MAHSER GUNU VE VAzlFELtLER

'Cesaretinizi kaybetmeyin.. Biiyiik ve onemli olan ger~ek §ou kit Ruhun Hakikati ve Gucfi, blrcok memleketlerde yer tuttu ve ora]ardan dI§art atilamaz, BunIar her yerde haYIrh maksatJaruu ger~ekle§tirecekler ve btitiin i~in bir maya olacak'Iardir, ~I'edricen bu H akik at ve bu Kuvvet, her yere nufuz edecek: karanhp, eehaletl, budalahp ve zulmii kov2.rak, dtinyanlZI kirleten Iekelerden onu )urtaracaktlr .. Bu, Umit ve iyimserlik i{jn daima iyi bir sebeptir. Ciinkii Biiyiik Ruh. samamn biitilniinde faaldir. i~te bu sebeple, ger~egin meydana ~I1o~ bu sefer de, daha once muhtelif zamanlardaki gibi ge~ci olmamasr, ger~ekle~tirilen §eyin sag-lam ~ekilde kurulmasi ve Diinya'mn da.im.i bir faldorii olmasr , seklinde kararla,tlnldL'

Yilksek Rehber Ruh Silver Birch

Celse .1 ... Kademe· 5 ... 16·2 .. 1964 ... Cilt - 2

P: Sayan-r hayret bir siiratle hepiniz hedefinize dogru ilerliyorsunuz. Gayemiz, sizleri bes kollu bir samdan gibi gormektir, Ayrn yerde temerkiiz etrnis bes tane (_;erag ..• Milhim ve gerekli olan, her. ~eragln da kendi kolunda iyi yan .. masidrr. KoldakiIer ancak kendi ceraglaruu yakabilirler. Ya .. ni kendi ceragmm parlakhgi He vazifedardrr, Ve fakat btl .. tun kollar aym kokten crkrms tir. Zernin ayrn zemindir. Ceraglarm yardmu ... Iste kok ve zemin noktasmda rniisterek .. tir, Yani meselenin esasr, ceragi kendi yerinden degil, koktm ... den halletmek, ayarlamak, yakrnak, degistirmek Iazimdir, Teo. ferruatlar, samdamn kollarr, ceragr gibidir. Prensip .. ternerkiiz, zemin ve govde gibidir.

Besinci Kademe size sunu tedris edecektir : Yarm her biriniz birer gerag olarak zerninde, kokte bir, dalda ayri; halk icinde aydmlatici olacaksimz. Onlarm en yiiksek reali-

1

tesi din realitesidir, Bu Itibarla, sizlerle beraber Kuran'dan baslarnak ilzere gerekli ayetlerin aciklamasirn yapacagiz ... Okunacaknr, tespit edilecektir; izahr yapilacaktir. .. Icinizden birisi, milstereken karar vereceginiz bir Kuran'i usultine gore okuyacaktrr ... Biz sizin ihtiyacnuz ve bilginiz kapasitesinde muayyen yerleri tespit ettirip serhini yapacagiz. Netice, muayyen bir zaman sonra bunlarm terkipleri sizlere ait olacaktir ... 0 gun hazrr gelirsiniz ... Ne denmis ise 0 iizre hare .. ket ediniz. Sozlerimlzin basmdaki misale ve izaha yeniden egiliniz, Bu bir tekrardan baska bir sey deglldir, fakat IUzumludur ...

S: Bes kollu sarndanm bes ayri kolunun birbirindcn tefrikini nasil yapacagiz? Yani araraizdaki i~ boltimiinti.; Bu lleride mi bize bildirilecek, yoksa kendiliginden mi tezahiir edecek veyabunu kendimiz mi yapmamiz gerekecek?

P: Olusunuz Itibariyle oyledir 0 •• S: Su halde kendiligindendir, .

P: Evet. Yalruz hatayi .miistelzim olan kistrn sudur ki; herkes birbirinin l~lglndan aksedenleri kendisinin zannetmektedir, Yani sahsiyet tesekkul etrnemistir, Bu sahsiyct, bir vazife suurunun ternerkUziidUr. Zira bu tedahiiller bu temerklizil geclktirdigi gibi, rencide de etmektedir. Zemin ve kd kler a ym drr.

S: Bu tedahillden kasti su sekilde anhyorum: Birimizin yapmasi lazim gelene, baska birisinin rniidahalesi. yahut onun yerine onun yapmasi, Acaba dogru mudur?

P: Alt kademeden dogrudur, Esasmda, esas yolunuzu, sahst kabiliyet, karakter, mizac ve inisiyatif durumlarmizr objektif olarak tespit edip, muayyen sahalarm projeksiyonunu iizerinize almamz [zamam] gelmis ve gecmistir, Evet.

S: Daha gercege uygun bir i~ boliimii ve karsrhkh bir yardimlasma herhalde ... Bu is boliimii esnasmda ... Bizim icin tatbikatta .. &

P: Tatbikat onemlidir. Hangi hal ve sart icinde? Yerli yerinde olmadik tatbikat, bosa su carki gibidir. Her ise ko~malt tatbikat degildir, Her ise zamanmda ve yerinde kos-

2

mak tatbikattir. Bu, tamamen idrak ve bilgi ile olur. Esas olan, bilginin tatbikatidrr. Onun icin herbirinizin [kendi] projeksiyonuna [sahip] olrnasr zamam cok gecikmistir dedik. Baska sualiniz var midir?

S: Aynca, yapmakta oldugurnuz tatbikatlar bakimmdan, takildigmnz noktalarda haftaya sual sorabilir miyiz?

P: Hayrr, 0, Dordiincii Kademe'nin isidir, lcabederse Dordiincii Kademe, medyom vasitasryla, gene, 0 isl sevk eder.

S: Kur'an ayetlerinin eels eden once okunarak, iizerinde ~ah~ma yapilmasr bizim icin faydah olmaz rrn?

P: Sair husus tamamen ceraga birakrlrmstrr. Nitekirn, secrne i~i de size brrakildi.

~

Celse·2 .. " Kademe· 4 ... 20~2·1964 ..• CUt· 2

P: Medyornun bugiinkii durumu Besinci Kademe'ye cikacak kadar kuvvetli degil, Sebcbi sizce rnalumdur. Biz} DordiincirKademe olarak, sualleriniz varsa onlan cevaplan dtr-

maya baslayabiliriz, .

. S: Bu cahsmalarda medyomu daha evvel celse odasma

almarmz iyi olacak.

P: Gercken tedbiri almaniz gerekir. s. Evet.

P: Size kisaca medyomluk ve tesir kademelerinden, bu ccrceve dahilinde bahsedelim. Yeryilziinde, teblig ahnacak ve teblig verilecek durumun basladrgi an cok eskidir. Milyonlarca sene evvellerc glder, Bu, insanhgm en bliyUk doniim noktasidrr. 0 ana gelinceye kadar insanhk, direkt kelam ile mi.inasebcttar olmarmstir. Iste 0 andan itibaren Yiiksek Idareci Mckanizma bir 90k fikirleri, tekamiil hamlesini ternin edecek bilgileri direkt kelarnlar halindc vermistir, Bunlarr alanlar muhtelif kategorilere ayrilan medyomlardir. Ve yine yer ... yiiziinde simdiye kadar u~ ttirlii teblig alimsi olmustur :

1 - Suuralnna zerkedilmis tebligler. Bu suuraln, yeryiiziine vazifesiyle inen varhklarm kendilerinde bulunan muhtevadrr,

3

2 - Gecmis hayatlari kuvvetli intiba, miisahede ve bilgiyle [dolu] clan varhklarm, Yukari'rnn bir supabi ayarla .. yl~l gibi tahriki neticesinde ortaya koydugu tebliglerdir,

3 - Kaderneli bir sekilde inen direkt vahiylerdir. Ve yeryUzliniin nasibi budur.

Tesir kademelerine gelince; buralarda barmabllmek, herseyden once medyornun samlmiyet, iman ve zihni seviyesinin yuksekligine baghdrr, Her kademe bir bilgi'nin degisik sekillerlni kendinde barmdirir. Birinci kademcde, bir biIgi' nin iki hususu gortintir haldedir; ikincisinde dort: ii~Uncii· stinde sekiz; dordunctlsiinde onalti, vs ... Gorultiyor ki, medyom denen vasita, herhangi bir vasita degildir, 0, bir zaman ve mekanda bir miirsittir: diger bir zaman ve mekanda bir alimdir: bir digerinde bir peygamberdir: ve simdi de bir alelade beser hiivi yetinde bir kisidir.

Her kademe, daha kolay anlayabiieceginiz icin. su sekil .. de arzedelim; muayyen bir renk, kesafet ve titresim icerisin .. dedir. Eger medyornda btl kademelere ait renk, kesafet ve titresim unsurlarr, parcalari, kesirleri mevcut degllse 0 kademeyle katiyen iinsiyet peyda edemez. Bunlann mevcut oldu .. gu hallerde gene tinsiyetin peyda edilememesi, olagan islcr ..

. dendir. ~oy Ie ki: Renk, kesafet ve titresimde herhangi bir ahenksizlik, dozaj diisiikltigii olabilir. Alt planlarda renk rniihimdir: daha yiikseklerde kesafet: daha da yiikseklerde ise titresim birinci plan! isgal eder, Bunlarm miktarlari her or .. tama gore degisik durumlar arzeder. Fakat muhakkak olan sudur ki, hakirn olan yiizde ellidir (OA> 50). Iste bugiin rnedyomunuzun Besinci Kademe'yle alaka kuramamasmm sebebi, titresim durumunun digerlerine nazaran yiizde elliyi (%50) tutturamamasmdan meydana gelmektedir. Bunun bir cok amilleri, elbette ki diinya sartlari icinde aranmak lazrm gelecektir. Bu hususta sual sorabilirsiniz.

S: Rcnkle kastedilen mana acaba ne olabiIir? Dogrudan dogruya bizim bildigimiz renk .. ~

P: Degil tabi.

S; Degil., Bir titresim vasfr olarak kabul edebiliriz belki.

P: Hayir, Saf olmayan tesirler.

S: Bu tesirlerin saf olmayisligr herhalde maddi alakaIardan dolayi boyle oluyor.

P: Onlardan birisidir. Fakat sair hususlar da muhakkak ki vardir.

S: Medyomun bulundugu mekanm hususiyetleri 0 andaki. ..

P: Detaye edilebilir.

S: Kesafete gelince; bunda tefrik edilebilecek acaba ne gibi ami! diisiinebilirfz? Daha saf olmasi herhalde diisunillebilir.

P: Safhk ve siddet,

S: 0 da ayrrca bir konsantrasyon .. tesirlerdeki bir siddet artisr mevzubahis oluyor.

P: Evet. Bir temerkiiz ve teksif.

5: Belki yeryuzimde bazi metotlarla yapilan konsantrasyon cahsrnalarr, boyle kesif tesirleri almak yolunda gayretler olarak da dtistintilebilir.

P; Degildir.

S: Aradaki fark nedir acaba?

P: Birisi: kendindeki miiessiriyeti fiile kalbetmek hususunda bir gayret. Halbuki kesafette bahsettigimiz temerkiiz ve tcksif, tamamen 0 muhite has bir isleyis seklinin mevcudiyeti He ilgili bir durumdur., \

S: (Anlasrlrnayan bir soru).

. Medyom: Anlamadim,

S: (Anlasilmayan aym soru),

P: Medyom kavrayamadigr iCin geciniz,

S: Kesafetle tesir arasmda ne gibi bir fark diisiinebi ..

liriz?

P: Titresim .. Tesir degil, titresim [diyeccksiniz] .. Evet. S: Kesafetin iistiinde bir durum oluyor bu ..

P: Evet.

S: Bu titresimler, medyomdan intisar eden ve bulundu .. gu planla imtizac eden tesirler olarak, herhalde birtakrm manalar halinde dimaga aksediyorlar sonradan ...

5

P: 0 mekanizma cok degisiktir.

S: Herhaldc bunlari etrafh sekilde bilmemizin, pratik tatblkat bakirmndan bize cok faydasi vardrr, Icinde yasadiglmlz sartlara tatbik etmek bakrmmdan ..

P; Evet.

S: Medyomun zihni seviyesi bir amil olarak biraz evvel zikredilmis bulunuyor. Bunu hangi manada anlamarruz ica .. bediyor acaba?

P: Her zihin, muhtevasr itibariyle psisik bir sahayla cevrelenmistir. Bu, aynca 0, zihnin daha cok sayida antenleri var demektir. Zihni seviyenin yiiksekligi, psisik tcsir sahasmm daha siimullti, dolayisiyla anten miktarmm daha ziya-

de olusunu tevlit edecektir. ,.

S: Zihni seviyenin yiiksekligine tesir edecek alan amil ..

Ierin neler olmasi icabeder acaba? Su bakirndan soruyorum ki, rnesela daha evvelce denmisti kip 'Biz, icabederse, dag ba .. sindaki i.immi bit cobana da yi.iksek tebligler verebiliriz,' Buradaki, cobarun zihni seviyesinin yiiksekliglnin ne bakrmdan ele ahnrnasi icabeder?

P: Evet. Giizel bir noktaya temas ettiniz. Bu zihni seviye, muhtevasi itibariyle sizlerin akademik olarak kabul ettiginiz muhtevalar degildir, Bu zihni seviye bir liyakatin neticesinde hasil olan bir hal'dir, Dag basmdaki coban liyakat sahibi ise, muhakkak ki vasitahk edecektir. Siipheniz olmaSIn. Yalrnz, vazlfelerin icra edilecegi ortamlar belirli ve gayelere tevcih edilmis vaziyettedir. Evet.

S: Bu son soy lcdiklcriniz bakirmndan rnedyomlarm daha ziyade, diinyasal manasiyla entellektiiel oImalan da IUzumludur denilebilir.

P: BiIhassa ...

S: Zira rnedeniyetin aldlg. sekil, herhalde 0 ortarnlardaki vazife sahalarnu zaruri kilmaktadir diye dtisuntiyorum.

P: Dogrudur,

S: Ve belki de tahsillerin gitgide zorluk kazanmasi, ~li .. mul kazanmasi bu yolda bir gidisin neticesidir.

P: GUzel bir baglann, Baska sualiniz var rm? S: Soracaklarrmiz bu kadar,

6

Celse· a, Kademe· 4__ 27-2·1964.... Cilt· 2

P: Bu calrsmalan, bu saatte simdilik tatil ediyoruz, O~

I bafta sonra, cumartesi giinii saat tam 14.30'da hazrr olacaksmiz, Bu arada, sizlerin bazi hazirhk cahsmalari yapmamz gerekiyor; soyle ki: Once en azmdan 30·40 ayeti bcraberce okumamz -ve kelime manalari iizerinde mustereken bir anlama varmamz ve asagr ~ yukan bu 30 - 40 ayetin prensipleri hakkmda bilgi sahibi olmamz lazrmdir. Unutmayrmz ki, bu teblig yalmz ve yalniz sizlere yapilacaktir. Hususiyetlerirniz .. den biri, emeksiz bir sey vermcmektir, Hatta bazen sizler ... den, sadece ve sadece ~ozemediginiz bir iki sembol hakkmda malumat isteyecegiz. Yani 0 sembollerin neler oldugunu soracagiz, Ve bu suretle aciklayacagiz. Nevmit ve yeis icindc olmayirnz. Bes kollu samdanm bcsi de bir olmak iktiza edi ..

..

yor, Bu bir olmak halini, ancak muayyen bir konu ilzerinde ..

ki temerkiiziini.izle, kisrnen temin edebileceksiniz, Soracagirnz bir sey var rm?

S: Bugiinkii, Besinci Kademe ile irtibata gecerneyisimiz

hususunda bize daha aydinla tier bilgi vermeniz kabil midir?

P: Baska sualiniz var rm?

S·.

. ......

S: Benim yak, arkadaslarrmm da sua11eri yokmus,

P: Yazik! Deminki sualinizin cevabij m] kendi kendinize vcrdiniz. Medyom, su anda bile Besinci Kademe He irtibat kuracak kudrettedir. Fakat daha evvelce de beltrtilmis 01 .. dugu iizere, sizler kollektif bir medyomlugun ciizlerisiniz, Iste bu sebepten, Rahman ve Rahim alan Tanri'mn 0 giinlerinde kendi derdinizle kaldmiz, Derdinizle kahn. Dedigimiz vakte kadar hosca kahn.

Celse .. 4... Kademe-5... 21·3·1964... Cilt .. 2

P: Tekmil gilnlerin. saytlt oldugu 0 zamanlarda, yalniz:

Rahmani Olan'in ismi zikredilir (1). Kuran'da bin kere, bin defa 0 Rahman zikredilir. Hurm, Hiram, Murh gibi, cok kadim milletlcrin dillerinde de vardi. Rahman ve Rahim; biitun Felek bu iki cubuk arasmda hareket eder. 6yle iki di ..

7

rek ki, biitiin tesir aglar: bu ikisi arastnda ornliidur. Ar$'tn Diregi dediler. Bu ikisi arasmdaki tesir ... bu ikisi arasmdaki

I tesir bUtlin bir yiice sistemin camdir. Bir yarnyla btitiin eze· Ii ve ebedi ve blitiin mekan ve mekansizhgi tek basma 0 temsil eder. Her kim ki miistahak oldugundan baska bir netice i1e karsilasirsa, her ne ki miistahak oldugu bir olayla karstIasirsa ve bunlara benzer olarak biitiin varhklar rniistahak oldugu olayla karsrlasirsa: iste bunlar, Rahim clan obtir diregin sert duvarma carptigmdandir. Gun, Rahim ve Rahman olan Mutlak'tn tayin etmis oldugu Saffet Gunii.'dilr. Bu Saffet Giinti'nde her varhk, icini drsr gibi, kendini baskasi gibi bilir. Buglinllik bu 'kadar.· Soracagmrz var mi?

S: Bir tek sey soracagim, Burada bazi ayetlerin ilerki bazi ayetJerle munasebetleri var ve birbirlerini aydmlattr duo. rumdalar, Biz suallerimizi sorarken mukayeseli olarak, birbirine benzer ayetleri siralayarak sorrnamiz acaba dogru mudur, yoksa sirasi He mi gidelim?

P; Srrastyla.

Celse ~ 5... Kademe- 50u 28·3·1964... cur. 2 P: Soracaklarrmzr dinliyoruz.

S: Gecen celse, "Tekmil gUnlerin sayih oldugu 0 zamanIarda.,' denilmisti, '0 zamanlar' ifadesi ilc Mtiteal Zaman'm kastedildigini dtistlndiim.

P: Haylr, degildir.'

S: Miikcvvenatm, her seyin kanunlasnrildigr bir zamana rnatuf bir telmih olsa gerek.

P: Hayrr. Diger arkadaslarmiz ne diisiinliyorlar?

S: Ben sunu anladrm ki, Yukarr'ya acrlan pencerenin, Yukari'dan alabilccegi glinler .. Yukari'dan ahp asagiya aktarabllecegi anlar ... Bunlari 'sayih gimler' olarak diisiindtim.

P: Kimin?

S: Varhklarm.

P: Evet. Nispeten daha dogru, Baska?

S: 'Tekmil giinlerin sayth oldugu 0 zamanlarda' ciirnlenizden sunu anhyornm: Tekamiil kademelerinde miihirn doni.im noktalarmm insanlara irsa t edildigi giinler.

P: Evet, bir oncekinin miitemmimidir.

S: 'Sayih giinler", tekamiil kademesinin degi~iklige ugrayacagt gilnler '"

P: Realitesinin degisiklige ugrayacagi giinler. Bunu biraz daha acm.

S: 'Sayrh giinler' zamanla realitenin, tekamiilun degistigi giinler.

P: Nedir yani?

S: Ikibin sene zarfrnda diinyada bir degisiklik olurmus, l~te ona kiyamet deniyor. Btiyiik hadiseler oluyor. Insanlar bunlardan ibret alarak tekarntil ediyor. Istrraph giinler ge ... cirerek.

P: Bu sonuncu sozlerin sizlerde uyandirdrgr intibaa gore konusacak arkadas var rm? ...

S: Kur'an-Ij'S: 'Din Giinii'nim sahibidir' ayetindeki vc benzeri ayetlerdeki kryametin 'kastedildigirri diisiintlyorum. Kiyamet, diinya vasatmdaki varhklarm, topyekiin birtakim tesirler aldiklari ve dana ileri bir reali teye gccmeye hazirIandiklarr bir GUnFdUr diye dtisiintiyorum. Ve gee en celsedeki Saffet GtinU ile aym sey oldugunu zannediyorum.

P: Evet, biraz daha acihyor .. Baska?

S: Bir varlrgm icinde bulundugu realitesini, bir list realiteye kaydirabilmesi icin, erisrnis bulundugu merhaleden bir list merhaleye gecisini temin eden bir idrtik genislemesi. Ve bu idrdk: genislemesinin hakki olan bir, Yukari'dan ahs durumunu diisiiniiyorum,

P: Evct.

S: Yalrnz burada topyekiin bir tekamiil merhalesi kastediliyor kanaatindcyim. Varhklarm hayatmdaki muhtelif kademelerden baska kademelere gecmek degil de, kiyamet denildigi zaman .. biittin dUnyadaki varhklari alakadar eden ~ti .. mullu bir degisiklik olarak diisunme eglllmindcyim.

P: Yeryuziinde simdiye kadar degisen birtiin realiteler, dairna mevzii olmustur. Hi9 bir zaman realite degisrnelerinin sumulii yiizdc- altrmstan fazla olmarrustir. Bu itibarla, kiilli bir realite degisikligi [fikri] nakistrr, Zira, bir realitenin kendi

9

varligmi ispati, kendisinden once ve kendisinden sonra alanlarm varhgi ile ortaya cikabilir. Bunun icin, bir varhklar top ..

, lumunda yeni bir idrak genislemesi, yeni bir gorii~ acisi ve teessilr kabiliyeti rneydana getirilmek istendigi zaman, bu hie; bir zaman ktilliyen icra edilmez. Ancak, rnuayyen bir ziirnrenin veyahut birkac ztimrenin muhteIif 'tek bir gayeli' tcsirleri almasr netlcesinde bir insirah meydana gelir. Neticesi ise, hiirriyctleri ile hareket eden insanlarm cehdine bagIidir,

Iste konusmalarimzda da az cok belirttiglniz iizre, sayih Din Gtinleri; realitelerin daha siimul kazanmasi icin, Yukarr'mn muhtelif mihraklar meydana getirrsidir. Bunlarm herbiri, hususi bir tesir agrdir. Ancak bu agm siimuliinde olanlar icin bir varhk iktisap eder. Bunun dismda olanlar, baska ttirlti bir tesir agmm icerisindedir. Fakat biitiin bu aglarm toplandrgi bir Mekanizma da mevcuttur .. Bu demektir ki; aglarm hareketi, Ustun Idrak Planlari'na baghdir. Sizlere bir zarnanlar bir inci tanesi misalinden bahsetmistik (2). Iste 0 incinin sembollerinden biri de Din Giinu' dtir, Kilcuctik bir kum tanesi iken koca bir inci olur. Bu tipkt mevzii bir, yiiksek bir tcsirin yayihsi gibidir: Muhitinizi .iyi tetkik ettiginiz zaman, pek cok cesrtli rcalitelerle karstIasirsmiz. Ve ancak, 'Bakara'daki Meleklerin Adem hakkm .. daki sozleri bir gercektir, Ve sonraki sozleri de bir gercektir e). Bu aradaki farki cok iyi tesrih ediniz: gorecekslniz ki, icinde bulundugunuz durum, yani diinyamzm kesrnekes- 1i~i orada acikca bclirtilmistir ... Neticesi de. Evet.

S: Ikinci sualimiz zikir hakkrnda idi. Zikri, varhgm yiicelrne, armrna yonunde bir temennisi, bir duasr olarak diistindttrn. Dahailstiin tesirleri alrnak icin yapilan bir dua, bir istek ...

P: Evet, baska fikirler?

S; Zikir halini, dogrudan dogruya, kul olmamn bir te.zahiiru olarak dilsiiniiyorum. Bu, muayyen bir idrak seviyesinden sonra ancak buradaki manasmi kazanmaktadir,

S: Zikir bcnce, Allah's anmaktrr,

10

S:Zikir, yapilan her fiilde Yukari'yi anlamaya cahsmak ve 0 yolda oradan gelen tesirlerle ancak tekamiiliin kaim oldugunu bilrnek manasrrn anhyorum.

P; Yeniden toparlamak isteyen?

S: Zikir'de, esas Itibariyle, Yukardan gelen tesirlere ama ... de olan bir varhgm ruhi durumunun ifadesi var. Her tiirlti faaliyetinde ve duygusunda ..•

. Medyom: Tekrar eder misiniz?

S: Yukardan gclen tistiin tesirler kar!11S1?da varhgm icinde bulundugu duygu vc Iaaliycte kisaca zikir diyebiliriz.

P: Gecin bunu.

,

S: Gecen celse cesitli eski kavimlerden bahsedilmisti ve

bunlara Hurm, Hiram ve Murh denilmisti (1). Bizim burada nazar-i dikkatimizi ceken husus, Iiepsinde aym harflerin tek .. rarlanmasi oldu.

P: Bunlar kavim ismi degildir, Biz boyle bir sey zikret .. i medik. Sadece, bunlar eski kavimlerde kullamlan kelimeler-

dir, dedik. .

S: Bu kelimeler Rahman kelimesinin yerini mi tutuyor-

du . 0 kavirnlerin dillerinde?

P: Evet.

S: Peki, simdi..

P: Onlarm diger sem bollerini daha ilerde cozeceksiniz. S: Gecen celse Rahman ve Rahim tizerindc duruldu.

Bunlar, birbirine gore farkh iki temel direk olarak belirtildi (4). Eski celselerimizi hatirlayarak, Rahman'da Mtiteal Zaman'} ve Rahim'de MUteal Flil'I dilsiindirm, Gecen celse .. de. Rahim'den, varhklarm carpttklarr sert duvar olarak bahsedilmisti ki; bundan kanunlan ve icinde bulundugumuz rnaddi kainatlarm sartlarim anladim. Rahman'da, genel oIarak ezelleri ve ebetleri ihtiva eden, mekan ve mekansizhgi ihtiva eden daha ruhi bir husus; Rahim'de ise, bir tahakkuku taiammun eden kanunlarr He ve projeksiyonlarr He Miiteal rui..

P: Ba~ka?

S: Ben bunu, bilctimlc yaratiklarrn tekamiiliindeki temel prensip olarak dusiindilrn.

11

P: Ne mana vererek?

S: Varhklann tekamtiltindeki tek ana prensip. Yani bir rota gibi.

S: Cok eski celselerimizde, 'Ruh ve Madde baslangicta bir idiler' denilrnisti. Aym prensipten crkmis iki ayn unsur olarak yine biitiin tekamiiltin baslangicinda bunu diisiinebi .. liriz.

S: Orijinal Maket'in ve Murad'm esas tlahi Yoneticisi clan temel direkler olarak diisiintiyorum Rahman ve Rahim'i,

P: Acmiz biraz daha.

S: Bu iki temel direk, biitiin Felegin icinde meydana gelen bUttin badiselerin olus karakteri iizerinde rniiessir alan ve onun istenilen bir sekilde gelismesine irnkan hazirlayan 1lahi imkanlar olarak dtlstlntilebilir. Bu acidan dusiiniirsek, bunlarr varlrklarm tekamiiliinde bahsedilrnis ·ltituflar olarak kabul etmemiz yerinde olacak.

P: Simdi kisaca bir daha tekrar ediniz ki; asil neyi istiyorsunuz?

S: Rahman ve Rahim anlatrlirken, kainatm esas bir prcn-

, sibinden bahsedilmek istendigi kanaa tindeyiz. Ben bunu Milteal Zaman ve, Miiteal Fiil ile karsilastirdnn. Diger bir arkadasim, ilahi Murad'm iki tecellisi'dir dedi. Bir diger arkadasrm, biitlin tekamulun esasmi teskil eden bir prensibin Iki tiirlU tczahiirii tarzmda izah etti. Bizim anlayisnmz bu oIdu. Bu dtisuncelerimizde ne derecc hakikat paYl vardrr diye Qgrenmek istedik.

P: Evet, Celsenin devarm yann saat ii-;tedir.

Celse .. 6.~. Kademe .. 5 ... 29·3·1964... Cilt .. 2

P: Suallerinizi dinliyorum.

S: Gecen celse ve onceki ceIse Rahim ve Rahman'dan bahsedilmlsti ve biz bu iki kelime lizerinde daha fazla durmak geregini hissettik, Bundan sonra yeni bir sual acmak belki de daha iyi olacak. Bunun icln baska noktalar tizerinde durmak istiyorum.

P: Buyurun.

12

S; Cilt - 2 .. Celse ~ 4~te, Felek ve Ar~ kelimeleri gecti, FeIek ve Ar~tlJ madde kaina tlari rm, yoksa Idareci Planlar olarak nu diistinmerniz gerekir?

P: Birincisi,

S: Madde kainatlarr ve Felek birbirinin ayrn rmdir?

P: Felek, sadece sizin Sisteminizin iclnde bulunan madde nev'inin semboliidUr. Size 'Sisteminiz' derken -bunun ~iimuliinii tayin etmeniz ve idrakle kapsamarnz mUmkiin degiIdir- buna milteaddit kainatlar ve miiteaddit spatyomlar da dahildir, Evet.

S: Ars J Felek'ten farkh ve onun iisttinde bir durum gasteriyor olmali herhalde ..

P: Evet, oyledir. Ar$1 iistiiste ytgtlmt$ ldareci Mekaniz-

malarm Tesirini ijade eder (5). ..

S: Bakara suresini incelerken, 'Bakara' kelimesi uzerinde durduk. Bakara, bizim bildigimize gore, Arapca'da 'Inek' manasma geliyor. Ayrn surenin icinde Yahudiler'in buzagrya taptiklarr btldiriliyor. Ve daha sonra da onlara Musa, bir Inek kurban etmelcrinin istendigin! bildiriyor. Bu, bizim anlayisrrrnza gore muayyen bir realitenin ifadesi. Yani, kaba sayabilccegirniz bir realitenin ifadesi ve ondan daha iistiin bir realiteye gecmenin sembolii olabilir diye diistindiik. Ni-

t

tekirn, mesela Sfenks'de de insan temsil edili rken, okuz ve-

ya inek semboliiyle insanm kaba maddi realiteleri anlatrlmak istenrnis tir diye diisiimlyoruz. Acaba bu diisiincerniz

dogru mudur? .

P: Bizler sizlere Kuran'm ancak cok zor ve esas teskil eden sembollerini acacagiz. Diger hususlari kolayca ~ozebiIecek materyel yeryiiztlne ver'ilrnist.lr. Fakat oyleleri vardrr ki, bunlar'[rn] muhakkak ve muhakkak drsardan gonderilmesi lazrmdir. Iste biz, aricak onlarm bir krsrmru, sizlerin sarsmtiya ugramadan ytiriimenizi temin etmek i(_;in verecegiz.

S: Evet.

P: Esas uzerinde durunuz,

S: Ikinci olarak soracagmnz husus : Bakara suresmm basmdaki, 'Elif', Lam, Mim' harfleri simdiye kadar izah edit ..

13

mis bir sey degil, Biz de bazi surelerin basmdaki bu harfleri izah edecek bir dtlstinceye sahip olamadik. Acaba bunu sormamiz yerinde midir?

P: Yerindedir, fakat sirasr degildir (6). Zaten ilk ikisinin ifade ettigi manayi i.i9 celsemizin icinden ctkartabilirsiniz. Uciinciisu, ancak ikisini iyi bildikten sonra cikacaktrr. Bir ~eye daha dikkat ediniz. Bu tiirlti sure baslarmdaki kodlar adedi kadar Kur'an tesrih edilebilir. Ve nasip de 0 kadardir ..

S: Yani adet itibariyle bir, lki, ii~ mesela .. P: Evet.

S: O~ manasi vardir,

S: Kur'an-2/14; 'Onlar iman edenler ile bulustuklari za ... man, biz iman ettik, derler. Halbuki oz~eytanlarl He basbasa kaldiklarr zaman, biz sizinle bcrabcriz, biz yalmz miistehziyiz, derler.' Buradaki czseytanlanm, nefislcri, kendi nefsaniyetleri diye anladik,

P: Evet.

S: Kurtan~2/24: r ••• o halde 0 atesten sakimmz ki onun yakrti insanlardir, taslardir, 0 ates kafirler icin hazrrlanrrustir.' Buradaki, yakrti insanlar ve taslar olan ates tabirini, kaba maddi vasatlarda bulunulrnasi icabeden zarnan ve bir realite icabi olarak diisiindiik.

P: lnsan ancak insan ile stnantr, Nitekim madde de mad-

de ile stnanzyor. _

S: Insanlarla taslar diye ayrr olarak belirtilen iki sembol iizerinde durmamtz gerekecek, herhalde.

P: Son soylediklerimizin l~l~ altmda tetkik ediniz. Acilacaktir.

S: Kur'an-3/15: 'Ey Muhammed, de kif bundan daha iyi .. sini size haber vereyim mi? Allah'a karst gelmekten sakmanlara, Rablerinin katmda, altlanndan irmaklar akan ve orada temelli kalacaklarr cennetler, pak ve nezih esler ve Allah's In rizasi vardir, Allah kullarmi hakkiyla gdriiciidilr.' Buradaki pak vc nezih esler semboliinii, biraz daha $timullU dii~i.inerek, varhklarm daha ilerde muayyen realite kademelerini astrktan sonra, daha baska cevherlerle miinasebet kurmaIan ve onlarla i9li dish olmalarr diye anladik, Acaba bu dii~Uticemizde gercck payi var mi?

P: Baska sekil Have edecek?

S: Buradaki 'pak ve nezih esler'den, iistte arkadasnmzm da soyledigi gibi, daha iistiin realitelere ait olan tistiin tertipteki fikirler, iistiin tertipteki tesirlerin ovarhga refakat edecegi manasim cikartabilirfz.

P: Daha baska?

S: 'Pak ve nezih esler'den ben sunu anlamistrm: Daha' i.istiin bir kademede, pak ve nezih sifatmi haiz benzerleri ile bir arada bulunmak.

P: Pak ve nezih, hepsi temizdir. Temiz alan sey, yUksek olan seydir, Yiiksek .olan, ulvi olan seydir, Ulvi alan ise ancak kendi mekam icinde bulunur. Netice: Siz kendi kendinizin esi olursunuz. Bu, tam suurunuzun, tam idrakinizin nesviinema buldugu zarnandir, Siz sizlikten cikarsmiz. Bu Byle bir halin ifadesidir ki, onu kclimelerle ifade etrnek milmkiin degildir, Nitekim, Kur'an da indirllirken aym gli<;liikle karsilasrlrmstir ve 0 ayetin kavramhs tarzr bunca asrrdan bert bir kannca boyu kadar dahi ilerleyememis tir. tlerleyemeyecektir. Zira bu hal, ancak cok genis bir suura sa .. hip, adeta bir arzs kavrayabilecck kadar genis bir suura sahip bir varhklar kombinezonunun musterekligini Hade eder, Biz size bu semboliin ii.9Uncii ve dordiincii derecesini verdik. Ikiyi, biri.. siz kendiniz bulun. Bunlardaha aIt kadernedeki manalari ifade eder. Evet.

S: Kur'an~2/27: •... Yalniz fastklardrr ki onlar Allah ile yapilan sozlesmeyi kabulden sonra bozarlar. Allah-In birlestirilmesini buyurdugu seyi ayirirlar ve yerylizi.inde bozgunculuk yaparlar, zarara ugrayanlar iste orilardrr.' Biz, burada, bitismesi emredilen seyi ayrrmalarmdan, bir vasif olarak; varhklarm, yeryiiziinde enkarne olduktan sonra, spat yom .... dayken hazirlarrns olduklari tekamiil planlarmdan ayrilma, sapma egilimlerini anladrk, Sozlesmelerini bozmalarim da, aym sekilde, hazrrlamis olduklari tekamiil planlarmda birsapma egilimi ve yeryiiziinde bazi bozukluklar meydana getirmck tarzmda anladik. Zaten insanlann vasiflarmdan biri de, Kur'an-Z/Su'da meleklerin insanlar hakkmda soyledikleri,

15:

Insanlarin yeryiizUnde karisikhk meydana getirmeleri idi. Bu, ilk realitcleri safhasmda, herhalde insanlann en belli bash vasrflarmdan biri oluyor.

,

P: Bu boyle oImakla beraber, asil prensip, Ruh He Mad-

de'nin muayyen bir vetire icinde, muayycn bir dcvri hareket j~inde ayrn kozaliteyi gosterrnesi demektir. Yani, .... ikisinin yekdigerine hakimiyeti degil, ikisinin kendi smrrlari icinde htirriyetle gelismesidir, Evet.

S: Kur~an-2/28~ 'Allah'r nasil tarurmyorsunuz ki, sizi oJU iken 0 diriltti, sonra yine sizi 0 oldtirecek, yine sizi a diriltecektir, nihayet ahirette yalmz O'na ddneccksiniz.' Kuran'da reenkarnasyona ornek .ayetlerden biri olarak bunu bulduk.

P: Evet.

S: Kur'an-2/29: ' ... Yedi kat gaga yaratti ... ' Bu yedi kat gok He muhtelif suur planlarr anlatilmak isteniyor sarnrrz?

P: Bununla beraber bir coklugu da ifade eder. Ayrica gene, sizin suurlarmizda iyi bir kavram meydana gctirebilmesi icin yedi rakarrn kullamlrmstrr, Bu gene, Din Giinlcri'nin adedini belli eder. Bu gene, Din Giinleri ile paralel olarak yeryUziinde teskil edilen tesir kusaklarmi belli eder. Bu gene, Kuran'daki ayetlerin ancak yedi kat anlasilmasmm miimktin olabilecegini ifade eder (1). Baska?

S: Yedi rakammm Din Gimlerinin adedini belli ctmesi ifadenizden, ycdi cesit idrak imkamnm mevcut oldugu .manasun mi crkarmarruz gerekecek?

P; Hayrr ..

S; Bu hususta biraz daha bilgi rica edecektim.

P:· Arzm teskilinden su son saniyenize kadar yeryiiziindeki realite degismeleri, bu yedi rakarmmn icindcdir (8). Ve her bir Din Giinii bir rakamm ifadesidir,

S: Bu yedi rakarm, diinya planma nasip edilmis bu1u-

nat?- Din Giinleri 'nin imkanlarint mt ifade ediyor?

P: Ve sayilarmi da ... (ifade ediyor).

S: Evet, hudutlu oldugunu Hade ediyor. P: Evet.

16.

S: Bunlarm birbirine gore bir tefrikini yapmak acaba bizler icin ne dereceye kadar miimki.indiir? Yani birden basIayarak daha ...

P: Sondaki bastaki, bastaki sondakidir. Tefrik edemez-

siniz.

S: Bir siralarns diizeni yok demek, P: Hayir, yok.

S: Bir siralarns sOzkonusu olrnadigma gore, herhangi bir varhgm iptidai bir seviyede bulunmasi halini nazar-l itibare alacak olursak, 0 varhgm bunlardan herhangi biri ile bir irtibat irnkam saglayabllmesi sozkonusu olabilecek midir?

P: Miimklindlir.

S: Su halde bunun, varligm 'kazanml~ oldugu haklarla ve icinde bulundugu liyakati He bir alakasi mevcut degil de, onun ihtlyaci alan bir durumla alakasi mevcut gibi gorli-

to

nuyor ..

P: Evet, oyledir,

S; Fakat bu varhgm ihtiyacrm, gene onun edinrnis 01- dugu haklar ve liyakatle alakah bir husus olarak dtlslinemez miyiz?

P: Bu miihim degil, Basta belirtilmis oldugu Iizre, muhtelif tesir konileri ancak siimulilne gore bir kiyrnet ve onemi haizdir. Sizin bir . .iki diye siraladrgimz, yedi..veya alti .. diye siraladigimzdan daha miihlm olabilir. tr~1 besten iyidir. Dort ise hepsinden iyidir, Bu[nlar], ancakkendi sisterninizin yi.irliyii~ ihtiyacma gore Mekanizrna'nm tayin ettigi ve mustuIadtgi (miijdclcdigi) acik idrak giinleridir,

S: Bahsetmis oldugunuz bu hususlar bizim icin iizerinde onemle durulmast lazim gelen ve idrakimizi genisletecek olan hususlardir.

P: Bilhassa. Bilhassa .. bugiin anlatrlanlar iizerinde cok rnesgul olmamz lazirn. Bunlar sizin fonksiyonertiginizle ilgilj mebahistir. Ve ancak boyle bir anahtarla insanhk problemi hakkmda dogru dtiriist, iyi inkisaf eden bir bilgiye sahip olabileceksiniz, Ayrica bunu hi~ kimse de bilemez. Bilmedi de ...

17

S: Di~er suale gecebilir miyiz? P: Buyrun, beklemeyin,

S: Kur'an-2/30: 'Hani Rabbin, meleklere: Ben yeryiiziinde bir halife yaratacagnn, dernis idi.: Yeryiizimde halife veya . hukiimran olacak birinin yani insanm yaratilmasmdan bahsedildigi zaman, insamn yeryiiziinde hiikumran olmasmdan kastedilen sey acaba ruhun maddeye hakimiyeti midir ..

diye dustindilm? -

P: Baskalari da ne diisimtiyor?

S: Insanm yeryUzUne hiikiirnran olmasmdan sunu anh ... yorum: Ruhun, madde kainati He degil de, yeryiiziinde rnuhtelif enkarnasyonlar neticesindc ~iimo.l1ii bir bilgiye sahip olarak mi.iessir hale gelebilmesi. ..

P: YeryiizUnden evvelki ruhun mitesslriyctl yok mu idi?

Unutmaym ki, yeryiizlinde insamn peydahlanmasi kainattaki hayatin baslangrci degildir, Yerydzii ancak ve ancak bir delikanhdir. E vet.

S; Burada hiikiimranlik kelimesi Iizerinde daha ziyade durdugumuza gore, bunu yerylizUnde vazife gormek manasmda da anlayabiliriz.

P; Hayir, Bunu verdiklerimizle ~ozersiniz. Baska?

S: Kur'an-2/31: (Allah Adem'e biitiin esyanm isimlerini ogretti..' Insamn yerytiziinde fesat crkaracagr melekler tarafmdan soylendigi haldc, Insana esyanm isimlerinin ogreti1~ I mesi sozkonusu, Bu isimlerin, insanlann ogrendigi birtakim

reali teler oldugunu dtisiinebildik ..

P: Bilahare.

S: Kur'an~2/30: 'Hani Rabbin, meleklere: Ben yerylrziinde bir halife yaratacagim, dernis idi, Melekler de: Yeryiiztinde kan dokecek, nifak cikaracak birini mi getircceksin '7 .•. demisler idi. .. ~ Kur'an~2/37: 'Artrk AdemJ Rabbinden birkac kelime aldr, kabul etti. Allah da tovbesinl kabul ediyordu. Ciinkii Tevvab O'dur, Rahim O'dur.' Bu mevzuda birinci olarak ... meleklcrin adeta bir nevi sasirmasi nazar-i dikkatimizi cek .. ti. Birinin yeryliziine sevkedilecegi karari verildikten sonra 'Nifak cikaracak birini mi getireceksin?' demeleri ve onla-

18

rrn insanhgm bazt durumlarmt onceden bilmeleri i.izerinde durduk. Ikinci olarak, Adem}e yeryi.izlinde birtakrm isimler ogretildi ki, bunun daha evvelkilerle de alakah olacagim tahmin ediyorum. Adem yeryiizlindc h\Zlm .gelen bir tekamiiIii ifa ettikten sonra, yani muayyen bir tesir aldiktan sonra, bu ayetlerfn ikinci kismmm meydana geldigini zannediyorum. Bu da meleklcrin secdesi kismma tekabiil ediyor.

P: Hicbiri degil. Bunu da bilahare sorunuz. ~u baktrndan kit yapacagimiz izahlan kavrayamayacaksimz, Fakat sizleri daha evvel takviye etrnek lazim, Evet.

S: Kur'an~2/34: 'Hani meleklere, Adem-e secde edin, demistik, Onlar hemen secde etmislerdi, yalrnz tblis secdeden cekinmis, bunu kibirine yedirememis idi, 0 zaten kafirlerden Idi.' Iblis'in rneleklcrden oldugu halde isyankarhk etmesi konusu .. ayrn kategoriden ise bunu da gcceylm.

P= Evet.

S: Kur'an-2/35 ve 36: 'Biz, A.dem sen ve zcvcen cennette sakin olun ... yalmz '~u agaca yaklasmaym, yoksa ikiniz de kendinize zulmetrnis olursunuz. Bunun iizerine seytan onlan cennetten kaydrrdi, icinde bulunduklari nimetten elida etti, biz de, birbirinize diisman oldugunuz halde inin, arzda sizin iCin bir vakte kadar kalmak ve gecinmek vardir, dedik.' Bunu, daha evvelki celselerimizdeki. ti<; bilginin ahmsi ve insanm bir talebinin neticesinde olusu fikriyle bir arada miitalaa edebilir miyiz?

P: Mumkiindtrr.

S: Kur'an-2/37: 'Artrk Adem, Rabbinden birkac kelime aldi, kabul etti. Allah da tovbesini kabul ediyordu. <;iinki.i Tevvab O'dur, Rahim O'dur.' Burada, insan .. bu birkac kelime He anlatilan bazi realiteleri ogrendikten sonra baska bir safhaya intikal edecek mi denilmek isteniyor tovbe kelimesiyle?

P: Reali te ogrenilmesi ne demektir?

S: Muayyen safhalann icaplarmi yerine getirip daha Ustun bir safhada bulunmaya hak kazanmak.

19

P: Hayrr. Realite realitedir; 0 (dt~ realite) degi$mez. De· ~;i~en, 0 realite icinde bulunan varhgm suurunun tetkik kabiliyetidir. Kendi suurunun tesrfhini yapabilen, bulundugu mekanm (9) imkanlari ile yapar, Daha iisttin bir tesrihe geetigi zaman, gene kendi suurunun daha iistlin bir tesr'ihi ne gectigi zarnan, tlab! trade Kanunlarr ahkarmnca bulundugu mekan degisir. Realite degismez, 0 realitede bulunan varhgm kendi suurunu tetkik tarzr dcgisir, Boylece bilin.

S: Ayette gecen 'birkac kelime aldi, kabul etti' sozlerinde, insanlara yapilan yardrrnlar ve veri len bilgilerin kastedildigini diisiinmemiz dogru mu?

P: Jnsanhga yapilan yardim, verilen biIgi; varhgm kendi suurunu desifre etmesinden baska bir sey degildir, Onun kendi realitesindeki tezahi.ir sekli ancak sizin birtakrm isim .. lendirmenizle miimkiin olur, Disaridan yapilan her tiirlti hareket, her tiirlii mtiessiriyet ancak varhgm kendi suur sahasmdaki ameliyesinin istikametini, siiratini ve derinligini vc viisatini tayin eder. Hepsi bu kadar.

S: Kur~an-2/217; i ... Icinizde dininden doniip kafir o larak olen olursa, bunlarm isleri diinya ve ahirette bosa gitmis oIur. Iste cehennemlikler onlardir, onlar orada daim kaIrrlar.' Cehennemde daimi kahs sembolii, demin bahsettlgi .. niz, realitelerin daimi olusu ifadesi He aciklandi zannediyorum. Yani, bir insan musrik olarak kaldrkca, 0 hali devam eder tarzmda ..

P: Glizel. Oyledir. Bu son anlattiklarrrmzm tizerinde de devamh durunuz. Din GiinU ile milsterektir ..

S: Kuran'da sik sik gecen melek kelimesi He adlandrri ..

Ian varhklar grubunu: ayri bir tekamiil vasatmdan gecmek suretiyle meydana gelmis bir varhklar grubu olarak diisiindiim (10).

P: Evet. Netice ne olacak yani? Su veya bu, miimklindiir veya degildir. Hangi probleminizi ~ozmenize yardimci olacaktir?

S: Kurtan-2/30'daki. yeryUzi.inde halife olarak yaratrlacak varhk icin melekler ...

20

P: Hie alakast yoktur bu anlatuklarimzm. ~U izahlariDIZ tamamiy le 400 sene evvelki kendi suurunun kirmtilarryla mesgul olan bir insamn izahmdan baska bir sey degi]. HiC;'" biri ile alakasi yoktur,

S: Evet.

P: Sizlere ancak, fonksiyonerliginizle ilgilimihenklerin tesrihi yapilacaktrr. Bu ana direkleri iyi tutacaksmiz. Onun arasindakileri ormek sizin vazifeniz degil. Siz, kurulacak binalann smrrlarim tayin edip esas ~ivilerini ~akacakslnlz .. Cirminiz kadar olun ve dagrlrnaym, Evet.

S: Bizim hazirladigumz sualler bu kadar, Sizin ....

P: Bugiin anlattiklarrmizdan su anda zihninizde yer et .. mis mtiphem taraflar varsa derhal beyan ediniz.

S: Yedi kat gok konusu iizerinde durmak istiyorum, fa .. ka t bu cclseyi okumahyim oncelikle.

P: Evet. Yerindedir. Baska?

S: Diinya tizerindeki bu fonksiyonumuzla alakah olan esas temel bilgi direklerini Kurari'm hangi kisrmlarmdan ~Ikartacagimiz hakkmda bir usulii acaba bize soyleye bilir rnisiniz?

P: 0 usulii bulamazsimz, tatbik de edemezsiniz, Eden de olmadi. Biz size zaman zaman birtakrm isaretlerle, dikkat cekislerlyle bunlari beyan edecegiz.· B ugiin bir tanesini et .. tik. Baska?

S: Oniirniizdeki hafta Bakara suresinin diger ayetlerini de okuyarak, Bakara iizerinde tekrar sual sorulmasi dogru mudur?

P: Devam ediniz. Aynen soylendigi tarzda devam ediniz.

Iyi bir usuldiir,

S: Mutlak Allah'm Rahim ve Rahman olusu ve btitiin hadiseler Uzerindeki yonetici vc sevkedici miiessiriyeti acaba neden boyle' iki temel prcnsip diyebilecegimiz sekilde ortaya ~lkml~hr? Bu iki sevkedici direk neden dolayi ortaya ~Ikml:;;t1r? Bu hususta boyle bir diisiinceye sahip olmak. ve sual sonnak yerinde midir acaba?

21

P: Degildir,

5: Rahman ve Rahim hakkmdaki bilgilerimizi daha derinlestirmemiz, genisletmemiz gerekecek, Bu hususta cok dusilnrnemiz, . cahsmarmz lazrrn gelecek,

P: Iste bakm bu en dogrusu, Ciinkii, biitiin imkanlarrrn-

Zl avucunuzun icine alnus degilsinlz ki hikmet arayasmiz,

CeIse .. 7... Kadellle .. 5.... 5·4·1964... Cilt .. 2

P: Soyleyeceklerinizi dinliyoruz,

S: Gecen ceIse 'Sisterniniz' diye bir tabir 'gec;ti ve kisaca izah edildi, Bu Sistem'den neyi anlamarmz gerekiyor?

P: Sizin cari ilmi arasnrmalarirnzda 'Sistem' ne mana .. dadir?

St.Biz sistemt, muayyen varhklarin muayyen imkfmlarr hazrrlayan vasatlar icinde bulunuslarimn meydana getirmis oldugu bir topluluk olarak mtitalaa edebiIiyoruz.

P: Bunu sormadik, Cari ilml arastrrmalarrmzda sistemden ne kastedilmektedir?

S: Cari ilmi arastirmalarda, mesela Fizikte "sistem' denildigi zaman; muayyen olan, hadiseleri kapalr, simrlandmlmrs, tahdit edilmis bir topluluk olarak dtlsiinulebilir.

S: Yahut gunes sistemi mesela, Kozrnografyada buna bir f sistem' denilmektedir.

S: Birbirinin illet ve neticesi durumunda bulunan hadiseIer grubunun toplarru ..

P: Sistem, varhga goreJ 'gercek' ve 'gercek olmayan' iki sey'in birarada bulunusu demektir.

Sistern, tiC; yonlii hareket etmekte olan rnaddenin birarada miitalaasr demektir.

Sistern, muayyen bir madde kaina tmm cesi tli buu tlan arasmdaki irtibatr meydana getiren Muteal Tesirler'in ciimlesidir.

Sistem, insan ruhunun muayyen bir suur alanmda tek .. sifinden meydana gelrnis ve aydmlanrrns bir sahadrr.

. Sistern, Idareci Mekanizma'nm plan btirosudur.

S: Soyledikleriniz iizerinde dusuncceglz : ve yine soru soracagiz, Izninizle bir baska sorumuza gecelim,

22

P: Evet.

S: AlemJ kainat, mekan, plan, vasat, realite, spat yom ... gibi kelimeler arasmdaki mlinasebet ve farklar neler ola ... biIir? Cahsmalarirmzda bu kelimelerin esas manalari uzerin .. de miisterek bir fikre varmarmzm cok yararh olacagim dil-

simdtlk.

P: Guzel, Fakat bu kelimelerin izahh cevaplan yapilrmstrr, bircok noktalardan ... Daha evvelki konusmalarirmzda bunlar vardir, Sizin burada anlatmak istediginiz nedir?

S: Belirttigirniz bu kelimelerin birbirlerine yakin taraf ..

Iarr var. Bunlart birbirmden tefrik eden hususlann neler olduklarmi ve tefrik edilrnis olan kisimlarr gozoniine alarak bunlarm nerelerde kullamlabilecegini tebariiz ettirmek diisuncesiyle bunlar i.izerinde durrnak geregini hissettik. SOZ.. gelimi, alem He kainat ... mekan He plan ... vasat ...

..

P: Evet, simdi bu ikizleri teker teker scyleyiniz,

S: Alem ile kainatt ele alahm.

P: Evet. Sizler kisaca anlayrslarmizr belirtiniz,

S: Alem, bence, Kuran'da sistemin yerine kullamlan bir

kelimedir. .

P: Sirndi Kuran'i bir tarafa brrakimz.

S: Kainati madde planlan: alemleri de ayrn kainat biltiinii icindeki daha kuciik, farkh bolgeler olarak dtistinebi .. lirim. Sozgelimi bir galakside bir gimes sistemi gibi.

S: Alem deyince, spatyomlan da icine alan kainatlar gibi daha ~limul1il bir kelime dtisimiiyorum.

Medyom: Su anda bir imaj goriiyorum. Bir kiiciik kiire.

Onun dismda bir kiire daha var t onun dismda yine bir kii .. re .. Her kure arasmda ayrr, isikh bir [kusak var]; herhalde o da kUre olacak, ben kusak tarzmda gorilyorum. Oyle bir sey kip hem ic;erdeki kiireyi goruyorum, hem disardaki kii· reyi. Ve onlari i.; ice goriiyorum, Bir kesit alirsamz, i.; ice cizilrnis daireler gibi,

P: Bu imajdan ne anladimz?

S: Bu icerdeki kurelere alcmler ve hepsine birden k5.i-·

nat ..

23

P: Neyin hepsi?

S: Diger, daha iceri alan kiireler, mesela bir, iki, ii~ ta ... , ne kiire vardi ve aralarmda kusaklar ya da rsikh klireler bu, Iunuyordu,

P: Baska ne anlasrldi?

S: Bu i9 ice ktirelerin herbiri bir kainatr sernbolize edi-

yor, ancak aradaki rsikh kiireler.,

P: Neye nazaran kainati?

S: Aleme nazaran.

P: Alem hangisi?

S: Alcm, bu aradaki isrkh kiireler de dahil olmak tize-

re yani rsikh kiire ve ...

P: Onu karistirrnaym .. S: Alem, kiireler ..

P: Ba~ka?

S: Kiirelerin herbiri bir aJemdir. P: Neye nazaran?

S: Kainata nazaran. P: KiHnat hangisi?

S: Sonsuz madde alemi.

P: lki son soyleyenj in sdzlerin jden sentez yapacak yok mu?

S: Verdiginiz bu imaja gore, ki.irelerin tek tek ele almmasi ve onlarin hepsinin rniistereken bir biitiin olarak mil .. , talaasr, sanmm, bu iki tabirin ortaya cikmasma sebep 01- maktadir.

P: Gi.izel, devam edin.

S: Bunlardan tek tek olanlarina bir isim ve hepsine top-

yekiin olarak da baska bir isim vermek icabediyor.

P: Etmiyor,

S: Su halde ben yanhs anladirn.

P: Bunlari kiU (birttin) olarak mtitalaa etmek mecburi .. yetindesiniz, Birinci maddenizi birakmiz. Ikincisi guzel, Evet. Alem ve kdinat, neye nazaran ... Kendinden bir evvelki: AZem. Kendinden sonraki: Onun kainatultr. Kainat aym zamanda alemdir; funkii kendinden sonra bir kdinatt vardir. Anlasildr mi?

S: Evet, su hal de kademell olarak bu iki isim blrbirf

icinde miitalaa edilecek ve anlasilacak.

P: Evet... Evet. S: Evet efendim.

P: Birinci kUreyi farzedelim ki, bunun [srmrr] mikrometrik olarak sonsuzdur. Alemin srmrt ... Makrometrik olarak da sonsuzdur. Kainatrn smm. .. Hangisi evvel basladt; hangisi sonradir miitalaa edilemez. Su gercek ki, diem olan, kendinden sonrakine tabidir; bu tabiiyet kiiinat'adtr. 0 kiii· nat ki, gene bir tiibiiyet icindedir; 0 anda 0, alemdir; bundan sonraki, 011un kdinattdir. Ve bu, istc boyle gider.

S: Bu tabiiyet, evvellik ve sonrahk mevzuu bize ezel ve ebet kavramlarr uzerinde de durmarmz icap ettigi fikrini' uyandrrdi.

P: Cok dogru, 0 zaman kendi kainat sisteminizin icindeki ezel ve ebedin ne demek oldugunu daha iyi anlayacak- . smiz.

S: Su halde ezel ve ebctlcri de, adeta kainat ve alemlcricinde kendi sirurlarr dahilinde hudutIu olarak miitalaa etmerniz gerekiyor.

P: Cok dogru, Bu model uzerindc iyi cahsm,

S: Ezel ve ebet kelimelerindcn ayrica sunu da anhyorum; bir evvclki bir sonrakinin baslangrci ve bir sonraki bir evvclkinin devarm olmasi seklinde olrnasi hasebiyle ezel.. ebet denmistir diye dilsiintiyorum.

P: Evet. Peki aradaki isrkh bolgeler hakkmdaki fikir'leriniz ne olabilir?

S: Miistcrcken tabi oldugu tesirler.

P: Dikkat ederseniz, alem ve kainat Iafzmda hie tesir [kelimesini] kullanrnadik.

S: Burada, Felcgin iistiinde olan Ar~rl diisimdfim. Bu 1!71kh bolgclcrde tesirlerin mevcut oldugunu samyorurn, 0' yiizden tistteki cevabi verdim.

P: Felek ve Ar~, alem icindedir, Bu ise alem ile kainat arasmdadir,

s: Isikh bolgcleri, tesir kusaklari, mihraklar olarak diisiindiim.

25-

S:, Acaba spatyomlarla bir alakas; dii~iiniilebilir mi? P: Evet, devam edin.

S: Ciinkir bu kiircleri biz maddi vasatlar olarak diistin-dilk. Bunlarin arasmda bir ir tibatm da mevcut bulunrnasi

I ,

lazim, Ve bunlarm da spat yom dedigirniz bolgelerle alakah

'bul unabilecegini diisiindiirn.

P: Evet. Bunlar spatyomlardir. Ve onlartn tampon vazi ... _feleri~ alemlerin ve kainatlartn dengesini temin eder. Evet,

simdi diger ikize geciniz, S: Mekan ve plan ..

P: Evet, ne anlasilmaktadrr?

S: Buna bir li9tinci.isiinii de belki ekleyebilecegiz, 0 da vasat,

P: 0 ondan cikar, Ikisi hakkmda ne anlasilmaktadir? S: Mekan dendigi vakit, muayyen bir alem icinde her .. hangi bir varhgm icinde bulundugu saha olarak diisimiile .. bilir.

P: Evet) devam edin.

S: Plan da, 0 icinde bulundugu sahanm tabi bulundugu ,prensipler olarak diisiintilebllir.

P: Baska?

S: Ben, mekanlari reali tel erle alakah go riiyo rum. Cok eski celselerimizde, 'Dilsunceleriniz sizin mekanirnzt tayin . eder' denilmisti ...

P: Mekan ile realitenin alakasi yoktur. Baska?

S: Plam, muayyen bir tesir kadernesinde bulunan varhkl ann hali diye diistiniiyorum.

P: Mekam once.

S: Mekan, muayyen bir tesir altmda bulunan varhklann .tatbikat sahasr,

P: 0, 'vasat'tir ..

S: Plan Ise, muayyen bir tesir altinda bulunan varhkla.rm teskil ct tigi, meydana getirdigi bir tesir sahasi.

P: Sentez yapacak olan?

S: Plan ve rnekan arasmdaki mtinasebet ve baglanti hak ... kmda, tesir ...

-26

P: Baglanuyi brrakimz,

S: Baglannyi birakahm, evet. , P: Mekan?

S: (Bir yorum yapilmakta),

P: Mekan, alemin, kendinden yukarda olan kainati He, kendinden a!?ag. alan alemin [yani alemle] miistereken bir araya getirdigi bir dizidir.

Mekan, alem icinde degisik suurlara sahip varhklarm, bu alemi gortis seklidir.

Mekan, bir varhgm, kendi etrafmda meydana getirebil .. dig;i suur kirresinin kendisidir.

Mekan, varhgm idrak ,e~elindeki basamaklarrdir,

Plan. degisik ruhiyatlara sahip varhklarm, aralannda dalgah ve muka vves tarzda meydana getirdikleri bir irti .. battir,

""

'Plan, bir varhgm kendi suur sahasmdaki muayyen bir

frekansmm ifadesidir.

Plan, muayyen bilgi ve suur aydmhgrnda bulunan varhklarm hasrl etrnis olduklari faal ve fakat muayyen smrrlar icinde cevelan eden ruhi miiessiriyetlerinin ifadesidir.

Plan, iki tiirltidiir; yatay ve dikey. Yatay plantar, varh .. gIn alem He olan irtibatlarim temin eder. Dikey planlar, kainatla olan irtibatlarmi temin eder. Bunlar, birbirinin icine girmistir. Kosi t halinde bakihrsa, adeta kareler tesekkiil etmisfir, Her bir karc bir 'vasat'i gosterir. Bu vasattaki buutunuz, daha dogrusu bu buuta esas teskil eden husus, dikey alan plandir. Evet, bu hususta anlasrlmayan noktalar ...

S: Bu izahatnuzdan, vasat He mekan arasmda srki bir iliski oldugunu gortiyoruz.

P: Evet.

S: Sirndi ayrn sekilde, realite hakkmda da boyle bir mlinasebetin sozkonusu olabileccgini dusunmemiz herhalde yerinde olacak. Cimku. herhangi bir varhgm realitesi, onun kendi suur sahasirun tayin etmis oldugu mekaru ile alakah olsa gcrek.

P: Biraz izah edin,

27

S: Ustte, bir varhgm mekammn tarifi yapihrken, mekanr, bir varhgm kendi etrafmda meydana getirebildigi suur kiiresinin kendisi oldugunu belirttiniz. Bu suur kiiresi, bu saba onun ayrn zamanda 0 mekan icindeki realitesini de hudutlandirrnak tadir diye diisiine biliriz.

P: Miirnkiindiir. Baska ciftiniz var rm? Ikiziniz var mi? S: Bugiin icin bunlan tespit ettik, izninizle diger sualIerimize gecelim,

P: Geciniz.

S~ Varhklarm tekamiil hizlari gittikce artmaktadir, Dunya vasa tmda varhklarm tekamiillerine vasrtahk eden maddi Imkanlarda da topyekun bir gelisme miisahede ediliyor. Aca, ba bu gelismeyi maddenin tekamiilii olarak dirsiinmek ka bil

midir?

P: Her ikisi bir arada mtrtalaa-edilmelidir: birinde maddeye hakirn olmak kudretinin artist, obiirunde bu kudrete lnkiyat ve itaat halinin meydana gelisidir, Her ikisi icin, bunlar, birer tekamiil ibrazrdir.

S: Maddede kendine has birtakrm tezahirr imkanlarr rneknuz halde bulunmaktadir. Bu meknuziyct : hali, onun dismdakl, mi.iessiriyet kudretine sahip varhklar tarafrndan zarnam geldlgi vakit ortaya konabilmektedir. Bu ortaya konus hali, onun 0 meknuz haldcki kabiliyetini, tabir yerindeyse, "adeta tammasmi temin etrnis oluyor.

P: Evet.

S: Mesela bir elektromanyetik vibrasyonun kullamrn alaruna getir ilisi ancak cagrmizda miimkfui olabilmistir. Tas devrindc gene ayni maddeler yeryiiziinde mevcut olmasina ragmen, boyle bir tezahiir yoktu. Fakat cagnmzda maddenin bu meknuz kabiliyeti ortaya crkanlmis oldu. Maddenin bu rneknuz haldeki durumunu tamyis haIini, onun tekamiilii olarak ele almamiz hcrhalde rniimkiin olacak. Trpki bizdeki mcknuz melekelerimizi gittikce ve yavas yavas tamyis halimize benzer tarzda.

I

P: Sadece mcknuz melekeler tarzinda de gil. Maddenin

tekarniiltinde onun ruhi bir tesire intibaki onemlidir. Bu ade-

28

ta ~lem He kainat gibidir. Ruhi tesirleri alabilmesi ve onla-

t

ra gore tadillcre tabi olmasi, hatta olabilmesi hadisesi mad-

de icin bir zait (+) durum teskil eder. Bu zait durumu .. neticede rnaddenin kendisinde bulunan kanunlarm, prensiplerln alenilesmesini de intac eder ki, siz buna [maddeye ait] kabiliyet dediniz, [maddenin] meknuz melekeleri dediniz. Ruhi bir maksat karsismda maddenin tavrr ahsi, onun tekamulii He ilgilidir, Kisaca onun tekamiil karakterini, vasfun belli eder, Evct, bir sual daha sorunuz.

S: Rahim. ve Rahman olan Mutlak'm tayin ettig] bir Saffet GUnU, Din Giinleri'nin hazirladigr sistemimize ait varhklarm miisterek ve tek hedefi olarak dtisiiniile bilir mi?

P: Her iki tiirli.i de miinakasasi yapihr. Bunu aynen, ge- ~ Iecek hafta sorunuz, Giizel bir nokta. Evet. Medyoma miicadelesinde yardrm ediniz.

Oelse . 8'h Kademe· 5... 124·1964".. CUt .. 2 P: Sualleririizi sorunuz,

S: Gecen celsenin sonunda sonra sormanuzi istediginiz sorumuzu soruyorum: Rahim ve Rahman alan Mutlak'm tayin ettigi Saffet Giinii'nti, Din Giinleri'nin hazrrladrgi sistemimize ait varhklarm miisterck ve tek hedefi olarak dU~Unebilir miyiz?

Medyom: Bir daha.

S: (Soru tekrarlandi).

Medyom: Kavrayamadim. Ozetle anlatmiz.

S: Cilt - 2.. CeIse - 4'te, 'Gun, Rahim ve Rahman olan Mutlak'in tayin etmis oldugu Saffet Giinu'dur' dediniz. Bu Saffet Giinii, acaba, Din Gilnleri'nin varhklan sevkettigi muayyen bir hedef, sistcmimize ait varhklann erismck ve ulasmak istedikleri muayyen bir gaye olarak diisimillcbilir mi?

Medyom: Kavrayarmyorum, Baska tiirlii anlayan var rm

bunu? Nakledemiyorum.

S: (Soru genisletilcrck sorulmakta). Medyom: Siz de bunu mu kastettiniz?

S: Evet, asag; yukari bu da mevzu ve mana icinde mil .. talaa edilcbilir.

29

P: Simdi medyom transtan cikacaktir, Suali bizzat kendisi okusun, anlasin, ondan sonra yeniden transa girecektir.

(Bundan sonra medyom transtan cikmrs, kendisine once sifahen sorulmak istenen izah edilrnis, sonra bizzat suali okumus ve anladigma kani olduktan sonra tekrar irribat kurulmustur.)

P: Medyom suaIi su sekilde anlarmstir: Once, bir Saffet Giinil vardrr, Sonra, Din Gtinleri vardir, Ve ancak Din Giinleri'nin vermis oldugu imkanlar nispetinde, muayycn bir realitenin varhklari bu Saffet Gunii'ne ulasabilmeye mustahak olurlar. Dogru mudur?

S: Evet, su halde buradaki bu izahatrruzdan biz ...

P: Hayir, medyom boyle anlarrustir: dogru mudur?

S: E fen dim , biz bunu baska tlirlii anlamistik. Yanlis bir intikal olacak zannediyorum. Saffet Giinu'nii biz, butiin bu Din Giinlerinin topyekun muhassalasmm meydana getirdigi bir hal olarak diisimmilsttik.

P: Hayrr, oyle degildir,

S: Burada tam tersi cikiyor, Her bir realiteden sonra ulasilan, varilan blr Saffet Giinii sozkonusu oluyor.

P: Evet. <;i.inkii bundan evvelki tebligatta da ayrn sey . acikca belirtilmistir, 'Giin' olarak tasrih edilmistir. 'Gurtler" olarak degil.

S: Bunun bir tek GUn olarak tasrih edilmesi, Din Giinleri'nin de otesinde oldugunu gostermez mi?

p:' Hayir. Her Din Giinii'niin bir Saffet Gilnii vardir. Vc bunlar, sizin ezel ve ebedinizin arasmda devam edip gider. Gercek Din Giinti sudur: Gimes sistcminin malum adetteki gezegenleri, planlari, buutlari He beraber sizin sisteminizin Iki tiirlli Din Giinii vardir, esas itibariyle.

Birincisi: Kozmogonik Din Giinii, diri'i de kaldirahm, Kozmogonik Gun. Bu, [giine$ sisteminin'[ kendi alemi icinde ail olmus oldugu burclar dahilinde yapttgt [iziki hareketlerden dolayt icine girdigi veya ~lktlgl Miiteal Tesir'in. strastnt tayin eder. Bu kulliyen bir degisikligin semboliidiir. Yani bir sistem (bir giines sistemi)' adeta kendine has bir ag ici-

30

ne almarak muayyen bir istikamete dogru cekilir' (11). Bu. Kozmogonik Gun hepsine [yani gtines sisteminin tiimiine] raci.

Ikincisi: Ferdi GUn. Ferdi Giin'den kasrt, her kirrenin kendisine has olan degisiklikleridir. Kozmogonik Giin'de sis-temin, alemi icindeki realitesi, buudu ve htz: .degi$ir. Hiz, fiziki bir hr; degildir. Ferdi Gun yani Kiircsel Giin'de ise, bunun neticeleri cok daha siddetlidir, Fakat yiiksek bir siddet gostcrrnesine ragmen bir sureklilik vardrr, Birbirine gecisler gayet ahenktardrr, Soyle ki: Her kiire, bUti.in sistemi _ He; nebati, hayvarn, insaru ve biittin gayr-i maddi dediginiz unsurlan He beraber yeni bir tesir kusagr icine girer. Veyahut onu alabilecck derecede birtaknn tahavviillere, tebeddiilata. ugrar. Bu, her seyde miisahede edilir. Edebilenler icin.

Iste [Kur'an - 2/30'da] Meleklerin Tanrr'ya, 'Ycryiiziindekan dokecek, nifak <;Ikaracak birini mi getireceksin' soziinde bu hikmet de vardir. Yeryiizii, gimes sistemini temsil eder. Giines sisternindeki Kozma gonik Gun, ~He-m icinde e 1- bette ki bazi degisiklikleri icabettirecektir. Oradaki melekler, ana prensiplerdir, kiilli kozmogonik kanunlar'dtr, Otesini siz anlaym.

Ferdi Gim'de, her seyde siirekli bir degi!?ikligin vukubul-dugunu su tarzda anlarsmiz: Tabiat hadiselerinin birbirini takip edisindekl ahenk, uzak bir miisahedeyi icabettirmekle beraber, cok barizdir (12). Bu, arznuzdaki seyyaliyet derecesini takip ederek vuku bulur. En cabuk muteessir alan en scyyal olandir, a yiizden. canhlar icinde en cabuk miiteessir olan, insandtr. Ve insanlar icinde de en cabuk miiteessir olam, ahlaken ilstiln olanlardir, Bunun icin, hayvan ve bitkilerdeki tahavvi.ilii insan gozli He fark edemezsiniz. Fakat sizin yapabileceginiz en iyi ~eYJ tabiatta siralanrms seyyali .. yet kanununun siimuliinde hareket eden maddi cevherleri miisahede etmcktir. Kesin olarak onlar muayyen bir sirayr takip cderek tahavviil cderler. Reaksiyonlarmi da gene alenen gosterirler. Ferdi Gun, sadece insan icin bir 'Giin'dlir. Yani kozmogonik bir fert olan arz iizerindeki Ferdi GUn,.

31

.insana hastrr, Daha ziyade insana hastir .. C;tinkli, kendisinr . den gayri olanlann realitesinin degi~ikligi, ana gore, bir sabitlik derccesinde yavastrr, Ve bu yiizden, adem alan insan gorebilmlstir, bilebilrnistir, Iradesi, cehdi, azmi ayrn hrz ve buutta kalabilmistir. Bu gun, irinde bulundugunuz diemin iicte ikisini teskil eden varltklartrnz, ruhi insa itibariyle bir orijinallik arzeden varltklartntz Mekanizma tarajtndan yeni

.bir Din Giinii'ne siiriiklenmektedir. Bu degisiklik, gimes sisteminin li<; gezegeni icin caridir ell. Evet, simdi buraya ka-dar anlattiklarrrrnzdan zihninizde problem teskil eden ana hususlar varsa hemen sorunuz. A~lk vc sade sorunuz.

S: Kur'an - 2/30'daki mclekler icin, iistte, 'Oradaki meIekler, ana prensiplerdir, ki.illi kozmogonik kanunlardir' dediniz, Meleklerle ana prensipler arasmdaki miinasebet hakkmda biraz daha genis bilgi verir misiniz?

P: Iste, soyledik.

S: Eger melegi 'prensip' olarak kabul edecek olursak; buradakiprensip, anladigmuz manadaki prensibin dismda bir anlam kazaniyor. Zira, ayetteki melcklerin ileriyi goren -bir halleri var. Yani meleklerin 'yeryiiziinde kan dokecek,

nifak crkaracak birini mi getireceksin 1 sozimden.,

. P; Yok, yak, yok., Blr diyalog dcgildir o. Konusan iki sey yoktur ortada. Verilis tarzi oyledir,

S: Anladrgima gore, bu oyle bir prcnsip ki, bizirn idrakimizin disma cikiyor, bu prensipte bizim anlayamadrgmuz birtakrm hususlar da mevcu t.

P: Son sozlerimize dikkat ediniz. Burada bir konusma :yok tur. iki sey, karsihkh bir sey soylemlyor, Bir bilgi bu tarzda anlatihyor. Okuyan anlasm diye.

S: Bu Ccmiyette cok eskiden yapilan bir celsede, 'Giincs .sistcmi, sizin anlayamayacagimz tertipteki bir elektroman-yetik sahaya girmistir' denilmisti (11.). Bu ahntiyr, az oncckl, ·'Bu glin, icinde bulundugunuz alemin ticte ikisini teskil eden

varhklarrrnz .. ~ Mckanizma tarahndan yeni bir Din Glinii'ne sirriiklenm ektedir' s cklindeki sozlcrinizle bir les tiri yorum ve -dunyamn .gelecek giinlerine ait bir isaret olarak sayiyorum.

,

32

P: Evet. 0 celseyi indirdigimiz zaman zaten girmisti, ~ , S: Yalmz, yaklasik miisahedeler ilzerinde ...

P: Zaten her seyi milsahede edemezsiniz, Siz, kendi fonksiyonunuz dahilinde bir eleman olarak bilrneniz icabeden bir miisahcdeyi yapacaksimz. 0 kadar.

S: Bizim de en biiyiik davamiz 0; kendi yerimizi tayin etmek ..

S: Din Giinleri ve Saffct Gtinti hakkmda verdiginiz bilgilerden su netice crkarrlabilir rni: Her Din Giinii'ne ait bir Saffer Giinti'nlin bulunacagmi soylediniz. Bu birbirini takip eden Saffet Giinleri acaba gittikce daha bir siirnul mil ka-. zanmaktadir?

P: Evet.

S :~u hal de bunlann kaderneli halinin sozkonusu edile .. bilecegi ortaya cikiyor.

p~ Evet.

S: Biz bu kademeli hali diistlnerek, butun bu Din Gii~ ..

Ieri 'nin bir sen tezi neticesi ortaya cikacak tek bir Saffet Gunil'nu; dimyarmzm bir nasibi olarak kabul ediyoruz.

, P: Hayir, 0, tileminizin nasibi olur.

S: Evet, zaten Ferdi Giln'den ve sistemimize ait Kozmogonik Giin'den bahsettiginize gore, biz daha otekileri kavra .. yamiyoruz, idrak edemiyoruz.

P: Evet.. Baska sual?

S: Icinde bulundugumuz bu yeni bir Din Gtinii'ne hazirlams safhasmda bu sozkonusu ti9 gezegenin hangileri 01 .. dug-unu bilmemizin bir faydasi olacagmi dusimiiyorurn. Su bakimdan kip bugiinkii bilim diinyasmda bazi, aya veya fi-

·lan gezegene gitmek tarzinda hamleler yaprhyor. Bunu, btl yeni Din Gunii'ne hazrrIamsm bir tesevviistl olarak ·dU~iini.i .. yorum. Dogru mudur acaba?

P: Evet. Cok dogrudur. Zaten bu maddi Istiyaki rneydana getiren husus, ayrica bu u9 seyyare arasmdaki tesir cevelanmm slirat ve sekil degisttrmesinden meydana gelir. PertIer uzerlndeki, yani siz insanlar ilzerindeki tepkisi muhte .. Iif sekillerde olacaktir.

33

-S: Bu husustaki rnilsahedemizi daha da arttrrmak bakiI mindan bu ii~ [yani diinyadan baska, oteki ikiJ gezegenin tarafnmzdan bilinmesinde acaba fayda var rmdir?

P: Merih ve Zuhal.

S: Din Giinti'nii ikiye ayrrrmstrmz, Ferdi ve Kozmogonik olarak, Ferdi GUn yalrnzca arzi mi. ilgilendirmektedir? Yok-

. sa arzdan baska ...

P: Arzi degil, kiireleri.

S: Kozmogonik GUn ise ..• P: Gimes sisteminiz.

S: Gecen celse, 'Su gercek ki, ruem olan, kendinden sony rakine tabidir; bu tabiiyet kainatadir, 0 kainat ki, gene bir tabiiyet iclndedir: 0 anda 0, alemdir' dediniz. Buradaki tabl olustan neyi kastettiginizi biraz daha aciklar rmsimz?

P: Size su noktasim aciklamak li.izumludur = .Biraz once, alcminizin bir· Saffet Giinli'nden bahsedilrnisti. Iste aleminizin 0 Saffct Giinii'rriin meydana gelmesi icin, miiessir'i-

,

yet kainatmiza aittir.

S: Gecen celse .. sistem tariflerinden blrinde, 'Sistem, mu .. ayyen bir madde kainatmm cesrtli buuflarr arasmdaki irtibah meydana getiren Mi.iteal Tesirler'in ciimlcsidir' denildi, Buradaki bu .irtibat tabiriyle, tabiiyct tabirini birlestirmek istiyoruz, bu acaba ne dereceye kadar dogrudur?

P: Birlestirln bakahm, ne cikacak ..

S: Mliteal Tesirlerin kainatlar icindeki tezahiirii, kainat, alem ve aradaki tampon bolgeden tesekkiil etrnis olan bu maketin mcydana gelis halini adcta ortaya koymaktadir, buna sebebiyet vermektedir diye dusunuyoruz.

P: Hayir, [Ustte almtrsim yap·6g1TIIZ] tarifimizde bu apaciktir. Bir daha okuyunuz. Bak nasil anlayacaksrrnz.

S: 'Sistern, muayyen bir madde kainatmm cesitll buutIan arasmdaki irtibatr meydana getiren Miiteal Tesirler'in ciimlesidir' dediniz ..

P: irtibat He tabiiyet ayrn sey midir?

S: Buradaki irtibau, Muteal Tesirler oldugu icin .... P: Her ne olursa olsun.

34

S: Biz buradan ancak bir tabiiyetin cikabilecegi diisiin-

•

cesine varabildik. Mliteal Tesir olmasaydi, belki boyle bir

yakmlasnrmayr dusiinmeyecektik.

P: Irtibat, dar ve muayyen bir kanunun hukmettlgi ve hiikmolundugu iki seyin karsihkh hususiyetlerini ifade eder, en azindan iki seyin. Ve bunlarm hie; bir zaman birbirine faikiyeti de diisirniilemez, sart da degildir, Faikiyet .. bu ikisinin disinda olan baska bir sey icin miimktindi.ir. Iste, 0 baska bir sey, tabi olunacak seydir. Yoksa her ikisi arasmdaki, tabiiyet degildir, Bu basit misali diger seye de tesmil ederek diisiiniintiz.

S: Ustte Kozmogonik Giin'den bahsedilmisti. Bu Kozmogonik Giin'ii tabiiyet ile su halde bagdastrrabilcccgiz bir ba krma. Ciinkii 0, mcsela herhaagi bir kiire iizcrinde yasa .. yan varhklarm adeta mukadderini tayin eden bir hususiyete sahip oluyor, Kozmogonik Giln'ii, icinde bulundugumuz alemin kainatmdan gelen birtakim Miiteal Tesirler olarak da dtisiinmek, tasavvur etmek kabil, olacaktir.

S: Alemi ne sekildc anlamak lazim? Alem dedigimiz zaman, icinde bulundugumuz galaksiyle birlikte bi.itiin gaJaksileri de" icine alan bir sekil diisunmtisttik. Fakat buglinkii konusmalardan alemin} adeta gunes sistemine inhisar ettlgi

fikrine kaprldim. Acaba dogru mudur? "

po! Yanhstir,

S: Su halde bizim alemimiz; gimes sistemimizi, icinde bulundugumuz galaksiyi ve diger galaksilerin hepsini birden ihtiva eden bir madde sistemi oluyor.

P: Evet, fakat cok degisik tertipte maddesistemleri.

S: Bu madde sistemlerini belki, Cilt .. 2.. Celse - 6'daki 'Felek' tarifi ile bagdastrrabiliriz.

P: Evet.

S: Icinde spatyomlar da bulunan bir madde nev'inin sembolii olarak.

P: Evet,

S: Icinde bulundugumuz alemimiz He daha altta clan [alc111] arasmda da gene irtibat ve tabiiyet sozkonusu ola-

35

bilecegine gore, bunun acaba karakteri hakkinda nasil diisiinebiliriz? Bu tabiiyeti, maddi vc maddi olmayan iki yonlil

· bir cerceve icinde duslinmemiz ne dereceye kadar dogrudur?

Medyom: Iyi anlayamadlm.-

S: tc;inde bulundugurnuz bir aleru var. Bu alem, daha altmdaki bir §.leme nazaran onun kainatr durumunda. Su halde bizim alttrmzdakl ruem bizirn alemimize tabl alan bir karaktere sahip.

P: Evet.

S: Iste bu tabi olusun karakteri hakkmda ... Ne sekilde bir tabi olustur bu? Bizim kainatrrruzm, daha dogrusu karakteri nedir?. Ne. gibi bir kainat icinde bulunuyoruz Z; Buna neden do lay 1 kainat dcnrnektedir P.. Bu kainatin ...

P: Bu tabiiyet hakkmda daha .evvel soyledigimizden baska bir sey soyleyemeyiz, Ve ayrica sizin bilmeniz de gerekmez.

S: Geccn celse, 'Spatyomlarm tampon vazifeleri, alem~ Ierin ve kainatlarm dengesini temin eder' dediniz. Acaba bu tamponluk vazifesinin sebebi nedir? Eger biz bu tamponJuk vazifesini tedric kaidesinin stirnulti dahilinde miitalaa 0 etmek Istersek, 0 zaman bu tamponlugu, kainat ve alemlere de tesmil etmerniz icabediyor, Fakat siz, yalmz spatyomlara inhisar ettirdiniz. Bu bakimdan bir hususiyeti olmasi icabettiglni dtlstinduk, Bu hususta bilgi rica ediyoruz.

P: Spatyornlar, simdiye kadar bilinen ve bildirilen rnanasmdan tamamen baska seydir, Orasr, biitiln maddi ikizler arasmdaki dengeyi temin eden ve gene biitiin madde ikizleri arasmdaki rntisterek 9ah~maYl, karsihkh miiessiriyeti saglayan ve yiiriiten ve kcndisinin Miiteal Teslr'Ie en yakm irtibatlan olan ayri bir mihraktrr. Orasi, tlahi bir regi.ilat6riin muayyen krsimlarr gibidir. Her ~ey oradan miiessir olur, mil-

o teessir olur. Ve ancak ora vasrtasiyla bir miiessiriyet kazanabilir. Bu kadar,

S: Ustte, madde ikizlerinden bahsettiniz. Bunu, bir ueu bir alem, obtir ucu bir kainat olan ikizli bir madde sistemi tarzmda rm dusunmeliyiz?

36

P: Oyle dtisiinmeniz de mlimkiindUr. Kainauniz, daha dogrusic sizlerin kainattruza tabi olusunuz, ikizli bir madde icinde bulunusunuzdan dolaytdsr.

S; Bu ikizli maddeden acaba ne gibi bir fikir edinmemiz kabildir? Yani iki ayrr <;e~dt, iki ayri tarzda tezahlir eden ccvher tarzmda dusunebilir miyiz?

P: Ancak iki ayrt yuk ile dolu olan, diisiiniilebilir. S: Artr vc eksi.

P: Onlar sizin sifatlarrmz, ·8: Evet.

P: Sizdeki denge unsuru ikilidir, S: Bizirn kainatmuzda ..

P: Aleminizde. ...

S: Siiptil diye bir kelime .kullamhyor daima. Burada, aIemlc kainat arasmda bu tabiri de kullanmak kabil mi acaba, rnaddi cevher bakrmmdan?

P; Spatyoma yakmhgi Itibariyle mumkundur.

S; Kainatr> ne sekilde miitalaa edecegiz bu tertip dahi .. lirtde aca ba ?

P: a miimklin degil. Acele etrneyiniz.

S: Gecen celse, "Sistem.: Idareci Mekanizma'mn plan bii ..

rosudur' dediniz. .

P; Bir bakima,

S: CUt - 1.. Celse-o'da ise, 'Ars, iistiiste yigilmis Idareci Mekanizrnalarm Tesirini ifade eder" dediniz. Bu iki tarif arasmda bir yakmlik gormektcyiz.

P: Evet. Bu yakmhgi gorusiintlz gayet yerindedir, Ne

kurabildiniz?

S': (Bir yorum yapihyor). P: Krsaca,

S: Kisaca, bu plan biirosu i'le, iistiiste YlgIlmu;; idareci Mckanizmalarm Tesirlerini bir birlik, bir yakinhk icinde miitalaa ede bilecegimizi dusuntiyoruz.

P: Bunu kendiniz bulunuz. Baska?

S: Gecen celse, "Sistem, u9 yonlti hareket etrnekte olan maddenin birarada mutalaasr demektir' dediniz, Acaba bu sozden ...

37

P: Madde hareketindeki sistem kastedilmistir. Maddenin kendisindeki .. sistem kastcdilrnistir,

S: Buradaki (yon' tabirinden neyi anlamarmz gerekecek?

Buut olarak rru dtisuneblliriz?

P: Oyle veya baska tUrlli dilsilndiigtiniize gore anlatimz, S: Ya ll9 buutlu bir realiteden bahsediliyor, tiC; buutlu realite icindeki maddenin davrarusi, Veyahut da bu U\= yonden kasit: kainat, spat yom tampon bolgesi ve alemin meydana getirmis oldugu bir i.i~Ili olarak ... biz" yon'u bu iki se .. kiIde ...

P: Onlarm icinde bulunan maddelerin buutlari tasavvurunuz haricindedir.

S: Evet, bu husus apacik. Faleat biz ancak, yon tab i riyIe bu uciiniin kastedilip kastedilrnedigini dusiinmeyc cahstik. Sonra aynca ...

P: Maddenin sizj.n aleminizdeki tekamiil istikameti u9- liidiir. Buuda degisik olabilir. Bu .kadar,

. .

S: .Su halde burada, ug yon -dismda hareket edebilen bir

maddeden de bahsedilmesi sozkonusu olabilccek midir acaba?

P: Evet.

S: Bu u9 yonden bir tanesi, suurlu mi.iessiriyetlere itaat

halini mi teskil edi yor?

P: Evet.

S: Digerleri hakkmda bilgi verebilir misiniz?

P: Biri zaptedcbilmektir.' D~iinciisii icin simdilik her .. hangi bir ihtiyacimz yok,

S: Zaptetmeyi, htfzetmek ve sevk etmek halinde mi anlayacagiz?

P: Hakim olmak, hifzetmek, sevk ctmek manalarmda, Buradaki bu zaptedicilik vasrflarirn iyi ayirdcdiniz. Bu da sizin icin giizel bir cahsma konusudur. Bugiinluk bu kadar,

Birbirinizle alan alakaruzt arttirimz. Artrk goren goz icin her sey daha baskadir, Birbirinizle olan irtibatimzr arttrrmiz. Sizden addettiginiz, sizden addedeceginiz, sizdcn addedilebilir ihtimali olanlarla irtibatnuzr arttrrmiz kl: Din Giinii'nii teb-

38

sir eden, kllavuz[luk] eden, isaret eden, yeryiiziinde bir Til belirti olacaksa bu belirtilerin muayyen adetlerinin merkiiz yeri burasi olacak, ana gore ...

Celse·9 ... Kademe .. 5 .... 19-4 .. 1964 ... Cilt .. 2 P: Sorunuz.

S: Gecen celse, 'Kozrnogonik GUn. Bu, [gimes sistemi .. nin] kendi alemi icinde ait olmus oldugu burclar dahilinde yapugi fiziki hareketlerden dolayi icine girdigi veya <;lk~ tlgl Miiteal Tesir'in sirasuu tayin eder' dediniz. Bu bizde, fizikl bir zaman fikrini uyandirmaktadrr, Buradan da zamanmekan ciftinin karsihkh munasebetinin mahiyeti hakkmda bir sual sorrriak liizumunu hissettik ..

..

su-

te-

P: Evet, so run. ...

S: Zaman ~ mekan ciftinin mahiyeti hakkmda bize bilgi verir misiniz?

.S: Yeryiiziindeki zaman anlayisimiz, diinyamn fizik hareketleri ile belli oluyor; glindtiz, gece vs. Bir de ruhi zaman dusunebiliriz ki, burada dusilnce mclekemizde bazi fi.kirlerin birbiri He karsilasmasr ve bunlarm SlraS1J ayrrca bir ruhi zaman anlayisim meydana getirrnektedir. Celselcrde anIatilanlarr da, kiilliyen diinyanm ve giines sisteminin tabi oldugu tesirler sirasmm ne gibi bir zaman anlayisina imkan ve-recegi acismdan inceledik. Ve bunun, belki her iki zamam da icine alan bir zaman biittinliigti tarzmda olabilecegini diisilndtlk. Bunu sual olarak arzetmek istedik.

P: Sisteminizin tabi oldugu zaman, aleminizin kainanmza nispetle alan durumu gibidir. Su suretle ki, giines sisteminizin zamam, galaksinizin icindeki Miiteal Zaman'm dagdl~l nispetindedir, Eger MUteal Zaman'i yakinen kavrarms bulunuyorsamz, dagihs nispetini cozeblllrsinlz. Mekana geIince; fiziki olan giines sisteminin, alem icindeki muhtelif tcsir bolgelcrinden, tesir sebekelerinden gecerkcn, zaman 1 . Ile bu tcsirin kesistigi noktalan onun mekamm teskil eder. Ancak bu kadar kaldrrabilirsiniz. Evet.

S: Diinyarun hareketlerinde, tabi bulundugu tesir alan-

39

.larl icinde bir devrllik gorrnekteyiz. Gtines sistemimizin kiilIiyen tabi oldugu Miiteal Tesirlerm sirasmda da bize gore bir devrilik acaba var rmdir?

P: Devrilikten ne kastcdersiniz?

S: Sozgelimi, dUnya giinesin etrafrnda periyodik bir ha .. reketle, muayyen zamanlar icinde muayyen yerlerden gecer gibi goriinmektedir. Bunu kastetmek istiyoruz. 0

P: Halbuki muayyen yerlerden ve muayycn zamanda gecmez,

S: Evet, fakat gene de bize gore bir devrilik var gibi gorunuyor,

P: Hayrr, Ne giines sisteminin kendi biinycsindeki, nc de ciiz'lerinin kendi blinyesindeki hareket, mekan ve zaman degisimi _;__.ki birincisi son Ikincisine baghdrr-s- hi<; bir zaman, baslanmis noktadan tekrar ayru noktaya gelis tarzmda degildir, Bunu bir spiral tarzmda dtisilntin. Bir yaym aynr noktaya gelirmis gibi oldugu anda baska bir noktaya geC;i~i tarztnda dilsiirrlin. Fakat, bunlarda bir devrilik su manada dtlsuniilebilir ki, bu devrilik aynen bir yaym dis sa-

o tihlari gibidir .. 0 spiral muayyen bir kanunlar ziimresi dahllinde belirsiz bir noktaya dogru gider (15).

S: Su halde spiralin donU$ istikametinde tabl oldugu tesirlerin birbirini takip edisindeki sirada bir muayyenlik diisilntilebilir mi?

Medyorn: Anlamadrm,

S: Spiralin doniis sekli, muayyen bazi kanunlarin siimulti icinde ileriye dogru uzanmaktadir. Bu kanunlar adeta onun spiralligini temin eden bir ayrr srradaki kanunlarm ...

P: Uzatmaym, anlasilrmsnr. Evet, 0 spiralligin muhtelif acrlarim bir onceki gecis istikameti ycriingesi ile onu miitcakip ge<;i~ istlkameti, muayysn kanunlarm muayycn miiessiriyetleri tahtinda olacaktrr, Ve her bir spiral halkanm ihtiva ettigi, ancak onu 0 istikamette tevcih etmis olan kanunun prensiplerine baghdir. Yahut 0 prensipler onda miindemictir, Tamam. rm?

S: Bu farkh kanunlar hakkmda bizim pek belirh bilgirniz yok, Acaba bunlar hakkmda bir sey soylcmeniz milm ... kiln mii?

.larl icinde bir devrllik gorrnekteyiz. Gtines sistemimizin kiilIiyen tabi oldugu Miiteal Tesirlerm sirasmda da bize gore bir devrilik acaba var rmdir?

P: Devrilikten ne kastcdersiniz?

S: Sozgelimi, dUnya giinesin etrafrnda periyodik bir ha .. reketle, muayyen zamanlar icinde muayyen yerlerden gecer gibi goriinmektedir. Bunu kastetmek istiyoruz. 0

P: Halbuki muayyen yerlerden ve muayycn zamanda gecmez,

S: Evet, fakat gene de bize gore bir devrilik var gibi gorunuyor,

P: Hayrr, Ne giines sisteminin kendi biinycsindeki, nc de ciiz'lerinin kendi blinyesindeki hareket, mekan ve zaman degisimi _;__.ki birincisi son Ikincisine baghdrr-s- hi<; bir zaman, baslanmis noktadan tekrar ayru noktaya gelis tarzmda degildir, Bunu bir spiral tarzmda dtisilntin. Bir yaym aynr noktaya gelirmis gibi oldugu anda baska bir noktaya geC;i~i tarztnda dilsiirrlin. Fakat, bunlarda bir devrilik su manada dtlsuniilebilir ki, bu devrilik aynen bir yaym dis sa-

o tihlari gibidir .. 0 spiral muayyen bir kanunlar ziimresi dahllinde belirsiz bir noktaya dogru gider (15).

S: Su halde spiralin donU$ istikametinde tabl oldugu tesirlerin birbirini takip edisindeki sirada bir muayyenlik diisilntilebilir mi?

Medyorn: Anlamadrm,

S: Spiralin doniis sekli, muayyen bazi kanunlarin siimulti icinde ileriye dogru uzanmaktadir. Bu kanunlar adeta onun spiralligini temin eden bir ayrr srradaki kanunlarm ...

P: Uzatmaym, anlasilrmsnr. Evet, 0 spiralligin muhtelif acrlarim bir onceki gecis istikameti ycriingesi ile onu miitcakip ge<;i~ istlkameti, muayysn kanunlarm muayycn miiessiriyetleri tahtinda olacaktrr, Ve her bir spiral halkanm ihtiva ettigi, ancak onu 0 istikamette tevcih etmis olan kanunun prensiplerine baghdir. Yahut 0 prensipler onda miindemictir, Tamam. rm?

S: Bu farkh kanunlar hakkmda bizim pek belirh bilgirniz yok, Acaba bunlar hakkmda bir sey soylcmeniz milm ... kiln mii?

P: Nedir, husus nedir?

S: Husus su: Bunu Kozmogonik Giin'e baglayarak, bazi -degisik davrarnslara sahip olabilme imkanlarim da ayni burt; .dahilinde ...

P: Alakasi yoktur.

S: Degisiklik olmuyor su halde?

P: Hayir, Sizin miisahede ettiginiz sey, onun enkarnas-yonu anmda alnus oldugu tesirlerin silsilevi reaksiyonlarm .. dan ibarcttir.

S: Bir varhgm enkarnasyon am veyahut da bunun tersi alan bedenini terk edis aru oldukca miihim bir deger ta-

o simaktadir.

P: 'Esas tastmaktadrr' deyin, 'baz [tastmaktadtr' deyin]. S: Bunun sebepleri hakkinda 'acaba bize biraz bilgi verir misiniz?

_ P: Sizlere tesirler hakkmda malumat verilmedi. Faydasizdir. Fakat, bu prensibi hie unutrnaym. Bu, sizin oniinilze -cikan frrsatlarr kullanrnamzr da temin edeccktir. Bu enkarnasyon sartr, cnkarne olduktan sonra, hadise icindcki vaziyetinizi de samildir, Onu da kapsar. Ayru seyi buna da irca -cdcbilir'siniz. Mesela, basit olarak, frrsat nedir, soyler misiniz?

S: Crkan bir Imkan grubunda llizumIu alan davramsi .gosterebilme kabiliyeti.

P: Pirsat nedir?

S: Bazi imkanlar karsismda, hcrhangi bir varhgm 0 irnkanlardan istifade edebilme -liyakatini gosterebilmesi ...

P: Frrsat nedir? Istifade etmeyi demiyoruz. Her ikiniz de onun neticesini tarif ·ediyorsunuz. Firsat nedir?

S: Frrsat, bazi tesirlcrlc karst karsiya kalmak.

P: Evet. Nedir? Bunu acm bakahm. Liyakatlc alakasi

yoktur bunun. Hakla da alakasi yoktur. Testr, siz oImadan da, sisteminiz rnevcut olmadan da mcvcut alan bir seydi. Binaenaleyh siz, miiternadiyen tesir icindesiniz, biitiin sisterninizIe. Hakkr ve liyakati yok. Buzaten boyle. Bu duruma gore frrsat ne olmus oluyor?

S: Bu duruma gore ruhunherhangi bir tesirle irtibat

kurabilmesi.

P: Giizel. Bir nevi kane a atmakttr, S: Evet,

P: Kanca atmaktrr, Iste kancayi atrs, neticede size bir hak, deger kazandrracaktrr. Attn kancayi. Her an tesirlcr icindesiniz. Her an sizden tesirler cikmaktadrr. Fakat her an cikan tesiriniz, olan tesirle cakismamaktadir. Bunlar hakikaten bir anhktrr, Bunun icin .frrsat kelimesini kullanmistmiz. Bu an'Iik hal, bir aydmhk haldir. Bir faidenin zuhur ettigini anlayrs anrdir. Bu faide, ruhun asaleti He uygun bir faidedir, Ve bu asalete uygun faide, gercek bir frrsattir, Evet.

S: Cilt-2 .. Celse-Z'de, 'Plan iki ttirlildtir: yatay ve dikcy.

Yatay planlar, varligm idem ile alan irtibatlarmr temin eder. Dikey planlar, kainatla olan irtibatlariru temin eder' dedi .. niz .. Yatay planlarr, diinyanm digcr seyyareler ve giinesle alan karsihkh fiziki yahut daha degisik miinasebetleri olarak ve dikey planlari ise gtines sisterninin ktilliyen tabi 01-

. dugu ve buut degisikligine yol acan Miiteal Tesirler olarak

diisunebllir miyiz?

Medyorn: Lli tfen bir daha tekrar edln. S: (Soru tekrar edildi).

P: Dusunebilirslniz: esbab-r mucibesi size aittir.

S: Gecen vcelse, 'Kozmogonik Giin'de sisternin, alemi Icindeki realitesi, buudu ve hizr degisir" dediniz. Buradaki rcalite, buut ve hiz degisimlerinden acaba neyi anlamarmz .gerekecek?

P: Bir evvelki sualinizle alakahdir bu. Oradan cozun.

Esbab-i mucibeyi buldugunuz anda bu sualin cevabim da bulmus olursunuz. Bulabilirsiniz, ipuclari coktur (1ft).

, S: Gecen celse, 'Oradaki rneleklcr, ana prensiplerdir, kUIIi kozrnogonik kanunlardrr' dcdiniz. Buna gore 1 meleklerin .sccde etmesi, melcklerin diyalog tarzmda konusmada buIunrnamasma ragmen, meseta, Bakara suresindeki, 'Kan dokecek ve nifak cikaracak bir varhk lndirmek' mevzuundaki

43

diistincelerinin ifadesi ... Bunlari bir arada sentez yapabilmc-mize imkan hazirlayacak bilgilerden mahrum bulunmaktayiz, Bu hususta bize acaba yardirn edcr misiniz?

P: Bunlarm dortte tiCiinii Iialledebilmis olmaniz gere-

kirdi.

S; Efendim, bu hususta bir fikrim var.

P: Scrmadikl Fakat ceste ceste, bunlar hakkmda da birtakim prensipler elde edeceksiniz. Kuran'm sizlere daha evvel vermis oldugumuz tesrih anahtari vardrr (17). Onlarr hie gozden' uzak tutmaym. Sirndi, kaldigimz noktadan ayetj i] okuyun. Gayet acik vc duro olarak.

S: Kirkmcidan sonra ...

,..,

P: Nerde kaldi iseniz, hie; bir sey soylemeden okuyun .. "

S: Kur'an-2/40: 'Ey Israilogullari, size ihsan ettigim nimetirni amn, Vc ahdimi yerine getirin ki, ben de size karsi ahdimi yerine getircyim. ~ Siz benden, bana karsi gelmekten korkun.'

P:Nedir Israiloglu?

S: 11k anlasilista Beni .. Israil,

P: Katiyen. Bizim tesrihlerimizde ilk anlayis yoktur,

Onu sizden gayriler diisiinsiin. j ste birinci prensibimiz:

S: Iman sahibi olmaya narnzet clan varhklar. P: Onu da sizden gayriler diisiinsiin.

S: Burada, Israilogullarmi 'insanhk' olarak diisiinebiIiriz.

P: Giizel, Daima u9 ve dordiincii dereceden dllsiineceksiniz.Bazcn ii9, bazen dort ... "Ba~ka tiirlii, Isin icinden 91k8.mazsnuz. Ciinkii size oyle indirildi. Bu da ikinci prensip. Aym seyi bir daha okuyun.

S: Kur'an-2/40: 'Ey Israilogullari, size ihsan ettigim nimetimi anln .. I

P: Nedir 'nimet' ve 'anmak'? Kiilliyen bir tcsir icinde bulunuyorsunuz. Ve bunlar sizlere "Ilahi Frrsatlar' tarzmda gortinmektedir. Onlan ~aglrln r onlara cengelinizl takm: ki bu, biitiin sisteminizin kaderi ile ilgilidir. Devam.

44

5: 4 ... Ve ahdimi yerine getirin ki, ben de size karst ah-dimi yerine getireyim.· Siz benden, bana karst gelmekten korkun.' Burada, kanunlara ve icaplara uyun tarzmda diistintirsek, bukanunlann neticesi oIan hakkimzi da ahrsmiz .seklinde bir netice de cikartabiliriz.

P: Giizel. Bunu biraz daha siimullendirin.

S: 0 tcsirlere birer kanca attiktan sonra, onlarm meydana getirdigi nctice He kararlasrnak kastediliyor burada, sa· .rurim.

P: Evet.

S: Ahit, kanunun siimulii icinde bulunan neticeler 01- mus oluyor. Yani siz onu tutun ve onun neticesi ...

P: Spiral icindeki tabi oldugu kanunlarm prensipleri:

.Abit. Evet.· ..

S: 'Slz benden, bana karst gelmekten korkun.' P: Ne demek?

S: Kanunlann icap ettirdiginden gayri tarzda hareket

-etmek,

P: Birinci tertipte bu. 'U9 ve dortten diistiniin, Ylikselin. S: Tesirlere ZIt bir durumda bulunmaktan korkun.

P: Bunu nasil anladimz? Baskalan? Anlasilmadi ise ar .. kadaslarimza okuyunuz,

S: Bir daha okuyorum: 'Siz benden, bana karst gelmek-

ten korkun.'

S: Irnanh hareket edin seklinde dustmebtliriz bunu, P: Deminkinin aymsidir bu. Baska?

S: Haddinizi bilin manasmda,

P: Cok zayifsrrnz l

S: Yeryuzune indirilen dinlere hlirmet gosterin ..

S: Burada, 'Bana karsi gclrnek' deni ldigi zaman, prensipleri diisimmemiz lazirn. Yukarda da ayetin ahit kisrmm prensiplc at; tiguruza gore ..

P: Devam edin.

S: Bu prensiplerin karsrsmda varhgm vardrgr bir durumu var .. Bu prensiplerin taht-l tesirinde alan, tesirler kar ..

45

,

sismda insanm durumu burada anlatrliyor, Ve insamn ugra-

yacagi, hakki alan akibetler anlatilrms oluyor. Ve, bu sekilde, insana bir yol gosterifiyor .

. S: ic;inde bulundugumuz tesir kusagmm icaplarma uy-

gun sekilde hareket etmemiz soy leniyor.

P; Eger ...

S: Eger bu sekilde hareket etmezsck ... P: Evet.

S: ... asl'a sadik vaziyetten ayrrlrms oluyoruz,

P: Eh, soyle boyle bir seyler kavramlmis. Simdi sundan da anlasilrrns oluyor ki: Heniiz verilmis alan bilgilerin bu konu ile ilgili olanlanm cekip almak kabiliyetinde degilsiniz, Okuyunuz,

, ,..,

S: Kur'an-2/41: 'Nezdinizde bulunan Tevrad't dogrula ...

mak. iizere gonderdigimiz Kitaba iman edin. Onu inkar eden-

1 . , erIn ...

P: Nedir Tevrat, nedir Kitap?

S: Bir Din Gimii'nden bahsedilrnektedir, burada Tevrat'la, Oteki Kitap ise, ikinci bir Din Giinu'nii temsil ediyor (18).

P: Giizel. Fark nedirP:

S: Aradaki fark ...

S: Bir reaIite degisikligini temsil ediyor, P: Istirak ediyor musunuz bu fikre?

S: Yani aradaki farkr daha sumullti ...

P: Ayeti bir daha okuyun.

S: 'Nezdinizde bulunan Tevrad'i dogrulamak mere gon .. derdlgimiz Ki ta ba iman edin.'

P: Herbir kelirneye dikkat ediniz.

S: Burada bir evvelki Din Gimii'ne ait olan bilgilerin bir defa hakikat oldugu ve bu hakikatin yeniden dogrulanmasr, daha stimullii bir sekilde insanlara gosterilmesi bakirrundan ikinci bir Din Giinii'niln, onu daha bir acar vc takviye eder tarzda verflmis olduguna iman edilmesi icap ettig! soyleniyor.

46

S: Ayetteki 'dogrulamak' kelimesinin, onu daha ~iimur kazandirarak ifade etmek manasma gelmesi gerekir. Zira ayrnru tekrarlamakta bir yarar yoktur. Daha evvelce soyle-· nilenlerin bir iisti.indeki tesirin insanlara samil olacagt bildirilmektedir.

P: Bugiinliik bu kadar kafidir, Bu son okunan satir tizerinde [ayet tizerinde] gene ayru celsede vermis oldugumuz, bilgilerle irnal-i fikirde bulunun. [Bu celsede] verdigimiz. iki prensibi unutmaym,

Celse .. 10... Kademe .. 5... 24·4·1964... ellt .. 2 P: Sorunuz.

s: Kur'an-2/24: t ••• 0 halde 0 atesten sakmmiz ki onun

...

yakrti insanlardir, taslardir, 0 ates kafirler i~in hazrrlanrrus-

. trr.' Bu ayetteki 'yakrtr insanlarla taslar clan ates' sernbolii icin Cilt - 2 .. Cclse - 6'da. 'Jnsan ancak insan ile smamr, Nite ... kim madde de madde ile smamyor' seklindc ccvap vcrdiniz. Buradaki 'atcs' semboliinii, rstiraph bir hilgi edinrne bali olarak diisilnmemiz acaba kabil midir?

P: Bu husus hakkrnda size soylediklerimiz nazar-i itibare ahnarak rrn cikarrlrrnstrr?

S: Kendi aranuzda fikir teatisinde boyle bir neticeye vardik.

Medyom: Bir daha tekrar ediniz ..

S: 'Yakrn insanlarla taslar alan ates.' Buradaki ates sembolilnti, rstiraph bir bilgi edinme hali olarak diistiniiyoruz,

P: BiIgi edinrnede, esas itibariyle istrrap- yoktur. Bilgi edinis ruhun asli rnesgalesidir. Sizlerin bu rnesgalelcriniz, daha evvelkilerin zaruri bir neticesi olarak, sizIeri muh tel if planlar icine bolmilstilr. Her plarnn kendinc has bir muhiti vc miicssir'iyeti vardir, Bu, umumi olarak boyledir. Hususi olarak ise, her insan esas itibariyle dart plan icinde bulunur:

Birincisi: Kendi suur plam. Bu plan, Oz'unden itibaren, en son saniyesine kadar blitiin muhtevalan icine ahr,

47

1 kincisi: 0 varhgm ob je He temasindan hasil alan bir I plandir,

09uncusU: Kendisi ile objenin miistereken dahilinde 01- duklarr bir mekamn tesirleri altmda olusudur.

Diirdiinciisii: Icindc bulundugu sistemin bagh oldugu .alerndir,

Bu dortlu ayirum, alemi nazar-i itibare almazsarnz, teslis tarzmda da dtisiincbilirsiniz, Iste, yukardaki kisa izaha .. trrmzca su netice cikartilabilir: Bilgi iktisabmdaki istirap,

I·

bu ilk lie; planm karsihkli tesirlesrnesinden hasil alan bir

hal'dir. I sttrap yoktur, 'hal' vardtr, Bugiin icindc bulundugunuz hal, sizi, daha dogrusu kendinizi mesut addetmenize

kafidir, Fakat gene bir baska zaman, icinde bulundugunuz halt sizi 'bcdbaht kilmaya kafidir. Degisen nedir? Sadece .siz: sizin, objenizle mlinascbetiniz. Her ikinizin, sisterninizIe olan miinasebetinizdir. Evet.

S: Bu, varhgm dortlil plan icinde bulunmasl,· spat yom ·dedigimiz ortamda ve bedensiz varhklar Icin de varit midir? Yoksa burada ...

P: Evet, varittir. Yalmz, onlarrn objeleri degisiktir, Objeden kasit: icinde bulunduklari mekanm urnumi ahvali ve konusudur. Evet.

S: Bir baska sualimize geciyoruz.

P: Bu duruma gore, sordugunuz sualdeki 'ates', ne rna"naya gelmektedir? .

S: Ates, izahatrmzdan anladrgima gore icinde bulunu.lan hal'dir: ki biz bunu istirap seklinde dtlsimmustiik.

P: Gene, muayyen bir kesitten sonra 0, istiraptrr. 0, bir .cevelanm ifadesidir. Fakat esas olarak, pcrspektif olarak bir tetkik onu lstIraphktan.91karlr. Bunlarr iyi anlayimz,

S: Yani, ncticesi ve gayesi itibariyle, varhgm bilgi edinmcsi esas olduguna gore; hangi yoldan giderse gitsin, 0 bil~giye hangi hal icinden ulasmasmm bir kiyrnet ifade etrnedi.gini gostermis oluyor burada.

, ·P: Evet. Ve aym zarnanda, aslt bilgiye nazaran her se~yin de nispi oldugunu gosterir.

48

49

S: Ayette bir de korku ikazi var. Bu ..

P: Ciim leyi oldugu gibi okuyarak anlatimz.

S: 'Yakrti insanlarla taslar olan atesten korkun.' Burada, ates semboliinli yukarda I anlatildigi gibi anhyoruz, Fakat 'korkun' ikazim acaba, icinde bulundugunuz hallerin, bii .. tim detaylanna kadar idrakine vann tarzmda bir diisfince 'ile mi ~ozecegiz?

P: Cok giizel. Bir yontinti aydmlatan cok giizel bir izahtrr yaptrgmiz. Bunun baska tUrli.istinti? Aynl mekanizma He bu da ha llo I ur.

S: Icinde bulunulan hal, bir mUddet sonra bir istrrap olacaktrr, Yani, icinde bulundugunuz hal, istirap olmasm, Bu hal, bu realiteden styrrlm manasma ...

...

P: Evet. MUphem bir seyler var ... Bu son ctimlenizin

iizerinde durarak biraz daha atymaya cahsm.

S: Icinde bulundugunuz realiteye saplamp kalmaym, bir tist basamaga kancayi atm: onun tesirlerini almaya cahsm manasmda.

P: Glizel. Peki .. bu endise bali ne demektir 0 halde? 'Korkun' ayni zamanda 'endise edin' demektir. Havf degil .. dir (19).

S: Tekamulde bir realiteye saplamp kalmak elbette matlup bir hal degildir. Insanlari bu durumdan kurtarmak icin bir yardim, bir ikaz yapihyor burada.

P: Evet, asagi yukari anlasrlrmstir. Baska tiirlii? Daima sembollerin U9 ve dordi1nii bulacakstmz .. [yani] U9 ve dor ... diincii derecedeki ~ozumuna. bulacakstntz, Bir ve iki, hare-s iilemdir. t)C;ii bulan spiritler azdir. Dordtinciisti size yakrsrr, Geciniz baska suale.

S: Cilt-2 .. Celse-8'de bahaettiginiz, 'rnaddenin buudu' ne demektir acaba? Bu hususta bilgi verir misiniz?

P: Hayir.

S: Cilt-z.. Celse-S'de, 'Sizin alcminlzdekl denge unsuru ikilidir' dediniz. Yine ayru celsede, 'Maddenin sizin alcminizdeki tekamul istikameti iiclildlrr, buudu degisik olabilir' dediniz. tun denge unsuru iIe i.i~lii tekamill istikameti arasm .. da acaba ne gibi bir miinasebet mevcuttur?

~

P: tkili denge unsuru sizlerce nedir?

S: Efendim, bu hususta biz de, ikili denge unsuru ile Rahim ve Rahman arasmda bir miinasebet var midir diye bir sua! soracaktik.

P: Elbette ki, Kur'an ydniinden boyle bir miinasebetin bulunmasr gerekli olabilir. Fakat dikkat edilmisse, sizlere sadece Kur'an cercevesinde kalarak bilgi verilmek istenmiyor. tun bir denge ile gidilmek isteniyor. Bilgi ve muayyen bir realitenin biIgisi. .. Bastaki bilgiye bu realitenin iisti.indeki srfatmr verebilirsiniz. Evet. Bu hale gore, iki unsur sizce ne manaya geldi?

S: Realite ve verite.

P: Giizel. Arkadasimzm arzettigi gibi, reali te ve verite ..

Bunlan [ve] elinizdeki sorunuza" esas teskil eden dtisiincclerinizi meczederek yeni bir climle soyleyiniz,

S: Maddenin alemimizc ait ii~lii blr tekamiil istikarneti var. Bu ii~lii tekarniil istikameti, alemimize has bir durum.

P: Evet.

S: Su halde bunun dismda bir veritcnin de mevcut olmasi gerekiyor.

P: Evet.

S: Buna gore, maddenin bu hususiyetiyle, ikili denge unsurunu bu yonden bl r telife tabi tu trnarmz kabil olacak, P: Evet, Bu telifi yaptiktan sonra tekrar gorusellm. Aym konu iizerinde tekrar gdriiselim.

S: CHt-2 .. Celse-S'de, • Kainatrmz, daha dogrusu sizlerin kainanmza tabi olusunuz, ikizli bir madde icinde bulunusunuzdan dolayrdrr, [Bu ikizli madde icin ], ancak iki ayri yiik ile dolu olan, diisiintilebiltr' dediniz, lkizli maddenin iki ayn ylik He dolu olusu ne demektir?

P: Bu, bundan evveline baghdir.

S: Ever, sual deminki ayrn konuyla alakah. P: Evet.

S; Bizim icin 90k onernlt bir mevzua giris mahiyetinde olmak iizere tesirler hakkinda bir sual tertipledik: Biz bili .. yoruz ki, her vibrasyon bir tesirdir. Fakat bunun tersi olarak, her tcsir bir vibrasyon mudur?

SO

51

P; Degildir.

S: Tesir hakkmda bizi aydmlatacak bir tarif Ilitfeder misiniz?

(Bir siikut devresinden sonra).

Medyom: Karardi ortahk. Niye? Blrden., Biraz din ..

Ienmem laznn,

(Medyomun irtibatr kesildi, Bir miiddet siikut halinden sonra).

Medyom: Peki.

(Bir rniiddet daha gectikten sonra irtibat yeniden tesis edildi).

P: Sizler icin en uygun olan tarif sudur: TamamiyIe tUihi bir insa olan Ruh'un mtiessiriyet halivtesir''dir. Ruh'un manasrrn sirndi soyleyecegirniz tarzda anlaymiz: Ruh, Allah' .. In yalntz kendisine mahsus olan tasarrufu ile meydana gel .. mis olan, tek: bir enerji cekirdegidir, Bu enerji cekirdegi, eger fizik! anlam.da dtlsiinillmek gerekirse, biitlin kainatlari dagitrnaya kafi bir potansiyeli haizdir. Ancak bu kadar soy. lenebilir. Enerji cekirdegindeki enerji, nc bildiginiz enerji; cekirdck, nc diisiinebileccginiz cekirdektir. Ancak bu kadar ifade edilebilir. Iste boyle bir 'Ruh' anlayrsr altmda, ruhun milessiriyeti degisiklikler arzeder, Fakat esas tema, sizlere en uygun olam, fiili bilgi cereyanlarr'dir. Bu kadar.

S: Burada lit; isim karsrrmza cikiyor: Tesir, bilgi ve enerji, Burada liC;IU olarak karsirmza cikan bir husus var. Bunlarm aralarmdaki miinasebetler hakkinda bizi aydmlatrr rrusimz acaba?

P: B j z size tesirin izahmi ya ptrk. Baska bir sey degil, "Tesir ne' dendigi zaman, zihninizde, soylenmis oldugu tarzda bir tcrkip rneydana gelebilir. Ve size kafidir, Ruhun miiessiriyeti esas olduguna gore ve her seyde ruhi miiessiriyet bulunduguna gore, butiin asar o'ndandir, Ve her sey o'na doner. Sizin icln henliz vakti gelmemis alan bir konuya kapi actmiz. E vet. Baska?

S; Herhangi bir tesirin miiesslriyette bulunabilmesi,

,onun ...

P: Hep ters konusuyorsunuz. Herhangi bir tesirin miiessiriyette bulunmasr diye bir sey yoktur. Ruhun mtiessiriyeti tesirdir. Mticssiriyetin tesir tarzmda gortlnustl diycbilir-

. .

SlOIZ ..

S: Evet. Ruhun miiessiriyetinin tesir tarzinda tezahiiriinde, ruhun bu mliessiriyetinde herhangi bir azahp co ga 1- mamn diisiiniilmesi mevzubahis degildir, diye dilstmtiyorum.

P: Prensip itibariyle soziiniiz dogrudur, Fakat bir bilgi teselsillti icinde, bUt dediginiz gibi olmayacaktir.

S: Bilgi teselsiiliinden acaba neyi anlamamiz gerekecek?

P: Ruhun miiessir oldugu objeden aldigr cevaba gore kendisinde bulunan yenilcsmis kaynaklarm yekunudur, Esas olan, ahnan cevaptir,

S: Ustteki 'Her sey o'na doner' sozilniizden, olmakta olan her seyin rniisebbibi ruhtur manasmi mi anlayacagiz, yoksa ...

P: Katiyetle.

S: Ruhlarm miiessiriyeUerinin tesir tarzmdaki tezahtir ..

Ieri, muhakkak ki birtakim kanunlarm, ilahi kanunlarm ccrcevcsi dahilinde olmaktadir. Bunun dismda herhangi bir tarzda tezahtiriiniin miimktin olmadigrru dusunuyoruz,

P: Evet.

S: Evet. Buna gore, bir ruhun miiessiriyetinin, cesitli kainat planlari icinde, cesitli alemlerde tezahi.ir edis tarzimn ortaya cikismda da birtakirn degismelere maruz kalmasmm acaba zaruri oldugu dtlsiintilebilir mi?

P: Sunu belli edelim: 1Ifthi trade Kanunlarr'rnn siirekli olusunu temin eden. ruhun kendi mUessiriyetidir. Ve hatta bir manada, tHihi trade Kanunlarr, ruhun mliessiriyetidir.

S: Bunu, Cilt-2 .. Celse-S'de bahsettiginiz, meleklerin ana prensipler oldugu bilgisine baglayabillriz,

P: Giizel.

S: Fakat burada gene de sunu dllsilnmemiz icabediyor ki; bir maker, bir plan, bir tl3.hi tertip mevcut. Bu mevcu-

52

diyetin ic;inde ancak, onlann mevcut olusuna zemin hazirIayan ruhlann mtiessiriyetleri mevzubahis olabilmektedir.

P: Evet, devam edelim.

S: BugUn verdiginiz tesirler bilgisi iizerinde cahsmak . ve yeni sorulammzi sonra sormak istiyorduk.

P: Pekala, dinleyiniz (20): Uzaktaki yildiz mr, yakmdaki

yildiz rm daha parlaktir?

s: ..... 1111

P: Evet?

S: Eger bu iki yrldizm ... P: Y almzca ...

S: ... isrk sid detleri birbirine esi t Ise, yakmdaki dogal

olarak daha parlak olacaktir. .

P: Evet. Demek ki, her ne olursa oIsun size obje teskil eden ve musahcde imkamm sagtayan olaylann ayrn deger ve kiratta olmasim temin ctmek lazirndir. Eger sizler, mukayeselerinizi -mahiyeten birbirine benzemekle beraberfarkh iki unsur arasmda yaparsamz, uzakta fakat enerjisi biiyiik, yakmda fakat enerjisi kiiciik iki yildizm parlakhgt karsismdaki aldanmaya dusersiniz. Sahsl mliessiriyetinizi, ki ruhi demektir J katiyen ve katiyen kendinizden gayri hie bir seyin hiikrnii altmda bulundurmayrmz, Insan, muayyen bir tesir alaru icinde kaldigi miiddetce, bir yayrlrna ve acilrna hissedebilir, Hatta bu. fiillerine aksedebilecek kadar kuvvetfenebilir. Fakat, bu ag, onun btitiin orrrrii boyunca icinde bulunacagi bir ag degildir. Dismda, otesinde ve berisinde de bulunabilir. Yani, enerjisi diisebilir. Bu halde kendi .. sini kalkmdiracak iC jeneratoru, her vakit hazir midir? It; jeneratorun cahsmasmr (2J.) temin edecek guc, mevcut mudur? Tabian tetkik ediniz, Hayvan yavrulari, insan yavrusuna naza ran J annesinin yanmda cok daha az bulunur. 0, kendi tesir agmm icinde olmayi tcrcih eder. Bu durum hayvanda kisa bir sirre iciridcdir; insanda daha uzun. Fakat hunun bir hududu vardir: 0, ruhi rcsitllktir, Mcsuliyet ve htirrlyetiniz, ancak ruhl serbestiyetinizle artar, genisler ve yiikseltir sizi. Ruhi hiirriyetiniz olabilir; fakat, bu hiirriye ..

53

· tiniz baska bir agm icinde bulundugu icin, mesuliyetiniz azdir, Halbuki az mesuliyetli Isler, insana az bilgi verir, Cok bilgl, mesuliyeti biiytik [alan] islerde, dolayisiyla serbestlikle alakadardir, Serbestlik: diisilncede, vicdanda ve bunlardan akseden fiillerdeki serbestliktir ~ sen tez yapma serbestligldir. Muhakkak ki, hakikatte [yani tatbikatta] bir koordinasyon gerekecektir.

Celse .. 11 ... Kademe .. 5 .... 3 .. 5·1964 ••• · CUt .. 2 P: Suallerinizi sorunuz.

S: Kur'an .. 2/24: 'Yakrn insanIarla taslar olan atesten korkun.' Bu ayctteki 'korkun' kelimesi icin gecen celse, 'Korkun ayrn zamanda endise edin demektir, havf degildir' dediniz. 'Korku' He 'havf" arasmdaki mana farkim biz su sekilde anlarms bulunuyoruz: 'Korku' veya endisclenmek, esas

, itibariyle bir nefsani kaygidir, 'Havf' ise saygiyla bir iirperti manaslna. gelir diye diisiiniiyoruz. Ne dereceye kadar dog .. rudur?

P: Gecen haftaki izahatnmzda, 'endise' ile 'korku'nun yakm alakalari vardir demistik, 'Havf'taki korku pek sizin tarlf ettiginiz tarzda degildir (22). Orada asrl btiytik bir nef .. saniyetin dehseti sakhdir, Bu manada kullandik.

S: Evet, biz yanhs anladrk su halde. Biz asil nefsaniye .. tin 'korku' kisrmnda, kelimesinde mevcut bulundugunu zannetmistik,

P: Evet.

S: Su halde buradaki korku, daha ziyade istrraptan uzaklasma ir; itilisinin bir neticcsi oIarak ortaya crkiyor di .. ye diisunc biliriz.

P: Evet; miimkiindlir.

S: Bir baska sualimize geciyorum. Gecen celse, [alernlmizdeki] ikill denge unsurunu, rea1ite ve verite olarak anIadigmuzr bellrtrnistik ve siz de bunu onaylarmsumz. Burada, veriteyi, alcmimiz icin bfitiin realiteleri aydmlatan esas sebcp ve alemimizin nasibi olarak dii~tinmckteyil.· Realitevi de planlar icinde aksetmis olan krsmi hakika t olarak dii~U .. niiyoruz. Bu hususta acaba ne dereceye kadar hakikate yakIasnns oluyoruz?

5S

P: Evet. Verite olarak sizin aleminizin gercek maketini de diisunmeniz Iazrmdrr, Aleminize has alan bir maket mevcuttur ki, bu maket, 0 Alemin biitlin unsurlarrm tayin eden 'esastrr. Bu, veritenizdir. Realiteniz, bu maketin muhtelif boIUmlerini teskil eder. Bu boliimlerin icine sizin natamam olarak zikrettiginiz planlar da dahildir. Evet.

S: Evet.

P: Verite, maketin tiimildtir, Realite, onun bOliimleri .. dir.

S: Burada, veriteyi, herhangi bir tek alemin nev-i sahsma miinhastr olan bir maketi olarak rm ele alacagiz?

P: Evet.

S: Su halde, ruem ve kainatlar silsilesi icinde her IDem ve kainata mahsus veritelerin de .... mevcut olabilecegi neticesini cikartabilecegiz, buradan,

P: Gayet tabi.

S: Bu hususu, 'Mutlak Verite' diye isimlcndirebilecegimiz bir mtlteallige kadar gbttirmemiz kabil olabilecek mi acaba?

P: Eve!. S: Evet ..

P: Her verite, kendinden biiyiik bir veritenin realitesidir.

S: Cilt-I .. Celse-l'te, 'Miiteal Fikir dendigi zaman ... asildan, Miiteal Oz'den ... blitiin kainatlara sinen fikirler mevzubahistir ... Sizler, daha dogrusu biitiin varhklar Mliteal Fikrin ancak surasmdan veya burasmdan, soyle veyahut bu kiyismdan miisahede ve ogrenmck kabiliyetinde, yani cook biiyiik bir aynamn zerreler halinde kmlmis parcalarma sahiptirler. Dolayisiyla, bu kirrk parcaciklar birlesirse, Milteal Fikrin sizin kainaumza olan aks'ini, sizin kainatrmza olan nasibi elde etrnis olursunuz' dediniz. Bugiinkii ceIsede bahset .. tiglniz verite-realite iliskisi hususu He bu almtrdaki 'ayna parcactklarr' sem boliiy Ie ifade edilen Mil teal Fikrin inikasi arasinda bir yakmhk gormekteyiz.

56

P: Miimkimdilr, Aym seyi ifade eder. S: Evet.

P: Muhtelif acilardan, bir esyamn muhtelif acilardan resmedilisidir 0 temsiller.

S: Gecen celse, 'Ruh, Allah'm yalmz kendisine mahsus olan tasarrufu He meydana gelmis olan, tek bir enerji ceklrdegidir' dediniz. Acaba bu ifadede bu .;ekirdek, herbir varlik iyin ayrr olarak rrn dtistiniilecektir?

P: l~ekirdekJ~ esas olarak ii~ tarzda anlasilacaktir: 1- Bu, mutlak ve orijinal olan bir cekirdektir. Bu sadece Tanrt'ya ail bir bilgidir. Ve ancak Mutlak tarajtndan tayin edilmis ve bilinmis bir seydir. Bu hicbir varltgm istiap lyani ihata] edebilecegi bir $ey degildir. 2 - Buradaki cekirdek, once, varltgtn Oz'il manastna gelir: Sonra, onun yegane olusunu ijade eder. 3 - Ofuncii [olarak], cekirdek, -ki gercek enerji ile ilgili alan budur- ruhun cevherini ilgilendirir. Evet .. Bu kadar.

S: Burada, ikinci kademeden sonra bir, teklik halinden sryrrhs meydana gelmektedir, diye dilsuntiyoruz.

P: Hangi ikinci kademe? .

S: Ruhun mutlak olan diye ifade edildigi birinci krsimdan sonra, yani bizirn istiaburnz, idrakirniz dismda bulundugu ifadesinden sonra, ikinci kademe diye ayirrmstuuz ..

P: .Evet, evet, evet ... kademe demeyin.

S: lkinci kademede (1) bir ~ogalma, bir kesret halinin meydana gelmekte oldugunu dilsiiniiyoruz.

P: Hayrr, Gene yeganclik bakidir.

S: Kesret bali .. cevherler icin mevzubahis olabilir dii~tincesindeyiz.

P: Kismen.

S: Tanri'nm, idrakimiz dismda bulunan Mutlak Adaleti ile bu bahsetrnis oldugunuz 'rnutlak cevher'in mevcut olu .. su (ortaya konusu) arasmda cok biiyiik bir miinasebet 01 ... dugunu sezmek istiyoruz. Burada, yaratilmis olan bir 'teklik', bir yeganelik mevzubahis oldugunu gortiyoruz,

P: Evet.

S: Bundan sonra ancak, gene bilemedigimiz sekillerde ve yollarda, hir ...

P: Bir insa vardir ..

S: ... bir insamn meydana gelmekte oldugunu anlamaktayiz.

P: Evet. Dogru anhyorsunuz,

S: Gecen celse, 'rnaddenin buudu' hakkmda sordugumuz bir soruya cevap vermemistiniz. Buut He siiptillik arasmda bir miinasebet oldugunu dtisiiniiyoruz. Bir de, maddcnin tekamul istikametinin iif;Iii olusundan bahsedilmisti, bu alcmimiz icinde ...

P: Evet. Simdi, bu maddeye ait sualler i~in hususi bircelse tahsis edelim. Bu konu, tesria konumuzun [yani Kurandaki sembollerin tesrihi konusunun] biraz dismdadrr, Ken- dine has bir orijinalligi vardir ve baska bir Kademe'nin vazifesidir. Evet, konumuza gecelim: bununla ilgili sualler var IDl? Y oksa, okuyacagiz. Var rmdir?

S: Bu hususla alakah suallerimiz bugiin i9in bu kadar. P: Oyle ise, gecen defa kalrrns oldugumuz yerden, acik ve secik olarak, ahenkle okuyunuz.

S: KurPan-2/41: 'Nezdinizde bulunan Tevradr do g rul arnak mere gonderdigim Kitaba iman edin. Onu inkar edenIerin birincisi olrnaym, Ayetlerimi birkac pul gibi (pul mukabilinde) degisrneyin, Ve ancak Bana-karsi gelmekten sakinin.'

P: 'Ayetlerimi birkac pul gibi.i'den baslayarak sona kadar okuyunuz.

S: 'Ayetlerimi birkac pul gibi (pul mukabilinde) degi~--, meyin ve ancak Bana karsi gelmekten sakrmn.'

P: Bunun izahirn yapmiz.

S: Burada ikili bir karsilastrrma miisahede ediyorum;:

Birmcisi ayetler, ikincisi 'Bana karst gelmekten sakrmri', 'Bana karsi gelmeyin' ~ dendigi zaman, bir prensibin mevzubahis oldugunu; 'ayetler'in de .. kanunlar tarzmda dtlstintilecegi neticesinc varryorum,

57

.58

P: Evet, baska bir arkadas?

S: Varhklarm, temasta bulunduklarr kainat vasatlan .. 'run tabi bulundugu kanunlar ve icaplar karsismda, kendi tutum ve davramslarirn bu kanun ve icaplara gore istikamctIendirilmesinin (t) ltizumu tizerinde durulmakta oldugu-

nu zannediyorum. Bunun disma cikrlacak olursa, 0 zaman bu drsa Clkl~ halinin zaruri neticeleriyle karsrlasacagi da ih .. tar edilmektedir.

Medyom: Pek iyi an I ayam adirn, onun icin nakledeme.dim,

S: Bir varligm icinde bulundugu plamn kendisinden .bekledigi icaplara gore harekct etmesinin uygunlugu uzerinde durulmakta ve bu ikaz yapilmaktadir,

P: Evet, baska? '"

S: Ben de buradaki I ayetler' soztinii kanunlar olarak, yeni va'zedilrnis, yeni bifdrrilmis kanunlar olarak anhyorum ve burada, bu kanunlara uyulmasi anlatilmak isteniyor.

P: Bir daha okuyunuz.

S: 'Ayetlerimi bir'kac pul gibi (pul mukabilinde) degh;;meyin ve ancak Bana karsi gelmekten sakmm.'

P: Ayetler ne He degisecek tir?

S: Pul.. Birkac pul gibi. Kanunlarm maddi gayeler ug.runa kullarulmasr mevzubahis ediliyor burada.

P: Ne demek maddi gayeler?

. S: Icinde bulundugumuz dimya realitesinin bizde ortaya cikarmis oldugu bir hal var: 0 da; nefsaniyet icinde buIunusumuz. Bu nefsaniyetten siyrrlmamiz adeta, bir bakrrna ihtar cdiliyor. Pul'u burada, nefsaniyet olarak dtistlnebiliriz.

P: Hayrr.

S: Soyle de diisunebiltriz: .. Ayetlcrimi birkac pul gibi (pul mukabilinde) degismeyin.' Yani, birkac realiteye bunu tatbik etmeyin. Bunlar siimullii prensiplerdir. Birkac realiteye tatbik etmeyin. Kendi realitcnize tatbik ctmeye cahsrnaym. Bunlar, sumullii kanunlardir, prensiplerdir rnanasmda .

P: Evet} buradan gmn.

S: Bu bildirdigirniz prensipleri anlamaya cahsm, BunIari kcndi nefsaniyet realitenize tatbik etmeyin. Yani, bu realiteyi asm, bu prensibe varmaya calisin. Yani prensiplere varmaya cahsm manasmda,

P: E vet, krsmen birsey ler anla nyorsunuz. Arkadasimzm soylernis oldugu fikirden ilham alan var IDl?

S: Efendirn, dimya ...

P: Size daha evvel de soyledik: bir ve iki harc-r ale.ffidir (23). Bunu hie ha tirmizdan crkartmaym. Ve Izahlarrmzdan tatmin olmayin. Evet, devam ediniz,

S: Diinyanm dar realiteleri i~inde sikisrp kalmayimz.

Perspektifinizi genisletiniz, verilen hilgileri daha ~i.imii.lli.i acilar icinde miitalaa etmeye c;ah~lnlz manasmda ..

. P: Eve!. ~

S: Sizin icin bu daha hayirhdir ikazr yapilmaktadir diye diisiine biliriz.

P; Evet. Bunu sondaki climle He de bagdastrrrmz ...

S: Eger boyle yaprlacak olursa, sizin icin hayirhdir, yok .. sa kosteklcrsiniz, kosteklenlrsiniz manasi crkiyor. 'Korkun' kelirnesinden bunu anhyorum,

P: Simdi, bir daha okuyunuz.

S: t Ayetleri mi birkac pul gibi (pul mukabilinde) degismeyin ve ancak Bana karsi gelmekten sakmm.'

S: Kendi menfaa tiniz yonilnden dilsiinmcyin, blitiin in-

sanhk icin, daha yiiksek bir realite diistiniin rnanasma ...

S: Veriteyi bulmaya gayret edin.

P: Evet. Peki, degismek nedir burada?

S: Degisrnek, veritenin yerine realiteyi ikame etmek. P: Giizel.

S: Reali tclerden veriteye dogru yonelmeye calism ... P: Giizel.

S: ... realitelerin dar simrlarr icinde sikisrp kalmaym, P: Guzel. Son ciirnle He baglaym, ki birincisi prensip,

Ikincisi -sizler i<;in- kanun olacaktrr, Onun icin her iki ciimleyi birbirine baglamamzi istiyoruz, Birincisi afaki, herkcse samil: ikincisi sizin pratik hayatirnz icindir, miieyyidesidir.

S: 'Bana karst gelrnekten sakmm.'

P: Nedir simdi? 'Rcaliteyi veriteye tercih etrneyiniz' deI diniz.

S: Evet.

P: Dogrudur, Ikinci ctimleyi buna baglayacaksuuz, Eder-

•

senlZ ...

S: Ederseniz, 0 rcaliteye tabi oIursunuz. S: Size IS trra p verir.

P: Ciimleyi, 0 ciimleyi bir daha okuyunuz. S: • Bana karsr gelmekten sakmm.'

P: Sakinmak.

S: Kendini muhafaza etmek manasma ... S: Korumak,

P: Realiteden hie kimse kendisini muhafaza edemez ..

,..

An cak , onun icindeki istedigi yolu secebilir. Fakat, basmm

tizerinde daima bir gokkubbe vardrr,

S: Burada, iistiin tesirlere kancayi atm ve ..

P: Peki, devam ediniz. Bunu crkartmaya cahsm, Kendi menfaatinize. Evet.

S: Kur'an-2/42: 'Hakki batrla karistmp, hakki saklama-

YIn bile bile:

P: Bu ciimlenin 'pul' ile alakasun goriiyor musunuz? S: Evet.

S: Banl, burada realite oluyor ..

P: Giizel. Ve eskilerin sandrgr gibi, gecrnis realite degil: halihazir realite oIur. Okuyunuz,

S: Kur'an-2/43: 'Narnazi kilm, zekati verin, tiikii edenlerle birlikte riikua varm.' Izahim yapayim rm?

P: Tabi.

S: Icindc bulundugunuz rcalitcye uyun, yani namaz kihn, 'Zekatr verin, riik:Ci. edenlerle birlikte rUktia vann', Buradaki riikiia varmak, fistiin tesirleri almaya hazrrlananlarla beraber tabi alma halini gosteren bir terim olrnah. Ve veriteye dogru yaklasmanm da yolu isaret ediliyor burada. Yani, daha evvel yapilan hazrrhklarm netlcesinde, muhtelif enkarnasyonlar boyunca yapilan hazir hklarm neticesinde re-

60

alitelerden sryrrhp, tistiin tesirlere uyacak olan varhklann yani vcriteyi bulacak olan varhklarm durumuna isaret edilen bir ayet olarak goriiyorum bunu.

S: Icinde bulunulan vasatm hadiselerinden uzaklasmayarak, 0 hadiselerin icinde varilacak alan realitelerden veriteye dogru hareket etmeye cahsin, rnanasim cikarryorum bu ayetten.

S: Yeni verilmis olan bilgilerin tatbikcilerinden olun,

Tatbik edenlerle beraber olun manasmda.

P: Bir daha okuyunuz. S: 'Namazi kilm, ze.:

P: Daha yukaridan,

S: 'Hakkr batila karisnrrp, hakki saklamaym bile bile,' P: 11k ci.imle.

S: Burada, bildiginizden baska tiirlli hareket etmeyin,

yani imanh hareket edin manasi cikabilir, P: Bir.

S: 'Hakki batila karistmp, hakki saklamaym bile bile.' P: Evet, bu ciimle tamamiyle imam anlatrr, Veriteye

olan imam anlatrr, Simdi, veriteye olan iman, realiteyle sarsihr fit?

S: Sarsilmaz ..

P: .. Sarsihr, Kopmaz ama sarsihr. Sarsildrgt icin, milteakip ciimleyi okuyunuz.

S: 'Namazi kihn, zekati verin, riikti edenlerle beraber riikua varm.'

P: E vet J simdi bagla ymiz,

S: Bu sarsintiyi karsilamak iizere realitenin icaplarim yerine getirin ki, 0 yolla veriteye varasmiz.

P: Zaten realitenin icaplariru yerine getirdiginiz icin sarsrldimz ya! Veritenin icaplanru yerine getirmediginiz icin sarsildimz yal

S: Veritenin icaplarirn yerine getirebilmek icin de .. P: Namaz kilmak ..

S: Namaz kihn ..

P: Zekat vermek nedir?

61

S: Islamiyetin sartlarmi yerine getirmek efendim! P: Hayir, alakasi yok ..

S: Namaz kilmayi, listlin ve yukan tesirlere ydnelis ola-

rak diisiine biliriz, P: Hayrr,

S; Nefsinizi ...

P: Degil. Gene ihtar ediyoruz: Bir ve iki degil: ii~ ve dart.

S: Namaz, burada bilumum davraruslar oluyor. Varhg.n yeryiizUndeki bilumum davramslarr,

P: Namaz krlrrnrken maksat ve istikamet nedir?

S: Ustiln ve hayrrh tesirlere hedef olmak, onlardan na-

siptar olmak. ~

S: Kendimizl temizlemeye cahsmak. Birtakim geri tesirlerden armrnak.

S: Yiiksek tesirlerekonsantre olabilmek.

P: Namaz: Ruhun, verite istikarnetindeki stirekli en .. kamasyonlari boyunca getirmis oldugu fiillerinin realite icindeki tahakkukudur. Zekat: Bu tahakkukun realite iclnde mcydana getirmis oldugu yayihstir. Yani diger fiillerle birlesme halidir, Devam ediniz sirndi,

s: 'Ruku cdenlerle beraber riikua varm.'

P: Evet. Rtiku edenler: Realite icinde olmasma ragmen veritenin huzurunda bulunanlar. Tekamiilun aski Ile gidenler. Evet.

S: ,KurJan~2/44: 'Siz kitabi okudugunuz halde, insanla ...

ra iyiligi emrcdip duruyor da, kendinizi mi unutuyorsunuz.' P: Evet.

S: f ••• A klrrnz basmizda degil mi ?t P: Izah ediniz.

S: Veritenin kitapta ifade edildigi ve bundan InsanlarID, realitelerine uygun olarak digerlerine birtakirn fikirlerde bulunduklari ki bunun realiteden baska bir ~ey olmadlgl soylcniyor, Bunda insana kendi QZ kabiliyetlerini kulIanmasi ve realiteyle degil, veriteyle hareket etmeye yonelmesi soyleniyor.

62

P: Evet, baska?

S: Ogrendiklerinizi kendinize maledin rnanasmda.

S: Bundan, imanla hareket edin manasi da cikabilir..

Bildiginizi bildiginiz gibi ortaya dokiin. Baskalanna karsi, - oldugunuzdan baska tiirlii gortmmeyin manasmda.

P: Tekrar okuyunuz.

S: 'Kitabi okudugunuz hal-de, insanlara iyiligi emredip duruyor da, kendinizi mi unu tuyorsunuz? Akhruz basimzda degil mi?'

S: Hakikatler hakkmda bilgi verdigi 'halde, kendisi bilgiyi tatbik etmiyor.

S: Kitap, burada verite yerini tutuyor. 'Okudugunuz haldc' SQZU; verite \ He varhgm alakasmi gosteriyor,

,.

P: E vet, bu alaka ne tertiptedir? S ~ Sezgiler halinde.

P: Evet. Suurlu degildir, Evet, devam ediniz.

S: "Insanlara iyiligi emredip duruyor da, kendinizi mi unutuyorsunuz?' Burada, veriteniri icap ettirdigi halleri soylemesiyle birlikte, insanm ise kendisinden baslamasi ve biitiin fiillerinin baslangicimn, kendisinde olan bir hususu tahakkuk ettirmesi icap ettirdigine Isarct ediliyor, zannediyorum.

P: Giizel. Aym fikri daha genis veyahut daha baska acidan soyleyccek olan arkadasimz var rm?

S: 'Kalbinizin derinliklcrindcn gelcn gcrcek sczgi ve bilgileri iyi takip cdin' demistiniz (24). Bunu tatbikatta ycrli yerinde, usulline gore yapabilmemiz istenmektedir.

P: GUzel. Aym fikrin baska bir acidan takviyesidir. Baska?

S: Once ise kendinizden baslayin. Kendiniz bunun sa .. hib-i salahiycti olun ...

P: Hicbir seyin sahib-i salahiyeti olunmaz, hicbir seyin ... Sahib .. i salahiyet oldugunu zannettiginiz sey: zanmmzdan ote bir sey degildir, Cimkii, sahiplik, sahip olrnantn verdigi salahiyet, realite ile ilgilidir, cok sathidir. Verite He ilgili alan icin, ne mana ifade eder? Haftaya kaldigumz yerden devam ederiz. Bu arada, ayetlerin ne tarzda ~oztildtigunii iyi tetkik ediniz,

Celse .. 12 ... Kademe .. 5 ... 10 .. 5 .. 1964 ... CUt .. 2

S: Cilt-2.. Celse-l0'da, ·Ruh, AlIah'ln yalmz kendisine mahsus olan tasarrufu ile ,mcydana gelmis olan, tek bir enerji- ~ekirdegidir' dediniz. Bunun acrklamasr olarak da ge· cen celse uc maddelik bir tarif yaptimz ve ikinci madde olarak, 4 Buradaki cckirdekl once, varhgm Oz~li manasina gelir ... ' dediniz. Bu soziinuzdeki 'varhk' tabirini, biiti.in mahIukata samil bir tek varhk olarak rm anlamahyiz?

P: Hayir.

S: Bu hususta soylenrnesi gereken yahut dirsunulen bir ~ey var midir?

P: Daha evvel - verilmis 01 an, Oz hakkmdaki bilgi ye-

ter lidir . ". i_

S: Yine gecen celse, t cekirdek' tarifinizin i.i~lincii maddesinde, ~Cekirdek, -ki gercek enerji He ilgili alan budurruhun cev herini ilgilendirir' dediniz, Aym celsede bizim, kesret hali cevherler icin mevzubahis olabilir diisiincesindcyiz sozurnuze karsihk, 'krsmen' diye cevap verdiniz. Cilt-L. ,CeIse-6tdaki bir ifadenizde gccen 'Insan cevheri' tabiri hak.kmda sordugumuz bir soruya Cilt-1..Celse-19'da, 'Cevherin basindaki insan sifati, diger tali sifatlardan onu ayirrnak j~indi. Madde cevheri vs. cevheri de bulunabilir. Cevher, cevherdir' dediniz, Burada, insan cevheri, maddc cevheri ve tarumadrgrrmz diger cevherlerden bahsedildigini diisiintiyoruz. Ustteki 'kismen' soztinilzii, basit sayrlarla ifade edilen cevher kategorilerine dogru bir ilk ayrilma olarak gormekteyiz.

P: Evet,

S: Ne dereceye kadar dogrudur?

P: Boyle olmakla beraber, yani bu anlayrsmiz da bir hakikati ifade etmekle beraber, cevher-enerji esliginden esas .anlasilmasr istenen sudur: Varltk, muayyen bir tekamiil kademesinin katedilmesinden sonra, cevherl olarak birlesir. Btl birlesme, pldnlart [sizin yuh! planlartmzi, kategorik pltinlart) meydana getirir, Ve buradaki birlesme, birbirinde erime tarzmda degil, birbirlerinin enerjilerini list iiste bindirme

_ tarzr ndadir,

64

S: Sirndi soylediginiz bu husus uzerinde vdtlsundilktea SODra ancak sual sorabilecegiz. Simdi, baska sua le gccebilir .. ')

.rmyim,

1-": Buyrun.

S: Bizim bildigimiz, farkhlasan, hlirriyetine sahip, tekamul edecek alan antitelerin tesekkiiltinii: cevherlcrin tek baslarma olduklari adeta pasif bir tekamiilden sonra kar ... . silasmalanru mii teakip meydana gelen bir insa olarak diisunuyoruz. Acaba soylediklerimde bir dogruluk var rmdir?

Medyom: Kavrayamadrm,

S: Burada iizerinde durdugumuz husus, ferdiyeti mey-dana getiren antite hali. Bir ruhun bir ruhtan farkli olma bali. Ve bunun hangi kademeden itibaren meydana gelen bir insa oldugunu dtisilniirkcn boyle bir anlayisa vardrk. Ustteki sualimizde, cevherlerde basit bir ayrilma oldugunu dii .. .slmmustuk. Bu cevherlerin baslangicta tek baslarma olarak tesekkul ettigini farzederek, ve ondan sonra bunlarm bir ..

birleriylc karsilasmasmdan meydana gclen degisikliklerden sonra bu, antitc dedigimiz, tekamtil edecek alan ve hiirri.yetinin davranislanna sahip fertler halinde meydana geldigini dfisimmtistiik em). Bizim burada ayirrnak istediglmiz husus, fcrdiyetin hangi insa kademesinden itibaren meydana gcldigidir,

P: E, zaten kendiniz cevabmt veriyorsunuz . . S: Bu dtisuniisiimiiz dogru mudur?

P: Bu hususta baska fikri alan var rm?

S: Gecen celse, 'Cekirdek, mutlak ve orijinal olan bir 'gekirdektir' dcdiniz birinci madde olarak. Ikinci madde olarak da, bu rnutlak ve orijinal oIan cckirdegin, ayrn zarnanda varhklarin Oz'ii manasma geldigini soyledlniz ki, bu, varhklarin Ozii, adeta bir tcklik yani yeganelik ifadc etmektc idi. Bu teklik-yeganelik ifadc eden halin, bilmedigirniz bir inkisaf kaydeden cevherlerin birer antite halinde tezahtiriine sebebiyct vcrdigini ve buna 'pasif tekamiil' de .. nilip denilemeyecegini diisiindiim.

65 •

P: Hayir .. denilemez. OzJiin cevhere inkilabr hakkmda da gecmis celselerinizde bilgi vardir (2Q). Insa meselesi ise daha ayn bir hususiyet arzeder. Bu kadarla yetinin.

S: Bugiine ai t hazrr ladigmuz sualler bunlar.

P: Takrir etmis oldugunuz fikirlerinizde tenakuzlu olan nok talarr tashih ettikten sonra teksir ediniz ve adedince vcriniz. Simdi Cerniyetinizde birbucuk aydan beri inkisaf etrnekte alan gelisme ile, buna paraleI olarak gozuken olay lar hakkmda yapngimz musahede ve sentezi anlatrmz,

S: (Bir faaliyet .ve usul yorumu yapihyor).

P: Evet, baska? Prensipal noktalarr, bilhassa sinnullii noktalan tespit eden arkadasmtz var rm? Sdyle ki, bildiglnizin tatbikatirn gordiigunuz noktalari bulabildiniz mi?

S: ~unu miisahede ettim ki: bundan birbucuk ay ko. dar once Cemiyete gelen bir medyom hamm, sifa calrsmaIarrrn Cemiyette yapmak istedi, Cemiyetin alnus oldugn prensip karart, Cemiyetin bu gibi .hir cahsmamn mahalli 01- mayacagi merkezinde idi. Bunun tatbikatim yaptik zanncdiyorum.

P: Evet. Tarafnrnzdan sevk edilen bircoklari arasmdn bu otornat [olarak gonderilen medyom] da var-drr. Hergeldigi anda, biitiin fertler, teker teker, dtistinceleri vc vicdanlari He bir imtihan gecirmistir. Karsimzda bir olay mevcut. Ve bu olayi musahede eden yiizlerce goz mevcut. FIeI' goz, or ijinalliginden dolayt kendine has bir senaryo yaratmaktadir. Iste [onun] 0 senaryosu, onun boynundadir. Heniiz, kurtulmus dcgilsiniz, Fakat % 60tln i.izerinde -son zamanda- bir uyanrkhk gosterebildiginiz icin: 'mutcyakkiz olunuz' soziinii size soyleyebiliriz, Baska?

S: Faaliyetlerimizi arttirmak icin, mesela filmlerden is-

tifade etmek Istiyoruz, dis memleketlerden.

P: Bu, sozkonusu degildir ... s. Evet.

P: Prensipal olarak ne elde ettiniz?

S: Bir husus daha var: Cemiyete bir ara bir sahis gelmisti, Bu sahsm Cemiyetc faydah olabilecegi kanaatine rag-

men, gene Cemiyet prensiplerinden alan gayr-i sahsl cahs, rna umdesi, bu sahisla mil teyakkiz alaka tesisi iizerinde bizi bir tavir alrnaya sevketti ve bazi .mcntaatlerden Iedakarhk yapmayi gaze aldirdi. Bu da Cemiyetin bir Irntiham olarak

. .

dtisunulebilir.

P: Y erindedir. Gortiyorsunuz ki, hadiselerin lizerine tam

. .

manasiyla egilmiyorsunuz. Bu, bildiginizden baska tUrIU

hareket etmektir. Sakmm. Hepiniz cesitli his kademeleri

. icinde bulunuyorsunuz, Fakat ne olursa olsun, hepsi, histir.

Karstntza ctkmts olan oiuiin tahakkuklar, size bu durumunuza tebsir etmek icindir, Ve kezalik, bununla miicadelenizi saglamak icindir, Idrak dernek, tamamen bilgiye uygun hareket demcktir; De akla, ne mantiga, hele ne de hisse .. tamamcn bilgiye ... 0 bilgi ki, nc sizin aklmizla, ne de muhakemenizle ortaya crkrrnstrr. Evett baska? Prensipal olarak gordtiguntiz -veya yakm gelecekte gorebllecegintz-« hususlarr anlayabiliyor musunuz?

S: Celse cahsmalarnruza rstirak eden arkadaslarirmzm, benimsedlgimiz bilgilere ve prensiplcre gore hareket etmeIeri hususunda onlari elimizden geldigi kadar techiz etme-

, ye cahsiyoruz. Oyle samyorurn kip onlarm icindcn bir kisrm, istcnilen gayeye dogru hareket ettirecek olan hiIgileri benimseyebilme Imkanlarma kavusmus bulunrnaktadrrlar. Bu, Cemiyetin ilerki cahsmalari icin bir rmkan, bir destek olarak diisiiniilebiltr ..

P: Onlan iyi teshis ediniz. Bir krsmmm aldigr bilgi, katiyen bu hayati icin degildir. Bir kismmm aldrgt bilgi, gene bu hayati icin olmamakla beraber, sezgi tarzmda aksedecektir. Bir kisrm ise bu bilginin ancak °/0 lfl'unu yerine ge~ tirebilecektir. Hepsi 0 kadar. Siz bu % ltl'luklart bulmaya calistn.

S: Onlar 'icln acaba aynca ne gibi bir tavsiyede bulun .. mak imkarn var? Herhangi bir ...

P: Bunlar sizin basiretinize bagh, Kafa tesckkiilatmr inceleyiniz, anlarsmiz.

67

S: Bir de gelecekteki glinler lcin su anda soyle bir sey

~ diisiintiyorum: Bu celsede, 'Hepiniz cesitli his kadcmeleri icinde bulunuyorsunuz. Fakat ne olursa olsun, hepsi, histir. Karsmiza cikrms olan birttin tahakkuklar, size bu durumunuzu tebsir etmek icindir. Ve kezalik, bununla miicadelenizi saglamak icindir' dediniz. Bundan sonraki vaziyetlerde de gene boyle irntihanlarla karst karsiya kalabilecegiz dtisuncesiyle vicdani bazi im tihanlarm karsirmza cikarrlacagrm diisiinuyorum. Ve bu kabil bazi smanrnalara muhatap olacagrillIZI dtlsuntiyorum. -

S: Efendirn, ispat celseleri i~in (27), bu Cemiyet'e fizik ve sifacr rnedyomtarm ilerde gonderilecegini zannediyorum.

P: Bu Cemiyet, bir temerkliz yeridir. Burada ancak saf

....

seyler bulunur. Burada ancak esasi alan sey bulunur. Evet.

Esasi olan, insanlarm itikadma ve hasselerine bagh deliUer degildir. Esas] olan, 0 kimselerin ~ayatIan boyunca getirmis oldugu hamuleyi isleyen maya'drr. Biitiin zorlugunuz sudur ki, daha evvel de bildirdik: calkantr, mayaya engel olur (28). Bu calkann, zihninizdeki calkanndir, inhiraflarimzdir, Ancak bunlara belir'Ii bir titresim verdiginlz zaman, rnayamz mevcut olacak. Ve iste 0 andan itibaren asrl fonksiyonunuz baslayacaktir. Bu da, insan ruhlarma 0 may adan -dozuna gore- zerreler vermektir. Hickirnsenin ha~ mulesini, kendlliginizdcn arttrramaz ve cogaltamazsmrz, Biitun yapabileceginiz is: Mayayi onlara vermek; bir bakima, bir katalizbr oImak demektir, Fakat oyle bir katalizdr ki , baska hicbir seyle ikame edilemez. Iste bu doz, sizin bu haya timzm en biiyiik meyvesi olacaktrr, Bu da ancak Tann korkusu He olur. Bunu anlayirnz.

Verirken neyi verdiginizi, nicin verdiginizi, kirne, ne miktarda vereceginizi ve verisinizden sonraki hadiselerin scyrini ne miktar takip edcceginizi de kiiIIiyen kavramamz lazrm, Su soylenilenler, bir fert icin tarif edilirse; 0 fert, fonksiyoner ferttir. Ve bunlarr o 51 yerine getiren fert, vazlfeli ferttir. Vazife budur. Kainat iki bolumdur: AlanIar ve verenIer. Bir de bunlann arasmda vasitahk yapanlar. Tes ..

68

lis budur. Sade olun. Objektivitenizin hudutlarmi ve SiaSIru iyi tayin edin; bu, size, dozu tayin etmekte bir miyar ola .. caktir. Siibjcktivitenlzin derinligini ve kesafetini iyi tayin edin; bu t slzin hislerinize gem vurmaniza miyar olacaktir, Akhmzi ve muhakemenizi di.iriist kullanm; Icinizin ve disirnzm arasmdaki bagi 0 kuracaktrr,

Doz: Kur'an okuyorsunuz, Gormediniz mi nasil verildi.

Gormediniz mi nasil ahndi. Hi9 geriletmedij daima, her zaman, her yerde inkisafa medar oldu. Sekli degisti, Insan goztinde, inkisafm tarifi cok basittir; o'nun icin [yani insana gore] muayyen istikametler ancak, inkisaf icln matluptur; o'na [insan'a] ters goziikenlcr geriliktir. Halbuki, kainatta, gcrilik diye bir sey yoktur. Ricat yoktur. Ricat, ancak sapanlarm harcrdir, Kaldigrmz yerden okuyunuz.

S: Kur'an-Zz' 45; t Sabrctmekten ve namaz kilmaktan yar .. dim dileyin, Bu da siiphe yak ki cok agir gelir, Fakat, ici saygi lIe iirperen kimselere degil.' lzah edeyim mi?

P: Okuyunuz.

S: KurJan-2/4648: 'Bunlar, Rab'lerine kavusacaklarmi ve O'na doneceklerini iyi bilirler. Ey Israilogullari, size ihsan ettigim nimeti ve sizi milletlere listlin cttigimi hatirlaym. Oyle ·bir gUndcn sakirun ki, 0 gun hicbir kimse kimsenin isine yaramaz, hicbir kimsenin sefaati kabul olunmaz ... '

P: Evct, 0 kisrm okuyun.

S: Kur'an-2/48: 'Oyle bir giinden sakirun ki, 0 giin hiebir kirnse kimsenin isine yaramaz, hicbir kimsenin sefaati kabul olunmaz, hicbir kimscden fidye almmaz, ve onlara yardrrn edilmez.'

P: Evet.

S: Izah edeyim mi? P: Evet.

S: Sirndi, insanlar, realiteler icinde muhtelif enkarnasyonlara tabi oluyorlar. Ve realiteler icindeki davraruslari onlarm mi..iteakip hallerini hazrrhyor, Muayycn bir seviyeyc variyorlar. Bu sirada, icinde bulunduklan sistem yani gU.nes sistcmi de topyekun olarak muayycn bir safhaya geliyor.

s: .

Bu safhanm icabettirdigi oyle bir hal olacaktir ki: 0 anda adeta bir nevi eleme yapilacak (29) ve bunun icaplan varhklann 0 zamana kadar getirdikleri He miitenasip olacakur. Ve o esnada, her kim hangi halde ise ona gore bir netice ile karsrlasacaktir. Ben ...

P: Evet?

S: Bu ayetten ...

P: B aska bir arkadasimz,

P: Pekala, gelecek celsede bun un tesrihini istiyoruz. Durumunuzla cck alakadardrr. Bilhassa 0 yolun tizerinde tetkikatta bulununuz,

Celse ·13 ... Kademe- 5 ... 1"1·5·1964 ... Cilt· 2

P: Evet .

. S: Gecen hafta iizerinde durmak .istcdigimiz ayet hakkmda anlayislarumzi soy lemck istiyoruz.

P: Dinliyoruz,

S: Kur'an-2/47: 'Ey Israilogullari, size ihsan ettigim ni .. meti ve sizi milletlere tistiin ettigimi hatrrlaym.' Burada Israilogullarr, muayyen bir Din Giinii boyunca, realiteleri icinde yasarken veriteyc dogru hareket edip de yeni bir Din Gimti'ne hazrrhkh olan insanlar grubunu temsil ediyor vc diger rnilletlcre iistiin olus, realitelerine tabi olan diger yeryiizilndeki varhklardan farkh durumda olduklarrru gosteriyor bu kimselerin.

P: Ne yonden? . r

S: Vcriteye alan yakinhk yoniinden vc yeni bir Din Giinii'ne hazrrhkh olus yoniinden, Muayyen bir idrake hazirlikh olus yonunden,

P: Evet, devam edin,

S: Kur'an-2/48: 'Oyle bir giinden sakimn ki, 0 glin hiebir kimse kimsenin isine yararnaz, hicbir kimsenin sefaati kabul olunrnaz: hicbir kimseden fidye ahnrnaz ve onlara yardim cdilmez.' Simdi bu, Din Giinli'ntin Saffet Gi.inii ile aliikadar. 0, oyle biro imtihan gimiidiir ki; 0 Gun hicbir kimsc

70

.hicbir kimsenln isine yaramaz, Yani, kimsenin idrakinin degismesi kimsenin elinde degildir. Ne getirdiyse, onunla

I is gorecektir. Karsismdaki hicbir kimsenin sefaati kabul olunmaz. Hicbir kimse baska bir varhk icin, 'bu iyidir, bu da kabul oluna bilir' tarzmda bir fiilde bulunamaz. 'Hicbir fidyc almmaz ve onlara yardirn edilmez.' Fidye, enkarnasyonlarr miisait olmadigt halde bu son giinlerde yapilacak bazi faaliyetlerdir. Bu faaliyetler kokten mahrum oldugu icin, o Gun icin faydah olmaz. Arnk gee kalmrmstrr, 'Ye onlara yardrrn edilrnez.' Yardim edilrrrez, cilnkli bu bir imtihan giiniidiir. Ve 0 irntihan gunimde nasrl Mrsir'dan Israilogullan ayrildi ise, bir ayrihs meydana gelecektir idrakli kimseler icin, Ayete devam .edeyim mi?

P: Edin.

~

S: KurJan-2j49: 'Sizi en kdtii iskencelere ugrattiklart za-

man firavunlarm elinden kurtardigirruzr hatirlaym.' Simdi, bu, daha evvelki enkarnasyonlarda reali teler icinde yasayan varllklann durumlarim kastediyor, Orada, realitelerin meydana getirdigi sert durumlarda, Ilerde Israiloglu sifatmr kazanacak olan, 0 secilecek alan kimseler, daha geri durum .. larda olan insanlarm birtakrm kotu harcketlerine maruz kahyorlar. Burada dogrudan dogruya 'Ihsan' olarak kabul etmesek de, birtakirn imtihanlarla karsi karsiya geldiklerini ve 0 imtihanlardan kurtulmak uzere kendilerine yapilan cesitli yardirnlart dusiinmck Iazrm, 'Onlar sizin erkek co.cuklanmzr bogazlayip, kadinlarirnzi diri brrakiyordu.' Sim .. di, burada erkek ve kadmlari ayrrmak Iazim. r Bu anlayisa sahip olacak kimselerin arasmda birtakirn tefrikler yaprnak lc1zIID. Erkek cocuklar, daha iler'i safhada olanlarr gasteri yor. Kadmlar da ayru safhadan daha geride olanlan ifade edlyor. Ve burada, erkek_ cocuklar daha siddetli eprovlere maruz kahyor: fakat geri realitede olanlar, onlara, Firavunlara iltihak etmek uzere, obiir realitelerle imtizac ede ... biliyorlar. Bunda ...

P: Burada, sadece, goriildUgli ilzere, rcalitelerin cesitli .srralamsi rnevcut degildir, Hatmna baska tiirlu bir izah

71

•

tarzi gelen arkadas var rm, bu okunurken? 0 zaman bu ayetlerin manasi 90k basit olur. Bu izah tarzt, zamammzI dan yiizlerce sene evvel de yapilrmstrr, Arap filozoflan tarafrndan (30). Evet.

S: 'Erkck cocuklarnuzt bogazlayrp, kadmlartmzt diri birakiyorlardi.' Bu ayctten sunu anhyorum: Geri realitede olan bazi varhklar veriteye itibar etmeyip kendi reallteleri icinde kalmayi tercih ediyorlar, tarzmda diisiindum,

P: Daima ahsagelrnis oldugunuz yanlrs bir tabir kullaniyorsunuz, biiyiigiinuzden kii~iigunilze kadar: 'Geri realite, ileri realite, saiida realite, solda realite' diye bir $~Y yoktur .. Sizlere bir 'hal'den bahsettik (31). Biitiin tevecciih noktasi btl "hal'dir. Klilliyen bir realite olarnaz, kiilliyen bir 'hal' olmadIg.. icin, Bir insanm geri realitesi nispidir. Soyle ki: Bir varhk muayyen sure ic;indeki hayatmda cok cesrtli 'hal'ler icinde bulu.n~r. Bu, adeta muhtelif sivrilikleri yahut uzunlu krsah cizgileri bulunan bir grafik gibidir. Sizin ileri realite dediginiz hususun bircok unsurlari vardir, Nitekim geri realitenin de oyle. Bir varhk, 'hal'inden dolayi -[kiJ bu, iktisap etmis oldugu bilgi hamulesi demektir ve aym zamanda bu bilginin feverarn, cevelam, hazrni, sentezi, fiiliyatr demektir: bunlarm yekunu 'hal'i meydana getirir-' iste, var- 11k, sizin Heri lie geri tesmiye ettiginiz realiteler icinde devamh hareket halindedir. Yani, ne ileri realitededir, ne gcri realitededir. Sizlcre gore, sizin ileri realite olarak nisan aldrgnnz, hedef ittihaz ettiginiz bir durum mevcut, Bunu birtakim sifatlarla ve birtakim degcrlendirmelerle kendinize gore anltyorsunuz. Fakat bu, % 80 anlayism otesinde oImuyor. Buradan da anlasrhyor kit ileri realite dediginiz husus ile geri realite dediginiz husus atbasi gitmektedir, Yam, varlrk, ihtiyacma gore, ruhundaki faaliyetin icabettirdigi degerlere ve malzemelere gpre kah geri realiteden .. kah ileri realiteden istifade etmek ·mccburiyetindedir. Oyle ise, her ik.isi de bir anda bulunan bir seyin arasindaki tefrik gtictiir veyahut hatalidrr. Soyle ki: Varhk, niitun gayesiyle, bilgisini inkisaf ettirmek mecburiyetindedir; onun icln geri ve Hen reali te

72

,

mevzubahis dcgil, Esas olan, hilginin iktisabi olduguna go-· re; [kendisinden] almrms bulunan, kendis'inden bir seyler ahnan yerlerin onemi yoktur. Bu, ancak ve ancak muayyen bir acidan bazt seyleri gorerek birtakim siralamalardan ibnrcttir. Cok milmkiindiir ki, sizlerin geri realite olarak isim-

'. .

lendirdiginiz 'hal'ler icinde bulunan varhklar ve yine c;o 1:

miimktindilr ki zaman zaman ileri realite icinde [de] bulunurlar. Iste son okudugunuz ayet, bu tertipte sozleri soylc memizi icap cttirmistir. Daha oncekiler icin de. Biitiin hususiyet, biitiln kaynak, biitiin insia: ruhun mavasmda, Oz'_ Under ccvherindedir, O~ sadece ve sadece realite ve verite arasmda mekik dokur. Ama, sadece 'realite' ... Baska hicbir stfati olrnayan, kadernesi olmayan bir sey. Realiteye 'huller' ismini de verebilirsiniz. Demekki bir tarafta, varhk, btitii» hiiviyeti ilc, biitiin sahsiyeti ile, kendisinde tcmerkiiz ctrnis ve kendisinde meknuz bulunan her tiirlil kudreti ile, 'hal'lcr icinde bulunur. Bu, adeta bir ~ige bakis'trr, i<; faaliyettir. Verniimklin oldugu nispctte de bu iC;. faaIiyet disa akscdcr. BH~ gi[si], kudteti ve niifuzu artabildigi nispette disardaki fiiller de cogahr, ahenklesir' ve kesafeti artar. Iste bu ytizden, 'f'iil ()nemlidir' dedik. Bunun onemi, disarda bir hat ve harekctte bulunmaktan dolayr degil, 0, zaten kanunlari He yil-. riiyecek alan bir tabiat nizammm kiiciik bir parcasrdrr, Miihim olan, sizin icinizdeki faaliyetin tam manasiyla hazrnedilmis olmasr, benimsenmis olmasi, kavramlmrs, unsurlarma ayrrlrms, kcnetlenmis olmasr ve bunlardan dolayi artrk dr .. sariya tasabilecek hale [duruma] gelrnis olmasi miihimdir. Iste bu son anlattrklartrrnzla realitc arasmda da, realitc kavrarm arasinda da cok srki alaka vardir.

Simdi, goriildiigli glbi, ihtiyaciruz olan seyi sizlere vermek dururnundayiz. Once, bir. diisiince hayatmiz var; sonra, bir; fiiI hayatimz var, Aslolan, fiil hayati degildir; aslolan, diisunce hayatidrr, Su sckilde: Sizin f'lillerinizi tanzim eden, daha dogrusu aksiyona, faaliycte fiil halini verdiren, yani mariah vc maksath hareketler haline gctiren ~ey; sizin diisiince hayatnuz, daha dogrusu ruhi efor'unuzdur. Egcr ,

73"

ruhi ejoru kaldtnrsaniz; [iil kendiliginden kalkar. Fakat [iili .kaldtrtrsantz, ruhi ejor baki kaltr; [akat, tatbik sahast de ..

I gi$ir. 'Fiillerinizde kuvvetli olunuz, yerli yerinde yapimz, idrak ediniz, imanh olunuz' dendi, denecek. Bunlarm biitUn esast; fidye verilmeyen, sefaat edilmeyen, herkesin kendi kendinc kaldrgi 0 ic durumdur, 0 idrak safhasrdrr (32), Bugiinliik bu kadar. Su son anlattiklaruruzda izahirn Istedigl .. niz noktalar var rm?

S: Ustte, 'Eger ruhi eforu kaldirrrsamz, fiil kendiliginden kalkar. Fakat fiili kaldirirsamz, ruhi efor bald kahr: fakat tatbik sahasi degisir' dediniz, 0 safha dogrudan dogruya bir i9 idrak cahsmasi midrr?

P: . Evet. Ve bu buldugunuz nokta, ruhun muhakkak ve .muhakkak ulasmasi gereken tistiin bir safhadrr, Bu noktadan gecildikten sonra, saf faaliyet baslar,

S: Ustte .. 'Gcri realite, ileri realite... diye hir sey yoktur' dediniz. Bu konuda biraz daha bilgi rica edecegim,

P: Evet. Nereden takildmiz?

S: Gecen celse, 'Varhk, muayyen bir tekamul kademe.sinln katedilmesindcn scnra, ccvhcri olarak birlesir. Bu bir-

. Iesrne, planlari (sizin ruhi planlarmizr, kategorik planlari) meydana getirlr' dediniz. Burada, birtakim muayyeniyetler icinde hareket etmek mecburiyetinin ortaya c;lktlglnl goriiyoruz, Bu muayyeniyeti ortaya crkartan da birtakim bilgi siralaruslarnun mecburl oldugu hakikatini ortaya koyrnaktadir, bizirn icin, Ayrica, biraz cvvel, 'Realiteye 'haUer' is .. mini de verebilirslniz' dediniz. Bu baktmdan, bizim icin bir

'hal'ler siralamsmm mevzubahis olabilecegi neticesini cikar .. tryorum,

P: Ncye gore siralayacaksimz 'hal'leri? Baslangic olarak, mihcnk olarak bir .. r;;ey almahsirnz ki list iiste ytgasllliz.

S: 'Hal'lcri. icinde bulundugumuz, temas temin ettigimiz c11cmjn veritcsi He olan yakrn alakasi bakrrnmdan siraIamsa tabi tutabiliriz.

P: Bir noktaya temas ettiniz, fakat ters yonden. Izah -edelim: Bu 'hal'Ierin srralarusi mtimkiindiir; Iakat, veriteyi

-74

sozkonusu ettiniz. Iste, verite meselesi isin icine girince, yam ikinci bir 'safha' bali [yani si.ircci] baslaymca, 'hal'lerin srralamsi da miimkiin olamaz. Bundan evvel, sizlere bir katalizorden bahsettik [gecen celse]. Varhk, muayyen sartlar icinde bulundugu miiddetce dahi, daha dogrusu suur sahasi muayyen bir kademenin icinde mahsur bulundugu zaman dahl, bu kademenin dismdan -yani siz buna verite diycceksiniz- tesirler almasr, bilgiler edinmesi, oraya hamleIer yapmasr zaruridir. Bu, kendi maketini kurarken, bilgt maketini kurarken, i~ maketini insa ederken arada srrada kullanmak mccburiyetinde oldugu kiymetli yapi malzemcleri veyahut maketinin plarnna nazar atfctmcktir. Goruliiyor ki, bir 'hal' srralanmasr rnumkim degildir, Eger veriteyi daha evvel hazirlanmis miikemmel bir plan olarak kabul ederseniz .. Oraya sadece nazar atfedilir, ktlavuzdur, Nitekim Kur'an da oyledir, N eden bunca ytl Kur' an okunur da btkil ..

maz? Orada bir giines sisteminin plant cizilidir. Herkes icinde bulundugu 'hal'in ----0 'hal' ki; ferdin, maketini 'insa etti-

. .

gi 'haldir->- yanhs bina yapmamak icin plamm tetkik et-

mesi gerekir. Sair dinler, bu biiylik plarun muayyen cenah .. Iarmdaki muayyen bolumleri teskil eder. Bir boltlmti tetkik etmekle biittm bir bloku tetkik etmek aym sey degildir. Iste, Spiritiializma dediginiz 'hal', bu tetkikinizi kolaylastiracak muhtelif ol~tileri, muhtelif rakamlari, muhtelif insa tarzlarmi ve sekillerini size yakinen gosterecek olan ve riiyetinizi ku vvetlendirccek olan bir diirbiindtir, kuvvetli bir vasitadrr.

75

Ce1se .. 14 ... Kademe .. 5 ... 24·5·1964 ... Cilt .. 2 P: Suallcrinizi sorunuz.

s: Cesitli realiteler, uygun tertipler altmda muayyen bir 'safha'yi rru meydana getirmektedir? Mesela vicdan saf .. hast. Bu safha icin cesitli realiteler mUmkiin mii?

P: Bit daha okuyunuz.

S: Cesitli realiteler, uygun tertipler altmda muayyen bir 'safha'yi mi meydana getinnektedir?

P: Evet?

S:' Mesela vicdan safhasmdan bahsettigimiz . vakit, bu safha icinde cesitli 'hal'Ierin mUmkiin olabilecegini diisiindUk. Acaba bu 'hal'Ier arasmda bir kademe farki mevcut mudur?

P: Sizin buradaki 'safha' dediginiz husus bir "realite'dir 0-

Yanhs terim kullamyorsunuz, Vicdan realitesi.

S: Buna bir 'safha' diyemeyecegiz demek ki .. P: Hayir.

S: Idrak hakkmda da ...

P: Ayrn seyl dtistinebilirsiniz. Fakat, idrik durumu degi~ik bir durumdur.

S: Bunun icin "safha' kelimesi kullamlabilir mi, Idrak

icin? ".

P: Evet. Bu yiizdcn degisiktir, Ciinku idrakte, vicdan realitesi mcvcut degildir, Bu manada bir idrak,

S: Su halde 'safha'yi 'realite'den ayirdedecek vasiflar acaba neler oIabilir? Daha ~limullii olmasi Iazrm.

P; Onlarm aynen insan cevheri gibi yeganeligi sozkonusudur. Fakat bunu tespit edebihneniz murnkim degildir. Onlar oyle bir idurumdadir ki, bu 'safha' ismini verdiginiz tekamtil kesiti, digcrlcrt He tamamiyle farkhdrr. 'Salha'lar arasirida tampon bolgeler vardir. Tampon bolgelerden kaSIt, varhgm analiz ve sentcz yapabilme kabiliyctinin devamhhgr demektir. Orasi oyle bir ycrdir ki, orast oyle bir suur sahastdrr ki, orada daimi bir analiz ve sentez faaliyeti mcvcuttur. Ve iste bu ikisinin arasinda, yani bu tampon bolge[ler]in sagmda ve solunda, altmda veya yukarismda kaIan kisimlar birer 'safha'dir. Her 'safha' kendi arasmda muhtelif realiteler de tasir, Mesela vicdan realitesi[nde olan ], yani realitesi vicdani olan, vicdan olctileri yahut vicdan. ismi[ni] alan rnuayyen. bir bilgi l~agl altinda hadisati tetkik eden ve miitcnebbih alan bir varhk icin aynt zamanda bircok sair realitelcr de mevcuttur. Basit olarak: mesela his, mesela cgoizm, mesela belirli bir ekohin vermis oldugu fikri kabuller vcsaire, vesaire ... Fakat bunlarda hakim olan unsur, yani bunlari maksath bir cahsma icinde gotiiren unsur, belirli kapasitede bir bilgi yekunu olan vicdandir,

S: Vicdan realitesi diye isimlendirdiglmiz realitenin, kendine mahsus clan' bir bilgi kapasitesi mevcut. Bu bilgi ka .. pasitesi icinde bulunan bir varhk, bu biIgisi He mlitenasip olarak herhangi bir analiz ve sentez faaliyetinde bulunuyor mu?

P: Evet.

s: Bu bulunus durumuyla 'safha' dediglmiz durum ara smda acaba ne gibi bir ilgivardIr?

P; Bu 'realite' ile 'safha' dediginiz sey arasmda, [iistte] de soyledigim gibi, 'yeganelik' hususiyeti vardir, Vicdan deneri muayyen bir bilgi; miitecanis ve aym doz ve degerde ,olan bilgilerden terekkiip etmemistir, Muhtelif unsurlarm bir araya gelmesiyle gayr-i saf', .. daha dogrusu gayr-i miitecanis bir bilgi toplulugudur, Halbuki, 'safha'da: bu gayr .. i mlitecanis hal [durum], miitecanislige, gayr-i saf oIan, safiyete inkilap etrnistir. Ve 'safha'nm ileri kisimlarma dogru harcket edildikce, bu durum yavas yavas bozulacaktir. Demek ki 'safha', tampon bolgelerin uc .krsimlarmda asrl hen ... ligini kazamr, Veyahut yitirir. Bu aynen suur sahasi gibi dir. Suur sahasmin maddeye [yakm] olan kisimlarr, maddi tinsiyetIe gayr-i rmitecanis haldedir. Fakat, derunl kXSImJar, asli benlige daha yakm [olan] kisrmlarda ise, onun dokusu miitccanis bir duru.m arzeder. Bilmem bu maket size bir fikir' verdi mi?

S: Evet efendim. Daha iyi anlayabilmek ic;in bir iki sual daha sormamiza izin verir misiniz?

P: Evet, buyurunuz,

S: Simdi bu bahsetrnis oldugunuz 'safha', muayyen bir kadcmeye ait olarak dusiiniilebflir. Muayyen bir kademenin "safha'snu, acaba daha iistiin bir kademenin 'hal'i veya realitesi olarak ele almarrnz kabil olabilecek midir?

P: Her vakit rntimktin olmaz. Su bakimdan: Bir deja 'safha', kdinat icinde basltbasina bir kanunlar yekunudur. Madem boyle bir soruyu actmiz, izah edelim: 'Safha', esas Itibariyle, varhgin kainatlar iclndeki tabi olrnus oldugu kanunlarrn sumul ve miktarina tabi bir hususiyetle muttasif ..

77

78

nr, Yani, 'safha' dendigi zaman, kalnatin belirli birkac ka

t nunu veyahut bilinemeyecek tertipte ve diizendeki birkac kanunu icinde bulunmak ve bunlar dahilinde arne] eylernek manasim anlamak Iazrrn. Boyle olunca, daha evvelki sualinizin ccvabi kendiliginden cikiyor. Bir yukardakinin bir asa~[sln]daki, realitesi olamaz. ~tinkii her ikisi de, ayn ayrr tabiat kanunlan icindedir. Bir kanundan diger kanuna ge~i~ bakidir. 0 kanunun siddet derecesinden 91klP, diger kanunun siddet derecesine tabi olmak sozkonusudur, Boyle olunca, varhgm realitesi meselesi de ancak icinde bulundi gu 'safha'nm, daha dogrusu tabi oldugu kanunun kendisine

. yaptigr rnliessiriyetin bir yankisr olmus olacaktir, Anlasilmrs

nnldlr? .

"".

S; Evet .. Bu sualirnizi sundan dolayi sormak geregini

hissetmistik: 'Safha', muayyen ve mahdut miktardaki realitelerin adeta bir toplarm olarak ...

P: Evet, evet, evet ... Bu, kanunIa sembolize edilmistir, [oysa realitelerle dediniz, bu yanlistrr],

S: Yani acaba, bahsetmis oldugunuz bu 'safha' da, diger bilmedigirniz 'safha'lardan mutesekkil yeni ve iisttin bir 'safha'run realitesini mi temsil etmektedir?

P: Hayir, Burada, bir piramidal gidis sozkonusu dcgildir. Anlatmak istediginiz anlasrlrmstir. Piramidal bir gidis sozkonusu degildir.

S: Muayyen biro 'safha'nm 'hal'leri arasmda acaba 'hal'ler bakrmindan bir kadernelesme, bir fark mevcut mudur?

P: Mevcut olarnayacaktrr. Ciinkii bir tabiat kanununa karsi sizin gostermis oldugunuz reaksiyon bas, son veyahut orta tarzmda herhangi bir safha [yani kadernelesme] arzetrnez. Pek miimkiindilr kit sizin hayatmizm ortasmda ulasmrs oldugunuz, daha dogrusu bir kanunun esasma niifuz etmek bakrmmdan ulasmis oldugunuz bir netice; ne hayatmrzm basmda ne de sonunda elde edemeyeceginiz bir neticedir, yiiksck bir neticedir. Eger bir sirayi takip etmek veyahut sizdeki ruhi olgunlugu takip etmek icap etseydi: bu, aksine, hayatunzm ortasmda degil, hayatmizm en son arnr-

da olmasi gerekirdi. G6riiltiyor ki, eger' etrafrmzi da iyi m ii·

, sahedc etrnis bulunuyorsamz: bir kanun icinde, 0 kanunun esaslari .hakkmda, detaylarr hakkinda, miiessiriycti hakkmda, cevrcsinde ve kendisin de meydana getirmis oldugu tesirler hakkindaki bilglleri, varhgm list Iiste yigrlmis 'hal'leri gibi meydana gelrnez. Soyle ki: Varhk her an icin degisik bir 'hal' icindedir. OJ bir siralama yapmakla vazifeli de .. · gil, aksine .. etrafrnda bulunan rniicssir hususlardan istifade etrnek zorundadrr. ~oyle diisiinelim: Bir yayvan kap icinde muhtelif kiiciik b61timler olsun. Eger sizin dediginiz tarzda dusimtirsck, herhangi bir kiiclik bolumden baslamak 5 uretiyle sira He bu kilciik bolirrnlcri b'ir' madde He doldurmamiz gerekir. Halbuki siz mascri yasayanlar icin, kcndi .. nize gore degil, masere gore tesirler ve rahmetlcr icindesiniz. Buradan su cikacak ki: ctrafrmzda oIup bitenler, size ve· rilenler, sizin sahsl ihtiyacimzdan dolayi dcgil, mascri hayatmizm ihtiyacmdan dolayrdir. Bunlar, teker teker degil klil-· liyen verilmektcdir. Siz elinizdeki yayvan kabimzm kiiciik boliirnlcrirri, iste, etrafunzda bulunan bu tesirleri hrfzetmek yolunda kullanacaksimz. Hangisi once, hangisi sonra, hangisi simdi, hangisi gelecekte lazim olacak 'diye bir nllli'1akc-mede bulunarnazsrmz. Ciinku hangi kabi doldurrnus iseniz o kap sizin kabimzdir. Daha dogrusu icindeki. slzin ihtiyaciruzdir. 'Hal' budur .. Bu kiicilk kaplan numaralarrns olsarnz: ilk doldurdugunuz 25'tir, sonra 4Ji.i, sonra S'i, sonra 90'1 doldurursunuz. Ve nihayet yiizde yiiz (C}'b 100) de dolmus olur, Iste yiizde ytiziin (Wo 100) dolmus olmasi, sizin baska bir kanuna tabi olmamzi, yani bir 'safha' dcgistirmenizl icap ettir ir. Egcr bir kadcmelesme sozkonusu Ise, bir kademe .. lesmeyi su bakirndan anlarnamz iyi oIur: Bir kademclesrne vardir: bu kadcmelesrne, varligm ferdi reali telerindc J daha dogrusu gccirmis oldugu 'hal'lerde degi], mascri olarak biitim varhklarin icinde bulunduklan 'safha'dadrr. Bir kadcmelesrne vardir: kliUiyen verilen rahrneti alabilenlerin kademelesrnesi. Cesitli tarzlarda ~e miktarlarda alabiIenlerin meydana getirdigi bir siralanma vardir. Fakat bunlann her-

79

\

bir ini ferda ferda incelerseniz, bunlann reali tclerindc, yani

I "hal' dcgisimlcrindc boyle bir siralanma yoktur. 0, zaten, kiilliyen baska bir seyin srrasidtr. Yani, baska bir seyde kademe icinde bulunrnaktadir ve katiyen, boyle oldugu rein halleri de" kaderne icindedir tarzrnda mantiki bir netice yok-

,

tur. Unutrnaym ki varhk orijinaldir. Evet.

S: Vicdana bir realite dedigimiz gibi, nefsaniycte de bir realite diyebilir miyiz?

P: Evet.

S: Nefsaniyctin vicdan karsrsindaki durumu nedir ve aym soylenenler dahilinde mi miitalaa etmck lazimdrr?

P: Aynen mtitalaa edilir, Fark yoktur. Kanunlarm silmulii ve 0 varhktaki gori.il)li~ t~rzl deglsiktlr.

S: Efendim, eger hal boyle ise, sozgelimi bugline kadar diinya iizerine indirilmis olan dinlerdeki ikazlari ne sekil-

"de tefsire tabi tu tmarmz icabedecek? Orada, hepimizin m a - Iumuioldugu iizere, daima insanliga kendi varhgimn disma tasarak onlara hizmet suuru He faaliyet gostermeleri emredilrnektedir, ikaz cdilmcktedir. Bunun daha iisttin bir realite oldugu burada kendiliginden ortaya cikmiyor mu?

P: N eyin tis tiin reali te 01 dugu?

S: Mescla, ncfsaniyet ve vicdan realitesinin iizerinde di-

"yelim~ bir suurlu hizmet rcalitesi ...

P: Evet.

S: Burada bir srralams varrms gibi geliyor bize.

P; Suurlu hizmet realitesi, vicdan realitesi olmadan tahakkuk edemcz. Vicdan rea1itesinin reaksiyonu vazifedir.

S: Evet, iste bu tahakkuk edcmeyis durumu burada bir .siralams ...

P: Hayrr, Alakaai yoktur. Vicdan realitesinin muayven bir dozunu ifadc eder. Herkeste vicdan vardrr, Doz degisiktiro Bir krsrnunn vicdani reaksiyonu vc 9ah~1~1, dar bir cer .. -ceve icindedir. Mcsela kendisi, mesela sevdigi birkac k isi, Bir krsmmm bir ccmiyet olabifir, bir ktsmmm bir millet olabilir, bir kisrmmn hilton insanhk olabilir. Bunlar arasmda

-cesitlt kademeler vardir, Iste vicdamn dis alcmdeki aks'i, vazlfe lsmi altmda rozetlenrnistir,

;SO

S: Yani, buradaki, bu nahsetmis oldugunuz srralams, insanhk kadernesine kadar kademeler halinde ortaya C;lk19} aralarmda fark oldugu neticesinin dogruluguna bizi gotiir. mcktedir. Bilrniyorum, anlatabiliyor muyum? Yani, herhangi blr realitenin muayyen bir seviyesine ulasan bir kimse. ancak ondan sonrakiler icin bir alma imkamru kendine sagIarrns bulunuyor.

P: Fert, esas Itibariyle, orijin itibariyle en bliyUk rer liteye sahiptir, En biiyiik realite, Yaradan'iru bilmek. Yaradan'ma taprnaktrr. Bu, artik, reali te de dcgildir, verite de degildir. Bu 'hal', veriteden de once, realiteden de Oncedir. Iste bunun icin, bir varhk i<;in 'hal' degisimindcn baska b!: scv sozkonusu olamaz. OJ tekdmiiliinicn muayyen bir kesiti

,

icerisinde girmis oldugu kozmi k bi r vasatin kanunlart ara ..

stnda, gider ve gelir, Bu gidis vc gelisler, 0 varhkta, icinr> bulundurmus oldugu saf hakikatin muhtelif acilardan ternasasim temin etmck iclndir. 'Hal', 'hal'den baska hicbir sev!»

, .

izah ediIcmez. Btitiin "realite' ve "safha' denilen her scy.

ruhun crijin olarak kendisinde mevcut olan hakikatin karsismda rolatif tir. Bunlarm sirasr, varhgm 'hal' degislmIerine tabiclir. 'Hal' degisimlcri ise, vnrhiim. icinde bulnndurdugu saf hakikat karstsmdaki davramsidrr. Onu cesitli acilardan mirsahede edisidir, Bugimluk bu kadar.

Celsc- 15 ... Kac~eme· 5 ... 31·5-19(34 ... Cilt· 2 S: Sual sormarmz kabil midir?

P: E vet. Sorunuz.

S: Gecen celse, 'Safha, kainat icinde bashbasma bir kanunlar yekunudur'' dediniz. "Safha' icindc bulunan varhklar acaba mcvcut mudur? Yani, muayyen bir tekamiil kesiti icinde bulunan varliklar acaba mevcut olabilir lui?

Medyom: Anlamadim sualinizi. Bir daha tekrar edin. S: Herhangi bir 'safha'yi nazar-t itibarc alsak, kl buna tekamiil kcsiti denmisti (1) gecen celse, boyle bir kesit icinde bulunan varhklardan bahsctmemiz kabil midir acaba? r.1coyom: Anlayamiyorum.

S: Biz kcndi dusunus acnrnzdan muayycn bir kcsit aldiguruzr dusunursek ...

Medyom: Nerde?

S: ... vc bu kesit, tekamiil kesiti yani, bir 'safha' olarak gozdnune almsin: muayyen bir 'safha'mn kesiti olsun bizim icin, Bu kesit icinden tabiatr ile herhangi bir varhk gecrnek mecburiyetindedir. Fakat biz boyle bir varhgi kabul etmekIe beraber aym gecis arnnda diger varliklarm da mevcut olabilecegini kabul edebilir miyiz?

P: Medyom transtan cikttktan sonra anlatrrnz bir daha, (Medyom transtan 91ktI; durum ve sorulmak istenen soy anlatrldr. Medyom tarafrndan anlasrlrms olduktan son .. ra yeniden temas kuruldu.)

P: Once sizin zihninizde, 'safha' He "realite'yi tefrik eden ana temayi belirtiniz.

S; Gecen celse, iistte almtrsmt yaptigrmtz « safha' tarifir-den de anlasilacagi uzcre, safha muayycn kanunlarm bir yekunu ve bir varlrk tarafrndan bunun yaprlrms ve varrlrrus bir sentezi oIarak dtistinuluyor. Fakat 'hallere yani realiteye gelince, burada daha dar acidan ve 'muayyen bir kanun cercevesi dahilinde hareketIer gozontine almmaktadir,

P: Evet,

S: Realitelerde ben biraz daha degisik diisiiniryorurn.

Evvela, 'safha' dedigimiz zaman, muayyen, belli adetteki kanunlarm tabi oldugu bir bolge diyelim, faaliyetini gosterdigi bir bulge diyelim. Bu, her zaman icin varit. Fakat var .. hklarm muhtelif ruhi durumlari var bu esnada, gene kanunun tesiri altmda bulunmakla beraber. Bu siibjektif durumlarrru varhklarm realitcleri diye anhyorurn. Gene kanunun stimulu dahilinden hichir Laman crkamiyor. 'Safha'da bu kanunlarrn idraki ncticesinde ancak baska mliteakip bir 'safha'ya gecis temin edilebiliyor; bu kanunlar tamamen o.grenildikten sonra. Bunu, mesela btiyiik tekamiil kesit1eri diye dtisuniiyorum. Mesela hayvanhk safhasi, insanhk safhasi ve insanligm da kendini alakadar eden kanunlari kac tane ise, ogrendiktcn sonra gececegi bir insaniistii safhasi olarak dli!;iii nuyorum.

82

P: $in1di sualinizi bir daha okuyunuz.

S: Aym 'safha'nm, yani bir tekarniil kesitinin icindc bulunan varhklar mevcut olabilir mi? Boyle varhklar ayni kanunlann adcta hirer tezahtir vasrtasi olmaktadirlar. Yani, bu varhklar, aym sekilde harcket ve davramsa sahip bulunuyorlar demektir. Bu durum varit ise, neden dolayi sadece "sarha' icindc olmaktadir da, realite kademelcri icinde vukua gelmemektedir?

P: Bu durum, size tekrar ettirdigimiz 'safha' ve 'realite' tarifleri icinde mevcuttur. Soyle ki: 'Safha', kcndisinc nakledilmis seylcri, tasfiye olrnus seyler olarak almak mecburiyetindedir, Tasfiye olunmus, birinci anlam olarak : Idrak sahibi olrnus dernektir, Idrak sahibi olmak ise: bir kanunun

".

dokularma, hiicrelerine bakrslarmi teksif edcbilecek kadar

niifuz-u nazar sahibi olmus olmak demektir. Halbuki realitede, devamh bir oynakhk, kacis mevcuttur. Rcalitenin bii .. tiinlubriinli muhafaza eden kanunun dokularma ve hiicrelerine niifuz edecek bir nazar yoktur. Sadece, bir kimsenin hasseleri ilc bir C!?yaYI tamyisr gibi, sathi bir taniyrs vardir bu kanunlari. Demek ki hiilasa; realite, 'haller' icinde bulunan bir varhk, kendisinde bu 'hal'lcri tevlit eden kanunlarm aktivasyonuna gore bir aktivite icinde bulunur. Yani 0, bir nevi ~ muh telif yonlcrden esen riizgarm siddetine tabi bir yel .. kenli gibidir. Marifeti, devrilmeden belir'li bir istikametc gitrnek icin manevra yapabilmektir, Halbuki, 'safha'da: yelkenliye hakim olmak gecmis, ruzgara hakim olmak baslarmsnr Evet.

S: Baska bir suale gecmek istiyorum.

P: Bu hususta sormak istediginiz var mi? Onemli bir

noktadrr,

S: 'Safha'lari ...

P: Tetriki iyi yaptniz:

S: Diger suallerden sonra sorahm diyorum. P: Pekala.

SrGecen celse, 'Safha, kainat i.;inde bashbasma bir ka .. nunlar yekunudur' dediniz. Kanunlann siimul ve miktarla ..

83

rrnm her r safha' icin degi~ikdegerde olmasi iktiza ettigine gore. f safha'lar arasmda bir tefrik yapmarmz acaba dogru olmayacak rrudrr?

P: 'Safha'Iar arasmda bir tel'rik yapmarnz dogru 01:1- caktir. Fakat bu tefrikiniz gene, 0 'safha'Iarm iclraki ile miimkiindiir.

S: Yani herhangi bir 'safha'rnn icinde bulunabilmek icin, herhangi bir varhk, 0 duruma, 0 'safha'ya eris durumuna ulasabilmck icin birtakirn alt degerdeki basamaklara basmasi ica bediyor.

P: Alt degerde degil, Bir klavyenin muhtclif seslerinde dolasrnasi gibi, cesitli kanunlardan gecrnesi icabediyor. Y: tay bir gecis, Dikcy !bir gecis 'degtl. Bunlar f'arkh seylerdir, Dikey gecisler birbirindcn farkh, apayri seylcrdir. Halbuki bir klavye misalinde oldugu gibi, tuslar bir seviyedcdir: fakat farkh nuanslar arzeder. Iste sizler yani bi.itiin var'ltk la r, ancak icinde bulunduklan realitenin veya varsa, 'safha'nm idrakine sahiptir. Daha bir list 'safha', onun icine gir+lmedikce .anlasilomaz. Suret-i katiyede anlasrlarnaz, b ilinernez de. Ve bu yiizden yeryuztindeki tekamill batidir. Ciinku '0 safha'da bulunanlann adcdi cok seyrektir. ~O safha'dan kr SIt; daha bir list 'safha'dan bahscdiliyor, klavyenin daha jnce vibrasyonlu olan vkisunlarr. Istc bu yiizden ycryuziinde bu 'safha'Iari tebsir eden pek cok olaylar meydana getirilmektedir. Ve gene iste onun icin dairna 'mtlsahede ediniz' denmektedir e:1). Miisahede edisiniz, sizdeki katmerlenrnis bilginin daha list bir projeksiyonla irtifa kazanrnasmi temin icindir, size bilgi verilmek icin degil~ Bu daha iistiin projeksiyonun ekran oldugu bir • safha'yi belirtmek, gostermek, cezbetmek rein, devamh olarak onunla ilgili fragmanlar icindesiniz. Bu Iragrnanlart bir araya getirebilmck ve bir senaryo teskil edcbilmek sizi bir list 'safha'ya layik kilar, 'HaI~ leriniz ise, reali teniz ise, bu fragmanlarm ancak fotografIan He mesgul oImak demektir. Bu misallere iyi dikkat ediniz. Evet.

84

S: Bu bahsedilmis alan fragmanlarm bir senaryo halindeki sentezi, muayyen bir 'safha'yr tcskil ediyor. Bu 'safha' yine dernin bahsedilmis alan klavyenin, yatay klavyenin da .. ha ince vibrasyonlarmdaki rnevkiirie mi isarct etmektedir?

P: 0 istikameti isaret etmektedir. Mevkiine degilse de Istikamctinedir.

S: Bu istikamet acaba tekamiil istikamcti olarak nazar-l . itibarc almabil ir mi?

P: Onun dismda nazar-i itibare alacagiruz baska bir sey var rmdrr?

S: Hayrr. t S,afha'larln birbirine nazaran iistunluklcrlnden bahsetrnistirn geccn cclscdeki bir sorumda ve bu iistiinIiikleri biz [yine yanhs olarak] dikey durumda diisiinrniis .. tiik. Fakat simdi yatay durumda diisilniiyoruz.

P: Evet.

S: Egcr boyle ise, bizim de anlayisirruzda bir tetabuk durumu var neticesini cikartacagrz, Yok boyle degil de) cgcr dikine de, bilcmedigimiz sekllde birtakim ylikselis durumIari mevcutsa, bu hususta bilgi rica edecegiz.

P: Sekil itibariyle takilmayirnz, Esas mesele, klavyedeki tuslarm yanyana gelisidir. Bu klavyeyi dik vaziyete dahi getirmis olsarnz. tuslar gene yanyanadir. Fakat, ne vakit ki herbir tusu birbirinin altina dizersiniz, 0 zaman hie bir ses elde edernezsiniz. Ciirikii bir listtekine dokundugunuz zaman, 0, bir alttakine temas edecektir. Anlasihyor mu?

S: Yani yatay olarak diisiinrncmiz her halin, her realitenin b irbi rinden ayn bir ses crkarmasnu anlayabilmemiz Icin herhaldc vcrihnis oluyor,

P: Evet, evet, klavyeyi istediginiz seklc sokabilirsiniz, f~kat tuslar daima yanyanadir. Ustuste degil.

S: Yani bu tuslarm yanyana olusunu bir siralams olarak kabul etmeyecek miyiz acaba?

P: Bunu bir srralarus olarak kabul cdebilirslniz. Fakat bu ferttedir. Her bir klavye, bir orijinalj ligi] ifade eder.

S: Bu fragmanlann bir senaryo halindc birlcstirilmesi bizim icin esas olmaktadir.

85

P: Esas alan odur ve hadisat ismini verdlginiz biitiin fragmanlar bir safhanm kendiliginden aksiyonlaridrr. Buna dikkat ediniz. Simdi sorunuz tekrar.

S: Efendim, biraz once varhgm realitedeki durumu .ile 'safha'daki dururnu arasmda "I'efriki iyi yapimz' dediginiz zaman biz ~oyle dtisunmustiik : Bir 'safha'nm muayyen adetteki kanunlan cari oldugu icin, bundan istifade edecek varhklar da 0 kanunlarin stimul derecesine tabi oluvorlar. Bunun daha ilerisinde, tekamiil bakrrmndan ilerisinde bir 'safha'da olan varhklar ise, siirnul itibariyle daha farkli birtakrrn kanunlara tabi olduklarmdan degisik bir sira teskil cdiyorlar. Bunun icindir ki safhalan bitki, hayvan, insan ve insantistii olarak dusiinmtistiim. Bilinecek olan tUm. kanunIarm 0 'safha' icin tam olarak bilsnmesinden sorrra, bu duruma gel] nmesinden sonra 0 kanunlarm adeta tatbikcisi olunuyor neticesini cikartrmstnn. Bu celsedeki yelkenli rnisalinizdcn de bunu anlarrustun, Baslangicta seyredilen ve tabi olunan rirzgarm sonunda estirilen ruzgar haline getirilmesi, ruhi bir aktivasyonu gosterir: ki bu, kanunun tamamen ogrenilip tatbik edilmeye baslanrms olduguna bir delildir. Ayrrca, meseta insan safhasinda da, hayvan safhasmdan gelisin ve hakim olunan bazi kanunlarm bir belirtisini de goriiyordum. Acaba bu diisiincelerimde ne dereceye kadar dogruIuk vardnr diye sormak istiyordum.

P: Once, konu drsi bu tarzda tiratvari konusrnalardan vazgeciniz, Bilginizi, fikrinizi krsa ve DZ olarak ifade ctmek kabiliyetini kazarumz. Bunu kazandigmiz zaman fiiIleriniz de kisa vc oz olacaktir. Btitiin aksakhklarrrnz, dtisimcenizi ifade etmektcki dolarnbacli hallerden ileri gelmcktedir. Neticede dusiince Hade edilmistir; fakat yorgun vc bitap diisiilmustiir. Aym durum, herhangi bir fiili tatbik edcrken de caridir, Miimkiin oldugu kadar az mukavves hareket ediniz. Sizin soylediklertnize gelince, bunlarm tcyidi anlattiklarrrnz icinde vardrr, Teyi t edilir. Evet.

S: Bizirn bugiinkii suallerimiz bunlardan ibaret.

P: Iki hafta celsernize ara verecegiz. Bu arada, celseleri siiratle gozdcn geciriniz, Ve Kuran'dan 90'lnCl sayfaya kadar aldigmiz bilgilcrm tatbikatirn yapimz.

Simdi dinleyiniz: Bir adam bir inci tanesi buldu, Bu inci tanesini karanhkta goruyordu ve aydinlikta gormiiyordu, Ve bir gun, brr diger adam bir inci tanesi buldu. Bu adam inci tanesini aydinhkta goriiyordu ve karanhkta gormiiyor .. duo Bir diger adam, hicbir inei tanesi bulmadi, Fakat 0, inciyi hem aydmhkta hem karanhkta gortiyordu, Iste bu adam, diger iki adarmn idarecisi oldu; ciinkii biri karanlrkta inciyi kaybediyor, biri aydmhkta. Karanhkta kaybedenc karanhk .. ta inci veriyor, aydmhkta kaybedene aydmhkta inci veriyor. Hicbir inci onun degil, fakat her incinin hareketi ondan ..

Celse ·16 ... Ka.deme· 5 ... 21·6·1964 ... Cilt· 2

P: Giizcllik nedir? Teker teker, Iikirlerinizi soyleyiniz. S: Giizellik hence} dogrulukla, birlikte yiiriir. Dogru ve

zaruri olan sey, ayru zamanda giizeldir.

S: Giizellik, icinde bulundugumuz kainat planma nasip edilmis olan kanunlarm meydana getirdigi ahenge uygun hareket etmek demektir.

S: Giizellik, icinde bulundugumuz alemin kanunlarindan bizim nazarlanrmza aksedeni gorebilmek demektir.

S: Gtizellik, veriteye veya hakikate 'uygun clan seylerdir , P: Cok giizel. .. Dogruluk, kanuna uygunluk, veriteye uygunluk ve kainatm aksi ... Iste, insamn OZ'ii; dogru, iradeye uygun, verite pesinde ve her tirrlii nasibl, icinde duyan bir mahluktur. Ve btl tiin tesirler I sizlerin apacrk olarak soyle .. rnis oldugunuz bu dart hususun temini icin mevcuttur. Bun .. larm hepsinin kaynagi Miiteal Fikir'dir: ve tesir, Miiteal Fiil olmaktadtr. Bir tesirin anasm (unsurlari): irade kanunu, verite, dogruluk ve akistir. Ve bunlar ancak ve ancak Qz icin yilksck bir degeri haizdir, Oz'ilne katlanabilenler (34). o'na donebilenler icln bunlar vardir, Iste yegane rolatif olmayan dart unsur budur. iHlhi irade Kanunu'nu hava ile, dogrulugu toprak He, aks'i su He ve vcriteyi ates ile gostcrdiler (~5)~ Bugiinliik bu kadar. Bu son anlattiklarmuz iizerinde bir sey soylcmek istiyor musunuz?

s: Yalrnz 90k dogru ve giizel oldugunu hissettigimi ifa .. de edebilirim.

87

Celse • 17... Kademe· 5... 28-6·19 G4 ... CUt· 2

P: Bugilnden Itibaren celselerimiz kesilmistir. Muayyen bir miiddet sonra, 6. Kadcme'den, celsclere yenidcn devam edilecektir, 6. Kadcme, sizlere yeryiizii hayatmizdaki fonksiyonunuzun dctaylarmi vcrecektir. Sunu ifadc cdclim ki: sirndiye kadar yaprrns oldugumuz celselerde biitiin hususlar, kapah oIarak verilmistir. Yani sizler, biitiin alernc CC) [indiriIenleri ], onlarm Kitaplarrm serh edecek bilgiIeri haizsiniz. Bu [verecegimiz] fasilada, dairna medyornla bir likte cahsiruz, O. iki tirrlii cahsmaktadir : Biri, sirndi oldugu gibi direkt irtibatla; digeri, -gene sizlere bildirdighniz gibi- geernis bayatlannda yakalamrs oldugu cevherlcri bir trans halinde sizlerc aktarmakla .. Sorunlarr krsa zamanda ~oziimleneccktir, tahammiil .etmesini bilsin, Oyun icinde oyun; fakat 0, hicbirinin dismda olrnamahdir. Daima oyun icindc olmaIidrr: fakat hcp imanh olrnahdrr. Herkes icin biiyledir. Diinkti cocuk, bugiinkli akil adamdir. Biitun dogru alan seyler , kible alan seylerdlr, Ve kainatm her noktasmda, tisttin merhalelere goturiicu kibleler vardtr, Gotiirenler, kanunlardrr. Kanunlardan kanuna gecis, kiblelerden krbleye gccis, bu gcCi~ icin Miiteal Fikir'den gelenleri ahs: akistir.

Simdi, aym kadronuz, tespit ettiginiz bir giinde, lie; saatten az olmamak sartiyla Kitabmizi okuyacaktrr, Cok iyi okuyacaksmiz, Qok iyi anlayacaksimz, Bilhassa, drs cevreriin realitesini teskil eden dint prosedtirler'in isnat ettigi ana fikirleri iyi bilmeniz ve bunlara yeni bir krble tayin edecck tarzda bilgi sahibi olmamz zarurettir (118). Bunlari bulup, bu zarureti yerine getirebildiginiz takdirde 6. Kademe He irtibatrmz kurulabilecektir. Iste en agrr ve en ilrni, 0 nispette en takdise Iayik b'irinci fonksiyonunuz budur. Ayrilmarnz icabcden seyden ayrilin: kavusmamz icabeden seye kavusun, Gun gime eklendi ve nihayet bir tan J~lgl belirdi. Dtinya olaylarim, yeni bir Sistem'in hiikmedecegi bir alan olarak diisunmek suretiyle, muayyen bir a<;l altinda musahede ediniz.

Mcdyom: Su anda, bir zamanlar gormiis oldugum 0 siyah ciibbeliyi gene goriiyorum (37). Uzun siyah bir harrnani-

88

yc, basligi yani kukuletasi, sivri sakal ve sivri })1Ylk; gozlcri gayet muessir ve pml pml., Sol elinde bir kitap, kalca .. sina dogru yaslarms kitabr.. Sag elinde uc ktsrm altm oldugunu tahmin ettigim uzun bir degnek var, Dcgnegin ucu sivri. .. Belki madcni bir sey bu ... Onu ycrc "urdu. Oylece kal .. di degnek: dimdik, Bu [kitap] bir Kur'an galiba, yaldrzh, acti, [Celseden sonra medyomun yaptigi aciklamaya gore. Kuran'i acmadan once diz 90kmii~ ve Kitabi sol dizi iizcrine koyarak bir defada istedigi ycri a';lp gostermistir]. Bir sayfayi isaret ediyor. Gormiiyorum sayfayi, gorrnuyorum ama bir fikir gcldi: 'Teslirniyetini; sarttir'. Yukaridan nihayetini bilrnedigim bir isik huzmesi [gelip 1 kapladi; [medyo-mun sonradan acikladigma gore, siyah cubbeli adarm l sardi ve aniden uzaklasti. Isrk huzmesi -sonradan sanki parlak bir

jelatin kagidr tarzuu aldi, Hem bas kisrrundan, hem ayak kismmdan bagh, [kagith sekcrlere benziyor] ve boylece gittikcc irtifa alarak yiikseldi. [Medyomun celsedcn sonra verdigi izahata gore; ortasinda siyah ciibbeli adami ihtiva eden rsik kihtmm, -adeta bir karamcla sekerinin jelat inli, yaldizh kagid; gibi- ciibbeli adamla birlikte uzaklasarak ylikscldigi anlasildi.]

P: Daima kible lizere olunuz. Kibleniz, Yukarr'dadir. Sizler hcniiz, bindiginiz vasitamn ne cesim sey oldugunu bilrneyecek kadar kiiciiksuniiz. Bu kiit;iikltiglinuz sizi oyle biiyiitmiis ki, kcndinizi bir oyuncak arabada zannediyorsunuz. Halbuki bir baskasr, sizi, dey gibi bir arabanm icinde karmca kadar goriiyor. Bu arabaya mUtenasip olacak tarzda buyiiycceksiriiz. Buyumek icin geldiniz; biiyiimcdcn de gitmeyeccksiniz. Bu, mukarrer bir kesittir. Evet, son bir sualiniz. var mi?

S: GCyen cc1sc, ' ... Tesir, MUteal Fii1 olmaktadrr. Bir tesirin anasiri (unsurlari): irade kanunu, verite, dogruluk ve, akistir .... 11aht trade Kanunu'nu hava Be, dogrulugu toprak ile, aks'i su ile ve veriteyi ates He gosterdiler' dediniz. Objektif friller kaderinde bunlarm srralamsi herhaldc farkh sekillerde olmaktadir. Bu hususta acaba bize scyleyecegmiz bir sey var rm?

89'

P: HaYlr~

s. Bir ~ey sorabilir miyim? P: Evet.

S: Biraz evvel bahsettiginiz bilgilerle techiz olabilmemiz Icin gerekecek alan cahsma devrcsinin uzun slirmesi muhtemeldir zannederim. Bu uzun slirenin sonuna kadar acaba celselerin baslamayacagina nu delalet eder sozleriniz?

P: Bir bakima evet. Bu, bir zaman meselesi dcgildir: bu, bir tesekkiilat mesclesidir, Zihinlerinizdeki binayi kurabilmenize baghdir, Gayretiniz ve sayiniz en iyi sartlar altmda sevk edilirse, bu binayi siiratle ylikseltebilmeniz icin her ~ey _yapllIr.

S: Perscrnbe giinleri icin kararlastirrms oldugumuz e8) 4~ Kademe ile olan temaslarnmzla cdinecegimiz bilgilerden de rni mahrum kalacagrz bu devre esnasmda?

P: Evet.

S: Evet. Bana oyle geIiyor ki, bu sure icinde sizin bize -direkt olarak vereceginiz bilgiler ve ikazlar, kuvvct ve hnarnrmzr daha da takviye ederek, yolumuzda daha suratle yii~ rumemizi saglayacaktir, Bu bakrmdan acaba yardimlariruz .gruburnuz tarafrndan rica edile bilir mi?

P: Celseleri okuyunuz. Onlardan farkh bir sey alacak degilsiniz. Ve fakat, aynca, tarafirmzdan icabcttigi zaman nasihatlerimizi ahrsmiz.

S: Tesekkiir cderiz.

P: Cok saglam, cok elastiki, hem uzun hem kisa, hem .kalm hem ince; her tilrlii tesire, her tiirlii fiile, her tii rlii , fikre rnukavirn, cevap verici, cevap ahci, bagdastirrcr, dagrti .. -CI olmahsmiz.

Celsc - 18 ... 17·9·1964.u Cilt-2

P: Sualinizin tarzma gore Dart veya Bes [yani 4. veya 5. Kademe] size muhatap olacaktir. Bir arzunuz var rm?

S: Efendim, 6, Kaderne He irtibata gecebilmemiz icin ~ah!?malarll:nlzl devam ettirmekteyiz. Acaba bu calismalann seyri, 6. Kadcrne'den almacak talimata hak kazanmak yolunda bir ilcrleme kaydetrnis midir, Plan nazannda?

P: Esasen, beseri cahsmalarimz. bu Planla irtibata ge~mek icin gayr-i kafidir. Fakat mukarrer bir kesitin sonunu almak vaciptir, Bu itibarla, calismalarimz kendinizi tashih [edici] ve yetistirici mahiyette olmalidrr, Altr Iyani 6. KaM dcme] He alan irtiba timz, ancak ve ancak cogunlugunuzun aym zihni seviyeyi ve duygu birligini ternin ctmcsinden sonra miimkiin olacaktrr, Bu, sizIerin en mutlu ve 0 nispette en fazla hiisrriiniyetle gayret isteyen son cahsmamzdir. Evet.

S: Bu son cahsrnadan kasrt, bu basarrldrgi takdirde vazife alabilme imkanlart hususunda bir yol acilabilecek mi demektir?

P: Bunu ancak size Alb [yani 6. Kademe] izah edebilir. S: Bir de bizirn Kur'an cahsmalarrrmzda bir metnin yalmz zihnen anlasilmasr degil, go~dligumUz prensiplerin tatbiki de, sizin de isaret buyurdugunuz gibi miihim olsa gerek, bizler icin. Buradaki esas prensipleri kabul ettikten sonra aym zamanda hayatirmzda da tatbik etmek ..

P: Birinci isiniz: Kuran'da verilmis olan prensiplerin sizin clinizdeki prensiplerle olan ayniyctini tespit etmektir. lkinci isiniz: Elinizdcki prensiplerin muglak veya anlasrlmamrs olanlarma, daha sade bir prensip olan =-izah yoniindcn-« Kur'an kelamiru tatbik ederek anlasihr hale getirmenizdir. Bu, boylece zihni seviyenizin irtifa kazanmasma sebep olacaktir. Yoksa bu prensipleri, belirli hayat sartlari icinde siirekli ve rsrarh sekilde tatbik etmeniz muhaldir. Dedik ki:

Fonksiyonunuza yarasacak alan hususu c;ekip 91kanUIZ (39). Evet.

S: Kuran esasr hakkmda bir anlayisimt soyleyebilir miyim?

P: Soyleyiniz.

S; Din olarak anlasilan miiessese He Kuran'm esast arasmda benim anlayisrrna gore, bliyiik bir fark var ve dindarlarm GOgu bunu kavramis vaziycttc degiller. Bu da: Tanrl'DIn biitiin varhklarm sahibi olusu anlayisr: ki bu, butim farklart, din, mezhep vs. farklarmt, hatta nev'i farklari da ortadan kaldrriyor. Blnacnaleyh, icinde bulundugurnuz bii-

91

tiin vasata bu igozle bakmadan Kuran'm esas prensiplcrini anlamarruz katiyen imkan dahilinde degildir diye dilstinuyorum.

P: Evct. Fakat bu prcnsibin yeryllziinde tatbild sirndilik miimktin degildir, Cimkil beseri tekarniiltin grafik cizgiIeri, ancak aynhklardan nasibini alacakur ('10). Evet.

S: Bu ayrrlrklar belki de faydah oluyor.

P: Oyledir, Nasibidir. Baska sualiniz var nu?

S: Uzerinde takildigirmz bir ayet hakkmda sorabilir rniyim?

P: HaYlr.

S: Biz, bu cahsmalarr, kendi ararnrzdaki cahsmalarr Cemiyct arkadaslarma ve Ccmiyete yeni gelecek olanlara Iaydab kilmak diistincesiyle, ycni bis cahsma duzeni hazrrlamrs bulunuyoruz. Bu, daha ziyade fcrtlerin sahst problemlerinl aydmlatmak bakirmndan olacak. Scvgi, feragat, feda-

~ karhk, digerkamhk konularr uzerinde, Buna ek olarak acaba yapmarrnz gereken hususlar va~ midrr? Bunu rica edecektim,

P: Vardir, fakat sirasi gelmemistir, Ciinkii sizlerin cok iyi yetismeniz gerekir. Bu, mukayeseli dinlerin izahidrr. Son ... ra yapilacaktir, Baska?

S: Bizlerin kendi aramizda bir duygu birligine varabilmemiz icin ta tbik etmekte oldugumuz cahsrnalarda bazt aksakhklar zuhur ediyor. Bir turfii bir araya gelip toparlanarruyoruz, Acaba bu tatbik etmekte oldugumuz calrsrnaya daha baska, bizim gorcmediglmiz hususlari Have ctmek veyahut da birbirimize yardirmrmz bakrmmdan tatbik etmemiz gereken hususlar var rrndrr?

P:" Bu sizin imtihamruzdrr, Ba~ta soylernistik. Bunu temin etrneden, bir list, sizin icin bir alt gibidir. Evet. Simdi it;; Isleriniz hakkmda kisa bir iki talirnatnniz vardir: ... Herbiriniz esasmda ayrt yaradihsta ve ayri kapasitede insanlarsrruz. Ve gene herbiriniz sira He fonksiyonerlik yaptmtz. Bu yiizden, isikh yeni cahsmada, hepiniz birrniscesine fakat tek tek rnesul olarak Cemiyetin biitiin islerini elinizde toplaya-

92

caksimz, Birblrinizi iyi anlayimz. Daha once de soylenrnis oldugu gibi; bir murnun, yambasmdan akseden l~ilgl kendisinden addetmesi hatalidir (41). Cerag ancak ccragdir. Bu hususun sahsiyetini behemehal elde ctmek zaruret ve miikclIefiyctindesiniz, 1<; evinizin tanzimi gecikmemelidir. Sirndi, i-c; cviniz su, hepinizin bir arada bulundugunuz avradir, Bunu yapmadan, bu avrayi gereken seviyesine cikartmadan, scrncreli pck az sey elde edeceksiniz. Her islrriz bir i~ gibi, bir i~iniz her is gibi olacaktir, Iste yegane anahtar bu. Bunu hep birlikte gorcbildiginiz, anlayabildiginiz ve hatta dokunabildiginiz zarnan, seviyeniz aym seviyedir. Hickirnseye tasiyacag,l ytikten Iazlasim ya da eksiginl verrneyin. Goriip gozetici olmak zordur; fakat kernalati biiyiikriir. Gorup gozetici olunuz.

Celse -19 ... 5·11-1964 ... Cilt .. 2

P: Cahsmalarimz hakkinda ve gelecek hususundaki diisiincclcriniz iizerine fikirleriniz varsa, sualleriniz varsa SO~ rabilirsiniz.

S: (Bir faaliyet raporu ve yorumu yapihyor).

P: Bu anlatilanlara Ilave yapacak var rm? Sorumuz tamarnlanmarmstrr .

S: (Gelecek cahsmalar hakkmda bir tasarr yapihyor). P: Evct. .. Evet. Persembe cahsmalaruuzi nispeten basarih kabul edebiliriz. Su farkla ki, verdiginiz takrirler sistematik bir Insa tarzmda olamamisur. Izahlarm ve tef'sirlerin insicami noksandir. Bu yiizden. bu grup altmda cahsan kim .. seler miisevves durumdadir,

Birinci tatbikatuuz.: Onlarm ycni bir mantaliteyi beriim .. seycbilmcleri ve zaviyelerinin genisleyebilmesi icin onlara yardim etmelisiniz. Bu yardrrmmz cok sistematik olmahdir. Bir muhendisin binasim insa edisindeki sira ve esaslar da .. hilinde harcket ediniz. Gecmis bilgiyi clindeki bilgi ile talcviye ctmek yerine, yeni bilgisinin l:;aglnda 'gecmis'i tefsir ctmelidirler. Yani realite vc verite miinasebeti, veritedcn rcaIiteye dogru cahsmalrdrr: aksi istikamette degil.

93

lkinci husus: Cemiyetinizin dis cahsrnasr yetersizdir. Insanlarla iinsiyet peyda etmek, onlari bir istikamet icinde bir verlteye ulastrrabilmek giictiir. Fakat bunun metoclu basittir: 0 kimse lie verite arastndaki yolu isaret etmek ve ikisinin de esaslt olan iki noktastnt tespit edip bunlart biribirine l1agla~naktl-r. Her kim olursa olsun, onu veritesi ile irtibata gecirdiginiz zaman, 0, 0 istikamettc diise kalka ilerlcmeye rnecburdur. Metodunuz bu olabilir. Evet, baska sualiniz var rrndrr?

S: Celselcrimiz bundan sonra, eskiden oldugu gibi intizamh bir sekilde devam edecek midir?

P: lIay1r.

S: Miiteakip celse ayru sekilde bize medyom tarafrn-

,..,

dan rrn haber verilecektir?

P: Oyle olacaktir.

S: Persembe gunii grup cahsrnalarma istirak eden arkadaslarimiza yardim mahiyetinde olmak iizere yanacaihrruz miidahaleleri ya yeni bir tedris seklinde veyahut da onlarla yapilacak karsihkh konusmalar seklinde iki grupta diisiincbiliyoruz. Bunlann her ikisi de bizirn tarafrrrnzdan tatbik edilebilir, Fakat acaba hangisi onlar bakirnmdan daha faydab olacaktir?

P: Bu, sizlerin sartlanmza bagh blr hareket tarzi. Esas olan, bir binanm insasidir. Bunu kabiliyetlerinize gore ayarlaYIDlZ. Ve oylecc basarmaya cahsnuz. Mademki sual sor .. makta tevekkiil ediyorsunuz, oyleyse biz bazr seylcri soyleyelim. Once. Cemiyetin su odanm dismdaki avrasi ile mesgut olahm.

Birmci gruptaki fertler: Herbir fert, tecahiil cderek burayi bir tekarntrl yolu zanneder. Yamlryorlar. Burasi bir tekamiil yolu degildir, Burasi bir bilgi menbaidir, Menbam basinda olmak, menba He tcmasa gecmek: tekarniil etmek demek degildir, Bilgi, ancak cevherin miidahalesi olduktan sonra bir tekamlil unsuru olur. Dernek ki bilginin cevher i1e miinasebete gecebilmesi, bir 'yasayis'tir. Ve ancak bunun sonucu olarak bir irtifa kazamhr. Iste bu yitzden, drsaridaki

94

insanlar bircok hasletleri olrnasma ragmen gercgi sekilde inkisaf edernemektcdirler. Mabedin hirmetkdrlari, mabede en az yaktn olandir. Fakat mabede en yaktn alan) mabedi bilendir, Durum, dis icin budur. a kimsclcri, ancak yeni bir metot, ycni bir sistem icinde diizerili bir hale getirirseniz; onlarm tekamiil hizlarrm adeta dokunurcasina hissedersiniz. Ve iste bunun icin sizlere yiizde on (0/0 10) itibari rakarmrn soylcrnistik (42).

1 kinci gruba gelince: Bunlar gayretli kimselerdir. Daha ziyade moral cephelerinin sczgisi He hareket eden kirnsel erdir. Halbuki, bu sistemin gayesi, moralden ziyadc bilgidir. Idrakin inkisaft, bilginin inkisafrna baghdir. Halbuki, moralin. inkisaji her vakit bilginin inkisajma bagl! degildir, Bu

noktayi iyi tefrik ediniz, ~

V ciincii gruba gelincc: Bunlar sizlersiniz. Siz vazi fenizin ne oldugunu, ancak bir vazifeyi yerine getirdikten sonra anlayabilcceksiniz. Bu vazijeniz, yekviicut hareket edebilmek livakatini kazanmis olmaktir, Ve bunun baska da caresi yoktur. Kendinizi baskalarirun nazannda iisttin gormeyiniz; baskalan da kendilerini sizin nazarmizda ilstim gormesin. Arantzda fevk ve majevk yoktur. Hepiniz; bir [evkin mafevkisiniz; bunlartn aralartndaki yiikseklik: ve alcakltk nispidir, [evke nazaran.

Simdi, persembe giinleri soyle bir calisrna yapmiz: tedarik cdilisi, tespit edilisi, tefsir'i, siimullcndirillsi sizlerin 90k faydaruza alan bir vazifedir: Simdiye kadar dinde, sanatta ve digcr dallarrmzda kullamlmis olan sembol1eri tespit ediniz. Once, tespit ediniz; sonra, bunlari gruplastrrrmz, Birinci grup sekli mana itibariylc, ikinci grup mecazi mana itibariyle olsun. Vc bunlar hakkmda sizlere malumat verilecck tir.

S: Bu son bahsettiginiz cahsmayi, biz kendi aramizda mt yapacagrz?

P: Evet.

S: Tesekkiir ederim.

95

P: Simdiye kadar anlattrklarrrmz hususunda rnasrm istediginiz bir mcsele var rrudir?

S: Us'tte, 'Mabcdin hizmetkdrlarr, mabede en -olandrr' dediniz. Bu hususta biraz daha aciklama

aydmlan-

az yakm

• 1

nca eo e-

cegirn. .

P: Neresini anlamadtrnz?

S= Mabetten uzak olanlardan ne kastedilmistir? Onu an.layamadrm.

P: Arkadasimza cevap verecek olanrruz var rrn?

S: Ben bunu su seviycde dilstiniiyorum: Bir Iikir var,

•

yiiksek bir fikir. Bu fikrln tatbikatt muhtelif kademclcrdc 01-

maktadir. Bunun daha uzaktaki tatbikati, a~agl yukari orornatik bir kadcmede olabiliyor diyebiliriz, Buna yakm clan kademe bilgili tatbikat trr ki, yahut da bilgi ile alakali bir cahsmadrr ki; bu da, verilen ciimlcnin ikinci sikkmda soyIenmistir kanaatindcyim.

P; Evet.

S' Hizmetkarhgi da, otomatik olarak 0 fikrin siimiHii dahilinde bulunmak vcyahut 0 prensibin siimulii dahilindc bulunmak diye anhyorum,

P: Giizel, Sizin icin aydmlatrcr oldu mu?

S: Uzerinde dusiinecegim. Ciinkil ipuclari sezmcve basIadim. Bir diger sualim: Usttc, moral'den bahsedildi. Bu rnorali vicdan diye de isimlendlrmemiz kabil rni acaha?

P: Buradaki moral. daha ziyade ig bir tatminle alakah clan husustur.

S: Ustte, 'Halbuki, moralin inkisaft her vakit bilginin Inkisafrna bagh degildir' dediniz. Bu hususu anlayarnadim. Yani, bilgisiz bir inkisafa rm mazhar oluyor ?

P: Evet, ccvap vermek isteyen var rrn?

5: Evet. Simdi burada zannederim, siibjektif tatmin ve objektif bilgi meselesi mcvzubahis. Siibjektif tatrnin, daha ziyade rcalitelerle ilgili bir husustur. Halbuki verite ile nlakah kismmda, bunun sadece bilgisi vardrr. Binaenalevh btl moralde, ben, slibjcktif tatminleri ve dolayisiyla rea liteleri anhyorurn.

96

P: Evet, zaten anlattignmz seyin esbab-i mucibesini ayru zamanda da vermis bulunuyoruz. Mustereken tahkik etmenizden sonra tekrar sualinizi bckleriz.

S: Ustte, 'Bu vazifeniz, yekvlicut hareket edebilmek li-

yakatini kazanrms olmaktrr' dediniz.

P: Vazifeniz.

S: Vazifemiz, evet.

P: Bu vazifeniz, sizi gercek vazifenize gotiirecek olan bir

hareket noktasidir.

Celse - 20 ... Kademe- 6 ... 19-11-1964 ... CUt - 2 P: Sorulacak birseyiniz var rm?

S: Gecen celse, insanlara yardim hususunda metot olarak, '0 kimse He verite arasmdakj yolu isaret etmek ve ikisinin de esash clan iki noktasmi tespit edip bunlart biribirine baglamakrir' dediniz. Bu takdirde evvela 0 sahsin realitesini bilmek icabeder. Bir de, bcnim anlayisima gore, 0 realitenin bir iistiinli ona soylemek veya sezdirmek icabcder. Burada, verite anlayisi, onun seviyesinin bir iistii manasma geliyor diyc dilsimiiyorum. Acaba ne dereceye kadar dogrudur?

Pt Burada Iki yonlii dilsiinmeniz makuldiir: Birincisi; hitap etmis oldugunuz sahsm bir Iis tii, yani onun idrakinin ulasma cabasi icinde bulundugu bir tist tesir mekam, ic;inde bulundugu sarta gore on un hikmeti veya veritesidir. lkincisi; sizin tabi olmus oldugunuz tesir' mekam ve onun muhtevasi olan hikmet veya veri tesi sozkonusudur,

Siz, kendi veritenizin size bahsetrnis oldugu hareket serbestisi dolayrsiyla efallerinizle onun veritesini ona gosterebilirslniz, Buradan su neticc cikar ki: sizin nazarirnzda hangi fert olursa olsun, siz onun bir fist realitesini ona tamtirken, bu tamtrnanm bilgisini kendi veritenizden alacaksmiz. Bir bakima, siz, kendi prensibiniz l~lg;1 altmda onun prensibini ona gostermeye cahsacaksimz. a zaman bir teslis icinde; yani 0, siz, ve dolayrsiyla onun da olmak iizere sizin veriteniz. Bu teslis, ana prensiptir, Fakat sizin milbessir olmani:

97

bir mesuliyeti mutazamm tndtr, Bu mesuliyetin kendi ejalinize ve kaderinize tesir etmesi nokta-l nazartndan, kendi prensibinizi iincelikle iyi tantmunr; laztmdtr. C;Unkii 0, sizin icin bir kutup yildizi olacaktir. Haritanm iizerindeki muhteIif mekanlarm isareti, bu prensibin vaz etmis oldugu kanunlar dahilinde ancak saglarn ve statik oIabilir. Bu suretle 0 varIrk, prensiptcn prensibe a tlayarak sizin lis tlinlugune kani 01- dugunuz prensip istikametine gidebi1ir. Bu kadar,

S: Bir ~ey sorabilir miyim? P: Sorun.

S: Dstte, 'Sizin miibessir olrnamz bir mesuIiyeti mutazamrnmdrr' dediniz. Bu rnubcssir olmaktan acaba kasrt nedir?

,..

P: Her insan, idraki seviyesinde bir mtibcssirdir. Ve bu

fonksiyonunun icrasmda, fonksiyonunu lizerinde tatbik ettigi kim se hakkmda sorumluluklar ytiklenir. Zira her yardrm, bir sorumluluk mukabilidir.

S: Hakikatin nakledicisi, bir transformator manasma anhyorum.

P: Hayir. Efaliyle, nakledici miibessirdir.

S: Ustte, I ••• kendi prensibinizi oncelikle iyi tammamz Iaztrndrr' dediniz, Bu iyi tannnayi, ben, iman halindc bilgiyi benimsemekle bagdastirmak istiyorum. Ve bu bagdastrrmayr temin icin de 0 insarnn 0 bilgilerin tatbikati icinde birtakim neticelere ulasmasi gerektigini de kabul etrnek zorunda kahyorum, Iste bu kanaldan boyle bir cahsma ncticesinde elde edilmis olan iyi taninrms bilginin ancak rniibossiri olursak Iaydalr olabillriz diye dtisiiniiyorum.

P: Makuldiir. Yalmz, su noktayi belirtelim: Varhk, deruni bilgisinin, tc tecriibesinin potasma sokmadigi miiddet~e. pratik hayattrun kendisine saglarrns oldugu bilgilcrden cok az sey elde eder. Cilnkii siz, bcser hiiviyeti i1e tahdit edilmis, simrh hasselere rnalik, muayyen tarzda dilsimebilen bir zihne sahipsiniz. Halbuki esyanm realitesi izafidir. Yani, esyanm temasasmdan ve ondan yapilacak tecrlibeden 4"Y!" karrlan netice, bir baknna izafi b'ir neticcdir. Bu izaf'iyet, an-

98

·' ,

cak iC; tecriibenin size vermis oldugu itrninan He takviye ediIirse, muhkem bir bilgi haline geccr, Bunlarm muayycn bir tarz ahsi bir bakirna 0 realitenin imamru teskil eder. Evct.

S: Bir sual sorabilir miyim? . P: Sorunuz.

S: Irnan hakkmda !joyJe bir anlayisa sahibim: Iman, beseriyet icln yeni bir akrl <;aglnln baslangrcidrr diye dtisimiiyorum. Buradaki en muhim unsur, Yukarr'mn bilinmcsidir. Ve bu, insanhga yeni bir dtisuntis, yeni bir safha getirecektir. Acaba bu hususta bize nave edeceginiz bir baska bilgi var rmdir?

P: B iraz evvel arzetrnis oldugumuz iki tlirlil tecriibeden bahsetrnistik [i~ tecriibe ve pratik..hayatmm tecrlibcsi]. Objcnin izafi hakikati, ruhun kendi derununda elde etmis 01- dugu, mutlak'a yakm hakikatler karsrsinda pek tabii ki cthzdrr. Objenin izafi hakikatini sizler muhtelif kanaUardan ahr ve bunu bir mekan icinde terkip edebilen akil vasrtasi

. He temin edersiniz. Izafi olarak alman bu hakikatin akil tarafrndan mutlak hale getirilmesi muhaldir. Zira akil da, muavven bir mekan ' icinde ter kip ameliyesinden baska bir sey degildir. Oyle ise akrl vasitasr He yaprms oldugunuz terkipler. daima, dcrin bir suurun ic rniisahedesine tabi tutul .. madikca tatminkar degildir. Sadecc, muayyen bir realitenin icinde muayyen mekanlarm anlasilmasma sebep olur. Halbuki ruhun maksadr, muayyen mekanlart degil, icinde bulunmus oldugu biitun mekanm kiillisine vakif olmakhr. Iste bu bakimdan, sizin de daha cvvcl SCZR"i halinde belirtmeye cahstrgrmz yeni bir devrede, imanla harekct ctrnek en kestirmc yoldur, Soylc ki, henuz, imana konu olan Yukarr'nm gerekli rolyefi bilinmemektedir. 'Gerekli' dedik. Sadece akil vasrtasi He muhtelif rnekanlarr tamnrrustrr. Fakat bu izafilik, tam manasi ile inkiyadi ve dolayrsiyla tesirlet-in nakilcisi olmak vasfrni insana kazandirmaz. Bu bakirndan en esash tecrubc -$U mekan ve su zaman icindc-> imanln siizgecinden gecen rniisahhas b ilgid'ir. Bu bakirndan, ki bu da artik sizin anlayisrruza kalrmstrr, iman bir miibessirdir, Ve elbette ki realitcnizin en iistiidiir. Evet.

99

S: Cilt-2 .. Celse-Ic'tekl anlattiklarmiza gore, vicdan diye kabul ettigirniz muayycn bir bilgi yekununu, yine rolatif bir . cerceve icinde rniitalaa etmcmiz ne dereceye kadar d0'lrudur?

P: Daha evvelki rnuhtelif Planlarnrnzin vermis oldugu bilgiye gore vicdan, bir realite bilgisinden ibarettir. Realite bilgisi, varhgm zaman ve rnekan bakirrundan suur sahasimn belrrli bir kisrmru ihtiva cder. Bu yiizden, realitenin ihtiva etrnis oldugu izaf'i hakikatler muayyen noktalarda kesistikleri icin, bazi hakikatlerin cok yakmma yaklasmamza sebep olabilir. Bu, vicdan sesidir. Fakat bu kcsismcler kiiayetsizdir, muayyen bir realiteyi asan varhklar icin, Iste bu .. rada, derin diislince vc nihayetinde maksath hareket etmck seklinde basi tee anla tilabilecek olan idrak sahneye cikar. tdrak halindeki keslsmeler yiizde ellinin (0/0 50) uzerindcdir. Onun yiizde ellinin (0/0 50) tizerinde olrnasi: varhgm izafi realitedcn, izafi hakikatler yekunu olan objeler realitcsinden almis oldugu bilgilerin yavas yavas ice kaydtgrj m}, ruhun derin bolgelerinc kaydrgnn gosterir. Iste bu durumdan sonra, varhk, listtin bir mekanm takipcisidir. Bu kadar.

S: Her realitenin bir iman ·halinden bahsetrnemiz herhalde kabil olacaktir,

P: Verilen bilgilere .gore oyledir ... Sua! [sormak] ihtiyacmda olan var rm?

S: Bu bahsetrnis oldugunuz, kesisrnelerin yUzde ellinin (0/0 50) iizerinde oldugu ve idrak halinin sahneye ~lktIgl va .. satta, iman hali acaba ne gibi bir vaziyet arzeder?

P: Giizel bir sual. lman halini sarp bir daga benzetin, Yiizde elli (0/0 50) realite kesismesinin iizerinc cikrms, dolayisiyla idrakli olma liyakatini yarr yarrya elde etmis clan kimse, lste bu dagm eteklerinde olan kimse gibidir. Yani irnan iIe, alt tertipte olmak tizere dahi olsa, tam bir temasa geemistir, Bu mecazdan istediginizi cikarabilirsinlz. Evet.

Her ne olursa olsun, tekrar belirtelirn ki, burada cem oldugunuz her durum ve cem olmadan gccirrnis oldugunuz her durum siki bir kontroI altmdadir. Bunlari muhte1if plan-

100