intihar Uzerine’
| David Hume —Ceviri: Dogan Bang Kiling
Felsefeden dogan muazzam bir fayda, omun hura-
faye ve sabe dine karst salads etkili bir parzehire da-
yantt, Bu bulasic: hastaliga karst diger tiim careler bo-
sunadir, en azindan givenilmeadi. Tek basina yasamin
bircok amacina hizmet eden yalin sagduyuaua ve diinya
pratiginin burada aciz oldugu gérillir: Giindelik dene-
yyimin yant sia tarih de, tim yasamlarine apaik hurafe
1éleligialunda gecitmis, cok guiliisilisilesi yetenegiyle
donatlmys insan Grnekleri sunat. Her ne kadar doganin
zengin armaganlanin ellerinde bulundussalas da keyifle-
rinin bu giz doymaz isgalci arafindan kacinldigsen du-
yumsayan kadin milleinde g6zledigimiz gibi, diger her
yaraya merhem olan sen ve nazik miza¢ bile bu derece
‘ldirtici bit zehre hicbie derman bulamaz, Ama Felsefe
zilain millkiyetini bir kere ele gecidi mi, hurafe etki bis
bicimde kovulur ve onun bu hasim tizerindeli utkusu-
nua, insan dogasina dzgii K6tilik ve kususlanin cogu
iizerinde oldugundan daha tam oldugu hak olasak ilei
siirlebiliz, Ea saglam aklin bile nadien biitiniyle slab
cedebildigi sevgi veya dfkenin, heves veya hiesin kklesi
mizag ve duygulanimdadir; ama yanlis kanaya dayanan
hurafe, gercek felsefe tistin gticlerin daha adil duygu-
Jani uyandiedigsnda, deshal ortadan kaybolmak zorun-
dadir, Cangma burada hastalkile up arasindakiyle aynidhe
ve hicbir sey ikincisini, Gbiiriniin etkili ama aymi za-
manda yanlls ve karmasik oldugunu géstermekten aliko-
“~~ Burada, insan zihnini bu kétiliigiin zararh egilimin-
den kustardigim géstererek, Felsefenin meziyetlerini
methetmek gereksiz olacakur. Husafeye inanan iasan,
‘Tully'nin? yasamdaki her sahnede, her olayda sefil oldu-
Sunu; bedbaht dliimliilerin diger tim endigelerini uzak-
lastiran uykunun kendisinin bile, ona yeni bir debset me-
sclesisagladiiin riyalarinin muhasebesini yaparken bu
gece giriintillerinde gelecek belalarin emasclerini buldu-
gunu séyles. Buna, sefaletine ancak dliimtin son verebi-
Jecek olmasina karsin, onun bu korunaga siganmaya cesa-
ret edemedigini ve Yaraticisins, bu cémert variigin ona
bahsertigi gic kullanarak giicendirecegi gibi bos bir
Korkuyla hala sefil bir varolusu stirdiirmeye devam ett
Gini ekleyebilirim. Tannin ve doganin armaganlanin, bu
sacimasi2 diisman bizden gasp etmektedir ve bir adim bizi
act ve keder alanlanndan uzaklastiracakken, tehditlesi bi-
zi yine de sefil olmasina en gok kendisinin neden oldugu
lanetli bie variga zincitler
Hayatin badirelesi yiiziinden bu éliimeiil careyi uy-
gulamak zorunda kalanlar, dostlaninin yersiz endiselesi,
onlan, niyetlendikleri bu Olim tiirdinden mahrum birak-
tnginda, nadiren bir digerine gisisebilmekte ya da amac-
lain gergeklestirmek igin cesaretlerini ikinci birdefa cok
daha zor toplayabilmekte olduklann g6riisler. Oliim
korkumuz o kadar biiyiktir ki, kendisini herhangi bir bi-
cimde sundugunda, insan imgelemini raza etmeye calissa
da, yeni dehsetler edinmekte ve insanin zayif cesaretini
alt etmektedie. Fakat hurafenin tehditleri bu dogal yii-
tcksizikle bielestiginde, giili bir egilimin bizi sevk ettigi
nice haz ve eglenceyi bile bu insanhk dis tran bizden ko-
pardigt igin, insanlan kendi yasamlan tizerindeki tim
giiglerinden mahrum birakmasi pek tabiidit. Simai, inti
hhara kargt biitiin genel uslamlamalan inceleyerek ve bu
eylemin suclama veya ayiplamadan bagimsiz. olaile-
cegini géstererek, tim eski filozoflann duygulanna gre,
insanlara dogal ézgirliklerini geri vermeye clisalim.
Eger intihar sug ise, ya ‘Tanniya, ya komsumuza ya
da kendimize karst Sdevimizin bir ihlali olmalidr. intiha-
‘un, Tanniya kars1 Gdevimiziihlal etme olmadigint kanitla-
mak igin, asagidaki diisiinceler muhtemelen yeterli ola-
cakuir. Ulu Yaraties, madi diinyaya hiikmetmek igin, en
biiyiik gezegenden maddenin en kiigiik madde parcaci-
ina, tiim cisimlerin kendi uygun alan ve islevlerinde de-
47‘vam etmelerini saglayan genel ve degismer yasalar belir-
emits. O, hayvansal diinyaya hiikmetmekigin tim can-
Inyaranklara bedensel ve zihinsel gicles; yazgilt olduklant
bu yasam siirecinde onlan harekete geciren ya da diizene
koyan duyular, tutkular,istahlas, hatiza ve yargs bahset-
mistir. Maddi ve hayvansal diinyamin bu iki ayer ilkesi,
devamh bisbirlerini taciz eder ve bitbirlerinin isleyisini
karst olarak geciktirir ya da ilesletirer. Insanlann ve
diger tiim hayvanlanin giigler, doga ve cevredeki cisim-
lerin nitelikleri tarafindan kasttlanip yénlendirilis; bu ci-
simlerin degisikliklerini ve hareketlerini de, tim hayvan-
lana isleyisleri araliksiz olarak degisiklige ugeate. Ir-
maklar, insant, yeryiiati iizerindeki yolculugundan aliko-
yar, ama uygun bir sekilde yénetildiklerinde, giiclerini
insanin kullarumana hizmet eden makinelerin hareketine
burakirlar. Ancak, maddi ve hayvansal giiclerin alanlan
biitdiniiyle ayn rurulmamalanina karsin, yaratlista bundan
dolayt herhangi bir uyumsuzluk ya da diizensizlik ortaya
sikmaz; tersine, cansiz cisimlerin ve cankt yaratiklarin
biitiin degisik giiglerinin kansim, bislik ve zithgindan,
yiice bilgeligin en kesin uslamlamasint saglayan duygu-
daslik, uyum ve dlgti dogar. Tanniain inayeti, her isleyiste
dolaysiz olarak ortaya eikmaz; her seye, zamanin baslan-
gicindan beri belirlenmis olan bu genel ve degismez ya
salarla hiikmeder. Bittin olaylar, bir anlamda, Tanninin
ceylemiyle telatfuz edie, hepsi de onua, yaranklanina bah-
settigi bu giiclerden ilerigeli. Bir evin kendi agtshigindan
cokmesiyle bir baskasinin insan eliyle yikilmast
arasinda O'nun takdiri olmalan agisindan fark yoktur,
insanin yetileri de hareket ve cekim yasalan kadar O'nun
isidis. Tutkular harekete geciyor, yargr emrediyor ve
uzuvlar itaat ediyorsa,ttim bunlar Tansinin eseridir ve 0,
evrenin hikimiyetini canst ilkelerin yant sira bu cank
iikeler tzerine de kurmustur. Uzayin en uzak bilgelerini,
zamanin en uzak dénemlerini bir ewrpida kateden bu
sonsuz varhigin géatinde, her olay ayn: Snemdedit. Bizim
icin ne kadar nemli olursa olsun, onun, evrene hiikme-
den genel yasalardan muaf tuttugu veya dzel olarak kendi
dolaysiz eylem ve isleyisiigin tahsis ettigi higbir olay siz
konusu degildir. Devietlerin ve imparatorluklann dev-
simi, tekil insanlann kiigiik kapris veya tutkularina daya-
nur; en kiigiik hava veya besin, gin iit veya firtina degi
sikligi de insanlanin dmiirlerini kisalur veya uzati. Ama
doga yine de gelisim ve isleyisini siirdiirie; efer genel ya-
salar abi varigin tikel istencleriyle bozuluyorsa da, in-
sansal gézlem bunu higbis sekilde algylayamaz. Yaratiisin
tunsurlan ve diger cansiz parcalaninin, kendi hareketlerini,
bir yandan, insanlann tikel cikar ve durumunu dikkate
almaksizin gerceklestirmeleri gibi, insanlar da maddenin