻤﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻫﻨﺎﻙ ﹶﻟﺒﺱ –ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﹰﺍ‪ -‬ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺎل ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺘﻔﻭﻴﺽ‬
‫ﺇﻟﻬﻲ ﻤﻘﺩﺱ‪ ..‬ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺭﻓﺽ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺎﻫل ﺫﻟﻙ ﻭﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺩﻴﻥ" ﻟﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﺃﺨﻁﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﺎﺘﻬﺎ ﻟﻺﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻘﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٤‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺒﺩﻴ ﹰ‬
‫ﺃ‪ -‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﺤﻭل‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺩﺍﻭ ﹰ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺼﻁﻠﺤﹰﺎ ﻟﻐﻭﻴﹰﺎ ﻗﺎﻤﻭﺴﻴﹰﺎ ﺠﺎﻤﺩﹰﺍ ﻴﺴﻬل‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ ﺒﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺸﻤﻭﻟﻲ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ‪ ٦٠ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ "‪ "globalization‬ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ"‪ "La mondialisation‬ﺒﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺕ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﻜﻭﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ "‪ "MARTIN WALTER‬ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺘﻭﺍﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻭﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺎﺒﺩ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﻭﻀﻊ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﹰﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ "ﻨﻅﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻨﺴﻕ ﺫﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻴﺸﻤل ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺘﺴﻭﻴﻕ‬
‫‪٦١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻻﺕ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺸﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﺘﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل )ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ( ﻭﺘﻼﺸﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ‪-‬ﻗﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ‪ -‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻻ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﻅﻴﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺼﻰ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺘﺼﺎ ﹰ‬
‫‪٦٢‬‬
‫ﺃﺴﺎﺱ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﻤﻌﺩل ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﻴﻨﺼﺏ ﺤﻭل ﻏﺎﺌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻓﻭﺍﺌﺩﻫﺎ ﻭﺃﻀﺭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻤﺒﺭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺩﺍﺭ –‬
‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻴﺩﻭﺭ‪ -‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﺭﻴﺽ ﺤﻭل ﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺏ ﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺇﻓﻘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻼ ٍ‬
‫ﻅﻠﺕ ﺘﻼﺯﻤﻬﺎ ﻭﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺅﻴ ٍﺩ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤل ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺘﻼﺸﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻗﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻨﺸﻁﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻭﺤﺩ‪ ٦٣.‬ﻓﻔﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ "ﻤﺎﻴﻥ" ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻤﺴﺘـﻘﺒل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ٦٤.‬ﻴﺭﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺤﻠﻔﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩﺓ ﺒﺎﺸﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺭﺒﹰﺎ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ "ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ" ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻤﺎﺀ‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻁﻠﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺯﻋﺯﻋﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺸﻌﻭﺏ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ!!‪ ٦٥‬ﻭﻴﺅﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﺒﺭﻱ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟـ‪-‬ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟـ‪-‬‬
‫ﻤﺎ ﻗﺒل‪ -‬ﺒل ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ"‪ ٦٦،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺃﻨﻬﺎ‪" :‬ﻨﻔﻲ ﻟﻶﺨﺭ‬
‫ﻭﺇﺤﻼل ﺍﻻﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"‪ ،‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫"ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺒﺘﻼﻉ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻴﺅﻫﻡ ﺴﻠﻌﹰﺎ‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻜل ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻥ "ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻫﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻓﻘﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﻕ"‪ ٦٧.‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﺠﻲ ﻋﻠﻭﺵ ﺃ ‪‬‬
‫‪٦٨‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴ‪‬ﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﻌﺩﺩ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺘﺅﻜﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻪ ﺒﺸﻊ ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺴﻁﺤﹰﺎ ﻭﻋﻤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺩﻟﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻠﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ‪ %٦‬ﻓﻘﻁ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺍﻥ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ‪ %٩٤‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺭﺴﻤﻲ ﹸﻨﺸﺭ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﺠﻭﻋﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻁل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ‬
‫ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﻁﻔل ﻴﻤﻭﺕ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺃﺴﻭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﺒـ )‪ (%٩٠‬ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺩﻭل ﻭﺘﻡ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻭﺘﺩﻤﻴﺭﻫﺎ )ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ( ﺒﻤﻅﻨﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻨﻭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻐﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺘﺭﺴﺎﻨﺔ )ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل(‬
