Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. Birçok işte çalıştı. Cinselliğini kullanmadan. 1907 de Mexico City'de doğdu. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü. Daldwio. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. Dabasını hiç tanımadı. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. 1993'te çektiği 'Kika'. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. Foster. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. 1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. Rosenwald. Fırtınalı bir evlilikti bu. The New Leader. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. ancak. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı.. Frida. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. İleriki yaşlarında. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. 13 Temmuz 1954'te. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. Dram. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. Asıl adi Alicia Christian Foster. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti. Lucy. 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. Bir yıl sonra. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. İlk filmi 'Pepi. 1929da evlendiler. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın. Tam bir yıl sonra. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. Ayni yil. bir taraftan da yazmaya başladı. Ardında bıraktığı son tablo. Dokuz kardeşin en büyüğüydü. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. The Nation.. Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. . James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. bir bacağı sakat kaldı. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. Resim merakı. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. yalnızca romancı olarak değil. 32 ameliyat geçirdi. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. Guggenheim. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor.

Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık .Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 .Homofobi.3 5 sema buz .4 8 taner ceylan .4 5 güzin yamener .glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.3 1 kürşad kahramanoğlu .Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen .Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora ." 3 2 .2 6 nesrin yetkin .3 3 yasemin öz ..Homofobi.cins(iyet)e ihanet 1 8 . Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 .Ataerki.Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli ."Oynama şıkıdım şıkıdım.5 5 uğur yüksel .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın .Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 .4 1 murat Cömert .5 9 alışveriş sepeti 60-63 .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 .ayrı 5 4 . melek göregenli ..Futbol 3 4 .kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 .Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 .Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran ..2 1 şahika yüksel ..2 9 mahmut şefik nil . Terapistler."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy .

.

Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor. 'homofobi' ile. Bursa. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü. Uzak kalmamızın nedenleri vardı... Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi. Ankara. Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28. Uğur Yüksel . "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla.. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için. o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane... Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı.. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler. biz olanca gücümüzle bağırıyoruz." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu.. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun.. İstanbul. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun. Gerekçe gösterilmeden hem de.. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu. Merhaba. Hoş. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle.. hiç kuşkusuz. emeğimiz. Sözümüz. Yani.

cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. ressam Taner Ceylan. Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında. Kaos GL. Hakim Tekman Savaş Nemli. feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor. Değişmesi gereken. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. akademisyenlerin. kültürel ve sanatsal eleştirisi. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. Fatih Özgüven. sanatçıların. cinsiyetçi ve homofobiktir. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. Bir yıl önce. sayısına. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine. yazarların. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı.Eşcinseller değil. Güner Kuban. Ankara 12. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. ancak. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. Meltem Arıkan. derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. Bu karar. 24 Temmuz günü el konuldu. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür. en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. Şimdi. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. Karar. Ancak. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. Mehmet Bilal Dede. Yazar Ahmet Tulgar. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. derginin matbaadan geldiği gün. . eşcinseller değil. Hasan Bülent Kahraman.

Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir. tarih ya da baþka bir þey. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký. Doç. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý. Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki. heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor." Tane r Ceylan. þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir. Kaos GL "Pornografi." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli. burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný. Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. açýk olansa pornografi. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. açýk olan . Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. engellemektedir.. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var. çünkü düþünme. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn . Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným." Meltem Arýkan. Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde." Övül Durmuþoðlu. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99. Örtülü olan. çevresinden soyutlanan.9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz." l Adnan Yýldýz. Türkiye'de pornografi. Yaza r "Örtülü olan sanattýr. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. diye düþünüyorum. Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor. Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor." 7 Anýl Ünver. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor . içine kapanan.." Hasan Bülent Kahraman. sinema.Dr. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak." . çýktýðýný unutmayalým." Onur Erol. Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný. izleyiciyle arasýna mesafe koyar. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor. Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu." Tuðru l Erbaydar. Eþcinseller örgütlenebilir . istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr. Ama üzülecek bir þey yok doðrusu. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor. Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da. ayrýmcýdýr. Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr.. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte.

Dokuz Kongre üyesi. Romanya'da 4 Haziran'da 2. İzin. Hakkında fezleke düzenlendi. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. Bir de hassas bir konu. Milletvekilleri eşcinsellik. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. Asena. konu saçma sapan büyüyor. Aksaray. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. Ankara. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. gey. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı. biseksüel. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da." (Tarkan. toplumsal. Adli tıp raporuna göre Koşar. Mahkeme. 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı. Fezlekede. Gazeteciliği. şüpheli Ferhat B. iki ucu şekerli değnek. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. Kaos GL. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti. Papa. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz.) . İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. Benediktus. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi. İstanbul. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. travesti ve transeksüllerin. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. huzur ve refahın gelişmesine bireysel. Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. garip olacak. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi. Bursa. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı. Papa 16. Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. Kampta Mersin. İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. Dernek. Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. güzün madisi "Homoseksüeller. çıkıp maço bir laf edeceğim. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. lezbiyen. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. Papa.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı. Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. Humeyni.

.

Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. nisan ayından beri Eryaman'da. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı. Fuhuş. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. Kadının Medeni Yasa'nın 40. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. Rosa's Tanzbar. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır. cinsel yönelimlerle ilgili haberler. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı.dance. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı. Aile değerleri yok ediliyor. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul. .kaosgl. beşinci sırayı yüzde 10. Antakya. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. Birçok insani temeller unutuldu. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu. Diğer ödüller için: www. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'. Sistadance. Aile kurumu çökmektedir. 6. Eskişehir. Ben vaktiyle. Resis.7 ile transeksüel alıyor.7 ile travesti. Dr. Yürüyüşe eşcinsel. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. İkinci sırayı yüzde 16. maddesi uyarınca. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı. üçüncü sırayı yüzde 15. Diyarbakır. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken. haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini.5 ile lezbiyen. Buna göre. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. 'eşcinsellik'.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. AB.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz.org. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. Turnuva. Yargıtay. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz. polis tarafından gözaltına alındı. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı.1 ile ilk sırada. Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi. lezbiyen. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken. Antalya.8. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti. travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. Devlet medyasına göre. İrkildiğimi hatırlıyorum. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi. davanın reddi doğru bulunmamıştır. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi. artık normal bir şey gibi gösteriliyor.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes. Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey.

