ESTAMBOL ANYO 3 NUMERO 29
Los Sefardies del Norte de Marruecos:
Cultura en Contacto
Un kongreso maraviyozo fue organizado por el
Sentro Gaon del Ladino en la Universidad de Ben Gurion
del Negev (03-07 Junyo 2007)
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Los Profesores Tamar Alexander i
Yaakov Bentolila de la Universidad de
Ben Gurion del Negev organizaron un
kongreso de muy muy alta kualidad en
los diyas 3-7 Junyo 2007 en Beer She-
va, Israel. El tema del kongreso era
“Los Sefardies del Norte de Marruecos:
Cultura en Contacto”. En estos 4 diyas
de konferensias intensivas tuvimos el
mazal de oyer a 32 konferensias de
muy alta kualidad akademikas ke fue-
ron investigadas i eskritas ekspresa-
mente para este kongreso.
En la inaugurasion de la konferen-
sia, la Profesora Tamar Alexander mos
disho ke la komunidad del norte de
Maroko i su lingua, la Haketiya no fue
nunka investigada asi en un kolokyo
internasional. El Sentro Gaon merese
ser felisitado por su inisyativa en este
sujeto. Los organizadores izieron un
echo maraviyozo; todo estava minuto
por minuto egzakto i bien planeado.
El Muevo Dizenyo de Muestro Kerido El Amaneser
Este mez estamos saliendo de-
lantre de muestros lektores kon un
dizenyo enteramente muevo. Es-
peramos keridos lektores ke vos
plazyo lo ke izimos. Por este muevo
dizenyo devemos de felisitar por la
kreatividad i buen lavoro ke izo la
artista Didem Atefl Mendi i siguro a
muestra kerida Semra Sevinç porke
se ambezo tan presto a azer todo lo
muevo.
Partisipantes vinieron de Fransia, Ale-
manya, Turkiya, Kanada, Espanya, Kro-
asia i Gresia, i se adjuntaron a todos los
akademikos de las diversas universida-
des de Israel, ekspertos en istorya,
folklor, lingua, muzika, vistimientas,
tradisiones ets. ets.
Mozotros aki en Turkiya nunka no
tuvimos muncho kontakto ni muncha
informasion sovre los judios del norte
de Maroko. La mas grande de entre
mozotros no save nada de esta komu-
nidad los miembros de la kual se pare-
sen tanto a mozotros. Mos ambezi-
mos de las konferensias ke esta komu-
nidad vinieron a Maroko en el mizmo
tiempo ke muestros antepasados vi-
nieron al Imperio Otomano. Eyos en
estando al otro lado del Gibraltar esta-
van muy serka de Espanya. Ademas, la
Espanya konkisto a Maroko en los an-
yos 1859-1861 i estuvieron asi dos an-
yos debasho de la dominasyon espan-
yola. Despues se avrieron las eskolas
Alliance Universelle Israelite i es kon es-
tas eskolas ke empeso el kontakto en-
tre la komunidad marokana i la mues-
tra porke muestros profesores de la
Aliansa se fueron a Maroko a ensenyar
en las eskolas de ayi. Todo esto rezulta
en el fakto ke eyos avlan un espanyol
mas serka del espanyol moderno i al
lugar de las palavras turkas ke tene-
mos mozotros en muestro judeo-es-
Ay unos kuantos mezes ke la ad-
ministrasion de muestro kerido peri-
odiko fialom mos propozo de reno-
velar el dizenyo de El Amaneser, “pa-
ra ke sea mas profesyonal i mas er-
mozo”. Esto se porpozo porke mues-
tra gazeta esta teniendo muncho
sukseso i esta aresiviendo alavasio-
nes del mundo entero i siguro de la
Turkiya. Ya savesh ke este anyo es el
sesenten aniversaryo del fialom i por
Algunos de los partisipantes al kongreso en Beer- Sheva
panyol eyos tienen palavras arabas.
Ama aparte de esto, la manera de av-
lar i jestikular, la muzika de sus linguas,
el umor i munchas otras kozas se pa-
resen muncho a lo muestro aunke ay
unas kuantas diferensias tambien, lo
ke es muy normal. Lo ke me plazyo
muncho fue ke kuando la Profesora
Esther Juhazs mos mostro las vistimi-
entas de las mujeres de Maroko (ke es-
tavan una maraviya), miembros de es-
ta komunidad disheron ke las mujeres
dainda visten los fostanes de novya de
al tiempo, fostanes maraviyozos ente-
ros brodados de sirma. La Profesora
Oro Anahory mizmo mos disho ke en
Kanada, ande bive eya, ay una kuzen-
dera ke adova los fostanes viejos i aze
los muevos para los ke keren kazarsen
en modo tradisional. Ke ermozo, no?
Tuvimos la grande shans de sintir a
Oro Anahory kontar konsejas en Hake-
esto tenemos munchas aktividades i
novedades. Les rengrasyamos a la
administrasion del fialom, en partiku-
lar a la shef editora, Tilda Levi por
avermos propozado este renova-
miento. El sukseso de una revista vie-
ne de sus lektores i todos los kontri-
butores ke mos embiyan sus eskri-
tas. Vos rengrasiamos a todos por
vuestro apoyo ke mos enkoraja a ser
mijores kada mez ke pasa.
18 TAMUZ 5767 4 JULYO 2007
tiya, una “kontadora” ekselente ke
mos dio la savor de su lingua i su kul-
tura. Pudimos tambien oyir a las kan-
taderas Betty Klein i Jill Rogoff kantar
kantikas del norte de Maroko, kantikas
una mas ermoza de otra, ke empesi-
mos a tomar a muestro repertorio de
aki. Todo en todo, esta organizasion
avryo las puertas a munchos otros
proyektos i kooperasiones ke se pue-
den azer en el futuro. Bravo a Tamar
Alexander, a Yaakov Bentolila, a Eliezer
Papo i a Irit Barabi, Karen Kimelfeld,
Hector Marrero (komision organizado-
ra)! Ke esta konferensia tenga erma-
nos. I si estash kuriozos de kualo avli
yo, vos dizere: “La Imajen de la Mujer
en los Proverbos i Dichas en Judeo-Es-
panyol i Haketiya”. No deve de ser sor-
prenante para vozotros kuando vos
digo ke la imajen de la mujer es la miz-
ma en todas las komunidades!
GILA HADAR
Las Tutundjias
Judias de
08
Salonik
09
HERNÁN
RODRIGUEZ
FISSE
11
Los Turkanos
en Chile
Konoseremos a
SEL‹M HUBEfi 16
fiALOM GAZETES‹’nin ücretsiz ekidir
02 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
Anksyedad Egzistensyal en las
Superstisyones Sefardis Femininas
Rolo de la luz i munchas vezes referensyas a elementos relijyozos
KLARA PERAHYA / ESTAMBOL
klaraperahya@ttnet.net.tr
Es ke la mujer djudia es supers-
tisyoza?
Por seguro “Si”, todo lo indika,
“los uzos i kostumbres vizivlemente
anakronikos a los kualos no pudi-
mos renunsyar enteramente”,
“syertas tradisyones ke pyedreron
sus sinyifikasyon, ma de las kualas
no parvinimos a despartirmos ente-
ramente”, “muestro atamyento a ri-
tuales ke datan de una otra época” i
partikolarmente “esta inkyetud sin
razon a syertas oras del dia komo
una premonisyon de desgrasya.”
Ke puedian ser los sentimyentos
de muestras bisavuelas, las noches
de invyerno, en los chikos kazales
ande eyas moravan?
En esta epoka bastante leshana,
oras de tadre, despues ke el sol se
echava i ke la oskuridad poko a po-
ko embrujava las kozas, un estranyo
sentimyento de tristeza i puede ser
de espanto devia por seguro
abashar sovre las personas.
En las vyejas kazas de tavla ande
bivian la mas parte de muestros an-
sestros, todo devia pareser un pre-
zaje... el mauyo de una kukuvaya o
el ladrido de un perro en la kayades
de las kalejas mal aklaradas, los kan-
EL PONTE
tonikos ande paresian eskondersen
solombras impresizas i sovre todo la
perpetual insertitud ke era el loto
de la populasyon djudia de los siglos
pasados.
Muestras tataranonas, las ke bi-
vian verso la fin del dyeziochen o
en la primera mitad del dyezimue-
ven siglo eran medyas analfabetas i
edukadas en un sistema ande las
leyes drastikas de la pudor i de la
modestia dominavan todo, lo ke
rendia imposivle un verdadero di-
alogo entre las diferentes jeneras-
yones de una mizma famiya. Salvo
los chikos arrekojimyentos kon el
vezindado o byen kon paryentes
serkanos, eyas tenian una egzis-
tensya relativamente uniforme i un
orizente serrado.
Ansi en el esprito de las mujeres,
todo era propisyo al desvelopam-
yento de fantasmas, i los chikos
akontesimyentos tomavan enton-
ses una dimensyon dramatika.
Esta eternal ansyedad, la mujer
djudia de antes la segunda mitad
del dyezimueven siglo, la bivyo des-
de su chikes, desde los tyempos
leshanos ande, para protejarla kon-
tra el reziko de ser arrevatada por
un ajeno, los grandes de la famiya
les avian ambezado ke el perikolo
era prezente en kada lugar, eskon-
dido en kada rinkon.
De aya, en eya, una repulsyon
enverso la eskuridad, i una at-
raksyon irrepresivle verso la luz dje-
neradera de vida.
De aya tambyen la manya irrep-
resivle de interpretar syertos faktos
anodinos komo sinyos anunsyado-
res de felisidad o byen de desgras-
ya. I tambyen, el menester de mas a
mas imperyozo de topar el medyo
de baldar las fuersas ke le paresian
danyozas.
En su soledad, la mujer djudia de
akeos tyempos tenia menester de
un apoyo okulto ke la ayudara a sa-
lir de su reselo. El Judaizmo komo
todo modo de relijyon monoteista
aborrese la majia. Los totemes son
prohibidos, la echizeria maldicha.
De otra parte, no tenyendo el
uzo de partisipar de una manera re-
golar, manyana i tadre, a las orasyo-
nes kolektivas ke fueron de syem-
pre el privilejyo del ombre, uno de
los solos rekorsos para eskabuirse
de su inkyetud, era los endulkos las
kemeas i los egzorsizmos konside-
rados tener el poder de aleshar la
mala suerte.
Esto todo kedo en erensya a
munchas de muestras kontempo-
reanas. Oy mizmo kuando se avla de
un kataklizmo, munchas mujeres
no mankan de dezir "leshos de esta
kaza", "sodra la mala ora", "ken mal
mos kere", “en lo bueno tengamos
parte” ets...
En desparte de semblavles eg-
zorsizmos, kale notar los vyejos ofe-
mizmos tambyen utilizados afin de
no pronunsyar palavras ke puedran
tener una influensa nefasta sovre
muestro entorno.
Ansi al lugar de dezir “fulano
muryo”, munchas de muestras ami-
gas, mansevas komo aedadas, pre-
feran dezir: “fulano mos desho la
buena vida”, trokando ansi en pozi-
tivo un evenimento negativo.
Es lo mezmo por la palavra “sha-
von” ke mi madre remplasava por
“blankete” afin de no dar una idea
de dezagregasyon.
Tambyen por la azete ke es kon-
siderada komo simbolo de vida.
Muestras avuelas evitavan de pro-
nunsyar su nombre en sirkunstansyas
negativas. Asta una epoka resyente,
una balabaya de kaza no dezia kaji
nunka a su marido “no kedo azete”,
ma “de vida muncha... no kedo”.
El diksyonaryo de Jozef Nehama
mos dize ke en Salonika se utilizava
la antifrasis “blankura” al lugar de
karvon. Probablemente en el buto
de evitar una projeksyon de la pre-
tor ke evoka la palavra karvon sovre
la persona ke la pronunsyava.
No mos olvidaremos tambyen
ke los Lunes i Djueves, dias de Sefer
durante los kualos los livros selestos
son supuestos ser avyertos, syertas
de muestras kontemporeanas se
detyenen de gizar lentejas, konside-
radas komo plato de dolyo o de
grande provedad.
Mizmo aktualmente, en mun-
chas famiyas, noche de shabat no
se uza meter azeytunas pretas a la
meza.
Semejantes uzos son nombro-
zos i paresen tesher la vida familyal
sefardi, komo por egzempyo: “No
dar hatima de boda ni trokar de do-
misilyo kuando la luna esta dekres-
yente”, “antes de moblar kualkyer
kaza mueva traer un livro de ley ke
asegurara la proteksyon divina, ansi
ke un espejo, un poko de asukar i
de levadura i un guevo ke simboli-
zan la luz, la azlaha i la fekundidad”.
Igualmente, kuando dos perso-
nas de muestro derredor mueren,
munchos koryen azer una kapara
afin de evitar un treser limunyo i
kuando se merka un muevo karo
se ofrese en sakrifisyo un gayo sin
olvidar de untar las karuchas de la
sangre de la povereta bestya, ets.
ets. ets. (la lista es larga, ma el lu-
gar chiko).
Kaji todas estas superstisyones
son konsideradas por los Hahamim
komo kreensas ekskluzivamente fe-
mininas, ke no responden a ningu-
na tradisyon relijyoza.
En todo kavzo una analiz super-
fisyal mos permete de persivir en
eyas un simbolizmo i puede ser un
determinizmo primitivo ke mos
vyenen de los tyempos leshanos del
paganizmo.
Es ke la mujer moderna, univer-
sitarya i de un nivel kultural bastan-
te alto va pueder eskabuirse entera-
mente de esta inkyetud atavika ke
mos pusha, en syertos kavzos, a es-
kojer solusyones ahuera de todo
modo de lojika?
Pregunta sin repuesta…
 LAS PERAHAS DE RAV YEUDA ADONI 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
03

HUKAT 1 BALAK 2
El puevlo de Israel, en estando en el dizyerto tuvo Balak, rey de Moav,
keshidas, diziendo: para atemar al
“Porke nos kito el Dio i Moshe Rabenu de Ayifto, por puevlo judyo, lo
atemarmos en el dizyerto? Estamos afritos de agua i pan. invito a Bilam, el
El Kriyador mando kulevro i moryeron a munchos profeta de los
del puevlo i muryeron.” idolatros ke
Moshe Rabenu orasyono al Kriador ke los perdone morava en Midyan.
al puevlo. El Bilam era savyo i
Kriador le dize a maestro de
Moshe Rabenu ke maldizir. Penso
aga una kulevra de Balak, rey de Moav,
kovre i ke la poza en ke kon la
un lugar alto. Todo el ke maldisyon de
fue modrido de parte de Bilam va kitar al puevlo judyo del mundo. Ma se
las kulevras, mirando a la olvido ke solamente lo ke envelunta el Kriador se
kulevra de kovre se va realiza. El Santo Bendicho El le dize a Bilam
milizinar. solamente lo ke va pozar en tu boka lo vas a dizir.
El mesaje de este pasaje Bilam no reushe a maldizir el puevlo judyo, sino ke a
es: El Kulpozo si mira en la kontra lo bendize en dizyendo:
las alturas kere dizir, a los MA TOVU OALEHA YAAKOV MISHKENOTEHA
syelos, a el Kriador, el YISRAEL. Ke ermozas son tus tyedas Yaakov, tus
Kriyador se apiada de moradas Israel.
el i lo perdona. Este verseto lo dizimos syempre kuando entramos a
las sinagogas.

PINEHAS 3 MATOTMASE 4
En estando el puevlo judyo en e l dizyerto ya fue echo El puevlo judyo ya estavan serka los terminos de la tyerra
la partisyon de la tyerra de Kenaan a los trivos i las Santa. Los trivos de Reuven Gad i media trivo de
famiyas. Las ijas de Tselofhad ke aparteniyan a las Menashe se aserkaron a
famiyas de Menashe, ijo de Yosef, ke se nombravan Moshe Rabenu
Mahla, Noa, Hogla, Milka i Tirtsa, se van a Moshe dizyendo:
Rabenu dizyendo: “Nuestro padre muryo “Las tyerras de
en el dizyerto. Nozotros por razon Yarden estan
ke no tenemos provechozas
ermanos, para muestras
kedimos sin ovejas. Si es
moradas en la posivle non
tyerra de entraremos
Kenaan. Si es mozotros a las
posivle de tyerras de Kenaan i kedaremos ayi.”
tomar la Moshe Rabenu se ensanyo i les disho:
erensya de “Vuestros ermanos van a gerrear en la tyerra Santa i vozotros
muestro padre, vash a estar leshos de eyos. Lo mizmo izyeron vuestros
de tener parte padres kuando los mandi a eskulkar la tyerra ke no kijeron
en la tyerra de muestros padres?” entrar a la tyerra Santa.”
Moshe Rabenu se adreso a el Kriaydor. En este Eyos respondyeron dizyendo: “Mozotros vamos a gerrear
kapitolo vemos las leyes de erensya: kon muestros ermanos endjuntos. Kuando van a repozar
El Kriyador le dize a Moshe Rabenu: “Alguna persona muestros ermanos en sus tyerras, mozotros vamos a tornar a
ke muryo si no tyene ijos, la erensya pasara a las ijas, si muestros terminos.”
no tyene ijas, a sus ermanos, i si no tyene ermanos Moshe Rabenu enkomenda a Yeoshua, dizyendo: “Si tal los
pasara la erensya a los serkanos.” trivos de Reuven Gad i medyo trivo de Menashe van a estar
en sus palavras, esta de akordo a kumplir sus dezeos”.

Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer

04 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
LA BOZ DEL PASADO

La Epoca (Saloniko) 30 Tishre 5668 / 8 Oktobre 1907

La Manseves de Oy
Transliterado por:
CHRISTINE H. LOCHOW DRÜKE / FRANKFURT
habazeleth@yahoo.com
œ Sigundo artikolo œ
Si nuestros mansevos paresen
oy manko serios ke los de diez an-
yos antes, si elyos se alondjan de
mas en mas de todo loke devria in-
teresarlos, kale bushkar la razon la
mas emportante en las okupasio-
nes, los embrolyos dela vida ke de-
vienen kada dia mas absorbantes i
mas penivles.
Un tiempo, para ganar el pan de
kada dia, unas kuantas oras de la-
voro bastavan. Mucho echo avia,
ma la konkorensia no se azia sintir
en plasa. Todos lavoravan i todos
ganavan. Nuestra sivdad tenia ain-
da toda la eksportasion i toda la
importasion de rikas i grandes pro-
vinsias. Los merkaderes topavan fa-
silmente echos ganansiozos. De ot-
ra parte, los menestres eran flakos.
Todo loke se ganava era mucho,
todo bastava. La vida kostava muy
barato i no avia okazion de gastar.
Familias enteras se mantenian kon
loke un manseviko gasta oy para
kafes, gravatas i otras kozas de una
igual importansa.
En manko de sinko anyos, todo
troko. La sivdad se engrandesio, los
echos, relativamente, menguaron,
los menesteres se muchiguaron. El
mansevo ke kere oy ganar su vida
deve lavorar mucho, deve sudar,
lazdrar. Raros son los ke ganan sin
esforso.
Esta preokupasion dela pelea de
la vida non permete a una parte
emportante de muestra manseves
de konsakrar tiempo a la literatura,
a las sensias o simplemente a una
modesta aktividad intelektual. En
saliendo de su lavoro, kada uno se
siente kanso, la kavesa pezgada
siente menester de repozo. Es en
los kafes ke el repozo es bushkado,
es en los pasatiempos ke, sigun se
kree non kansan el esprito, non au-
mentan la fatiga del dia.
Ansi, la eskuza ordinaria delos
ke oy forman la djoventud es la
kanseria i la mankansa de tiempo.
El komercho, los buros, la klientela,
la korespondiensa, las eskrituras se
yevan todas sus oras i todas sus
fuersa.
Esta eskuza es elya bastante va-
livle?
No egzaminimos ainda esto. Ka-
le primero espondjamos los otros
motivos ke alondjan muestra man-
sevez delas kozas siertas. Despues
diskutiremos kada motivo aparte e
indikaremos lo ke mos parese pue-
der traer un remedio a la situasion.
Tsofe

SIMON GERON / SYDNEY, AUSTRALIA

"Una lagrima, una riza" LO KE MOS KONTA RIVKA simongeron1@hotmail.com

LOS ANYOS EN LA AUSTRALIA 1961-2005

Los tyempos trokan i mozotros kon eyos
(Tempora mutantur, et nos mutamur in illis) Los Sentimientos de
RIVKA ABIRY / HAIFA un Imigrante (1961)
EDITADO POR: RENEE LEVI MARTIN

El importante es ke uno tome riskos.

Ochenta anyos antes, kuando todo el lavoro
de la kaza estava kumplido, las mujeres salían
ahuera a pasar el tyempo.
Las mujeres aedadas invitavan amigas a djuar
kartas, o tomar un kave kon tela, kon un pedaso
de torta o kurabiye, i los bebes o las kriaturas chi-
kas los mandavan kon las mosas a kudurearse en
el park o akompanyar las vavas.
Si las vavas dayinda puedian kaminar, eyas mi-
ravan de azer vijitas a sus amigas mas aedadas,
para pasar en esta manera unas kuantas oras a
avlar o djugar kartikas . En el kavzo ke las nonas
tuvyeran difikultades para menear sus pachas, las
apozavan sovre el divan ensima de un kavesal.
Esta era la posibilidad de trayer las nietas o
nietos a ver la vava, i a bezar su mano yelada i ye-
na de manchas marron. Esto era para las vavas un
onor i una grande alegria. Eya les amostrava su
bolsika chika ande en el dip se topava siempre
una chokolatina, un konfite o una moneda, para
dar a sus nietos. Para las kreaturas esto era un
akontesimyento spesyal. Eyos la miravan kon
grande kuryozita i se demandavan ke trezoro avia
en esta bolsika de seda, o de kadife, i eyos miran-
do el movimiento de sus dedos en la bolsa. A los
mas chikos, la nona les dava mahallebi o sutlach.
Todo en todo un kontakto familyar kayente i
ermozo, una kerensia, kon muncha grasya, satis-
faksyon i kavod.
Oy, los tyempos trokaron, la modernizasyon
teknika avanso, i en lugar de meter la nona sovre
el minder i de azer venir los nietos a verla, la
asentan en la kamaretika del ordenador delantre
del monitor. Las kamaretas ande esta el ordena-
dor es en vezes una chika kamareta, una kamare-
ta kon munchos empajos. Le avren el ordenador,
para ke la vava se akontente kon las fotos.
Lo ke uno espera, no es lo ke enkontra.
Unos son kontentes i otros desilusionados.
Yo no se si gani o pedri en esta aventura.
La Australia no parese a la Turkia,
En siendo mismo un pais libre i prospero,
La djente es fria i ay muncha monotonia.
El imigrante no se ve akseptado tanto.
Ken es el imigrante? Un peshkado fuera de la mar.
Un arvole arankado de su suelo i planteado en otro.
Kon su kara de ajeno ke puede esperar?
I lo ke ve, tan poko puede akseptarlo tanto.
Pensi si no era una lokura i tonteria,
En lugar de avansar, mi vida atrazar.
Lavorando en las fabrikas, no era lo ke keria,
No supe si mas valia kedar o regresar.
TOMA TIEMPO PARA APRESIAR
UN PAIS MUEVO

GIZADO Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/ Mesaje No. 19029

Subia / Pipitada en una punta, i deshada flosha.

Ingredientes:
Para azer un bokal de un litro se keren:
Tres punyados de pipitas de melon, seka-
das i molidas.
Preparasion:
Se meten en una pecheta limpia, atada
Esto se mete en mojo en medio tendje-
re de agua por una ora.
Se esprime la pecheta aryentro de
l’agua, asta ke l’agua se aze blanka komo
la leche.
Se esprime bien, afuera de l’agua, la
pecheta kon aryentro las pipitas, ke se
echan despues por ayi.
Se mete en el likido kuanta agua i asu-
kar agrada, se pasa a un bokal i se mete
a yelar.
Se beve despues del tani de Kipur i de
Tisha Beav.
recheta de Diana Sarano (1979)
embiyado por Matilda Koen-Sarano