‫ﻼ ﻋﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺩﻭل )ﻨﺎﻅﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺭ( ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻨﻭﻭﻴﺔ ﺘﺩﻤﺭ ﻜﻭﻜﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺩﺓ ﻤﺭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻡ ﺍﻨﺘﻬﺎﻙ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺤﺼﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ ﺨﻁﻭﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻋﺠﺯ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪,‬‬
‫ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺃﻋﻀﺎﺌﻪ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﺤﺎﻜﻤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻬﺎﻡ‬
‫ﻻ‬
‫ﺤﻔﻅ ﺍﻷﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻼﺤﻘﺘﻬﻡ ﺒﺘﻬﻤﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺏ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺤﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ,‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻴﺜﺎﻕ ﺭﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺭ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ,‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ‬
‫‪٧٠‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻹﺴﺭﺍﺌﻴﻠﻲ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٦‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪ :‬ﺴﺎﻫﻤﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﺭ ﺒﻬﺎ؛ ﺫﻜﺭﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺭﺍﺌﺠﺔ ﺠﺩﺍ ﻴﺒﻠﻎ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﺩﻭﻻﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺍﺼﺭ ﻭﺜﻴﻘﺔ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺘﺸﻤل ﻭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺃﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﻔﻴﺩﻴﻭ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ‪ .‬ﻭﺘﻔﻴﺩ‬
‫ﺇﺤﺼﺎﺀﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ )‪ (FBI‬ﺃﻥ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺼﺩﺭ‬
‫ﺩﺨل ﻟﻠﺠﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺨﺩﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻘﻤﺎﺭ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ )‪ (%٨٥‬ﻤﻥ ﺃﺭﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ )‪ (١٥٠‬ﻤﺠﻠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻭ )‪ (٨٠٠٠‬ﻋﺩﺩﹰﺍ‬
‫ﺴﻨﻭﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺘﺠﺎﺭﺓ ﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻗﺩ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ )‪ (٧٥‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ )‪ (١٩٨٥‬ﺇﻟﻰ‬
‫)‪ (٦٦٥‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺴﻨﺔ )‪ .(١٩٩٦‬ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺘﻘﻭل ﺸﺭﻜﺔ)‪ (Playboy‬ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﺒﺄﻥ‬
‫)‪ (٤,٧‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺯﺍﺌﺭ ﻴﺯﻭﺭ ﺼﻔﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺭ ﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺸﺭﻜﺔ‬
‫)‪(WebSide Story‬ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻴﺯﻭﺭﻫﺎ )‪ (٢٨٠٠٣٤‬ﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (٢٠٠٠٠‬ﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (٢٠٠٠‬ﺼﻔﺤﺔ ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﺴﺘﻘﺒل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ )‪ (١٤٠٠‬ﺯﺍﺌﺭ ﻴﻭﻤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺕ ﺨﻼل ﺴﻨﺘﻴﻥ )‪ (٤٣٦١٣٥٠٨‬ﺯﺍﺌﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﺃﻟﻑ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﻠﻴﻌﺔ ﺘﻡ‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻠﻴﺎﺭ ﻤﺭﺓ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﺭﻨﻴﺠﻲ ﻤﻴﻠﻭﻥ ﺒﺈﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺔ ﻋﻠﻰ )‪ (٩١٧٤١٠‬ﺼﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﺕ )‪ (٨,٥‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ )‪(٢٠٠٠‬‬
‫ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻲ ‪ ٤٠‬ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‬
‫‪٧١‬‬
‫ﻭﺃﻥ )‪ (%٨٣,٥‬ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭ ﺇﺒﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ )ﺠﺩﻴﺩﺓ‪-‬ﻗﺩﻴﻤﺔ(‪:‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ ‪-‬ﻭﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺼﻬﻴﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ ﻭﺒﻼل ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺁﺨﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﺼﻬﺭﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻁﻔﺎل ﺃﺤﺭﺍﺭﹰﺍ ﻭﻋﺒﻴﺩﺍﹰ؛ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌﻪ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭﺓ ﺃﻭ )ﺍﻟﺠﻨﻴﻨﻴﺔ(!‪ ٧٢.‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺡ )ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‬
‫ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠِﺩﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻬﺎ‪" ،‬ﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺭ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﺒﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻩ ﺼﻬﻴﺏ ﻭﺒﻼل ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﺨﺒﺎﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ؟ ﺃﻨﺤﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺘﺒﻌﹰﺎ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻙ؟ ﺃﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫‪٧٣‬‬
‫ﻁ ‪‬ﺭﺩِ‬ ‫ﻟﻬﺅﻻﺀ؟ ﺍﻁﺭﺩﻫﻡ ﻓﻠﻌﻠﻙ ﺇﻥ ﻁﺭﺩﺘﻬﻡ ﻨﺘﺒﻌﻙ"‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪﴿ :‬ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻻ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻲﺀٍ ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ‬‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِﺒﻬِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ِ‬
‫ﺠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻪ ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﹶﻠ ‪‬ﻴﻙ‪ِ ‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬‫ﻲ ‪‬ﻴﺭِﻴﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺸ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﻬ‪‬ﻡ ﺒِﺎ ﹾﻟ ﹶﻐﺩ‪‬ﺍ ِﺓ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ِ‬‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩﻋ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪.[٥٢:‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﻅﱠﺎِﻟﻤِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ِﻤ ‪‬‬‫ﻁ ‪‬ﺭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶﻓ ﹶﺘﻜﹸﻭ ‪‬‬
‫ﻲﺀٍ ﹶﻓ ﹶﺘ ﹾ‬‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﻋﹶﻠ ‪‬ﻴﻬِﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶ‬ ‫ﻙ ‪‬‬‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِﺒ ‪‬‬
‫ﻥ ِ‬‫ِﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺩ ﻟﹼﻠ ِﻪ‬
‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻭ ﺭﺏ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻜل ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ‪﴿ :‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺱ﴾‬ ‫ﺱ * ﺇِﹶﻟﻪِ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﻙ ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ * ‪‬ﻤِﻠ ِ‬ ‫ل َﺃﻋ‪‬ﻭ ﹸﺫ ِﺒ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ‪ ﴿ ،[٢:‬ﹸﻗ ْ‬ ‫ﺏ ﺍ ﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻲﺀٍ‪]﴾...‬ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ‪ِ﴿ ،[١٦٤:‬ﺇ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬ ‫ﺏ ﹸﻜلﱢ ﹶ‬ ‫ﻏ ‪‬ﻴﺭ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ َﺃ ‪‬ﺒﻐِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ‪‬‬ ‫ل َﺃ ﹶ‬ ‫]ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ " ،[٣-١:‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﺴ ﱠﺘ ِﺔ َﺃﻴ‪‬ﺎ ٍﻡ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[٥٤:‬‬ ‫ﻷ ‪‬ﺭﺽ‪ ‬ﻓِﻲ ِ‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻕ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶ‬‫‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬
‫ﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ﻜﹶﺎ ﱠﻓ ﹰﺔ‬ ‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﺤﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺱ ِﺇﻨﱢﻲ‬ ‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﻥ﴾]ﺴﺒﺄ‪ ﴿ ،[٢٨:‬ﹸﻗ ْ‬ ‫ﺱ ﻟﹶﺎ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﹶﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻜ ﹶﺜﺭ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬ ‫ﺱ ‪‬ﺒﺸِﻴﺭﹰﺍ ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺫِﻴﺭﺍﹰ ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِ ‪‬‬ ‫ﱢﻟﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ‪]﴾...‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ‪.[١٥٨:‬‬ ‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬ ‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ِ‬ ‫ﻙ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺠﻤِﻴﻌﹰﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶﻟ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ﹾﻠ ‪‬‬ ‫ل ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ِﺇﹶﻟ ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ‪‬‬
‫‪‬ﺭﺴ‪‬ﻭ ُ‬
‫‪ -٣‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪:‬‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻐ ِﻔﺭ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﹸﺜﻡ‪ ‬ﺘﹸﻭﺒ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺇِﹶﻟ ‪‬ﻴﻪِ‪]﴾ ...‬ﻫﻭﺩ‪،[٦١:‬‬ ‫ﺴ ﹶﺘ ‪‬ﻌ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﻥﺍَ‬ ‫ﺸَﺄﻜﹸﻡ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫﴿‪ ...‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺃَﻨ ﹶ‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪﴿ ،[٢١:‬ﻴ‪‬ﺎ‬ ‫ﻥ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒِﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﻟ ‪‬ﻌﱠﻠ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹶﺘﺘﱠ ﹸﻘﻭ ‪‬‬ ‫ﺨﹶﻠ ﹶﻘ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ‪‬ﺭﺒ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﺍﱠﻟﺫِﻱ ﹶ‬ ‫ﺱﺍ‪‬‬ ‫"ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﺠﺯِﻱ ﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ﻋ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﹶﻟﺩِﻩِ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ‪‬ﻤ ‪‬ﻭﻟﹸﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺠ‪‬ﺎ ٍﺯ ﻋ‪‬ﻥ‬ ‫ﺸﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻴﻭ‪‬ﻤﹰﺎ ﻟﱠﺎ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﺨﹶ‬ ‫ﺱ ﺍﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻭ‪‬ﺍ ﹾ‬ ‫َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﺯ ﹾﻟﺯ‪‬ﹶﻟ ﹶﺔ‬ ‫ﺱ ﺍ ﱠﺘﻘﹸﻭﺍ ‪‬ﺭ ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻕ‪]﴾...‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪﴿ ،[٣٣:‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬ ‫ﺤﱞ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍِﻟ ِﺩ ِﻩ ﹶ‬
‫ﻋﻅِﻴ ‪‬ﻡ﴾]ﺍﻟﺤﺞ‪.[١:‬‬ ‫ﻲ ‪‬ﺀ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬‬‫ﻋ ِﺔ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺨﹶﻠ ﹾﻘﻨﹶﺎﻜﹸﻡ ﻤ‪‬ﻥ ﹶﺫ ﹶﻜﺭٍ‬ ‫ﺱ ِﺇﻨﱠﺎ ﹶ‬ ‫‪ -٤‬ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪﴿ :‬ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠِﻴ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬‬ ‫ﻥ َﺃ ﹾﻜﺭ‪‬ﻤ‪ ‬ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﻋِﻨ ‪‬ﺩ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ َﺃ ﹾﺘﻘﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬ ‫ل ِﻟ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﺭﻓﹸﻭﺍ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﺸﻌ‪‬ﻭﺒﹰﺎ ‪‬ﻭ ﹶﻗﺒ‪‬ﺎﺌِ َ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹾﻠﻨﹶﺎ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ﹸ‬ ‫‪‬ﻭﺃُﻨﺜﹶﻰ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺭ﴾]ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ‪.[١٣:‬‬ ‫ﹶ‬
‫‪ -٥‬ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺒﺒﻁﻼﻥ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ِ﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬ﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﺒ ِﺭ‪‬ﻴ ِﺔ﴾]ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪،[٦:‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ُﺃ ‪‬ﻭﹶﻟﺌِﻙ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻡ ﹶ‬ ‫ﺠ ‪‬ﻬ ﱠﻨ ‪‬ﻡ ﺨﹶﺎِﻟﺩِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻓِﻲ ﻨﹶﺎ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺸ ِﺭﻜِﻴ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫َﺃ ‪‬ﻫلِ ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺙ‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺜﹶﺎِﻟ ﹸ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ‪ *...‬ﱠﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺢ ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻫ ‪‬ﻭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭ ﹾﺍ ِﺇ ‪‬‬ ‫﴿ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪ ‬ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ‪‬ﻴ ‪‬ﻡ ﹶﺫﻟِﻙ‪‬‬‫ﻥ ﺩ‪‬ﺍﻭ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬ﻭﻋِﻴﺴ‪‬ﻰ ﺍ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﻋﻠﹶﻰ ِﻟﺴ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ل ‪‬‬ ‫ﺴﺭ‪‬ﺍﺌِﻴ َ‬ ‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ‪‬ﺒﻨِﻲ ﺇِ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﻼ ﹶﺜﺔٍ‪ *...‬ﹸﻟ ِﻌ ‪‬‬ ‫ﹶﺜ ﹶ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ‪‬ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ ﹾ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺯ ‪‬ﻴ ‪‬ﺭ ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ ﴿ ،[٧٨،٧٢،٧٣:‬ﻭﻗﹶﺎﹶﻟﺕِ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﻬ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﺼ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭ ﹾﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ﹶﺘﺩ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ِﺒﻤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ل‬‫ﻥ ﹶﻜ ﹶﻔﺭ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﻤِﻥ ﹶﻗ ‪‬ﺒ ُ‬ ‫ل ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﹶﻗ ‪‬ﻭ َ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﺫﻟِﻙ‪ ‬ﹶﻗ ‪‬ﻭﹸﻟﻬ‪‬ﻡ ِﺒَﺄ ﹾﻓﻭ‪‬ﺍ ِﻫ ِﻬ ‪‬ﻡ ‪‬ﻴﻀ‪‬ﺎ ِﻫﺅُﻭ ‪‬‬ ‫ﺢ ﺍ ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﱠﻨﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴِﻴ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ .[٣٠:‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﻘﺭﺭ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ‬ ‫ﻗﹶﺎ ﹶﺘﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ َﺃﻨﱠﻰ ‪‬ﻴ ْﺅ ﹶﻓﻜﹸﻭ ‪‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﻫﺅﻻﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺇﻋﻁﺎﺅﻫﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻨﻪ ﺩﻴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻅﹶﻠﻤ‪‬ﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻡ‪...‬‬ ‫ﻥ ﹶ‬ ‫ﻥ ِﺇﻟﱠﺎ ﺍﱠﻟﺫِﻴ ‪‬‬ ‫ﺴ‪‬‬ ‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻲ َﺃ ‪‬‬ ‫ﺏ ِﺇﻟﱠﺎ ﺒِﺎﱠﻟﺘِﻲ ِﻫ ‪‬‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬ ‫﴿ ‪‬ﻭﻟﹶﺎ ﹸﺘﺠ‪‬ﺎ ِﺩﻟﹸﻭﺍ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬
‫ﻻ‬‫ﻻ ﹶﻨ ‪‬ﻌ ‪‬ﺒﺩ‪ِ ‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺴﻭ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ َﺃ ﱠ‬ ‫ﺏ ﹶﺘﻌ‪‬ﺎﹶﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﻜﹶﻠﻤ‪‬ﺔٍ ‪‬‬ ‫ل ﺍ ﹾﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬‫ل ﻴ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﻫ َ‬ ‫﴾]ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻭﺕ‪ ﴿ ،[٤٦:‬ﹸﻗ ْ‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﹶﻓﺈِﻥ ﹶﺘ ‪‬ﻭﱠﻟ ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﹶﻓﻘﹸﻭﻟﹸﻭ ﹾﺍ‬ ‫ﻀﻨﹶﺎ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﻀﹰﺎ َﺃ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﺎﺒﺎﹰ ﻤ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻻ ﻴ‪ ‬ﱠﺘﺨِ ﹶﺫ ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ‪‬‬ ‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ ﻭ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻙ ِﺒ ِﻪ ﹶ‬ ‫ﻻ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﺸ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ‬‫ﺸ ‪‬ﺩ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺭ‪ ‬ﹾ‬ ‫ﻥ ﻗﹶﺩ ﱠﺘ ‪‬ﺒ ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻻ ِﺇ ﹾﻜﺭ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﻓِﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻥ﴾]ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ﴿ ،[٦٤:‬ﹶ‬ ‫ﺴِﻠﻤ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﺸ ‪‬ﻬﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ِﺒَﺄﻨﱠﺎ ‪‬ﻤ ‪‬‬ ‫ﺍﹾ‬
‫ﻲ‪]﴾...‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.[٢٥٦:‬‬ ‫ﺍ ﹾﻟ ﹶﻐ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻴ ْﺄ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒِﺎ ﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺩ ِ‬ ‫‪ -٦‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺩل ﻭﺇﺤﺴﺎﻥ‪ِ﴿ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﺸﻴ‪‬ﺌﹰﺎ‬‫ﺸ ِﺭﻜﹸﻭ ﹾﺍ ِﺒ ِﻪ ﹶ‬ ‫ﻻ ﹸﺘ ﹾ‬ ‫ﻋ ‪‬ﺒﺩ‪‬ﻭ ﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪ ‬ﹶ‬‫ﻥ ‪‬ﻭﺇِﻴﺘﹶﺎﺀ ﺫِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ‪]﴾ ...‬ﺍﻟﻨﺤل‪﴿ ،[٩٠:‬ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎ ِ‬ ‫ﻹ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺏ‬
‫ﺠﹸﻨ ِ‬ ‫ﻥ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﺭ ﺫِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟﺠ‪‬ﺎ ِﺭ ﺍ ﹾﻟ ‪‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎﻨﹰﺎ ‪‬ﻭ ِﺒﺫِﻱ ﺍ ﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻴﺘﹶﺎﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ ﹾﻟ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺎﻜِﻴ ِ‬ ‫ﻥ ِﺇ ‪‬‬‫‪‬ﻭﺒِﺎ ﹾﻟﻭ‪‬ﺍِﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻻ‬
‫ﺨﺘﹶﺎ ﹰ‬ ‫ﻥ ‪‬ﻤ ﹾ‬ ‫ﺤﺏ‪ ‬ﻤ‪‬ﻥ ﻜﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻻ ‪‬ﻴ ِ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬‫ﺕ َﺃ ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎﹸﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻡ ِﺇ ‪‬‬
‫ل ‪‬ﻭﻤ‪‬ﺎ ﻤ‪‬ﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬ ‫ﺴﺒِﻴ ِ‬‫ﻥ ﺍﻟ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫ﺏ ﺒِﺎﻟﺠ‪‬ﻨ ِ‬ ‫ﺤ ِ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﹶﻓﺨﹸﻭﺭﺍﹰ﴾]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.[٣٦:‬‬
‫‪ -٧‬ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺠﻨﺱ ﺃﻭ ﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﻭﻁﻥ‪،‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒﺸﱢﺭﹰﺍ‬ ‫ﻙ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﺩﺍﻴ ﹰﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺭﺤﻤ ﹰﺔ ﺒﻬﺎ‪ ...﴿ :‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ﴾]ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.[١٠٧:‬‬ ‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹰﺔ ﱢﻟ ﹾﻠﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﻟﱠﺎ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺴ ﹾﻠﻨﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻭ‪ ‬ﹶﻨﺫِﻴﺭﺍﹰ﴾]ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ‪ ﴿ ،[١٠٥:‬ﻭﻤ‪‬ﺎ َﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ )ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺒﻴل ﻟﻠﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻌﺕ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺘﺒﺎﺩل ﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺒل ﺘﻁﻭﻴﻊ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺤﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒل ﺩﻋﻡ ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ ﻭﺘﺭﻭﻴﺞ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺕ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺃﺴﺭﺓ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﻴ‪‬ﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ )ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺩﻭﻟﻴﺔ – ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻭﻀﻌﻴﺔ( ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀﺍﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻟـ)ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل( ﻭﻟﻤﻥ ﺘﺤﺏ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺒﻨﺎﺀﹰﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ "ﺴ‪‬ﺒﺔ"‪ ،‬ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴ‪‬ﻌﻘﺩ ﻟﻬﺎ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﻤﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻟﻠﺘﻅﺎﻫﺭ ﻀﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻕ ﺼﻭﺭ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺯﺍﺀ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺴﺦ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ" ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻀﺞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻭﻤﺘﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﻭﻟﻤﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‪:‬‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻐﺎﺌﻴﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺩﻡ ﻋﺒﺜﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻲ‪.‬‬ ‫ﺃ‪-‬‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻸﺴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﺏ‪-‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻴﻘﻴﻨﹰﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﺒﺄﺨﻭﺓ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺕ‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺤﻕ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺙ‪-‬‬
‫ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻟﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺘﻌﻬﺎ ﺒﺜﺭﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﺩﺨل ﺃﻭ ﺇﻜﺭﺍﻩ ﺃﻭ ﺍﺒﺘﺯﺍﺯ ﺃﻭ ﺘﻀﻠﻴل‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﻨﻭﻭﻴﺔ ﻭﻤﺩﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻼ‬ ‫ﺝ‪-‬‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﺌﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻤﺼﺎﻟﺢ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﺡ‪-‬‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺫ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﺸﺩﹰﺍ ﻭﺤﻜﻤﹰﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺩﻴﻥ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻭﺴﺎﺌﻁ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺘﻬﻴﺌﺔ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻨﺎ‬
‫ﻟﻌﻴﺵ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻴﺴﺕ "ﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﺤﺴﺎﺒﻴﺔ" ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺘﻴﻥ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺒل ﻭﺴﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻜل ﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺸﻜل ﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺒﺎﺴﺘﻘﻼل ﻭﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻﺤﻅ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻗﺩ ﺍﻨﺼﻬﺭﺘﺎ ﻓﻜﻭﻨﺘﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﻁﺎﻟﺏ‬
‫ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ "ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﺒل ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﻴﺤﺙ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ )ﻓﻜﺭﻴﺔ – ﻨﻔﺴﻴﺔ –‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺠﺴﻤﻴﺔ – ﺃﺴﺭﻴﺔ – ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ (...‬ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺒﻨﺠﺎﺡ ﻤﻊ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٠‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺕ‪ -‬ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺩﺴﺘﻭﺭﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﺍﻷﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ )ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻟﻸﻤﺔ( ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻜﹰﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﻔﺘﻭﺤﹰﺎ ﻟﺘﺘﻼﺌﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻤﻊ ﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺙ‪ -‬ﻴﺴﻌﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻷﺴﺭﺓ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻜﺭﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﺘﻀﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺤﺎﺩﻴﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﻋﻅﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺩﻱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺭﺠﺎﺀ ﺘﻀﺨﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﺴﺘﻨﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ "ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﺍ" –ﻟﻴﺱ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ -‬ﺒل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻻﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻭﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺘﺨﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻤﺭﺩﻩ –ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ –ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻋﻡ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ -‬ﺒل ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺘﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﺘﺸﻜﻴل ﻫﻴﺌﺔ ﺃﻭ ﻨﺎ ٍﺩ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻻﻗﺎﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﺘﹸﻅﻬﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪.‬‬
‫‪ .٤‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺍﺓ ﺒﺠﻌل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻭﺠﻬﹰﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﻋﻘﺩ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻭﺤﻭﺍﺭﺍﺕ ﻤﻊ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫‪ .٦‬ﺭﻓﺽ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺯﺍﻤﻨ ﹰﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺭﻓﺽ ﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫‪ .٧‬ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺤﺼﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺴﻨﺎﺩ ﺘﺩﺭﻴﺴﻬﺎ ﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺃﻜﻔﺎﺀ ﻟﺩﻴﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺎﺏ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺩل‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻁﺎﻟﺏ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺘﺨﺼﺹ "ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ" ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻔﺘﺢ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﻭﺱ ﻓﺨﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻤﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﻤﻭﻅﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬ﺘﺸﺠﻴﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺘﺩﺭﻴﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ )ﺍﻨﺘﺭﻨﺕ – ﻓﻀﺎﺌﻴﺎﺕ‪ (...‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﻔﻬﻴﻤﻪ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻭﻗﺭﺁﻨﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫‪.١‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٩٨١ ،‬ﻡ( ﺹ‪.٦٥‬‬ ‫‪.٢‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﺹ‪.١٠٩‬‬ ‫‪.٣‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺩﻴﺎﺏ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺭﻗﻭﺯ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫‪http://www.55a.net/139.htm‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪،‬‬ ‫‪.٥‬‬
‫‪ (١٩٨١‬ﺹ‪.٢٠‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫‪http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_109.htm‬‬
‫‪7.‬‬ ‫‪http://saaid.net/mktarat/almani/12.htm‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺴﻭﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ‬ ‫‪.٨‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ - ٨٧‬ﻤﺤـﺭﻡ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻫﺒﺔ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺯﺕ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.٩‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/arabic/mafaheem/2004/08/article01d.shtml‬‬
‫‪10.‬‬ ‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/5CE078B6-C73E-4D98-‬‬
‫‪BB3F-1AE3A39CA39B.htm‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﻤﺭﺴﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ (١٩٩٣ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬ ‫‪.١١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ ‪.١٢١‬‬ ‫‪.١٢‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٢‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٠‬‬ ‫‪.١٣‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.١٠٩-١٠٨‬‬ ‫‪.١٤‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬ ‫‪.١٥‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫‪.١٦‬‬
‫‪http://www.balagh.com/islam/1t012djo.htm‬‬
‫ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪.١٧‬‬
‫‪http://www.iu.edu.sa/Magazine/49/10.htm‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﻴﻭﺨﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬ ‫‪.١٩‬‬
‫‪http://www.ado-world.org/pub/nummer-14/zuhir-14.h t‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٧٠‬‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫ﻨﺴﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺯﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪.٢١‬‬
‫‪http://www.khayma.com/kadialarabi/mohadara1.htm‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢‬‬ ‫‪.٢٢‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‪ :‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ -‬ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫‪.٢٣‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫‪.٢٤‬‬
‫‪http://al-haqiqa.com/nov04/article7.htm‬‬
‫ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬ ‫‪.٢٥‬‬
‫‪www.aljahidhiya.ass.dz‬‬
‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻡ‪ :‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ‪http://al-ommah.org/ncat2-4.html‬‬ ‫‪.٢٦‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‪ :‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ -‬ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫‪.٢٧‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺒﻼل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻥ ﺯﻴﻐﻠﺭ‪ ،‬ﺴﺎﺩﺓ‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪http://www.aawsat.com‬‬
‫ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻡ‪ :‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٢٩‬‬
‫ﻋﻘﻴل ﻨﻭﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪...‬‬ ‫‪.٣٠‬‬
‫‪http://www.uluminsania.net/a59.htm‬‬
‫ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪٥٧‬‬ ‫‪.٣١‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﺭﻱ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ –‬ ‫‪.٣٢‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪٦٢‬‬
‫ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺩﻨﻴـﺔ‬ ‫‪.٣٣‬‬
‫‪http://www.asharqalarabi.org.uk/r-m/b-mushacat-d-m.htm‬‬
‫ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﻨﻴﺔ ‪http://www.secularsociety.net/html/secular3.htm‬‬ ‫‪.٣٤‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﺭﻱ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻠﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٣٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٣٦‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻋﻲ ‪:‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‬ ‫‪.٣٧‬‬

‫‪http://www.gulistan.info/html/body_caaoo_caaiencaie‬‬
‫ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ " ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ‪http://saaid.net/Doat/abu_sarah/71.htm‬‬ ‫‪.٣٨‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫‪.٣٩‬‬
‫‪http://www.ulinet.org/dr_al_jamil.htm‬‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺭﻱ‪ :‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟‬ ‫‪.٤٠‬‬
‫‪http://www.vob.org/arabic/lessons/lesson12.htm‬‬
‫ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٤١‬‬
‫ﻁﺎﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‬ ‫‪.٤٢‬‬
‫‪http://www.aliraqnews.com/10-4-21.htm‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺴﻭﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٤٣‬‬
‫ﺘﺎﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻀﻐﻁ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺩﺍﻓﻭﺱ‬ ‫‪.٤٤‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/0CB73‬‬
‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎﺵ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ‬ ‫‪.٤٥‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary‬‬
‫ﺘﺎﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻬﺩﺩ ‪ ٤٥‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‬ ‫‪.٤٦‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺭﺍﻴﺒﺔ‪ :‬ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬ ‫‪.٤٧‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/4B83C03B-8245-4312-9D39-‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪.٤٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺨﺒﺭ‪ :‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻓﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬ ‫‪.٤٩‬‬
‫‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres‬‬
‫ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬ ‫‪.٥٠‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬ ‫‪.٥١‬‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫‪.٥٢‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٨‬‬ ‫‪.٥٣‬‬
‫ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٩‬‬ ‫‪.٥٤‬‬
‫ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ‬ ‫‪.٥٥‬‬
‫?‪http://www.quranway.net/Library/printout.asp‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ‬ ‫‪.٥٦‬‬
‫ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ (- ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٢٥١‬‬
‫ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؟‬ ‫‪.٥٧‬‬