Katılımcılar. Gyllenhall. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. Hans Glaubitz. Bu noktada eşcinseller. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. Nihai anlaşmanın son taslağında. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. açtığı davayı kazandı. Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti. "Bu. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. Pabriks. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu. Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. Bugün 68 yaşında olan Grant. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. Karar. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. . Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. Bir kamuoyu araştırmasına göre. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. Fransa'da. Örgütler.

valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler. vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. Bursa. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. yürüsünler. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti. basın açıklamasını burada yaptılar. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. öleceksiniz" sloganları atıyordu. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi. Ankara. Dündar. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. Kesinlikle engel olacağız. Biz 5 bin kişi olacağız. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek. bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. ne ahlaksız. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz. İstiyorlarsa gelsin. Ebru ve Buse. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi."Ne hastayız. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. "Buradan çıkış yok. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. keyfi gözaltılar. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. biseksüel. Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi. "Buradan çıkış yok. cezalandırılmalar. Emniyet yetkililerine. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. İstanbul. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. dua edin polise". kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin." . Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. travesti ve transeksüeller. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. biseksüel.

Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı. gey. Tedavi ve Araştırma Derneği. Oba İş Hanı No:45 B. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı. biseksüel. Atatürk Cad. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. Bursa Anti-Otoriter Girişim. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı.DER. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. Kadının İnsan Haklan . Cinsel Eğitim. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. Kadın Dayanışma Vakfı. Amargi Kadın Kooperatifi. Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. No: 703 Osmangazi-Bursa . İnsan Hakları Derneği. Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. Feminist Kadın Çevresi. Cinsel Sağlık Derneği. 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah. Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. İnsan Hakları Gündemi Derneği. Ankaralı Feministler.Yeni Çözümler Vakfı.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. Filmmor. KA.

Ve tabii.. . Oysa bu. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya. Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz. şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir. homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar. Buluşmadan en çarpıcı notlar... kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz.. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik. lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi. tartışmalar. Homofobiye karşı duramadığımızda.Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz. Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk.

Aslı Özden. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. 23. beğendim. 21. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu. Elif Tekneci. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. Danimarka. Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. günlerde. Her şey için teşekkür ederim. Buluşmanın Bu buluşma. Makedonya. Her şey için teşekkürler. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. Elinize sağlık. alanlardan biri olan medya. Bu yararlılık düşünüyorum. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. inanıyoruz. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. görünmediğini bilmekle birlikte. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. keyifli bir çalışmaydı. 20. 45. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi.. Pelin Kalkan. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. Eksik bırakılan bir şey görmedim. ağırladı.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. 32. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. Forumda. Mungan'ın. diye 'içeriden' haberleri verecek. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. 15 Katılanlar ne dedi? . başka açısından önemliydi. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. Norveç. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. Britanya. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. Çok aktivist ve anarşistti. 23. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. Ankara yeterince bilmiyorduk. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. olmak çok güzel bir deneyim oldu. -umarım. size ilgilenmesini. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. 19.. 22. 26. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. merak etmeyin! düşünüyorum. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. Diana düşünüyorum. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. Kanada. olanaklar ve engeller. İsviçre. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. Etkinlikler boyunca Ankara. tartışıldı.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. katılımını sağlayabiliriz. Eskişehir çalışma. Dilek". 20. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini. toplantıların. Daha çok tartışılabilir. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. Katıldığım için sevindim. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. Ankara Forumu" idi. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi.

ideolojilerin kutsamasıyla. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir.) süreçlerin de etkilediği. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. katı. insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. daha bireysel (kişilik. 16 . eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. yani bir faşizm türünün. Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. genel olarak cinsiyetçilikle. Homofobi. önyargılı kişilik. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. erkekliğin. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. otoriterlikle. daha önemlisi. Homofobi. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. benlik algısı. yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. önyargı ve negatif stereotiplerin. ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. bilişsel yapılar vb. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur. dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. Sonuç olarak söylenebilir ki. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır.

bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. Ancak. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır. bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez. İster erkek olalım ister kadın. Yani.. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde. değiştirilemez. Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek. Bu nedenle. yaygınlığı ve şiddetini görmediği. eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz. eleştirilir. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. Özgür olmak. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir. bundandır. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu. ateist. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir. "güçlendirme" ayağı da vardır. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. Özgür. onur ve haklar bakımından eşit.Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. bu ortama "hayır" diyebilmem. bunların budanması. böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. yani tartışılmaz. direnebilmem anlamına gelir. bizi biçimlendiren. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. beden politikaları ile bağını kurarak. Zorunlu heteroseksüellik. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. insan türü olarak. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. İnsan türü. içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. Yani. hazla. Bedensel dokunulmazlık hakkı.. her bir insan tekinin bedeniyle. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma. yani tek ihlalci. zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!).. işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz.. Tıpkı kadınlar için olduğu gibi.aile üyeleri başta olmak üzere. "yapmama" kadar "destekleme". erkek iktidarının gücü. taşmam.yani "dokunmama". bazı kapasitelere sahibizdir. hatta belki de kalıbı kırmam. bu "doğallık"tır. bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler.. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı." Yani biz. başkalarının bedeniyle. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. Şunu da hatırlamalıyız ki. ister yoksul olalım ister zengin. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. hâlâ temel önemdedir.. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına. yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. Türk. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. "doğa"nın bir emri olarak görülür. İçine doğduğumuz.

mesleği vs. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. elbette ki özne cinsiyeti. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. eşcinseller. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar.. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri. cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. arşivlenmeleri gerekir. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o. ahlaki dogmalar türetir. tipler tiyatrosundaki trajik figürdür. ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir. yaşı. ideolojiler. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. denetlemek. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden. kategorilere bölünmeleri. bu kendini benzer kılma işlemi. çoğu birey. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok. yine de bireyler. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek. anneler.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder. toplum normlar. toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır.nin toplamından biraz daha fazlasıdır. stratejik yönetim aygıtlarına .. ailevi rol.

dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar. eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da. her şey aile içindir. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır. güçsüzlüğü. öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. aşiret ya da devlet. kabile.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. (6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır. biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de. ikincilliği. ancak güç dengesinin korunması 19 . eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder.(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü.durmalarına alışılmış hayaletler. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. iktidar bir anlamda. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. edilgenliği. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı. biseksüel birey "kronik kararsızdır". ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir. bu önyargı şüphesiz ki. eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir. kadın ona maledilen niteliklerle. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler. heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. olsa olsa bir geçiş sürecindedir. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir.eşcinsel erkek zararsızdır. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. kaldı ki kadın eşcinselliği. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır.

. norm-al kadın ve erkeklerle korur. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur. dişilik ve erillik. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. 20 iktidar için. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. bu anlamda queer bir kategori değil. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. belirsizliğe tahammülü yoktur. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar. credo quia absürdüm. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. davranışları.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir. bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir. ancak. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi. çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. insan en başından beri. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz. queer'ın ingilizcde tuhaf. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. ancak. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. sözkonusu olan. normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür. tabular. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. kısmen içgüdüleri. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. kadın kadınlığını. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. anne/babalar. ancak. yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. bireyler temsillerin uzantılarıdır. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. uygarlık yapaydır. sınıfların. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. ne o ne de budur. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. bugün uygarlık. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir.

alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". normları ihlal etmeye son dostları. o.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. her sonra. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. 21 . olduğunu iddia ediyorum. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. paragraf. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. çocukların. hemşehrileri. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. kan bağını ele alalım. melezlikler. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. 155. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde. onu bireyin akrabaları. bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır. bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı." unabomber manifesto. toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. queer kavramı muğlaklıklar. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. aramaya. dönemin. gerilemesi anlamına gelir. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. hedef. yırtıcılığıyla. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte.kategori dışı bireylerin. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. bireyin. zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi.

.

Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu. GLB kişilerin 23 . Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. ortalama iki kardeşleri vardı. orijinal aileleri ile. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. Çoğunluk bekardı. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. Çevreye nasıl anlatırım. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü.Ayrıca. Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. 16 kişi lezbiyen. diğerleri erkek idi. dayı. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. Bu yazıda. bir kadın üye olmuştu. Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. psikologlara koşuyor. anne veya kız kardeş gibi. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı. Aile onların "düzelmeleri". Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti. özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. yardım arayan bir grup. Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu. çocuğu nasıl korurum. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. okula yollamamakla tehdit ediyor. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. "normal olması için" psikiyatrlara. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. Dahası. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. Bazen. Altı kişi. göz açtırmıyordu. aileden daha anlayışlı olan amca. Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. Bazıları intihar bile edebiliyordu.

İkinci adım. Diğer yandan. GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı. Çalışmalarımızda V. İyi niyetli olanlar bile utangaç. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. kabul etmek. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. tanımak. ailemi rezil ediyorum. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri. kimlik kabulü. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. kuvvetli isem değişebilirim. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. benim hiç ilişkim olmadı. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. beklentileri. yalnız kalmaya mahkumum. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. evlenirsem geçer. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır. kimlik. Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. Uygun durumlarda eşcinsel grupları.. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. Uzmanların ikilemi. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. kimlik karşılaştırması. Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. kimlik toleransı. Hangi cinsel yönelime yakın. Bu yazıda. açıklıkla. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. İlk adım. Son adım.. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. cehenneme gideceğim. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek. yetersiz olarak yaşayabilirler. kişinin değerleri. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. çaresiz. utanılacak bir durumdayım. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir. o halde değişebilirim.

Başvuru sayısı arttıkça. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. Gruplarda biz onların öykülerini. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. Küçük ağrılı uyaranlar. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. Bizler. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. Onlar birbiri ile tanışma. Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. paket lastiği. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna. eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı. Yirmili yaşlarında. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu. Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. eş dostu yoktu. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Ailelerin zorlayıcı. Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir.

Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. Archive General Psychiatry 56. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu. madde alkol bağımlılık riski. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. 6 evli veya dul kişi ile görüştük. 26 Kaynaklar: CassV. kendilerini yargılayan. bize ulaştığı düşünülebilir. Öneriler: Toplumsal düzeyde. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. bile olabiliyor. Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. 2006 Terapistler. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). Bize "ben normal olmak". Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. V4(3) Fergusson DM. Journal of Homosexuality. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. 2006. 1995 öncesi. psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması. GLB yayınların. Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People. Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. 876-880 Lambdaistanbul. seçilmiş bir grubun. Sınırlı sayıda. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. depresyon. Horvvood J. yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. Bu değişme bir iki görüşmede. Bize başvuru aşamasının. "karşı cinsel olmak" istiyorum. çok kısa zamanda. Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez.

