1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. Ardında bıraktığı son tablo. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. Daldwio. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. Dram. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı. Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. Birçok işte çalıştı. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. ancak. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. 13 Temmuz 1954'te. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. Dokuz kardeşin en büyüğüydü. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. Foster. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. Frida. Asıl adi Alicia Christian Foster. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. The Nation. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. Bir yıl sonra. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu.. 1907 de Mexico City'de doğdu. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu. Rosenwald. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı. Ayni yil. Guggenheim. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. . bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler. Resim merakı. Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı.. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. 1993'te çektiği 'Kika'. İleriki yaşlarında. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. yalnızca romancı olarak değil. Cinselliğini kullanmadan. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. Fırtınalı bir evlilikti bu. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. bir taraftan da yazmaya başladı. bir bacağı sakat kaldı. Lucy. The New Leader. 32 ameliyat geçirdi. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. Dabasını hiç tanımadı. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. 1929da evlendiler. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. İlk filmi 'Pepi. Tam bir yıl sonra. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin.

.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 . Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 .5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık .Homofobi.Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen .Homofobi.Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli .5 9 alışveriş sepeti 60-63 .4 1 murat Cömert .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın .3 3 yasemin öz ..Futbol 3 4 .3 5 sema buz .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 . Terapistler. melek göregenli ." 3 2 .glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 .cins(iyet)e ihanet 1 8 .ayrı 5 4 .Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy ..Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran .3 1 kürşad kahramanoğlu .2 9 mahmut şefik nil .4 5 güzin yamener .kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 ."Oynama şıkıdım şıkıdım.2 1 şahika yüksel .5 5 uğur yüksel .2 6 nesrin yetkin .Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora .4 8 taner ceylan .Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 .Ataerki.

.

. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi. İstanbul. Bursa. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle. Merhaba... Sözümüz..." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. biz olanca gücümüzle bağırıyoruz. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu. Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler. gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor.. Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı.... Gerekçe gösterilmeden hem de. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu. Uğur Yüksel . Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun. Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü. Yani. 'homofobi' ile. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile. Hoş. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için. hiç kuşkusuz. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı.. Uzak kalmamızın nedenleri vardı. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir. o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane. "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla. emeğimiz. Ankara. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28.

gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. Meltem Arıkan. Güner Kuban. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. Değişmesi gereken. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. akademisyenlerin. yazarların. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. kültürel ve sanatsal eleştirisi. sanatçıların. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine. sayısına. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. Ancak. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. Ankara 12. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür. feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. Hakim Tekman Savaş Nemli. cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. derginin matbaadan geldiği gün. Hasan Bülent Kahraman. Fatih Özgüven. Şimdi. 24 Temmuz günü el konuldu. cinsiyetçi ve homofobiktir. ancak. ressam Taner Ceylan. eşcinseller değil. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında.Eşcinseller değil. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. Karar. Bu karar. Yazar Ahmet Tulgar. en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. Bir yıl önce. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. Mehmet Bilal Dede. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. . derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. Kaos GL. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı.

Örtülü olan. izleyiciyle arasýna mesafe koyar." Hasan Bülent Kahraman. Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor. Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. Yaza r "Örtülü olan sanattýr. Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. çünkü düþünme. istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr. Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor . Ama üzülecek bir þey yok doðrusu. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum. þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir.9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var. çýktýðýný unutmayalým. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor." Tane r Ceylan.. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda. dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir." Onur Erol." ." l Adnan Yýldýz." 7 Anýl Ünver. ayrýmcýdýr. Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan. burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný. Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz. Türkiye'de pornografi. Doç.Dr. Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký. Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99. tarih ya da baþka bir þey. açýk olansa pornografi. içine kapanan.. Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn ." Meltem Arýkan. Eþcinseller örgütlenebilir . Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki." Övül Durmuþoðlu. engellemektedir." Tuðru l Erbaydar. Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven. yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr. sinema. Kaos GL "Pornografi. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. açýk olan ." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini. diye düþünüyorum. homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder. çevresinden soyutlanan. Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný..

Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. Papa. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. Gazeteciliği. travesti ve transeksüllerin. Benediktus. şüpheli Ferhat B. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı. toplumsal. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da. İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. Kampta Mersin. Adli tıp raporuna göre Koşar. İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. Asena. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı. Aksaray. Fezlekede. Mahkeme. iki ucu şekerli değnek. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. huzur ve refahın gelişmesine bireysel. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor." (Tarkan. biseksüel. Bir de hassas bir konu. Ankara. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti. Milletvekilleri eşcinsellik. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. Papa 16. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. Hakkında fezleke düzenlendi. İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. konu saçma sapan büyüyor. Dernek. Humeyni. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. İzin. gey. Bursa. garip olacak. Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. Kaos GL. İstanbul. güzün madisi "Homoseksüeller. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. lezbiyen. çıkıp maço bir laf edeceğim. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. Papa.) . GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. Romanya'da 4 Haziran'da 2. Dokuz Kongre üyesi. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi.

.

haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42. Ben vaktiyle. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. Resis. Yürüyüşe eşcinsel. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor. davanın reddi doğru bulunmamıştır. . üçüncü sırayı yüzde 15. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. Rosa's Tanzbar. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. maddesi uyarınca. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. Antakya. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. İkinci sırayı yüzde 16. Buna göre. artık normal bir şey gibi gösteriliyor. Fuhuş.org. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. nisan ayından beri Eryaman'da. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey. Aile değerleri yok ediliyor. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken.kaosgl. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul.7 ile transeksüel alıyor. Sistadance. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu. Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde. Diğer ödüller için: www. AB.dance. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi. Kadının Medeni Yasa'nın 40. Yargıtay.1 ile ilk sırada. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. Aile kurumu çökmektedir.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken. lezbiyen. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. Dr. polis tarafından gözaltına alındı.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes. Diyarbakır. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. cinsel yönelimlerle ilgili haberler. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz. Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi. 'eşcinsellik'. Birçok insani temeller unutuldu. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. Antalya. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. İrkildiğimi hatırlıyorum. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı. travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir.7 ile travesti.8. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. Devlet medyasına göre. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor.5 ile lezbiyen. beşinci sırayı yüzde 10. Turnuva.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı. Eskişehir. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller. Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes. 6. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti.

ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. "Bu. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. Fransa'da. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. Bu noktada eşcinseller. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. Bir kamuoyu araştırmasına göre. Katılımcılar. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. Gyllenhall. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu. Bugün 68 yaşında olan Grant. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. Hans Glaubitz. uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. Pabriks. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. Karar. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. açtığı davayı kazandı. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. Örgütler. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. . 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. Nihai anlaşmanın son taslağında.

Ankara. biseksüel. ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. İstiyorlarsa gelsin. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi. Kesinlikle engel olacağız. "Buradan çıkış yok. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı." . ne ahlaksız. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. İstanbul. bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz. öleceksiniz" sloganları atıyordu. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. Emniyet yetkililerine. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. Ebru ve Buse. dua edin polise". güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz. kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. yürüsünler. Dündar. travesti ve transeksüeller. vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. Biz 5 bin kişi olacağız. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. biseksüel. "Buradan çıkış yok. keyfi gözaltılar. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi. 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. Bursa. basın açıklamasını burada yaptılar. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. cezalandırılmalar."Ne hastayız.

Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. biseksüel. KA. Atatürk Cad. Tedavi ve Araştırma Derneği. Kadın Dayanışma Vakfı. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. Filmmor. Bursa Anti-Otoriter Girişim. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah. Feminist Kadın Çevresi. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı. Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz. Kadının İnsan Haklan . Cinsel Sağlık Derneği. Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. İnsan Hakları Gündemi Derneği. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği. Amargi Kadın Kooperatifi." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. İnsan Hakları Derneği. No: 703 Osmangazi-Bursa . Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı. Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. Cinsel Eğitim. travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. gey.DER. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. Ankaralı Feministler.Yeni Çözümler Vakfı.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş. Oba İş Hanı No:45 B.

homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar.. lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi. Ve tabii. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz. . Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir. Oysa bu. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya.. Homofobiye karşı duramadığımızda.. tartışmalar. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik. Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk. Buluşmadan en çarpıcı notlar. şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir.Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz.. kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz.

Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. Etkinlikler boyunca Ankara. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı. Forumda. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. 26. Katıldığım için sevindim. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. Bu yararlılık düşünüyorum. İsviçre. ağırladı. Çok aktivist ve anarşistti. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini. beğendim. Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. 15 Katılanlar ne dedi? . Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. size ilgilenmesini. başka açısından önemliydi. Pelin Kalkan. Buluşmanın Bu buluşma. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. olanaklar ve engeller.. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. olmak çok güzel bir deneyim oldu. Aslı Özden. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. Diana düşünüyorum. 32. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. Her şey için teşekkür ederim. alanlardan biri olan medya. Her şey için teşekkürler. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. 20.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. Makedonya. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. 19. Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. Kanada. tartışıldı. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. 20. 45. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. -umarım. 23. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. katılımını sağlayabiliriz. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. 23. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. merak etmeyin! düşünüyorum. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi. Eksik bırakılan bir şey görmedim.. Elinize sağlık. resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı. inanıyoruz. görünmediğini bilmekle birlikte. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. Ankara yeterince bilmiyorduk. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. Danimarka. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu. Mungan'ın. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. diye 'içeriden' haberleri verecek. Britanya. Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. toplantıların. Eskişehir çalışma. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu. Dilek". Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. keyifli bir çalışmaydı.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu. Daha çok tartışılabilir. günlerde. 21. Elif Tekneci. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi. Norveç. 22. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. Ankara Forumu" idi.

bilişsel yapılar vb. Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. Sonuç olarak söylenebilir ki. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan.) süreçlerin de etkilediği. daha önemlisi. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. önyargı ve negatif stereotiplerin. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. erkekliğin. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. Homofobi. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. katı.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır. dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. 16 . insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. genel olarak cinsiyetçilikle. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. ideolojilerin kutsamasıyla. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. daha bireysel (kişilik. Homofobi. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. benlik algısı. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. otoriterlikle. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. yani bir faşizm türünün. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. önyargılı kişilik. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin.

bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez.. bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına.aile üyeleri başta olmak üzere. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. Şunu da hatırlamalıyız ki. Tıpkı kadınlar için olduğu gibi.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler. Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek. yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür." Yani biz. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı. ateist. eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. İnsan türü. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam.. değiştirilemez. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . Özgür. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için.yani "dokunmama". İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. İster erkek olalım ister kadın. direnebilmem anlamına gelir. bazı kapasitelere sahibizdir. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir. Yani. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. Bedensel dokunulmazlık hakkı. zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!). Zorunlu heteroseksüellik. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. bu ortama "hayır" diyebilmem. hatta belki de kalıbı kırmam.. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. Bu nedenle. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. beden politikaları ile bağını kurarak. yani tartışılmaz. hâlâ temel önemdedir.Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil. bunların budanması. yani tek ihlalci. başkalarının bedeniyle. yaygınlığı ve şiddetini görmediği. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. bizi biçimlendiren. "güçlendirme" ayağı da vardır. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. insan türü olarak. işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. onur ve haklar bakımından eşit. bundandır. İçine doğduğumuz. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği.. bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır.. taşmam. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. Yani. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. ister yoksul olalım ister zengin. bu "doğallık"tır. "yapmama" kadar "destekleme". her bir insan tekinin bedeniyle. Özgür olmak. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir.. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz. hazla. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. Ancak. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. erkek iktidarının gücü. eleştirilir. Türk. içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. "doğa"nın bir emri olarak görülür.

eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki.nin toplamından biraz daha fazlasıdır. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar. ideolojiler. anneler. ahlaki dogmalar türetir. ailevi rol. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o. tipler tiyatrosundaki trajik figürdür. denetlemek. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır. bu kendini benzer kılma işlemi. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. eşcinseller. toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri.. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. çoğu birey. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir. toplum normlar. elbette ki özne cinsiyeti. mesleği vs. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet. ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar. yaşı. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun.. ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları. arşivlenmeleri gerekir.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden. kategorilere bölünmeleri. yine de bireyler. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. stratejik yönetim aygıtlarına .

öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. iktidar bir anlamda. biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. kabile. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir. biseksüel birey "kronik kararsızdır". ancak güç dengesinin korunması 19 .(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü.durmalarına alışılmış hayaletler. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar. olsa olsa bir geçiş sürecindedir. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. kaldı ki kadın eşcinselliği. heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir. insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur. (6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. her şey aile içindir. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır. ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir. ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir. ikincilliği. muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir. aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır. dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır.eşcinsel erkek zararsızdır. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. aşiret ya da devlet. bu önyargı şüphesiz ki. eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. kadın ona maledilen niteliklerle. edilgenliği. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. güçsüzlüğü.

çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. ancak. credo quia absürdüm. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır. norm-al kadın ve erkeklerle korur. sınıfların. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. 20 iktidar için. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil. ancak. kısmen içgüdüleri. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. anne/babalar. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. sözkonusu olan. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. insan en başından beri. ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür. bireyler temsillerin uzantılarıdır. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. belirsizliğe tahammülü yoktur. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. uygarlık yapaydır. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. kadın kadınlığını. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. queer'ın ingilizcde tuhaf. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. dişilik ve erillik. bu anlamda queer bir kategori değil. ne o ne de budur. bugün uygarlık. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. davranışları. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. ancak. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar. tabular. . normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil.

hemşehrileri. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. 21 . soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. onu bireyin akrabaları. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. normları ihlal etmeye son dostları. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. gerilemesi anlamına gelir. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. queer kavramı muğlaklıklar. olduğunu iddia ediyorum." unabomber manifesto. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir. kan bağını ele alalım. kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır.kategori dışı bireylerin. yırtıcılığıyla. tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. hedef. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. bireyin. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir. bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek. çocukların. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte. ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır. bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. 155. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür. aramaya. alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". o. melezlikler. henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. her sonra. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. dönemin. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. paragraf. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun.

.

Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. ortalama iki kardeşleri vardı. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. psikologlara koşuyor. Bazen. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. anne veya kız kardeş gibi. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü. GLB kişilerin 23 . Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. aileden daha anlayışlı olan amca. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. Altı kişi.Ayrıca. Dahası. Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. Çoğunluk bekardı. bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. göz açtırmıyordu. diğerleri erkek idi. dayı. bir kadın üye olmuştu. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. Çevreye nasıl anlatırım. Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. Bu yazıda. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. Aile onların "düzelmeleri". heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. okula yollamamakla tehdit ediyor. Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. yardım arayan bir grup. "normal olması için" psikiyatrlara. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. çocuğu nasıl korurum. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. Bazıları intihar bile edebiliyordu. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. orijinal aileleri ile. 16 kişi lezbiyen. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı.

Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. yalnız kalmaya mahkumum. Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. İkinci adım. İlk adım. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli.. cehenneme gideceğim. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı. ailemi rezil ediyorum. tanımak. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . Bu yazıda. utanılacak bir durumdayım.. kabul etmek. kimlik karşılaştırması. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. açıklıkla. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. yetersiz olarak yaşayabilirler. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. kimlik. Uygun durumlarda eşcinsel grupları. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. beklentileri. kuvvetli isem değişebilirim. o halde değişebilirim. Uzmanların ikilemi. benim hiç ilişkim olmadı. çaresiz. Çalışmalarımızda V. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. kimlik kabulü. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir. Diğer yandan. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. İyi niyetli olanlar bile utangaç. kişinin değerleri. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. evlenirsem geçer. Son adım. kimlik toleransı. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek. Hangi cinsel yönelime yakın.

Bizler. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor. Gruplarda biz onların öykülerini. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. Yirmili yaşlarında. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. eş dostu yoktu. Onlar birbiri ile tanışma. Küçük ağrılı uyaranlar. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz. paket lastiği. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. Başvuru sayısı arttıkça. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Ailelerin zorlayıcı. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı.

Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. 2006 Terapistler. Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. Öneriler: Toplumsal düzeyde. kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. bize ulaştığı düşünülebilir. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. Bize başvuru aşamasının. Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. seçilmiş bir grubun. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması. Sınırlı sayıda. V4(3) Fergusson DM. Bu değişme bir iki görüşmede. madde alkol bağımlılık riski. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu. "karşı cinsel olmak" istiyorum. 1995 öncesi. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. bile olabiliyor. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. çok kısa zamanda. 26 Kaynaklar: CassV. Bize "ben normal olmak". aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu. kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan. Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. 6 evli veya dul kişi ile görüştük. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. Journal of Homosexuality. depresyon. bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. kendilerini yargılayan. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. 2006. Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. 876-880 Lambdaistanbul. GLB yayınların. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. Archive General Psychiatry 56. Horvvood J.