Antes Ke Vengan Las Luvyas
MOfiE GROSMAN / ESTAMBOL
grosman@gmail.com
Un diya mos espertimos i vimos ke mos vino
el enverano… Antes no era ansina. Entre el in-
vyerno i el enverano aviya la primavera i el oton-
yo. Ay ken dize al otonyo “entretyempo” en ker-
yendo dizir entre dos temporadas… Entre el in-
vyerno i el enverano.
Mozos, mos ambezimos en la primera eskola,
las frutas del invyerno i las frutas del enverano.
Oy se puede klasifikar las frutas de tala tempora-
da, o de la otra? No! Porke todas las frutas eg-
zisten en todas las temporadas.
En avlando de las eskolas me vino al tino,
muestras eskolas!!!...
En ke van?
Los estudyantes de mi komunitad ande se van?
El Liseo Judio ke fue fondado por el grande
Pedagogo Rabbi Dr. David Markus i sus amigos
de la Bene Berit en el anyo 1914 en no tenyendo
una konstruksyon, empleyaron la planta de ariva
ariva del edifisyo del Gran Rabinato.
El grande pedagogo Rabbi Dr. David Markus,
aviya fondado las eskolas “Midrasha Lebanim”
(eskola para los ijos) i “Midrasha Lebanot” (es-
kola para las ijas) i el Liseo Judio ke es la tresera
eskola de este rango, estava tomando su lugar
kon el nombre “Midrasha Yavne”
El liseo Judio ke salyo al kamino de los ultimos
mezes de 1914 despues ke ya troko unos kuantos
edifisyos vino al edifisyo de la eskola Goldschmidt
(La eskola de la Komunitad Ashkenazita) i en el 1994
el Filantropo Bernar Nahum malgrado sus anyos
avansados parvino a edifikar la konstruksyon i
transferarlo el Liseo Judio al lugar de oy.
Unas famiyas de nuestra komunitad en no
endenyando el lugar ke se topava,
no keriyan ke sus ijos estudyen aya. Se edifiko
esta edifikasyon i se transfero esta eskola a un
muevo lugar, era echo grande ma el Sr. Bernar
Nahum aviya nasido para echos grandes. Me avi-
ya dicho: “El Dio me va dar la vida i antes de
murir la va eskapar la eskola. Esta eskola va
aretar la asimilasyon”
Ya lo se…. Ya lo se…. En esta kalor ke echo te-
nemos kon la istorya?
Kon estos penseryos arivimos a los diyas ke ka-
minamos. Despues de Rabbi Nisim Behar, nues-
tra komunitad se aflako en su kualidad Judaika.
Mos averguensimos de avlar en muestra lingua
ke la teniyamos komo una valor de nuestra perso-
na. Aki kero adjustar ke i los Askenazim desharon
en mizmo tyempo la lingua Ashkenazita. Por sigu-
ro ke esto, esta afitando en nuestra komunitad.
No esto avlando por las otras komunitades Judias
ke egzisten en el mundo.
Vente anyos antes avli kon un Judio ke nasyo
en Ejipto. Despues emigro a las tierras santas. Me
aviya kontado ke en akeyos diyas ke avlimos, aviyan
kedado solo 150 personas en la komunita Judia de
Ejipto. Lo ke aviya kedado eran solo los vyejos. Es-
ta komunitad ke era una grande komunita kuando
se empesaron a amenguar, aviyan empesado a ka-
zar kon los no Judios…
I ansina se eskaparon…
EL KANTON DE MOfiE
Marc Chagal
Esto me lo konto komo lo dishe ariva 20 an-
yos antes, un Judio ke se yama Avram Mashiah
Shirazi. Si aziyamos esta konversasyon en estos
diyas, puede ser ke me iva kontar ke en la komu-
nitad Judia de Ejipto kedo solo 15 Judios!!!...
Vo lo esto kontando; ma esta tristeza no la es-
to puedyendo achetarla…
Vos kontare un poko mas de Ejipto…
En el Gran Rabinato de Ejipto egziste oy el
kuadro del Savyo Gran Rabino Hayim Nahum, ke
despues de su demisyon de mezmo posto ke te-
niya en el Imperyo Otomano se aviya ido a Ejipto.
I una kozika otra….
La mas antigua sinagoga ke egziste en el
mundo se topa en Ejipto…
Esta sinagoga ke la nombran kon el nombre
“Shaar Ashamayim” (Las puertas del Sielo) i
ke tiene 2500 anyos i esta medya derrokada, en
su tyempo fue fraguada en un terreno de la
kual Moshe Rabenu pizo i orasyono a el Kriya-
dor de el Mundo. (Esta informasyon sovre la
antigua sinagoga de Ejipto la aviya meldado en
una investigasyon del selebre periodisto Vittori-
o Levy, ke era myembro de muestra komunitad)
Agora desharemos el Ejipto, ke es el payis anti-
guo de muestras raizes i mos aserkaremos a lo
muestro!..
En el 1994 el Filantropo Bernar Nahum mal-
grado sus anyos avansados kuando parvino a edifi-
kar la konstruksyon i transferarlo el Liseo Judio i la
eskola primeriza al lugar de oy, los dirijadores de
muestra komunitad de akeyos diyas en no pued-
yendo entender la razon de edifikar esta mueva
konstruksyon i el fondo de los penseryos de Bernar
Nahum, munchos estudyantes Judios no se toma-
ron al Liseo Judio, i munchos estudyantes, syendo
estudyantes de esta eskola, se arondjaron de aya.
18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
05
Keridos ermanos, si keremos ke muestra komu-
nitad de 500 anyos, ke no mo se eskape en un She-
ma Yisrael, El Dio ke mos guadre i no pareseremos
a la komunitad Judia de Ejipto. Todas las famiyas ke
tienen ijos i ijas ke les vino el diya de ir a la eskola,
no kale ke pensen otra de las eskolas Judias…
Los dirijadores de las eskolas vos van a resivir
kon karika riyente. Eyos lo saven muy bueno ke so-
lo por esta razon estan okupando sus postos.
Lo ke paso, ya mos paso…
Malgrado todo si nase una problema, anda a
la puerta de muestro Reverende Gran Rabino.
Harva la puerta de el Prezidente de la Komunitad.
Nunka vos olvidesh ke esta eskola, ke fue fon-
dada en kavakando kon las unyas para pueder
fondar una eskola importante, es vuestra.
I solamente vuestra…
Los patrones de estas dos eskolas son todos
los estudyantes en todas las epokas de muestra
komunitad.
Kerido lektor, no desharemos aogar a nuestra
komunitad kuando esta kedando en medyo de la
mar en mirandola de en frente i en no puedyen-
do azer nada!
Lo ke aviya de azer era, kuando estava entran-
do a la mar de akodrarle ke no se aleshara.
Al ke esta nadando en los leshos no se puede
arivar para pueder salvarlo.
Keridos padres de muestra komunitad, puede
ser ke lo eskrivitesh a vuestro ijo o ke la eskrivi-
tesh a vuestra ija a una otra eskola!... Puede ser…
Esto achetando ke i aya es eskola… Demandate
de ti para ti. El patron o la patrona de las eskolas
Judias ke son tu ijo i tu ija si es ke se van a otras
eskolas, ken se va ir a estas eskolas renomadas i
muy valutozas?
Deke no perkuras de agora para ke tu ijo o tu ija,
ke eskojga a sus amigos o amigas de agora i ke se
akompanye kon unos amigos ke te va dar repozo?
Me esta paresyendo ke, si se akorda i el tyem-
po i si es posivle, kale ke los yeves a tus ijos es-
tudyantes de ande estan, a sus eskolas, para ke
se realize tus dezeyos…
Me vyene al tino los diyas de estudyo…
Eramos estudyantes en el Liseo Judio
Todos los profesores ke teniyamos eran per-
sonas de valor.
Kada uno de eyos era maestro de su echo.
Si vos puediya kontar las valores ke salyo de
esta eskola?
Mis amigos ya la konosen… Teniyamos una
profesora de literatura. Todos la estimavamos a
la Sinyora Serhat Kestel. Mis amigos de eskola
ke biven en las kuatro partes del mundo i ke es-
tan en altos postos mos demandan por eya, del
internet, si esta bivyendo, si esta buena?
Oy vino a vijitarme. Esta la mezma… La ke ko-
nosemos. Ayinda se esta publikando sus livros…
Ma se envejesyo un poko. Syempre ke me vyene
a vijitarme la bendigo ke el Dio ke le de sanedad.
Eya era una sigunda madre para sus elevos.
Keridos padres i keridas madres….
Sin peryer tiempo aze vuestro dover!… Yeval-
dos a todos los estudyantes de vuestra morada a
sus eskolas.
Kale reparar lo derrokado, antes ke vengan las
luvyas.
06 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
ARTIKOLOS

D OS E R M A N O S
ADAPTASYON: COYA DELEVI / ESTAMBOL
Estava pensando ke el lavoro ke se aviyan en-
tremetido a azer kon los ermanos djudios, los
aviya tambyen kargado de una grande responsa-
bilidad. Nathan le disho a su ermano ke no devi- NATHAN STRAUS ISIDOR STRAUS

En el empesijo del 19. syeklo, los dos persona- yan deshar todo ansina i partir agora. Fue ansi ke
le respondyo a su ermano: ”Mira ke karar de lavo- eskrivyo ansi: “Devesh deshar la Palestina, i DE
jes mas renomados en la Amerika eran los dos
ro ay de azer. Devemos ayudar. I tenemos los re- VISTA! Ize rezervasyones en el nave, i para vozot-
ermanos djudios: Nathan i Isidor Straus. Eran
medyos de ayudar. No puedemos dar la espalda ros. Si no venish en tyempo, lo vash a mankar.”
patrones del famozo “R. H. Macy’s Department
a muestro puevlo.” Nathan no teniya entisyon, ni estava muy de-
Store.” En desparte, fueron fundadores de la ka-
“Si pensas ke es ansi, les puedemos embiyar zeozo de partir de vista, por no deshar el lavoro
vena de magazenes “Abraham & Strauss”. Los
mas muncha moneda,” disho Isidor. “Yo lo ke ke- en medyo. Se kedo asta el punto de alkavo.
ermanos Straus eran multimilyonaryos i renoma-
ro es partir de aki una ora mas antes!” Kuando arrivo a Londra, era el 12 de Avril. La na-
dos por sus filantropiya i sus aktividades sosyal.
Ma Nathan estava pensando ke no era tan ve ya aviya partido del porto de Southampton,
En 1912, los dos ermanos, djuntos kon sus
simple. Estos djudios estavan bivyendo en una kon Isidor i Ida a su bodre. Nathan estava triste i
kondjuntas, estavan en viaje en la Evropa. Un di-
grande afrisyon en Palestina. Debasho de kondis- averguensozo, porke su ermano ya lo aviya pre-
ya, Nathan, mas ardente Sionisto ke su ermano
yones bastante difisil. Nathan teniya el sentim- venido de “no mankar la nave”. Su ermano le avi-
Isidor, disho impulsivamente: “Ke dizish de dar
yento ke esta djente nesesitavan la prezensa de ya eskrito ke este viaje no iva ser un ordinaryo
un salto a Palestina?” Akeya epoka, la tyerra d’Is-
un ermano, de las inisyativas de un lider. Maloro- kruzero. Era la estrenamyento del mas famozo
rael no era un sentro de atraksyon turistika, ko-
zamente Isidor no estava de la mezma idea. Los transatlantik del syeklo: El TITANIC.
mo oy. Sus abitantes estavan bivyendo mas o
dos ermanos tuvyeron fuertes diskusyones. Fue Nathan en su profunda dolor i amargura, diya
menos en la provedad, ambyertura i hazinuras.
Isidor ke a la fin disho: ”Si estas insistyendo, ke- i noche no se estava impedyendo de pensar: su
Ma los dos Straus teniyan un fuerte sensyo de
date aki. Yo kon Ida, estamos tornando a la Ame- ermano i su kunyada se aviyan ido al “rendez-vous”
solidaridad verso sus ermanos djudios menos
rika, ande apartenemos.” kon la Istorya. Todo el resto de su vida, Nathan
fortunados ke eyos. Tambyen dezeavan ver kon
Los dos ermanos se separaron. Isidor torno a bivyo kon el sentimyento de aver eskapado de la
sus ojos propyos los establesimyentos sanitar-
la Evropa, Nathan kedando en Palestina. El i su muerte. Kontinuo sus aktividades filantropikas.
yos, keriyan vijitar los sentros sosyales i otras ins-
mujer, traversaron el pais, ayudando, lavorando. Dinguno en su tyempo, alkanso al nivel de sus
titusyones. Esto todo era kreado i fondado kon
Izo grande kontribusyon a los programes de byenfezensyas. Muryo en 1931.
los milyones ke mandavan los Straus.
edukasyon, ayudo materyalmente los meneste- Oy Natanya es una sivdad de 200.000 abitan-
I se fueron a Palestina. Malgrado su “sensyo
rozos. Nathan finanso tambyen la kreasyon de tes, un sentro turistiko renomado. Es tambyen el
de solidaridad,” a la fin de una semana Isidor se
una sivdad en el bodre de la Mediterranea. El “Kuartyer Jeneral” del negosyo de diamantes
enfasyo. No kijo mas ni saver, ni konoser. “Kuan-
grande donador fue Nathan (en ebreo es: NA- (una de las mas importantes industriyas del pais).
tos gameyos, kuantas maabarot (barakas), kuan-
TAN). Por esta razon los fondadores desidaron Kaji en kada kanton de la sivdad, se puede ver un
tas Yeshivot puedes ver? Basta! Vamos de aki,”
de dar a esta sivdad enteramente mueva, el rekuerdo de la jenerozidad de Nathan Straus, de
disho Isidor kon un tono de despasensya. Ma
nombre del grande filantropo: NATANYA. su umanidad, del amor por su puevlo. Su erensya
Nathan refuzo de dar importansa al orden im-
Isidor apenas torno a la Evropa, ampeso a azer esta bivyendo...
peryozo de su ermano. Por siguro ke i el estava
remarkando el estado lamentavle del derredor. preparasyones para el retorno a la Amerika. I en
Presizamente era por esta razon, para pueder este buto izo rezervasyones para un nave tran-
satlantik, tambyen para Nathan i su mujer. En el Teksto orijinal en Inglez de:
personalmente ayudar estos poveretos, ke keri-
telegrafo urjente ke mando Isidor de Londra, le Trudy Gefen
ya kedar en Palestina.