‫‪http://www.balagh.com/mosoa/fekr/rz0q52bc.htm‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٤‬‬
‫‪(45 _ 1) Z}l} X}R} ·B}{a ®X}R‬‬

‫ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬ ‫‪.٥٨‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٣١‬‬ ‫‪.٥٩‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٣١٤‬‬ ‫‪.٦٠‬‬
‫ﻋﺒﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫‪.٦١‬‬
‫‪http://www.thamarat.com/TourPage4.htm‬‬
‫ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻏﺯﻴﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪.٦٢‬‬
‫‪http://membres.lycos.fr/berradarz/m6.htm‬‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪.٦٣‬‬
‫‪http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mafaheem-11.asp‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ...‬ﺃﻡ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫‪.٦٤‬‬
‫?‪http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌـﻨـﺯﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌـﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬ ‫‪.٦٥‬‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪http://www.arabcin.net/arabic/.htm‬‬
‫‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻭﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤــــﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌـﻨﻲ ﺤﻘــــــﹰﺎ؟‬ ‫‪.٦٦‬‬
‫‪http://www.kefaya.org/Translations/0402istanbulli.htm‬‬
‫ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻏﺯﻴﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫‪.٦٧‬‬
‫‪http://membres.lycos.fr/berradarz/m6.htm‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻨﺯﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪.٦٨‬‬
‫_‪http://www.arabcin.net/arabic/5nadweh/pivot_7/arab_information‬‬
‫‪society1.htm‬‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﺠﻲ ﻋﻠﻭﺵ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻜﻴ‪‬ﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪.٦٩‬‬
‫‪http://www.freearabvoice.org/arabi/maqalat/BurhanGhaliun.htm‬‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻜﺎﻡ‪ :‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪.‬‬ ‫‪.٧٠‬‬
‫‪http://akkam.org/activ-a/activ-news-a-1.shtml‬‬
‫ﻨﻀﺎل ﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪..‬‬ ‫‪.٧١‬‬
‫‪http://www.amin.org/views/nidal_hamad/2002/jul/jul15.html‬‬
‫ﻤﺸﻌل ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫‪.٧٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪http://www.saaid.net/mktarat/.htm‬‬
‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﹼﺎ‪ :‬ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬ ‫‪.٧٣‬‬
‫‪http://www.arabsline.net/vb/showthread.php?p=115960#post115960‬‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ (- ،‬ﺝ‪،١‬‬ ‫‪.٧٤‬‬
‫ﺹ‪.٥٨١‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬
 ‫‪~¶Zy{A ·EZw{A ßs ®•IZK{A `BOk¬A‬‬

‫* ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪١٩٨١ ،‬ﻡ( ﺹ‪.٦٥‬‬ ‫‪ 1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪:‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫‪ 2‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٧‬ﺹ‪.١٠٩‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺩﻴﺎﺏ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻗﺭﻗﻭﺯ‪ :‬ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪http://www.55a.net/139.htm .‬‬
‫‪ 4‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ ) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ‪ (١٩٨١ ،‬ﺹ‪.٢٠‬‬
‫‪ 5‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﻭﻱ‪ :‬ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻭﺒﺎﺀ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ‪http://www.maknoon.com/e3jaz/new_page_109.htm .‬‬
‫‪6 http://saaid.net/mktarat/almani/12.htm‬‬
‫‪ 7‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺴﻭﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ - ٨٧‬ﻤﺤـﺭﻡ ‪١٤٢٣‬ﻫـ ‪ -‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﻫﺒﺔ ﺭﺀﻭﻑ ﻋﺯﺕ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﺭﻭﻨﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪http://www.islamonline.net/arabic/mafaheem/2004/08/article01d.shtml .‬‬
‫‪9 http://www.aljazeera.net/NR/exeres/5CE078B6-C73E-4D98-BB3F-1AE3A39CA39B.htm‬‬
‫‪ 10‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻨﻴﺭ ﻤﺭﺴﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ (١٩٩٣ ،‬ﺹ‪.١٦٣‬‬
‫‪ 11‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺹ ‪.١٢١‬‬
‫‪ 12‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٣٠‬‬
‫‪ 13‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪.١٠٩- ١٠٨‬‬
‫‪ 14‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٨‬‬
‫‪ 15‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﻓﻀل ﺍﷲ‪ :‬ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪http://www.balagh.com/islam/1t012djo.htm‬‬
‫‪ 16‬ﻋﺒﺎﺱ ﻤﺤﺠﻭﺏ‪ :‬ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪http://www.iu.edu.sa/Magazine/49/10.htm‬‬
‫‪ 17‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪ 18‬ﺯﻫﻴﺭ ﻴﻭﺨﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ‪http://www.ado-world.org/pub/nummer-14/zuhir-14.h t‬‬
‫‪ 19‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،٣‬ﺹ‪.٦٧٠‬‬
‫‪ 20‬ﻨﺴﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﻠﺒﺯﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪http://www.khayma.com/kadialarabi/mohadara1.htm‬‬
‫‪ 21‬ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.١٦٢‬‬
‫‪ 22‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‪ :‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ -‬ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪http://al-haqiqa.com/nov04/article7.htm‬‬
‫‪ 24‬ﺒﻥ ﻤﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺸﺭﻗﻲ‪ :‬ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ‪www.aljahidhiya.ass.dz‬‬
‫‪ 25‬ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻡ‪ :‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ‪http://al-ommah.org/ncat2-4.html‬‬
‫‪ 26‬ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺩﺓ‪ :‬ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ ‪ -‬ﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ :27‬ﺒﻼل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺃﺨﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺠﺎﻥ ﺯﻴﻐﻠﺭ‪ ،‬ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪http://www.aawsat.com‬‬
‫‪ 28‬ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻷﻤﻡ‪ :‬ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﻴﺘﻲ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻋﻘﻴل ﻨﻭﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ‪ :‬ﺍﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪http://www.uluminsania.net/a59.htm ...‬‬
