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Las Iglesias que han adoptado esta enseñanza manejan dos caras, una es
cuando realizan proselitismo y piden a las personas que no son miembros
que analicen sus creencias y consideren otro enfoque, y la otra cara es
cuando se les pide que hagan lo mismo para si mismas, que analicen sus
creencias, respondiendo en sentido contrario, pues se pretende asignar
cargas que las mismas Iglesias no desean cargar, esto es, asumir una
actitud honesta del tal forma que si se llegará a un resultado contrario a la
enseñanza histórica heredada y practica actual, tener la templanza de
renunciar a dicha enseñanza y corregir las sendas.
Lucas 3:5 Todo valle se rellenará, y se bajará todo monte y collado; y los [caminos]
torcidos serán enderezados, y los caminos ásperos allanados; (RV)
El propósito del presente trabajo esta descrito en la cita de Tito 1:9 para
edificar y fortalecer, así como para alentar y rebatir.
Tito 1:9
(Versión Israelita Nazarena) que sepa retener el mensaje fiel conforme a la enseñanza,
para que pueda exhortar con sana enseñanza y también refutar a los que se oponen.
(Kadosh Israelita Mesiánica) Debe sujetarse firmemente, digno de la confianza que está de
acuerdo con las enseñanzas; para que por sus sólidas enseñanzas pueda exhortar, alentar y
rebatir a los que contradicen.
(Interlineal Español Westcoot-Hort) αντεχομενον se esté adhiriendo firmemente του de
la κατα según την la διδαχην enseñanza πιστου de digna de confianza λογου palabra
ινα para que δυνατος poderoso η sea και y παρακαλειν estar exhortando εν en τη la
διδασκαλια enseñanza τη la υγιαινουση siendo saludable και y τους a los
αντιλεγοντας hablando en contra ελεγχειν estar censurando
(Nueva Versión Internacional) Debe apegarse a la palabra fiel, según la enseñanza que
recibió, de modo que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los
que se opongan.
(Reina Valera 2000) retenedor de la doctrina conforma a la fiel palabra, para que también
pueda exhortar con sana doctrina, y convencer a los que contradicen.
Wilkipedia.- Paradoja, del griego παρα (para) y δόξος (doxos), que significa “más allá de
lo creíble”, es un concepto filosófico que emplea la lógica (Filosófico – Lógico) para darle
nombre a situaciones, textos o circunstancias que resultan contradictorias pero con una
serie de factores que se consideran válidos o reales.
.
Teologia Sistematica.- Luis Berkof
Berkof está fuertemente influenciado por sus compatriotas H. Bavinck (v.) y A. Kuiper (v.)
y su antiguo profesor G. Vos (v.). Publicó unos 22 libros, siendo el más conocido y
apreciado de todos su obra magna Teología sistemática (1932), traducida al castellano en
1969. En un principio tuvo poco impacto fuera de la comunidad de inmigrantes holandeses
donde se movía, debido a la extrema influencia liberal, tan contraria al calvinismo
representado por Berkof. y tan atacada por él. Con el tiempo llegó a reimprimirse sin
descanso y usarse como libro de texto en colegios, seminarios, institutos e iglesias de medio
mundo, desplazando con creces la más voluminosa Teología sistemática de Hodge (v.).
Muy fuera de toda duda la doctrina de la Trinidad es una doctrina revelada. Es cierto que la
razón humana puede sugerir algunos pensamientos para verificar la doctrina y que los
hombres algunas veces sobre bases puramente filosóficas abandonaron la idea de la mera
unidad de Dios e introdujeron la de movimiento de vida y auto diferenciación. Y también es
cierto que la experiencia cristiana parecería demandar algo así como una formulación de la
doctrina de Dios. Al mismo tiempo se trata de una doctrina que no habríamos conocido, ni
hubiéramos sido capaces de sostenerla con algún grado de confianza, sobre la sola base de
Algunos de los primitivos Padres de la Iglesia y hasta algunos teólogos posteriores, sin
hacer caso del carácter progresivo de la revelación
de Dios, dieron la impresión de que la doctrina de
la Trinidad había sido completamente revelada en
el Antiguo Testamento. Por otra parte los
Socinanos y los Arminianos eran de opinión de que
nada de eso se encontraba allí. Ambos se
equivocaron. El Antiguo Testamento no
contiene una revelación completa de la existencia Trinitaria de Dios; pero contiene
varias indicaciones de ella. Y esto es exactamente lo que debía esperarse. La Biblia nunca
trata de la doctrina de la Trinidad como de
una verdad abstracta, pero revela la vida
trinitaria en sus diversas relaciones como una
realidad viviente, y hasta cierto punto, en
conexión con las obras de creación y
providencia; pero particularme nte en
relación con la obra de redención. Su más
fundamental revelación, no está dada en
palabras, sino en hechos. Y esta revelación
aumenta en claridad en la medida en que la
obra redentora de Dios se ve más
distintamente, como en la encarnación del
Hijo y en el derramamiento del Espíritu
Santo. Y mientras más se destaca la gloriosa
realidad de la Trinidad en los hechos de la
historia, más claras se hacen las afirmaciones de la doctrina. La revelación más completa de
la Trinidad en el Nuevo Testamento se debe al hecho de que el Verbo se hizo carne y el
Espíritu Santo hizo su habitación en la Iglesia. Algunas veces se ha encontrado una prueba
de la Trinidad en la distinción entre Jehová y Elohim, y también en el plural Elohim, pero
aquella distinción es enteramente infundada, y este plural, para decir lo menos que se puede
decir, es muy dudoso, aunque Rottemberg en su obra sobre De Triniteit in Israels
Godsbegrip44 todavía lo sostiene así. Es mucho más admisible que los pasajes en los que
Dios habla de sí mismo en forma plural, Gen 1: 26 y 11 : 7, contengan una indicación de
distinciones personales en Dios, aunque éstas no apunten a una trinidad, sino tan sólo a una
a. Algunas veces se le da al Dios Trino como el origen de todas las cosas creadas, I Cor. 8:
6; Ef. 3: 15; Heb. 12: 9; Santo 1: 17. Mientras que en estos casos se aplica el nombre al
Dios Trino, se refiere más particularmente a la primera persona, a quien en la Escritura se
atribuye más especialmente el trabajo de la creación.
b. El nombre también se da al Dios Trino para expresar la relación teocrática en la cual El
permanece para con Israel como su pueblo del Antiguo Testamento. Deut. 32:6; Is. 63: 16;
64:8; Jer. 3:4 Mal 1:6; 2: 10.
c. En el Nuevo Testamento el nombre generalmente se usa para designar al Dios Trino,
como el Padre, en un sentido ético, de todos sus hijos espirituales, Mat. 5: 45;6: 6 15; Rom.
8: 16; 1 Juan 3 : 1.
d. En un sentido enteramente diferente, sin embargo, el nombre se aplica a la primera
persona de la Trinidad en su relación con la segunda persona, Juan 1: 14 y 18; 5: 17 26; 8:
54; 14: 12 y 13. La primera persona es Padre de la segunda en un sentido
metafísico. Esta es la paternidad original de Dios, de la cual toda paternidad terrenal no
es sino débil reflejo.
metafísica. (Del gr. tardío μετὰ [τὰ] φυσικά, después de los [libros] físicos, designación
que se aplicó en la ordenación de las obras de Aristóteles a los libros de la filosofía
primera). f. Parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal, y de sus propiedades,
principios y causas primeras. || 2. Modo de discurrir con demasiada sutileza en cualquier
materia. || 3. Cosa que así se discurre. Microsoft® Encarta® 2007. © 1993-2006 Microsoft Corporation.
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discurrir. (Del lat. discurrĕre). tr. Inventar algo. Discurrir un arbitrio, un medio. || 2.
Inferir, conjeturar. || 3. intr. Andar, caminar, correr por diversas partes y lugares. || 4. correr
(ǁ transcurrir el tiempo). || 5. Dicho de un fluido, como el aire, el agua, el aceite, etc.:
correr. || 6. Reflexionar, pensar, hablar acerca de algo, aplicar la inteligencia. Microsoft®
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Chafer enganchó a esfuerzos evangélicos que viajaban a partir de 1901-1914 mientras tanto
él mantuvo una granja cerca de Northfield, Massachusetts y participó en las conferencias
anuales de la biblia de Northfield. Con estas conferencias, Chafer resolvió un arsenal de
evangelicals prominentes de ambos lados del Atlántico, entre ellos G. Campbell Morgan,
F.B. Meyer, A.C. Gaebelein, gris de James M., y W.H. Griffith Thomas. Su contacto más
importante estaba con C.I. Scofield, entonces pastor de la iglesia de congregación trinitaria,
Moody' iglesia de s, en Northfield.
Con el suyo la asociación del cierre con Scofield, Chafer se confirmó en teología del
dispensational, y a 1913 él asistió a Scofield en la fundación de la escuela de Philadelphia
de la biblia, en donde él sirvió como conferenciante de la biblia a partir de 1914-1922. En
1924, moviendo a Dallas al pastor la primera iglesia de congregación. Aquí, con su amigo
Griffith Thomas, él co-founded la universidad teológica evangélica (ahora seminario
teológico de Dallas). Chafer sirvió como su presidente y profesor de la teología sistemática
hasta su muerte. Chafer recibió un D.D. de Wheaton (1926), de Litt.D., de Dallas (1924), y
de Th.D. de la Aix-en-Provence, Francia, Seminary protestante (1946). Él escribió prolífico
y es el más conocido para su libro popular titulado Grace (1922) y su volumen Theology
sistemática (1948) del magnum opus volumen ocho.
5. La Trinidad de Dios
En general, el Antiguo Testamento recalca el énfasis de la unidad de Dios (Ex. 20:3; Dt.
6:4; Is. 44:6), un hecho que también se enseña en el Nuevo Testamento (Jn. 10:30; 14:9;
17:11, 22, 23; Col. 1:15). Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo
A esas evidencias del Antiguo Testamento el Nuevo añade una revelación adicional. Aquí,
en la persona de Jesucristo, está el Dios Encarnado, concebido por el Espíritu Santo, y, con
todo, Hijo de Dios, el Padre. En el bautismo de Jesús, la distinción de la Trinidad se hace
evidente con Dios Padre hablando desde los cielos, el Espíritu Santo descendiendo como
una paloma y esparciendo luz sobre El, y el propio Jesucristo bautizado (Mt. 3:16-17). Esas
distinciones de la Trinidad se observan también en pasajes tales como Juan 14:16, donde el
Padre y el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los
discípulos son instruidos para
bautizar a los creyentes «en el
nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo».
*atributo. (Del lat. attribūtum). m. Cada una de las cualidades o propiedades de un ser. ||
2. En obras artísticas, símbolo que denota el carácter y representación de las figuras; p. ej.,
la palma es atributo de la victoria; el caduceo, de Mercurio, etc. || 3. Gram. Función que
desempeña el adjetivo cuando modifica al sustantivo dentro de un grupo nominal; p. ej.,
ojos azules; buena persona. || 4. Para algunos gramáticos, término que identifica o cualifica
a otro mediante ser, estar u otro verbo. Su padre fue médico. La oferta parece aceptable.
Lo considero amigo mío. || 5. Rel. Cada una de las perfecciones propias de la esencia de
Dios, como su omnipotencia, su sabiduría, su amor, etc. Microsoft® Encarta® 2007. © 1993-2006
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Graduado el 28 de septiembre de 1819, recibió, un mes más tarde, la licencia para predicar
el Evangelio. Un fuego ardía en su pecho: la salvación de almas y la propagación de la sana
doctrina. Así que cuando se le propuso como profesor asistente de Literatura Bíblica y
Exégesis, en el seminario del que acababa de graduarse, rechazó el ofrecimiento, ya que
para él no había privilegio mayor que la predicación del Evangelio. Anotamos esto porque
su merecida fama como teólogo sistemático tiende a anular sus muchos otros
merecimientos como hombre de Iglesia. Además su voluminosa teología sistemática
apareció casi al final de su vida, fruto maduro de toda una vida de acción y servicio al
pueblo de Dios. En su propia época Hodge se hizo admirar más por otros muchos
merecimientos que por los que su obra cumbre le reportó.
Tan pronto como en 1820 lo vemos enseñando en Princeton junto a sus dos antiguos
profesores, Alexander y Miller. Tal fue el efecto que produjo sobre ellos que éstos le
recomendaron a la Asamblea de la Iglesia como profesor regular.
En el año 1822 se casó con Sara Bache, fruto directo de sus labores evangelísticas, pues
había sido convertida por medio de una de sus predicaciones. La feliz pareja tendrá ocho
hijos.
No fue sólo un teólogo sistemático preocupado por poner en orden la multitud de textos
bíblicos respecto a las diversas verdades doctrinales de la fe cristiana, fue también un
insuperable comentarista. De ello dan fe sus admirables comentarios a Romanos, Efesios,
1ª y 2ª Corintios. En ellos se revela el erudito minucioso, el conocedor de los idiomas
originales, el teólogo capaz de traer los detalles a la luz de su plan general, el pastor de
almas, siempre a la escucha de la voz del Maestro.
CAPITULO VI
LA TRINIDAD
El designio de todas las reve1aciones contenidas en la Palabra de Dios es la salvación del
hombre. La verdad tiene como fin la santidad. Dios no da a conocer su ser y atributos para
enseñar ciencia a los hombres, sino para llevarlos a un conocimiento salvador de Él mismo.
Así, las doctrinas de la Bíblia están intimamente ligadas con la religión, o con la vida de
Dios en el alma. Determinan la experiencia religiosa de los creyentes, y se presuponen en
esa experiencia. Esto es especialmente cierto de la magna doctrina de la Trinidad. Es un
gran error considerar esta doctrina como una verdad meramente especulativa* o
abstracta**, tratando de la constitución de la Deidad que no sea de interés práctico para
nosotros, o que tengamos que creer; sencillamente porque es una verdad revelada.
**abstracto, ta. (Del lat. abstractus). adj. Que significa alguna cualidad con exclusión del
sujeto. || 2. Dicho del arte o de un artista: Que no pretende representar seres o cosas
concretos y atiende solo a elementos de forma, color, estructura, proporción, etc. || en
abstracto. loc. adv. Con separación o exclusión del sujeto en quien se halla cualquier
cualidad. □ V. arte abstracto, nombre ~, número ~. Microsoft® Encarta® 2007. © 1993-2006 Microsoft
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. . . Cuando una doctrina tan compleja como la de la Trinidad es presentada como objeto de
fe, la mente se ve obligada a reflexionar sobre dia, a emprender la determinación de lo que
incluye, y cómo se deben anunciar sus varias partes de manera que se evite la confusión y
la contradicción. Además de esta necesidad interna de una declaración definida de la
doctrina, esta declaración fue forzada sobre la iglesia desde fuera. Incluso entre aquellos
que honradamente tenían la intención de recibir lo que las Escrituras enseñaran acerca de la
cuestión era inevitable que surgiera diversidad en el modo de enunciarlo, y confusión y
contradicción en el uso de los términos. Como la Iglesia es una, no meramente en lo
externo, sino de manera real e interna, esta diversidad y confusión son tanto un mal, un
dolor y un embarazo, perturbando su paz interna, como lo serían una semejante
consecuencia y confusión en una mente individual. Por ello, había una necesidad interna
y externa, en la misma Iglesia, de una declaración clara, inclusiva y consistente de los
varios elementos de esta compleja doctrina de la fe cristiana.
Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesiástica. Así es que recibió
formación inicial en el College de la Marche y en el College de Montaigne (Allí estudiaron
Erasmo e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en 1523 envía a su hijo,
que por entonces tenía 14 años, a la Universidad de París a estudiar Humanidades y
Derecho. A instancias de su padre, que pretendía que Juan Calvino siguiera el camino de
las leyes, se enroló en las universidades de Orleáns y Bourgues. En 1532, se doctora en
Derecho en Orléans. Durante su paso por los claustros universitarios tomó contacto con las
ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532, cuando contaba 22 años de edad, publicó
un comentario sobre el De Clementia de Séneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes
como pensador. No está claro, del todo, el momento en que Calvino se convierte al
protestantismo.
No se sabe con certeza cuándo ni cómo fue su conversión, pero sí sabemos que el primero
de noviembre de 1533 ocurrió un incidente que nos muestra que se había operado un
cambio drástico en sus convicciones religiosas. El rector de la Universidad de la Sorbona
en París, Nicolás Cop el amigo de Calvino, pronunció un discurso en ocasión de la apertura
del año académico; pero más que un discurso, fue un sermón que mostraba una clara
influencia tanto de Erasmo como Lutero. En este sermón, Nicolás Cop defendió la doctrina
de la justificación por los méritos de Cristo, a la vez que protestó contra los ataques y
persecuciones de que eran objeto los que disentían de la Iglesia de Roma: "Herejes,
seductores, impostores malditos, así tienen la costumbre el mundo y los malvados de llamar
Victor Manuel Martínez Hernández
18
Doctrina de la Trinidad
a aquellos que pura y simplemente se esfuerzan en insinuar el evangelio en el alma de los
fieles". Y luego añadió: "Ojalá podáis, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Iglesia más
bien con la palabra que con la espada".
El discurso cayó como una bomba en la univesidad y en otros sectores, a tal punto que el
Parlamento inició un proceso contra él. Por otra parte, comenzó a correr el rumor de que la
mano de Calvino estaba detrás de la redacción del discurso,. "Si Calvino no escribió el
discurso, por lo menos lo influyó en tono y contenido, que era profundamente protestante".
Un mes más tarde, cuando Nicolás Cop se dirigía al Parlamento para responder el sumario
que se había preparado en su contra, un amigo diputado le envió una nota advirtiéndole que
debía escapar por su vida, pues el Parlamento estaba siendo presionado por la corona para
que fuese condenado. Es así como Calvino y Nicolás Cop deciden escapar de París.
Con poco más de 20 años adoptó los puntos de vista de Lutero: negación de la autoridad de
la iglesia de Roma por derecho divino, negando la sucesión apostólica desde el apóstol
Pedro, y dando primordial importancia de la Biblia como única regla de fe y conducta
("Sola fides, sola Scriptura"), destacando la doctrina de la justificación del hombre por
medio de la gracia.
En este texto Juan Calvino enfocado en su luchar contra las ideas de sus
adversarios presenta 2 errores que debido a su importancia historia no se
consideraron, cuando dice “…que Dios es todo cuanto vemos y también lo
que no vemos. Al hablar así se imagino que la divinidad está desparramada
por todo el mundo. Es cierto que Dios para mantenernos en la sobriedad, no
habla con detalles de su esencia; sin embargo, con los dos títulos que
hemos nombrado – Jehová y Elohim – abate todos los desvaríos que los
hombres se imaginan y reprime el atrevimiento del entendimiento
humano…”.
El primer error que menciona es que le parece un desvarío pensar que Dios
esta en todos lado.
El segundo error es que los títulos Jehová y Elohim están mal interpretados
por Juan Calvino, pues Jehová es en realidad Yahweh y Elohim su correcta
traducción del hebreo bíblico es tanto plural como singular, pues se aplico a
profetas, lideres y jueces, por lo que no es tan contundente como lo expresa
Juan Calvino, sin dejar espacio a una posible corrección en el tiempo o por
Hebreos 1:3
(VIN) El es el reflejo de Su gloria y la expresión exacta de Su ser, quien sustenta todas las
cosas con su palabra poderosa. Y después de realizar la purificación de nuestros pecados,
se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.
(NVI) El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que él es, y el que
sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Después de llevar a cabo la purificación
de los pecados, se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas.
Revelaciones 22:18
(Vulgate) contestor ego omni audienti verba prophetiae libri huius si quis adposuerit ad
haec adponet Deus super illum plagas scriptas in libro isto
(IntEspWH+) μαρτυρω Estoy dando testimonio εγω yo παντι todo τω a el ακουοντι
oyendo τους a las λογους palabras της de la προφητειας profecía του de el βιβλιου
rollo τουτου este εαν si alguna vez τις alguien επιθη impusiera επ sobre αυτα ellas
επιθησει impondrá ο el θεος Dios επ sobre αυτον él τας las πληγας plagas τας las
γεγραμμενας habiendo sido escritas εν en τω βιβλιω rollo τουτω este
(Versión Septuaginta ) Testifico yo a todo el que oye las palabras de la profecía de este
libro: si alguno añadiere a ellas, añadirá Dios sobre él las plagas, las escritas en este libro;
(NVI) A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le advierto
esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas en este libro.
Se enlistó en la Air National Guard, donde recibió entrenamiento básico y fue asignado al
mantenimiento mecánico de aviones, pero fue relevado del servicio luego de sufrir un
accidente.
Inicialmente planeó estudiar leyes para hacer carrera en la política. Comenzó sus estudios
en la preparatoria Kellogg College en Michigan. De acuerdo a McDowell, en ese tiempo
era agnóstico y decidió preparar una tesis que examinaría la evidencia histórica de la fe
cristiana con la finalidad de refutarla. Sin embargo, terminó convirtiéndose al cristianismo
luego de que -como él afirma- la evidencia encontrada apoyara la historicidad del
cristianismo en lugar de refutarla. Más tarde obtuvo un bachillerato en artes en el Colegio
Wheaton en [[Illinois]. Luego estudió en el Seminario Teológico Talbot de la Universidad
Biola en La Mirada, California, publicó una tesis examinando la teología de los Testigos de
Jehová y obtuvo una licenciatura como Maestro en Divinidad.
En 1982 McDowell fue distinguido con el grado honorífico de Doctor en Leyes por la
Escuela de Leyes Simon Greenleaf, en reconocimiento a su ministerio y a su obra como
escritor.
McDowell es conocido por sus seminarios, debates y libros de apología cristiana. En su rol
de apologista McDowell ha dictado conferencias a través de todo Estados Unidos y en
muchos otros países incluyendo Sudáfrica y Australia.
Gran parte de su trabajo evidencialista refleja el punto de vista de otros apologistas como
John Warwick Montgomery, Norman Geisler, Gleason Archer, y Gary Habermas.
C.S. Lewis añade que: “Usted puede encerrarle por loco, puede escupirle y darle muerte
como sí fuera un demonio; o puede postrarse a sus pies y llamarle Señor y Dios. Pero no
nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia acerca
de que él es un gran maestro humano. El no nos ha dejado abierta esa posibilidad.
Ni siquiera lo intento”
Otro escritor que presenta Josh MacDowell es a Kenneth Scott quien dice ”
Debe ser obvio para cualquier lector meditativo de los registros evangélicos que Jesús
consideraba que él y su mensaje eran inseparables. El era un gran maestro, pero era más
que eso. ..”
Deuteronomio 6:4
(VIN) Oye, Yisrael: YHWH es nuestro Elohim, YHWH solamente.
(DA) "¡ Sh'ma, Yisra'el! יהוהEloheinu, יהוהejad [¡Escucha, Yisra'el!
YAHWEH nuestro Elohim, YAHWEH uno es]; [20]
H259
אחד׃H3068יהוה H430
אלהינו H3068
יהוה H3478
ישראל H8085
( שמע+HOT)
Según las escrituras hebreas solo existe un solo Yahweh es Dios y Yahweh
es Uno, por lo tanto no existe cabida a otro Elohim como Yahweh, como se
muestra el uso de la palabra Ejad en las citas de Ezequiel 33:24 y de
Génesis 42:13, 16, 19, 27, 32, 33 y en más de 900 citas, pero esta afirmación
no elimina ni demerita la divinidad única de Yahoshua Ha Mashiaj él fue el
misterio de la eternidad como se afirma en Colosenses 2:2 Quiero que lo
sepan para que cobren ánimo, permanezcan unidos por amor, y tengan
toda la riqueza que proviene de la convicción y del entendimiento. Así
conocerán el misterio de Dios, es decir, a Cristo,
(VIN)
Efe 4:4 Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una
sola esperanza;
Efe 4:5 un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo;
Efe 4:6 un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por medio de todos y en
todos.
(DA)
Efe 4:4 Hay un cuerpo y un Ruaj, así como cuando fueron llamados, fueron llamados a una
esperanza. [30]
Efe 4:5 Y hay un Adón, una confianza, una inmersión,
Efe 4:6 y un Elohim, el Padre de todos, quién gobierna sobre todos, obra por medio de
todos y está en todos. [31]
(IntEspWH+)
Efe 4:4 εν uno σωμα cuerpo και y εν uno πνευμα espíritu καθως según como [και]
también εκληθητε fueron llamados εν en μια uno ελπιδι esperanza της de el
κλησεως llamamiento υμων de ustedes
Efe 4:5 εις uno κυριος Señor μια uno πιστις confianza εν uno βαπτισμα inmersión
Efe 4:6 εις uno θεος Dios και y πατηρ Padre παντων de todos ο el επι sobre παντων
todos και y δια a través παντων todos και y εν en πασιν todos
(NVI)
Efe 4:4 Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una
sola esperanza;
Efe 4:5 un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo;
Efe 4:6 un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por medio de todos y en
todos.
(RV2000)
Efe 4:4 Hay un cuerpo, y un espíritu; como sois también llamados en una misma esperanza
de vuestra vocación;
Efe 4:5 un Señor, una fe, un bautismo,
Efe 4:6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en
todos vosotros.
Mateo 28:19
(VIN) Vayan y enséñenles a guardar todas las cosas que yo les he mandado para siempre.*
(DA) Por lo tanto, vayan a hacer talmidim a gente de todas las naciones, [186] dándoles la
inmersión en mi Nombre. [187]
(IntEspWH+) πορευθεντες Habiendo ido en camino ουν por lo tanto μαθητευσατε
hagan aprendedores παντα a todas τα las εθνη naciones βαπτιζοντες sumergiendo