Nathania U nnaa k uurrttaa ddook uumme nnttaas yo nn

s o vrre Naattaanny aa:
Se yama tambyen Netanya. Sivdad situada en el
medyano Oeste de Israel, al bodre de la Mediterra-
nea. Esta sivdad al norte de Yafo TelAviv, fue fon-
dada en los anyos 1920. Tomo su nombre del
grande filantropo Nathan Straus. En primero en
estado de “Moshav”*, era dezinyada para la kulti-
vasyon de agrios (limon, portokal). Kon las imigras-
yones de los ke fuyeron de la Alemanya Nazista, i
las de despues la 2. Gerra Mundial, Natanya ampe-
so a desveloparse. Aktualmente es el mas impor-
tante sentro de tayar (kortar) i arrelumbrar (dar
briyo) el diamante. A partir de 1950, fabrikas de ki-
mika, plastika, kauchuk, tekstil, makinas ets...
transformaron Natanya en un sentro industrial, al
lado de su karakter de sentro turistiko. Myentres la
gerra de 1967, la sivdad fue bombardeada por yer-
ro al lugar de TelAviv.

*MOSHAV: un djenero de instalasyon agrikola kooperativa.

 AMANESER KON ARTE 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007 07

Myriam Cuneo “Un abraso grande de esta

TURKITA en Uruguay”
ESTI SAUL / ESTAMBOL
estisaul2@gmail.com Kuando empesi a korresponder kon Myriam Cuneo,
para azer una entrevista para la pajina Amaneser kon
Keres kontarmos ken es la artista Myriam Arte, es ansina ke la sinyo:
Cuneo, Lisensiada en Artes Visuales?
“Un abraso grande de esta TURKITA en Uruguay”
Empesi a estudiar el arte en 1979 en la
Universita, ma uvo 12 anyos de diktatura,
La artista pintadora sefaradi de Uruguay,
durante los kuales no pudimos ir a estudiar.
Despues, empesi de muevo en1985, en la Turkita Myriam, ke no se olvido ni de la lingua,
Demokrasia. Termini en 1994, obteniendo el ni del payis ande bivieron sus avuelos.
titolo de Lisensiada.

Tienes relasiones kon la Turkiya, tu

famiya?

Si, mis padres nasieron en Izmir. En Karatafl.

Tus pinturas tienen kolores bivas,

desenes naives, komo si keren kontar
una istoria, verdad?

Si, mi pintura kere kontar las sufriensias de una

otros alimentos. Ma no se olvidaron del ke te inspiran, te plazen?
famiya ke se alesho de todas sus raises para
“KAFES‹KO Turki kon el kaymak”, “Travadikos i
instalarse en otro kontinente. Ma guadraron la
Burrikitas”. Muchos de Uruguay o de los Estados Unidos,
lingua primera. Les plazio i se ambezaron a bivir
komo De Kooning.
komo Amerikanos del Sud: el asado, el mate i
Ke te sinyifika kreasion i imajinasion,
komo eskojes los sujetos de tus ovras? Ke mesaje keres mandar a los ke empesan?

Kreasion es ver una koza ke no se vido antes; en
lo simple, es topar lo ke no avia antes. Para mi,
imajinar es estar en silensio interior, deshar
vogar los pensamientos, por formar kolores kon
muestra alma. Es esensialmente subjektivo. Me
inspiro sovre el papel o la tela.
Kerida kolega, avlamos de tus suksesos,
de tus ekspozisiones.
Ke aproven de olvidar lo ke aze el profesor i
seyan eyos mismos.
Te felisito por tus ekspozisiones.
El mundo es chiko, no se save –
esperamos pueder verte un dia
en este payis tambien...

Estuve ekspozando en Yerushalayim, en la

Aliansa Franseza, en Barselona i en munchos
estados de los Estados Unidos de Amerika.
Las vendo bien. Mis ovras plazen, kon sus kom-
pozisiones de formas i kolores.
Mis kolegas Uruguayos me apoyan i me situan
entre los buenos artistos del payis. Resivi mi
titolo de lisensiada en este payis. Ma la ekono-
mia no es tan buena, para separar i pueder gas-
tar en kuadros en Uruguay.
Kualos son los artistos
08 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
Las Tutundjias Judias de Selanik
DR. GILA HADAR / ISRAEL
A la fin del siglo diezimueve asta el
anyo 1924, los judiós de Selanik eran
el grupo relijiozo/ étniko mas nume-
roso i dominante de todos los abi-
tantes de la sivdad, i formavan serka
de sesenta por sien de la populasion
total. Avía rikinyones, rikos, klasa me-
diana, lavoradores i proletariato. Los
judios detenian en sus manos noven-
ta por sien de la vida ekonomika i go-
zavan de una pozision relativamente
briante. Al lado del kapitalizmo i de
los pletos nasionales entre el Elleniz-
mo i el Turkizmo, enfloresió en Sela-
nik el movimiento sosialista ke la ma-
yoría de todos sus admiratores eran
lavoradores i lavoraderas judiós ke la-
voravan en el tutun (tabako). En el
anyo 1910 avia 3,000 lavoradores de
tutun aunados en la union de los la-
voradores, entre eyos la majorita
2,300 eran lavoraderas.
El movimiento sosialista (en 1918
se aunaron kon los komunistas gre-
gos) inspiró esperansa a los proves,
los desgrasiados i los dezokupados, i
les ofresió un muevo i diferente ka-
mino sosial i kultural. Esta tendensia
se puede ver mas de todo en el poe-
ma sigiente eskrito por Moshe Kazes
en 1911 i publikado en el organo de
la Federasión Sosialista La Solidarite
Ovradera:
‘Lavorador despiertate’,
‘Lavorador, ya vino la ora kaji
De levantar tu voz kon mucho koraje
Por reklamar el fruto de tu lazeria
Del patron ke eksplota tu mizeria.
…
Son tus brasos ke eksplotan la tierra
Deves ser fiero, es alta tu bandiera
Despertate de esta longa letarjia
I reklama tus deritos kon enerjia.
Pelea por ganarte luz i libertad
Fuye, fuye siempre de la preta
oskuridad
Engrandese i muchigua tu kultura
Ser inyorante es una desventura…’
El objektivo de la Federasión So-
sialista era de organizar los lavorado-
res, mijorar las kondisiones de sus vi-
das, lograrles derechos, djustisia i
igualdad en los magazenes, en la ko-
munidad djudía i en el país.
Después de la revolusión de los
‘Djóvenes Turkos’ en djulio 1908, la
Federasión Sosialista, ke asta este
momento lavoró en sekreto, em-
pesó a lavorar legalmente, aunke los
industrialistas judios, musulmanos i
gregos les metieron frenos. Los
EL DOSYE DEL MEZ
órganos de la Federasión eran ‘La so-
lidaredad ovradera’ i despues por
problemas de la sensura se troko el
nombre a ‘Avanti’ (Adelante). En pri-
mero se publikaron en kuatro len-
guas: Ladino, Turko, Bulgaro i Grego i
a vezes salían en Shabat. La konviven-
sia entre los turkos, gregos, bulgaros
i judios no kontinuo mucho tiempo
porke entre los lavoradores empesa-
ron pletos de nasionalizmo.
Desde el primer anyo, las muje-
res i ninyas lavoraderas partisiparon
aktivamente en la federasion i en
los sindikatos, asta ke en 1912 se
pudia deklarar: "ke los shefes de las
fabrikas pueden solo sonyar a enga-
jar al lavoro una ninya judia ke no
apartiene al sindikato.” Porke tenian
buenos judios i judias lavoradores a
kombatir kon otros buenos judios
ke les dieron lavoro?
La diskrepansia ekonómika i kultu-
ral entre las klasas reynó en todos los
kampos de la vida: las kostumbres,
las vistimientas, las kazas, i en la len-
gua i la manera de avlar.
En el jurnal umorístiko ‘El Kulevro’
en el 1919, podemos meldar: ‘En la
asemblea ekstraordinaria ke tuvieron
los djidiós sosialistas día de Kipur, se
dechidió de dirijir las tefilot (orasio-
nes) de este día santo en tres formas:
la una por la klasa burgeza, la otra por
la klasa mediana i la tersa por el pro-
letariato. Porke kada partida de la po-
pulasión demanda lo ke le manka i
non kozas ke no pueden aplikarsen
para las tres klasas’.
Los rikos i la klasa mediana bivie-
Charshi Modiano
ron en la parte este de la sivdad i en
el sentro. La klasa lavoradera, ke su
situasion ekonomika i sosiala se
aminguo despues del grande fuego
17/8/1917, morava en barakas de
tavla en el oeste, en los foburgos po-
pulares. En estos foburgos reynaron
la ambre, la desgrasia, la dezokupa-
sión, el "lock-out", la "grève" i la de-
zesperasión. Las frontieras de los fo-
burgos populares eran frontieras so-
siales ke no eran markadas en las ma-
pas, i los moradores no pudían pasar-
las. Eran frontieras de klasa i moneda,
i en prinsipio de suenyos i aspirasio-
nes sosiales.
La klasa lavoradera bivia en los fo-
burgos ‘Reji Vardar’, ‘Teneké Mahalé’,
‘Barón Hiersh’, ‘Aya Paraskevi’, i en la
zona de ‘La Bara’. Solo de los nom-
bres se puede entender la situason
de morada. El nombre del foburgo
‘Reji Vardar’ es travado del nombre
de la kompanyia de tutun Reji serka
las baras del rio Vardar i en "La Bara"
koabitavan los magazenes de tutún,
las kazas de la klasa lavoradera i las
‘kazas públikas’.
Esta meskla ayudo a kreer entre la
klasa burgesa la idea ke las tutundjias
i las "mujeres buenas" son las miz-
mas. Otra razón ke muchiguo esta
idea era la forma de vestir de las tu-
tundjias. En las eskolas en Selanik no
avia lugar para todos los elevos. Avia
lugares por elevos de famiyas proves
"non pagantes" ama no eran bastan-
te. Las lavoraderas trusheron a los
magazenes a sus ermanikas chikas de
8-10 anyos a lavorar, para ke no se
arastaran en las kayes i alesharlas de
los perikolos morales. Las fardaron,
les metieron algodon en sus pechos
duz i las vistieron komo mujeres kon
kondurias (kalsados) kon koch. Ansi
ver estas chikas, paresia ke son de las
"buenas". Las mujeres de la klasa bur-
gesa pensaron ke las tutundjias son
ninyas i mujeres bashas ke azen lo ke
kieren. Lavoran durante el anyo en
las kazas de la klasa burgesa komo
servideras. Kuando se avrian los ma-
gazenes del tutun, deshavan las ka-
zas i se ivan a lavorar en el tutun. Las
vieron kombatir i gerrear en las ka-
yes, djunto kon los ombres, kontra la
jandarmeria i la polisia, gritando, kan-
tando, aharvando i aharvadas.
Porke preferaron estas ninyas la-
vorar en el tutun ande se entekiaron
del polvo del tutun?
Porke aya en los magazenes no
avia mestre ke pensava ke kon los
groshes ke le paga puede tokarla, las
madamas no las aharvavan i les dizian
ke son bovas, ke no son kapaches
por otro lavoro. Solo las lavoraderas
aedadas i bivdas ke manteniyan sus
famiyas, preferaron lavorar todo el
anyo komo servideras i mujeres de
kolada, porke aya tenian seguridad
de salario, i pudian traer vestimientas
i pan para komer a sus kriaturas.
Los moradores de los foburgos
no pensavan ke las tutundjias son
bashas. Eyos admiravan las ninyas
kombatientes i pensavan ke son
kontesas:
Ke ermozo te yakishea
Este vistidiko blu,
Pareses una kontesa
Kuando sales del tutun
En los jurnales sosialistas se puede
meldar la admirasion i el respekto a
las tutundjias:
"En las kazas de famiyas no se
topa, en jeneral, ke una ninya in-
telijente – es la servidera. Eska-
vando vash a ambezar ke esta
servidera es una lavoradera de tu-
tun en shomaje."
Las ninyas del tutun ganaron esta
admirasion en kombatiendo no solo
kontra los jandarmes i los fabrikan-
tes, sino kontra sus kompanyeros en
los magazenes.
En 1911 empeso en la grande
fabrika de tutun una grev. Los lavora-
dores demandaron el amejoramien-
to de las kondisiones del lavoro i au-
mento de salarios. Despues de largas
negosiasiones, se desidio de aumen-
tar los salarios de los ovradores i

A la fin del siglo diezimueve asta el
anyo 1924, los judiós de Selanik eran
el grupo relijiozo/ étniko mas nume-
roso i dominante de todos los abi-
tantes de la sivdad, i formavan serka
de sesenta por sien de la populasion
total. Avía rikinyones, rikos, klasa me-
diana, lavoradores i proletariato. Los
judios detenian en sus manos noven-
ta por sien de la vida ekonomika i go-
zavan de una pozision relativamente
briante. Al lado del kapitalizmo i de
los pletos nasionales entre el Elleniz-
mo i el Turkizmo, enfloresió en Sela-
nik el movimiento sosialista ke la ma-
yoría de todos sus admiratores eran
lavoradores i lavoraderas judiós ke la-
voravan en el tutun (tabako). En el
anyo 1910 avia 3,000 lavoradores de
tutun aunados en la union de los la-
voradores, entre eyos la majorita
Judias de Selanik rekoltando el tutun en los kampos.
Korteziya de: Berta Mataraso / Haifa, Israel
2,300 eran lavoraderas.
El movimiento sosialista (en 1918
se aunaron kon los komunistas gre-
gos) inspiró esperansa a los proves,
los desgrasiados i los dezokupados, i
les ofresió un muevo i diferente ka-
mino sosial i kultural. Esta tendensia
se puede ver mas de todo en el poe-
ma sigiente eskrito por Moshe Kazes
en 1911 i publikado en el organo de
la Federasión Sosialista La Solidarite
Ovradera:
Aya Paraskevi
‘Lavorador despiertate’,
‘Lavorador, ya vino la ora kaji
De levantar tu voz kon mucho koraje
Por reklamar el fruto de tu lazeria
Del patron ke eksplota tu mizeria.
…
Son tus brasos ke eksplotan la tierra
Deves ser fiero, es alta tu bandiera
Despertate de esta longa letarjia
I reklama tus deritos kon enerjia.
Pelea por ganarte luz i libertad
Fuye, fuye siempre de la preta
oskuridad
Engrandese i muchigua tu kultura
Ser inyorante es una desventura…’
El objektivo de la Federasión So-
sialista era de organizar los lavorado-
res, mijorar las kondisiones de sus vi-
das, lograrles derechos, djustisia i
igualdad en los magazenes, en la ko-
munidad djudía i en el país.
Después de la revolusión de los
‘Djóvenes Turkos’ en djulio 1908, la
Federasión Sosialista, ke asta este
momento lavoró en sekreto, em-
pesó a lavorar legalmente, aunke los
industrialistas judios, musulmanos i
gregos les metieron frenos. Los
órganos de la Federasión eran ‘La so-
EL DOSYE DEL MEZ
La parea del tutun de las ermanas Pitchon i Esterina Eskaloni, Selanik antes de la Segunda
Gerra Mundial. Korteziya de: Las famiyas Eskeloni - Safan / Israel - Saloniki
lidaredad ovradera’ i despues por
problemas de la sensura se troko el
nombre a ‘Avanti’ (Adelante). En pri-
mero se publikaron en kuatro len-
guas: Ladino, Turko, Bulgaro i Grego i
a vezes salían en Shabat. La konviven-
sia entre los turkos, gregos, bulgaros
i judios no kontinuo mucho tiempo
porke entre los lavoradores empesa-
ron pletos de nasionalizmo.
Desde el primer anyo, las muje-
res i ninyas lavoraderas partisiparon
aktivamente en la federasion i en
los sindikatos, asta ke en 1912 se
pudia deklarar: "ke los shefes de las
fabrikas pueden solo sonyar a enga-
jar al lavoro una ninya judia ke no
apartiene al sindikato.” Porke tenian
buenos judios i judias lavoradores a
kombatir kon otros buenos judios
ke les dieron lavoro?
La diskrepansia ekonómika i kultu-
ral entre las klasas reynó en todos los
kampos de la vida: las kostumbres,
las vistimientas, las kazas, i en la len-
gua i la manera de avlar.
En el jurnal umorístiko ‘El Kulevro’
en el 1919, podemos meldar: ‘En la
asemblea ekstraordinaria ke tuvieron
los djidiós sosialistas día de Kipur, se
dechidió de dirijir las tefilot (orasio-
nes) de este día santo en tres formas:
la una por la klasa burgeza, la otra por
la klasa mediana i la tersa por el pro-
18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007 09
letariato. Porke kada partida de la po-
pulasión demanda lo ke le manka i
non kozas ke no pueden aplikarsen
para las tres klasas’.
Los rikos i la klasa mediana bivie-
ron en la parte este de la sivdad i en
el sentro. La klasa lavoradera, ke su
situasion ekonomika i sosiala se
aminguo despues del grande fuego
17/8/1917, morava en barakas de
tavla en el oeste, en los foburgos po-
pulares. En estos foburgos reynaron
la ambre, la desgrasia, la dezokupa-
sión, el "lock-out", la "grève" i la de-
zesperasión. Las frontieras de los fo-
burgos populares eran frontieras so-
siales ke no eran markadas en las ma-
pas, i los moradores no pudían pasar-
las. Eran frontieras de klasa i moneda,
i en prinsipio de suenyos i aspirasio-
nes sosiales.
La klasa lavoradera bivia en los fo-
burgos ‘Reji Vardar’, ‘Teneké Mahalé’,
‘Barón Hiersh’, ‘Aya Paraskevi’, i en la
zona de ‘La Bara’. Solo de los nom-
bres se puede entender la situason
de morada. El nombre del foburgo
‘Reji Vardar’ es travado del nombre
de la kompanyia de tutun Reji serka
las baras del rio Vardar i en "La Bara"
koabitavan los magazenes de tutún,
las kazas de la klasa lavoradera i las
‘kazas públikas’.
Esta meskla ayudo a kreer entre la
klasa burgesa la idea ke las tutundjias
i las "mujeres buenas" son las miz-
mas. Otra razón ke muchiguo esta
idea era la forma de vestir de las tu-
tundjias. En las eskolas en Selanik no
avia lugar para todos los elevos. Avia
lugares por elevos de famiyas proves
"non pagantes" ama no eran bastan-
te. Las lavoraderas trusheron a los
magazenes a sus ermanikas chikas de
8-10 anyos a lavorar, para ke no se
arastaran en las kayes i alesharlas de
los perikolos morales. Las fardaron,
les metieron algodon en sus pechos
duz i las vistieron komo mujeres kon
kondurias (kalsados) kon koch. Ansi
ver estas chikas, paresia ke son de las
"buenas". Las mujeres de la klasa bur-
gesa pensaron ke las tutundjias son
ninyas i mujeres bashas ke azen lo ke
10 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
Ladinokomunita / http://groups.yahoo.com/group/Ladinokomunita/
SHAROPE BLANCO / ESTAMBOL
sharope.blanco@gmail.com
Antes de un mez i medyo, Judith
Cohen, la etno-musikologa de Ca-
nada, nombrada por su lavoro
imenso sovre la investigasyon de la
kultura i los kantes de los Judyos de
Sefarad (entre otras muzikas de
munchas partes del mundo i de la
epoka medieval), tuvo de organizar
un viaje a Istanbul i a Izmir para par-
tisipar a un kongreso en la Universi-
ta de Bo¤aziçi en Estambol. Komo
estava bushkando un otel en esta
sivdad, le propozi de venir a kedar-
Felisitasiones!
Antes de todo, los kero felisitar
kalorozamente por el empesijo del
treser anyo de vuestra revista “El
Amaneser“, ke tiene grande reushi-
ta, bien meresida. Para mi, ija i inye-
ta de djudios sefaradis de Turkia, (de
Izmir i Aydin), pueder meldar la lin-
gua de eyos todos fue komo topar-
me kon eyos todos otra vez. Es ko-
mo respirar aire fresko.
So profesora de istoria i kultura
sefardí en el Seminario Permanen-
te ke tenemos en el CIDICSEF (Cen-
tro de Investigación y Difusión de la
Cultura Sefaradí), en todo el anyo
en Buenos Aires.
AKTUALIDADES
se en mi kaza. Aksepto.
En primero se fue a Espanya para
estar endjuntos kon su ijika ke estud-
ya biolojia en la Universidad de Barce-
lona. Estando ayi, dieron konsyertos
endjuntas madre i ija. Tamar, la ija de
Judith, syempre kanto kon su madre
desde ke era chikitika. Despues de su
viaje en Espanya, Judith vino ande
mi, konose musikologos, performan-
tes, artistas ke kaliya ke enkontrara.
Enkontro djente de la komunidad
tambien ke konosyo durante sus 2
otros viajes a Estambol en 1972 i en
1992, por el Festival Sefaradi ke era
parte de las selebrasyones de los 500
En este kalendario vamos a
kumplir 30 anyos de esforso para
kontinuar la difusión de todo lo se-
faradí, kon profesores arjentinos i
estranjeros.
En el No 24, de Febrero de 2007,
meldí ke se fraguó una biblioteka en
el Gran Rabinato de Estambol, i ke el
Sr. Dov Cohen del Instituto Ben Zvi
ayudó a la katalogizasyon de los liv-
ros, aziendo un grande lavoro.
Vos kero dizir ke mozotros tene-
mos una biblioteka kon mas de
2.500 livros, el 70% de eyos esta en
kastiliano, ma tenemos ademas liv-
ros en djudeo-espanyol, italyano,
portugés, yidish, ebreo, inglez, fran-
anyos de los Judyos en tierra Otoma-
na, despues de la ekspulsyon d'Es-
panya i Portugal.
Judith me konto munchas kozas
enteresantas. La koza ke me im-
presyono lo mas fue komo se fue
de kazal en kazal en todo el Portu-
gal i toda la Espanya para topar ake-
yos ombres i akeyas mujeres ke ivan
kontar.... kantar, akodrar... sean
chuetas de Mayorka, sean maranos i
Kripto-Judyos de Portugal, sean fa-
miyas sekularyas ke kedaron de una
manera o tornaron a estas tierras...
los Pesah ke paso en sus kazas para
arrekojer mas kantikas, mas infor-
masyon, mas kultura. No es solo la
karyera de Judith ke topi ekstraordi-
narya. Enkontri una profesyonal,
por syerto, ma tambyen una mujer
muy espesyal, dura komo la muez i
maraviyoza komo la seda... Sus ojos
vedres ke se transforman en una
iluminasyon festiva kada vez ke
nombra su ijika regalada de unos 20
anyos.
Izzet Bana, este ombre ke esta la-
vorando kon toda su alma, su boz
maraviyoza i su saver, para meter en
pies el koro de "Las Estreyikas de Es-
tambol, organizo una nochada (ko-
ESTHER COHEN / BUENOS AIRES, ARGENTINA
sez i aleman. Se topan ademas diksi-
onarios en Kastiliano, djudezmo i
haketia i koleksiones de Revistas,
Jurnales i Semanarios de la kultura
djudeo-sefaradí. Prova de muestro
lavoro es la publikasión de Sefárdica,
ke ya yeva el No 16, i otros livros de
eskritores de todas las partes del
mundo i arjentinos ke salieron del
CIDICSEF.
Ma ay tambien koleksiones de
múzika sefaradi, CD, DVD. I videos ke
se amostran en las klasas.
Bushkamos de trokar lo ke ay en
muestra kaza i sus livros kon otras ins-
titusiones i universidades del mundo,
ke se interesan por la kultura sefaradí.
mo una reunion familial) en el klub
Dostluk Yurdu. Ke nochada!
Antes del "workshop" de Judith,
ke sorpreza tuve de konoser Linet! Li-
net Saul. Linet es soprano del opera
de Izmir, kanta i djuga las protagonis-
tas de las famozas operas, dulse, er-
moza i tan natural! Tuve lagrimas
kuando la oyi kantar "Los Bilbilikos",
despues del "workshop" de Judith!
Kuando empeso el "workshop",
Judith konto... konto... kanto... kan-
to... no teniya grandes instrumentos:
Panderos. Uno de estos panderos te-
niya una forma kare, komo en la era
medieval. Perkusiones de munchos
modos i un instrumento komo fluta.
Kanto una kantika de los indios de
Canada. Me akodri de estos filmos
"western" ke viya en mi chikez. I una
kantika muy ermoza en Yiddish. Ju-
dith maraviyo a todos ke estavan ayi.
A la fin tuve la sorpreza otra vez
de oyir el koro NES de los grandes de
Izzet Bana. Estava komo un suenyo!
Judith... Linet... el koro i la kantika
"Loko" de Selim Hubefl. M'enkanto
esta kantika! No se deke, me akodri
de Charles Aznavour!
Ke tengash todos el plazer ke yo
tuve ayer la noche.
esthercohen@speedy.com.ar
El mizmo amor por Sefarad ke
amostran todos vozotros de modo
tan importante en Estambol, lo te-
nemos mozotros, aki, en el Sud de
la Amérika del Sud, en Buenos Aires,
ande arivaron tantos djudios de Tur-
kia, bushkando un lugar ande bivir.
Komo disho Haim Vidal Sephiha:
“Oy, el djudeo-espanyol promove
kolokios i kongresos a los kuatro
kantones del mundo, kolokios istóri-
kos, lingüístikos, psikolojikos, folklo-
rikos, literarios, étnikos, sosio-etno-
linguistikos, paremiolojikos (refra-
nes), kulinarios, ets.”
En el kolokio de Estambol:
Ke asi sea.

Los Turkanos
en Chile
HERNÁN RODRIGUEZ FISSE / SANTIAGO DE CHILE
hrodrigu@uchile.cl
Mientres ke mi madre i mi ermano aparejavan
los bogos i baules para azer el viaje en vapor des-
de Estambol fina Valparaiso, los primeros dias del
mez de enero de 1949, mi padre se fue a Ankara
para arresivir el visa en la Embasada de Chile i
amostrar ke tenia kontrato para lavorar en un
gran magazen de Santiago. Era la primera oka-
zion ke tuvo para konoser la mueva kapitala tur-
ka i me akodro ke me kontava de la inyeve i del
grande frio ke le afito. Las pachas se le enteza-
ron, el chapeo blanko i el palto, guantes, kashkol,
no le abastaron. Su mijor rekuerdo de Ankara fue
en un restaurante donde komió una endjinara
gizada a la turka, del boy del plato, tan grande ke
era. Kuando abolto al kuartier de Pera, donde
morava en el mizmo edifisio ke sus projenitores,
eyos en el kuatrien etaje i mi padre en el de mas
abasho, mi madre ya tenia todo pronto, tan ne-
kochera komo siempre, para el largo viaje. Toma-
ron un hamal para ke se metiera enriva del bel los
baules i kaminar por la kaleja i pueder arrivar al
taksi. Antes ke los viajeros serraran la puerta pa-
ra siempre kon la yave, mi nona Vida abashó las
eskaleras i kon lagrimas en los ojos, izo djurar al
ijo ke kuando alkilan una kaza en Chile i se topa
29 de Oktobre 1951, Ambasada de Turkia en Santiago de
Chile. Asentados a la derecha Bohor Izak Rodriguez i su
mujer Vida, mis papus paternales detras de su ija, la tia Ida,
a su lado mi prima Lilian i mis djenitores, Fortunée i David
Nisim. Mas atras los primos Marcel i Edmond.
REKUERDOS 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
11
instalada la famiya, los va ya-
mar a eyos para ke moren
endjuntos. Mis papus se ke-
davan solos i sekos en la
Turkia, las dos ijas estavan
kon marido i kriaturas en
Fransia azia un buen ka-
rar de anyos, i los ijos en
Chile, uno en primero i
Santiago de Chile 1955.
agora el otro. El barko
La famiya Rodriguez, David Nisim,
“Lemer” salio de Estam- Fortunée i los ijos Izakino (Jacques) i Hernán Eliezer.
bol i metio mas de tres
mezes para arrivar a Valparaiso. Kualo akontesio? para kuvrir la kavesa, se metian chapeo i no kipa.
En el porto de Genova, Italia, de onde devian su- Los dos, para ver la ora, les plazia la ora de aldike-
vir mas pasajeros, toparon ke la makina no esta- ra i le kurdeavan la kuedra en la demanyana; el
va kaminando bueno i se kedaron un mez ente- del papu era un Longines de plata ke dizia “Cons-
ro para ke sea en kondision de kontinuar el viaje. tantinopla”, ainda lo guadro komo trezoro. Kuan-
En esta sivdad la kompanyia les dió paras para el
otel a la famiya Rodriguez. Esto les permitio de
adjuntarsen kon la tia Ida i su marido, el tio Leon
Behar, ke viajaron desde Nisa, Fransia, i echaron
lashon buen karar de tiempo. El ijo mas grande
de los tios, mi primo Marcel, poko tiempo des-
pues ke terminó la gerra, se fue a Chile.
Kruzaron el kanal de Panama i mi padre se
merkó por dos groshes un paketo grande de ba-
nanas ke se fue komiendo en el viaje. Mi madre
dizia ke su marido tenia tripa de fierro para ko-
mer, kon todo lo ke el barko se meneava. El 14
de avril de 1949, arresivio a la famiya en Valparai-
so el ermano de mi padre, el tio Jacques i su mu-
jer, la tia Amelia. Despues de los bezos i chupos, Hernán Eliezer Rodriguez kon el kantante Yehoram Gaon de
en el auto ke se avia merkado el tio, izieron el via- vijita en la Sinagoga Sefaradi de Santiago de Chile en 1995
je desde el oseano Pasifiko fina la kordiyera de
Los Andes, donde se topava Santiago. En la kale- do el papu murio, vide a mi padre kon yoros en
ja de nombre Seminario, les avian aparejado dos la kara. Se kerian muncho. Mi madre, ke no tenia
kamaretas de una pension, fina ke ivan a alkilar dinguna famiya de la parte Fisse en Chile, muy
un apartamento. presto se adjunto kon otras mujeres sefaradis,
Mi padre kumplio la promesa ke izo a sus pro- kaji todas vinidas de Esmirna i Monastir, para bro-
jenitores i en 1951 les merko unos bilyetos de dar kanyamazos ke se vendian karo en la Wizo.
avion muy karos, para vinir a morar kon mozot- Orozos i tresalidos estavan mis padres de favlar el
ros. Yo tenia un anyo i le dieron mi kamareta a djudezmo en Santiago komo lo fazian en Estam-
los papus. Malorozamente los dos estavan hazi- bol i de gizar las mizmas komidas. Se integraron
nos, mi nona murio de kanser en 1953 i mi nono sin dinguna difikultad al muevo pais i konserva-
dos anyos despues de la mizma hazinura. Solo ron la identidad djudia, sefaradi i turka.
me akodro muy poko del papu Bohor Izak, kon Mi ermano izo la eskola en un kolejio fransez i
su moliniko para moler el kavé, ke le plazia bever mas tadre yo tuve el grande mazal de ser elevo
kon muncha solada i los granos se le enkashavan del mijor kolejio de Chile: el Instituto Nacional.
entre los dientes. Se tresalia los dias ke en la ka- Me akodro ke kuando mis kamarades venian a
leja de enfrente se metian a vender berendjenas, kaza, me demandavan: “Ke modo de espanyol
bamyas, fasulyas, tomates, kalavasikas, prasa, en favlan tus padres?”. Kuando les respondia, mas
unos faytones travados por ombres kon sudores enkantados se kedavan i me dizian “Turko djidio
en el puerpo desmudo. Tashideava sus kompras sos tu? Komo es posivle?”. En Chile a los arabos
fina el mupak i se las dava a mi madre para ke se los yaman turkos! No tener haber ke se topan
las gizara komo le dezeava l’alma. Se inyervava turkanos en Chile me akontesio en diferentes
kuando los ke vendian en el fayton no le enten- okaziones. Anyos despues, verso la fin de 1995,
dian su modo de favlar en djudezmo; en Chile el vino a Santiago a kantar Yehoram Gaon i kuando
kastilyano es moderno. En Shabat, mi padre i el disho ke su madre era sefaradi de Turkia, arresi-
papu kaminavan a la sinagoga sefaradi de nom- vio grandes aplausos del publiko. Muy sorprendi-
bre Magen David, ke se topava a tres kalejas de do demando, “Ay turkanos en este kanton del
muestra kaza. Los dos tenian taletes muy ermo- mundo?” Komo vido ke le disheron ke si, muy
zos de seda ke se avian merkado en Estambol i presto se metió a kantar “La Vida do por el Raki”.
12 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
EL KANTON DE LA LINGUA
Este mez vos estamos dando el alfabeto
Mos Ambezaremos kompleto de muevo kon egzempyos i frazes
para ke puedash pratikarvos a meldar
El Alfabeto Rashi en rashi kon el muevo dizenyo.

HET 11 ZAYIN 10 ZAYIN 9 VAV 8 HE 7 DALET 6 GIMEL 5 GIMEL 4 BET 3 BET 2 ALEF 1

H J Z U/O A D CH/DJ G V B A

SAMEH 22 NUN 21 NUN 20 MEM 19 MEM 18 LAMED 17 KAF/HAF 16 KAF/HAF 15 YOD 14 YOD 13 TET 12

S N FINAL N M FINAL M I K/H FINAL K/H Y I/E T

TAV 33 SIN 32 SHIN 31 RESH 30 KOF 29 TSADIK 28 TSADIK 27 FE 26 FE 25 PE 24 AYIN 23

T S SH R K TS FINAL TS F FINAL F P A

ODA VAVA BOVO BOGO DJUGO

UZO VAZO OJA HAG DJOHA

TODO GATO UTI YAVE YO

GALA LOVO AH ALHAD LUZYO

MEZA HAHAM HANUMA NINGUN MANO

ME’AM
SALUD SOBADJI SAVYO S.HUENYO
LO’EZ

PRASA PUF FILMO FRIO PARAS

TSION MATSA MATSAVA TSOM TSIBUR

Grafik Tasarım: Didem Atefl Mendi

KORASON KULPA KOLOR TSAR ROGAR

BUSHKAR SHASTRE TANIT PISHKADO SESH

Sarika hanum, la mama te esta yamando

Este anyo las fiestas estan kayendo muy tadre

El tiempo esta muy negro, esta aziendo luvya seles


KANTON DE BIBLIOGRAFIA SEFARDI
GAËLLE COLLIN / PARIS / gagwena@aol.com
MICHAEL HALÉVY/ HAMBURG /mihalevy@alice-dsl.de
Folklor
• KOEN-SARANO, Matilda,
Vejés Liviana,
Nur Afakot, Jerusalem 2006,
nurbooks@013.net
Gözlem Gazetecilik
Bas›n ve Yay›n A.fi.
ad›na sahibi: YAKUP BAROKAS
Yay›n Türü: Gazete
BIBLIOGRAFIA 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
13
7
Marie-Christine Varol Literatura
esde 2004, Marie-Christine Varol es profesor sovre la • KATZENELSON, Itsjok,
D istorya i la sivilizasyon de los djudyos sefarditas en la
seksyon de estudyos djudyos del Instituto Nasyonal para
El Cante del Pueblo Judío
Asesinado, edisyon trilingue,
Herder, Madrid 2006,
las Linguas i Sivilizasyones Orientales (INALCO) de Paris.
ISBN: 84-254-2324-4
Su livro Manuel de judéo-espagnol (L’Asiathèque, Paris)
www.herdereditorial.com
resivyo el Presyo Alberto Benveniste (2005), una versyon
en lingua bulgara sera publikada por la editura Shalom
(Sofia). Su livro Le judéo-espagnol d’Istanbul aparesera
serkamente ande el editor Peter Lang (Bern). Tambyen
esta eskapando de aparejar la publikasyon del numero 11
de la revista Yod ke sera enteramente dedikado al kampo
de los estudyos sovre la kultura djudeo-espanyola.
• VAROL, Marie-Christine,
Manuel de Judéo-Espagnol,
Langue et Culture,
L’Asiathèque, Paris 2004, 2. ed.,
ISBN: 2-911053-86-9
Lingua www.asiatheque.com
• ARMISTEAD, Samuel G. /
• WEXLER, Paul,
Joseph H. Silverman / Israel J.
Katz (eds.), Judeo-Spanish
Jewish and Non-Jewish Creators
Balads from Oral Tradition.
of Jewish Languages,
IV: Carolingian Ballads (3):
Harrassowitz, Wiesbaden 2006,
Gaiferos, Folks Literature of the
ISBN: 3-447-05404-2
Sephardic Jews, vol. V, Juan de
www.harrassowitz-verlag.de
la Cuesta, Newark 2005,
ISBN: 1-58871-106-4
http://juandelacuesta.com/
• BURKI, Yvette & Elwys
De Stefani (eds.),
Trascrivere la lingua Transcribir
la lengua, Peter Lang, Bern 2006,
ISBN: 3-03911-157-4
Beatrice Schmid,
La transcripción de datos
judeoespañoles de fuentes
aljamiadas, pp. 63-83
info@peterlang.com
Sorumlu Yaz› ‹flleri Müdürü: Katk›da Bulunanlar: Yönetim Yeri: fiALOM’UN ÜCRETS‹Z EK‹D‹R. /// Merkez Tel: 0212 - 231 92 82 Faks: 0212 - 231 92 83
Ifl›k Sivil Karakoç Gad Nassi Atiye Sokak, Polar Apt. 12/6
Teflvikiye - ‹stanbul
Christine H. Lochow Drüke Abonamiento: abone@salom.com.tr
Yay›n Yönetmeni: Roz Kohen Drohobyczer Bas›ld›¤› Yer: Artikolos publikados en El Amaneser refletan las opinyones personales de sus otor, i son enteramente i
Karen Gerson fiarhon Merkez Matbaac›l›k ve Yay›nc›l›k solamente a su responsabilidad. La reproduksyon total o parsyal de estos artikolos es permetida kon la
San. ve Tic. A.fi.
kondisyon de mensyonar su manadero i el nombre del otor.
Fatih Mah. Habsan Basri Cad.
Koordinatör: Dizgi-Grafik Tasar›m:
Samand›ra-‹stanbul
Güler Orgun Semra Sevinç Tel: 0216 - 585 91 00 PARA ABONARSE ➨ posta elektronika: elamaneser@gmail.com
14 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
La
a Bod
da
a De Loos Gu
u err koos
GAD NASSI / HERZELIA
nassig@zahav.net.il
Una noche, no muncho despues
de Pesah, bruidos estranyos empe-
saron a oyirsen en la kaza de Hasday
Yohay, no leshos de la grande Sina-
goga de Galipoli. Estos bruidos em-
pesaron a azersen mas i mas fuerte.
El balabay i su mujer estavan enkan-
tados i les estava paresiendo ke vini-
an de la kaye. El balabay empeso a
gritar: “Ken ay aya?” Komo no avia
dinguna repuesta, grito otruna vez.
En esto, los bruidos se kedaron. Des-
pues empesaron de muevo. Ma esta
vez paresia ke vinian de ariva. En pri-
mero, les paresio ke avia ladrones.
Pishin lo espertaron al moso, ke sin
muncho kerer asendio una kandela i
empeso a suvirse al kat de ariva i det-
ras de el, el marido i la mujer. Las
manos del moso se le estavan
tremblando kuando avrio la puerta
de la kamareta i miro ariento. I kuan-
do tomaron la kandela i miraron en
kada kanton de la kamareta, no vie-
ron a dinguno. Despues serraron la
puerta i empesaron a abashar de las
eskaleras. En esto, piedrizikas empe-
saron ensupito a kayer de ariva sov-
re eyos pasando por la puerta ke avi-
an serrado i por sus puerpos. Sintie-
ron ke fueron sakudidos ma, no se
avian firido. Fueron aharvados de es-
panto i se les tomo la avla. En esto,
se konvensieron ke los guerkos avian
okupado la kaza.
Agora, entendieron ke kalia ke se
vaygan de la kaza. Se avian akodrado
de todo lo ke avia afitado a los ke no
kijeron en el pasado irsen de sus ka-
zas. Todos estos estavan oy en beda-
hayim, debasho de la tierra kon fla-
PATRIMONYO
mas ke salen de sus tombas a me-
dia noche i gritos ke paresen djus-
to a sus bozes se oyen vinir de
leshos. Por modo de esto, kalia ke
la kaza se deshe a los guerkos el ka-
rar de tyempo ke lo keren. Sin kitar
ni un byervo demazia, la mujer i el
moso empesaron a arekojer lo ke
se tiene de menester i el balabay
empeso a arekojer sus livros de
orasion.
En una ora, estavan prontos pa-
ra partir i al amaneser la kaza estava
limpia i en orden - para ke los guer-
kos respekten a la kaza i la deshen
asigun la toparon. I sino, los guer-
kos, de sus birras, se vengarian i
romperian todo.
La koza dalkavo ke la mujer avia
echo, fue de espandir un mantel
limpio a la meza i de meter un plato
kon dulse para adulsar a los guer-
kos, ke les plaze muncho dulse.
Despues, el marido i la mujer echa-
ron un ojo triste ariento de la kaza. El
moso metio todo lo ke avian embru-
jado, en un varil i vinieron a la kaza de
sus ijo, ke ya se enkanto de verlos i
se merikio por todo lo ke les paso.
Al diya se fueron a ver al haham
de la sivdad i le kontaron sovre los
bruidos i las piedrizikas. El haham los
oyo kon muncho atansion i les disho
ke izieron muy bueno ke kedaron
kayados i desharon la kaza i por mo-
do de esto las piedrizikas no los firie-
ron i no los achunkaron. Adjusto en
diziendo: “Tengo oyido de mi papu
ke los guerkos echaron piedras en
un kurtijo durante tres dias enteros
para ke los moradores deshen sus
kazas, porke kerian fiestar ayi. Las
piedras no izieron dingun danyo a
Ilustrasyon: Niso Palti Behar
los ke se estuvieron kayados, i kuan-
do uno de eyos avia gritado, komio
una piedra grande a su kavesa i se
dezmayo. En esto, toda la djente de
este kurtijo supieron ke kalia ke
desharan sus kazas para ke los
guerkos fiesten. Metieron mezas
grandes, kon manteles limpios i
metieron un pranso kumplido kon
komidas asigun se resive djente en
dias buenos. Avrieron todas las
puertas de las kazas i despues de
salir del kurtijo, serraron su puerta
d’entrada kon kadena. Durante un
mez entero, dinguno no entro por
esta puerta i despues de un mez,
kuando entraron, vieron ke los
guerkos ya se avian ido.”
El haham adjusto: “Este evene-
mento akontesio djusto en el mismo
tiempo del anyo, un mez despues
de Pesah, kuando no es uzado de
kazar. En este tiempo, una munchi-
dumbre de guerkos se arekojen pa-
ra kazarsen, se kazan miles kada ora i
estas bodas turan a las vezes un mez
entero.”
En oyendo esto todo, Hasday i
toda su famiya se kedaron kon la bo-
ka avierta i se atristaron ke ivan a ke-
dar un mez entero ahuera de sus ka-
za. Ma en mismo tyempo se gusta-
ron ke no avian mirado de opozar-
sen a los guerkos, ke eran munchos
i ken save ke modo de danyo negro
les puedian kavzar.
Despues de unos dos dias, kuan-
do el marido i la mujer kon sus mo-
so se estavan kedando ande sus ijo,
bozes fuertes de kantes i de bayles
empesaron a vinir de sus kaza. Al ot-
ro diya, los vizinos empesaron a ke
sharsen ke achakes de estas bozes
no pudieron durmir noche entera fi-
na el amaneser. Mismo ke se estavan
muriendo del sar, uno de estos topo
el koraje i miro de la ventana i remar-
ko ke kuples estavan saltando i bay-
lando. Oyo i una muzika ke paresia a
los mauyos de amor de los gatos.
Konto ke avia visto un tal munchi-
dumbre de guerkos arekojidos en
un lugar, ke sus numero era mas
muncho de todos los sivdadinos de
Galipoli, ke avia un mabul de kaza-
mientos uno detras del otro i ke ka-
da kazamiento estava akontesiendo
en un klinyo del ojo.
Por kuarenta dias, estas todas
fiestas turaron kada noche fina el
amaneser i no avia dingun sinyo ke
se ivan a eskapar. Hasday i su mujer
no estavan pudieondo mas suportar
de ser deportados de sus kaza, i to-
dos sus vizinos tenian los ojos kolo-
rados de no durmir. A la fin, todo el
vizindado se fue ande el haham i le
demando de mirar remedio para
meter una fin a esta maldision. Por-
ke una munchidumbre tan grande
de guerkos estava nasiendo en kada
punto i ke si estos kazamientos devi-
an turar, en un anyo ken save kualo
iva pueder afitar. En esto el haham,
despues ke se avia konvensido ke la
ora de afrontar a los guerkos ya avia
vinido, embiyo a toda esta djente a
sus kazas.
Tomo kon el los miembros del
Bet Din kon un katvan, i todos se
fueron a la kaza de Hasday. El katvan
empeso a eskrivir un amuleto en la
forma de una Menora. Ma despues
ke eskrivio apenas una linya, ensupi-
to un gato preto grande salto i se
asento a sus piezes, mirandolo kon
los ojos aviertos. El katvan se avia tan
espantado ke se izo blanko entero i
los miembros del Bet Din empesa-
ron a tremblar. Solo el haham tuvo el
koraje de kontinuar. Izo una orasion
al Nombre del Dio i en esto, el gato
desparesio. Despues ke el katvan ya
ayego a eskapar de eskrivir el amule-
to, el haham lo enkolgo a la puerta
de la kaza.
A la manyana, Hasday i su mujer,
akompanyados del moso, aboltaron a
sus kaza i vieron ke la kaza estava ka-
yada. Se hueron ahuera i disheron:
“Mozotros no vos izimos dingun dan-
yo, i agora vozotros no kale ke mos
agash dingun danyo.” Despues toma-
ron siniza i la echaron a la tierra. Al ot-
ro dia entraron de la puerta i vaziaron
azete enbasho i echaron asukar enri-
va en diziendo: “Paz para vozotros!
Paz para mozotros!” Solo despues de
esto, entraron a la kaza. Toparon to-
do asigun lo avian deshado, solo el
plato de dulse estava vazio.
Se fueron a la kamareta de ariva i
avrieron la puerta. En medio de la
kamareta toparon un arima grande
de monedas de oro, ke era el regalo
de los guerkos por el desrepozo ke
avian kavzado.

Un n Ba a lo
i s uu P
Pi nnttuurraa
ROZ KOHEN DROHOBYCZER / ST. LOUIS, MO, USA
rozkohen@gmail.com
En estos anyos de mi chi-
kes, la eskola djudiya i la ak-
tividad del sentro de Pera
eran buen karar embrolya-
das kon la vida djudiya de
los moradores de la Ku-
la. Yo morava en el de-
redor de la Kula, ma
kuando kaminava de
kaza a la eskola, la Ku-
la estava syempre en
vista. Kon su pasado de
mil anyos, la Kula tyene
una estorya muy larga. La eskola
djudiya fue syempre una parte de la
vida djudiya. I enfin Pera, kon sus sa-
lones de moda, sus kafes, sus teatros
i filmos amerikanos, fransezes o ital-
yanos, era para mozotros un sentro
de todo modo de rikezas i de arte, ke
mos inchiya el korason.
Un diya ordinaryo, mi madre, yo i
mi ermana mos aparejimos para ir a
Pera, ande la kuzendera grega en el
pasaj Aynal› Çarfl›. Fostanes de kada
diya eran kuzidos por otras kuzende-
ras, ma esta vez teniyamos menester
de una mestra: el aparejo de esta
Ilustrasyon: Roz Kohen Drohobyczer
Un diya, sus amigos le disheron
a Djoha:
“Djoha, tu siempre estas fies-
tando kon mozotros, i mozotros
de tu kaza ni ke vimos su kara”.
Se enyervo Djoha, i les disho:
“Savesh lo ke azere. Al diya de al-
had ke viene, sosh invitados todos a
mi kaza. Asi ke biva yo, verash lo ke
es una invitasion de Djoha…”.
Se hueron todos, i Djoha se tra-
vo los kaveyos:
“En ke bela te metites! Yo no
tengo tanta moneda… De ande la
sakare agora? Komo va azer? Ko-
mo va azer?”
Viene el diya de alhad i los ami-
kustura era de emportansya ekstra-
ordinarya, porke mi ermana ke teniya
mueve anyos se iva ir a un balo de
kreaturas en el Otel Hilton, ke akel
tyempo era el otel el mas komilfo, en
el kartye el mas alavado de la sivdad
de Estambol.
Mi madre aviya eskojido una ropa
muy fina ke se yamava organza. Mos
fuimos en kaminando al pasaj, porke
el pasaj no era muy leshos de mozot-
ros. Suvimos las eskaleras estrechas
del pasaj i ya la topimos a la kuzende-
ra grega. Esta era una de las kuzen-
deras ke utilizavamos solo en okaz-
yones de muncha emportansya i ya
estavamos muy kontentes ke ma-
dam Marion ya avia achetado de ku-
zir el fostan de organza. Komo teniya
muncho gusto, es eya ke desidava ke
forma iva ser el fostan, i avia desida-
do ke porke era un balo en el Hilton,
esto iva ser un fostan largo.
Yo, mismo ke no iva partisipar al
balo, estava muy enteresada en esto
todo i, sin safek ke me estava un po-
ko selando.
El diya del balo arivo. Mi ermana es-
tava tan ermoza kon este fostan largo
blumarin de organza, kon sus kalsas
blankas i sus kalsados de lustrin!
“Kome, ke de lo tuyo komes”
gos yegan a kaza. I, komo es el
kostumbre, se kitan los kalsados
antes de entrar a la kaza, i los deshan
en la entrada. Djoha aresive a to-
dos los invitados kon todas las
onores i los aze asentar en la sala.
Mientras ke estos estan hadre-
ando i baraneando, Djoha sale, are-
koje a todos los kalsados, los inche
a un sako i se va al charshi para ven-
derlos. Kon la para ke resive, kom-
pra de todo lo bueno: kuskus, kar-
ne, pishkado, zerzavat i frutas. Vuel-
ve a kaza i entrega a los kozineros
todo lo ke kompro para ke lo gizen.
Kuando yega la ora de komer,
los invitados se kedan enkantados
de ver todas estas rikezas i abon-
dansias. Kada vez ke se echan un
bokado a sus boka, Djoha les dize i
Fuente: Aki Yerushalayim, XXV, 76, Novembre 2004.
PATRIMONYO
Akel diya la yevimos a mi ermana
al balo, ke se fyesto en el salon de
abasho del otel i tornimos unas
kuantas oras despues para tomarla,
kuando el balo ya estava para eska-
par. En esto, mos envitaron aryento
para echar un ojo. Mi madre i yo es-
tavamos vistidas kon lo de kadal diya,
por esto estuvimos en la entrada, i
mismo no mos kitimos los paltos pa-
ra no averguensarmos.
Yo estava tresalida de ver tantos
ijikos i ijikas vistidos tan ermozos, i
kotiyones kon balones. Una orkestra
estava djugando kantikas melodiozas
i todas la kreyaturas estavan baylan-
do i alegrandosen. Gatos de shokola,
biskochos i limonatas sovre las mezas
kon manteles blankos i garsones aro-
deando kon tifsines de dulsuryas. Es-
Gladys Pimienta
repeta:
“Kome, de lo tuyo komes. Ko-
me, de lo tuyo komes”.
I los invitados no se supsonan
de nada i se dizen:
“Ke modo de jenerozidad esta
esto de Djoha! No abasta ke mos
invito, i mira ke pranso mos metio.
I mismo mos dize ke de lo muestro
estamos komiendo”.
Kuando se termina el pranso i
yega la ora de despartirse, los ami-
gos van a arekojer sus kalsados… i
no topan nada.
“Djoha, ande estan muestros
kalsados?”
“Los kalsados? Los vendi en el
charshi i kon su para pagi la komi-
da. Ya no vos dishe ke de lo vues-
tro estavash komiendo?”
Konsejika de Djoha del Maroko.
18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
15
to era un balo en la okazyon de la
fyesta de las kreaturas ke se selebra
en la Turkiya entera kada anyo el 23
de Avril.
Apenas aviya pasado unas dos
semanas ke la Sinyora Naile Ak›nc›, la
profesora de pintura en la Bene Be-
rit, mos demando de azer una pin-
tura en kualkyer sujeto libro i mos
disho de desinar lo ke mos dezea la
alma. Komo kada okazyon kumpli-
da, yo aviya retenido esta memorya
del balo.
Me asenti i ize una pintura chika
kon kreyon i la kolori kon kolores de
akuarella. Esta era una pinturika del
balo de las kreaturas ande me aviya
topado en echando solo un ojo por la
puerta kon el palto ensima. Desini a
las kreaturas baylando i a la orkestra
djugando sovre la shena, todos tan
kontentes.
Akeya semana, la profesora Naile
Ak›nc› aviya organizado una egzibis-
yon de ovras de los elevos de la esko-
la Bene Berit en la sala grande en la
entrada de la eskola. Eya aviya desida-
do de meter en la egzibisyon de sus
elevos de klasas mas altas, tambyen
mi desen del balo.
Lo ke empeso komo un evenim-
yento de balo de kreaturas se izo el
empesijo de anyos de mi entereso
en desinar. Sinyora Ak›nc› kontinuo
a ensenyar el desen a munchos ele-
vos en la Bene Berit fista ke se reti-
ro. De este modo, tuvo mas tyem-
po de lavorar sovre sus ovras. Uzava
a vijitarla en su kaza. Kuando ya no
era mas eleva en la Bene Berit, tomi
lisyones partikulares de eya, i tuve la
onor de ir kon eya a azer pinturas
en la natura.
Mas despues, oyi ke muestra pro-
fesora de Bene Berit se izo unas de
las mas famozas artistas de la Turkiya.
I yo me akodro del balo de kreaturas
ke fue para mi una fuente de inspi-
rasyon desiziva sovre la pintura i fa-
vorizo mi amistad kon eya.
Ilustrasyones: Roz Kohen Drohobyczer
16 18 TAMUZ 5767 - 4 JULYO 2007
Konoseremos a Selim
Este mez vos kero dar a konoser a mi amigo intimo de mas de 30 anyos, Selim Hubefl, un ombre de mul-
tiplos talentos akumulados en su persona. Selim es un intellektual, un investigador seriozo sovre la muzika,
un kompozitor de alta kualidad i tambien un koleksionisto de varios artikolos komo instrumentos de muzi-
ka, pipas, periodikos, revistas, livros ets. ets... Tiene una kaza aparte para guadrar estas todas koleksiones.
Selim tambien es uno de los fundadores de Los Pasharos Sefaradis. El es el gitarista de muestro grupo i tam-
bien el kompozitor de maraviyozas kantikas muevas en judeo-espanyol.
KAREN GERSON fiARHON / ESTAMBOL
sephardiccenter@salom.com.tr
Selim, kontamos un poko de
tu vida antes Los Pasharos
Sefaradis. Kontamos un poko
tu aventura kon el klub,
Dostluk Yurdu.
Asta ke eskapi el liseo en el anyo
1971, no teniya dingun dar i aver
kon el judaizmo o kon las aktivida-
des sosyales de muestra komuni-
dad. Kuando un buen amigo me in-
troduizio al klub de mansevos judios
ke se yamava Dostluk Yurdu, empe-
si a interesarme en estas kozas i de
akel tiempo me se izo komo una
adiksion ke no se puede deshar. Me
embrolyi en todo modo de aktividad
de la shena, komo teatro i muzika-
les. Dos piesas de teatro ke fueron
muy muy importante para muestra
komunidad i el arebivimiento del ju-
deo-espanyol eran en primero, Fik-
so (en la sezon 1975-1976) i despues
el famozo muzikal, Kula ‘930 (en la
sezon 1976-1977). Yo me topi en los
planos i la eskritura de los dos. La
piesa Fikso era un skech de un dia
de fikso de kuatro mujeres, todos
los rolos djugados por ombres (Izzet
Bana, Hayati Motola, Izzet Sarfati i
Jojo Eskenazi). El eskopo de este
skech era de burlarmos de las muje-
res ke djugavan kartas kada dia. Este
skech tuvo un sukseso immenso
porke la djente se estavan pishando-
sen de la riza kuando vinian a verlo.
Despues del sukseso del skech Fik-
so, kijimos azer otra piesa larga en
judeo-espanyol. Un dia Izzet i yo vi-
mos una piesa de teatro inglez i
mos plazyo muncho la manera de
prezentasion. Akel tiempo Izzet ke-
riya azer una koza kon las kantikas
de Yeoram Gaon i aviyamos sintido
de la piesa Bustan Sefaradi de Yitz-
hak Navon. Esto todo fue el kami-
no para mozotros para eskrivir la
piesa muzikal Kula ‘930, piesa ke
tuvo un sukseso loko akel anyo i se
djugo 50 vezes. Despues de 10 an-
yos kon un teksto mas developado
se djugo otras 25 vezes i en su
25en aniversaryo kon un kadro de
70 personas se djugo otras 25 ve-
zes; un rekor en la istoria teatral de
muestra komunidad.
REPORTAJES
Los Pasharos Sefaradis
I de esta piesa de teatro salyo
Los Pasharos Sefaradis?
Si, es verdad. El fakto ke djugimos
la piesa en judeo-espanyol izo la mi-
jor parte del sukseso. En akeyos an-
yos munchos investigadores estran-
jeros de la Evropa i los Estados Uni-
dos vinian para azer investigasiones
sovre muestra muzika. Es de eyos ke
mos ambezimos la rikeza de mues-
tra erensya. Mozotros no saviyamos
nada asta akel tiempo maloroza-
mente porke en muestra komuni-
dad no se dava (i oy en diya no pue-
do dizir ke los echos trokaron mun-
cho) importansa a esta erensya kul-
tural ke teniyamos. Kuando mos am-
bezimos komo arekojer las kantikas,
desidimos de dar konsertos en una
manera akademika para tener el res-
pekto de muestra audiensia. Kedi-
mos fiel a las pronunsiasiones de las
palavras, a la manera de aktuar i de
preservar la kultura komo estava.
Muestro primer konsierto importan-
te fue en Bilsak, un sentro kultural
non-judio. Los ke vinieron a este
konsierto fueron lo mas non-judios i
tuvimos un sukseso remarkavle. Las
kantikas les fueron familiar en ritmo
i en melodia. Resivimos munchas
propuestas para ser profesyonales
ama mozotros nunka no pensimos a
serlo porke kada uno i uno teniamos
muestros propios lavoros. En el em-
pesijo mos topavamos kada semana
para aprontar repertorios i para azer
enrejistramientos. No fue muy kolay
porke todo se izo en forma de hobi
ama en una manera lo mas profes-
yonal posivle. El repertorio baziko
HUBEfi >
kon el kual empesimos se izo el re-
pertorio baziko de los kantantes del
mundo entero. Ay miles de kantikas
ama si mirash en los CDs ke ay en la
plasa, son las mizmas 20 kantias ke
se kantan!
Ke se deve de azer por el futuro
de la muzika sefardi?
Mozotros arekojimos sienes de
kantikas de los aedados de muestra
komunidad. Kale kitarlas en medio i
enrejistrarlas en CDs. Kale azer mas
investigasiones ama los mansevos
ke estan kantando oy tienen por es-
kopo, ganar paras i no prezervar la
kultura. Es por esto ke mozotros,
aunke ya no estamos en la flor de la
manseves kontinuamos a lavorar.
Kontamos un poko de tus
koleksyones fenomenales.
Mira, todo depende de mis inte-
resos. Tengo un grande interes sov-
re el sonido de los instrumentos a
kuerda. Me plaze eksperimentar
kon eyos. Me plaze ver kualo afita si
son mas largos, mas kurtos, mas
godros, mas delgados ets. Estos to-
dos sonidos kero tenerlos para a la
fin obtener el sonido ke bushko, ke
esta en mis orejas. Es por esto ke en
todos los viajes ke izimos kon el
grupo merki todos los instrumen-
tos ke topi i asi me se izo una ko-
leksyon de mas de mil instrumentos
a kuerda. Despues, un diya empesi a
fumar la pipa i me se izo una koleks-
yon de pipas! Un diya empesi a inte-
resarme por travar fotografiyas i
me se izo una koleksyon de makinas
de fotografiya! Tengo una koleks-
yon de CDs de kaji todas las muzikas
del mundo ke nombran kaji 10 mil!
Me plaze meldar livros, i siguro ke
tengo miles i miles de livros ke no
kaven en dingun lugar. Es por esto
ke tengo una kaza aparte para
todo esto ke kitaron loka a mi
mujer durante munchos anyos
ke estuve inchendo la
kaza. Agora mo-
zotros bivimos
en una kaza
i mis ko-
leksyo
nes en
otra!
Tuvites tambien una aventura
kon una publikasion ke se
yamava “‹lgi”, no? Mos puedes
kontar un poko komo fue esto?
Un tiempo aviya solo el fialom ko-
mo gazeta en los anyos ’70. Mozot-
ros, komo los mansevos de akeyos
tiempos kijimos kontribuir a la vida
kultural de muestra komunidad i kiji-
mos publikar una revista. Mi amigo
Yuda Siliki i yo empesimos esta revis-
ta ke era en turko ama ke ya teniya
unas pajinas en judeo-espanyol tam-
bien. Rifat Hafif mos ayudava en la
redaksion. Despues otros amigos se
adjuntaron al ekipo i kitimos unos 25
numeros. Despues esto no kamino
achakes de los konfliktos komunitar-
yas i esto fue la aventura de ‹lgi.
Tambien tienes una parte muy
importante en tu personalidad
i esto es Selim Hubefl,
el kompozitor. Kontamos un
poko de este talento tuyo.
Yo desde ke empesi a azer muzi-
ka ke aziya kantikas en turko lo mas.
Un diya despues de un konsierto en
Israel kon el grupo, un poeta (Avner
Perez) mos regalo su livro de poezi-
yas i esto me metyo a pensar. Si se
aziya kantikas muevas en judeo-es-
panyol, komo seriyan? La primera
kantika ke eskrivi de este livro “La Ro-
mansa de Rika Kuriel” fue un hit del
momento ke la kantimos en un kon-
sierto. Ize munchas otras i ago oy en
diya tambien. Puede ser ke azemos
un CD solo de mis kantikas. Una de
mis kantikas gano el sigundo premio
en el primer Festiladino ke se organi-
zo en Israel en el anyo 2003.
Siempre tienes ideas maraviyozas
sovre munchas kozas. Ke siempre
kontinues a tener estas ideas i
esta inspirasion para ke
puedas
kontinuar a krear
kozas maraviyozas.