‫‪ 30‬ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﺴﺱ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪٥٧‬‬
‫‪ 31‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﺭﻱ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ -‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺄ – ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪٦٢‬‬
‫‪ 32‬ﺨﺎﻟﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻨﺘﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﺔ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺩﻨﻴـﺔ ‪http://www.asharqalarabi.org.uk/r-m/b-mushacat-d-m.htm‬‬
‫‪ 33‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﻨﻴﺔ ‪http://www.secularsociety.net/html/secular3.htm‬‬
‫‪ 34‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﻤﺭﻱ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﻠﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 35‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 36‬ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻋﻲ ‪:‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪http://www.gulistan.info/html/body_caaoo_caaiencaie‬‬
‫‪ 37‬ﻨﻅﺭﺓ ﻓﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ " ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ‪http://saaid.net/Doat/abu_sarah/71.htm‬‬
‫‪ 38‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪http://www.ulinet.org/dr_al_jamil.htm‬‬
‫‪ 39‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺭﻱ‪ :‬ﻤﺎﻫﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ؟ ‪http://www.vob.org/arabic/lessons/lesson12.htm‬‬
‫‪ 40‬ﺴ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 41‬ﻁﺎﺭﻕ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻭﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ‪http://www.aliraqnews.com/10-4-21.htm‬‬
‫‪ 42‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺴﻭﻨﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 43‬ﺘﺎﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﻀﻐﻁ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻤﺤﺎﺩﺜﺎﺕ ﺩﺍﻓﻭﺱ ‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/0CB73‬‬
‫‪ 44‬ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻔﺎﺵ‪ :‬ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ ‪http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary‬‬
‫‪ 45‬ﺘﺎﻤﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻬﺩﺩ ‪ ٤٥‬ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/‬‬
‫‪ 46‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻏﺭﺍﻴﺒﺔ‪ :‬ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﺩﺩ ‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres/4B83C03B-8245-4312-9D39-‬‬
‫‪ 47‬ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ 48‬ﺨﺒﺭ‪ :‬ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻓﺎﺌﻬﺎ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ‪http://www.aljazeera.net/NR/exeres‬‬
‫‪ 49‬ﺭﻭﺠﻴﻪ ﻏﺎﺭﻭﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﻁﻠﻴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ 50‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬
‫‪ 51‬ﺍﻟﻐﻨﻭﺸﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ‪http://www.islamonline.net/Arabic/contemporary‬‬
‫‪ 52‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٨‬‬
‫‪ 53‬ﺴﻴﺩ ﻗﻁﺏ‪ :‬ﻓﻲ ﻅﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺝ‪ ،٢‬ﺹ‪.١٦٩‬‬
‫‪ 54‬ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ?‪http://www.quranway.net/Library/printout.asp‬‬
‫‪ 55‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﺭﻨﺅﻭﻁ ) ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻗﺭﻁﺒﺔ‪ (- ،‬ﺝ‪ ،٥‬ﺹ‪.٢٥١‬‬
‫‪ 56‬ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ؟ ‪http://www.balagh.com/mosoa/fekr/rz0q52bc.htm‬‬
‫‪ 57‬ﺤﻴﺩﺭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺸﻜل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫‪ 58‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﺴﻨﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.١٣١‬‬
‫‪ 59‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ :‬ﺝ‪ ،٤‬ﺹ‪.٣١٤‬‬
‫‪ 60‬ﻋﺒﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ :‬ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺤﻘﺎﺌﻕ ‪http://www.thamarat.com/TourPage4.htm‬‬
‫‪ 61‬ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻏﺯﻴﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪http://membres.lycos.fr/berradarz/m6.htm‬‬
‫‪ 62‬ﻋﻤﺭﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mafaheem-11.asp‬‬
‫‪ 63‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‪ ...‬ﺃﻡ ﺍﻻﻨﻜﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ?‪http://www.sudaneseonline.com/cgi-bin/sdb/2bb.cgi‬‬
‫‪ 64‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌـﻨـﺯﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌـﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪http://www.arabcin.net/arabic/.htm‬‬
‫‪ . 65‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺴﺘﻨﺒﻭﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤــــﺔ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌـﻨﻲ ﺤﻘــــــ ﹰﺎ ؟ ‪http://www.kefaya.org/Translations/0402istanbulli.htm‬‬
‫‪ 66‬ﺍﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﺍﺩﺓ ﻏﺯﻴﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪http://membres.lycos.fr/berradarz/m6.htm‬‬
‫‪ 67‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌـﻨـﺯﺍﻭﻱ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌـﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ‬
‫‪http://www.arabcin.net/arabic/5nadweh/pivot_7/arab_information_society1.htm‬‬
‫‪ 68‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻨﺎﺠﻲ ﻋﻠﻭﺵ‪ :‬ﻨﻘﺩ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺘﻜ‪‬ﻴ‪‬ﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪http://www.freearabvoice.org/arabi/maqalat/BurhanGhaliun.htm‬‬
‫‪ 69‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻜﺎﻡ‪ :‬ﻋﻭﻟﻤﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻑ ﻭﺍﻟﻤﺼﻴﺭ‪http://akkam.org/activ-a/activ-news-a-1.shtml .‬‬
‫‪ 70‬ﻨﻀﺎل ﺤﻤﺩ‪ :‬ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﺒﺔ‪http://www.amin.org/views/nidal_hamad/2002/jul/jul15.html ..‬‬
‫‪ 71‬ﻤﺸﻌل ﺒﻥ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻹﺒﺎﺤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻹﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪http://www.saaid.net/mktarat/.htm‬‬
‫‪ 72‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﹼﻨﹼﺎ‪ :‬ﺍﻻﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ‪http://www.arabsline.net/vb/showthread.php?p=115960#post115960‬‬
‫‪ 73‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‪ :‬ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ )ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ (- ،‬ﺝ‪ ،١‬ﺹ‪.٥٨١‬‬

‫‪~2008•¶ •¶ ,_°1429´{•æA ¨XB}O‬‬ ‫‪2 XXl{A ,5 X{O}{A      ‬‬ ‫‪٤٦‬‬