geçici olduğunu düşünme. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. doktorlarda. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. eşcinselliğe. geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme. öğretmenlerde." Dr. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir. kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme. Lambdaistanbul. bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma. cehenneme gideceğini düşünme. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. 27 . psikologlarda. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü. genellemelere dayanan. biseksüelliğin. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. politikacılarda. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. "Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. olumsuz veya düşmanca tutum. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. medya üyelerinde. Bunlar arasında. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun.Terapistler. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. yalnız kalmaktan korkma.

modülümüz. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi. İçine nasıl alıyorsun. cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. Vajina resimleri gösterdi. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş.6 iken.Bu alan araştırmasında. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır. Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin. nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. Bu tablonun olumlu değişimi için. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. AİDS olma riskiyle korkuttu. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. ama cinsel yöneliminden ötürü değil. 21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. Geylerin gideceği yer cehennemdir. psikologlar. bu hem olanaksız hem de etik değil. hemşireler. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı.9 bulundu. Bu programın 1. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. sosyal hizmet uzmanları. doğru mesleki uygulama açısından da. Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. benimle beraber olmak istedi. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 . Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. profesyonellere yönelik. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2. yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. Başvurulan psikolog/psikiyatrların. ibadet et' dedi. pedagoglar. 215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. (. tüm hekimler. Hiç katılmıyorum"dan "5.000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum. Psikolog eşcinseldi. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. ya da ciddi homofobik. etik açıdan da son derece uygunsuz. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. Aslında heteroseksüel olduğumu. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. 28 . Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. rehber ve danışmanlar.

000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. 29 'Psikiyatr. doğal olmaktan çok insani bir durumdur. 5. 7. heteroseksüeller arasında da uygulanır. eşcinsel olmalarından değil. Eşcinsel yönelim. her ortamda. (. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. 4. aradaki fark anlamlı bulundu. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. 8. 9. eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1. Anal cinsel birleşme. Cinsel kimlikten farklı olarak. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. aradaki fark anlamlı bulundu. istemli bir seçimdir. Bunun için tersine çevirme. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez. anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. Birçok hayvan türünde görülür. ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. nefret. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin.8. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1. (. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu. Interaktif eğitim modelimizde. kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez. (. Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki. 6. örnek oluşturma veya rehberlikle.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren. en az heteroseksüeller kadar heterojendir. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. aradaki fark anlamlı bulundu. 3.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. hem de bu konuda homofobik değildi. tiksinti tanımlamasının ötesinde. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke. yaşam boyunca değişiklik gösterebilir. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur. Cinsel Eğitim.2. 2. keyfi.2. anal birleşmedir'. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum. ahlaki veya istemli bir seçim değildir. toplumun her kesiminde. değiştirilebilir'. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir". 'Cinsel yönelim. 'Eşcinseller. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. (. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. rol oynama. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. Homofobiye karşı eğitimde. tedavi edilmelidir". üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir.9.2. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'. Cinsel yönelim. 30 yanlış cinsel inanış için. Kişilerin cinsel yönelimi. Diğer beş homofobik cümle. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi.

bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir. ancak. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı. Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. . diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir. yüksekten düşme. İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. Ancak. Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz. APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. Bu durumun. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof. Çifter'in. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir. Çifter'in bu kitabı. Dr. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir. Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken. pis bir koku. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir. Cümleler. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. Ancak. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür.

Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri.. ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. Dr. cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. psikoterapi. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin. 1987 (2). Prof. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. İstanbul. yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. Nobel Tıp Kitabevi. davranışçı teknikler. cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. (1). tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir.Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir. her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. Psikiyatri. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. Doç. Ancak. Ankara. Oğuz Arkonaç. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında. gözden kaçırılmaması gereken. Ltd. Genel olarak hipnoz. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. Şenal Basım Yayın Co. Kanaatimizce. Dr. İsmail Çifter. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. 1986 . Homofobi.

özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. onlar karenin dışında kaldı. homoseksüelim."Oynama şıkıdım şıkıdım. "Homoseksüeller. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. 4. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. 'eşcinsel oy potansiyeli'. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır. Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. 3. Aramızda kızlar da vardı. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili. Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa. değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. Dünyamız değişmektedir. hiç karşılaşmadık. 2. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır." İlginç. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor.. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil. Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'.. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. ben şahsen Tarkan'ı tanımam. bilmem. o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir. ancak. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir. Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa. Gizli eşcinsellerin dolapta.

ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. şarkılarını dinlerim. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. Seni seven. Plaklarını alırım. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. bu ne mümkündür ne de gerekli. Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı.parlamentonun da. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. Saçının. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı. sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. açık olamayan Elton. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. 250 milyondan fazla plak satmış. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. Varlığını. beğenen. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. Bilmem biliyor musun. Elton John. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. Eğer geysen lütfen açıkla. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş. 33 . Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur.

Homofobi. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri.. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse. soru sormanın pek de anlamı yok. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini. Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. Ataerki. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. cevabını alamayacağız nasıl olsa. bilemiyoruz. Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında..08. Ataerki. ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216.2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten. Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. hakaret suçunu düzenleyen 125. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür .

Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. din. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. doğaya düşmandır. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. Aile. temel kültürümüz savaştır. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı. tüm canlıların nükleer tehdididir. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. Keza. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. ataerki ırkçıdır. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak. Toplumsal erkeklik. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder. dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. ordu. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. 35 . Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. Çünkü düşünmemiz gerekmez. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar. başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği.yaratmıştır. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. Aşağılanmışlıklarının. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. eğitim. eşcinsellik. Ataerki eşcinsel düşmanıdır. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. savaşmayı öğrensek yeter. başarısızlıklarının. Ataerki günümüzde. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. Atalarımızın edebiyat. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. müzik. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır.