öğretmenlerde. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. politikacılarda. kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme.Terapistler. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü. cehenneme gideceğini düşünme. yalnız kalmaktan korkma. medya üyelerinde. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir. geçici olduğunu düşünme. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme. doktorlarda. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. 27 . psikologlarda. "Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. biseksüelliğin. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. eşcinselliğe. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. olumsuz veya düşmanca tutum. Lambdaistanbul. genellemelere dayanan. Bunlar arasında. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme." Dr. Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde.

Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış. modülümüz. sosyal hizmet uzmanları. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır. benimle beraber olmak istedi. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. (. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz.6 iken. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. 215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. Geylerin gideceği yer cehennemdir. hemşireler. katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. pedagoglar. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. psikologlar. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş. ama cinsel yöneliminden ötürü değil. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 .000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını. ibadet et' dedi. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. İçine nasıl alıyorsun. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. doğru mesleki uygulama açısından da. rehber ve danışmanlar. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. Bu programın 1. Başvurulan psikolog/psikiyatrların. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. etik açıdan da son derece uygunsuz. 21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. tüm hekimler. bu hem olanaksız hem de etik değil. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2.9 bulundu. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. 28 . Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. ya da ciddi homofobik. profesyonellere yönelik. Bu tablonun olumlu değişimi için. AİDS olma riskiyle korkuttu. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz. nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş. Psikolog eşcinseldi. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar. Aslında heteroseksüel olduğumu. Hiç katılmıyorum"dan "5. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için.Bu alan araştırmasında. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. Vajina resimleri gösterdi.

üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu. Homofobiye karşı eğitimde. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke. (. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. tedavi edilmelidir".2. ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır. ahlaki veya istemli bir seçim değildir. yaşam boyunca değişiklik gösterebilir. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1. istemli bir seçimdir. heteroseksüeller arasında da uygulanır.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. en az heteroseksüeller kadar heterojendir.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir".000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. 'Cinsel yönelim. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir.8. örnek oluşturma veya rehberlikle. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. keyfi. kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki. Cinsel kimlikten farklı olarak. Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. Anal cinsel birleşme. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'.2. Eşcinsel yönelim. (. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren.2. 5. Cinsel Eğitim. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. 7. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde. Kişilerin cinsel yönelimi. 8. 30 yanlış cinsel inanış için. 3. eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . Cinsel yönelim. (. Interaktif eğitim modelimizde. Bunun için tersine çevirme. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum.9. Birçok hayvan türünde görülür. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. her ortamda. 4. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. 9. aradaki fark anlamlı bulundu. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. 6. değiştirilebilir'. toplumun her kesiminde. nefret. aradaki fark anlamlı bulundu. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. 2. Diğer beş homofobik cümle. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. 'Eşcinseller. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu. aradaki fark anlamlı bulundu. eşcinsel olmalarından değil. (. anal birleşmedir'. rol oynama. temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz. Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. doğal olmaktan çok insani bir durumdur. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı. 29 'Psikiyatr. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. tiksinti tanımlamasının ötesinde. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. hem de bu konuda homofobik değildi.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için.

Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir. . Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. Ancak. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda. Ancak. Çifter'in bu kitabı. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof. Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür. Çifter'in. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini. pis bir koku. yüksekten düşme. bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır. Bu durumun. diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz. ancak. Cümleler. Dr.

psikoterapi. Dr. Genel olarak hipnoz. cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. Prof. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. 1986 . 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. Oğuz Arkonaç. gözden kaçırılmaması gereken. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. İstanbul. Doç. tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. Ancak. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. 1987 (2). cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. Şenal Basım Yayın Co.. Kanaatimizce. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim.Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir. Psikiyatri. Ltd. Nobel Tıp Kitabevi. yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri. (1). ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin. her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. davranışçı teknikler. Dr. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. Homofobi. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında. yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. Ankara. İsmail Çifter. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor.

özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir. Dünyamız değişmektedir. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. bilmem. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor.. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları. Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. Aramızda kızlar da vardı. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa. 2. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı. ben şahsen Tarkan'ı tanımam. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim. 'eşcinsel oy potansiyeli'. Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa. ancak.. 4. onlar karenin dışında kaldı." İlginç. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor. homoseksüelim. 3. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir."Oynama şıkıdım şıkıdım. Gizli eşcinsellerin dolapta. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir. hiç karşılaşmadık. korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. "Homoseksüeller.

sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. Varlığını. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı.parlamentonun da. 33 . Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. bu ne mümkündür ne de gerekli. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi. şarkılarını dinlerim. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. Seni seven. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. Bilmem biliyor musun. Saçının. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. Eğer geysen lütfen açıkla. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. açık olamayan Elton. Plaklarını alırım. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. 250 milyondan fazla plak satmış. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur. Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı. Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık. Elton John. 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. beğenen. Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti.

yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti. Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür . Ataerki. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında.2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir.. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214.08. Ataerki. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten. cevabını alamayacağız nasıl olsa. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. soru sormanın pek de anlamı yok. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216. hakaret suçunu düzenleyen 125. Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. Homofobi. bilemiyoruz. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi.. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse. Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile.

Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. Aşağılanmışlıklarının. Keza. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. Aile. Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar. savaşmayı öğrensek yeter. Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. müzik. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. 35 . Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. din. Ataerki günümüzde. eğitim. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır. ataerki ırkçıdır. Ataerki eşcinsel düşmanıdır. eşcinsellik. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. Toplumsal erkeklik. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. Çünkü düşünmemiz gerekmez.yaratmıştır. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz. Atalarımızın edebiyat. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. tüm canlıların nükleer tehdididir. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. başarısızlıklarının. doğaya düşmandır. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak. temel kültürümüz savaştır. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. ordu. herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı.

Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. önyargıları. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. W. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler. V. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. Bu iki konu çok önemlidir. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. July/August 1984 SHEAFER. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. sağlık bakımı. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. Bunları yaparken homofobik olmadan. Allyn Bacon Publishing. danışmanları. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir. eşcinsellikle ilgili kendi duygu. Kaynakça: SHERNOFF. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. Sosyal hizmet uzmanları. eğitim. Eşcinseller reddedilme. R. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. Nelson-Hall Publishers. İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. Bradford ve HORESHI. yanlış anlaşılma. Charles. 2002 ZASTROVV. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. Bundan korkmamak gerekir. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. düşünce. Michael J. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. Chicago 1990 . Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir. No. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. kabulleri. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir. Aslında buradaki temel tartışma. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. istihdam. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. Understanding Behavior and the Social Environment. Eşcinsellerin mali sorunlar. Bu durum barınma.29. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir.4. Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. 2.

Pream et Beckett. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir. eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. İş Yasası'na da konulmadı.9. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. İşçi imgesi. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz. cinsel yönelim ayrımcılığı. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. Bu olumlu örneğin. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. maddesi gereği. 37 . "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. *Avukat ancak. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. eşcinsellik normal dışı. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz. Bu direktiflerin. işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. maddesinde. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. Bu deneyimden ötürü. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. cinsel hayata.1999 tarihli Lusting . Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. egemen erkekliğin çırılçıplak. 27.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür. Ancak. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. işverenin. (Örneğin. fütursuz sergilenişi vardır. iç hukukta. ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu. işçiyi eşcinsel olduğu için değil. yasalara öncelikle uygulanacağından. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. Anayasa'nın 10. İş yerlerinin en popüler fıkraları. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. Ancak. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır. Elbette en önemli deneyim. Sosyal Sigortalar Yasası. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. Anayasa'nın 90. Bu durumlar da. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. maddesine dayanarak hak arayabilirler. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. eşcinselleri.

Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. yok sayma. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla. Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor. Bunun nedeni. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını. Eşcinsellik de bunlardan biri. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. dışlama. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. yok sayma. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. askerlik. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. sırf başkaları istedi diye gitmişler. gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. Bunun sonucu olarak." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. ilaç tedavisine zorladığını. dışlama. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. kimi istisnalar dışında. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. Ancak. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. yüzde 73'ü de babasından gizliyor.

erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. 'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı. vardığımız noktada. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. okulda. Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". bizlerin 'şanslı'. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. cinsel fantezi unsuru vs. Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. geçici. iş yerinde. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık. bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. Toplumun eşcinselliğe bakışı. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. Forumun programına göre. Ancak. Forumun sonlarına doğru. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. Homofobinin yarattığı. Inge-Lise.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin.

Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. kültürel. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. evlerimize taşıyan medyadan. Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. söylemsel buluşma. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. fanzin ve bültenler. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. politik arenada. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. Dolayısıyla liberal basın. ve meydan. Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. Aynı gündemin konularından olmakla birlikte. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak.. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız. medya meydanlara kayıtsız kalamaz. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır.. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. Dergi. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. Arenalar. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". 'çerçevelerin' içinden akıtan. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. eşcinsel hareketin. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'. kimi alt söylemlerle çekişme. toplumsal. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. meydanlar. Söylediğim gibi. sokaklar. Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. etnik ve dinsel topluluklarla. 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir. Bu bağlamda. 40 . itilip kakılmak.

. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış. kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır. bu çalışmanın amacı değildir zaten. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır.. Sendromlu konumlanış. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından. Öte yandan. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. Kanımca. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur. Bir gazetenin. "Ama halka sormadınız!". Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza. karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp. Bu bağlamda. İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. stratejik olarak. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması. Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. hem aktif medya kullanımı. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir. zira süreç devam etmektedir. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 .Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki.

Lanetli Livatacı . nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. Almancaya "apfel".. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi. "azınlık üyeleri"nden. Eşcinsellik özelinde. nesneler. adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi. insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. içindeki "anaks". ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır.doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". Japoncada "pii-pii". kişiler ve insan toplulukları. Temel içeriği. Bunu da. boy boyladı. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler. özcü bir yaklaşımla. ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır. örneğin kadınlar tarafından.. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar)."Lanetli Livatacı". bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür. yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. Fransızcaya "pomme". Bu düşüncenin altında yatan. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. "Türk". eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir. Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin. Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa. "Türkler"den. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. tam tersine. Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. Demek ki. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. Ancak. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez. sıkça rastlanmaktadır. o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir. onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın". ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır). "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok. Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. öyle ki. Bu yanıyla. Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür. Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır. "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor. Ingilizcede "chirp". Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür. ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım.

zevk herkesi cezbeder. Fakat. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur. burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. Bu tohum. 19. burada söz konusu olan. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. İlk Günah'a bir göndermedir. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. iğrendirme 43 . ne yaptığını tam bilmeyen. kumar. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. yalancılık. zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. Buradaki mesele. ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. Bu "illet". Diğer bir deyişle. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. ama içki. Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. ama anlaşılıp kovuşturulması. Bu yanıyla. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. Ancak. Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. oburluk. Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi. Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. "düz" olmayan her şey olabilir. Zevke yapılan bu vurgu. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. kavramsal olarak da muğlaktır. imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi. Bu arada. yani kesin bir tanım olması gariptir. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır. Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır.) gibidir. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. Ters olan. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. Bu tabloda. pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". "Sodomiste Damnée" (Fr. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. genel bir tiplemedir. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına.). der dini Ortaçağ düşüncesi. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık. "İçmiştim. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada. cezai ehliyeti olmayan. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. yani bir günahı.

depresifliği. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. İkinci olarak da. "Neşeli" olmak. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler. işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. 19. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir. zamanla ad halini de almıştır. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte. medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. örneğin Türkiye'de de.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. İngilizce yazılışıyla "queer". yamuk. kadınları baştan dışarıda bıraktığı. diğer pek çok terimin aksine. Batı'da. Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar. Burada "ıslah etme"den kasıt. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. "uranist"). bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde. gey teriminde olduğu gibi. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. 19. "tasasız" anlamına gelir. feminist savaşım. Denebilir ki. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. euphemism) halini almıştır. erkeksi. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. güzellikleri. gay sözcüğünün daha gizli. Sözlüklerde "eğri. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. belli bir sınıftan ve ırktan. heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. Burada gözden kaçırılan. savaş karşıtlığı. Ancak. Gey'den farklı olarak. 20. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur. "Bir terslik. Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. Gey için de böyle olduğu.

" tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır. 06. Yine de. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. Marc. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme. hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı.. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir.. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. http://classics. L. kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. E. GG. 2006. arada bir "gey takılan" bir adam da. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. http://faculty.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. Kaynakça: Aries.. Cratylus. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. HH. White. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. Eflatun (Plato).2006. T. 06. Çev: Benjamin Jovvett. Blackwell.washington. Queer Nation) kendilerine özgü.mit. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. Cinselliğin kişinin özeli olduğu. Crovvley ve A. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel. Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından. Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine.edu/Plato/cratylus. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. ve A. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. Ancak. Erişim tarihi: 22. "The political vocabulary of homosexuality".htm Erişim tarihi 22. her renkten ve ırktan.. bir karara varamamalarından değil. özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı. Ing. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. varoşlarda yaşayan. 1985. 189-196. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. biseksüelliğin. 45 . Girvin. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times. 2006 Cohen. Bejin. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması. Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir. İşlerinden ve evlerinden atılan.html. Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından. The Routledge Language and Cultural Reader'de. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir.edu/smcohen/320/cave. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. S. P. Burke. onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış.

Belli ki bir vebal almış. sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k . Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor.. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz. İşte efendim.. Birçok babamız.. her şeyden daha güçlü olarak. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş . ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. görsel ya da yazılı. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır. Doğaya üstün kılar. heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. heteroseksüel olmayan erkeklerin. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. Bunu da yalnızca biz biliyoruz. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. Kuşkusuz. varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez. güçlendirir sanatçısını. modern adamın(!) tipik. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde.. "kendini aşmak. Neyse. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. sanat böyledir de. o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda. 20. erkek kardeşimiz.. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili. Ama sanatla sıkıntımız var. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır.. Bakalım büyük sözlere.. Cezanne. aforizmalarını neşretmişlerdir. şöyledir de. Sanat. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin. Sanat. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir.. insan için. kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . S a n a t l a . Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. Hangi sanat. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. Kadınların. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. sanatseverler için de çok önemli bir araç. O da. Örneğin. Ve o dil. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. cinsiyetsizlerdir belli ki. Biz titreyen bir .Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau. "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat. şimdi bırakalım ünlü adamları. Bu.. Sanat gerçeği yansıtır. Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. Gerisinin hakları gasp edilir. Tüm 20. O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. donup büyüyen. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan. İşte sanat. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır. Ernst Fischer. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir..

aptal.. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. İşte önce onların. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. Bunları üretebilen bir zihniyet. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona. nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. Ortada durup. kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. yıllarla eğitiliyoruz. günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. marka ve para düşkünü. bunu bile yapıyorlar. Burası d a i k i ! İşte. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. sanat budur. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". Çünkü erkek var zaten ortada. sanat bu kadar önemli. tam bir 'anti-katharsis'dir. Yani insanın yeterince kederi vardır. Bu tür bir kavramı. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım. ikinci. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. kadın-erkek diye ayrılmıyor. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. Öyleyse. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. Ki. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. Sanat şudur. T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m . ama o Hamlet'in bunu. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. Eğer başka birinin gözüyle baksam. Diğerlerini. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. senin adın kadın olmalı!" der. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü .. Kadınların.. "Amerikan Sapığı". Olumsuz olandan yola çıkıp. "Sus alçak kadın. "İnsan ki kadından doğmuştur. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var. onların çaresizliğiyle. Ve bu içimize siniyor. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. Böylece. altında başkasının imzası olsa. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize. İnsan. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . Ta ki iş ciddiye binene kadar. Bu iki örnek. yeniden üretip duruyoruz. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. kadının namusuna. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . Karşımıza çıkan şey. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. 20. bulacağım sonuç bu. eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum. Ama "Amerikan Sapığı". Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü .kaosuz" der. Ve bunun karşılığında kadınlar. şiddet temelli bir eylemdir. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. "Vay be. Burası karanlık bir nokta. Bu da bir töre ve namus cinayetidir. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için. Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. aşağı görmelerin örnekleri. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de. Othello da. O zaman da. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor. Kadın eşcinselliğini. "Ey ruh düşkünlüğü. Bizler. üçüncü derken aşağılıyor. Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . Ama hep ortada eğitiliyoruz. Sanat ve insan. Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da.. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri.

Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. 20. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. Aşk. özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. sahnelerde. Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük. "Modern Sanatın Öyküsü". Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . baskınlık-çekiniklik. belgelediler. Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. yaş. fahişeleri. Bir biçimde sözlü edebiyatın. toplumsal algı da bunu üretip duruyor. Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. yüzyıl boyunca. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. Bir rehber. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. O kızlar. Firestone'lar. Ve de. Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. g e r ç e k t e n de. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. Ben de bu camianın içindeyim. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek.. "Demek ki aynı yaştayız. hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. askere gidebilen asker. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine. Ama sanat onlardan biri. Şimdi. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m . tutku ve haz iyidir.aşağılanması değil. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. sanatçının kaos hayatıyla. müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. kızları böyle tanımlar. homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi. Bu kez. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. Uzun bir adım atıp. Asker baladlarında. Genet'de de eşcinsellik. deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. Başka suçlular dolu ortalık. Norman Mailer'lar. Irak'ta ya da Balkan'larda. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . fahişelerin. sıradan fahişeler. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. Hayatta kaos hep bizimle. Düşmanı. yani. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. cinsellik. gerçeküstü. modern ya da postmodern olsun. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. Sanat. feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. düşmanının tarlalarını.. cinsiyetçiliği. tüm 20. Bunlar da. Bilmeye de çalışmıyorum. Bu asker. Sanatçı için kaos her yerde. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. 70'ler feminizminde. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. vajinasını kullandıran kadına. "sıradan bir fahişedir". Kitlesel bir eylem aracı. anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. Bir yol g ö s t e r i c i .

insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir. Etrüsk. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Myron. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül.bu dönem yazılır. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür. Platonik aşkın kuralları. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita." Sokrates Platon u. gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir. 18. Japonya'da özellikle Samuraylar. ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar.Ö 400. felsefe. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. İ. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. Ancak. Bu heykeller tanrılar. Özellikle Zürih. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları. Amsterdam. Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. 1277'de 'sodomi'. Platon Aristo'yu. Roma. bilim ve sanatın temelleri atılır.Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Böyle bir bellekle Praksiteles. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur. Ne var ki bu kısa dönem. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır. yaşlı ise bilgeliğini. . tanrının güzelliğini paylaşır. Ancak. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. Hint. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. Sözden daha yoğun olan görsel veri. Sodomi.

Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Rafaello. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. Guerin.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. 17. Yine de sanat. Michelangelo. gerek kalmamıştır. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Ekspresyonizm. yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Sembolizm. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz. Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. Neo klasik dönemin başlamasıyla. Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar. Neo Platonik okul 16. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Leonardo. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. sanata en kalın . Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar. Yine de Cailebotte. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. Donatello. Sanat kara paranın aklama aracı olur. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. Kübizm. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür.

Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. . Usulca oluşan izleyici kitlem. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur. Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir. sevişen figürleriyle tarih yazar. Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. David Woynarowick. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. Engeller. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi.damardan David Hockney ile girer. Bunlardan ilki Maplethorpe. Yine Bacon. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz. yapıtlarına yansır. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır.

52

Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.

Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.

Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O

zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.

53

Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...

AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından

54

ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip

Tüm hazırlıklarımız tamam. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda. günü bebeğin. birbirlerini sevebilmeli". şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. Ellerimizdeki. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. broşürleri hazırladık. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum.ne kadar korkarsam. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. kendimize inancımız. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor. Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. Artık onları elden ele dağıtmaya. İyi ki varız. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. bizim mitingle beraber. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum.. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. İnanamıyorum. diye kendime söylene söylene. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. Mekana uğrayıp bayrak. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse.. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. Ben bizim hayatımızı düşünerek. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. Miting alanına geldiğimizde o da ne. Birçok örgüt gelmiş. biseksüel. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14.. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. Gerçekten komik. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. 55 . Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş. Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. Yirmi günümüz var. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz. onu koyuyoruz teybe. çoğunlukla aşık. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. Ahmet Mehmet'i. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Hâlâ diyorum. O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi. Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. eşcinsel. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. "Ayşe Fatma'yı. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. Merhaba. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. Bu konu geçer gider sanmıştım. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. nereden girdim yine bu işin içine. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting. Yani biz mi evlendik. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. Üç-dört saat süren mitingin ardından. anarak yaşayacağım. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. İnsanların ilgisi müthiş. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. biraz yorgun. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. Gerekçem hazırdı. insanlar mı bizi evlendirdi. çok emin olamıyorum. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti. sloganlar atıyoruz.. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. Ne mutlu bize. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. oldukça kalabalığız. Neyse. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını.

'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'.. geyler. korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'.. travestiler. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. Türkiyelilerden nefret eden naziler. Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan.. Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film. . tuvaletler ve Berlin geceleri. aile içi tecavüz. parklar.

Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti. Önemli olan. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. sahiplenemezlerdi. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. Ama L+B. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. Tabii ki değil. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız. İnsanlar göreceli olarak daha serbest. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir. konuşulmadığını düşünüyorum. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır. varlığı yoktu. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek. Haliyle. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. Melek ve Bizim Çocuklar'ı. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. en azından büyük şehirlerde. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si... Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı. Gece gidiyorlardı. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi.. Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden.. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. 'İki Genç Kız'dan sonra. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim. Hâlâ töre cinayetlerinin. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. Buna göre uyarladım. azınlıklara karşı korkuların. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. 57 Lola gerçek bir travesti değil bence. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. gişe önünde görülürler diye. Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız.

Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. Kişiler olarak gey olduğumuzu. İtalya. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. hatta yaptık. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. duya duya. Bunlar ayrı ayrı şeyler. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. düz kadın. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. Olabilir. Lola. Önce bunlar bir hallolsun.) de olabiliyor. değişen. Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok.tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır. ya da lezbiyen de olabilirsiniz.. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. ki er veya geç olacaktır. Göre göre. Ben. İspanya. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. Duvar hâlâ orada. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar. özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan. Biz farklı değiliz. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. duvarı geçmek için değil. içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum. Yani duvarı inşa ederken. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum. Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. "Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz. Arap. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum.. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. Kürt. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz. Bizdeki travestilik aslında . Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. konuşa konuşa. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. Düz erkek.

sinema. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. olduğumu açıkladım. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor. Eğlenceli. Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. Bu beni mutlu ediyor. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var. 'Ünlü'. Video Art. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. Mutlu musunuz.Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. 1994 Spikes and Heels. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin. Video Art. yayın yapabiliyor muyum. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. etkili olabiliyor muyum. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın. Size şu kadarını söyleyeyim. ama riske girerek. Bu en başından beri böyle oldu. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. Video Art. dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. 1988 Hansel and Gretel. 1999 Lola+Bilidikid. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu. 1985 . O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor. Kısa.Never My Soul. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. Sanat. 2002 Ruhumu Asla . Video Art. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. 1994 La Fuga. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. 1998 Karanlık Sular. Benim yayın alanım dünya. Komik. Sesimi duyurabiliyor muyum. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem. benim için fark etmiyor. Evet. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. Kısa. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum. Unplugged. 2000 Semiha B. beni ilgilendiren bu.

Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. Russel. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor. Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi. YKY. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı. yedi ölümcül günahlı şehir. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. Kitap bunun yanı sıra. Neden Kitap. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı. bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan. şefkatli. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. Erdoğan.Giovanni'nin Odası James Baldwin. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp. yazar muhtemelen. Cynthia Enloe." "Oybirliğiyle yalnızız.. tüm insanlarla ve zevklerle dost. pişmanlık ve özlem dolu bu roman. evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı. işkenceye maruz kalan. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında. ölümden tasarruftur. savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam." küçük İskender. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap.. yedi tepeli değil. Konu olarak. Edebiyat tarihçilerine göre. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap. Hayatta her şeyi acemice yaparı." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında. Giovanni'nin Odası. yaşamın acımasız gerçeklerini. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor.. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor.. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e. tutku. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin. tüm merkezlerin dışına kaçan. saf. ölçü ve stratejiden anlamayan." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan. ilk romanından farklı olarak. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. her şeyin iyi yanını görmeye hazır. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. toplumsal bozukluğun aynası yani. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar. Ancak. Çeviri: Çiğdem Öztekin." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu.. "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti. Askerlik yapan kadınlar. askeri harekatlarda zarar gören kadınlar. tecavüze uğrayan. dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor. İletişim Yayınları.. kıskanç ve narsist." "Kedi: Doğadaki salt ben. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan. sert ve hüzünlü bir kitap. sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar. Deneme Merkezin. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor.. grotesk." "İstanbul. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle. Şairin takipçilerine duyurulur." "Hayatta kalış.. ancak. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. . Çeviren: Oya Özdilek." "Tiryakinin izmariti' olmaz.

. tabularını.. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. Agora Kitaplığı. Duberman'ın oyunu. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. Aşk. Ponpon'u yalnız bırakmıyor. Eşcinsel bir genç. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı.. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi. Su Perisi . 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam." Bu sefer gözler ona döndü.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor. şiirsellikle i bezenmiş. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. cinayet. Bir yandan da. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. oyunlarını.. kaygılarını. ihtiras. gerilim. açlık grevlerini. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. ölüm." Ece Temelkuran. muhabbetlerini. Metis. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi. . Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık.) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. kadın ' hakları savunucusu. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi.. serbest aşk taraftarı. ölüm oruçlarını anlatıyor. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü. 'Su Perisi'. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor.. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır. seks. feminist. eğlencelerini. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay. Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini. Bu duygu onu. F tipi cezaevlerini. o hayli tanıdık aile. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. Bahar Özdemir.. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. komşu. "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. "Ben yaptım. Burçak ise Rio de Janeiro'da. hayatını sorgulamaya zorlar. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. komedi 32 kısım tekmili birden. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen.. 'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. nefret. sörfçü Tom Mac'in. hem komik hem heyecanlı bir macera. İstiklal Kitabevi. Tabii yapabilirse. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı. özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları.. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu. aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan. Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin. Sinemis Yayınları. anarşist..

. Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. "Feride". artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor.. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke. Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi. Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik".2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs". cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor. beğenisine sunuluyor. Ama Akalın. ardından gelen Music". i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. Albümde Will "insan sesi"ydi. David Kelly. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a. 22 eserden oluşan bir koleksiyon. Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone. Yorke. Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr. müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits". ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. "Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan. David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. "The Eraser"daki Dr. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant. Peabo Bryson ile düeti "Tonight. dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı. Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda. 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. baskılar üzerine intihar etmişti. riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz.. Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda. 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını. I Celebrate My Love". Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi.. . Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu. "Sarmaşık Sony BMG Gülleri". Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream.albüm Demet Akalın.

Hugo VVeaving.. Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da. yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor. 2005. Tarık'ın başına olmadık işler açar. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt. David Lynch'in izinden giden. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize. Kasabaya yeni taşınan Agnes. Stephen ReaJ ABD-Almanya. hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz.84' Moodysson'in filminin özgün adı. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal. Kartal Tibet. Val Kilmer. Erica Carlson Danimarka-isveç. 1998.. | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr. Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır. Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta . Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder. kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. Bir süre sonra Azize'nin.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray. Holmes Osborne. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko".. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!. Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği. kibarda. Michelle Monaghan ABD. açıksözlülüğü. Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi.. Rebecka Liljeberg. Bu arada. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". sıkıntıdan patladığı. "Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni".. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar.. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri.. ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. 16 yaşındaki güzel Elin'in. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye. Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film. Hulusi Kentmen. Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık..1994. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır. 2006. 2001. Hırsızlık yaparak geçinen Harry. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir... gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş.DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström.

ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor. sayısında ayrıca.. 64 .. Danimarka. Buluşma'da Norveç. Görüşmek dileğiyle.. dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30... Kaos GL'nin 30. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30. Makedonya. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları..Gelecek sayıda.. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di. Kanada. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik". İsviçre. Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. Britanya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful