RUJUK

   Pengertian rujuk

1. Rujuk dan segi bahasa kembali atau pulang. Dari segi istilah hukum syarak rujuk bermaksud
mengembalikan perempuan kepada nikah selepas perceraian kurang daripada tiga kali dalam masa idah
dengan syarat-syarat tertentu.

2.  Seorang suami yang hendak merujuk isterinya tidak perlu mendapatkan persetujuan kepada bekas
isteri 
terlebih dahulu.

  3.  Seorang suami yang telah menceraikan isterinya dengan talak satu atau dua, harus baginya untuk
rujuk kembali kepada isterinya selama isteri itu masih dalam iddah kerana rujuk adalah hak suami,
bukan hak isteri.

4.   Rujuk digalakkan oleh Islam. Firman Allah:

Maksudnya:                         
“Dan suami-suami berhak merujuk isteri-isteri mereka dalam tempoh tersebut (iddah) sekiranya 
mereka mahu berdamai”.  Al-Baqarah : 228

 Hukum Rujuk

  1.   Wajib — Suami yang menceraikan salah seorang daripada isteri-isterinya dan dia belum
menyempurnakan
                      pembahagian giliran terhadap isteri yang diceraikan itu.

2.   Haram — Apabila rujuk itu menjadi sebab mendatangkan kemudaratan kepada isteri tersebut.

  3.    Makruh — Apabila perceraian itu lebih baik diteruskan daripada rujuk.

  4.    Harus — Jika membawa kebahagiaan kepada ahli keluanga kedua-dua belah pihak.

  5.    Sunat — Sekiranya mendatangkan kebaikan.

   

Suami boleh merujuk isteri yang ditalakkannya dengan syarat-syarat berikut:

      (a)   belum habis idah.

      (b)   isteri tidak diceraikan dengan talak tiga.

 (c)   talak itu setelah persetubuhan.   

 
   Rukun Rujuk :

(1)   Suami yang merujuk.  

Syarat-syarat suami sah merujuk:  
(a)  Berakal. 
(b)  Baligh.
(c)  Dengan kemahuan sendiri.  
(d)  Tidak dipaksa — tidak sah rujuk suami yang murtad.  

(b)   Isteri yang dirujuk.  

Syarat isteri yang sah dirujuk:  
(a)   Telah disetubuhi.  
(b)   Bercerai dengan talak, bukan dengan fasakh.  
(c)   Tidak bercerai dengan khuluk — tidak sah dirujuk isteri yang bercerai dengan khuluk. 
(d)   belum dijatuhkan talak tiga  

(c)   Ucapan yang menyatakan rujuk. 

 Syarat-syarat lafaz:  
(a) Lafaz yang menunjukkan maksud rujuk, misalnya kata suami “aku rujuk engkau” atau “aku
     kembalikan engkau kepada nikahku”.  
(b) Tidak bertaklik — tidak sah rujuk dengan lafaz yang bertaklik, misalnya kata suami “aku
rujuk
       engkau jika engkau mahu”. Rujuk itu tidak sah walaupun isteri mengatakan mahu.  
(c) Tidak terbatas waktu — seperti kata suami “aku rujuk engkau selama sebulan”.  

 
  5.   Isteri yang telah habis tempoh iddahnya atau diceraikan dengan Talak Bain termasuklah Talak Tiga
        tidak boleh dirujuk semula. Sekiranya ingin bersatu semula hendaklah dengan akad yang baru. 

       Syarat-syarat sah kahwin semula selepas talak tiga ialah:

         (a)   selesai idah dari suami pertama.

(b)   bekas isteri berkahwin dengan lelaki lain.

(c)   suami kedua sudah melakukan persetubuhan dengannya.

(d)   bercerai dengan suami kedua, fasakh, atau mati (habis idah).

(e)   Setelah tamat idahnya, suami pertama boleh kembali bekas isterinya itu dengan akad nikah
yang baru mengikut syarat-syarat dan rukun-rukun nikah yang ditetapkan.  

6.   Rujuk secara bengurau dianggap sah walaupun dilakukan secara main-main dan tanpa saksi.

 
Hikmat rujuk

1.     Dapat menyambung semula hubungan suami isteri untuk kepentingan kerukunan numah tangga.

2.     Membolehkan seseorang berusaha untuk rujuk meskipun telah berlaku perceraian.

3.     Dapat menimbulkan kesedaran untuk lebih bertanggungjawab dalam soal rumahtangga.

Rujuk

Menurut bahasa rujuk boleh didefinisikan sebagai kembali. Manakala menurut syarak,
ia membawa maksud suami kembali semula kepada isterinya yang diceraikan dengan
ikatan pernikahan asal (dalam masa idah) dengan lafaz rujuk.

Hukum rujuk

Hukum Penjelasan

Bagi suami yang menceraikan isterinya yang belum menyempurnakan

Wajib
gilirannya dari isteri-isterinya yang lain

Suami merujuk isterinya dengan tujuan untuk menyakiti atau memudaratkan

Haram
isterinya itu

Makru
Apabila penceraian lebih baik antara suami dan isteri
h

Harus Sekirannya rujuk boleh membawa kebaikan bersama

Rukun rujuk

Perkar
Syarat
a

Berakal
Suami Baligh
Dengan kerelaan sendiri

Telah disetubuhi
Berkeadaan talak raj’i
Isteri Bukan dengan talak tiga
Bukan cerai secara khuluk
Masih dalam idah

Ucapan yang jelas menyatakan rujuk

Tiada disyaratkan dengan khiar atau pilihan
Lafaz
Disegerakan tanpa dikaitkan dengan taklik atau bersyarat
Dengan sengaja dan bukan paksaan

Contoh lafaz rujuk

Lafaz sarih
Lafaz terang dan jelas menunjukkan rujuk. Contoh : “Saya rujuk awak kembali” atau
“Saya kembali semula awak sebagai isteri saya.”
Lafaz kinayah
Lafaz kiasan atau sindiran. Contoh : “Saya jadikan awak milik saya semula” atau “Saya
pegang awak semula”. Lafaz kinayah perlu dengan niat suami untuk merujuk kerana
jika dengan niat rujuk, maka jadilah rujuk. Namun jika tiada niat rujuk, maka tidak
sahlah rujuknya.
rujuk
RUJUK
Diajukan untuk Memenuhi tugas terstruktur Pada Mata Kuliah 
Hukum Perdata Islam Indonesia

Disusun oleh :
Iir hariman (207 300 468)

AKHWAL AL-SYAKHSIYAH/PERADILAN ISLAM

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
UIN SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2008/2009

BAB I
PENDAHULUAN
Pada dasarnya perceraian itu adalah hal yang di bolehkan tetapi hal tersebut adalah hal
yang dibenci olah Allah SWT. Maka dari itu , sebisa mungkin manusia menghindari
perceraian tersebut. Tetapi apbaila sudan terlanjur bercerai, maka haruslah kita
berpikirkembali tentang apa yang sudah diputuskan karena suami mempunyai hak,
yaitu hak merujuk kepada istri yang sudah terlanjur di ceraikan.
Istilah “Rujuk” bayak sekali kita dengar atau kita ketahui, baik melalui televisi maupun
secara langsung atau juga pengalaman orang tentang istilah tersebut. Akan tetapi
“rujuk” ini sangatlah menarik untuk kita bahas karena rujuk disini merupakan kajian dari
beberapa referensi.istilah “RuJuk” ialah kembalinya seorang suami kepada istrinya
yang di talak raj’I, tanpa melalui perkawinan dalam masa ‘iddah. Ada pula para ulama
mazhab berpendapat dalam istilah kata ruju’ itu adalah menarik kembali wanita yang di
talak dan mempertahankan (ikatan) perkawinannya.
I. Latar Belakang Masalah
Para ulama muslim dalam membahas tentang rujuk
II. Rumusan Masalah
a. pengertian rujuk
b. hukum rujuk
c. rukun rujuk
d. rujuk dengan perbuatan

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian 
Rujuk adalah mengembalikan istri yang telah ditalak pada pernikahan yang asal
sebelum diceraikan. Rujuk menurut bahasa artinya kembali (mengembalikan). Adapun
yang dimaksud rujuk disini adalah mengembalikan status hukum perkawinan secara
penuh setelah terjadi talak raj’i yang dilakukan oleh mantan suami terhadap mantan
istrinya dalam masa iddahnya dengan ucapan tertentu. 
menurut bahasa Arab, kata ruju’ berasal dari kata raja’ a-yarji’ u-rujk’an yang berarti
kembali, dan mengembalikan. Sedangkan secara terminology, ruju’ artinya kembalinya
seorang suami kepada istrinya yang di talak raj’I, tanpa melalui perkawinan dalam masa
‘iddah. Ada pula para ulama mazhab berpendapat dalam istilah kata ruju’ itu adalah
menarik kembali wanita yang di talak dan mempertahankan (ikatan) perkawinannya.
Hukumnya, menurut kesepakatan para ulama mazhab, adalah boleh. Menurut para
ulama mazhab ruju’ juga tidak membutuhkan wali, mas kawin, dan juga tidak kesediaan
istri yang ditalak.
Firman Allah SWT Artinya : “Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri
(menunggu) tiga kali quru. Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan
Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat. Dan suami-
suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami)
menghendaki ishlah. Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan
kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu
tingkatan kelebihan daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
(QS Al Baqarah :228)
Dapat di rumuskan bahwa ruju’ ialah mengembalikan setatus hokum perkawinan secara
penuh setelah terjadinya talak raj’I yang dilakukan oleh bekas suami terhadap bekas
istrinya dalam masa idddah, dengan ucapan tertentu.
Dengan terjadinya talak raj’I. maka kekuasaan bekas suami terhadap istri menjadi
berkurang, namun masih ada pertalian hak dan kewajiban antara keduanya selama istri
dalam masa iddahnya, yaitu kewajiban menyediakan tempat tinggal serta jaminan
nafkah, dan sebagai imbangannya bekas suami memiliki hak prioritas untuk meruju’
bekas istrinya itu dalam arti mengembalikannya kepada kedudukannya sebagai istri
secara penuh, dan pernyataan ruju’ itu menjadi halal bekas suami mencampuri bekas
istri yang dimaksud, sebab dengan demikain setatus perkawinan mereka kembali
sebagai sedia kala.
Perceraian ada tiga cara, yaitu :
1. talaq bain qubra (talaq tiga). Laki-laki tidak boleh rujuk lagi dan tidak sah menikah
lagi dengan bekas istrinya itu, keculi apbila si istri sudah menukah dengan orang lain,
sudah campur, sudah diceraikan, sudah habis pula masa iddah, barulah suami pertama
boleh menikahinya lagi.
2. Talaq bain sughra (talaq tebus) dalam hal ini sumai tidak sah rujuk lagi, tetapi bileh
menikah lagi, baik dalam pada masa iddah maupun sesuadah habis iddah.
3. Talaq satu atau talaq dua, dinamakan talaq raj’i. artinya si suami boleh rujuk kembali
kepada istrinya selama msih dalam masa iddah.
B. Hukum Rujuk 
a. Wajib khusus bagi laki-laki yang mempunyai istri lebih dari satu jika salah seorang
ditalak sebelum gilirannya disempurnakannya.
b. Haram apabila rujuk itu, istri akan lebih menderita. 
c. Makruh kalau diteruskan bercerai akan lebih baik bagi suami istri
d. Jaiz, hukum asal Rujuk.
e. Sunah jika rujuk akan membuat lebih baik dan manfaat bagi suami istri 

1. hukum ruju’ terhadap talak raj’I 

kaum muslimin telah sepakat bahwa suami mempunyai hak meruju; istrinya selama
istrinya itu dalam masa iddah, dan tidak atau tanpa pertimbangan seorang istri ataupun
persetujuan seorang istri. Sesuai dengan pengertian surat Al-Baqarah ayat 228 yang
berbunyi ”Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu.”
2. hukum ruju’ terhadap talak ba’in
talak ba’in kadang-kadang terjadi dengan bilangan talak kurang dari tiga, dan ini terjadi
pada istri yang belum digauli tanpa diperselisihkan lagi, dan pada istri 
yang menerima khulu’ dengan terdapat perbedaan pendapat didalamnya. Hukum ruju’
setelah talak tersebut sama dengan nikah baru.
Mazhab empat sepakat bahwa hukum wanita seperti itu sama dengan wanita lain
(bukan istri) yang untuk mengawinkannya kembali disyaratkan adanya akad. Hanya
saja dalam hal ini selesainya ‘iddah tidak dianggap sebagai syarat.
a. talak ba’in karena talak tiga kali.
Mengenai istri yang ditalak tiga kali, para ulama mengatakan bahwa ia tidak halal lagi
bagi suaminya, kecuali si istri menikah dengan orang lain, dengan syarat si istri sudah
di tiduri oleh suami tersebut. Dan pasangan suami istri tersebut bercerai. Kemudian
sang suami pertama merujuknya kembali dengan acara akad nikah baru.
Sa’id Al-Musyyab berbeda sendiri pendapatnya dengan mengatakan bahwa istri yang
ditalak tiga kali boleh kembali kepada suaminya yang pertama dengan akad nikah yang
sama, ia berpendapat bahwa nikah yang dimaksudkan adalah untuk semua akad nikah.
b. nikah muhallil
dalam hal ini Fuqaha berselisih pendapat mengenai nikah muhallil. Yakni jika seorang
laki-laki mengawini seorang perempuan dengan syarat (tujuan) untuk menghalalkannya
bagi suami yang pertama.
Menurut Imam Malik nikah tersebut sudah rusak, sedangkan menurut imam Syafi’I dan
Abu Hanifah perpendapat bahwa nikah muhallil dibolehkan, dan niat untuk menikah itu
tidak mempengaruhi syahnya. Pendapat ini juga dikemukakan oleh Daud dan
segolongan fuqaha. Mereka berpendapat bahwa pernikahan tersebut menyebabkan
kehalalan istri yang di ceraikan tiga kali.
3. perbedaan pendapat para ulama mazhab tentang terjadinya ruju’ melalui perbuatan. 

a. Imam Syafi’i
Rujuk harus dilakukan dengan ucapan atau tulisan. Karena itu, ruju’ tidak sah bila
dilakukan dengan mencampurinya sesungguhpun hal itu diniatkan sebagai ruju’. Suami
haram mencampurinya dalam ‘iddah. Kalau dia melakukan itu, ia harus membayar
mahar mitsil, sebab percampuran tersebut tergolong pencampuran syubhat.
b. Imam Malik
Ruju’ boleh dilakukan melalui perbuatan yang di sertai dengan niat untuk ruju’. Akan
tetapi bila suami mencampuri istrinya tersebut tanpa niat ruju’, maka wqnita tersebut
tidak akan bias kembali kepadanya. Namun percampuran tersebut tidak mengakibatkan
adanya hadd (hukuman) maupun keharusan membayar mahar. Anak yang lahir dari
perempuan dikaitkan nasabnya kepada laki-laki yang mencampurinya itu. Wanita
tersebut harus menyucikan dirinya dengan haidh manakala dia tidak hamil.
c. Imam Hambali
Ruju’ hanya terjadi melalui percampuran begitu terjadinya percampuran, maka ruju’ pun
terjadi, sekalipun laki-laki tersebut tidak berniat ruju’. Sedangkan bila tindakan itu bukan
percampuran, misalnya sentuhan ataupun ciuman yang disertai birahi dan lain
sebagainya, sama sekali tidak mengakibatkan terjadinya ruju’
d. Imam Hanafi
Ruju’ bias terjadi melalui percampuran, sentuhan dan ciuman, dan hal-hal sejenis itu,
yang dilakukan oleh laki-laki yang menalak dan wanita yang ditalaknya, dengan syarat
semuanya itu disertai dengan birahi. Ruju’ juga bisa terjadi melalui tindakan (perbuatan)
yang dilakukan oleh orang tidur, lupa, dipaksa, dan gila. Misalnya seorang laki-laki
menalak istrinya, kemudian dia terserang penyakit gila, lalu istrinya itu dicampurinya
sebelum ia habis masa iddahnya.

e. Imamiyah
Rujuk bisa terjadi melalui percampuran, berciuman dan bersentuhan, yang disertai
syahwat atau tidak dan lain sebagainya yang tidak halal dilakukan kecuali oleh suami.
Ruju’ tidak membutuhkan pendahuluan berupa ucapan. Sebab, wanita tersebut adalah
istrinya, sepanjang dia masih dalam masa iddah. Dan bahkan perbuatan tersebut tidak
perlu disertai niat ruju’. Penyusun kitab Al-Jawahir mengatakan, “barangkali tujuan
pemutlakan nash dan fakta tentang ruju’ adalah itu, bahkan ruju’ bisa terjadi melalui
perbuatan sekalipun disertai maksud tidak ruju;.” Sayyid Abu Al-Hasan mengatakan
dalam Al-Wasilahnya,”perbuatan tersebut mengandung kemungkinan kuat sebagai
ruju’, sekalipun dimaksudkan bukan ruju;.” Tetapi. Bagi Imamiyah, tindakan tersebut
tidak dipandang berpengaruh manakala dilakukan oleh orang yang tidur, lupa, dan
mengalami syubhat, misalnya bila dia mencampuri wanita tersebut karena menduga
bahwa wanita tersebut bukan istrinya yang dia talak.
C. Rukun Rujuk
1. Istri, syaratnya pernah dicampuri, talak raj’i, dan masih dalam masa iddah, isteri yang
tertentu yaitu kalau suami menalak beberapa istrinya kemudian ia rujuk dengan salah
seorang dari mereka dengan tidak ditentukan siapa yang dirujukan-maka rujuknya itu
tidak sah.
2. Suami, syaratnya atas kehendak sendiri tidak dipaksa
3. Saksi yaitu dua orang laki-laki yang adil.
4. Sighat (lafal) rujuk ada dua, yaitu 
1) terang-terangan , misalnya “Saya rujuk kepadamu”2) perkataan sindiran, misalnya
“Saya pegang engkau” atau “saya kawin engkau” dan sebagainya, yaitu dengan kalimat
yang boleh dipakai untuk rujuk atau yng lainnya.

Rujuk dengan perbuatan (campur)

Perbedaan pendapat juga terjadi pada hokum rujuk dengan perbuatan. Syafi’I
berpendapat tidak sah, karena dalam ayat alqur’an Allah menyuruh supaya rujuk
dipersaksikan, sedangkan yang dapat dipersaksikan hanya sigat (perkataan).
Perbuatan seperti itu sidah tentu tidak dapat dipersaksikan oleh orang lain. Akan tetapi,
menurut pendapat kebanyakan ulama, rujuk dengan perbuatan itu sah. Mereka
beralasan kepada firman Allah dalam surat Al-baqarah : 228 yang artinya : “ dan suami-
suami berhak merujuknya”
Dalam ayat tersebut tudak ditentukan apakah dngan perkataan atau perbuatan. Hokum
mempersaksikan dalam ayat diatas hanyalh sunat, bukan wajib. Qarinahnya adalah
kesepakatan ulama (ijma’) bahwa mempersaksikan talaq-ketika menalaq-tidak wajib:
demikian pula hendaknya ketika rujuk, apalgi beratri rujuk itu meneruskan pernikahan
yang lama, sehingga tidak perlu wali dan tidak perlu ridho orang yang dirujuki.
Mencampuri istri yang sedang dalam iddah raj’iyah itu halal bagi suai yang
menceraikannya, menurut pendapat abu hanifah. Dasarnya krena dalam ayat itu ia
masih disebut suami.

Rujuk itu sah juga meskipun tidak dengan ridho si perempuan dan atas
sepengetahuannya karena rujuk itu berate mengekalkan pernikahan yang telah lalu.
Kalau seorang perempuan dirujuk oleh suaminya sedangkan ia tidak tahu, kemudian
setelah lepas iddahnya perempuan itu menikah dengan laki-laki lain karena dia tidak
mengetahui bahwa suaminya rujuk kepadanya, maka nikah yang kedua ini tidak sah
dan batal dengan sendirinya dan perempuan tersebut harus dikembalikan kepada
suaminya. 

BAB III
KESIMPULAN
Rujuk menurut bahasa artinya kembali (mengembalikan). Adapun yang dimaksud rujuk
disini adalah mengembalikan status hukum perkawinan secara penuh setelah terjadi
talak raj’i yang dilakukan oleh mantan suami terhadap mantan istrinya dalam masa
iddahnya dengan ucapan tertentu. 
Perceraian ada tiga cara, yaitu :
1. talaq bain qubra (talaq tiga). Laki-laki tidak boleh rujuk lagi dan tidak sah menikah
lagi dengan bekas istrinya itu, keculi apbila si istri sudah menukah dengan orang lain,
sudah campur, sudah diceraikan, sudah habis pula masa iddah, barulah suami pertama
boleh menikahinya lagi.
2. Talaq bain sughra (talaq tebus) dalam hal ini sumai tidak sah rujuk lagi, tetapi bileh
menikah lagi, baik dalam pada masa iddah maupun sesuadah habis iddah.
3. Talaq satu atau talaq dua, dinamakan talaq raj’i. artinya si suami boleh rujuk kembali
kepada istrinya selama msih dalam masa iddah.
Hukum Rujuk 
a. Wajib khusus bagi laki-laki yang mempunyai istri lebih dari satu jika salah seorang
ditalak sebelum gilirannya disempurnakannya.
b. Haram apabila rujuk itu, istri akan lebih menderita. 
c. Makruh kalau diteruskan bercerai akan lebih baik bagi suami istri
d. Jaiz, hukum asal Rujuk.
e. Sunah jika rujuk akan membuat lebih baik dan manfaat bagi suami istri 

Rukun Rujuk
1. Istri, syaratnya pernah dicampuri, talak raj’i, dan masih dalam masa iddah, isteri yang
tertentu yaitu kalau suami menalak beberapa istrinya kemudian ia rujuk dengan salah
seorang dari mereka dengan tidak ditentukan siapa yang dirujukan-maka rujuknya itu
tidak sah.
2. Suami, syaratnya atas kehendak sendiri tidak dipaksa
3. Saksi yaitu dua orang laki-laki yang adil.
4. Sighat (lafal) rujuk 

“Rujuk” ketegori Muslim. Assalammu’alaikum wr. wb.

Ibu Anita, saya pria berumur 30 tahun. Belum lama ini saya mengalami peristiwa yang
mengguncang hidup saya. Saya mengalami perceraian setelah menikah selama 3
tahun, dan sudah memiliki putra berumur hampir 2 tahun. Mantan istri saya berumur 30
tahun. Selama pernikahan, rumah tangga saya selalu diwarnai pertikaian. Hal ini
disebabkan perbedaan pemikiran yang saling bertolak belakang. Dia sebenarnya
banyak tahu hukum agama, tapi lebih banyak mencari keringanan- keringanan yang
tidak pada tempatnya.

Saya dicap terlalu agamis dan ekstrem dalam menjalankan agama, padahal menurut
saya sebenarnya kadar keimanan saya masih sangat jauh dari sempurna. Apabila saya
menjalankan ibadah sholat, saya dianggap menelantarkan anak kami yang menurutnya
harus selalu diawasi dan dijaga. Padahal kami tinggal bukan seorang diri, melainkan
bersama orang tuanya sehingga di rumah tersebut ramai orang. Saya dianggap kurang
bertanggung jawab karena lebih mementingkan ibadah dibanding dengan keluarga,
walaupun itu ibadah fardlu.

Selama masa perkawinan dengannya, saya lebih banyak diam, berusaha sabar dan
menuruti kemauannya karena ingin menghindari keributan yang lebih besar. Di samping
itu juga karena saya merasa tidak punya kuasa apapun terhadap mantan istri saya,
karena saat itu kondisinya adalah kita masih menumpang di rumah orang tuanya di kota
X, dan saya di bekerja di kota Y disebabkan mantan istri saya masih takut hidup
kekurangan dan takut mandiri bila ikut dengan saya di kota Y, Selain dia juga masih
sayang untuk meninggalkan pekerjaannya di sebuah hotel, yang dilingkari dengan
kemewahan sehingga membuatnya lebih sering melihat ke atas.

Saya merasa tidak punya power sebagai pemimpin keluarga saat berada di rumah
orang tuanya, karena saya tidak mampu membimbing dan membuatnya patuh pada
suami selama dia masih bersikukuh tetap tinggal di rumah orang tuanya. Dia masih
sering berlindung di balik orang tuanya. Bahkan nama pemberian saya untuk anak kami
yang Insya Allah bermakna baik pun tidak dipakai sehari-hari, yang dipakai adalah
nama panggilan yang diberikannya yang tidak ada unsur mendoakan, sehingga nama
asli anak saya pun tenggelam. Saat itu seringkali saya berpikiran mungkin lebih baik
kami bercerai saja, karena saya merasa amat berat tanggung jawab yang harus saya
pikul dengan beristrikan dia, saya tidak mampu lagi memikirkan cara apa lagi yang
harus saya pakai untuk membinanya dan membuatnya patuh.

Dari cara halus berupa ajakan dan perkataan lembut sampai kasar dengan marah-
marah. Bahkan saya sering melontarkan ancaman ke dia, seperti apabila keadaan
seperti terus dan dia tidak mau disuruh menghormati saya sebagai pemimpin keluarga,
maka saya tidak sanggup lagi untuk mempertahankan perkawinan ini. Bila saya berkata
seperti itu dia pun langsung terdiam. Saya sadar bahwa sebenarnya kita masih saling
mencintai, tapi perilakunya sering tidak mencerminkan itu. Apalagi bila mengingat
kondisi kami yang sudah mempunyai seorang putra, saya berusaha meredam nafsu
untuk menceraikannya. Namun kejadian perceraian itu akhirnya tidak bisa dihindari,
saat itu saya sudah pindah bekerja di negara Z, sedangkan dia masih di kota X.

Hanya karena masalah kecil yang sebenarnya bisa diselesaikan dengan bicara baik-
baik dan saling menekan harga diri masing-masing, bom waktu yang saya pendam pun
akhirnya meledak juga di saat saya mengunjunginya di rumah orang tuanya. Saya
mengembalikan dia ke orang tuanya. Tapi akhirnya kami berdua menyesali keputusan
saya tersebut. Apalagi mengingat kami sudah mempunyai anak, saya takut anak kami
akan banyak dirugikan, walaupun dia tinggal dengan kakek dan neneknya. Walaupun
saya tahu, mereka memang menyayangi cucunya, bahkan menurut saya melampaui
batas cara menyayanginya. Saya berusaha introspeksi ke diri sendiri, bahwa mungkin
saya kurang sabar dalam mendidik mantan istri saya tersebut. Dan akhirnya kami pun
berniat untuk rujuk kembali.

Dia pun bersedia untuk ikut dengan saya ke negara Z meninggalkan pekerjaan dan
dunianya membawa anak kami. Tapi saat keputusan final untuk rujuk sudah di depan
mata, saat persiapan sudah dilakukan untuk meminta dia kembali dari orang tuanya
dan menjemput dia beserta anak kami, dia memunculkan satu isu yang sangat
mengganggu saya dan membuat saya jengkel. Dia ingin agar saya menanda tangani
surat perjanjian rujuk di atas segel, yang menyatakan bahwa saya akan menyayangi dia
dan anak kami, dan apabila saat dia sudah pindah bersama saya dan meninggalkan
pekerjaan dan dunianya, bila akhirnya pun saya menalak dia lagi, saya diminta rela
memberikan nafkah sebesar 1/3 gaji saya, pembagian harta gono gini yang adil, dan
anak kami tetap ikut dengannya selama belum bisa memilih.
Semua perjanjian tersebut gugur apabila dia yang melakukan kesalahan. Kesalahan
yang dimaksud dia secara khusus adalah hanya perselingkuhan, padahal tidak pernah
saya mengkhianati pernikahan kami, alasan saya menceraikan dia adalah karena saya
merasa tidak mampu lagi menjadi pemimpin baginya. Saya menghadapi dilema di sini.
Satu sisi saya ingin membesarkan anak saya dan mendidik mantan istri saya lagi agar
lebih dekat dengan Allah, di lain sisi kalau saya menerima persyaratannya, saya
khawatir saya mengadakan sesuatu yang sebenarnya tidak perlu ada, dan
mengharamkan yang sudah dihalalkan Allah.

Syarat 2 dan 3 bagi saya tidak ada masalah. Tapi syarat yang pertama, bukankah tidak
semestinya dia meminta seperti itu? Dan juga saya takut perjanjian ini hanya akan
kembali melemahkan posisi saya sebagai suami, sehingga tidak bisa membinanya, dan
tidak dapat berbuat apa-apa kalau dia berbuat seenaknya. Mungkin perjanjian itu
dijadikan jaminan untuknya agar saya tidak lagi semena-mena menalaknya lagi, tapi
keputusan saya ingin rujuk lagi dengannya bukan untuk menalaknya dan
menyengsarakan dia dan anak kami. Saya sangat berharap ibu dapat membantu saya
mencari jalan keluar permasalahan saya ini. Jazakallah,

Wassalam,

Abd

Jawaban

Wassalammu’alaikum wr. wb.

Saudara Abd yang dimuliakan Allah SWT, nampaknya tidak mudah ya kehidupan
rumah tangga yang bapak jalani. Baru tiga tahun berjalan sudah demikian banyak
konflik yang dialami sampai hampir berujung pada perceraian. Mendidik dan membina
pasangan kita memang tidak semudah membalikkan telapak tangan. Begitu banyak
energi serta kesabaran yang harus dipersiapkan jika terdapat banyak perbedaan yang
harus disesuaikan. Nampaknya memang dibutuhkan waktu lebih untuk dapat membuat
rumah tangga terbentuk sesuai harapan bapak.

Perbedaan pemahaman dalam menyikapi kehidupan religius yang hendak dijalani

terkadang juga menjadi kendala untuk membentuk keluarga sakinah. Oleh karenanya
dibutuhkan proses yang harus disikapi dengan pengertian serta kesabaran sehingga
pasangan kita dapat melangkah seiring dengan langkah kaki kita. Dan kata-kata
memang tidak semudah praktek yang harus dijalani, terlebih dalam membimbing wanita
dibutuhkan kepekaan dari seorang suami untuk bisa menyelami jiwanya. Sebagaimana
Rasulullah pernah bersabda agar berhati-hati dalam mengarahkan wanita karena ibarat
ranting mudah bengkok namun jika terlalu keras bisa mematahkannya.

Kelihatannya salah satu kendala bapak dalam membimbing istri adalah masih tinggal
satu atap dengan mertua, dengan memisahkan diri dan pergi ke negara Z merupakan
langkah yang cukup baik. Karena diharapkan kemandirian akan lebih memudahkan
kerjasama yang terjalin antara bapak dan istri. Terlebih istri saat ini mulai lebih
mengalah dengan meninggalkan pekerjaannya dan mau ikut pindah tinggal bersama
bapak. Namun nampaknya trauma perpisahan yang pernah terjadi masih dirasakan
oleh istri. Yaitu ia khawatir jika setelah ia meninggalkan pekerjaannya maka bapak bisa
bertindak sewenang-wenang dengan mentalaknya begitu saja di saat ia tak punya
tempat bergantung selain bapak. Meskipun saya yakin bapak sama sekali tidak punya
niat untuk mentelantarkannya.

Menurut saya, kekhawatiran istri bapak merupakan hal yang wajar saja dirasakan oleh
seorang wanita yang cemas karena pernah hampir ditalak sebelumnya. Dan itu
memang hak wanita dalam Islam yang sah-sah saja digunakan. Menurut saya ini justru
menunjukkan keadilan Islam, sebagaimana Islam memberikan hak kepada suami untuk
mentalak, maka istripun diberi kesempatan untuk melindungi dirinya dengan
mengajukan syarat untuk rujuk. Namun, memang isi dari perjanjian tersebut tidak boleh
menyalahi hukum islam yang lain atau terkait dengan kemaksiatan.

Misalnya mengenai hak atas 1/3 gaji, jika hak asuh anak jatuh pada ibunya, maka
bapak memang wajib untuk tetap memberikan uang kepada mantan istri untuk dapat
merawat dengan baik anak bapak. Namun mengenai harta gono-gini mungkin perlu
diklarifikasi, karena dalam islam tidak ada pembagian harta sama rata setelah bercerai.
Namun yang benar adalah harta suami menjadi hak suami dan harta istri menjadi hak
istri setelah mereka bercerai dan bukannya membagi lagi harta itu setelah perceraian
dengan jumlah yang sama.Untuk urusan persyaratan ini nampaknya bapak memang
perlu berkonsultasi lebih lanjut dengan ustadz yang memahami syariat Islam.

Jika bapak mengkhawatirkan bahwa pengajuan syarat ini akan menyulitkan bapak
dalam membina, seharusnya tidak demikian. Artinya disadari atau tidak berarti bapak
menggunakan hak talak sebagai senjata untuk mengarahkan istri. Menurut saya proses
pembinaan yang demikian kurang tepat karena menggunakan ancaman sebagai cara
menjaga kepatuhan, tapi akan jauh lebih baik jika proses itu dilakukan dengan
membawa kesadaran pasangan sehingga sukarela untuk berubah. Namun segalanya
memang akan kembali kepada bapak yang akan membentuk dan membina keluarga
sendiri. Apa yang tertulis hanya sekedar membuka wawasan sehingga dapat melihat
sudut pandang yang berbeda. Saya turut mendoakan semoga bapak sekeluarga
senantiasa dalam perlindungan Allah S.W.T. Wallahu’alambishawab.

Wassalammu’alaikum Wr. Wb.