Nelson-Hall Publishers. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. danışmanları. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. kabulleri. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. Bu durum barınma. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. 2002 ZASTROVV. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. Allyn Bacon Publishing. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. Eşcinsellerin mali sorunlar. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler.29. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. önyargıları. Bunları yaparken homofobik olmadan. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar. Eşcinseller reddedilme. No. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. Aslında buradaki temel tartışma. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. sağlık bakımı. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. eğitim. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. R. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. Charles. Michael J. düşünce. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. July/August 1984 SHEAFER. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. istihdam. İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. Understanding Behavior and the Social Environment. Bradford ve HORESHI. Bundan korkmamak gerekir. Sosyal hizmet uzmanları. Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition. yanlış anlaşılma. eşcinsellikle ilgili kendi duygu.Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. 2. W. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. V. Bu iki konu çok önemlidir. Kaynakça: SHERNOFF.4. Chicago 1990 . Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler.

cinsel hayata. eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu. Bu direktiflerin. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. Bu durumlar da. egemen erkekliğin çırılçıplak. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. 27. eşcinselleri. Anayasa'nın 10. maddesinde. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir. Anayasa'nın 90. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. İş yerlerinin en popüler fıkraları. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir. *Avukat ancak. işverenin.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür. ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır.Pream et Beckett. Ancak. fütursuz sergilenişi vardır. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. Ancak. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda.1999 tarihli Lusting . işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. Bu deneyimden ötürü.9. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir. İşçi imgesi. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. cinsel yönelim ayrımcılığı. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. (Örneğin. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. İş Yasası'na da konulmadı. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. maddesine dayanarak hak arayabilirler. Sosyal Sigortalar Yasası. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. yasalara öncelikle uygulanacağından. Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. maddesi gereği. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. Elbette en önemli deneyim. Bu olumlu örneğin. işçiyi eşcinsel olduğu için değil. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. iç hukukta. eşcinsellik normal dışı. 37 .

gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. yok sayma. Bunun nedeni. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş. yüzde 73'ü de babasından gizliyor. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. Eşcinsellik de bunlardan biri. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla. yok sayma. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. ilaç tedavisine zorladığını. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. dışlama. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. sırf başkaları istedi diye gitmişler. askerlik. Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. dışlama. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. kimi istisnalar dışında. Bunun sonucu olarak. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. Ancak.

geçici. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. 'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. okulda. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin. Forumun programına göre. eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık. vardığımız noktada. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. Inge-Lise. iş yerinde. Ancak. Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. cinsel fantezi unsuru vs. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı. erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. Toplumun eşcinselliğe bakışı. bizlerin 'şanslı'. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. Forumun sonlarına doğru. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. Homofobinin yarattığı. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce. fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın.

. kültürel. fanzin ve bültenler.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. Arenalar. 40 . Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız.. politik arenada. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden. itilip kakılmak. Dergi. 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. medya meydanlara kayıtsız kalamaz. Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. söylemsel buluşma. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir. taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir. eşcinsel hareketin. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir. Bu bağlamda. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. Söylediğim gibi. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir. Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. sokaklar. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. meydanlar. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme. toplumsal. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. Dolayısıyla liberal basın. etnik ve dinsel topluluklarla. seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. Aynı gündemin konularından olmakla birlikte. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak. 'çerçevelerin' içinden akıtan. kimi alt söylemlerle çekişme. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. ve meydan. soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. evlerimize taşıyan medyadan. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'.

Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki. diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir. Öte yandan. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması. Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde. Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. Sendromlu konumlanış. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış.Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. Kanımca. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler.. stratejik olarak. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza.. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir. Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. hem aktif medya kullanımı. Bir gazetenin. "Ama halka sormadınız!". sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. Bu bağlamda. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur. mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. bu çalışmanın amacı değildir zaten. karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır. zira süreç devam etmektedir. İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 . bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp.

o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür. Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür. Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. Eşcinsellik özelinde. eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir. ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir. ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın". sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır. yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır. içindeki "anaks". öyle ki. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar).doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". Demek ki. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. nesneler. ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır)." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım. Ancak. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. "azınlık üyeleri"nden. Bu düşüncenin altında yatan. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. Japoncada "pii-pii". "Türk". "Türkler"den. "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok. dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır. Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Ingilizcede "chirp". nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. örneğin kadınlar tarafından. nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. kişiler ve insan toplulukları. Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır. ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi.. Almancaya "apfel". her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. Temel içeriği. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". Lanetli Livatacı . sıkça rastlanmaktadır. Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa."Lanetli Livatacı". Fransızcaya "pomme". tam tersine. doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. özcü bir yaklaşımla. yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür. Bunu da. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin. boy boyladı. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi. onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. Bu yanıyla. Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor.. geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez.

zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. der dini Ortaçağ düşüncesi. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan. "düz" olmayan her şey olabilir. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". ama içki. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. genel bir tiplemedir. Diğer bir deyişle. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. 19. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. yalancılık. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. ne yaptığını tam bilmeyen. Buradaki mesele. Zevke yapılan bu vurgu. kavramsal olarak da muğlaktır. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. kumar. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır.) gibidir. Ters olan. insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi.). Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. Ancak. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder. Bu tohum. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. "Sodomiste Damnée" (Fr. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. "İçmiştim. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. burada söz konusu olan. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi. yani kesin bir tanım olması gariptir. iğrendirme 43 . burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. cezai ehliyeti olmayan. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına. Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. Bu tabloda. Bu "illet". Bu arada. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. oburluk. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. Bu yanıyla. küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. İlk Günah'a bir göndermedir. yani bir günahı. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. ama anlaşılıp kovuşturulması. imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. zevk herkesi cezbeder. sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. Fakat. toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır.

kadınları baştan dışarıda bıraktığı. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar. savaş karşıtlığı. başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler. 19. gay sözcüğünün daha gizli. "Bir terslik. belli bir sınıftan ve ırktan. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. İkinci olarak da. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. "uranist"). yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. Gey için de böyle olduğu. heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. zamanla ad halini de almıştır. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. feminist savaşım. Ancak. "Neşeli" olmak. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. Sözlüklerde "eğri. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. Burada "ıslah etme"den kasıt. 19. burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. İngilizce yazılışıyla "queer". Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. gey teriminde olduğu gibi. "tasasız" anlamına gelir. Batı'da. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. 20. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir. özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler. Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. Burada gözden kaçırılan.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). Gey'den farklı olarak. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. euphemism) halini almıştır. depresifliği. diğer pek çok terimin aksine. yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. güzellikleri. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. Denebilir ki. işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış. bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). örneğin Türkiye'de de. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. erkeksi. herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte. yamuk. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur.

Kaynakça: Aries. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi. "The political vocabulary of homosexuality". L. Marc. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. 2006 Cohen..htm Erişim tarihi 22.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine.mit.html.washington. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur. 06. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması. Ancak. Girvin. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir.. biseksüelliğin. onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış. S. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak. The Routledge Language and Cultural Reader'de.edu/Plato/cratylus. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. White. arada bir "gey takılan" bir adam da. Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı. http://faculty. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. Cratylus. Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir. varoşlarda yaşayan. Queer Nation) kendilerine özgü. 06. Crovvley ve A. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. 1985. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan." tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır.edu/smcohen/320/cave. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. İşlerinden ve evlerinden atılan. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. ve A.. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times. Eflatun (Plato).2006. Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp. Burke.. bir karara varamamalarından değil. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir. Çev: Benjamin Jovvett. kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. Cinselliğin kişinin özeli olduğu. Blackwell. Bejin. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL. T. E. 2006. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. 189-196. 45 . her renkten ve ırktan. http://classics. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi. Erişim tarihi: 22. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. GG. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. Ing. daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. Yine de. HH. P. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel. hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı.

güçlendirir sanatçısını. İşte sanat.. O da. görsel ya da yazılı... Ama sanatla sıkıntımız var. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan. şöyledir de. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin. Kuşkusuz. sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır. aforizmalarını neşretmişlerdir. varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez.. Birçok babamız. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der... 20. Bunu da yalnızca biz biliyoruz. O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda. Tüm 20. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde. Örneğin.. Kadınların. Bu.. her şeyden daha güçlü olarak. Ve o dil. İşte efendim. Ernst Fischer. Sanat. "kendini aşmak. heteroseksüel olmayan erkeklerin. Doğaya üstün kılar. Gerisinin hakları gasp edilir. insan için. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. Sanat gerçeği yansıtır. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. şimdi bırakalım ünlü adamları. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili. modern adamın(!) tipik. Belli ki bir vebal almış. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır. erkek kardeşimiz. Hangi sanat.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz. donup büyüyen. Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş . "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat. sanat böyledir de. cinsiyetsizlerdir belli ki. ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. Neyse. Sanat. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k .. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. S a n a t l a . kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir. Bakalım büyük sözlere. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. Cezanne.. Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır. Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor. sanatseverler için de çok önemli bir araç. Biz titreyen bir .

Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. Bunları üretebilen bir zihniyet. Ve bunun karşılığında kadınlar. onların çaresizliğiyle. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. üçüncü derken aşağılıyor. yeniden üretip duruyoruz. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. Yani insanın yeterince kederi vardır. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. Öyleyse. Othello da. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. Burası d a i k i ! İşte. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. Kadınların. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir. sanat budur. Bu iki örnek. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. Böylece. Bu da bir töre ve namus cinayetidir. Olumsuz olandan yola çıkıp. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. Çünkü erkek var zaten ortada. Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. İnsan. Ta ki iş ciddiye binene kadar. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. Sanat ve insan. Eğer başka birinin gözüyle baksam. eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum. yıllarla eğitiliyoruz. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize.. Bizler. bulacağım sonuç bu. Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var. Burası karanlık bir nokta. bunu bile yapıyorlar. Karşımıza çıkan şey. sanat bu kadar önemli. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. Diğerlerini. T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. aşağı görmelerin örnekleri. bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de. Ortada durup. kadın-erkek diye ayrılmıyor. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. marka ve para düşkünü. Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. "Amerikan Sapığı". iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar. ikinci. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. "İnsan ki kadından doğmuştur. İşte önce onların. 20. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . Bu tür bir kavramı. Ki. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım. "Vay be. tam bir 'anti-katharsis'dir.. "Ey ruh düşkünlüğü. elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da. Sanat şudur. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor. Ama "Amerikan Sapığı". Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü . şiddet temelli bir eylemdir. aptal. Kadın eşcinselliğini. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. kadının namusuna. altında başkasının imzası olsa. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için.kaosuz" der. ama o Hamlet'in bunu. "Sus alçak kadın. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m .. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. O zaman da. Ama hep ortada eğitiliyoruz.. Ve bu içimize siniyor. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . senin adın kadın olmalı!" der. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü .

anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. gerçeküstü. yüzyıl boyunca. Bu kez. düşmanının tarlalarını. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m . Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. cinsellik. Bir biçimde sözlü edebiyatın. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. Bilmeye de çalışmıyorum. baskınlık-çekiniklik. sahnelerde. tutku ve haz iyidir. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. belgelediler. Aşk. 70'ler feminizminde. fahişeleri. yani. Norman Mailer'lar. Asker baladlarında. tüm 20.. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular. sıradan fahişeler. Uzun bir adım atıp. Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. Bu asker. Şimdi. O kızlar. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük. "Demek ki aynı yaştayız. Hayatta kaos hep bizimle. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. yaş. cinsiyetçiliği. Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . Ve de. Ama sanat onlardan biri. Bir yol g ö s t e r i c i . sanatçının kaos hayatıyla. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. Sanat. Düşmanı. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. Genet'de de eşcinsellik. hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. askere gidebilen asker. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. "Modern Sanatın Öyküsü". Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi. Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. Bunlar da. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. Irak'ta ya da Balkan'larda. "sıradan bir fahişedir".. Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . vajinasını kullandıran kadına. Ben de bu camianın içindeyim. fahişelerin. deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. modern ya da postmodern olsun. Kitlesel bir eylem aracı.aşağılanması değil. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir. Başka suçlular dolu ortalık. toplumsal algı da bunu üretip duruyor. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek. 20. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine. Firestone'lar. Sanatçı için kaos her yerde. kızları böyle tanımlar. Bir rehber. 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. g e r ç e k t e n de.

Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Sözden daha yoğun olan görsel veri. Özellikle Zürih. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. İ. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita. Platon Aristo'yu. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. Roma. Ancak. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır.bu dönem yazılır. Etrüsk. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. tanrının güzelliğini paylaşır. . Bu heykeller tanrılar. insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. Ne var ki bu kısa dönem. ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir. felsefe. Japonya'da özellikle Samuraylar. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. Böyle bir bellekle Praksiteles. Myron. bilim ve sanatın temelleri atılır. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler.Ö 400. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir." Sokrates Platon u. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. 18. yaşlı ise bilgeliğini. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Ancak. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. 1277'de 'sodomi'. Amsterdam. Hint. Platonik aşkın kuralları. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları. Sodomi.

Rafaello. Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar. Sanat kara paranın aklama aracı olur. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Neo Platonik okul 16. sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. Guerin. Michelangelo. Sembolizm.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. Neo klasik dönemin başlamasıyla. sanata en kalın . Leonardo. Kübizm. 17. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. gerek kalmamıştır. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. Yine de sanat. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Ekspresyonizm. Yine de Cailebotte. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır. Donatello.

. 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. sevişen figürleriyle tarih yazar. Yine Bacon. Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. David Woynarowick. Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. Bunlardan ilki Maplethorpe. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur. otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz. yapıtlarına yansır. Usulca oluşan izleyici kitlem. Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir.damardan David Hockney ile girer. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur. Engeller.

52

Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.

Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.

Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O

zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.

53

Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...

AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından

54

ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip

onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. onu koyuyoruz teybe. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. broşürleri hazırladık. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti. kendimize inancımız. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde.. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. oldukça kalabalığız. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. bizim mitingle beraber. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. Birçok örgüt gelmiş. kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda. İyi ki varız. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş. Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. Ahmet Mehmet'i. Neyse. Bu konu geçer gider sanmıştım. çoğunlukla aşık. eşcinsel. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. nereden girdim yine bu işin içine. Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. çok emin olamıyorum. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak.. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım.ne kadar korkarsam. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. Gerekçem hazırdı. Hâlâ diyorum. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. "Ayşe Fatma'yı. diye kendime söylene söylene. Üç-dört saat süren mitingin ardından. Ellerimizdeki. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting.. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. Artık onları elden ele dağıtmaya. Tüm hazırlıklarımız tamam. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. Yirmi günümüz var. biseksüel. anarak yaşayacağım. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. Ben bizim hayatımızı düşünerek. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş. 55 . Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. sloganlar atıyoruz. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış. İnsanların ilgisi müthiş. günü bebeğin. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. Merhaba. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum.. Ne mutlu bize. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. biraz yorgun. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. insanlar mı bizi evlendirdi. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. birbirlerini sevebilmeli". Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. Miting alanına geldiğimizde o da ne. Gerçekten komik. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. Yani biz mi evlendik. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. İnanamıyorum. Mekana uğrayıp bayrak. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor.

Türkiyelilerden nefret eden naziler. korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. 'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'. aile içi tecavüz. Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil. geyler. . doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film. Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan.. tuvaletler ve Berlin geceleri. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de... parklar. travestiler. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi.

Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. azınlıklara karşı korkuların.. 57 Lola gerçek bir travesti değil bence. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi. konuşulmadığını düşünüyorum. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. sahiplenemezlerdi. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı. 'İki Genç Kız'dan sonra. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. en azından büyük şehirlerde. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti. Gece gidiyorlardı. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız.. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. gişe önünde görülürler diye. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden. Tabii ki değil. Önemli olan. Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı. Buna göre uyarladım. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Haliyle. Melek ve Bizim Çocuklar'ı. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. İnsanlar göreceli olarak daha serbest. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek.. Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. varlığı yoktu. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir.. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. Hâlâ töre cinayetlerinin. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı. Ama L+B.

"Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz. Düz erkek.. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. Bunlar ayrı ayrı şeyler. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. Lola. Duvar hâlâ orada. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum. Biz farklı değiliz. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'. Bizdeki travestilik aslında . içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum. İtalya. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok. Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. konuşa konuşa. özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan. hatta yaptık. duvarı geçmek için değil. Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. duya duya. Olabilir. ki er veya geç olacaktır. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla.tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. İspanya. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor. değişen. Ben. Yani duvarı inşa ederken. Kişiler olarak gey olduğumuzu. ya da lezbiyen de olabilirsiniz. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla. Göre göre. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. Arap. düz kadın.. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz.) de olabiliyor. Kürt. Önce bunlar bir hallolsun.

1994 La Fuga. 1994 Spikes and Heels. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor. Kısa. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. Video Art. yayın yapabiliyor muyum. olduğumu açıkladım. etkili olabiliyor muyum. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. 2000 Semiha B. dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. Video Art. Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın. O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. Sanat.Never My Soul. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. 1998 Karanlık Sular. Video Art. Benim yayın alanım dünya. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. 2002 Ruhumu Asla . 1999 Lola+Bilidikid. ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor.Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. Mutlu musunuz. Sesimi duyurabiliyor muyum. Bu en başından beri böyle oldu. ama riske girerek. 'Ünlü'. Video Art. Komik. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. 1985 . Eğlenceli. beni ilgilendiren bu. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. sinema. Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. Evet. Unplugged. 1988 Hansel and Gretel. Size şu kadarını söyleyeyim. benim için fark etmiyor. Kısa. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Bu beni mutlu ediyor. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem.

Askerlik yapan kadınlar. YKY. pişmanlık ve özlem dolu bu roman. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı. kıskanç ve narsist. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu. tecavüze uğrayan. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. Kitap bunun yanı sıra. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için. Deneme Merkezin. Konu olarak." "Hayatta kalış. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor. Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları. yedi tepeli değil." "Kedi: Doğadaki salt ben. yazar muhtemelen. bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan.Giovanni'nin Odası James Baldwin. sert ve hüzünlü bir kitap. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap. Şairin takipçilerine duyurulur. Ancak. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır. ancak. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında. yaşamın acımasız gerçeklerini. "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. ölçü ve stratejiden anlamayan. işkenceye maruz kalan. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle.." "İstanbul. evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin.. saf. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. tutku. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. yedi ölümcül günahlı şehir." "Oybirliğiyle yalnızız.. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman.. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. toplumsal bozukluğun aynası yani." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan.. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan. Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. Erdoğan. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri. her şeyin iyi yanını görmeye hazır. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi. . travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi." küçük İskender. Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı. tüm insanlarla ve zevklerle dost. Neden Kitap. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . askeri harekatlarda zarar gören kadınlar. Çeviri: Çiğdem Öztekin.. Cynthia Enloe. ilk romanından farklı olarak. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp. Giovanni'nin Odası. Edebiyat tarihçilerine göre. İletişim Yayınları. şefkatli. Çeviren: Oya Özdilek. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. grotesk. Hayatta her şeyi acemice yaparı. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. ölümden tasarruftur.. savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. tüm merkezlerin dışına kaçan. Russel. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e.. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor. anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır. sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar. dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi." "Tiryakinin izmariti' olmaz. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap.

'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır. Metis.. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi. Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini. Tabii yapabilirse..) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize. ihtiras. sörfçü Tom Mac'in. tabularını. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun. Bahar Özdemir. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan. seks. Burçak ise Rio de Janeiro'da. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor.. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. nefret. ölüm oruçlarını anlatıyor. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. ölüm. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. serbest aşk taraftarı. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. açlık grevlerini. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi. komşu. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen. Agora Kitaplığı. cinayet. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin. anarşist. Ponpon'u yalnız bırakmıyor. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı. o hayli tanıdık aile. aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı.. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman. Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden.. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. "Ben yaptım. Sinemis Yayınları.. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. 'Su Perisi'. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor. hem komik hem heyecanlı bir macera. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. Bir yandan da. .. F tipi cezaevlerini." Ece Temelkuran. oyunlarını.. gerilim. İstiklal Kitabevi. şiirsellikle i bezenmiş. Eşcinsel bir genç. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. hayatını sorgulamaya zorlar. muhabbetlerini. kaygılarını. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor. feminist. eğlencelerini. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi. Duberman'ın oyunu. Su Perisi .. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden." Bu sefer gözler ona döndü. komedi 32 kısım tekmili birden. Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık. özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu.. kadın ' hakları savunucusu. Bu duygu onu. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. Aşk.

22 eserden oluşan bir koleksiyon. kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits". baskılar üzerine intihar etmişti. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor. Peabo Bryson ile düeti "Tonight. "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs". Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik". Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr. ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. "The Eraser"daki Dr.2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı. müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke.. 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi. David Kelly.albüm Demet Akalın. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda. beğenisine sunuluyor. . "Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan.. i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. ardından gelen Music". Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone.. Albümde Will "insan sesi"ydi. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. Yorke. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a. 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını. Ama Akalın. riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz. Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda.. mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde. dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. "Feride". Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. I Celebrate My Love". Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi. "Sarmaşık Sony BMG Gülleri".

1994. ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar. Holmes Osborne. Rebecka Liljeberg. Hırsızlık yaparak geçinen Harry. Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize.. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz. 2005. | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir.. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir. çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır. Erica Carlson Danimarka-isveç. 2001. Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık. yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. David Lynch'in izinden giden. Hulusi Kentmen. gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir. "Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni". 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği... kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt. Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da. Hugo VVeaving. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar. 16 yaşındaki güzel Elin'in.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". Tarık'ın başına olmadık işler açar. 2006.. Stephen ReaJ ABD-Almanya. Kartal Tibet. kibarda. Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. sıkıntıdan patladığı. Val Kilmer. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. 1998.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray.84' Moodysson'in filminin özgün adı. Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko"... Bir süre sonra Azize'nin. açıksözlülüğü. Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!.. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. Bu arada.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal. Kasabaya yeni taşınan Agnes.DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström. Michelle Monaghan ABD. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor.. Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film.. hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler. Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta .

Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30.Gelecek sayıda. Danimarka. ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız. Makedonya.. Kaos GL'nin 30. Britanya.. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları.. sayısında ayrıca. sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik". İsviçre.... dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. 64 . Buluşma'da Norveç.. Görüşmek dileğiyle. Kanada. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful