Sağlık sorunlarına Rivera'nın sadakatsizliği de eklenince 1939 yılında boşandilar. bir bacağı sakat kaldı. 1938'de New York'ta açtığı sergi ona büyük ün getirdi. Ayni yil 'Genç Kiz ve Kral' ile 2002 yilinda 'Panik Odasi'ni filmografisine ekledi. The Nation. Luis Dunuel ve Carlos Saura'dan bu yana İspanya'nın yetiştirdiği en başarili sinemacı olarak anılan Almodovar. Bir yıl sonra 1933'e kadar yaşayacakları ABDye gittiler. keder ve mizahla yoğrulmuş bu öyküler ileride onun sinemasını besleyecekti. yalnızca romancı olarak değil. James Baldvvin 1987 yılında Fransa'da mide kanserinden yaşama veda etti. Partisan Review ve Ford Vakfı gibi birçok edebiyat ödülü kazandı. İleriki yaşlarında. Dabasını hiç tanımadı. başrolünü de oynadiği 'Küçük Adam Tate' filmini yönetti. Hew York'un Harlem bölgesinde 1924de doğdu. Frida'nın da evlilikleri sırasında başka erkekler ve kadınlarla da ilişkisi oldu. Fırtınalı bir evlilikti bu. Pedro Almodovar 1949'da İspanya'da doğdu. 20051e 'Uçuş Plaui' ile Foster bir filmi tek haşina götürebileceğini bir kez daha kanitladi. 1995 yilinda 'Yilbaşi Tatili' ile ikinci kez kamera arkasına geçen Foster yapimciliğini da üstlendiği 'Nell' ve 1099 yapimi 'Temas' ile Altin Küre'ye aday oldu. 14 yaşındayken Martin Scnrsese'nin unutulmaz filmi 'Taksi Şoförü'ndeki (Taxi Driver) 'küçük fahişe' performansıyla Oscar'a aday gösterildi. Bom' 1980de izleyici karşısına çıktı. Meksika devriminin gerçekleştiği 7 Temmuz'u (1910) doğum günü olarak ilan edecekti. İlk romanı 'Git Onu Dağda Anlat' 1953le basıldı. Sanıkta canlandırdığı tecavüz mağduru rolü ona ilk Oscar'ını getirdi. Lise öğreniminin ardından küçük işlerde çalışmaya. Sekiz yaşına kadar 40'tan fazla reklam filminde göründü.. 'Ne Zaman Gitti Tren' romanını İstanbul'da yazmıştı. Tam bir yıl sonra. Lucy. The New Leader. Jodie Foster 1962'de Los Angeles'da doğdu. incelemeci ve oyun yazarı olarak da en büyük isimlerinden biri olan Baldwin. 1988de 'Sinir Krizinin Eşiğindeki Kadınlar' geldi ve yönetmene Yabancı Dilde En İyi Film Oscar Adaylığının yanında büyük bir gişe başarısı da getirdi. Birçok işte çalıştı. 1929da evlendiler. Bunu bir yıl sonra 'Tom Sawyer' adlı film izledi. Commentary ve Partisan Review gibi dergilerde kitap tanıtım yazıları ve denemeleri yayımlandı. büyük bir Kahlo fanatiği olan Madonna'nın koleksiyonunda bulunuyor. bir eşcinsel aşk öyküsü olan 'Giovanni'uin Odası' ile pekiştirdi. Aynı yıl Frida Meksika Komünist Partisine üye oldu. Guggenheim. Rosenwald. bir tecavüz sahnesi yüzünden ABD'de gösterim izni alamadı ama 1999 tarihli 'Annem Hakkında Her Şey' ödül rekoru kırdı. temmuz ayinda sağ bacağı kesildi. hatta erkek cinselliğine karşi bedeni ve zekasiyla sinema dünyasinin en güçlü kadinlarindan biri oldu. Jodie Foster tek haşina çiktiği zirvede erkeklere rağmen kalmayı hep başardi. Oyun ve çocuk kitapları da yazan Daldvvin. kabiliyetsiz teröristlerden uyuşturucu satıcısı rahibelere kadar her çeşit insanı konu ve konuk ediyor filmlerinde. Asıl adi Alicia Christian Foster. Altı yaşındayken çocuk felci geçirdi. Frida. Bir yıl sonra. 1988 yılı Foster için bir dönüm noktasıydı. 1970'te John Herbert'in 'Of Fortune and Men's Eyes' oyununu 'Düşenin Dostu' adıyla Gülriz Sururi-Engin Cezzar Tiyatrosunda sahneledi. 19 yaşında geçirdiği trafik kazası ise bütün hayatını değiştirecekti. General Franco'nun Sinema Sanatları Okulu'nu kapattırması üzerine hayalkırıklığına uğradı ama "Madem filmcilik dilini öğrenemiyorum. Henüz on altısında tek başına ve beş parasız Madrid'e yerleştiğinde tek bir hayali vardı: Sinema eğitimi alacak ve film çekecekti. annesinin o üç yaşındayken evlendiği fabrika işçisinin soyadını aldi. Cinselliğin kendisi şifadan ama Almodovar'ın ona yaklaşımı sıradışıydı. Acılarını unutmak için resim yapmaya başladı. ben de temel prensiplerini öğrenirim" diyerek sinema yolculuğunu müjdeleyen başlangıcı yaptı. Hollyvvood geleneğiyle İspanyol geleneğinin bir harmanıydı onun tarzı. Gösteri dünyasıyla ilk tanışması. 1993'te çektiği 'Kika'. Daldwio. 6 Temmuz günü doğmuş olmasına rağmen. Harlem'de genç bir vaiz olarak yaşadıklarını anlattığı bu kitapla elde ettiği başarıyı. Foster.. Hem deneyim kazandı hem de çeşit çeşit yaşam öyküsü biriktirdi. James Baldwin Cinsellik ve kimlik konularını işleyen romanları. Omurgası ve sağ bacağında hiç dinmeyen bir acıyla yaşamaya devam etti. bir taraftan da yazmaya başladı. Ayni yil. 6O'ların sonuydu ve diktatörlük tüm ezici gücüyle halkın omuzlarındaydı. 'Yaşasın Hayat' adli bir natürmorttu. Meksikalı Michalangelo olarak anılan ressam Diego Rivera'yla tanışmasını sağladı. insan hakları savunuculuğu ve irkçiliğa karşı yazılarıyla tanınan James Daldvvin. dört yaşındayken rol aldığı reklam filmiyle oldu. Üç yil sonra 'Kuzuların Sessizliği' ile ikinci Oscar'ini kucakladi. İlk filmi 'Pepi. travestilerden nevrotik ev kadınlarına. 32 ameliyat geçirdi. Acının ve gerçeğin devrimci ressamı.Frida Kahlo Magdalena Carmen Frida Kahlo Calderon. 1953 yılının nisan ayında Mexico City'de bir kişisel sergi açtı. bir sene sonra yeniden evlenerek Frida'nin çocukluğunu geçirdiği Mavi Eve yerleştiler. sevgilisi de olan Rus devriminin önde gelen isimlerinden Lev Troçki'ye düzenlenen suikastin ardından suikastçı ressam Sinueiros'un arkadaşı olması nedeniyle sorgulandı ve ülkesinden ayrıldı. Dram. Snn olarak içerideki Adamla kariyerinin en iyi oyunlarından birini verdi. Almodovar'ın 'Patty Diphusa Hikayeleri' adlı bir de kitabı bulunuyor. Kendi deyişiyle 'aldığı kötü eğitim yüzünden Tanrı inancını kaybeden 'Pedro'nun yeni ilahı sinemaydı. Bugün Amerikan 'kara' edebiyatının. ancak. İnişli çıkışlı Özel yaşamı ve politik görüşleriyle aykırı ve ayrıksı bir kadın. 10 yaşındayken Napoleou and Samantha' filmiyle sinemaya adım atti. 19631e yayınlanan romanı Bir Başka Ülke' eleştirmenlere göre 'edebi bir patlama'ydı. Ardında bıraktığı son tablo. akciğer ambolisinden yaşama veda etti. Cinselliğini kullanmadan. Frida'nın 79 tablosundan 50'si bugün. öykü ve denemelerden oluşan 'Adımı Kimse Bilmez' ve 'Yerli Bir Çocuğun Notları' okurlarla buluştu. Resim merakı. yapay yollardan dünyaya getirdiği iki erkek çocuğun babasinin kim olduğunu açiklamadi. . 1907 de Mexico City'de doğdu. Dokuz kardeşin en büyüğüydü. 1939'daki Paris sergisi ile büyük övgü aldı. 13 Temmuz 1954'te. Sosyal yaşamini sir gibi saklamayı bilen Foster. Aynı yıl fotoğrafçı Sedat Pakay bir Daldwin belgeseli hazırladı.

5 1 gözüm abla 52-53 kadın kadına öykü yarışması birincisi: dambırık .Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış 4 2 .Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu 36 37 38 39 gülsüm depeli .5 9 alışveriş sepeti 60-63 . melek göregenli .glbt gündeminden DOSYA: Fobim var Homo cinsinden homofobi karşıtı buluşmadan.Futbol 3 4 ..Ruhsağlığı ile İlgili Destek İsteyen GLB Bireyler ve Aileleri ile Çalışmak 2 2 .3 3 yasemin öz .Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler oya aydın . Homofobi Karşıtı Eğitim 2 7 .Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm 4 9 .Ataerki.Homofobi.4 8 taner ceylan ." 3 2 .Eşcinselliğin 'tedavisi' yok ama homofobiden kurtulmak mümkün! 3 0 .kutluğ ataman: "Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 5 6 .2 9 mahmut şefik nil .Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? 4 0 ..4 5 güzin yamener .4 1 murat Cömert .2 1 şahika yüksel ..2 6 nesrin yetkin .Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir 6-13 15 16 17 erinç seymen .Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi aksu bora .3 5 sema buz .Çalışma Hayatında Eşcinsellik yeşim başaran ..3 1 kürşad kahramanoğlu .Homofobi.ayrı 5 4 ."ne yanlış ne de yalnızsınız!" burcu ersoy . Terapistler."Oynama şıkıdım şıkıdım.cins(iyet)e ihanet 1 8 .Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu 4 6 .5 5 uğur yüksel .

.

hiç kuşkusuz. gizli ya da aleni eşcinsel düşmanlığının son bulması için. Hiç kimselere ulaşamadan dergimiz karanlık odalara tıkıldı.. Mayıs 2006'da Ankara'da ilkini gerçekleştirildiğimiz "Homofobi Karşıtı Buluşma"dan kalanlar bu dönemde çıkardığımız derginin dosya konusu oldu.. 'homofobi' ile. Gelecek sayıda buluşmak dileğiyle.. eşcinsellerden ve eşcinsellikten kormakla açıklanabilir. erkeklerin bir türlü doyurulamayan arzularına yönelik 'pornografik' görsellerle yayın yapmaktan kaçınmayan televizyonlar. İstanbul. Derginin toplatılmasından birkaç gün sonra da Gökkuşağı ve Lambdaistanbul derneklerinin kapatılma girişimi haberi geldi.. Bursa. Uğur Yüksel .. Hoş. Türkiye'de devletin LGBT örgütlenmelerine karşı takındığı bütün bu engelleyici tavrın nedeni. sayımız 'pornografik' bulundu ve dağıtımı engellendi. Yukarıda saydığımız olaylar olmasa bile başka şeyler yaşanacaktı ve 'Homofobi' sayısının gerekliliği yine de değişmeyecekti. Dahası bu 'ahlak' nasıl bir şeydi? Kimin ahlakıydı? Üstelik birkaç yazı ve bir o kadar görselle nasıl bozulabiliyordu? Her gün yazılı ve görüntülü medyada karşımıza çıkan pek çok yazı ve fotoğraf 'ahlak'in ayarını bozmuyordu da Kaos GL'nin dergisi nasıl bir yıkım yaratıyordu bu 'hassas' dengeler üzerinde? Her hafta kapaklarına taşıdıkları kadın bedenlerini birer arzu nesnesi olarak kullanıp tiraj patlatmaya meraklı dergiler.. Uzak kalmamızın nedenleri vardı. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırıları. Sözümüz. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün el konuldu.. Her gün homofobiyle yaşıyoruz çünkü." gibi bir açıklama yazılıydı gelen kağıtta ama hangi resim ya da yazı 'ahlak'ı bozuyordu anlayamadık. biz olanca gücümüzle bağırıyoruz. keyfi gözaltılar/ ve haksız cezalandırılmaları saymıyoruz bile. gazeteler neydi peki? Genel ahlak hangi bedenlerin teşhirini hiç ses çıkarmayarak meşru kılıyordu ve hangilerini müstehcen buluyordu? Bu sorular hâlâ yanıt bekliyor. Pornografiyi çeşitli meslek grupları ve örgütlülüklerden yazarların kaleminden tartışmayı ve tanıştırmayı amaçladığımız 28.. o da olmuyorsa mutlaka en az bir tane.. "Pornografi dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'genel ahlakın korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla. Gerekçe gösterilmeden hem de. Ankara.. Başkalarının korkusu ruhlarını kemiredursun. görünür olma çabamızdı 'toplatılan' ve 'el konulan'. emeğimiz. Maddi imkansızlıklar içinde çıkardığımız Yaz 2006 sayısına Ankara 12. Merhaba. Bursa Gökkuşağı Derneği'nin Bursa'da düzenlemek istediği yürüyüşte eşcinsellerin linç edilme tehlikesiyle burun buruna gelmesi ise bardağı taşıran son damlaydı.Kaos GL'den korku ruhları kemiredursun. Yani.

Eşcinseller değil 'genel ahlak' değişecek! 24 Temmuz Basın Bayramı'na denk gelen bu "sürpriz" karar ve uygulama. derginin matbaadan geldiği gün. "genel ahlak"tır! Pornografi değil ama pornografiyi eleştirmek ve sorgulamak yasak! Bugün. ifade özgürlüğünü engellemeye yönelik bir çabadır. Sulh Ceza Mahkemesince matbaadan geldiği gün. Başbakanlık Küçükleri Muzır Neşriyattan Koruma Kurulu kararıyla kapalı zarfın içinde dağıtılmıştı. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının. derginin yasal kaydının ardından çıkan iki sayısı. geylezbiyenler açısından aynı zamanda var oluş mücadelesi anlamına geliyor. İfade özgürlüğü kapsamında olması gereken söz hakkı. Eylül 1994'te fotokopi ile yayınına başlayan Kaos GL Dergisi. Basın Suçları Soruşturma Bürosu'nun kararında "'Pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği" ifadesi kullanılıyor. Kaos Geyve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Derneği adı altında dernekleşen Kaos GL. ressam Taner Ceylan. bu ifadede hangi resim ve yazıların hangi gerekçelerle sakıncalı bulunduğu ve yasaklanması gerektiği belirtilmiyor. fotoğraf sanatçısı Bikem Ekberzade'nin de katkıda bulunduğu dergide pornografinin eşcinsellikle ilişkisi irdeleniyor. 1999'un sonunda yasal kaydını yaptırdığında. Yazar Ahmet Tulgar. sorgulanması ve irdelenmesi "genel ahlak"a aykırı bir yaklaşım olarak değerlendirilip yasaklanmıştır. Pornografinin sorgulandığı ve alanında uzman kalemlerin yazı ve görüşleriyle katkıda bulunduğu dergi "pornografik" bulunarak toplatıldı. cinselliğin de sadece pornografiyle eş görülmesine karşı söz üretip mücadele ediyor. Karar.Eşcinseller değil. sayısına. Ancak. Kaos GL. Ankara Cumhuriyet Başsavcılığının talebi ve Ankara 12. Kaos GL Dergisine 24 Temmuz Basın Bayramı hediyesiydi! Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı Basın Suçları Soruşturma Bürosu'ndan Cumhuriyet Savcısı Metin Sezgin'in 21/07/2006 tarih ve 2006/1708 Basın Soruşturma sayılı yazılı talebine. açıktır ki Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı gey ve lezbiyenlerin ifade özgürlüğüdür. Bu örneklerin haricinde Kaos GL Dergisi herhangi bir soruşturma ve uygulamayla yüz yüze kalmamıştı. Fatih Özgüven. Mehmet Bilal Dede. akademisyenlerin. Bu karar. ancak. yazarların. 24 Temmuz günü el konuldu. "Genel Ahlak" ablukasıyla boğulmak istenen. Cumhuriyet Başsavcılığı bilirkişi raporuyla "pornografik/muzır" bulunmamıştı. Güner Kuban. cinsiyetçi bir zihniyetle kadın bedeni üzerinden. Değişmesi gereken. Hasan Bülent Kahraman. Hakim Tekman Savaş Nemli. Ankara 12. eşcinseller değil. Sulh Ceza Mahkemesinin kararınca. henüz dağıtımı yapılmadan yasaklanmasıyla ilk kez karşılaşıyor. günlük basında sıradan bir ifade ve görüntü olarak sunulan malzemeler sorun olmazken. Meltem Arıkan. Bir yıl önce. "28 sayılı nüshasının 'pornografi' dosyası altında yazılan bir kısım yazı içerikleri ve resimlerinin 'Genel Ahlakın Korunması' açısından aykırılık teşkil ettiği anlaşılmakla TALEBİN KABULÜ ile adı geçen derginin ilgili sayısının soruşturmaya esas olmak üzere TOPLATILMASINA ve EL KONULMASINA" karar verdi. kültürel ve sanatsal eleştirisi. Şimdi. en başından bu yana eşcinselliğin sadece cinsellikle. . gey-lezbiyen cinselliği üzerinden pornografinin bilimsel. cinsiyetçi ve homofobiktir. 24 Temmuz Basın Bayramı kutlu olsun! değişecek! 6 Ali Erol Türkiye'nin tek eşcinsel dergisi Kaos GL'nin Yaz 2006 tarihli 28. sanatçıların. feministlerin ve gey-lezbiyen bireylerin kendi durdukları yerden "pornografi"yi irdelemeleri ve sorgulamaları yasaklanmış oluyor.

Eðer bazý olgularý tabu yaparsanýz bu tabularýn zaman içerisinde. ayrýmcýdýr. Ýçerdiði bütün soðukluk ve donukluða karþýn (çünkü arzuyla aramýzda ekran var) internet bu kapýyý aralýyor. engellemektedir. Sokaklardaki afiþ reklamlarda ise kadýn bedeninin asýl reklam ürününden daha çok ön plana çýkarýlmasý ya da yüzde 99. iletiþim olanaklarý daralan bir insanlýk var karþýmýzda." Tuðru l Erbaydar. sinema. nasýl hayal edeceðimiz ve nasýl yaþayacaðýmýz üzerindeki tasarruf hakký." Övül Durmuþoðlu. Böylece içine girdiðimiz çað büyük bir 'röntgencilik' büyük bir 'dikizcilik' çaðýna dönüþüyor.Pornografik dünyaya hoþ geldiniz! 'Ahlaksýz' dergi Kaos GL'nin toplatýlan Pornograf i baþlýklý 2 8 sayýsýnýn . istediðimiz þeyi tartýþmanýn biçimi bize kolluk kuvvetleri ve yargý tarafýndan dayatýlmamalýdýr. Yaza r "Örtülü olan sanattýr.. Yazar "Cinselliðinizi yaþayamýyorsanýz. eleþtirme ve tartýþma hakkýnýn sýnýrlarýný belirli gruplara yönelik olarak özel olarak belirlemekte. çünkü düþünme. dergi çýkarabilirle hatta heteroseksüellerin fantezilerini süsleme hizmeti kapsamýnda pornografinin nesnesi r de olabilirler ama pornografi üzerine düþünemezler çünk ü bu 'genel ahlak'a karþý isyana kalkýþmanýn belirtisidir ve tehlikelidir. Homofobinin de sonuçta her türl ü fikre ve yaþama tarzýna 'fobik' yaklaþan bir zihniyetin parçasý olduðu. Hoþgörüsüzlüðe karþý ortak tavýr zemini." l Adnan Yýldýz. Sosyal Psikolog "Bu yaklaþým. Örtülü olan.Dr. Bu yaklaþým homofobikti r çünkü insanlarý cinsel yönelimlerinden ötürü kategorize etmekte ve ýslah etmeye kalkýþmaktadýr. diye düþünüyorum. Kimseyle paylaþmadýðým en mahrem aným. içine kapanan." . homofobinin nasýl bir ayrýmcýlýk ideolojisi olduðunu ve ayrýmcýlýðýn ince hallerinin nasýl hayata geçirildiðini gösteriyor. Genel ahlak yani iktidarýn nasýl düþüneceðimiz. Ama üzülecek bir þey yok doðrusu. Bu büyük kitle nasýlsa kendisine bir yol bulacaktý.." Onur Erol. geyliði-lezbiyenliði-biseksüellið i bir tercih olarak gören akademisyenler ve pornografi deyince sadece bedenin metalaþmasý diye kalan yazarlar var. izleyiciyle arasýna mesafe koyar. tarih ya da baþka bir þey. burada homofobi olarak tezahür eden þeyin baþka alanlarda baþka þeye duyulan fobi olarak ortaya çýkacaðýný. Bilimse ve toplumsa l kaygýlarla konuþsak da iki dudaðýmýzýn arasýnda l hep bir iðne var sanki. Ne zaman doðum kontrolü bilgisinin evli olmayan gençlere verilmesine çalýþsak. Sanatçý "Gerçekten mahrem bir alanda geziniyorsanýz. Doç." Hasan Bülent Kahraman." Meltem Arýkan. yaþamsal dinamiklerin de izin verdiði oranda bir çatlak bulmasý ve kendini ifade etmesi kaçýnýlmazdýr. izleyiciyle arasýndaki mesafeyi bertaraf eder. Tam da ayaklarý üzerinde yeni yeni doðrulmaya baþlayan. Yazar "Kaos GL'nin son sayýsýnýn yasaklanmasýný þiddetle kýnýyorum ve 'kýnamak' lafýnýn yetmediði bu noktada düþünce özgürlüðüne samimi olarak inanan herkes ortak bir zeminde birleþmelidir. açýk olansa pornografi. pornografik dünyaya hoþ geldiniz! Ressam olarak resim yapma eylemim tam da bu tanýmýn içine oturuyor. çýktýðýný unutmayalým. Bu gizemin kýþkýrtýcýlýðý pornografik olduðu kadar kutsa da. Sanatçý-Yaza r "Hâlâ lezbiyen sanýlmamak için 'queer' teoriyi ciddiye almaya korkan feministler. kendini var etme savaþý veren bir alt kültür için önemli bir yer tutuyor ." 7 Anýl Ünver." Akademisyenle r ne dedi? Melek Göregenli. Yazar-Sanat Eleþtirmeni "Gitgide yalnýzlaþan. heteroseksüellere ya da açýkça farklý cinsel yönelimleri olduðunu ilan etmemiþ olanlara tanýdýðý 'pornografiyi tartýþma hakký'ný eþcinsellere tanýmamaya kalkýþýyor. Kaos GL "Pornografi. Bu haliyle muhafazakarlýk sadece statükonun devamýný istemek anlamýna geliyor. Keþke her þey çok iyi olsaydý da ben de muhafazakar olsaydým. Ne zaman HlV'in bulaþmamasý için cinsellikle ilgili konularý biraz rahat konuþsak ahlak dýþý iliþkileri özendirmekle suçlanýrýz. açýk olan . çevresinden soyutlanan.. cinsellik etken ve edilgenlik tanýmýnýn içinde kýsýlýp kalmýþsa bedenler sizin için malzeme olmaktan öteye gitmez ve pornografinin tüketim alanýna ihtiyaç duyarsýnýz. Kaos GL "Çeþitli dergilerin satýldýðý bir mekana gidin. kapaklara þöyle bir baktýðýnýzda þehvetli ve seksi kadýn pozlarýyla donanmýþ dergi kapaklarýnýn çokluðu dikkatinizden kaçmayacaktýr. suç ortaklarý ne dedi? Fatih Özgüven." Tane r Ceylan. bunun fazla ayrýntýsýna girmememiz istenir vb . þimdiye kadar olduðu gibi bundan sonra da bu anlayýþ en azýndan vicdaný olanlarýn nezdinde mahkum edilecektir ve eþcinseller deðil bu pornografik ayrýmcý genel ahlak anlayýþý deðiþecektir. Türkiye'de pornografi. iyi bir dergi olan Kaos GL'ye geçmi þ olsun diyorum ve onun böyle bir zemini oluþturacaðýný umut ediyorum.9 heteroseksüellere hitap etmesi yine beyin hücrelerimde aðýr tahribat a yol açan sinir durumlarda n biri. Halk Saðlýðý Öðretim Üyesi "Bu sorun benim gibi cinsel saðlýk alanýnda çalýþanlarýn yýllardýr yaþadýðý sorunlarla özde ayný. ayrýca hep sözü edilen demokratikleþme sürecimizin ne denli içselleþtirilmemiþ olduðu üzerinde bir kez daha düþünmemize yol açýyor. Eþcinseller örgütlenebilir .

huzur ve refahın gelişmesine bireysel. Geylerin de rencide olmayacağı bir cevap vermek lazım. Ankara. doğuştan cinsiyetleri kendi görünümleriyle çelişen "hastalar" için son çarenin cinsiyet değiştirmek olabileceğini söylemişti. 2003'te yeniden 'geçerli' onayı alan belgenin geri çekilmesi için Savunma Bakanı Donald Rumsfeld'e mektup yazdı. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler. Adını Alain Berliner'in 1997 tarihli "Pembe Hayat" (Mavieen rose) adlı filminden alan derneğin sloganı da "Pembe bir hayat istiyoruz". Protestocu 'Yeni Sağ' adlı grup yaptığı açıklamada "Amacımız aile. çıkıp maço bir laf edeceğim. psikanalizden sonra bu kadar 'düzelebildi') "Ben o konuyu cevaplamaya çalıştıkça. Hakkında fezleke düzenlendi. yazıyı düşünceyi açıklama ve yayma özgürlüğü kapsamında eleştiri olarak değerlendirdi. Dernek. Eşcinselliğin idamla cezalandırıldığı İran'da. Kaos GL. terör ve yolsuzlukları konu edinen filmin Mısır'ın adını lekelediğini iddia etti. Aksaray. garip olacak. "Vicdani Ret Bir İnsan Hakkıdır" başlıklı yazısı nedeniyle hakkında 'halkı askerlikten soğutmak'tan üç yıl hapis istemiyle dava açılan gazeteci Perihan Mağden beraat etti. HIV/AIDS Önleme ve Destek Projesi kapsamında desteklenen "Gökkuşağı Projesi"nin ilk partisi 29 Temmuz Cumartesi günü Blue Bar'da gerçekleşti. şüpheli Ferhat B. güzün madisi "Homoseksüeller. Bursa. İzin.Ankara'nın İlk travesti ve transeksüel derneği 'Pembe Hayat' 30 Haziran 2006 tarihinde resmen kuruldu. Fezlekede. İstanbul. Papa 16. Polisin de dahil olduğu kargaşada yüzlerce kişi gözaltına alındı. Alaa el Asvvani'nin aynı adlı romanından uyarlanan film. Homoseksüellerin yürüyüşünün amacı ise homoseksüel yaşam biçimini Romanya'ya zorla kabul ettirmektir" dedi. Var mı aslı astarı?' sorusuna böyle yanıt verdi. Kaos GL Derneği'nin eşcinseller için düzenlediği yaz 'Uluslararası Gökkuşağı Yaz Kampı' 3-9 Temmuz 2006 tarihleri arasında Fethiye. Asena. Adli tıp raporuna göre Koşar. bir Pentagon sözcüsü de 'belgenin yeniden gözden geçirildiğini' aktardı. Kampta Mersin. ülkede Haziran ayında gösterime girmişti.) . iki ucu şekerli değnek. Eşcinsel eylemler Romanya'da 2002 yılından beri yasal. "Kilisenin hayır demesi gereken birçok konu var" diye başladı. Ama biz asıl o 'maço yanıt'ı merak ediyoruz. travesti ve transeksüllerin. biseksüel. İzmir ve Arjantin'den katılımcılar vardı. eşcinsel varoluşlarını gerçekleştirmelerine ve kendilerini yetiştirerek toplumsal barış. Papa. Bunu ispatlamak mümkün mü? Ortaya bir iddia atıyorlar o kadar.'nin 'bir suçun işlenmesini kolaylaştırmak amacıyla kasten insan öldürmek' suçundan müebbet hapis. Gazeteci Abdülbaki Koşar'ı bıçaklayarak öldürdüğü gerekçesiyle tutuklanan Ferhat B. iki yıldır beyin tümörüyle mücadele ediyordu. toplumsal. Humeyni. Mısır'da bir bağımsız milletvekili. Bir de hassas bir konu. Hadi herkes memnun olacaksa buradan cevap vereyim: Ben eşcinsel değilim! Daha ötesinde ne diyebilirim?" (Özcan Deniz 'Hakkınızda eşcinsel dedikoduları da yapıldı. Söz konusu belgede eşcinselliğin 'zihinsel gerilik ve kişilik bozukluğu' listesinde yer almasına siyasetçiler de tepki gösterdi. Tahran'daki bir kültür merkezinde davetli 100 kişiye gösterilen 40 dakikalık film. Mahkeme. Dokuz Kongre üyesi. Papa. 112 meslektaşının eşcinsel sahnelerinde sansür istediği 'Yakupyan Apartmanı' filminin mecliste 'görüşüleceğini' söyledi. eşcinsel evliliklerinin yasal olduğu İspanya'da yaptığı konuşmasına. lezbiyen. İslam devriminin lideri Ayetullah Humeyni'nin çok az bilinen bir fetvasından geldi. Gazeteciliği. inanç ve normal bir toplum gibi değerleri savunmaktır. Romanya'da 4 Haziran'da 2. kültürel hayat ve davranışlarıyla katkıda bulunabilmelerine destek olmayı amaçlıyor. 'nitelikli yağma' suçundan da 15 yıla kadar hapis cezasına çarptırılması istendi. İranlıların cinsiyet değiştirme ameliyatlarına bakışını anlatıyor. GayFest kapsamında yürüyen gey ve lezbiyenler radikal dinci Ortodoks Hıristiyanların saldırısına uğradı. dergi yöneticiliği ve köşe yazarlığının yanı sıra 'Kadının Adı Yok' adlı satış rekorları kıran kitabıyla da kadın özgür-leşmesinin simgesi haline gelen Duygu Asena. İspanya'nın Valensiya kentinde yönettiği ayinde İspanyol lardan geleneksel aile değerlerini korumalarını istedi. ABD Savunma Bakanlığı'na ait bir belgede. 30 Temmuz sabahı yaşama veda etti. 32 bıçak darbesi sonucu hayatını kaybetmişti. girişte ücretsiz kayganlaştırıcı ve HIV/AlDS'le ilgili bilgilendirici broşürler dağıttı. travesti ve transeksüellerin sorunlarına eğilen bir belgesel filmin gösterimine 'bir kere' olmak koşuluyla izin verildi. gey. Benediktus. konu saçma sapan büyüyor." (Tarkan. evliliğin kadın ve erkek arasında yapılması gerektiğini vurguladı. eşcinselliğin 'akıl hastalıkları' kategorisinde değerlendirildiği ortaya çıktı. Kabak Koyu'nda gerçekleşti. Milletvekilleri eşcinsellik.

.

polis tarafından gözaltına alındı. Darren Hayes internet sitesinde yaptığı açıklamada.kaosgl. Şiddetsizliğin içselleştirilmesine yönelik antrenmanların yapıldığı çalışmada antrenör adayları oyunlar ve egzersizlerle şiddetsizliğin ilkelerini birlikte belirledi. Türkiye'de bile zina serbest hale getirildi." (Saadet Partisi Genel Başkan Yardımcısı 'Prof. Richard Cullen ile 19 Haziran'da Londra'da evlendiğini. Uluslararası Eşitlik Dans Turnuvası Viyana'da 23 Eylül 2006 tarihinde gerçekleşecek. Eskişehir. Outgames'de 100'den fazla ülkeden 15 binin üzerinde atlet 37 dalda yarıştı. . travesti ve transeksüellerin hak ve özgürlüklerine saygı duyulmasını. Buna göre. İstanbul ve İzmir'den sivil toplum kuruluşları temsilcileri katıldı.' Numan Kurtulmuş'a buhran sebebiyle acil şifalar diliyoruz. Aile kurumu çökmektedir. AB. "Kalbimin I güvende ve hoşnut olduğu bir yerdeyim" diye konuştu. dördüncü sırayı yüzde 14 ile gey. Birçok insani temeller unutuldu. Guangdong'da 20 AİDS hastası ile 500 HIV pozitif mahkum bulunuyor. liberal ve insan hakları savunucusu 3 bin gösterici katıldı. Resis.org." (Televizyon Makinası' starı Hakkı Devrim'in irkilten yorumu. Kaos GL'li Kadınlar'ın düzenlediği Kadın Kadına Öykü Yarışması sonuçlandı. Devlet medyasına göre.5 ile lezbiyen. nisan ayından beri Eryaman'da.1 ile ilk sırada. cinsiyet değiştirmek isteyen bir kadının açtığı davayı. bunun yaşamındaki en anlamlı olay olduğunu söyledi. Eşcinsel evliliğinin kabul edildiği bir çağda yaşadığından ötürü kendisini şanslı hissettiğini belirten Hayes. beşinci sırayı yüzde 10. Kadının Medeni Yasa'nın 40. Evlilik artık bir sözleşme gibi yapılmaktadır. lezbiyen. Şiddetsizlik ilkelerinin güçlendirilmesi ve ütopyaların gerçekleştirilmesine yönelik yapılan çalışmaya Ankara. Ben vaktiyle. Basın açıklamasının okunmasıyla son bulan eyleme İstanbul. Avusturya'da eşcinsel çiftlere yönelik düzenlenen ve çeşitliliğin bir simgesi olan dans turnuvasına bu yıl da Avrupa ve Amerika'dan çok sayıda eşcinsel çiftin katılması bekleniyor. Bu sene ilk kez düzenlenen yarışmaya 'kadın kadına yaşanan mutlu aşkların' anlatıldığı öyküler katıldı. Son zamanlarda travesti ve transeksüellere yönelik artan şiddet olaylarını protesto etmek amacıyla 18 Haziran Cumartesi günü Ankara'da buluşan eşcinseller. Turnuva. davacıya cinsiyetini değiştirmesi gerekli ilk operasyonun yapıldığı da kaydedilerek şöyle denildi: "Davacıya cinsiyet değişikliği için ikinci operasyonun da yapılıp 'Sağlık Kurulu Raporu' sunması için imkan tanınması gerekirken. Yarışmada birinciliği 'Ayrı' ve 'Lilith'e Göre Yaradılış' adlı öyküler paylaştı. Eli sopalı grup travestilerin kendilerini tehdit ettiğini. İkincilik ödülü 'Roman Ateşi'ne verilirken. cinsel yönelimlerle ilgili haberler.8. Fuhuş. Özellikle AB'de boşanma oranı yüzde 70'in üzerindedir. Çin'de HIV/AIDS taşıyan mahkumların ülkenin güneyindeki Guangdong eyaletinde yeni yapılacak iki özel cezaevinde toplanacağı açıklandı. travesti ve transeksüellerin kalabalık gruplar tarafından planlı ve sistematik şekilde saldırıya uğradığını söyledi.) Dağılan Avustralyalı müzik grubu Savage Garden'ın eski solisti Darren Hayes. üçüncülüğe de 'Vapurdaki Kadın' adlı öykü değer bulundu. tartıştıklarında da evlerini basmaya kalkıştıklarını iddia etti." Şiddetten Arınmışlık Antrenmanı 5-11 Haziran 2006 tarihleri arasında İzmir Gümüldür'de gerçekleşti. Biseksüel kavramının kullanılma oranı ise yüzde 0. kolunda çantasıyla böyle bir köy delikanlısı görmüştüm Tünel'de. Aile değerleri yok ediliyor. Lambdaistanbul'un düzenlediği eylemde.7 ile travesti. Rainbow Dancers gibi Viyanalı dans gruplarının oluşturduğu ortak platform tarafından düzenleniyor. Çinli yetkililer uzun süre ülkede HİV'in varlığını ve vakaları gizlemekle suçlanıyordu. Antakya. esrar gibi maddelerin kullanımı hızla yayılıyor. Yine AB'de gey ve lezbiyen evlilikler serbest hale geldi. benzer ama 'alternatif bir gey olimpiyatı olan "Outgames" Kanada'nın Montreal kentinde gerçekleştirildi. Yargıtay. Bütün dünya insanları büyük bir buhranın içerisindedir. Cumhurbaşkanı Lech Kaçinski'nin Varşova Belediye Başkanı olduğu dönemde gençlere kötü örnek olduğu gerekçesiyle iki kez yasakladığı 'Eşitlik Yürüyüşü'. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Araştırma Görevlisi Mine Gencel Bek'in Türkiye'de yayınlanan 4 büyük gazetede 10 ay içinde yayınlanan toplam 18 bin 310 haberi incelediği araştırmada. Aralarında kadın örgütleri ve insan hakları örgütlerinden katılımcıların da bulunduğu grup. Yürüyüşe eşcinsel.güzün madisi "Dünya'da uyuşturucu. ABD'de 22 Temmuz'da sona eren "Gaygames"in ardından. haberlerde kullanılma sıralamasında yüzde 42. cinsiyetinin erkek olarak değiştirilmesine izin verilmesi ve bunun nüfus cüzdanına geçirilmesi istemiyle açtığı davaya ilişkin Yargıtay kararında. haberlerde kullanılan kavramlara göre kategorize edildi. Dr. eşcinsellere yönelik şiddetin önlenmesi istediler. Rosa's Tanzbar.dance. Diğer ödüller için: www. artık normal bir şey gibi gösteriliyor.7 ile transeksüel alıyor. Sistadance. davanın reddi doğru bulunmamıştır. İkinci sırayı yüzde 16. maddesi uyarınca. 'erkek dış genital organlarına sahip olmadığı' gerekçesiyle reddeden yerel mahkemenin kararını bozdu. ilk kez yasal olarak Polonya Parlamentosu binası önünde başladı. Yürüyüşe sol görüşlü milletvekillerinin yanı sıra Avrupa Birliği'ne bağlı sivil toplum örgütlerinden yetkililer de katıldı. 'eşcinsellik'. Kurtuluş Parkı'nda buluşan grup Yüksel Caddesi'nde bulunan İnsan Hakları Anıtı'na kadar sloganlarla yürüdü. Yürüyüş sırasında göstericileri taşlayan aşırı milliyetçi bir grup. üçüncü sırayı yüzde 15. bu hükümet zamanında bu evliliklerin serbest hale getirilmesini isteyecektir. iki yıldır birlikte olduğu erkek arkadaşıyla evlendiğini açıkladı. 6. Bursa gibi pek çok ilden eşcinseller katıldı. Diyarbakır. Antalya. İrkildiğimi hatırlıyorum. İstanbul Maltepe'de 50 kişilik bir grup Tem Otoyolu'nda fuhuş yapan travestilere karşı eylem yaptı.) "Kadın kılığında gezen eşcinsel erkekler biliriz.

İngiltere'de kadınlar için emeklilik yaşı 60. Oscar ödüllü Reese VVitherspoon'u geçerek 'en iyi oyunculuk performansı' ödülünü alan Gyllenhaal. Fransa'da. Fransa'da yapılan bir kamuoyu araştırması. Örgütler. geçen yıl bir Estonya gazetesinin eşcinsel ilişkiyi haber yapması üzerine başlayan tacizlerin ırkçıların siyah elçilik çalışanlarını hedef alarak devam ettiğine dikkat çekmişti. Yürüyüşleri engellenen eylemciler. Nihai anlaşmanın son taslağında. dayatılan gey yaşam tarzına ve etkinliklerine karşı bir alternatifken sonraki yıllarda radikal eşcinsel kişi ve grupların da birleştiği bir ağ halini almıştı. 26 yaşındayken cinsiyet değiştirme ameliyatı olmuştu. hastalıkla gelecekte nasıl mücadele edileceğine yönelik bir deklarasyon belirleme konusunda ilerleme sağladı. ben ve Heath için büyük bir onur" dedi. Beş yıl önceki AİDS Konferansı'nda üzerinde anlaşma sağlanan hedeflerin hemen hiçbirine ulaşılamamıştı. Letonya Dışişleri Bakanı Artis Pabriks bunun diplomatlarını rezil etmeye yönelik benzeri görülmemiş bir saldırı olduğunu söyledi. Her yıl dünyanın farklı bir şehrinde düzenlenen 'Oueeruption' buluşmalarının dokuzuncusu bu yıl 3-13 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsrail'in başkenti Tel-Aviv'de düzenlendi. Gyllenhall. Bugün 68 yaşında olan Grant. gelecek seçimlerin sonucunda iktidara gelmeleri halinde. . Hans Glaubitz. solcu seçmenlerin yüzde 73'ü eşcinsellerin evliliğini desteklerken. 'eşcinsellerin evlenmelerine olanak sağlayan yasal düzenlemeyi yapacağı' sözünü vermişti. seçmenlerin yüzde 60'ının eşcinsel evliliğine sıcak baktığını ortaya koydu. Karar. 'Brokeback Dağı'ndaki iki eşcinselin öpüşme sahnesiyle de rol arkadaşı Heath Ledger'la birlikte. İngiltere Grant'a 29 bin 849 avro tazminat ödemekle cezalandırıldı. Bu noktada eşcinseller. 2006 MTV Film Ödülleri sahiplerini buldu. Yürüyüşü örgütleyen Nikolay Alexeyev tutuklanırken 120 kişi de gözaltına alındı. Hollanda Dışişleri Bakanlığı'nın Kanada'nın Montreal konsolosluğuna atandığını duyurduğu büyükelçi Türkiye'den Kaos GL ile İsviçre'den RFSL'nin ortaklaşa yürüttüğü 'LGBT Yayıncılığında Deneyim Alışverişi' adlı projenin ikinci ayağı 2-6 Ağustos 2006 tarihleri arasında İsveç'in başkenti Stockholm'de gerçekleşti. diplomatımızın özel yaşam alanının ihlalidir" dedi. Jake Gyllenhaal geceden iki ödülle ayrıldı. 'en iyi öpüşme' ödülünü kaptı. "Bu görüntülerin yayınlanması Viyana Konvansiyonu'na aykırı çünkü bu. sağcı seçmenlerin yüzde 54'ü buna karşı çıkıyor. uzun süre birlikte yaşayan eşcinsel çiftlerin. Moskova Valiliğinin izin vermemesine karşın protesto eylemini gerçekleştirerek Rusya'daki eşcinsellerin uğradığı haksızlıklara dikkat çekmeye çalışıyordu. Pabriks. AİDS hastalığına yakalanma riski en fazla olan kişileri tanımak için 'savunmasız gruplar' ifadesi yer aldı. İlki 1998 yılında Londra'da yapılan Oueeruption. Birleşmiş Milletlerin düzenlediği AİDS Konferansı 31 Mayıs-2 Haziran 2006 tarihleri arasında NevvYork'ta yapıldı. "Bu. Türkiye ve İsveç'teki yayıncılık deneyimlerini paylaştı. bu ülkede 'ayrımcılık ve ırkçılık olduğu' gerekçesiyle tayinini istedi. açtığı davayı kazandı.Rusya'da yaşadıkları ayrımcılıkları protesto etmek için yürüyüş düzenleyen gey ve lezbiyen hakları savunucuları polis ve milliyetçi protestocuların saldırısına uğradı. Fransa'da muhalefetteki Sosyalist Parti. Bir kamuoyu araştırmasına göre. Belarus resmi televizyonunun Letonyalı bir diplomatın eşcinsel ilişkisinin yer aldığı gizli kamera görüntülerini yayınlaması iki ülke arasında siyasi krize yol açtı. Kadın olarak emekli maaşı alamadığı gerekçesiyle ülkesi İngiltere'yi Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi'ne şikayet eden transeksüel Linda Grant. seks işçileri ve uyuşturucu bağımlılarından ise özel olarak bahsedilmeyecek. evli heteroseksüel çiftlere tanınan sosyal ve ekonomik haklardan yararlanma hakkı bulunuyor. cinsiyet değiştirenlerin sosyal hakları konusunda Strasbourg mahkemesinin ikinci önemli içtihadı oldu. Erkek partnerinin sokaklarda tacize uğradığını söyleyen Hollanda'nın Estonya Büyükelçisi. Katılımcılar.

bu insanlık dışı tavrın bayraktarlığını yapan Fevzinur Dündar hakkında suç duyurusunda bulunacaklarını söyledi. eşcinselleri hedef göstererek Bursa Spor taraftarlarını şiddete teşvik eden Fevzinur Dündar'ı ve saldırganlara karşı önlem almayan Bursa Emniyet Müdürlüğünü eleştirdi. Gökkuşağı ve Lambdaistanbul'un kapatılmak istenmesi. Açıklama şöyle devam etti: "Bizler temel demokratik haklarımızdan birini kullanırken karşılaştığımız bu tutumun. güvenliği sağlayamayacakları gerekçesiyle yürüyüşe izin vermeyeceklerini. Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar'ın provokatif basın açıklamalarıyla. "Buradan çıkış yok. valiliğe ve siyasilere sesleniyorum: Bu insanların linç edilmesini istemiyorlarsa tutum ve hareketlerini netleştirsinler. yürüsünler. Ebru ve Buse. Açıklamanın ardından İstanbul ve Ankara'dan gelen eylemciler illerine dönmek üzere polis koruması eşliğinde Bursa terminaline gitti. 'Bu suça ortaksınız! 1 Gökkuşağı Derneği saldırganlara gösterilen hoşgörü nün eşcinselleri yok etme iradesinin bir göstergesi olduğunu ifade etti. var olan ve herhalükarda var olmaya devam edecek eşcinsel. düzenlediği basın toplantısında yürüyüşün iptal edilmesini istemiş. keyfi gözaltılar. Gerekli izinlerin alındığı bu 'yasal' eyleme katılan eşcinsel. 'linç etme' tehdidinde bulunmuş ve Bursa halkını olaya tepki göstermeye şöyle çağırmıştı: "Bursa evliyalar ve padişahlar şehridir. Gökkuşağı Derneği'nde beklemekte olan grup ise ancak akşam saatlerinde polis eşliğinde dernek binasından çıkabildi. İstanbul. Dışarıda ise Bursa Spor formalı saldırganlar "Bir avuç dönme. öleceksiniz" Gökkuşağı Travesti Transeksüel Gey ve Lezbiyenleri Koruma Yardımlaşma ve Kültürel Etkinlikleri Geliştirme Dernegi'nin 6 Ağustos 2006 tarihinde düzenlediği yürüyüş Bursa Sporlu Esnaf ve Sanatkarlar Dernegi'nin başkanı Fevzinur Dündar'ın örgütlediği saldırganlar tarafından engellenmek istendi. travesti ve transeksüel gerçekliğini görmemekte ısrar etmek." . vahşi saldırılarla engellenmeseydi eşcinsellerin özgürleşmesi için Ankara ve İstanbul dışında yapılan ilk eylem olacaktı. öleceksiniz" sloganları atıyordu." Yürütmeyeceğiz!' Maruz kaldıkları saldırıların insan hakları ve demokrasiye karşı saldırı olduğunu belirten Gökkuşağı Derneği üyeleri. Bursa böyle kimliği belirsiz lanet insanların cirit atacağı bir şehir değildir. İnsanız!" Bursa'da eşcinsellerin ifade özgürlüğünün kısıtlanmasını protesto etmek için yürümek isteyen eşcinsel. ayrımcı ve eşitlikten uzak tutumlar olarak ortaya çıkmaktadır. Böyle toplum dışı insanların yürüyüşlerine sahne olacak kadar adının kirleneceği ve kirlenmeyi hak ettiği bir şehir değildir. Basın mensuplarıyla birlikte dernek binasına giden Gökkuşağı üyeleri ile Kaos GL ve Pembe Hayat gibi diğer destekçi LGBTT örgütleri. ne ahlaksız. biseksüel. "Buradan çıkış yok. Güvenlik güçlerinin bu çağrı üzerine Dündar hakkında yasal işlem başlatması gerekirken 'korkudan' yürüyüşü engelleme girişimlerine seyirci kaldığını belirten Gökkuşağı Derneği. dua edin polise". Dündar. cezalandırılmalar. biseksüel. travesti ve transeksüelleri ikiyüzlü bir yaşama itmek ve bir linç ortamını yaratmak olduğunu hatırlatmak isteriz. polisin saldırganları dağıtmak için hiçbir 'etkin' girişimde bulunmaması üzerine de yürüyüşü iptal etti. Emniyet yetkililerine. basın açıklamasını burada yaptılar. yürüyüşü gerçekleştirecek grubu linç çağrısı yaparak alenen suç işlediğine dikkat çekildi. travesti ve transeksüeller. devletin LGBTT örgütlenmelerine karşı takındığı engelleyici tavrın devamı olduğunu düşünüyoruz."Ne hastayız. Bu yürüyüş için kanuni yönden belki bir şey yapılamamıştır. 250 kişilik grubun taşlı sopalı saldırısına maruz kaldı. İstiyorlarsa gelsin. İzmir ve Mersin'de travesti ve transeksüellere yönelik sürdürülen sistematik saldırılar. Gökkuşağı Dernegi'nin düzenlediği yürüyüş. Biz 5 bin kişi olacağız. Derneğin olaylar üzerine yayınladığı açıklamada. Ahlaksız olduğu gerekçesiyle kimi kurum ve kuruluşlara. Basın bayramı olan 24 Temmuz'da Kaos GL Dergisi'nin yasaklanması ve toplatılması. Bursa. Basın açıklamasında LGBTT demeklerini temsilen Öykü. Koskoca Bursa'da 300 kişiyi yürütmeyeceğiz. "Bu anlamıyla mülki amirler de hukuk dışı linç ortamının ortağıdırlar" dedi. eylemcilerin ısrarlı olması durumunda onları gözaltına almakla tehdit ettiklerini söyledi. Kesinlikle engel olacağız. Ama toplumsal açıdan bizler bunun karşısında olacağız ve gerçekleşmesini engelleyeceğiz. Ankara. travesti ve transeksüeller Bursa Spor formalı kişilerin saldırısına uğradı. Yürüyüşe katılan Lambdaistanbul yaptığı açıklamada güvenlik görevlilerinin. kapımıza gelip bizi linç etmeye çalışanlara asıl ahlaksızlığın eşcinsel.

Bursa yürüyüşünün engellenmesini ve Bursa'da yaşanan olayları kınıyoruz.DER. Cinsel Sağlık Derneği. Şimdiye kadar şiddet zanlısı olarak gösterilen travesti ve transeksüellerin asıl şiddet mağduru oldukları gözler önüne serildi. biseksüel. Bursa Anti-Otoriter Girişim. engellenmeseydi eşcinsellere yönelik şiddet ve ayrımcılığa dikkat çekmek için İstanbul ve Ankara dışında gerçekleştirilen ilk eylem olacaktı. İzmir Kadın Dayanışma Derneği. travesti ve transeksüel yurttaşların değil tüm toplumun hak ve özgürlüklerine yönelik yapılan bir saldırıdır. İnsan Hakları Gündemi Derneği. Ankaralı Feministler. Kara Haber Video Eylem Atölyesi. Atatürk Cad.Yeni Çözümler Vakfı." Gökkuşağı Derneği telefon-faks: 0 224. Günyüzü Kadın Danışma Dayanışma Kooperatifi. 225 28 03-04 adres: Orhanbey Mah.Sahip çıkıyoruz! Bursa Gökkuşağı Derneği ve Lambdaistanbul'un Lezbiyen Gey Biseksüel Transeksüel ve Travesti Dayanışma Derneğinin "ahlaka aykırı" oldukları gerekçesiyle kapatılması istemiyle il valiliklerinin savcılığa suç duyurusunda bulunması ve Kaos GL Dergisi nin 'Pornografi' başlıklı özel sayısının "ahlaka aykırı" bulunarak toplatılmasını protesto etmek amacıyla düzenlenen yürüyüş. Açıklama şöyle devam etti: "Türkiye'de travesti ve transeksüeller medyada sürekli 'olay çıkaran insanlar' olarak sunuluyor. Kaos GL ile Pembe Hayat LGBTT Derneği. No: 703 Osmangazi-Bursa . Kadının İnsan Haklan . Lambdaistanbul LGBTT Derneği. Kadın Dayanışma Vakfı. İnsan Hakları Derneği. Oba İş Hanı No:45 B. KA. Tedavi ve Araştırma Derneği. Uçan Süpürge ve Van Kadın Derneği'nin destek verdiği basın açıklamasında Türkiye'de son yıllarda LGBT bireylere yönelik homofobi ve transfobinin 'görünür' olduğuna ama yaşanan şiddet olaylarının insan hakları çerçevesinde ele alınmadığına dikkat çekilerek "Yükselen milliyetçilik akımına paralel olarak toplumun farklı kesimlerine yönelik saldırılar Bursa'da LGBT bireylere karşı şiddete dönüştü" denildi. gey. Gökkuşağı LGBTT Derneği'nin düzenlediği yürüyüşün ilkel saldırılarla engellenmesini protesto etmek için 8 Ağustos'ta Ankara Yüksel Caddesi'ndeki İnsan Hakları Anıtı önünde bir basın açıklaması yaptı. Feminist Kadın Çevresi. Avrupa Kadın Lobisi Türkiye Ulusal Koordinasyonu. Filmmor. Amargi Kadın Kooperatifi. Bursa'da yaşanan olaylar sadece lezbiyen. Cinsel Eğitim. Bursa'daki olası şiddet olaylarının meydana gelmemesi için sağduyulu bir şekilde hareket edilerek basın açıklaması dernek merkezinde yapıldı.

lezbiyenler ve biseksüel kadınlara yönelik ayrımcılık ve homofobi. Cinsel yönelimimizden dolayı ayrımcılığa maruz bırakılıyoruz.. kaygılarımızı ve öfkemizi içimizde büyütüp kendimize ve kendimiz gibi olanlara yöneltiyoruz. ihtiyacımız olan en son şey! Peki nedir 'Homofobi1? Homofobi yalnızca eşcinsellerin derdi mi? Öyle ise nasıl oluyor da heteroseksüel kadın ve erkeklerin meselesine dönüşüyor? Ruh sağlığı çalışmalarında ve uygulamalarında homofobi nasıl yaşanıyor? 'Queer' demeden eşcinsel politikadan söz edemez hale geldik. tartışmalar.. Oysa bu. . şöyle de söylenebilir: Korku ruhu kemirir. Ya da: Korkunun ecele faydası yoktur da denebilir. Geçen aylarda gerçekleştirdiğimiz 'Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da bu konu üzerine epey kafa yormuştuk. homofobinin kaynağı ve nelere yol açtığı üzerine yapılan sunumlar..Fobim var Homo cinsinden Hayatın her alanında homofobik tutum ve davranışlarla karşı karşıya kalıyoruz. Homofobiye karşı duramadığımızda. Peki nedir bu 'Öueer'? Yeni bir eşcinsel hayat biçimi midir? Yoksa yeni kavramlar üretmeye meraklı insanların uydurduğu bir şeyden mi ibarettir? Türkiye'de homofobinin üzerimize oklar biçiminde yağdığı alanlardan biri de medya.. Buluşmadan en çarpıcı notlar. Ve tabii.

Buluşmanın heteroseksüel kişiler ve kuruluşlarla yapılmış Ufuk açıcı ve renkli bir buluşmaydı. İzmir Lezbiyen Forumu" ise Türkiye'nin dört bir uğraşıldı. Aslı Özden. yeni davranış ve stratejiler geliştirmede yararlandığım harika sunumlar oldu. travesti ve transeksüellerin Homofobi" ise Türkiye'nin en önemli yaşadıktan sorunların tartışılması ve bu yönde edebiyatçılarından biri olan Murathan çözümler aranmasını gönnek beni çok mutlu Mungan'ın söyleşi başlığıydı. bu organizasyona arayışları üzerine düşünmek bağlamında katılmışım. Osmaniye eşcinsel arzuyu adlandırma ve sınıflandırmaya öğrencilerinin çektiği "Kadın Adam" ile "Eksik Uluslararası olmasından dolayı Türkiye tarihsel bir bakış gerçekleşti. ve deneyimlerini katılımcılarla paylaştı. İzmir Uygulamalarında Homofobi" başlıklı forumda ise Türkiye ve Hollanda'da ruh sağlığı algılamalar ve önyargılar üzerine verimli bir Farklı görüşlere sahip eşcinsellerle bir arada alanındaki çalışmalar ve sorunlar konuşuldu. Çok aktivist ve anarşistti. içimizde olan homofobiyi yenme açısından hazırlanmıştı. Ankara Benim gibi insanların olması hem de duyarlı bir şekilde bir araya gelerek eşcinsel. 23. İstanbul Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette çoğalmasına katkıda bulunacağına Öğrenmenin. Ekin Sanat Merkezi ve Kaos Kültür Merkezi'nde gerçekleşen etkinliklere katılım oldukça iyiydi. Türkiye'de sunumu ise büyüleyiciydi. Norveç. toplantıların. Elinize sağlık. Özellikle Taner Ceylan 'in sunumu muhteşemdi. enine boyuna Psikolog Mahmut Şefik Nil'in sindirdim. homofobinin en yoğun haliyle yaşandığı beklediğimden daha fazlasını anladım. Yalnız "17 Mayıs Uluslararası Homofobi Karşıtlığı Günü" nedeniyle düzenlenen buluşma için Türkiye'de homofobinin hangi yüzlerle olmadığımızı ve gittikçe daha rahat kendimizi söyleşilerden forumlara. Gerçi buna Zehra Bekişoğlu. için düşüncelerimi gözden geçirdiğim. "Homofobi ve Aynmcılık" Kaos Gey ve Lezbiyen Kültürel Araştırmalar ve Dayanışma Deneği'nin düzenlediği Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma. Ankara yeterince bilmiyorduk. Polonya ve Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın. Uluslararası destek olması için çok iyi bir adım olduğunu Kaos GL dergisinin bir sonraki sayısında Af Örgütü'nün katkılarıyla gösterilen. etti ve kendimi iyi hissetmemi sağladı. "Ruh Sağlığı Çalışmalarında ve moderatörlüğünü yaptığı "Kendime Yolculuk" başlıklı atölye. Farkında olup anlamadığım bir çok şeyi. Mungan'ın. eşcinsel aşk söyleşilerin oldukça önemli olduğunu ve erotik fanteziler üzerine odaklanan düşünüyorum. Birbirimizin uluslararası konuklan bu konudaki tüm birikim röportajlardan oluşan bir belge niteliğindeydi. 20. inanıyoruz. Dilek". merak etmeyin! düşünüyorum. toplumdaki cinsiyet algısının ilk gününde ayrıca Kaos GL ve Karahaber diğeriydi. 26. homofobinin toplumsal Buluşma'nın forum başlıklarından bir nedenlerini. Diana düşünüyorum. keyifli bir çalışmaydı. Katıldığım için sevindim. görünmediğini bilmekle birlikte. Hollanda 'dan gelen bu konuklar arasında homofobiden arınmış birey ve toplulukların Hasbiye Günaçtı. Etkinlikler boyunca Ankara. Aykut Atasay'ın tartışmalara yol açan eşcinsel hareketinin daha fazla tanınması ve bol ödüllü filmi "Travesti Terörü". 23. Ankara Forumu" idi. 32. tartışıldı. 15 Katılanlar ne dedi? . 45. Her şey için teşekkürler. Makedonya. Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi Cuma Özdemir. Her şey için teşekkür ederim. Pelin Kalkan. deneyimlerinden bir şeyler öğrendiğimizi Her sene 17 Mayıs'ta gerçekleşecek sanıyorum. ağırladı.eylemliliğe dönüşür önümüzdeki de büyük ilgi gördü. alanlardan biri olan medya. net yaşandığını konuştuğumuz "Yerel Geyçözüm yolları bulunabilirdi. tartışılan Queer kavramı bu forumda farklı görüş ve yorumlar eşliğinde ele alındı. Buluşmanın Bu buluşma. Ankara Deneyimler" ise Uluslararası Homofobi Karşıtı en gerçek yerden bakan filmlerdi. Britanya. biraz yüzeysel kaldı gibi ama genel köşesinden gey-lezbiyenleri bir araya getirdi. Çok daha farklı şeyler Buluşma kapsamında düzenlenen söyleşileri yararlı olduğunu düşünüyorum. başlıklı söyleşiye katılan Sosyal Psikolog Melek Göregenli homofobinin köklerini ve Türkiye'deki yansımalarını çarpıcı örneklerle anlattı. Eskişehir çalışma.Homofobiye Karşı Gökkuşağı Başak Okuducu.. Yönetmenliğini Oktay Ince'nin yaptığı film ülkelerde nasıl yaşandığını ve homofobiyle mücadele için ne gibi önlemler alındığını homofobi üzerine eşcinsel ya da Yasemin Öz. olanaklar ve engeller. 19. -umarım. Bu yararlılık düşünüyorum. Volbeda'nınyönettiği "İnsanlıkDışı" (Less dosya konusu olarak okurlara ulaşacak olan "Homofobiye Karşı Mücadelede Uluslararası Than Human) adlı belgesel 'başka hayatlar'a Anıl Telcioğlu. Kişisel Tecrübeler" başlıklı Mine Yapıcıoğlu. 22. diye 'içeriden' haberleri verecek. beğendim. başka açısından önemliydi. Türkiye'de yeni yeni etkinlikler ise film gösterimleri oldu. "Sistemleştirilmiş Bir Düşmanlık Türü Olarak biseksüel. size ilgilenmesini. İsviçre. eşcinselliğin büyük şehirlerin dışında nasıl Başanlı buldum. Aynca kendi atölye çalışmalarına rengarenk bir program sayıda dinleyici katıldı. Homofobinin yalnızca Türkiye'de Vıdeo-Eylem Atölyesi'nin ortaklaşa hazırladığı homofobiyle olan bağını ortaya koyması "Devrim Beni Aramadı" adlı film de gösterildi. Daha çok tartışılabilir. gösterimlerden karşımıza çıktığını anlattığı konuşmasına çok ifade edebileceğimizi çözmek. günlerde. "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar" forumu ise lezbiyenler ve biseksüel kadınlara kapalıydı. resimleriyle tanınan Taner Ceylan'ın Bu etkinliklerden biri de "Medya İletişim "Sanattaki İzler. Daha çok insanın İlerleyen sayfalarda Kaos GL'den Burcu. olmak çok güzel bir deneyim oldu. Aynca Buluşmanın en çok tartışılan forumlarından Buluşmada salonlarını dolduran diğer Murathan Mungan'ın konuşmasını çok biride "Queer"oldu. 21. bilgilenmenin sonu yok Benim Trettebergstuen de bulunuyordu. katılımını sağlayabiliriz.. Elif Tekneci. Eksik bırakılan bir şey görmedim. Kanada. Danimarka. Bir arada olmak ve mücadeleye ilişkin çözüm anlamda iyi ki gelmiş. İstanbul Farklı alanlarda devamını beklediğim bir Buluşmanın son gününde yapılan ve N. 20. film gösterimlerinin ve yurt içi ve yurt dışından pek çok konuğu Erkek bedeninin görsel estetiği. Forumda. 1721 Mayıs 2006 tarihleri arasında Ankara'da yapıldı.

ayrımcılığı ve şiddeti anlama sürecinde. Homofobi. "sembolik faşizm"in arka planını oluşturduğu ve bu dünya görüşünün sadece "sağ" ideolojileri kapsamadığı düşünülebilir. bilişsel yapılar vb. katı. Sonuç olarak söylenebilir ki. Kültürel ve bireysel koşullar ve süreçlere dayalı bütün köklerine rağmen pek çok sosyal psikolog. Yani heteroseksüel olmak eşcinsel olmak kadar önemli ve öz'e dair bir özellik haline gelir ve egemenlik ilişkisi bu öz etrafında kurulur. dolayısıyla gruplar arası ilişkilerin oluşmasında önemli bir başka süreç de. Bütün bu sosyal psikolojik süreçler eşcinsellere karşı ayrımcılığı anlamamıza yol açmaktadır fakat en az bu kadar önemli bir başka gerçekliğe daha dikkatimizi yöneltmektedir. dikotomik ve belirsizliğe karşı toleransı düşük bir bilişsel stilin göstergesidir. önyargılar ve kalıp yargılar özellikle eşcinsellerin. tutum ve davranışlar olarak tanımlanmaktadır. 16 .) süreçlerin de etkilediği. önyargı ve negatif stereotiplerin. ayrımlaşmayı kutsayan ideolojilerin geleneksel değerlerle beslenen yeni bir tür "muhafazakarlık" olduğunu öngörmemize yol açmaktadır. homofobinin ırkçılık ve seksizmle bağlantıları içinde anlaşılabileceğini düşünmektedir. Farklı ve egemen olmayana karşı önyargı ve kalıp yargılardan beslenen ayrımcılık kendisini sadece homofobi olarak göstermemektedir. belirli bir sosyo-kültürel bağlam içinde oluşmaktadır. Öte yandan pek çok ampirik çalışmanın bulguları. aynı zamanda ayrımcılık yapan grubun üyelerinin tek tek kendilerinin ya da grubun kimliğini inşa etme sürecinde kendi özlerine dair kalıcı inançları da aynı tür ayrımcılığı besleyebilir. farklılıklarımızın değil benzerliklerimizin ve özgürlük ihtiyaçlarımızın öne çıktığı bir hayat tasavvurunda her türlü ayrımcılığın benzer kaynaklardan beslendiğine işaret ettiği için önemli ve güzeldir. bir anlamda cinsiyetçi kullanımıyla "insanlığın korunması ve kontrolü" için bir mekanizma haline gelmektedir. kurumlar ve sosyal geleneklerle ilişkili olarak ele alınması gereken politik bir alanda oluşan. Heteroseksüellikten farklı cinsel yönelimlere sahip insanlara karşı şiddet. Psikolojide homofobiye ilişkin ilk kavramsallaştırmalara bakıldığında bu olgunun zihinsel bir düzensizlik olarak. insanların ve grupların farklılıklarının açıklanmasında kullanılan kategori ve inanç sistemleridir. benlik algısı. Homofobi. Homofobi bu anlamda seksizmin önemli bir silahıdır. Genel olarak "sağ" olarak nitelendirilebilecek dünya görüşlerinin. eşcinsellerin bir dış grup olarak kavramsallaştırılması sonucunda oluşan ve belirli stereotiplerin eşlik ettiği bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak görülebilir. hepimize özgürleştirici bir çerçeve sağlamaktadır. daha önemlisi. Oysa bugün homofobi kişisel bir korku ve irrasyonel bir inanç olmanın çok ötesinde kültür ve anlam sistemleriyle. otoriterlikle. yani bir faşizm türünün.Gruplararası İlişki ve Ayrımcılık İdeolojisi Olarak Homofobi Melek Göregenli Homofobi genel anlamıyla eşcinsellere ilişkin olumsuz duygu. Bu nedenle "Eşcinsellerin özgürleşmesi heteroseksüelleri de özgürleştirecektir" sloganı. dışlanan gruplara yönelik değişen biçim ve içeriklerde "şiddet"le hayata geçirildiğini. Grupları birbirinden değişmez özelliklerle ayırmaya götüren sınırları güçlendiren ve farklılıklar üzerinde kurgulanan özcü inançlar. homofobik ideoloji kendiliğinden kişisel bir özellik olarak değil. daha bireysel (kişilik. İnsanlar ya da gruplar arası hiyerarşinin doğal olduğuna. adil ve özgür bir yaşamı savunan herkesin sorunu haline gelmektedir. Eşcinsellerin içinde yaşadıkları toplumlarda karşılaştıkları ayrımcılık. eşcinseller veya eşcinselliğe ilişkin irrasyonel korkularla ilişkilendirilerek bireysel bir patoloji olarak anlaşılmaya çalışıldığı görülmektedir. sadece eşcinsellerin özgür ve mutlu bir dünya çabasını vurguladığı için değil. erkekliğin. Sosyal psikolojide "özcü inançlar" konusundaki ilk tanımlar 1950'li yıllar gibi oldukça erken tarihlere dayanır. Yapılan pek çok araştırma aynı genel bulguya işaret etmektedir. bazı grupların diğerlerinden adeta doğal olarak üstün olduğuna ilişkin inançlar -sosyal üstünlük yönelimisembolik faşizmi beslemektedir. cinsel kimliklerini gizlemeden görünür olmayı daha çok tercih etmeleriyle neredeyse doğru orantılı olarak giderek artmakta ve sadece eşcinsellerin değil. genel olarak cinsiyetçilikle. sistemin meşrulaştırılmasıyla yani kısacası özgürlük ve adil bir hayatın önündeki her türlü zihniyete dair engelleyici zihniyet yapılarıyla doğrudan ilişkilidir. önyargılı kişilik. gruplar arası bir sürece işaret etmektedir. yalnızca ayrımcılığa uğrayan gruba karşı kullanıldığında ayrımcılık ideolojisini beslemezler. Eşcinsellere karşı önyargı ve tutum konuları 1970'li yıllarda sosyal bilimler ve özellikle psikoloji içinde araştırmacılar tarafından ele alınmaya başlanmıştır. İnsanların farklılıkları algılaması ve temsil etmesi. Özcü inançlar genel olarak önyargılı tutumlarla birleşir ve önyargılı bilinç durumunun bir öğesini vurgular: Sosyal kategorilerin doğasına ilişkin inançlar. Eşcinselliğe ve eşcinsellere yönelik ayrımcılık ve şiddet konusu bütün önyargı ve ayrımcılılık türleriyle ortak ve farklı yönleriyle ele alınmalıdır. ayrımcılığı besleyen değerlere daha yakın olduğunu bilsek de. Bir grubun özüne dair inançlar taşıma. homofobinin bir gruplar arası ilişki ideolojisi olarak ele alınması. ideolojilerin kutsamasıyla.

zorunlu heteroseksüelliğin yalnızca eşcinsellerin değil (ki aslında neden onların sorunu olsun?!). İçine doğduğumuz. Özgür olmak. değiştirilemez. Bedensel dokunulmazlık hakları dediğimizde "namus" meselesini de görebilelim.. ona göre biçimlenmem beklenen kalıba sığmamam..Zorunlu Heteroseksüellik Bir İnsan Hakkı İhlalidir Yalnızca Eşcinsellere Değil.. ister yoksul olalım ister zengin. onur ve haklar bakımından eşit doğmuşlardır. yaygınlığı ve şiddetini görmediği. canım ne isterse onu yapmak değil ama tarihsel ve kültürel bir ortamın ürünü olan benim. bu ikisi arasındaki süreklilikler daha açık hale gelir: Cinsel taciz ve tecavüzün bir disiplin yöntemi olarak kullanılması gibi süreklilikler. Yani. bu kapasitelerin gerçekleşebilmesi için de belirli koşullarda yaşamaya hakkımız vardır. İnsan türü. bize bir "asgari"yi işaret ediyor gibi görünür: Güvenlik ve varlığını sürdürme haklarına. yani tek ihlalci. Heteroseksüellere De Yöneliktir Aksu Bora İnsan hakları. bizi biçimlendiren tarihsel ve kültürel ortamın belki de ana örüntüsü. "güçlendirme" ayağı da vardır. Kadınlar ve eşcinseller açısından insan haklarının her birinin yeniden değerlendirilmesi. bunların budanması. radikal ve güçlü bir açılım kazanabilirhazdan vazgeçmeden kurulabilecek bir uygarlık nasıl olurdu? 17 17 . eşcinseller için de insan hakkı ihlali yalnızca devletin birey ile ilişkisinde ortaya çıkmaz. Özgür. bu ihlaller arasındaki bağlantıları da görmek kolaylaşır. Bedensel dokunulmazlık hakkı. her bir insan tekinin bedeniyle. özel alanın "doğanın yasaları"na göre düzenlenmesine itirazlarını yükselten feministlerin açtığı yoldan ilerlerken. Aile meclisi kız kardeşimi öldürmeme karar verdiğinde bunu reddetmem mesela. Kamusal alan/özel alan ayrımının kendisini bir siyasal mesele haline getirdiğimizde. ateist.aile üyeleri başta olmak üzere. tekeşli heteroseksüel ilişkinin nasıl sımsıkı bir kuşatma. zorunlu heteroseksüelliğin insanın "yapabilirlikleri"ne bir saldırı. "yapmama" kadar "destekleme". erkek iktidarının gücü.yani "dokunmama". içine sığmamız ve orada kalmamız istenen kalıpların en önemli bileşenlerinden biridir. bu "doğallık"tır. yani tartışılmaz. Zorunlu heteroseksüellik. insan hakları kavramı salt ihlallerle ilişkili değildir.. heteroseksüellerin de sorunu olduğunun kabulü. Bu yüzden gayet tuhaf bir ifade olan "kadının insan haklan" kavramına ihtiyaç duyuyoruz. hele cinsel yönelimden söz etmekteysek. toplumsal ve politik bir konu olarak tanımlanabilmesi de bence bununla ilgilidir. nasıl bir örseleme olduğu daha iyi anlaşılır (bunu Freud söylemişti vaktiyle: Uygarlık. direnebilmem anlamına gelir. hâlâ temel önemdedir. Ancak. akıl ve vicdana sahiptirler ve birbirlerine karşı kardeşçe hareket etmekle yükümlüdürler. erkek doğurana kadar doğurmaya devam etmek zorunda kalmayı bir insan hakkı ihlali olarak tanımlayabilelim diye. bu ortama "hayır" diyebilmem. "Hak" ve "adalet" kavramlarının daha çok kamusal alanla ilişkilendirilmesine. sınırsız hazdan vazgeçmek üzerine kurulmuştur!). İster erkek olalım ister kadın. böyle bir asgarinin pek hafife alınamayacağını insana öğretir. karşı cinsten biriyle evlenip çoluk çocuğa karışmamız. beden politikaları ile bağını kurarak. Cinsel yönelim konusunun bireysel bir hak meselesi olmanın ötesinde. Tıpkı kadınlar için olduğu gibi. bazı kapasitelere sahibizdir.bastırabilen) bir bireyin kendini bu "doğal akışa" bırakması. Bence eşcinsel hareket ile feminist hareket insan hakları kavramının imkanlarını keşfederek. bundandır.. başkalarının bedeniyle. Bu dünyada eşcinsel olarak yaşamak. Bu nedenle. Türk. hazla. hatta belki de kalıbı kırmam. cinsellikle ilişki potansiyelleri düşünüldüğünde. eleştirilir. örselenmesi anlamına geldiğinin görülmesi ile ilgilidir." Yani biz. "doğa"nın bir emri olarak görülür. yeniden müzakere edilmesi ihtiyacı. Şunu da hatırlamalıyız ki. Eşcinsel olmayan (yahut bunu fark etmeyen. Yani. birbirini destekleyip g ü ç l e n d i r d i ğ i n i anlamadığı için. bireylerin birbirlerine yaptıklarının olsa olsa "suç" sayılabileceği yolundaki tez.. taşmam. insan türü olarak. İnsan Hakları Bildirgesi'nin birinci maddesi. pek çok kişi hak ihlalcisi olabilir. işten değildir ve o hikayenin içine girmenin bir "hak ihlali" olduğuna ilişkin hiçbir belirti de yoktur. bu iktidar ile devletinkinin nasıl iç içe olduğunu. bu anlamda özgürlük imkanına sahiptir. insan hakkı ihlallerinin yalnızca devlet (ve kamu görevlileri) tarafından gerçekleştirilebileceği. onur ve haklar bakımından eşit. bizi biçimlendiren. devlet (yani kamu görevlileri) değildir. bu hakların gerekçesini berraklıkla ortaya koyar: "Bütün insanlar özgür.

kategorilere bölünmeleri.. ete kemiğe bürünmüş stereotip olarak mumyalanır. çoğu birey. kendi kendini bu tip modellerine uygun şekilde yontar.(2) bu noktada toplumun icat ettiği ve kodladığı tipler iktidarın zayıf hedefleri haline gelir. arşivlenmeleri gerekir. toplumda "eşcinsellik" bir cinsel kategori olmanın ötesinde bir yaşam tarzını çağrıştırır. stratejik yönetim aygıtlarına . anneler. iktidar odakları da bunları alıp mutlaklaştırır. toplum normlar. icat edilmiş insan tiplerini doğrularcasına stereotipik bireyler ortaya çıkar. yan yana gelmeyi seçmiş insanlardan çok.. "eşcinsel" tarihaşırı bir insan tipidir. tipler tiyatrosundaki trajik figürdür. ancak "tipleri" toplumun kendisi icat eder.18 Erinç Seymen cins(iyet)e ihanet dönüştürür ve propaganda yoluyla istismar eder. eşcinseller değişmeyen imgelerine o kadar mahkumdur ki. ahlaki dogmalar türetir. cinsel pratik) indirgenmesiyle oluşturulur. mesleği vs. bireylerin ve kitlelerin amaçlanan toplum düzenine uyarlanabilmeleri ve bu düzen içinde arzulanan biçimde işlerlik kazanabilmeleri için sınıflandırılmaları.(l) iktidara düşense bu tipleri kendi lehine (ama aslında onların refahı için) gereçsel leştirmek.) bireylerin diğerlerine göre daha çok önem atfedilen niteliklerine (örneğin meslek. düzenin korunması adına her biriyle teker teker "uğraşılmasını" gerektirmeyecek şekilde geniş kategoriler içinde gruplanmalıdır: iktidarın perspektifinden bakıldığında toplum. iktidar ve toplumu da yaşadığı sürece az ya da çok değişen özneyi tanıma zahmetinden kurtarır.nin toplamından biraz daha fazlasıdır. toplumun onu "onun adına" tarif etmesine ve böylece iktidar tarafından konumlandırılmaya elverişli bir form almasına karşı direnmek şöyle dursun. ideolojiler. yaşı. denetlemek. ancak eşcinsel bireyin yaşamındaki tek belirleyici öğenin cinsel kimliği olduğu farz edilir ve biyografisi cinsel kimliğinden ibaret bir varlık olarak yazılır. yaşayan insanlardan çok birer görüngü gibi algılanırlar. o hep ne olduysa yine o olarak kalacaktır. bir "tipler tiyatrosu" olarak görünür. bu kendini benzer kılma işlemi. herkes eşcinsellerin ne olduğunu bilir. kopyalamalar bazen o kadar başarılı olur ki. "aramızda" gezinip iktidar kategorilere ihtiyaç duyar. burada tıpkı hedef kitlesini belirleyen bir reklamcı gibi düşünmeliyiz: tipler (örneğin maden işçileri. yaşamı ne denli başarı öyküleriyle süslenmiş olursa olsun o. yine de bireyler. bireyi özgün bir kimlik inşa etme yükünden ve hiç bitmeyecek içsel keşiflerden. dinsel örgütlenmeler ve tüm diğer üst kurumlar) toplumun yönetimi için nüfus sayımının yeterli olmadığını gayet iyi bilirler. ailevi rol. iktidar sahipleri ve düzen kurucular (devlet. şüphesiz ki cinsel kimlik herkesin yaşamındaki birincil belirleyicilerden biridir. eşcinseller. onlar adına toplumsal misyonlar seçmek ve hatta işine gelmediği zaman onlara karşı tedbir almaktır. elbette ki özne cinsiyeti.

ortada bir phallus olmaksızın cinselliğin yaşanamayacağına dair yaygın inanç nedeniyle tam bir muammadır. dolayısıyla bir despot gibi ciddi görünerek korku uyandırmalıdır. aynı zamanda sürdürdüğü "tuhaf" yaşam pratiğiyle bir toplum karşıtıdır. eşcinsel erkeğe dair stereotipik imgeyi pek güzel sembolize eder. toplumun eğitilmesi uğruna birkaçının insan içine karışıp boy göstermesine destek bile verilir. hemcinsler arasındaki ilişkilerin de yaygın kadın-erkek ilişkisi modelinin dinamiklerine sahip olduğu varsayımıyla partnerlerden birinin diğerini her anlamda domine ettiği sonucu çıkarılır. maddeleşmiş fantazmaları anımsatırlar. erkek insanları dize getirmeye çalıştığı sürece gülünç olmaktan kurtulabilir. ancak bu ayrım ne davranışbilimsel ne de kültürel anlamda bireylerin cinsel kimlikleri ve cinsel pratikleri hakkında pek bir şey söylemez. hatta kimilerince ciddiye bile alınmaz: phallus yoksa haz da yoktur. heteroseksüel birey hazza ulaşmak için penetrasyona başvurmaksızın (örneğin sado-mazohist pratikler dahilinde) sayısız yol seçebilir.(5) erkek egemen dünyada tarih boyunca eşcinsel erkekler inceleme ve seyir nesnesi olarak eşcinsel kadınlara kıyasla daha çok ilgi gördü. iktidar bir anlamda. çiftlerin çocuk sahibi olmaları önemlidir.durmalarına alışılmış hayaletler. zira eşcinselin yaşamı öğreticidir. yaşamın amacı ve bireyin hazzı araması gereken düzlem budur. kaldı ki kadın eşcinselliği. keza bu dualist ayrım kendi "normallik" ve "anormallik" öğretilerini oluşturmakta da yetersiz kalır. bu nedenle yaşam öykülerinin halk arasında -tıpkı fabllar gibi. başka toplumsallaşma alternatifleri (örneğin komünler) kendi inisiyatiflerini ve kolektif yaşam metodolojilerini yaratarak bağımsızlaşma tehdidi taşıdıkları için aile nihai ortaklık modeli olarak gösterilir: her şey ailede başlar ve ailede biter.(4) eşcinsel birey bilindik anlamda bir aile kurmaya ve çocuk sahibi olmaya açıkça uygun görülmediği için düşman ilan edilir. temelde hemcinse yönelimin bir patoloji. ikisi de uzakta ve gerçek dışıdır. eril güç erkeğin kadınlar ve diğer erkekler üzerinde kurduğu tahakkümle ölçülür. toplumda erkek güç ve iktidar sahibidir. ikincilliği.kulaktan kulağa anlatılması kamusal anlağın sağlamlaştırmasına katkıda bulunacaktır. (6) burada bir çelişki söz konusu değil: eşlerden ikisi de karşı cinse özenir. karşı cinse yönelimin ise sağlık belirtisi olduğu varsayılsa bile. ne anne ne de baba çocuğu kolay kolay terk etmeyeceğine göre aile yapısının çözülmesi nispeten zordur. onu ilgilendiren kişilerin sistem içindeki rollerini nasıl oynadığı ve cinselliklerinin bu rolleri nasıl etkilediğidir. bu durumda eşcinsel erkek yalnızca kadınlardan değil iktidardan da vazgeçmiştir: "neşeli erkek" belli ki artık mütehakkim değildir. zaten tanrı ve doğa da bizden bunu talep eder. bir erkeğinse "gerçek bir erkek" gibi kadınları arzulamaması onu bir karikatüre dönüştürür ve kadının "seviyesine" indirir. eşcinseller kötücül ikonlar olarak iktidar için gayet faydalıdırlar. çiftlerin ortak yaşamlarını ancak eşlerden birinin üstünlük sağlayarak diğerini egemenliği altına almasıyla sürdürebileceği dogmasından kaynaklanır.dozu kaçmış bir neşe erkeğin itibarını düşürür. eğilimlerden birinin diğerine baskın gelemediği bir cinsel kimlik kimlik kargaşası olarak değerlendirildiği için pek tartışma konusu edilmez. güçsüzlüğü. olsa olsa bir geçiş sürecindedir. insanların cinsel yönelimleri genelde iki kategoriye ayrılarak ele alınır: heteroseksüalite ve homoseksüalite. kadın ona maledilen niteliklerle. her şey aile içindir. aile yapısında erimesi bireyin yönetilmesini kolaylaştırır. aşiret ya da devlet. edilgenliği. eşcinsellik halk arasında ve tıpta erkek eşcinselliği üzerinden açıklanmaya çalışıldı. kabile. jargondaki sıradan bir sözcük iken küresel ölçekte neredeyse bütün dillerde kabul gören "gay" terimi. eşcinsellik her ne kadar cinsel sapkınlık değerlendirmesiyle ötekileştirilse de. her hangi hiyerarşik sistemde sıkı bağlarla bütünleştirilmiş bireyler. eşcinsellik sık sık bireyin "karşı cinse dönüşme" idealiyle açıklanmaya çalışılır. iktidar (gelin artık şunun adını koyalım: devlet) insan cinselliğinin haritalanması ve farklı cinsel pratiklerin çözümlenmesiyle falan ilgilenmez. her daim gücünü gözle görülür biçimde sergilemekle ilgilenmelidir. neşe dişil bir duygulanım olarak kabul edilir. evrimini tamamlayarak heteroseksüelliğe ya da homoseksüelliğe ulaşacaktır. her toplumsal yapıda olduğu gibi burada da bir yöneten (erkek) ve bir yönetilen (kadın) olmalıdır. neşenin ölçüsüz bir şekilde ortaya konması ancak kadınlar için caizdir. genel kanıya göre eşcinsel erkek olsa olsa ereksiyon yeteneğini kaybettiği için kadınlara yönelmeyi bırakmıştır. o sadece bencil zevklerinin peşinden koşan bir bireyci değil. bu nedenle aile kurumu devlet tarafından tekrar tekrar yüceltilir. haz ilkesini reddeden ve cinselliğin yalnızca üremeye yönelik bir biyolojik faaliyet olması gerektiğini savunan Ortodoks bilim adamı ise her hangi doyuma ulaşım yöntemine sapkınlık tanısını koyar.eşcinsel erkek zararsızdır. öyleyse cinsel açıdan tam olarak sağlıklı birey "üreyen bireydir". örneğin heteroseksüel birey iflah olmaz bir sodomist olarak yaşamını sürdürebilir. bu nedenle erkek eşcinselliği yalnızca güç ilişkileri dahilinde değil cinsel anlamda da edilgenlikle özdeşleştirilir. ne kadar önlem alırsa alsın toplumun fire verebileceğini kabul eder ve ibretler aracılığıyla çoğunluğu etkisi altında tutmaya çabalar. bu önyargı şüphesiz ki. o halde kadınlararası cinsellik konudışıdır. yığınlar halindeyken teker teker olduklarından daha kolay kontrol altında tutulurlar. ancak güç dengesinin korunması 19 . aynı anlayış çevresinde eşlerden birinin daha kadınsı ötekinin de daha erkeksi olması beklenir. ne öteki ne beriki tarafta yer almayı becerebilmiştir. biseksüel birey "kronik kararsızdır". muhtaçlığı itibariyle zaten garip ve açması bir yaratıktır. biseksüalite ise eşcinselliğin tersine doğal bir eğilim değil de. bir rönesans tablosundaki eşcinsel ne ise sokakta karşılaşılan eşcinsel de sanki odur.(3) iktidar işte tam da bu haz ilkesini dışlayan tezi benimseyerek toplumu yönlendirir: kadınlar ve erkekler zamanı geldiğinde aile kurmalı ve çocuk sahibi olmalıdır. her ne kadar mevcudiyetlerinden yakınıp dursa da. halkların şurasına burasına belli sayılarda serpiştirilmiş mitolojik yaratıklara benzerler. nasıl olup da ortaya çıktıklarına akıl sır erdirilemeyen.

uygar kadın ve uygar erkek de düpedüz ilkel kadın ve ilkel erkek gibi eşitsizlikleri üzerinden formüle edilir. hastalık bireyin istemediği bir duruma işaret eder. normal kadın ve erkek rollerinin aktörü olarak pekala rahatlıkla yaşayabilir. queer'ın ingilizcde tuhaf. dolayısıyla queer'ın net bir tanımı yoktur. tabloyu bozan bir şeyler hep vardır. erkek erkekliğini yalnızca toplumun belirlediği koordinatlar dahilinde kanıtlayabilir.bilakis bireyaşırı tanımlamalara direnmenin ifadesidir. zira sistem temsil edilebilenler için vardır. ve diğer normal vatandaşlar nasıl yapıyorsa siz de öyle davranır ve görünürsünüz.öznenin biricikliğinin ve kendiliğinin savunuşudur. toplumun kendisinin bile acayipliklerine terk ettiği bu bireyler sosyolojik fenomenler olmak dışında yokturlar. bir kimliksizlik (nonidentity) ve nötrlük durumu da değildir. burada büyük bir ikiyüzlülükle karşılaşıyoruz: insanlık ne kadının ve erkeğin "aslında olduğu şeye" dair tezlere. davranışları. birey karşı cinse "özgü" jestlerde bulunduğunda hasta olarak yaftalanır. uygarlık yapaydır. kendi içkin nitelikleri dışında temsil edilmesi mümkün olmayandır. o yüzdendir ki atipik bireyler sağlıklı bir organizmadaki kanserli hücreler gibi gözükürler. bir bütün olarak birbirlerine eşitlenemezler. biçemi ve yaşam pratikleriyle normların reddini imler. queer toplumsal gerçekliğin kıyısındaki gri alanların sakinidir. birey doğumundan ölümüne kadar kendi davranış ve görünüm gramerini oluşturmadan. yani insan yapımıdır ve sonsuz farklı şekil alabilir. sözkonusu olan. oysa kadınlar ve erkekler doğanın değil. insan en başından beri. bugün uygarlık. kişi kendileştiği (yani stereotipleşmediği) ölçüde tuhaflasın her birey ancak tek tek etüd edilerek tanınabiliyorsa. majörle (x) özdeşleşimin negatifi alınarak (-x) oluşturulmaz. yalnızca ayrıcalıkları adaletsizce dağıtan bir sömürü sistemi yaratmıştır. "queer" tıpkı lezbiyen ve gey gibi eşcinsel jargonuna ait bir terimdi. zira kadının ve erkeğin doğası sözde pozitivist bir yaklaşımla teorize edildi ve yasalaştırıldı. anormalliklerinin evrensel bir profili çizilir ve her eşcinsel birey bu profilde karakterize edilmeye çalışılır. erkeksi kadınlar ve kadınsı erkekler tedavi olmak üzere kliniği boylarlar. sınıfların. dişil ve eril davranış normları kültürel olduğu halde. ancak. bireyin cinselliğinin referansları da yine onun kendisinde aranmalıdır. düzcinsellerin anti-tezi gibi normalleştirilirler. ne o ne de budur. queer onu çevreleyen sosyal örgüyle uyuşmazlık gösteren ya da gösterebilen bireydir. doğada verilen yaşamkalım savaşı değil uygarlık sahnesinde sergilenen performanstır. norm-al kadın ve erkeklerle korur.tıpkı heteroseksüellik ve homoseksüellik gibi. ancak. queer majör kimlik (identity) temel alınarak oluşturulmuş birer karşıt kimlik (contra-identity) değildir. . bireyler ortak kimlik bileşenlerine sahip olsalar da. ancak. normalleşmemiş her birey queerdır ve queer çalışmalarının ilgi alanına girebilir. 20 iktidar için. dolayısıyla kadınlığın ve erkekliğin kriterleri doğal değil kültüreldir. queer her ne kadar eşcinsel terminolojisine eklenmişse de doğrudan bir cinsel pratiğe gönderme yapmaz. tabular. bu anlamda queer bir kategori değil. anne/babalar.adına bir taraf diğerine oranla karşı cinse daha çok benzemeye başlar. eşcinsellerle beraber birçok başka minör grubu kapsayabilme potansiyeline ulaştı. büyük oranda ise toplum tarafından yönlendirilirler. bu tür bir rasyonalite bireye inanmaz. dişilik ve erillik. bireyin istekleri toplumun beklentileriyle örtüşmemektedir. kanunlar yazdı ve kendini bunlara tabi kıldı. credo quia absürdüm. bireyler temsillerin uzantılarıdır.olabildiğince tezat tarif edildiği için kadın ve erkek birbirlerine yabancılaşarak yaşar. sözde pozitivist diyorum çünkü kadın ve erkek psikanaliz ve darvvin'den önce de aşağı yukarı bugünkü tanımlanıyordu. eşcinseller aslında sabitlenmiş imgelerinde. çünkü bireyler ne kadar normalleştirilse de istisnalar ortaya çıkar ve kendilerini var etmenin bir yolunu bulurlar. doğadaki diğer hayvanlara dair gözlemlerden hareketle kadının ve erkeğin profilini çıkarmak hatalı değilse bile eksiktir. acayip gibi anlamlarda kullanıldığını göz önünde bulundurursak sözcüğün bu potansiyele ulaşmış olması şaşırtıcı değil. kadın kadınlığını. kısmen içgüdüleri. bu formüllere paralel biçimde statüler belirlenir. ne de herkesin eşit hak ve özgürlüklere sahibolduğu demokratik toplumsal düzene uygun olarak yaşamaktadır. lezbiyen ve gey araştırmalarının çoğalması ve çeşitlenmesiyle sözcüğün anlamı genişledi. istatistiksel bağlamda yüzde 99'luk dilime karşı yüzde 1 'lik "ve diğerleri" payında yer alır. bireyin başta cinselliği olmak üzere görünümü. yani toplumsallaştığı andan itibaren kurallar. normal bir toplumsal sistem ancak normal bireyler tarafından işletilebilir. birey bu profile uyduğu ölçüde ona rezerve edilmiş sahada normalleşir. kategorileri kesinleştirmek ve damıtmaktan hoşlanan rasyonalitenin kararsızlığa. bizi "yasasızlığın tehlikelilerinden" koruyup mutlu kılma vaadi boşa çıkmış. eğer kategoriyle uyuşmuyorsa birey değişmelidir. bu sayede ne kendi başınıza ne de toplumun başına dert açmış olursunuz. belirsizliğe tahammülü yoktur. queer ise temsillerin değişmezliğini ve doğruluğunu bozar. içinde yaşadıkları toplumun ürünüdürler. herkesin eşit gibi gözüktüğü ama aslında önceliklerin ve iktidarın daha baştan tartışmasız erkeklere hediye edildiği bir düzenek içinde toplumsal roller biçilir. queer özne ayrıksı ve otantik bir yapıdır. ona göre adeta temsiller bireylerin değil. oysa ki davranışsal bağlamda karşı cinsle benzeşim bir kültürel çatışma sorunudur. ulusların (ya da konu çerçevesinde erkeklerin) iktidar sahibi olmalarını kolaylaştıran bir gerece dönüşmüştür.(7) toplum kararlı ve matematiksel kesinliklerle planlanmış yapısını karı/kocalar. kendi kendini teorize eder ve yalnızca kendini temsil eder.

toplumsal işbirliği ancak bireylerin birbirilerini yüz yüze ve dolaysız olarak tanıması yoluyla adil ve verimli kılınabilir. karmaşık göstergeler ve her çeşit kendiliğindenlikle barışıktır. bırakır ve yalnızca hayatını 6 belki de bu nedenle transeksüellik eşcinselliğin kristalize olmuş kolaylaştırmanın yollarını hali ve madden gerçekleşmesi biçiminde algılanır. gerilemesi anlamına gelir. o. soyağacı çıkarmaya çalışan öğretiler de ayırımcıdır. aile kavramının soyutlanarak ulusçu ideolojiyi nasıl beslediği. paragraf. çünkü birey sisteme bakımdan özgürlük savaşının uyum sağlamazsa bu onun acı çekmesine sebep olduğu gibi sistem için de sorunlar çıkarır. zekice manevralar ve ajitasyon kendi keşif menzillerinde yeteneğiyle ırkçılığı körükledi ve bir ideoloji olarak ulusallaştırdı. diğeri sokakta sevgilisiyle kazanacaktır. henüz cinsiyet 1 örneğin iktidar açısından eşcinsel bir maden işçisinin bu iki "belirgin" özelliğinden biri kodlarının kesinleşmediği. her sonra.kadınların ve erkeklerin "ne olduğuna" dair yazılmış her öğreti kaçınılmaz olarak cinsiyetçidir. hedef. aramaya. 21 . bu yüzden bireyin mutlakçı ve otoriter sistemlere karşı mücadelesinde son derece etkili bir silah olabilir. onu bireyin akrabaları. yetişkinlik birçok addetmeye meyillidir ve bu makul bir tutumdur. kan bağı bilinci dindaşlık bilincini de geride bırakabilir. benzemezlerin teşkil ettiği öbektir. bana kalırsa -ne kadar liberter olursa olsun. normları ihlal etmeye son dostları." unabomber manifesto. queer varsayımlara alerjiktir: eğer her bireyin kendi yaşam pratikleri içinde incelenmeyi hakeden. eşsiz bir varlık olduğuna inanıyorsak. adapte olmaya 7 unabomber şöyle bir saptama yapar: "toplumumuz sisteme uymayan herhangi düşünce ya da davranış şeklini 'hastalık' olarak başlar. isyan etmeyi bir yana iki taraf da saflaşmanın peşindedir. olduğunu iddia ediyorum. ulusal mitlerin hemen hepsi "aynı soydan gelenlerin" kahramanlık kendi isteklerine sadık hikayeleriyle başlar. biseksüel ise şüphe uyandırıcı bir melezdir. ancak bu sayede temsiliyetlerden kurtulup kendimizi gerçekleştirebiliriz. kadınlık ve erkekliğin neleri 5 biseksüellerin kimi eşcinseller tarafından "hainler" gibi görülmesi gerektirdiğini öğrendikten. queer kavramına 3 aynı ortodoks bilim adamı rahatlıkla şu sonuca varabilir: tarih boyunca üreme yeteneği olduğu halde çocuk sahibi olmamış ya en yakın durumlardan biri da en azından çocuk sahibi olmayı istememiş her birey patolojikti. tanımı tamamlanmadığı ölçüde gücünü koruyan bu kavram bireye dair hep daha fazla veri edinme ilkesinden beslenir. bireylerin cinselliklerinin de biricik ve öngörülemez olduğu sonucuna varırız. queer kavramı muğlaklıklar. soydaşları ve son olarak ait olduğu ulus izler. yaşamının kökeni bilincinin ulusal yayılımı ırkçılığın konusunda bir fikir veriyor. bu muhafazakarların ünlü totolojik savunusunu hatırlayalım: "herkes eşcinsel olsaydı insan soyu nasıl devam edecekti?" dönemde çocuk henüz 4 biraz daha ileri giderek. nitekim bireyin manipüle edilerek sisteme uydurulması 'hastalığa deva' gibi görülür.kategori dışı bireylerin. 155. o halde etik açıdan doğru olan bireylere ait verileri genelleştirmemektir. herkesin kendi rotasında tuhaflaşarak birbirini sevmesi olmalı. kendisine dayatılan tüm farklı ırklara karşı düşmanlık geliştirebilmesi bunun kanıtıdır. el ele dolaştığında önem greve gittiğinde. çünkü her bireyin cinsel pratiği zaten biricik ve farklıdır. tıpkı heteroseksüel cinsel eğilimlerini kavradıktan gibi homoseksüel birey de cinsel yönelimini övünç kaynağı birey ("gay pride") haline getirerek misilleme yapma ihtiyacı duyar. alman halkında zaten var olan yahudi düşmanlığını "keşfetti". zaten yahudi soykırımı alman halkının işbirliği ve isteği olmaksızın olduğu protoseksüel gerçekleştirilemezdi. "vatan evlatları" bir komut üzerine başka vatan kalmaya çabalar. bireyin. geriye yalnızca bireyler kalana dek bölerek parçalamalıyız. melezlikler. nitekim heteroseksüelhomoseksüel kutuplaşması fanatizm üretmekte. pek de şaşırtıcı değil bana kalırsa. bireyin aynı ulus içinde yaşasa dahi. o yüzden de iktidar odaklarının birey üzerindeki denetimini zayıflatır. menfaat gözetiminin en başında derece yatkındır. hemşehrileri. queer varoluş merkeze göre pozisyon almamanın mücadelesidir. zira tarih aynı alışkanlıktan püskürtmeye ve dini benimsemiş uluslar arasındaki savaşların örnekleriyle doludur. cinsel yönelimlerinin halen 2 anti-semitizmi hitler icad etmedi. dönemin.ailede edindiği kan bağıuç sınırı ulustur. kan bağını ele alalım. kan bağı menfaat sıralamasını kökten değiştirir: öncelik ailededir. zamanla evlatlarını gözlerini kırpmadan öldürdüğünde görülebilir. aynı şekilde farklı cinsel eğilimleri katışıksız sınıflandırmalara maruz bırakarak. eğer özgürleşmek istiyorsak toplumu kategorilere ve sınıflara değil. çocukların. ötekini yadsımanın ilk önce ailede eğitimden geçmemiş haliyle öğrenildiğini ileri süreceğim. yırtıcılığıyla.

.

dayı. Bazen. Cinsel kimliğini eşcinsel olarak ifade eden. Bize ulaşan her dört kişiden üçü lise ve yüksek okul mezunu. Benim deneyimlerim bir kliniğe ulaşan kişileri kapsamaktadır. teyze gibi bir kişi daha eşlik edenler grubuna geliyordu. 16 kişi lezbiyen. Bazıları intihar bile edebiliyordu. Cinsel Öykü Görüştüğümüz GL kişilerin kendi cinsel yönelimlerini erken yaşlarda. Cinsel yönelimler hakkında doğru bilgi sahibi olmadan. Genelde bir terbiye yöntemi olarak şiddet kullanabilen bir diğer grup aile dövüyor. okula yollamamakla tehdit ediyor. Durumun değişmeyeceğini bilen daha sınırlı bir grup aile ise "Ben şimdi ne yapacağım. grubun önemli bir bölümü (yüzde 40) halen öğrenci idi. Niye Destek Aradılar? Takdim edilenler. Çoğunluğu analı babalı büyümüştü. Yardım için başvurmayan veya farklı nedenlere ruhsal sorunlarla gelip kendilerini heteroseksüel kimlikle sunan GLB kişiler bu değerlendirmenin dışında kalmaktadır. heteroseksüellerden farklı olarak GLB1 ler kendilerini kabul etme ve açığa çıkma sürecinde kendi istekleri veya ailelerinin baskıları ile destek ararlar. Bu yazıda. Babalar genel olarak bir başka aile üyesi eşliğinde geliyordu. Çoğunluk bekardı. Aile gencin cinsel kimliğinin değişmesi için onu doktora. çocuğu nasıl korurum. Altı kişi. Türkiye'de yaşayan GLB'yi temsil edici özelliği yok. Aile öğrendiğinde onların da cinsel kimlik konusunda doğru bilgi sahibi olmadıklarını görüyoruz. Bu zorunlu cinsel deneyim ailenin beklediği amaca hizmet etmiyor. yardım arayan bir grup. yaşları 16-40 yaş aralığında değişiyordu. ikisi boşanmış olan altı kişi de evlenmişti.Ayrıca. bize başvurduktan ve destek aldıktan sonra cinsel kimliklerini ailesine açıkladı. kısaca bir ana baba olarak ne yapabilirim" sorusunu soruyordu. tersine çok ağır bir deneyim olarak yaşanıyordu. Gördüğümüz üç kişiden birinin ailesi çocuklarının cinsel kimliğini bilmiyordu. 19992005 yılları arasında kliniğimizde görülen 76 kişi değerlendirmeye alındı. Görüşülen kişiler en sık yirmili yaşlarında olmak üzere. Bu gizlilik özellikle doğal destek grupları olan en yakınları olması beklenen ailelerine karşı oluyor. Bu grup bir büyük kentte bir üniversite kliniğine başvuranlar için bir örnek olarak kabul edilebilir. Önemli bir bölümü hâlâ ana babaları. doğru olmayan olumsuz bilgileri veya beklentileri vardı. sıklıkla ergenlik öncesi veya ergenlik devresinde keşfettiği anlaşıldı. diğerleri erkek idi. Tedavi kurallarını ve mahremiyeti bozucu davranışlarda bulunuyorlardı. orijinal aileleri ile. Ailelerde sıklıkla ilk öğrenen kişi. İlk öğrendiklerinde çocuklarını yakından tanımaya hazır olan aile üyesi çok azdı. Kendi cinsinden bir eş ile yaşayanlar ise sadece iki kişiydi. ortalama iki kardeşleri vardı. Çevreye nasıl anlatırım. kendi kimliklerini tek başlarına yalıtılmış ve zor yaşadıklarını öğrendik. Farklı iş alanlarında çalışan üyeler işlerini düzenli olarak sürdürüyordu. Bu kişiler aileye konuyu benimsemekte yardımcı olan ve sözü geçen bir kişi oluyordu. "normal olması için" psikiyatrlara. Dahası. göz açtırmıyordu. Bir grup aile -ki bu grup çocukları ile yakın ilişkide olan. duygusal ve ekonomik açıdan onlara bağlı ve bağımlı olarak yaşamaktaydı. bir kadın üye olmuştu. Cinsel Kimlik ve Aile Ailelerin konu ile ilgili bilgi sahibi olmasının uzun bir zaman aldığı anlaşıldı. psikologlara koşuyor. anne veya kız kardeş gibi. Lezbiyen babalarından kızlarına eşlik eden olmadı. onları disipline sokmak için genel olarak şiddet kullanamayan ailelerdiçocuklarına karşı üzüntülerini ya da depresyonlarını bir silah gibi kullanabiliyorlardı. Aile onların "düzelmeleri". özellikle psikiyatra götürüyor ve gerçekçi olmayan beklentiler içine giriyordu. İstanbul Üniversitesi İstanbul Tıp Fakültesi Psikiyatri Kliniği'ne başvuran bir grup eşcinsel kişinin özellikleri ve onlarla çalışma modeli aktarılacaktır. Ailelerine kendilerini sahte bir kimlikle tanıtmanın yükünü yıllarca taşıyorlardı. Bazı aileler oğullarının düzelmesi ve 'erkek olması' için onu bir aile dostu eşliğinde ücretli bir cinsel ilişkiye zorluyordu. aileden daha anlayışlı olan amca. GLB kişilerin 23 .

Bu tür olumsuz düşüncelerin eşlik ettiği ağır kaygı bozuklukları veya depresyonlar ve intihar girişimi olabilir. Diğer yandan. Kendini keşfetmesi için danışmanlık verilecek. Bu yazıda. Bir diğer geliş nedeni aile zoruyla veya aileyi ikna edebilmek içindir. Homofobik toplumlarda GL bireylerin kendilerini sahte bir kimlikle takdimi beklenir. evlenirsem geçer. açıklıkla. Tedavide o kişinin özelliklerine göre uygun olan tedavi yöntemi seçilir. utanılacak bir durumdayım. beklentileri. Benliğe yabancı eşcinsellik (egodistonik homoseksüel I i k): Ruhsal Hastalıklar Sınıflamalarından eşcinsellik 24 . Hangi cinsel yönelime yakın. Kendisinin farklı kompartımanlarını tanımak için zamanı olmalı. benim duygusal sürekli ilişkim olamaz. kimlik toleransı. açılma sürecinde yaşadıkları zorluklardır. Toplumun tüm katmanlarından olabilirler. İyi niyetli olanlar bile utangaç. kendine neyin yakın olduğunu tanıması için farklı deneyimler yaşamaları bir zorunluluk olabilir. En sık başvuru nedeni kendilerini anlamak. Uzmanların ikilemi. Çalışmalarımızda V. yalnız kalmaya mahkumum. cinsel yönelimleri nedeniyle yaşanan zorluklarla çalışma ilkeleri aktarılacaktır. Temelde kişinin kendini kabule dayanan (gay affirmative) tedavi anlayışı benimsenerek kişinin kendini keşfetmesinin ve içselleştirdiği homofobi ile başa çıkma yolları araştırılır. yayın organlarını kaynakları farklı organizasyonlar tanıtıyor. Bu kişilerin yüzde 67'si görüşmeleri sırasında profesyonellerin olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiştir. doğru olmayan hatalı bilgilerini getirenlerde bu bilgilerin geçerliliği tartışılabiliyor. tanımak. küçükken tecavüze uğradım o nedenle oldu. ailelerin cinsel kimlikler hakkında eğitim almamış ve konuyla ilgili bilgilerinin sınırlı ve yetersiz olmasıdır. kimlik. Nasıl bir danışmanlık ve tedavi anlayışı? Eşcinsel kişiler tek tür özel bir grup değildir. kimlik kabulü. kimlik karşılaştırması. İlk adım. deneyimleri ve yönelimi ne olursa olsun benim kendisini kabul ve değerlerimde bir fark olmayacaktır. Lambdaistanbul'un 2006 yılında yaptığı anket çalışmasına katılanların 178'i sağlık uzmanı veya psikologa başvurmuştur. kimlik gururu ve sonunda kimlik bütünleşmesi. o halde değişebilirim. Tabii ki aynı heteroseksüel kişiler cinsel yönelimlerinden bağımsız olarak farklı ruhsal hastalıklar ve sorunlarla da gelebilmektedir. Sık rastlanan hatalı düşünceler: Kimse beni sevmez.. cehenneme gideceğim. erotik ve duygu olarak açıklıkla bakabilmeli. yetersiz olarak yaşayabilirler. Herkes karşıt cinsel olarak kabul edilir. Uygun durumlarda eşcinsel grupları. Psikolojik bilgilendirme: Kültürel travmalar homofobik durumlarda da çok kıymetli bir destek aracı. benim hiç ilişkim olmadı. çaresiz. Danışmanlık ve tedavi aşamalıdır. Bilgi daima aynı ama biçimi ve düzeyinde fark var. İkinci adım. ailemi rezil ediyorum.. kişinin değerleri. kuvvetli isem değişebilirim. Eşcinsel kimlik gelişimi karşıtcinsel kimlik gelişiminden farklı olarak kendi kimliklerini kabul etmek için farklı bir süreçten geçer. Kendi sosyal çevrelerinde heteroseksüel olmadığını bildikleri tanıdıkları olmayan ve nasıl davranıp konuşacaklarını bilemeyen kişilerdir. Genel bilgilendirmeye yaşam devresine ve kişinin takdim ettiği soruna göre farklılıklar getirilebiliyor. Uzmanlar Kim? Aileler gibi uzmanlar da genel homofobik anlayışın egemen olduğu bir toplumda yaşamaktadır. Son adım.ruh sağlığı kliniklerine başvuru zamanı ve sebebi farklı olabilir. ne olduğunu anlamak için zamana ihtiyacının olduğu. Toplumda farklı yerlerde bu bilgiler doğru olarak iletilebilir. Cinsel kimliklerinin ortak olması dışında kişilikleri. Cass'ın (1979) kimlik basamakları formasyonu kullanmaktayız. Yaşamları boyunca bir den fazla başarılı ilişkiler olabilir ve bu farklı devrelerde farklı cinsiyetlerle olabilir. kabul etmek. GL kimlik gelişimini açıklayan farklı yazarlar var. ilişkileri geniş bir yelpaze içinde değişir. Bu basamaklar kimlik şaşkınlığı.

Bu devrede sosyalleşme konusunda zorlukları ön planda idi. Eşcinsellik bir kerede kabul edilen bir durum değil. 15 günde bir yapılan bu gruplar sadece erkeklerden oluşuyordu. Doğrudan cinsel kimlik sorunu ile gelenlerin sayısı sınırlı idi. Arada tek tük adli vaka olarak yollananlar olurdu. Başvuru sayısı arttıkça. Bir bölüm eşcinsel erkek de kimliklerini yok etmek için kadınlarla ilişki deniyordu. 90'larda başvuranların sayısında görece bir artış oldu. Cinsel kimlikleri GLB olup onu benimsemiş-onunla barışık yaşayan ama bir ruhsal sorunlarla gelen eşcinsel sayısı çok azdı. eş dostu yoktu. Z a m a n içinde gelişmeler 80'lerde gelenlerde kendilerini reddetmek veya düzeltme ile ilgili talepler çok netti. Bu konuda direnç gösterenlere bu bilginin farklı biçimlerde tekrar tekrar verilmesi sıklıkla gerekmektedir. Benliğine yabancı olarak eşcinsel olanlar bir süre sınıflamalarda hastalık olarak devam etti. Ailelerin zorlayıcı. Bugün bu anlayış ruhsal hastalıklar sınıflamalarında yer almıyor. Özellikle önergenlik ve ergenlik devresini çok yalnız ve korku ve depresyon içinde geçirenler ve intihar girişimleri öğrenildi. uzmanlar da kişilere önce değişmeyeceklerini ispat etmek için kendimizi mecbur hissediyorduk. Sınıflamalarda yer almayan benliğe yabancı eşcinsellik konusunda içselleştirilmiş bir anlayış veya gerçekçi olmayan beklentinin başvurularda ve ailelerinde değiştirilmesi gerekmektedir. bazılarında fiziksel şiddete varan baskıları ve değiştirmek için çabaları ve verilen bilgiyi reddetmeleri erkeklerin zorla ücretli ilişkiye bir aile yakını tarafından zorlamalarının öyküleri öğrenildi. Bir diğer erkek kendini karşıt cinsel yapmak için zorladığı öpüşmeyi "tükürük alışverişi" olarak aktarıyordu. kimse bunu kabul edemez" diye geldikleri uzmanları suçlayanlar oldu. Kendilerini az çok kabul edenler de sevgili dışında GLB tanıdığı. kadınlardan iğrenme ve kaçınma davranışlarına ve genelde cinsel isteksizliğe neden oluyordu. keyif alınca imajı değiştir gibi kaçınmayı cinsel isteği uyaran uyaranlardan uzaklaştırmaya yönelik önerilerimiz oluyordu. Doğrudan biz tedavi ve danışmanlık verenleri ilgilendiren bir husus. kendileri fark etme yaşları ile bir kimseye açılma-paylaşma yaşları arasındaki uzun bir zaman geçiyordu. Bizler. Bu devrede 1990-1995 yıllarında açık kapı grupları yaptık. Bir bölümü durumun değişmeyeceğinin farkında idi. Grup önerisi endişe ile karşılansa da kendilerine benzer özellikleri olan kişilerle tanışmak ve sorun paylaşmak çok iyi geliyordu. Bir kez beraberlikten sonra kadın arkadaşından tiksinme ve kaçınma başlamıştı. kendilerini benimsemelerini kolaylaştırmak amacıyla. Gruplara gerek kalmadı onlara dergiyi ve web adreslerini verebiliyoruz. eşcinsel fantezileri olan bir erkek ilk cinsel deneyimini duygusal olarak anlaştığı bir genç kadınla yaşamıştı. Kaos GL ve Lambda'nın kurulması bizi çok rahatlattı. paylaşma ve kendilerini kabul süreci ivme kazandı.çıkarılırken önce bir geçiş devri oldu. Aralarında dayanışma destek sistemi geliştirdiler. Gelgit içinde yaşanır ve kabul edilmeden önce sıklıkla bir benliğe yabancı devreden geçerler. 2000'lerde biz artık suni bir grup oluşturmak zorunda değiliz. Evlenmiş olan kişiler dahil karşı cinsle keyifli cinsellik yaşadığını bildirenler nerede ise yoktu. Lezbiyen başvuru hâlâ çok azdı. Ama cinsellikleri ile ilgili zorluk yaşayan bazı eşcinseller kendilerini bu biçimde takdim edebilmektedir. Onlar birbiri ile tanışma. Yirmili yaşlarında. sorunlarını ve durumlarını öğrendik. Bu zorunlu deneyimler sıklıkla sertleşme güçlüğü gibi bir cinsel işlev bozukluğuna. Küçük ağrılı uyaranlar. Ailelerin çocukları gelmeden bizlerle özel görüşme yapma ve onlarla nasıl 25 . Bir örnek olarak şunu aktarmak isterim. paket lastiği. Eşcinseller "istemediği halde" eşcinsel olanlar ve isteyerek eşcinsel kimliği benimseyenler olarak iki gruba ayrıldı. Daima lezbiyen sayısı düşüktü. Sonuç olarak Türkiye'de bir ruh sağlığı merkezine gelen GLB kişilerin. Bazen bizim cinsel kimlik konusunda bilgilendirmemizi "ama siz çok ilericisiniz. Dahası bu anlayışı benimseyen uzmanlar da bulunmaktadır. Gruplarda biz onların öykülerini.

Evlilerin az sayıda olmasının nedenini toplumsal bir tarama yapmadan açıklamak bir spekülasyon olacaktır. Türkçe internet sitelerin yaygınlaşması ile grup yapılması bırakıldı ve kendileri bu kuruluşlara yönlendirildi. Journal of Homosexuality. Bize "ben normal olmak". 876-880 Lambdaistanbul. Bize başvuru aşamasının. çok kısa zamanda. Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi Yetkin N. Homofobi ve homofobiye karşı eğitim 17-20 Mayıs. bilgi veren bir anlayışla çalışıldığında değiştiğini gördük. Bu gruplar aynı zamanda self-help grup özelliğini taşıyordu. bile olabiliyor. aslında kendi cinsel yönelimini tanıyan ama onu "bir uzmana doğrulatarak" rahatlamaya daha hazır ve yakın olanların. Bireysel düzeyde aileler ve eşcinsel bireylerle kendilerini keşfetmelerine ve kabul etmelerine fırsat veren bir yaklaşım sunulmalıdır. intihar girişimlerinin karşı cinsel akranlarından daha sık olduğu bildirilmektedir (1999 New Zeland study). madde alkol bağımlılık riski. Sayılan ruhsal hastalıklarla yal itil m işlik. 26 Kaynaklar: CassV. "karşı cinsel olmak" istiyorum. 2002 Uluslararası II Buluşması (bu kitapta yer alıyor) . eşcinsellerin varlığını görmezden gelen toplumlarda homofobik anlayışla mücadele etmek ruh sağlıkçılarının sorumlulukları arasında. yalıtılmış yaşayan erkek başvuruların yal itilmişliğini azaltmak. Bizim başvurularımızın ailelerinin de evlendirme baskısı vardı. Archive General Psychiatry 56. Horvvood J. Öneriler: Toplumsal düzeyde. Başvuranların yaşlarının genç olması veya evlenmiş olanların bize başvurmadığı düşünülebilir. 6 evli veya dul kişi ile görüştük. İki cinsle de keyifli cinsel yaşamı olduğunu belirten iki kişinin biseksüel olduğu düşünüldü. "GL kimliği kabul edemem" diye başvuran kişilerin yargılamayan. 1995 öncesi. Bir Alan Araştırması: Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları. Bu yalıtılmayla aynı zamanda. Suçluluk duyguları ve depresyonları azalıyordu. psikososyal destek verenlerin bu konuda çok dikkatli çalışması gereğini öne çıkarıyordu. Beautrais AL 1999 Is Sexual Orientation Related to Mental Health Problems and Suicidality in Young People. Halen evli olanlar dâhil diğerlerinin karşı cins deneyimi doyum verici olmadığı anlaşıldı. Bunlardan sadece ikisi bir devre karşı cins ilişkisinden keyif aldığını belirtti bu nedenle görüşülenlerin sadece ikisini biseksüel olduğunu söyleyebiliriz. kişinin kendisini olumsuz değerlendirmesine. Bu grupla çalışırken çok kıymetli deneyimlerimiz oldu. depresyon. Kendilerini karşı cinsel olmaya özendirme çabaları arasında karşı cinsle sınırlı veya tam cinsel ilişki deneyimlerinin sık olduğu görüldü. Türkiye'de GL kişilerin evlenerek cinsel kimliklerini sakladıkları ileri sürülmektedir. kendilerini kabulünü kolaylaştırmak amacıyla grup tedavisi uyguladık. ergen ve genç erişkin GLB kişilerde kaygı bozukluğu. Bu grupta aile rahatlıkla kabul etmese bile bize gelerek aileye olan sorumluluklarını yerine getirmiş ve değişmezliğini ispat etmiş oluyorlardı. seçilmiş bir grubun. 2006 Terapistler. 1979 Homosexual Identity Formation: A Theoretical Model. GLB yayınların. kendilerini yargılayan. kabul edememesinin kısaca kendi içselleştirdikleri homofobinin ilişkisini dikkate almak ve gerekli önlemler almak koruyucu ruh sağlığı açısından gözden kaçırılmamalı. Bize gelenler arasında az sayıda evli kişi bulunuyordu. Bir diğer önemli kazanım kendini bilen kabul eden ama aileye "uzman aracılığı" ile kabul ettirme ihtiyacı olanların kendilerini onaylatması. 2006. V4(3) Fergusson DM. Bu denli önemli bir alanda kısa sürede değişme beklenemez. Sınırlı sayıda. bize ulaştığı düşünülebilir.konuşacağımıza ilişkin yönlendirme manüplasyon girişimleri. Bu değişme bir iki görüşmede.

cehenneme gideceğini düşünme. cinsel yöneliminin ne olduğundan emin olamama. politikacılarda. Bu önemli çalışma Nisan-Ağustos 2005 tarihleri arasında yapılmış. Homofobi Karşıtı Eğitim "Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. biseksüelliğin. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. "Homofobik inanışlar" da tüm önyargılar gibi toplumun her kesiminde. geyliğin erkekliğe sığmadığını düşünme." Dr. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir t o p l u m d a y e t i ş t i k . bir önyargı olarak tanımlayabiliriz. lezbiyenliği cinsel fantezi olarak görme. istemediği halde kendini heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorlama. 27 . Cinsel yönelimimiz ne olursa olsun. yeni bilgi ve anlayışlarla karşılaşıldığında değişmeye açık olmayan.Terapistler. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. cinsel yönelimini düzeltebileceği bir kişilik özelliği olarak görme. yalnız kalmaktan korkma. genellemelere dayanan. Hepimiz bu homofobinin izlerini düşüncelerimizden. medya üyelerinde. psikologlarda. olumsuz veya düşmanca tutum. aynı cinsiyetten insanların cinsel beraberlik yaşayamayacağını düşünme. Cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişinin yüzde 51 'i geçmişte cinsel yönelimiyle ilgili olumsuz duygulara kapılmış ve yüzde 5'i hâlâ böyle duygular taşıyor. eşcinsellere karşı yanlış ve eksik bilgilenişten kaynaklanan. Sözcük anlamsız korku gibi bir izlenim yaratsa da özünde "cinsel yönelim nedeniyle ayrımcılık" anlamını taşır. eşcinselliğe. "Eşcinsel ve Biseksüellerin Sorunları" adıyla yayınladı. psikiyatrlarda yaygındır ve değişime dirençlidir. eşcinsel/biseksüelliği anlaşılmasın diye eşcinsel olduğunu bildiği insanlardan uzak durma. diğer eşcinsellere nasıl ulaşacağını bildiği halde tanışmayı erteleme gibi olumsuz duygu ve düşünceler var. geçici olduğunu düşünme. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. kendi cinsiyetinden kişilere duyduğu ilginin cinsellikle alakasız olduğunu düşünme. Lambdaistanbul. eşcinsel/biseksüelliğini unutmaya çalışma. eşcinsellik gibi olağan bir varoluş biçimi değil kararsızlık ve/veya doyumsuzluk olduğunu düşünme. aynı cinsiyetten insanların duygusal beraberlik yaşayamayacağını düşünme. duygularımızdan ve dilimizden temizlemek zorundayız. Mart 2006'da İstanbul'da cinsel yönelimini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan 393 kişi ile yapılan bir anketin sonuçlarını. doktorlarda. Burada kendilerini eşcinsel/biseksüel olarak tanımlayan kişilerde de eşcinselliğe karşı birçok olumsuz düşünce ve duygular olduğunu görüyoruz. hepimiz az ya da çok homofobiğiz. Çünkü hepimiz eşcinselliğe karşı olumsuz değer yargılarının yaygın olduğu bir toplumda yetiştik. Bunlar arasında. öğretmenlerde. Nesrin Yetkin 1960'lardan beri kullanılan "homofobi" sözcüğünü.

modülünde 4 saat boyunca 'Cinsel İnanışlarımız' konusunu işliyoruz. ama eşcinsellikle ilgili yanlış inanışlarının görece daha fazla olduğunu söyleyebiliriz. 130 ön test ve 91 son test sonuçlarını değerlendirdik. 215 erkekten 27'si eşcinsel/biseksüel olduğu için askerlikten muaf olmak için rapor alma girişiminde bulunmuş. yüzde 57'si görevlilerin aşağılayıcı ve alaycı davranışları ile karşılaştığını bildirmiş. Örnek olarak yer verilen bazı olumsuz yaklaşımlar. Bana sormadan anneme lezbiyen olduğumu söyledi. "Cinsellik" kavramının işlendiği 3 günlük 1. ibadet et' dedi. babamın ilgisizliği nedeniyle bir erkeğe ihtiyaç duyduğumu söyledi. Eğitim öncesinde mit listesini dolduran 130 kişinin.Tamamen katılıyorum"a kadar değişen beşli bir derecelendirmeyle doldurmaları istendi. elbette herkesin ilaç tedavisine ihtiyacı olabilir. katılımcıların yüzde 55'i psikolog veya psikiyatra başvurmuş. hemşireler. Ve en vahimi yüzde 30'u eşcinselliği hastalık olarak görüyormuş. yüzde 29'undan 'cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. "Cinsel Terapi" öğretilen 9 günlük 3. modülümüze yalnızca klinisyenler katılabiliyor. Biz CETAD (Cinsel Eğitim Tedavi ve Araştırma Derneği) olarak 2001 yılından beri. "Cinsel İşlev Bozukluklarının tek tek ele alındığı 6 günlük 2. yani ya mesleğinin tanı sınıflamalarının 30 yıl kadar gerisinde kalmış. 6 cümle ise homofobiyle ilgiliydi. profesyonellerin eğitiminde homofobi ile uğraşılmasının da gerekli olduğunu düşünüyorum. doğru mesleki uygulama açısından da. Hetero porno film ve dergi almamı söyledi. sosyal hizmet uzmanları. Bunların 6'sı psikiyatri servisine sevk alamazken. Aslında heteroseksüel olduğumu. rehber ve danışmanlar. Geylerin gideceği yer cehennemdir. tamamı yanlış cümlelerden oluşan 30 başlıklı bir cinsel inanışlar listesini " 1 . Bu tablonun olumlu değişimi için. modülümüz. öğretmenler ve diğer disiplinlerden kişilerin katılımına açık. etik açıdan da son derece uygunsuz. 7 kişinin de rapor talebi geri çevrilmiş. eşcinsel sivil toplum kuruluşları ile profesyonellerin iletişiminin arttırılması kadar. Yüzde 29'u heteroseksüel olmaya zorlamış. (. Bu muayene ve inceleme sürecinde kişilerin yüzde 62'sinden 'anal muayene'. AİDS olma riskiyle korkuttu. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması 1. Burada psikiyatri/psikoloji mesleki uygulamasında hizmet alan eşcinsel/biseksüeller açısından hem yetersiz hem de etik açıdan uygunsuz bir tablo ortaya çıkmaktadır. nasıl tatmin oluyorsun?' dedi. 28 . 21 kişi psikiyatrik muayene sürecinde yasa ve insanlık dışı muamele ya da kötü muameleye maruz kalmış. profesyonellere yönelik. modülümüze ise yalnızca psikiyatri asistan ve uzmanları ile klinik deneyimi yeterli psikologlar katılabiliyor. 178 katılımcının yüzde 67'si başvurduğu psikolog/psikiyatrın olumsuz bir yaklaşımıyla karşılaştığını bildirmiş. Annemin yanında geneleve gidip antrenman yapmamı önerdi. Bu programın 1. Katılımcılardan bu dersin öncesinde ve sonrasında. Yüzde 29'u anlatılan her şeyi cinsel yönelime bağlamış.000) Cinsel terapist olmak için ücretli bir eğitim almayı seçen özel grubumuzun toplumda yaygın olan cinsellikle ilgili yanlış inanışları pek paylaşmadığını. yüzde 17'si eşcinsel/biseksüelliğinden kurtulmak için ve yüzde 47si cinsel yönelimi hakkında kafası karışık olduğu için bir profesyonele başvurmuş. Psikolog eşcinseldi.Bu alan araştırmasında. ama cinsel yöneliminden ötürü değil. psikologlar. Beni hipnozla heteroseksüel yapmaya kalktı. cinsel yönelimi ile sorunu olsun ya da olmasın. benimle beraber olmak istedi. cinsellik alanında çalışan herkese açık olup. Başvurulan psikolog/psikiyatrların. İçine nasıl alıyorsun. bu hem olanaksız hem de etik değil. Bu listedeki 24 cümle genel cinsellikle. Hiç katılmıyorum"dan "5.9 bulundu. her bireyin yaşamında elbette başka sorun alanları da vardır. Bunların yüzde 33'ü başkaları istediği için. Vajina resimleri gösterdi. tüm hekimler.6 iken. bu iki grup yanlış inanışa verilen yanıtlar arasındaki fark anlamlıydı. genel cinsellikle ilgili 24 mite verdiği yanıtların ortalaması 1. Yüzde 22'si ilaç tedavisine zorlamış. pedagoglar. Yüzde 57'sinin eşcinsellikle ilgili bilgisi yetersizmiş. birbirini izleyen modüller halinde bir eğitim programı uyguluyoruz. ya da ciddi homofobik.

'Eşcinseller. hem psikiyatrik tanı sınıflamaları konusunda yeterince bilgiliydi. doğal olmaktan çok insani bir durumdur.2. 30 yanlış cinsel inanış için. uzun süreli ve doyumlu beraberlikler kuramaz'. (. (. ama CETAD eğitimi katılımcılarının görece daha az homofobik oldukları düşünülebilir. heteroseksüeller arasında da uygulanır.000) Genel cinsellikle ilgili 24 yanlış inanış için. Eşcinsellerde daha fazla psikopatoloji olduğuna dair bir kanıt yoktur. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. Homofobiye karşı eğitimde. istemli bir seçimdir. kalıcı ve anlamlı bir biçimde değiştirilemez. Eşcinsel ve biseksüellerin salt cinsel yönelimleri nedeniyle karşılaştıkları baskı ve maruz kaldıkları şiddeti doğuran şey homofobi. Kişilerin cinsel yönelimi. eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1.2 ve tabii bu iki grup yanlış inanışların ortalamaları arasındaki fark anlamsız bulundu. hem de bu konuda homofobik değildi. 7. 'Eşcinsellik doğaya aykırıdır' yanlış inanışlarının üzerinde ise epey durulması gerekiyordu. toplumun her kesiminde.000) Eşcinsellikle ilgili 6 yanlış inanış için eğitim öncesinde 130 kişinin ortalaması 1. aradaki fark anlamlı bulundu. 4. en az heteroseksüeller kadar heterojendir. Eşcinsel yönelim bir psikopatoloji değildir. 8. ahlaki veya istemli bir seçim değildir. 'Eşcinsel erkekler arasındaki tek cinsel ilişki. Cinsel yönelim. rol oynama. uzun süreli ve doyumlu ilişkiler kurabilirler. eşcinsel/biseksüelliği normalize edemeyen. 'Cinsel yönelim. eşcinsel/biseksüel bireylere duyulan öfke.2. değiştirilebilir'. 29 'Psikiyatr. Eşcinsel/biseksüel bireylerin sorunları. 6 homofobik mite verdikleri yanıtların ortalaması da 1.6 eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. Eşcinsel yönelimli bireylerin psiko-sosyal profili. tiksinti tanımlamasının ötesinde. (.Altı homofobik cümle içinde "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır ve tedavi edilmelidir". ötekileştiren bir sistem içinde yaşıyor olmalarından kaynaklanır. 3. her ortamda. tedavi edilmelidir". anal ilişkiden başka cinsel etkinlikler de yer alır. Eşcinsellik de tüm insan cinselliği gibi. model oluşturma gibi teknikler kullanıyoruz. eşcinsel olmalarından değil. 6. Diğer beş homofobik cümle.8.096) Genel cinsellikle ilgili ve homofobik mitlerde eğitim etkinliği aynıydı. temel olarak doğru bilgilendirme ve normalleştirme yapıyoruz. aradaki fark anlamlı bulundu.2. bu kimliği ötekileştiren her türlü yaklaşımı içerir. 'Eşcinsellerin çok fazla psikiyatrik sorunları vardır'. eşcinsel örgütlerinin ve mesleki derneklerin. 5. salt heteroseksüalite ile salt homoseksüalite arasında bir spektrumdur. Eşcinsellik doğaya aykırı değildir. Cinsellik politikasıyla ilgilenen herkesin. Birçok hayvan türünde görülür. Anal cinsel birleşme. tartıştığımız başlıca 'Homofobik mitler ve gerçekler' şöyle: 1. üzerinde en az durulması gereken homofobik inanıştı. yaşam boyunca değişiklik gösterebilir. aradaki fark anlamlı bulundu. örnek oluşturma veya rehberlikle. Interaktif eğitim modelimizde. Tedavi ve Araştırma Derneği (CETAD) Başkanı . eğitim sonunda ise 91 kişinin ortalaması 1.000) Eğitim sonrasında mit listesini dolduran 91 kişinin. Bunun için tersine çevirme. (. Eşcinsellerin cinsel kimlikleri anatomik cinsiyetlerine uygundur. eşcinselliğin "normalleşmesi" için ellerinden gelen her katkıyı yapmaları gerektiğine inanıyorum. genel cinsellikle ilgili 24 mite beşli derecelendirmeyle verdiği yanıtların ortalaması da. 40 kişilik başka bir psikiyatri asistanları grubuna verilen farklı bir eğitimde ise. 9. Cinsel terapist olmak isteyen katılımcılarımız. Eşcinseller sevgi ve dostluk içeren.9. Her iki grup da tüm psikiyatrları temsil edemez. eğitim sonrası 91 kişinin ortalaması 1. "Eşcinsellik bir psikiyatrik hastalıktır. nefret. Heteroseksüel yönelimden farksız bir durumdur. 2. Eşcinsel yönelim. en çok üzerinde durulması gereken homofobik yanlış inanış oldu. Erkekler arasındaki eşcinsel beraberliklerde. keyfi. anal birleşmedir'. Cinsel Eğitim. Cinsel kimlikten farklı olarak.

APA'nın sınıflandırması ve 1994 yılında yayınlanan DSM IV'de eşcinselliğin bir hastalık olarak yer almamasından itibaren Türkiye'de de yaklaşım değişmeye ve farklı bir söylemle ele alınmaya başlanmıştır. Çifter'in bu kitabı. Cümleler. yaklaşım değişikliği sürecini takip ettiğimizde geçişlerde uzmanların da zorlandığını gözlemek mümkündür. bir işkencenin detaylarını değil "sapık" bir davranış olan eşcinselliğin tedavisine dair "yöntem ve önerileri" içermektedir. pis bir koku. bu yaklaşım ve kullanılan dilin sadece Türkiye'ye özgü olduğunu söylemek mümkün değildir. Bilindiği gibi 1973 yılında Amerikan Psikiyatri Derneği (APA) eşcinselliği ruhsal hastalıklar sınıflamasından çıkartmıştır. yüksekten düşme. . bıçakla kastre (hadım**) edilme tehdidi gibi tiksindirici veya endişe yaratıcı bir hali hayal etmek olabilir. ruh sağlığı alanındaki literatürde tarihsel olarak geriye gittiğimizde genel bir bakış açısı olduğunu görebiliriz. psikiyatri alanında eğitim alan öğrencilerin ders ve kaynak kitaplarından biri olan bu kitapta dilin değişmediğini görebiliriz. eşcinsellikle ilgili açıklamalar yapılırken "bilgi verici olması" açısından bir önceki sınıflandırma referans gösterilmiştir.Eşcinselliğin ' t e d a v i s i ' yok a m a homofobiden kurtulmak mümkün! Mahmut Şefik Nil* "Homoseksüalite çok eskiye dayalı bir sorundur ve hâlâ hakkında birçok görüş ileri sürülmektedir. Hemen bütün görüşlerde homoseksüalitenin patolojik bir durum olduğu konusunda fikir birliği vardır. Homoseksüalitenin tabiatı hakkında da birçok farklı görüşler ortaya atılmıştır. APA'nın eşcinselliği bir ruhsal hastalık olarak kategorize etmeme kararını almasının üzerinden yaklaşık olarak on yıl geçtiğini. İsmail Çifter'in 1987 yılında yayınlanmış olan "Psikiyatri" adlı kitabından alınmıştır. kitabında eşcinselliği eski ve 'hemen bütün görüşlerde patolojik' (hastalıklı) bir durum olduğunda ittifak edilen bir sorun olarak ele aldığını görmekteyiz. Kitabın yazım tarihi açısından baktığımızda. Örneğin Orhan Öztürk'ün "Ruh Sağlığı ve Hastalıklar" adlı kitabı DSM IV sınıflandırmasına dayanırken." (1) Yukarıdaki cümleler Psikiyatrist Prof. alan kişilere kaynak olmak üzere yazılmış kitaplardan biridir. ruh sağlığı alanında eğitim 30 Tiksindirici uyarı: elektrik akımı." (2) Yukarıda iki paragrafını örnek olarak aldığımız kitap 1986 yılında Nobel Kitabevi tarafından basılmıştır. diğer kişilerin bu sapık eylemi gözetlemekte olması. Çifter'in. bileğe geçirilmiş bir lastik halkanın gerilip bırakılması veya sapık davranışın yapılması sırasında kusma. ancak. Bu durumun. Ancak. Aynı dönemde yayınlanmış bir diğer kitaptaki ifadeler Çifter'in cümleleri kadar yumuşak değildir: "Tiksindirici davranış tedavisi uygulamasında: sapık davranışları ve eylemleri olan hasta bu sapık doğrultuda hayallere dalmışken veya hikayeler dinlerken veya resimlere bakarken veya yaşarken. Ancak. Türkiye'de uzun yıllar eşcinsellikle ilgili bilimsel kaynakların çoğunda benzer bir dilin kullanıldığını ve tedaviye yönelik olarak çeşitli önerilerde bulunulduğunu kaynakları incelediğimizde kolaylıkla görebiliriz. diğer bir anlatımla sapık bir uyarıya maruz kalmakta iken tiksindirici uyarı verilir. Dr.

Dr. yapılan açıklama ve tedavi girişimleri ile ilgili olarak da yasal düzenlemeler bulunmadığıdır. Genel olarak hipnoz. davranışçı teknikler. ancak günümüze doğru yaklaşıldıkça önce akademisyenlerin araştırmaları ve doğal olarak kaynak kitap ve yayınlarında. Nobel Tıp Kitabevi. Henüz bu alanda yasal olarak böyle bir yaptırım imkanı doğmuş değildir. 1987 (2). Oğuz Arkonaç. cinsel yönelim gibi kavramlar da eski kaynaklarda bulunmamakta. Bu süreçte gönüllü uzmanlarca oluşturulan girişimler ivmeyi artırıcı olmakla birlikte ruh sağlığı uzmanlarınca kurulmuş olan oda ve sivil toplum örgütlerine de çok fazla iş düşüyor. İleri bir tarihte olacağını düşündüğüm bir diğer gelişme de eşcinsel yönelimle ilgili olarak yanlış ve kendi fantezilerinden hareketle yanıtlar oluşturarak bireylerin ruh sağlığını tehlikeye atan. gözden kaçırılmaması gereken. Bir sürecin içinde olduğumuz oldukça net bir şekilde ortadadır. depresyon ve anksiyete üzerinde etkili olan ilaçların da yardımıyla girişilen bu dönüştürme tedavilerinin sonuçları ile ilgili bir açıklama da yoktur. tanıklık ve gözlemlerimden yararlanarak diyebilirim ki klinik uygulamalarda eşcinselliği tedavi etme iddiasında olan ruh sağlığı uzmanlarının sayısı azımsanmayacak kadar yüksektir. Kullandığı ilaçların yan etkisi olarak aldığı kilolar nedeniyle kendine olan özgüvenini iyice yitiren bir danışana rastlamak ya da aileyi bilgilendirirken "Çocuğunuz yeterince istiyorsa başarırız" diyerek ailede yeni bir parçalanma ve travmaya neden olan uzman cümlelerine tanıklık etmek de beni şaşırtmıyor. Kanaatimizce. Ancak. Ancak kliniğe eşcinsel yönelimin değişip değişmeyeceği sorusu ile gelen anne-babalar ya da doğrudan eşcinsellerin kendisine sağlıklı ve bilimsel yanıtlar oluşturabilen uzman sayısı giderek artmakla birlikte henüz azınlıktadır. Özellikle yazılı-görsel basın yayın organlarında çıkan ayrımcı ve insanların ruh sağlığını tehdit eden. neredeyse tüm ruh sağlığı alanı hizmetleri. Ülkemizde bu konuda yapılmış bir araştırma var mı bilmiyorum. Psikiyatri. varsa da ben henüz inceleme imkanı bulamadığımdan sadece tahmin. ardından da ruh sağlığı alanında çalışanların vakaların analizinde ve yaklaşımlarında görünür olmaya başlamıştır. Homofobi. Psikiyatrik Bozukluklar ve Tedavileri. her bireyin doğru ve kaliteli bir ruh sağlığı hizmetinden yararlanma hakkını daha işlevsel kullanabilmesinin yolu uzmanların kendilerini sorgulayarak geliştirmeleri ve ruh sağlığı hizmetlerinden yararlanma olasılığı bulunan her kişinin doğru bilgilendirilmesinden geçiyor. Bizzat görüştüğüm bir psikoterapistin "Gizil Heteroseksüel" diye bir kavram ileri sürdüğünü görmek beni hiç şaşırtmamıştı. İsmail Çifter. cinsel ayrımcılığın travmatize edici etkileri. Prof. Dr. Doç. (1). psikoterapi. Genel olarak bakıldığında eşcinselliği bir yönelim olarak değil de patolojik bir süreç sonucunda kazanılmış ve bireyin kendisinin de memnun olmadığı bir hastalık olarak algılamanın yaygın olarak sürdüğü fikrindeyim. Şenal Basım Yayın Co. travmatize eden uzmanlara karşı yasal yaptırımlarla ilgili düzenlemelerdir. İstanbul. yanlış bilgilendiren açıklamalara ve devlet eliyle gerçekleştirilen yasal olmayan müdahalelere karşı bir araya gelinmesi de öncelikli konulardan biri olarak görünüyor. Ltd.. 31 *Psikolog **Parantez içindeki ifade bana aittir. Ankara. 1986 .Ruh sağlığı alanında dikkatimizi çeken değişimlerden biri de söylemle ilgili olan değişimdir.

ben şahsen Tarkan'ı tanımam. Bugün ülkemizde özellikle sağın ama solun da. homoseksüelim. Herhalde Türkiye'de böyle şeylerden 32 hoşlanırlar. karanlıkta saklandıkları veya saklanmaya zorlandıkları metaforu kabul edilir ve kendini deklare eden veya başkaları tarafından eşcinselliği ilan edilen insanların 'out' oldukları. Aramızda kızlar da vardı. 3. Cinsellik çok kişiye özel bir şeydir ve ifşa edildiğinde. 'pembe ekonomik güç' gibi kavramlar da gelişmektedir. Dünyada bir insanı açığa çıkartma konusunda dört ana yaklaşım mevcut: 1. değil mi? Ama Tarkan bununla kalmadı. Ne var ki bu konu gündemden düşmüyor. Dördüncü yaklaşım ise aslında yaklaşım bile değil sadece bu konuları yok saymaktır. Dünyamız değişmektedir. Öyleyse bir insanın eşcinselliğini deklare etmekte bir sakınca yoktur. çocuklukta yaşadıkları sorunlar yüzünden öyleler ama bu insanlar psikanalizle kendilerini düzeltebilirler" gibi hakarete varan açıklamalar yaptı." Kürşad Kahramanoğlu İngilizcede 'outing' yani."Oynama şıkıdım şıkıdım. özellikle az gelişmiş toplumlarda bireyin ödeyeceği bedel ağırdır. Bu nedenlerle bir insanın eşcinselliğinin. Tarkan'ın cinselliği hakkında birinci elden hiçbir bilgim yok. Çok mu zor "Ben eşcinsel değilim. onlar karenin dışında kaldı. Birkaç yıl önce basına da yansıyan 'plaj hatırası1 fotoğraflarıyla "görünen köy kılavuz istemez" dedirten ve sonrasında kameraların karşısına çıkıp "Yaşadıklarım kimseyi ilgilendirmez" sözleriyle takdirimizi kazanan Tarkan. Ama eşcinselliğe dair bir türlü kurtulamadığı homofobisiyle binlerce eşcinsele dil uzatması da gerekmiyor. bilmem. Sakın yanlış anlaşılmasın bu bir örnek." İlginç. ancak. "Homoseksüeller. birçok ülkede eşcinsellik suç olmaktan çıktığı gibi artık kabul de görmektedir. 'ifşa etmek' diye tercüme edebileceğimiz kavram en çok eşcinsellik için kullanılır. korkusunu dindirmek için daha ilginç özlü sözler sarf etti. Ben tutarsa 'açık' kelimesinin 'out'un Türkçe karşılığı olabileceğini düşünüyorum. ama eşcinsel kadın ve erkekler de kendi cinsel yönelimlerini özgürce ve inkar etmek zorunda kalmadan yaşayabilmeler" demek? Ya da ne kadar imkansız olabilir ki "Psikanalizle düzelebilirler" gibi talihsiz bir sözün ağzından çıkmasını engellemek? Kaos GL . Bulgaristan'da yayınlanan 'Eva' adlı dergiye verdiği röportajda hakarete varan açıklamalar yaptı. yıllar sonra bakın neye dönüştü: "Arkadaşlarla birlikte bir çıplaklar plajına gittik. o zaman bu insanların açığa çıkarılmaları caizdir. madem ki böyle hoşunuza gidiyor' dedim. 'eşcinsel oy potansiyeli'. yani artık cinselliklerinin gizliliklerinin kalmadığı ifade edilir.. 4. veya ticari hesaplar nedeniyle korkup susuyor veya abuk sabuk şeyler söylüyorlarsa. Resimler yayınlandıktan sonra hemen basın toplantısı düzenleyip 'Tamam. On yılı aşkın bir süredir özgüveni gasp edilmiş eşcinsellerin kendileri ile barışmaları ve özgüvenlerini geri kazanmaları için mücadele eden Kaos GL Derneği olarak Tarkan'ın bu sözlerini kınıyoruz! Tarkan eşcinsel olmayabilir. hükümetin ve Uzatılan bütün mikrofonlara "Eşcinsel değilim" diye feryat figan eden Tarkan. 2. Eşcinsel olsa bile 'açılmak' zorunda değil. Hatta aynı cinsten evlilik mümkün olduğu gibi artık 'eşcinsel kamuoyu'. sadece Londra'da binlerce Kıbrıslıtürk kız çocuğun çığlık çığlığa bağırdığı bir konserine götürülmüştüm. hiç karşılaşmadık. 'Out' yani dışarı kelimesinden üretilen 'outing' fiili.. Gizli eşcinsellerin dolapta. özellikle de diğer şahıslar tarafından açıklanması doğru değildir. İkinci şıkta belirtilen değişim ancak topluma yön veren ve kamuoyu yaratabilen liderlerin çabaları ile mümkündür. yani 'dışarı çıkarma-ifşa etme' yine İngilizcedeki 'closet' yani 'dolap' kelimesi ile bağlantılıdır. özellikle de gerek ifşa edilmek korkusu gerekse de cinsellik konusundaki cahillikleri yüzünden. Mesela bu şöyle kullanılmalı: "Tarkan eşcinsel ama açık değil". Eğer bu insanlar eşcinsel iseler ve yazımın başında belirttiğim dolabın karanlık bir köşesinde oturuyorlarsa.

ülkemizde gençler arasında intihar nedenlerinin başında cinsellik sorunları geliyor. bu ne mümkündür ne de gerekli. beğenen. İnsan hakları savaşları için turladığım Latin Amerika ülkelerinde Türk olduğumu öğrenen insanlar Tarkan'ı tanıyıp tanımadığımı sordular. Eğer geysen lütfen açıkla. 1986 yılında Kylie Minogue'un sevgilisi Scott rolü ile 'Neighbours' dizisinde ünlenmişti. yoksa o gençliğinde sörf yapan hakiki bir erkekti ve ona gey demek bir hakaretti! 'The Face' dergisini mahkemeye verdi. plakları 30 milyondan fazla satmış bir şarkıcıydı ve başarılı bir aktör olmaya adaydı. Varlığını. ülkesinin devlet başkanı Kraliçe Elizabeth tarafından 1998 yılında asilleştirilmiş. açık olamayan Elton. 1947 doğumlu olan Elton'un eşcinsel olduğu özellikle de eşcinsel çevrelerde ta baştan beri biliniyordu. Bu arada geyliğini tedavi(!) ettirmeye çalıştığı haberleri bütün gey dünyasında dolaştı. Saçının. Devrin radikal mizah dergisi 'The Face'. sadece ülkesinin değil bütün dünyanın tanıdığı ünlü ve tüm zamanların en başarılı müzisyenlerden biri. entelektüellerin ve sanatçıların da yaptığı budur. VVatford Futbol Kulübü başkanlığı ve sahipliğini yapmış. her ne kadar Elton kadar şöhretli değilse de. Genellikle dışarıya kapalı Küba'da bile gittiğim diskotekte yegane duyulan Türk müziği senin sesinden geliyordu. cinselliğin bu bağlamda beni ilgilendirmiyor ama biliyorum ki senin gey olduğunu iddia eden resimler Türk medyasında çıktığı zaman bunlara verdiğin cevaplar cinselliği ile boğuşan binlerce Türk gencine cesaret ve umut vermişti. Dergi Jason'a ödediği tazminattan sonra iflas edip kapandı. Bu yazı 6 Ağustos 2006 tarihli Birgün gazetesinde yayınlanmıştır. 250 milyondan fazla plak satmış. dünyanın yardım kuruluşlarına en çok destek veren sanatçılarından biri olmuş.parlamentonun da. Daha 11 yaşında Avustralya televizyonunda bir dizide rol almış. şarkılarını dinlerim. Elton John'u 1984'te hem de Sevgililer Günü'nde Renate Blauel adlı bir Alman kadın ile nikah masasında gördü. değilsen bilmediğin konularda niye konuşuyorsun? Geysen ve kendinle barışık yaşayamıyorsan hiç olmazsa abuk sabuk konuşma ve eğer çevrende "Geyliğini tedavi ederiz" diyenler varsa onlara inanma. limon suyuyla biraz rengi açılmıştı o kadar. Gerek kendiyle verdiği mücadele gerekse de sadece plak satışlarında gözü olan çevresindekilerin telkin ve baskıları ile başlarda hep saklanan. biraz da bu işlerden anlayan bir abin olarak verdiğim iki örneği aklında tutmanı ve daha nice milyonlar satan plağa imza atmanı dilerim. 1992'de İngiltere ve Avustralya'daki gey toplumu içinde eşcinsel olduğu dedikoduları ayyuka çıkmıştı. Ünlü sanatçılar ve açıklık: Örnekler çok ama ben bu yazımın çerçevesi içinde eşcinselliklerinin açığa çıkarılması veya çıkması ile yüzleşmiş iki örnek vermek istiyorum: 1) Sir Elton Hercules John: Kısaca hepimizin Elton John olarak tanıdığı. 33 . 4 yıl sürdürmeye çalıştığı evliliğinin arkasından biseksüel filan değil gey olduğunu açıklayan Elton boşanıp 1993'te tanıştığı sevgilisi David Furnish'le 21 Aralık 2005'te evlendi. kendisiyle barışık ve mutlu bir şekilde eşi ile birlikte yaşamayı sürdürüyor. her ne kadar yüz yüze tanışmadık ise de ben seni çok sever ve beğenirim. Plaklarını alırım. Elton John. Tam bir megastar! 2) Jason Sean Donovan: 1968 doğumlu Jason Donovan. 1994 yılının yazında tatil için geldiğim Bodrum'daki barlarda yerli yabancı herkesin 'Oynama şıkıdım şıkıdım' ile eğlendiğini gördüğümden beri birçok yerde karşıma çıktın. bilimsel gerçeklerden çok sanki kendi boğuştuğun iblisleri yansıtıyormuş izlenimi veriyor. dünyanın en ünlü ve başarılı sanatçılarından biri olmayı. Seni seven. saç rengiyle dalga geçen bir yazı yayınlayınca çok kızmıştı Jason. Bulgaristan konserinden sonra söylediklerin ve sergilediğin saldırganlık. Ardından dalga geçer gibi koluna takıp herkese sergilediğin kız arkadaşın bu senin cesaretinle güçlenen genç insanları yıktı. Ne var ki ticari plak dünyası ile 70'li ve 8o'li yıllardaki tutucu Thatcher İngilteresi. şöhretin ve paranın bulabileceği en pahalı avukatlarla mahkemeyi kazandı. Jason Donovan bugünlerde ucuz barlarda şovlara çıkarak para kazanmaya çalışıyor! Tarkan'cığıma Tarkan'cığım. hele de içimizde olduğunu kabul etmezsek yok demektir yaklaşımı şarklı olmanın en kınanacak özelliğidir! Yok saydığımız için hasıraltı edilen 'öteki cinsellik'e karşı ayrımcılık yapmak ise yüz kızartıcı bir insanlık suçudur. ilk defa 1976'da 'Rolling Stone' dergisine verdiği söyleşide biseksüel' olduğunu kabul etmişti. Bilmem biliyor musun. Jason yıllarını ciddi uyuşturucu sorunlarıyla ve homofobik olmadığını ispatlamaya çalışarak geçirdi.

Umarım içeriğinin ne olduğunun yasal bir tanımı yapılmayan ve hatta yeni Türk Ceza Yasası ve Basın Yasası'nda kullanımı terk edilen genel ahlakı korumaya gösterilen duyarlılık. Fevzinur Dündar ile birlikte hareket eden Bursa Spor taraftarları hakkında da soruşturma başlatılır da bu yazı olmayacak dua muamelesi görmez.. Eğer soruşturma başlatılmış ise de soruşturmanın bu maddeler kapsamında yürütülmesini talep ediyorum. Bursa Spor taraftarlarının üye olduğu bir internet sitesinde yürüyüşün engellenmesi planları konuşuldu ve yürüyüşün olacağı gün de Bursa Spor taraftarlarının saldırılarından yürüyüşe katılanları koruyamayacağını söyleyen güvenlik güçleri. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. Sınır ötesi harekat yapacak kadar donanıma sahip Türkiye Cumhuriyeti devleti.2006 tarihinde Bursa'da ihlal edilen LGBTT bireyler konusunda da gösterilir. yürüyüş yapmak isteyen bireyleri taraftarlardan koruyamayacak kadar aciz midir gerçekten. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. suç işlemeye tahriki düzenleyen 214.Homofobi-Ataerki-Siddet "Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. güvenlik(!) gerekçesiyle yürüyüşü engelledi. bu yazıyı bir suç duyurusu kabul ederek. cevabını alamayacağız nasıl olsa. yani eşcinsellik düşmanlığı ataerkil sistemi oluşturan ana ayaklardan hiç kuşkusuz biridir. erkeklerin kendileri dışındaki her şey üzerinde tahakküm kurması şeklinde sonsuz tezahür . hakaret suçunu düzenleyen 125. yürürlerse onları linç edeceklerini açık bir şekilde beyan etti. Bu satırları okuyan ve Kaos GL Dergisi'nin bir önceki sayısını genel ahlaka aykırı bularak toplatma kararı alan sayın savcıları. ve halkı kin ve düşmanlığa tahrik veya aşağılama suçunu düzenleyen 216. Homofobi. maddeleri uyarınca soruşturma başlatmaya davet ediyorum. soru sormanın pek de anlamı yok. Eğer bu haklar bir avuç "ibnenin-dönmenin" (kadın eşcinseller kadın olduklarından bahisleri gereksiz) hakkı ise bunları görmezden gelebiliriz! Bursa Spor Esnaf ve Sanatkarlar Derneği Başkanı Fevzinur Dündar yürüyüş öncesi eşcinselleri Osmanlı payitahtı ve evliyalar şehri Bursa'da yürütmeyeceklerini. Ataerki. erkeklerin kadınlara tahakküm etmesi amacıyla doğmuş ise de günümüzde ataerkiden arınmış bir ilişki biçimini yeryüzünün hemen hiçbir yerinde görmek mümkün değildir. bilemiyoruz. Anayasa ile teminat altına alınmış temel hak ve özgürlükleri 06.. Ve hatta umarım yürüyüşün gerçekleşmesi için görevlerini gerçek anlamda ifa etmeyen güvenlik güçleri ile. henüz hakkında soruşturma başlatılmadı ise Fevzinur Dündar hakkında. Ataerki. Ya da güvenlik sağlamanın yolu saldırganı değil mağduru engellemek midir? Var olma amaçları güvenliği sağlamak olan güvenlik güçleri bile Anayasa ile teminat altına alınan en temel hakların kullanımını sağlayamayacak ise bunu hangi makam yapacaktır? Neyse." Yasemin Öz 34 Bursa'da 6 Ağustos günü yapılması planlanan Cinsel Yönelime Yönelik Ayrımcılığa Karşı Buluşma yürüyüşü öncesi. Türk Ceza Yasası'nın tehdit suçunu düzenleyen 106.08.

eşcinsellik. doğuştan bu vasfa sahip oldukları halde bunu utanmazca reddeden farklı cinsel yönelimden gelen insanların da kendisini soytarıya çevirip sokakta dolaşmasına izin vermez. Toplumsal erkeklik kadınların kamusal alana çıkmasından hoşlanmaz. Çünkü düşünmemiz gerekmez. önemli olan kaç savaşta ne kahramanlıklar yapıldığının öğrenilmesidir. Böylece hem sağlam birer ataerki savunusu oluyorlar hem de sistemi futbol endüstrisi yoluyla besliyorlar. savaş kültürü Türklükle özdeşleşecek kadar bizi yansıtır. Bir yanıyla da orduya yalnızca heteroseksüel erkekler kabul edildiğinden Türklük kavramı kadınları ve farklı cinsel yönelimleri baştan dışarıda bırakır. namus bekçiliği ile sınırlı bir tanımı çoktan aşmıştır. 35 . başka bir biçimde çıkar sağlamakta ve onun taşıyıcısı olmaya devam etmektedir. ordu. Aile. Ataerkinin ilk tehdidi kadınlara ve farklı cinsel yönelimlere yöneliktir. Futbolun yükselen trend olması tesadüf mü gerçekten? Yoksa erkekliği beslerken erkekleri uyuşturmanın bir yolu mu? Bu uyuşturulmuş ve şiddetleri kışkırtılmış erkeklerin farklı cinsel yönelimdeki insanların yürüyüşünü engellemesi. müzik. ataerki ırkçıdır. Bin türlü konuda çatışan erkeklerimiz konu kadınlar. Ataerki günümüzde. onun kendisiyle aynı sokakta yürümesine tahammül edemez. kendi sınıfından olmayan erkeklere düşmandır. Keza. En birincil kişisel ilişkilerden en uzaktaki kurumsal ilişkilere kadar şiddet her yerde boy göstermektedir ve meşrudur. Ataerki eşcinsel düşmanıdır. başarısızlıklarının. kadın bedeni üzerindeki söz sahipliği. reddeden farklı cinsel yönelimler de erkekliğe bir tehdit olarak algılanıp cezalandırılır. Bu savaş kültürü tüm ilişki biçimlerine sızmıştır. namus ve vatan savunması olduğunda tek yürek olurlar. bazı futbol takımları büyük çaptaki fabrikaların yapamadıkları ciroları yapıyor. erkeğin kadın üzerindeki tahakkümü. savaşma güdülerinin tatminini futbol yoluyla sağlıyorlar. Biraz mimariye dair fikrimiz vardır. Bütün alanların tek hakimi kendisi olmalıdır. tüm canlıların nükleer tehdididir. Herhangi bir aile içindeki eşlerin birbiriyle ve çocuklarla kurdukları ilişkilere veya herhangi bir futbol maçındaki taraftar davranışlarına bakmak yeterli olur. devlet aracılığıyla öğrendiğimiz şiddet biçimleri artık herkesin biraz kanıksadığı. Kadınlar erkeklerin hizmetkarları gibi görülürken. kadın bedeni de vatan toprağı gibi düşman ayağının basamayacağı bir yerde. üniversiteye gelene kadar sürekli bize öğretilen tarihimiz savaşlar tarihidir ve atalarımızın savaşmak dışında kültürel anlamda ne yaptıkları hakkında hemen hiç bilgimiz yoktur. gerçekte gezegen nüfusunda pek az insanın çıkarına hizmet eden ataerkiye karşı tüm ezilenlerin ve özgürlük hareketlerinin birleşip bu azınlıktan nasıl olup da kurtulamadığını merak eder dururuz değil mi? Oysa böyle bir durum gerçekleşmez çünkü ataerki tüm ilişkilere sızmıştır ve her yerde kendini başka biçimde üretmekte ve sonsuzluğunu garantilemeye çalışmaktadır. Zaten kaçınılmaz olarak her Türk asker yani erkek doğar. kendi hayatlarını dahi sorgulamıyor olmaları da cabası. savaşmayı öğrensek yeter. kadınlar üzerinde kurduğu kölelik ilişkisini ekonomik yolla diğer erkekler üzerinde de kurar. Bu arada uyuşturuluyor olmaları. din. Futbol yoluyla sınıfsal olarak ezilmiş erkeklerin erkeklikleri kışkırtılıp sisteme cengaver olarak geri dönmeleri sağlanıyor. dikenli tellerin gerisinde bulunmalıdır. Türkiye özelinde savaşmak öylesine ayrı bir öneme sahiptir ki. neyse ki bunca savaş ve yıkıma karşın bir kısmı ayakta kalmıştır. Ataerki yalnız kadınlara değil farklı cinsel yönelimlere ve hatta erkeklere karşı da bir tehdit iken. Ataerkiden bir şekilde ezilen bir birey. toplumsal erkekliği bünyesinde barındıramayan. Ataerkinin beslendiği bu savaş kültürünün yansımalarını görmek için yok saydığımız orta yoğunluktaki iç savaşa veya ortadoğudaki savaşlara kadar gitmek gerekmez. onları linç etmesi için ilave bir telkine gerek var mı? Ataerki ve futbol bütün şiddetiyle homofobinin hizmetinde. Bursa'daki yürüyüşü engelleyenlerin futbol taraftarı olması tesadüf müdür sizce? Futbol endüstrisi öyle bir boyuta geldi ki. eğitim. Ataerkinin bu kadar tahakküm kurabilmesinin ana nedenlerinden biri de savaş kültürüdür ve binlerce yıllık insanlık tarihi boyunca en özenle korunan kültür belki de savaş kültürüdür. Aşağılanmışlıklarının. doğaya düşmandır. dünyanın hakimi olacaklarını sanıp bir gün olamayacaklarını öğrenmenin acısını futbol yoluyla çıkarıyor. sporseverler(!) askeri kıta mantığıyla örgütlenir ve bu gönüllü erkeklik kıtaları toplumsal erkekliğe karşı gelen farklı cinsel yönelimler sokağa çıkmak isterse. kendi ırkından olmayan erkeklere düşmandır. Toplumsal erkeklik. Durum böyle olunca da spor karşılaşmalarına cenge gider gibi gideriz.yaratmıştır. kadının her türlü ev içi ve cinsel hizmette kullanılması. kendisinden başka olanın varlığına izin vermez. temel kültürümüz savaştır. Her yerde bu savaş kültürünün izlerini görebiliriz eğer bakmaya başlarsak. onlara karşı vazife başında erkeklik görevlerini gönüllü olarak yerine getirirler. Kadınlar başka erkekler tarafından fethi mümkün namus tarlaları olduklarından. kendisi gibi düşünmeyeni yok eder. resim ve heykel (zaten günah) gibi kültürel alanlarda ne yaptığını pek bilmediğimiz gibi dünyaca ünlü tasavvuf felsefesine dair de pek bir şey öğrenmeden bitiririz okulları. herkesin biraz uygulayıcısı olduğu bir hal almıştır. Atalarımızın edebiyat.

kabulleri. eşcinsel olmalarından kaynaklı ek güçlüklerle de karşılaşabilmektedirler. Eşcinseller reddedilme. Bu alanda sosyal hizmet eğiticileri. Kaynakça: SHERNOFF. "Family Therapy for Lesbian and Gay Clients" Social Work. eğitim. W. Sosyal hizmet eğitimi açısından bakıldığında yurt dışında da Türkiye'de de eşcinsellikle ilgili eğitim içeriğinde çok az bilgi verildiği görülmektedir. July/August 1984 SHEAFER. Sosyal hizmet kurumlarının ayrımcı olmaması için yüzleştirme. düşünce. sosyal hizmetlere ulaşımlarını engelleyen bir ayrımcılık yaratmaktadır. Homofobik tutumların farkına varmadan ve bunu düzeltmeden sağlıklı bir yardım ilişkisinin kurulması mümkün değildir. Burada eşcinsel bireyin yaşadığı sorunun çözülmesi yönünde bireye yönelik danışmanlık yapmadan başlayarak. Bununla başetmenin en iyi yolu eşcinsellerin algı. Bundan korkmamak gerekir. Chicago 1990 . Bu iki konu çok önemlidir. çocuk vesayeti gibi konularda da özel gereksinimleri bulunmaktadır. Eşcinseller 36 konusunda profesyoneller arasında bile büyük bir inkarın olduğu görülmektedir. Aslında buradaki temel tartışma. baskı ve kınama ile karşılaşabilirler. Sosyal hizmet uzmanlarının eşcinseller konusunda bilgi eksiğini tamamlamasının ardından eşcinsellere yönelik toplumda var olan kaynakların yanı sıra olası kaynaklar ve gerektiğinde havale edebilecekleri sistemleri öğrenmeleri gerekir.Eşcinsellere Yönelik Sosyal Hizmetler Sema Buz Eşcinseller. Nelson-Hall Publishers. iş-ev dengesini kurmadaki sıkıntılar. Sosyal hizmet uzmanları eşcinsel hakları için savunuculuk yaparlar. eşcinsellerin giderek toplumdan izolasyonunu beraberinde getirmektedir. her birey veya çiftin yaşayabileceği genel sorunların yanı sıra. evlat edinme ve diğer sosyal haklarını hayata geçirme konusunda farkındalığın artmasına ve tüm bunlara yönelik kapsamlı düzenlemelere ihtiyaç bulunmaktadır. Sosyal hizmet uzmanları. Aslında bu tüm sosyal alanla ilgili okul ve meslekler için geçerlidir. Charles. Bunları yaparken homofobik olmadan. eşcinsellerin karşılaştığı özel sorunlar hakkında diğer grupları eğitebilirler. "Techniques and Guidelines for Social Work Practice" Sixth Edition. V. Eşcinsellerin mali sorunlar.4. eşcinsellere ya da yaşadıkları sorunlara ilişkin destek grupları oluşturma ve eşcinsellerle ilgili politikaları etkileme ve değiştirme yönünde savunuculuk yapmaya kadar çoklu müdahaleyi bir arada uygulama gereksinimi ortaya çıkmaktadır. bazıları için ayrı hizmet düzenlemeleri yapılması düşünülmektedir. Bunu yapma yönünde eşcinsellerle çalışacak sosyal hizmet uzmanlarının öncelikle eşcinsel yaşam hakkında bilgi edinme ve anlayış geliştirme ihtiyaçları vardır. 2. Toplumlardaki heteroseksist anlayışın genel kabul görmesi ve homofobik tutumların güçlü olması. Bazı hizmetlerin var olan sosyal hizmet kurumları çerçevesinde verilmesi mümkün iken. Bu durum barınma. onlara yönelik sosyal hizmetlerin planlanması. ihtiyaç duyulan hizmeti sağlama yönünde baskı uygulayabilirler. Eşcinsellere yönelik yürütülen sosyal hizmet çalışmalarında vurgu yapılan iki temel nokta bulunmaktadır: 1.29. sağlık bakımı. Kurumların eşcinsellere sağladığı hizmetler ile ilgili düzenlemeler. Bradford ve HORESHI. Charles ve Karen KIRST-ASHMAN. ilgi ve deneyimlerini öğrenmeye çalışmaktır. "ve eşcinseller" vurgusu yerine "eşcinseller bizzat ana hizmet akışı içinde" olmalıdırlar. istihdam. yanlış anlaşılma. Allyn Bacon Publishing. Michael J. 2002 ZASTROVV. Understanding Behavior and the Social Environment. var olan sosyal hizmet kurumları işleyişine eşcinsellere yönelik hizmetleri de yerleştirme noktasındadır. Türkiye'de eşcinsellerin toplumda kabul görmesi. danışmanları. R. İkinci maddeyle ilgili olarak eşcinsellere yönelik sosyal hizmet kurumlarının verecekleri hizmetler konusu çok önemlidir. yeni bir aile türü oluşturduğu kabul edilen eşcinsel çiftlerin yasal hakları. önyargıları. İlk maddeyle ilgili olarak sosyal hizmet uzmanlarının cinsiyet rolleri. bireyi güçlendirme amacı taşıyarak ve haklar perspektifine dayalı bir bakış açısı oluşturabilmek büyük önem taşımaktadır. eşcinsel aileler için yasal danışmanlık ihtiyacı. Bu anlamda eşcinsellere yönelik sosyal hizmet uygulamaları birey düzeyinden politika düzeyine kadar pek çok alanda paralel yürütülmesi gereken bir nitelik taşımaktadır. eşler arasındaki iletişim problemleri gibi genel sorunlarının yanı sıra açılma (coming out) ile ilgili sorunlar. öğrencileri ve uygulamacıları homofobik olmayan bir perspektifle eğitmelidir. No. kuruluşları ve politikaları bu açıdan güçlendirmek. Uygulamacının (sosyal hizmet uzmanının) eşcinsellere yönelik tutum ve becerilerinin farkında olması ve kendi homofobisiyle yüzleşmesi. eşcinsellikle ilgili kendi duygu. tutum ve sosyal hizmet değerleriyle yüzleşmesi gerekmektedir.

yaptırımı meslekten çıkarma olarak düzenlenen "gerek talebeye karşı gerekse hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizliği sabit olan" düzenlemenin. 1 Temmuz 2007'de yürürlüğe girmesi beklenen yeni Sosyal Güvenlik Yasası. mahkeme tarafından ilgilinin özel hayatına dokunur nitelikte bulunmuştur. Bu deneyimden ötürü. Bu direktiflerin. Çalışma yaşamını düzenleyen temel yasalarda durum görmezden gelinmektedir. elden geldiğince cinsel yöneliminin açığa çıkmasını engelleme. Bu nedenle mahkemelerin konuya ilişkin genel bir tutumundan söz edecek veriye henüz sahip değiliz. Eşcinsellerin de geçinmek ve dolayısıyla çalışmak zorunluluğu.Pream et Beckett. kamu görevlileri ile ilgili hukuksal düzenlemelerde eşcinsellik pek çok kurumun disiplin yönetmeliğinde ahlaka aykırılık olgusu çerçevesinde değerlendirilir. Ancak. "hariçte muallimlik sıfatı ile telif edilmeyen iffetsizlik" ibaresi. hak arama yoluna başvurma konusunda cesaret vereceği düşünülebilir. egemen erkekliğin çırılçıplak. cinsel hayata. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi benzer durumlarda verdiği kararlarda. ancak kamu düzeni ve korunan diğer menfaatlerle uyuşmazlık halinde müdahale edilebileceğini kabul etmektedir. Kadınlara Kamu görevlileri ile ilgili durum da eşcinselliğin gizlenmesi ve hak aramama tutumu yönünden özel sektörden pek farklı sayılmaz. aynı işyerinde çalışan sevgilisiyle ilişkisini iş düzenini bozacak biçimde yansıtmasından dolayı işine son verdiği savunmasının mahkemece kabulü. fütursuz sergilenişi vardır. kişilerin istismarı ve özellikle çocuklara yönelik istismar durumu ile silahlı kuvvetlerde düzenin sağlanması açısından getirilen sınırlamalardır. *Avukat ancak. eşcinsellik normal dışı. işverenin. Birkaç ay önce basına yansıyan bir olayda. Meslekten çıkarılan bu öğretmenlerden açtığı davayı kazanan yoktur. Ancak. Oysa bu düzenleme Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'nin 8. kişinin cinsel eğilim nedeniyle idari görevlerden alınması. (Örneğin. eşcinselleri. cinsel yönelim ayrımcılığı. sessizliklerini bozarak hak arama mücadelesine de destek verecektir. Bu olumlu örneğin. bunu sessizce kabullenme ve hak arama yoluna gitmeme. 37 . Sosyal Sigortalar Yasası. eşcinsellik nedeniyle yapılan ayrımcılık kolay kolay hukuksal sürece ulaşamaz. Milli Eğitim Bakanlığı İlk ve Orta Tedrisat Muallimlerinin Terfi ve Tecziyeleri Hakkında Kanun'un 27. özellikle cinsel yönelim ayrımcılığını önleme yönündeki politikalarının gereğinin yapılmasını Türkiye'den beklerken. onların deyişiyle "ibneleri" konu edinen fıkralardır. cinsel yönelim ayrımcılığı konusundadır. Elbette en önemli deneyim. cinsel yönelimi nedeniyle ayrımcılığa uğrayanlar bu sözleşmenin 8. aynı zamanda eşcinsel olmanın işten haklı çıkarma sebebi sayılmadığı biçiminde yorumlandı. işçiyi eşcinsel olduğu için değil. eşcinsel olduğu söylenen ya da bir biçimde böyle olduğundan şüphe edilen tüm öğretmenlere istisnasız uygulanmaktadır. işyerlerinde yaygın eşcinsel varlığı anlamına gelmektedir. 27. zira görünürlük çoğunlukla çalışma hayatını sona erdirir. ayrımcılığa uğrayan eşcinsellerin.1999 tarihli Lusting . Avrupa Birliği'nin 1997 Amsterdam Anlaşması çerçevesinde çıkardığı ayrımcılığa karşı direktiflerden birisi. ayrımcılık durumunda ileri sürülebilecek bir kuraldır. Üstelik Avrupa Birliği çalışma yaşamı konusunda ayrımcılığı. Peki bu tarz egemen erkeklik karşısında. maddesinde düzenlenen özel yaşam hakkına doğrudan müdahale sayılır. Türkiye hukukuna somut olarak yansıması. cinsel yönelimi nedeniyle iş akdine son verilen işçilere. maddesi gereği. Sendikalar Yasası ve 4857 sayılı İş Yasası bu konuda olumlu ya da olumsuz herhangi bir kurala yer vermemiştir. maddesine dayanarak hak arayabilirler. eşcinselliği yaptırıma bağlayan düzenlemeleri etkisiz kılacağı gibi. Bu renk vermeyen görünmezliğin gerisinde. Açığa çıktığında çoğu zaman kendiliğinden. İş Yasası 2003 yılında yürürlüğe giren yeni bir düzenleme olmasına karşın bu konudaki suskunluğunu korudu. Anayasa'nın 10. Bu durumlar da. eşcinsel bir işçinin iş akdinin feshi kararı tartışmasında. eşcinseller çalışma yaşamında nelerle karşılaşmaktadırlar? Suskunluk bu alanda da devam etmektedir. Bazı disiplin yönetmeliklerinde. İş yerlerinin en popüler fıkraları. İş Yasası'na da konulmadı. Her ne kadar Anayasa'da açıkça cinsel yönelim ayrımcılığına karşı bir madde bulunmasa da. iç hukukta. yasalara öncelikle uygulanacağından.9. sert yumruğu sıkılı bir erkektir hâlâ. Ceza Yasası'na konulmadığı gibi. Smith et Grady/ Birleşik Krallık) Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi. maddesinde düzenlenen eşitlik ilkesi de. yönelik cinsel taciz özel olarak düzenlendi. Üye ülkeler ve aday ülkelerin istihdamda her türlü ayrımcılığa karşı tedbir almaları gerekmektedir. ahlaki olmayan olarak görülmekte ve yaptırımı meslekten çıkarma biçiminde gerçekleşmektedir. hiçbir tazminat ve benzeri hak talep etmeden iş yerini terk veya işten çıkarılma durumunda. İşçi imgesi. Anayasa'nın 90. maddesinde.Çalışma Hayatında Eşcinsellik Oya Aydın* Eşcinselliğin görünmezliği çalışma yaşamında başat bir olgu olma özelliğini sürdürür.

Bir sonraki aşama için elimizde bu verilerle eğitim. Bunun nedeni. eşcinsellikle ilgili elime ne geçse okurdum ve genelde de kendimle özdeşleştiremezdim. Yüzde 17'si kardeşler dahil olmak üzere çekirdek ailesindeki bireylerin tamamına açık olduğunu söylerken yüzde 39'u çekirdek ailenin tamamından cinsel yönelimini gizlediğini söyledi. Ancak. eşcinsellik hakkında yanlış bilgiler vermek gibi olumsuz yaklaşımlar sergilediklerini anlattı. Karşılaştığımız olumsuz yaklaşımlardan biri de yaşadığımız sorunların değil. yüzde 29 undan ise cinsel ilişki sırasında çekilmiş fotoğraf istenmiş. Eşcinsellik de bunlardan biri. dışlama. ilaç tedavisine zorladığını. Daha önce bizlerle yapılan araştırmaların bazılarında soruların alt metinlerinde eşcinsel olduğumuz için yaşadıklarımızı hak etmiş olduğumuz gibi izlenimler vardı. Bu yöntemlerin özelliği herkes tarafından sürekli tekrarlanıyor olması. Askerlikten muaf olmak için başvuran 27 erkeğin yüzde 62'sinden. Lambdaistanbul gönüllüleri olarak soruların hazırlanmasından anketin gerçekleştirilmesine. Araştırma konusunda bir geçmişi olmayan bizler çeşitli akademisyenlerin de desteği ve yönlendirmeleriyle bu uzun soluklu çalışmayı hayata geçirmeyi başardık. Açıklık durumlarının yanı sıra açıldıkları zaman aldıkları tepkileri de sorduk anket katılımcılarına. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 65'i cinsel yönelimini annesinden. Yüzde 48'i geçmişte ya da hâlâ diğer eşcinsellere nasıl ulaşacaklarını bildikleri halde tanışmayı ertelediğini. bu sorularla karşılaşan insanların yaşadıkları sorunların ağırlığı altında ezilmek veya bu sıkıntıları hak ettiklerini düşünmek yerine kendilerini güçlü hissetmelerini sağlamaktı. Şu an okumakta olduğunuz Kaos GL dergisini bulana kadar. Türkiye'de 20 yaşını geçmiş olan her erkek askerlik yapmak zorundadır."ne yanlış ne de yalnızsınız!" Yeşim Başaran "Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. Görüştüğümüz insanların yarısı ise açıldığı zaman konunun geçiştirilmesiyle karşılaştığını söyledi. Bir araştırma tekniği olarak anketin sınırlayıcı özelliklerini bilerek yola çıkmıştık. nasıl bir hayatımız olacağını tahayyül etmek gerçekten çok zor. yüzde 73'ü de babasından gizliyor. istatistik grafiklerinin çizilip yorumlanmasından sonuçların bir araya getirildiği kitabın hazırlanmasına kadar her aşamada çalıştık. Yüzde 82'si okuldaki çevresinin tamamı veya bazılarından. soruları hazırlayanların bakış açılarıydı. Ankete katılanların yüzde 58'i cinsel yönelimi nedeniyle yalnız kalmaktan korktuğunu söyledi. Yüzde 66'sı "emin misin?" sorusuyla. Soruların ve soruların soruluş tarzının çıkacak sonuçları etkileyebileceğinin ve sınırlayabileceğinin farkındaydık. Yüzde 70'i ise "evlen artık" baskısıyla veya zorla eş bulunması gibi baskılarla karşılaşmış. yüzde 88'i de iş hayatındaki çevresinin tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini ifade etti. kaynakları her ne kadar aynı olsa da. Bunun sonucu olarak. gerçekçi bilgiye ulaşamadığı için cinsel yönelimi ile ilgili olumsuz duygulara kapıldığını ifade etti. nasıl insanlar olduğumuzun mercek altına alınmasıydı. Eşcinselliğin toplumda bu kadar dışlanırken. Tüm bu süreci tersine çevirmek için ortaya çıkmış olan GLBTT hareketinin de tekrar tekrar yılmadan çalışması gerekiyor. Çevremizdeki herkes sözbirliği etmişçesine eşcinselliği yok etmeye. travesti/transeksüeller için farklı sorular içeren bir çalışma yapılması gerektiğini düşündük. Görüştüğümüz 242 erkeğin yüzde 10'u ise kendi iradesi dışında geneleve götürülmüş. Fakat askerlik yapmak istemeyen eşcinsel/biseksüeller insan hakları ihlali olan çeşitli aşamalardan geçmek zorunda kalabiliyorlar. eşcinselliklerini ispat etmek amacıyla anal muayeneden geçmesi. bizi heteroseksüel yapmaya çalışıyor. yüzde 87'imiz ise sözlü saldırı. Yüzde 89'u ise akrabalarının tamamı veya bazılarından cinsel yönelimini gizlediğini belirtti. Araştırmamız travesti ve transeksüelleri kapsamadı. Bu sonuçlara bakarak tüm dünyanın eşcinsel olmamamız için ortaklaşmış olduğunu görüyoruz. ankete katılanların yüzde 63'ü karşı cinsten sevgilisi varmış gibi rol yapmak zorunda kalmış. dışlama. 38 Kendi var oluşumuzu gerçekleştirmememiz için yüzde 23'ümüze fiziksel şiddet. sırf başkaları istedi diye gitmişler. tıp gibi alanlarla ilgili kurumların kapılarını çalmaya ne dersiniz? . yok sayma. her alanda yaşadığımız sorunların bir araya getirildiği bir ilk çalışmaya ihtiyacımız olduğu için bunu bir başlangıç araştırması olarak gördük. Yüzdelerin bu kadar yüksek olması cinsel yönelimlerimiz nedeniyle karşılaştığımız durumların ne kadar da ortak olduğunu. Bu kitapta İstanbul'da 393 eşcinsel/biseksüelle yapılan yüz yüze görüşmeler yer alıyor. yüzde 32'si ise cinsel yönelimi nedeniyle cehenneme gideceğini düşündüğünü ifade etti. Yüzde 40'ı ise kendini istemediği heteroseksüel ilişkiler yaşamaya zorladığını belirtti. 2005 yılı Nisan ve Ağustos ayları arasında gerçekleştirilen bu araştırmada 151 kadın ve 242 erkeğe toplam 65 soru soruldu." Lambdaistanbul Eşcinsel Sivil Toplum Girişimi'nin "Ne Yanlış Ne de Yalnızsınız!" isimli kitabı yayınlandı. kimi istisnalar dışında. Bu yanlış yaklaşımlardan öğrendiğimiz kadarıyla doğru olduğuna inandığımız sorularla insanların kapısını çaldık. askerlik. Görüştüğümüz kişilerin yüzde 56'sı eşcinsel/biseksüellikle ilgili yeterli. Sorduğumuz soruların her biri için ileride çok daha detaylı çalışmalar yapılması gerektiğini düşünüyoruz. Çoğu kişinin ne kadar da özeldir bir kitapçıdan Kaos GL dergisini ilk satın aldığı an. Psikiyatr veya psikologa gidenlerin yüzde 67'si görüştükleri uzmanların kendilerini heteroseksüel olmaya. Çevrelerindeki insanlara açıldıklarında "psikiyatra/psikologa" görün önerisi veya zorlamasıyla karşılaşanların oranının yüzde 52 olduğunu söylemiştim. ilişkinin kesilmesi gibi sosyal şiddet türleri uygulanmakta. Araştırmamızda insanlara cinsel yönelimlerini kimlerden gizlediklerini de sorduk. yok sayma. yüzde 52'si "psikiyatra/psikologa görün" önerisi veya zorlamasıyla. yüzde 75'i "hiç onlara benzemiyorsun" yorumuyla karşılaşmış. çevremizdeki insanların ne kadar da aynı yöntemlerle bizi varoluşumuzdan uzaklaştırmaya çalıştıklarını gösteriyor. yüzde 87' imiz ise sözlü saldırı. Bu çalışmayı rakama indirgenmiş çeşitli istatistik sonuçlardan çok 393 kişinin bizimle söyleşmesi olarak görüyoruz. Soruları hazırlarken en çok dikkat ettiğimiz konulardan biri. Hayatının herhangi bir döneminde psikologa/psikiyatra gittiğini söyleyen 178 kişinin (katılımcıların yüzde 45'inin) yüzde 33'ü kendileri ihtiyaç duydukları için değil. kategorik olarak aynı başlıkta toplayamayacağımızı. Gerçekten de kendi geçmişi düşünüyorum da. Çünkü eşcinsel/biseksüellerin sorunları ile travesti/transeksüellerin sorunlarını.

bir araya gelmemizi engelleyen unsurlar ve karşılaştığımız sorunlar konusunda ortaklaşıyor. Birbirinden ayrılan görüşlerimize rağmen. cinsel fantezi unsuru vs. olarak algılanması nedeniyle 'ciddiye alınmamamız'. buradan açık bir çağrı olsun bu! Herkesin kendini kısaca tanıtmasının ardından Türkiye'de eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak yaşadığımız sorunlar üzerine konuşmaya başladık. Yurt dışından gelen konuklarımız kendi ülkelerindeki deneyimlerini aktardılar. Forumun programına göre. bizlerin 'şanslı'. 17-21 Mayıs 2006 tarihlerinde düzenlenen Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın dördüncü gününde ortalama otuz kadının katılımıyla gerçekleştirildi. Ama Ayşe burada ve onun sunumunu dinleme fırsatını kaybetmiş değiliz. Bir boşanma davasında 'lezbiyen anneye kız çocuğun velayeti verilmez' diye çıkan Yargıtay kararını. Ailelerimiz karşısında cinsel yönelimimizin kendimiz tarafından zorunlu baskılanışı. Söz alan kadınlar kendi yaşamları üzerinden. Kanada Manitoba Üniversitesi'nde hukuk profesörü ve Kanada'nın LGBT organizasyonu EGAL üyesi Karen Busby de foruma katıldılar. evde karşılaştıkları problemlerden bahsettiler. Tüm bu yaşadıklarımıza karşı. Cinselliğimiz ve Heteroseksizm" başlıklı birer sunum yapması bekleniyordu. bir araya gelişlerimizin sesimizi duyuracak politik bir duruşa dönüşememesinin. Belki de bu tür paylaşımları daha çok gerçekleştirebilir ve bir araya gelişlerimizin olanakları 39 . Simdi önümüzde duran engelleri aşmamız neden mümkün olmasın Burcu Ersoy "Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu". Kadın eşcinsel/biseksüelliğinin yok sayılması. Inge-Lise'nin sunum yapmaktan vazgeçerek akışın karşılıklı diyalog biçiminde sürdürülmesini teklif etmesi üzerine. erkek eşcinseller ve kadın eşcinsellere yönelik farklılaşan homofobik tutumlardan bahsettik. Danimarka Gey Lezbiyen Ulusal Örgütü LBL'den Inge-Lise Paulsen. Inge-Lise Paulsen'ın "Lezbiyen Görünürlüğü". Inge-Lise. benzer yaşamlarımızla aynı yerde buluşuyorduk. seslerinin yalnızlığını dinledik bazılarımızdan. Toplumun eşcinselliğe bakışı. 'rahat' ya da 'sorunsuz' görülmemizin nedenlerini tartıştık.Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'da 'Lezbiyen ve Biseksüel Kadınlar Forumu' Yıllar önce bu forumu yapmak bir hayaldi ama gerçek oldu. örgütlenme sorunumuz üzerinde durduk. artık burada değil ama forum kapsamında katılımcılarla paylaştıklarıyla bize sesini duyurabildi. sözlü ve cinsel tacizlerinden söz ettik. Ancak. geçici. Forumun sonlarına doğru. iş yerinde. burada farklı' yaşayışlarımızdan yola çıkarak 'lezbiyen görünürlüğü' sorununa değindik. Buluşmanın yurt dışından gelen konukları arasında bulunan Norveç İşçi Partisi Milletvekili Anette Trettebergstuen. okulda. fiziksel şiddete maruz kalmıyor ya da erkek eşcinsel/biseksüellere göre daha az karşılaşıyor olmamız kamusal alandaki görünmezliğimize dayanıyordu. Ayşe'nin de onayıyla sunumları iptal ettik. eşcinsellere uygulanan şiddeti içeren olayların. 'Ciddiye almak' durumunda kalan insanlardan bize yönelen fiziksel saldırı. Türkiye'de şu andaki hükümetin eşcinsellere yönelik politika ve tutumlarından başlayarak mevcut yasal durumun bizlere nasıl yansıdığından söz ettik. vardığımız noktada. eşcinsel/biseksüel kadınlar olarak kendi sözümüzü üretip haklarımızı savunduğumuz bir örgütlenmenin eksikliğinin nedenlerini sorguladık. aslında var oluşumuzun alaya alınmasına kadar varan bir şiddeti içermesine rağmen. Mevcut eşcinsel/biseksüel organizasyonlar içindeki kadınların azlığını. Ayşe Sargın'ın ise "Pornografi. Homofobinin yarattığı. erkeklere yönelmiş halinin göz önünde ve can alıcı bir şekilde gündemde olmasına karşın. mecbur bırakıldığımız 'orada farklı. sevgilisi kocası tarafından öldürülen bir lezbiyenin gazetelerden okuduğumuz haberlerini hatırladık beraberce.

Liberal basında olayın içerik olarak yer yer magazinselleştirildiği gözlenmektedir. bıyık altlarıyla çatışma pratikleri etrafında daha detaylı okunabilir şüphesiz. politik arenada. Dolayısıyla liberal basın. Bilgi kaynakları aslında daha ağsal olmakla birlikte. kimi alt söylemlerle çekişme. söylemsel buluşma. meydanlar. tökezlenerek de olsa atlanan bir basamak olarak yaşanmıştır. medya meydanlara kayıtsız kalamaz.. Bugün prensipte herkesin katılabildiği kamusal çekişme arenalarından söz ettiğimizde kaçınılmaz olarak medyanın bizzat kendisi ve kurumlarından da söz ediyoruz aslında. taleplerinin karşılık bulmaması üzerine tekrarladıkları 8 Temmuz 2004 tarihli eylemi haber yapma gereği duymamıştır. görünürlük arenasına bakanların 'gözlükleri' ve 'görme pratikleri' üzerine bir soruya cevap aranabilir. Bu haberlerin içerikleri elbette ayrıca analiz edilebilir. 'sözlerinin duyulabilirlik sınırlarını medya ile genişletmeye yönelmiştir. Gazetelerdeki haber metinlerinin kurgusu ise beklendiği üzere birbirine göre farklılıklar içermektedir.. hareket alanını genişletmeye yönelmiş. sokaklar. başkalarıyla bir aradalık kurma ilkdeneyimi. Aslında 10 yılın üzerinde bir dönemi kapsayan bu kısa ve hızlı özet. Hacimli ve heterojen kalabalığın eşcinsel oluşturanlarından olarak. Bu arada "Travesti Hülya da oradaydı". seks işçisi olmak istemeyen mağdurlar" olarak çerçevelenmiş. 'görünür' olanın 'nasıl görüldüğü ve gösterildiği' üzerinde durmak anlamlı olacaktır. "Travestileri kadın polisler aradı" gibi bilgiler daha temel haber bilgilerine yeğ tutulmuştur. itilip kakılmak. Son iki yıldır Türkiye'nin AB'ye uyum çerçevesinde geçirdiği dönüşümlerin meydanlardaki aktörlerinden birisi olmuştur eşcinsel hareketi. toplumsal. Eşcinsellerin konuyla ilgili 25 Mayıs 2004 tarihli ilk yürüyüşlerini haber yapan birçok gazete. özellikle büyük şehirlerde buluşma ve tartışma grupları olarak çoğalmıştır. kültürel. konuyla ilgili olarak bilgilendirmeye devam etme. Görünürlük anlamında 1 Mayıs 2001 tarihi somut ve sembolik sonuçları açısından büyük önem taşımaktadır: Kaos GL kendi pankartıyla yürümek üzere alanlara çıkmıştır. Basının bu süreci ve olayları nasıl yansıttığına bakıldığında gazetelerdeki tartışmalar ilginç konumlara işaret etmektedir. Özel alana hapsedilmiş olan kadınlar ve eşcinsellerle. olayların gelişimini takip etme sorumluluğu göstermemiştir. TCK Alt Komisyonu çalışmaları esnasında Kaos ve Lambda'nın Meclis'e yaptığı yürüyüş bazı İslami basın kuruluşları da dahil birçok gazetede haber olmuştur. etnik ve dinsel topluluklarla. 'çerçevelerin' içinden akıtan. Eşcinseller temkinli olmayı da elden bırakmayarak. 40 . Üstelik meydanları sadece yaşam zorunluluklarından azade olmakla 'özgürlüğünü' kazanmış 'erkekler' doldurmuyor şimdi. Türkiye'de eşcinsel hareketi 1990'ların başlarından itibaren kendi iç kamusalını oluşturmaya başlamış. Dergi. çevreci gruplarla meydan artık daha dinamik ve çekişmeli. yaratıcı kıvılcımlar saçmakla birlikte muhafazakAr bir bakışla anımsadığı Antik Yunan 'arenalarından şüphesiz çok uzağız. Kaos GL'nin Temmuz ve Ekim 2005 aralığında dernekleşme sürecinde yaşadığı olaylar ve tartışmalar da daha az haber olmuştur. Aynı gündemin konularından olmakla birlikte. ve meydan. Böylelikle içerde oluşan bu kamusal güç. Gerçek ve 'söylemsel' meydanları 'ekranların'. gerçekliklerini kaçınılmaz olarak teknolojik dolayımlanma yoluyla ispat ediyor artık. Meclis'in kapısına kadar genişlemiştir. çağdaş köleler olarak işçiler ve memurlarla. fanzin ve bültenler. geniş katılımlı buluşmalar ve konferanslar da süreci beslemiştir. Ben bu soruyu daha yakın dönemin olaylarını medyadan izlerken yanıtlamaya çalışacağım. soru ve sorgulamalarıyla heteroseksüel topluluğu bazen diyaloga çağıran. Arenalar. bazen de onların 'söylemsel' konumlarına meydan okuyan bir noktaya gelmiştir. kendi söylemsel konumlanışıyla birlikte 'çekişmeye' katılmasının tarihine işaret etmektedir.Basın 'eşcinsel mücadelesini' nasıl çerçeveledi? Gülsüm Depeli* Bugün Arendt'in nostaljik. Söylediğim gibi. Bu makalenin 'öznesi' olan eşcinsel hareketin tarihsel süreci de 'çatışma arenası'ndaki görünürlüğü ile başlatılmalıdır şüphesiz. hak mücadelesinin aktif özneleri konumları arka plana itilmiştir. Eşcinsellerin 1 Mayıs yürüyüşünü haber yapmayan televizyon ve gazete neredeyse yoktur. Kimi başlıklarda eşcinseller "yasadan korunma talep eden. evlerimize taşıyan medyadan. eşcinsel hareketin. Bu bağlamda. meydanların dinamizmini izlemek konusunda genellikle kayıtsız davranamayan medyadan söz ediyoruz. Geçtiğimiz yıl Kaos GL'nin ilk eşcinsel 'derneğ' olarak kurulması süreci ise.

Fakat medya metinlerinin söylemi ile toplumun söylemi arasındaki ilişki. tüm toplumun konuyla ilgili tutumu hakkında fikir sahibi olmaya çalışmak da sorunlu bir sorgulama olurdu ki. üstelik konu çok saldırgan bir üslupla 'köşelerdeki tartışma arenasına çekilmiştir. Sağ ve İslami basının güçlü temsilcisi konumundaki iki gazetede olaylar adeta bir perdenin arkasından izlenmektedir. sol yönelimli basın içinden çıkması ifade edilmesi gereken bir ayrıntıdır. popüler yönelimlerden birinin de eşcinsel evlilikleri olması ilginçtir. *Ankara Üniversitesi İletişim Fakültesi 41 . mevcut analizlere bakıp sonuçlara ulaşmaya çalışmak sabırsızlık olacaktır. daha sofistike düzlemde ise 'ahlak' ve 'hukuk' ayrımı tartışmalarına bağlanmaktadır. özgürlükçü bir hareketin üzerine giydirmenin sakıncaları vardır. Liberal ve sol basında eşcinsellerin mücadelesi ağırlıkla haber olarak yer bulmuş. Bu bağlamda.. bazı yeni kamusal mücadele grupları da gündemlerine almıştır aynı tartışmayı. Bir gazetenin. sağ ve İslami söylem ile hayaletleri bağlamında. Sendromlu konumlanış. "Cesaretiniz varsa referandum yapın bakalım halk eşcinsellere maruz kalmak istiyor mu?" gibi sorularla meydan okumaları çığırtkan olmakla birlikte manidardır. Sol ve liberal basındakinin tersine bu gazetelerde. okur kitlesini haberdar etmediği bir konu üzerinde bu denli hırçın laflar sarf ediyor olması. Kanımca. stratejik olarak. bir tarafta liberal sağ ve liberal sol. Öte yandan. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. hem aktif medya kullanımı. geleneksel olarak düzenleyici bir kurumu. Ozgürleştirici ve eleştirel bir açılım sağlamaktan ziyade. tartışmanın doğrudan göndergesi olarak olayın kendisi hiç haber yapılmamış. Basındaki söylemsel çekişmenin merkezini zapt edenler. İlk bakışta önemli görünmeyen bu bilgi bir karşılaştırmaya olanak vermesi açısından önemlidir. Eşcinsel mücadelenin basın tarafından nasıl izlendiği konusunda.. metin ve toplum ilişkisini sorgulayan bugün sadece teorisyenler değildir. mücadelenin bilgi ve etkileşim ağlarını genişletebilmek bağlamında. diğer tarafta ise İslami ve muhafazakar sağ basın olarak yerleşmiştir. hem medya metinlerine müdahil olma stratejileri geliştirmek önemlidir. gündem köşe yazılarına ancak sınırlı sayıda taşınmıştır. Bizim gibi ağırlıkla "medyadan beslenen" bir toplumda. bu çalışmanın amacı değildir zaten. Bu süreci hiçbir şekilde konu edinmemiş olan bir tek gazetenin. biraz da psikanalitik aroma eşliğinde analiz edilmelidir belki. karikatürize edici bir etkiye yol açabilir. Somut göndergesi olmayan tartışma nedensizce dağılmaktadır. AB'nin 'ahlaksızlığına karşı hayıflanmaya uzanan bir hatta hırçınlaşmaktadır. Liberalizmin konvansiyonel olan ile özgürlükçü olan arasındaki ezeli gerilimi. Sol basında konuya ilişkin haber ve değerlendirmeler sayıca çok azdır. 'Kamusal alan'ı yakın zamanda 'başörtüsü' sayesinde keşfetmiş İslami basının en sağlam kozu olarak gene 'halk' çıkar karşımıza. Konu başörtüsü ve zina tartışmalarıyla bitişmekte. Medya kamusalındaki çatışmalı konumlanışlara bakıp. Sol basın bu konuda maalesef ancak cılız bir periferi unsuru olarak yer bulmuştur.Eşcinsel hareketinin talepleri ve AB süreci başlamındaki tartışmalarda. "Ama halka sormadınız!". kaçamaklı üslup ve homofobik ifadelerle dolu metinlerdir bunlar. eşcinsellere karşı milli birlik çağrısından. dahası toplumda homofobik bariyerleri yükseltmeye yol açabilir. zira süreç devam etmektedir. teorik çekişme arenasının da sıcak konusudur ve güncelliğini korumaktadır.

sıkça rastlanmaktadır. Ama Kratilos (Cratylos) adlı diyalogunda. nesnelerin ve insanların doğru verilmiş. örneğin kadınlar tarafından. Demek ki. sunumum dilbilimle tarihin kesiştiği bir alanı hedeflemektedir. "Hastalıklı Homoseksüel" "Gururlu Gev" "Kararsız Kvir/Kuir/Q" Murat Cömert Bu sunumun ana amacı "Queer" kavramının kuramsal ya da pratik açıdan içeriğini tartışmaktan çok. "soylamak" da "söylemek" ile karşılanmaktadır. o halde ona Troya'nın erkeklerince verilmiştir. nesnelerle adlarının arasında var olduğu düşünülen yakınlığa. ihtiyari" (arbitrary) bir ilişki olduğunun altını çizerler. Çeşitli kültürlerde bu türden bir özcü yaklaşıma. Nesnelere ve kişilere verilen adların niteledikleri varlıklarla mistik bir biçimde ilintili olduğu. özcü bir yaklaşımla. her özelliği bilinebilir) bir tekil kişide canlandırma oldukça alışılageldik bir uygulamadır. "Türk". Fransızcaya "pomme". Tarihsel süreç içinde eşcinsel edimlere ve bu edimleri gerçekleştirenlere toplumdaki (erkek)egemen düzenin nasıl yaklaştığını bu şekilde ifşa etmek olasıdır. Almancaya "apfel". Eski dönmelerde dili anlamaya yönelik birtakım çalışmalarda. dildeki sözcüklerin biçimsel yapılarıyla ifade ettikleri nesneler arasındaki bağın tamamıyla "keyfi.. ya da Denktaş'ın sıkça ve küfürmüşçesine tekrarladığı çoğulu simgeleyen tekil "Rum" (=tüm Rumlar) sözcüğü de bunu doğrulamaktadır. içindeki "anaks". Eşcinsel Arzuyu Adlandırma ve Sınıflandırmaya Tarihsel Bir Bakış* 42 Geçen yüzyıl içinde geliştirilen biçimiyle dilbilim bu konuya tam karşıt bir noktadan bakmaktadır."Lanetli Livatacı". tam tersine. farklı özellikleri ve kişilik yapıları olan "kadınlar"dan. özellikle de adların ve özel adların yapısıyla ve kökenleriyle ilgilenilmiştir. Bu düşüncenin altında yatan. yani eşcinselliği ele alması açısından da doğal olarak Gey-Lezbiyen Çalışmaları ve "Queer Theory" alanlarını doğrudan ilgilendirmektedir. geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren toplulukları "ideal" (değişmez. adların keyfi bir biçimde verildiğini kabul etmek çok zor olmasa gerek (Kuşların "cik-cik" sesi.. Japoncada "pii-pii". Lanetli Livatacı .doğru olmayan adların da verildiğini söyler (Hektor'un oğlunun iki adından biri olan "Astianaks". Hayvanların çıkardığı doğal seslerin bile farklı dillerde öykünülme biçimleri çok farklı olabiliyorsa. bu yaklaşımı başlıkta anılan sıfat tamlamalarıyla incelemenin yararlı olacağını düşündüm. onları tanımlamakta kullanılan adların ve sınıflandırmaların içerdiği dar alana hapsediliyorlar. Eski Türk geleneklerinde özellikle erkek çocukların bir tür "yiğitlik" gösterisinden sonra. "Türk Kadınını Güçlendirme Vakfı" gibi çoğul anlamlı tekil ifadeler (1 kadın=tüm kadınlar). "Türkler"den. eşcinselliğe tarihsel süreç içinde verilen adların geçirdiği "evrim"in incelenmesidir. Bunu da. Saussure ve onun izinden giden dilbilimciler bize böyle bir doğal adlandırma sürecinin bulunmadığının. Ancak. Kabaca "Batı" olarak adlandırdığımız geleneğin tarihinde de bu tür tipleştirme. ikinci adı olan "Skamandrios" kadınların ona verdiği yanlış addır). doğalarından kaynaklanan adlarının olduğuna. Ingilizcede "chirp". insan zihninin sıkça yaşadığı bir yanılsama sonucunda. kişiler ve insan toplulukları. dilin kutsal bir el tarafından yaratılıp insana verildiği inanışıdır. ama bunlara başkalarınca -daha az bilge olanlarca. örneğin Eski Mısır ve Yunan uygarlıklarında sözcüklerin. boy boyladı. Buradaki "soy" aslında bugünkü biçimiyle "söz"dür. "ekalliyet" ya da "eşcinsel" oluyor. nesneler. öyle ki. o yiğitliği anıştıran bir adla anılmasını hatırlamak için Dede Korkut'un adını anmak ve "soy soyladı. örneğin Türkçedeki "elma" sözcüğünün Ingilizceye "apple". yani "elma" sözcüğünün içerisinde "elma" olma durumu ile ilgili bir "öz"ü barındırdığı düşünülmüştür. Bu yanıyla. Tagalog dilinde ise "tiririt" olarak yansılanmaktadır). ya da "eşcinsel bireyler"den bahsederken bile akla gelen tek tip bir "kadın"." koşuk ifadesini akla getirmek yeterlidir sanırım. Aslında insan dilinin gerçeği anlamada ve aktarmakta yetersiz olduğunu söyler. yani "kral" sözcüğü yüzünden doğru olandır. Yunancaya "milo" ve diğer pek çok dile çok daha farklı biçimlerde çevrilebildiği gerçeğiyle kanıtlamaktadırlar. Eşcinsellik özelinde. Eski Yunan filozofu Eflatun'un idealar kuramında ise başka türlü bir özcü yaklaşım vardır. Temel içeriği. "azınlık üyeleri"nden. Burada adlandırmak ile konuşmak arasında bir bütünlüğün var olduğu düşünülmüştür.

insan cinselliğinin çok kesin hatları olan bir kuramını elde edebileceklerine yemin edebilir durumdaydı.Bu terimin Batı dillerindeki biçimi "Damned/Cursed Sodomist" (İng. oburluk. şemsiye terim olarak sodomi kapsamında toplamalarıdır. Yani buna göre oral seksten sadomazoşist sekse uzanan geniş bir yelpazede ele alınabilecek tüm "Ortodoks olmayan" cinsellik biçimleri ve "misyoner" harici tüm cinsel pozisyonlar böyle adlandırılmaktadır. bu yüzden faillerin cinsiyeti üzerinde durmayıp edimi temel almışlardır. cezai ehliyeti olmayan. Cadılıkla suçlanıp yakılan kadınların bir kısmı aleyhinde toplanan "deliller" cinselliklerine aittir. ne yaptığını tam bilmeyen. Fakat. İlk Günah'a bir göndermedir. "sodomi" sözcüğünün bir anlamını penis-anüs ilişkisi oluşturmuştur. toplumdan uzaklaştırılması gereken bir akıl hastalığıdır. Fiziksel antropolojinin temellerini oluşturan bazı ırk araştırmalarının kullandığı türden bir "eşcinsel fizyonomisi"ni tanımlamaya kalkışanlar oldu. havada kalan tanımların doldurduğu boşluk. endüstri devrimini yaşamış ve kartezyen mantığı en ileriye taşımış bir toplumun oluşmasından sonra. genel bir tiplemedir. Buradaki mesele. İncil ve Tevrat'da bahsi geçen Sodom ve Gomorra kentlerinin günahkarlıklarına ve kenttekileri uyaran Lut peygamberin sözünü dinlemeyen. Ters olan. aslında çok daha geniş bir alanı kapsayan cinsel edimleri topyekun bir yaklaşımla. eşcinselliğin günahtan çıkarılması. Bu tohum. edim yani fiiliyat üstündeki vurgudan kaynaklanır. Sodomist çok da özelleşmiş bir tip değildir. kumar. Ortaçağ Yahudi-Hıristiyan geleneğinin ideolojisine göre aslında kutsal evlilik düzeni içinde olmayan. Yine de "giren çıkan yoksa sorun da yoktur" zihniyetiyle. yani kesin bir tanım olması gariptir. bu terimlerin kafa karıştıran bir yanı. Türkçedeki "ters ilişki"nin içerdiği anlam çeşitliliği ve belirsizliğini anımsatan bir terimdir sodomi. yani zevkle olan deneyimleri yüzünden insanın acılarla dolu yeryüzünde geçirmek zorunda olmasına. aynı düzlemde ya da ciddiyette bir sorun olarak algılanmamış ama yine de bastırılmıştır. Ama edimin tam ne olduğu da açıkça ifade edilmemesi. hatta ona gönderilen erkek melekleri ısrarla "tanımak" isteyen halkın uğradığı lanete yapılan bir göndermedir. "Sodomiste Damnée" (Fr. ama cinsel zevk almayı istemek her biçimiyle günahtır. beni buna o zorladı" türünden itirafların o dönemde oldukça olabilir gözükmesi. yalancılık. imana gelen kişi artık sodomist sayılmaz (Yine de pek çok erkek o kadar kolay kurtulamamıştır kazığa oturtulma ya da yakılma cezasından). 19. Cinsellikle ilgili pek çok farklılıklar da işte bu dönemde "hastalık" (araz) kapsamında ele alınmaya başladı. dolayısıyla herkeste bir sodomist tohumu vardır. Yeşerip dal verse de tövbe ve imanla kökü kurutulabilir. Bu yanıyla. Türkçeye Arapça yoluyla geçen geleneksel biçim aslında kişiler için "luti" olmuştur. neyle uğraşıldığının tam bilinmiyor gibi görünmesi durumu geçerlidir: üstü kapalı olarak. işin aslında "eşcinsellik etmek" diye bir fiil. erkekler arasında doğabilecek duygusal yoğunluğu bol her ilişkiye kuşkuyla bakılmasını doğurmuştur. der dini Ortaçağ düşüncesi. Bu "illet". ancak özcü olmayan bir mantıkla açıklanabilir. Tevrat ve diğer dinsel metinlerde de bu belirsizlik. Yüzyılın sonlarında psikolojinin kendini bir bilim dalı olarak ortaya koymasıyla gerçekleşmiştir. Ancak. Avrupa ve ABD'deki birtakım sodomi yasaları da. Bu tanımlardan bazıları geleneksel anlamda efemine olmaktan çok düşük zekalı bireylerin fizyonomisini tanımlar gibi görünmektedir. sodomi olarak adlandırılabilmiştir. iğrendirme 43 . zevk herkesi cezbeder. ama içki. Bugün toplumumuzda da efemine olarak algılanıp psikiyatrlara götürülen bazı kimselerin aslında zeka geriliği yaşıyor olması belki bununla açıklanabilir. "İçmiştim. ama anlaşılıp kovuşturulması. Bu tabloda. burada aslolan "Sodomist" sözcüğünün içerdiği anlam ve geldiği kökendir. Karısıyla sodomi suçu işleyen erkeklerin de diğerleri gibi yakıldığı durumlardan bahsedilmektedir. "livata" ise kabaca eşcinsel edim olarak algılanabilir. ama sorun bir biçimde ortadan kaldırılır: ağır ilaçlar ve şok verme yoluyla. Adem ve Havva'nın yasak meyveyle. "düz" olmayan her şey olabilir. zevk amacıyla girişilmiş her türlü cinsel edim. dolayısıyla tam ve sağlıklı olmayan bir tipleme ile karşılaşılmaktadır. yani tanımlanmak istenen edimin biçimsel karşılığı dilde yoktur. Türkçede de hukuk dilinde "Fiil-i Livata" bunu ifade eder. Bu arada. küfür gibi diğer günahlara kulak verdiği anda yeşeriverir. "kadınla birlikte olurmuş gibi hemcinsiyle birlikte olan erkekler" türünden tanımlamalar kullanılmıştır bu kitaplarda. kişinin elindeki "günah işleyebilme" lisansının ondan koparılıp alınmasıdır. Örneğin Britanya kraliçesi Viktorya erkekler arasında eşcinsel ilişkileri suç haline getiren yasa çıkartılırken. Bu noktada diğer bir sorun ortaya çıkıyor: anal ilişki bir kadınla erkek arasında yaşandığında da sodomiden bahsedilmektedir. olsa bile Tanrı'ya hizmet edecek kullar üretmek amacının dışına çıkılarak. Ortaçağ düşüncesi bir açıdan oldukça eşitlikçi bir tezi savunur. erkek eşcinselliğinin en temel yaşanma biçiminin "anal ilişki" olduğunu varsayan egemen düşünce tarafından doldurulmuş. yasa kapsamına lezbiyenliğin alınmasını reddetmiştir. yasak bir edimi gerçekleştiren bir "aktör" (agent) vardır ortada.). pozitivizm ve mantıkçılık öncesi Batı düşüncesinde "günahkar". yani bir günahı.) gibidir. burada söz konusu olan. Her olgunun altında keşfedilebilecek ve mantıksal olarak kavranabilecek bir gerçeğin var olduğuna tüm kalbiyle inanan bilim adamı tayfası. kul nefsine hakim oldukça derinlerde sessizce oturur. sarhoştum" ya da "üstüme kötü bir cin çöktü. lezbiyenlik çoğu yerde sodomi kapsamında ele alınmamıştır. Diğer bir deyişle. Zevke yapılan bu vurgu. Kişi tedavi edilmiyor olabilir. çünkü böyle bir şeyin var olduğuna dahi inanmak istemez! Hastalıklı Homoseksüel Bu terimin ortaya çıkışı. öncelikle de bu yakınlığı yaşayanlarda. Kadın eşcinselliği tüm bunlardan anlaşılacağı gibi. herkesin başı üstünde sallanan bir Damoklesin kılıcı değildir artık. kavramsal olarak da muğlaktır. diğer bir gariplik de sodomi kanunlarının ve tarihsel olarak terimin kullanıldığı bazı belgelerin. ama kimin içinde beslediği ilk bakışta belli olunmayan.

yüzyıla kadar tamamen marjinalleştirilmiş eşcinsel erkeklerin kendilerini yalnızca kadınsı davranışlar ve fuhuş ortamı içinde ifade edebilmiş olmalarıdır. bu sözcük yakın zamanlara kadar bir aşağılama olarak eşcinsellere yöneltilmiştir. depresifliği. daha önce gizli olarak örgütlenen eşcinseller ve diğer cinsel azınlıklar. siyahlar ve eşcinseller ilk defa yaygın bir biçimde bu duruma isyan ettiler. önerilmiş ve kullanılmış çoğu terim psikolojik bir soyutlamaya dayanır (örneğin. Ancak. kendi içine kapalı bir dilin terimleri dışarıdakilere ifşa edilmiş. eğer bu kod anlaşılmışsa karşıdaki de "ama benim gittiğim parti sıkıcıydı (drag). heteroseksist toplumda yarattığı tepki de! En yakın zamanlarda yaygın olarak kullanıldığı biçimiyle "neşeli". "Bir terslik. savaş karşıtlığı. batı toplumlarında eşcinsellere yönelik önyargıların hızla yıkılmakta olduğu bir dönemin hemen peşinde.yöntemleriyle cinsellikten soğutulur. Batı'da. gay sözcüğünün daha gizli. 19. tam bir eşitlik ve özgürlük düşünü ilk defa açık olarak ifade ettiler. Günlük yaşamı içinde bu görüntüye uymayan. argoda kullanılan bir anlamı olduğudur. diğer pek çok terimin aksine. Siyahların "black is good" (siyah güzeldir) ve geylerin "gay is good" (gey güzeldir) sloganlarındaki toplum tarafından benimsenme isteğine queer'de rastlanmaz. 60'lı ve 70'li yıllara damgasını vurdu. kadınları baştan dışarıda bıraktığı. Gey için de böyle olduğu. yamuk. bunlara dünyanın değişik yerlerinde devam edildiği de yakınlarda tekrar gündeme geldi (Suudi Arabistan'da "ele geçirilen" bir grup eşcinsele uygulanan erkeklik hormonu "tedavisi" gibi). başarılı ve entelektüel genç adamlar neredeyse toplu bir biçimde öldüler. ABD'de antikomünizm ve tutuculuk üzerinden politika yapan Ronald Reagan'ın başkanlığına ve Britanya'daki muadili Margaret 44 . belli bir sınıftan ve ırktan. gey teriminde olduğu gibi. Sözlüklerde "eğri. "tasasız" anlamına gelir. erkeksi. 60'ların sonlarına kadar eşcinselliği anlaşılan bireylere ailelerinin de izniyle psikiyatrik "tedaviler" uygulanmıştır. Heteroseksüelliğin normalliğini savunan kişiler içinse sözcüğün bu biçimde "rehin alınması" büyük bir sıkıntı yaratmıştır: temelinde mutsuzluk içerdiğini düşündükleri bir cinselliğin ellerinden alınan en şen şakrak sözcükle tanımlanması tahammül edilemez bir küstahlık olarak görülmüştür. Bunun da tarihsel nedenleri vardır. akıl hastalığını dışlayıcı bir unsur gibi görülebilir. Son zamanlarda Türkiye'de bazı televizyon programlarında eşcinsel argosuna ait sözcüklerin ("koli"=cinsel ilişki. zamanla ad halini de almıştır. burjuva erkekleri tanımladığı yolunda şikayetler giderek artmaktadır. çünkü gey terimini yaygınlaştırmaktaki amaç eşcinselliğin toplumla uyumunu sağlamakken queer ile toplumsal olana karşı bir diklenme görülür. 20. İngilizce yazılışıyla "queer". gey herhangi bir cinsel edime doğrudan göndermede bulunmaz. araştırılan birer nesne olarak görülen ve davranılan kadınlar. size yöneltilen bir silahı ele geçirmek. ilişkiye girilen kişi "madi"=kötü) "rahatça" kullanılması eşcinsellerin dışa açılma isteğini yansıtıyor olabilir. o silahı size saldırmak isteyenlerin üstüne doğrultmaktır. Gey teriminin kullanılmasında en etkili iki noktadan biri. Queer'in başkaldırısında en önemli etken AIDS salgınıyla gey hareketinin aldığı derin yaradır. hippilik gibi sivil itaatsizlik hareketleriyle birlikte. "uranist"). Gey'den farklı olarak. böylece ortada utanılacak ya da ayıplanacak bir şeyin olmadığı vurgulanmak istenmiştir. "Neşeli" olmak. işleri ve paraları bir anda ellerinden alınan geyler için öncekilerden de karanlık bir dönem başladı. medikalleştirmeye yani eşcinselliğin hastalık gibi gösterilmesine karşı duruştur. güzellikleri. ya da "homoseksüel" derken seks üstüne yapılan vurgu bu sözcükte yoktur. Denebilir ki. feminist savaşım. özgürleşme hareketleriyle birlikte bu kodlama da bir bakıma kenara bırakılmış. Aslı "gay" olan sözcüğün en belirgin olarak bilinen anlamı ilginçtir. Eşcinseller artık bu sözcük sayesinde kendilerine dayatılan günahkar ya da hasta olma suçlamasını bir kenara itebilmişlerdir. Burada "ıslah etme"den kasıt. "Gay" de bu dilin o zamanki temel sözcüklerindendir: bir konuşmanın herhangi bir yerinde "dün geceki parti ne kadar neşeli (gay) idi" diyen adam karşıdakine bir tür kod gönderiyor. yani gey hareketin en başarılı olduğu zaman diliminde geldiği için bir anda şok etkisi yarattı. "Sodomisft"teki "sodomi" edimini temel alma. bir tür dışlayıcılığı da içinde barındırır. herkes kraliyet ailesindenmiş (loyalty= queen=kraliçe yani eşcinsel) gibi davrandı" gibi aynı özel dile ait sözcüklerle yanıt veriyordu. yüzyılda ise "gey yaşam" fahişelik ve diğer evlilik dışı ilişkileri tanımlayan bir yumuşatılmış deyim (hüsnütabir. Ama her terimin bir sınırlılığı vardır. Gururlu Gey Irkçılık karşıtlığı. ama bu çevrelere gizli olarak girip çıkan erkekler arasında da herkes tarafından anlaşılamayan gizli ve özel bir dille iletişim kurulmuştur. Bu noktada gey sözcüğünden ayrılır. İkinci olarak da. bir acayiplik var bunda" derken kullanılan bir sıfat olan sözcük. O güne kadar ancak dışarıdan incelenen. örneğin Türkiye'de de. Burada ortaya çıkan ilginç görüntü. 19. Burada gözden kaçırılan. Kararsız Kvir/ Kuir Özellikle 90'larda Kuzey Amerika'da yayılan bu sözcük. tam ya da doğru olmayan bir şeylerin varlığına dikkat çeker. içerdiği olumsuzluğu boşaltarak. Geyin güzelliğini simgeleyen alımlı. Sokakta yürüyen birine "queer" diye bağırmak etkili bir hakaret biçimi olarak görülmüştür. euphemism) halini almıştır. 80'lerin sonunda en ağır darbesini vuran hastalık. hatta tersine çevirerek kullanmalarındaki gibi bir "ıslah etme" (reclaiming) durumu queer için de geçerli olmuştur. üstelik bu tür bir tabakalaşmanın henüz yeni başladığı yerlerde. yana kaymış" gibi anlamlar verilmektedir. siyahların kendilerine yöneltilen "nigger" ("negro"dan bozma aşağılayıcı terim) sözcüğünü alıp. yüzyılın sonlarında beliren yan anlam. "ahlaki kısıtlamalara aldırmayan" kişilerin durumunu betimlemekte kullanılmış.

Girvin. 1985. ve A. kurgulanmış kavramlar olduğunu savunan queer kuramı bu açıdan oldukça büyük bir tartışma yaratmıştır. T. AIDS'in aslında sanıldığı gibi bir eşcinsel hastalığı olmadığı.washington.html. aslında bu kısaltmalara gerek duyulmasına karşı geliştirilmiş bir düşünce olmasıyla çelişkili görünmektedir. terimin beklenmedik bir biçimde çok geniş bir kültürel alanda kabul görmesi.. kullanışlı bir kavram olarak algılanabilir. Queer Nation) kendilerine özgü.htm Erişim tarihi 22. İşlerinden ve evlerinden atılan. Eflatun (Plato). kamusal alana ve politikaya bulaşmaması gerektiğini savunan neo-liberal yaklaşımlarla da savaşmıştır. Cratylus. Hiçbir zaman tam olarak kesinleşmek. kimi mülteci ya da göçmen pek çok insan aldı. "The political vocabulary of homosexuality". hastalıkla savaşmakta kasıtlı olarak yavaş davranıldığı. Daha önce görülmeye alışılmış şık ve seçkin geylerin yerini. 06.. Ing. Queer'in kararsızlığı ya da belirsizliği. Tamlamaları oluşturan sözcüklerin ilk harflerine bakıldığında LL.. 06.edu/smcohen/320/cave. The Allegory of the Cave *Sunumun başlığında yer alan "Günahkar Livatacı" ve "Marazi Homoseksüel. Burke. onun kan verdiği bir çocuk da bu hastalığa yakalanmış. The Routledge Language and Cultural Reader'de. her türlü cinselliği yaşayan insanlara bulaşabildiği düşüncesi de konunun bir başka boyutudur. hastalığa karşı bilinen etkili ama pahalı ilaçların parasız ve ucuz ilaç dağıtımı uygulamalarına sokulmadığı bir zaman olarak tarihe geçmiştir. Blackwell. Bu durumda AİDS'le mücadele etme ortak paydasında bir araya gelen bireylerden başlayarak.. kişilerin bu konuda çelişki yaşamalarından. Bejin. böyle bir karara varmak istememelerinden kaynaklanır. varoşlarda yaşayan. White. uçaklara hatta hastanelere bile alınmayan AIDS hastalarının durumu Ortaçağ veba salgınında kentlerden kovulan vebalılarınkinden daha iyi değildi. Kimlik politikalarına dayalı gey hareketinin en çok eleştirilen yanlarından biri olan kendini tanıma/bilme.edu/Plato/cratylus. arada bir "gey takılan" bir adam da. sert mesajlar ve görüntüler içeren sokak eylemleri düzenlediler. GG. 45 . Aslında bu açıdan eşcinsel hareketinin tarihindeki diğer radikal örneklerden çok da farklı değildir. KK görülmektedir ki bunun da EŞ-cinsellikteki "aynı"lığı yansıttığı varsayılabilir. istediğini satın alma özgürlüğüne sahip tüketiciler haline getirmişti. Hak ihlallerini sorgulayıp hesap sormak yerine haklarını satın almak zorunda kalan ikinci sınıf vatandaşlar olarak kalmaya karşı queer kuramı da birtakım yöntemler geliştirme çabasına girmiştir. her renkten ve ırktan. Cinselliğin kişinin özeli olduğu.2006. daha geniş çevrelerde cinsel kimliklerin yetersizliği üstüne düşüncelerin yayıldığı söylenebilir. 2006. Kaynakça: Aries. yatak odasında ya da özel seks kulüplerinde yaşanması gerektiği. bir tür birleştirici üst kimlik olarak önerildi. hasta ve insan hakları çiğnenmiştir. durağanlaşmak istemeyen bir oluşumdur queer. onunla birlikte olmuş düzcinsel kadın da. Terimin LGBTT gibi kısaltmaların yerine kullanılması uygun bir sözcük olarak algılanmaya başlanması. 2006 Cohen. http://classics. P. transeksüelliğin ve diğer cinselliklerin içinde kendine fazla yer bulamadığı bir gey/düzcinsel ayrımının yarattığı parçalanmaya karşı queer. Çev: Benjamin Jovvett. Marc. Kişinin kendini gey ya da düzcinsel olarak görüp görmediğinin bir önemi kalmamıştır. E. 189-196. L. bir karara varamamalarından değil. Bu uygulamaların dolaylı bir soykırım olduğu bilincini yaratmak ve bir an önce sağlıkla ilgili yeni politikaların kabul edilmesini sağlamak için oluşturulan aktivist gruplar (Act Up. Ancak. içinde yatan esas kimliği keşfetme gibi özcü düşüncelere dayanmasıdır. S. Daha önce de amaç küçük bir gettoya sıkışıp kalmak olmamıştı ama gelişmeler geyleri (ve diğer herkesi) hür birer vatandaş yapmak yerine. Erişim tarihi: 22. Bu biçimde tabandan gelen radikal bir politik hareketin tek derdi cinsel roller ve kimliklerle değildi elbette. VVestern Sexuality: Practice and Precept in Past and Present Times." tanımlamalarının yerine koyulan ifadelerle birlikte ilginç bir görüntü ortaya çıkmıştır. biseksüelliğin. önceden kestirilemeyen bir alanı kapsıyor olması açısından. Yine de. özellikle maddi ve toplumsal konumu en altta olan.Thatcher'ın başbakanlığına denk gelen bu dönem. http://faculty.mit. Kadın eşcinselliğinin erkeklerinkinden giderek koparıldığı. HH. Crovvley ve A. Kimliklerin herhangi bir özden kaynaklanmayıp. adeta moda haline gelmesinin içerdiği bütün bu eleştirel duruş üstünde yıpratıcı bir etkisi de olmuştur.

cinsiyetsizlerdir belli ki. öyleyse sanatın empoze ettiği her şey de çok önemlidir. donup büyüyen. Bunu da yalnızca biz biliyoruz. heteroseksüel olmayan erkeklerin.. Sanat gerçeği yansıtır. S a n a t l a .. insanı tüm yapabilen bir yeti olarak çıkarılıyor karşımıza. Sanat. güçlendirir sanatçısını. o zaman da şimdi de sanat var hayatımızda.. varlık nedeni daima değişebilir ama bu sanata asla zarar vermez. Bir de genel insan anlayışı! Bu sanat ve insan. Onlar durumdan bihaber! Yani huzursuzluğun vebalinden! Devam ediyorlar sanatla ilgili dertlerine deva aramaya. Tüm 20.. "Sanatçı duyusal algıları kaydetme aracıdır. İşte efendim. Ama bu arada Cocteau gibi de dünyaca ünlü birer sanatçı olmayı ihmal etmiyordu modern sanatın kurucuları. "Onsuz yapamadığımız bir şeydir sanat. Biz titreyen bir . Kuşkusuz. şimdi bırakalım ünlü adamları.. ama neden onsuz yapamadığımızı bir bilsem!" der. Hangi sanat. cinsiyetçi ise tüm sanat olgusu cinsiyetçi. sevgilimiz s a n a t ı n k a m u s a l a l a n ı n d a isim y a p m ı ş . Neyse. tüm insan olmak" istediğimize kanaat getirmiştir. Sanat gerçekten de çok önemli bir kurum ve ürettiği dili.. Belli ki bir vebal almış. Bakalım büyük sözlere. Belki de en önemlisi sanat toplumsal bir şeydir. Hiçbir ahkamda cinsiyet bir kategori değildir henüz. Hani sıkıntıları vardı? Yani sanat epeydir huzursuz. Kadınların. sanatseverler için de çok önemli bir araç. Gerisinin hakları gasp edilir. Kuramlar kişiyi soysuzlaştırır. Ünlü adamları(!) bırakalım diyordum ama birini daha analım izin verin.. En öznel sanatçı bile toplum içindir aslında. insan için. Ernst Fischer. Hem de sanatçının hayatının tamamı sanat. insan d ü n y a y ı tanır ve d ü n y a y ı değiştirebilme gücü bulur. heteroseksüel erkeği baştacı eden bir dildir. İşte sanat. heteroseksüel olmayan kadınların daha çok gaspı söz konusudur. O da.. Ama sanatla sıkıntımız var.Sanatta Homofobik ve Cinsiyetçi Dil ve Göstergelerin Kurulumu Güzin Yamaner* Ünlü yazar Jean Cocteau. erkek kardeşimiz. 20. ne için sanat? "Dükkanı kapatıp nereye gitsek?" deyip durduk. Doğaya üstün kılar. kendinden hoşnut görünmeyen ama aslında kendisini son derece entelektüel bulan tavrının ifadesidir.. Birçok babamız. "kendini aşmak. şöyledir de. sanat böyledir de. her şeyden daha güçlü olarak. Sanatın ruhu o yüzden huzursuz. Şimdi bir yüzyıl daha d e v i r d i k . Örneğin. yüzyıl boyunca da hep sıkıntımız oldu sanatla. O dil homofobikse tüm sanat olgusu da homofobik. Cezanne. Sanat. yüzyıldaydık yazarımız bu lafı e t t i ğ i n d e . sarmalanan bir cinsiyet üstünlüğü üretir daima. İçlerinden biri daha bir şeyler düşünüyor. modern adamın(!) tipik. aforizmalarını neşretmişlerdir. Ve o dil.. Madem ki sanat bu kadar önemlidir toplumsal hayatın içinde. görsel ya da yazılı. Böyle genel bir sanat anlayışı vardır. Bu. Bu bir! Bu birinci nokta bizim için neden önemli? Çünkü 46 sanatın bir dili var.

Ta ki iş ciddiye binene kadar. sanat bu kadar önemli. Edebiyat ve sanat dünyasının epey başlarından bir örnek seçtim. ölümün dehşetini belli bir süre algılayamayacak kadar ahmaklar. Ve bunun karşılığında kadınlar. evlerimize yine oyumuzu erdemden yana kullanarak gidelim istenir. Othello da. Benzer biçimde Othello'nun Desdemona'sının ölümü de öyle! Desdemona. Burası d a i k i ! İşte. elimden gelse şimdi yok ederim seni" diye haykırır ve yapar da. "Mezarlarınıza Tüküreceğim!" Soğukkanlı biçimde işlenen kadın cinayetlerinin. "İnsan ki kadından doğmuştur. kara derili insanların kaderinin anlatıldığı metinlere ulaşalım. Eğer başka birinin gözüyle baksam. Sanatçının tanımı burada başlayıp burada bitiyor: İnsan! Kendi yaptıklarım da. yıllarla eğitiliyoruz. şiddet temelli bir eylemdir. Biliriz hani H a m l e t ' i n t r a j i k y a ş a m ö y k ü s ü n ü . onların çaresizliğiyle. bizi anti-katarsis'e mahkum kılan iki genç kadının üç kuruş para. eleştiri tarihinin kullandığını sanmıyorum. Ve kadından doğmuş olmak bir özür. erdemin kazancını gösterir kanıtlar bize. Yani insanın yeterince kederi vardır. O zaman da. marka viski yudumları ve çikolata parçaları için birbirlerinin cinsel organlarına talep edilen en kaba biçimde dokunmalarıyla bize bu dünyanın en iğrenç aşağılaması gibi gösterilir. yüzyıl sonunda çok genç bir yazarın kaleminden çıkan "Amerikan Sapığı"na g e l e l i m . aşağı görmelerin örnekleri. "Vay be. senin adın kadın olmalı!" der. Ama tam bir ruhsal arınma demek olan ve bir sanat yapıtının temel hedefi olan katharsis daima olumludan yanadır. para için kadın kadına seks yapan budalalar olarak gösterildiği bir roman. "Amerikan Sapığı". Kadın eşcinselliğini. Burası karanlık bir nokta.. Roman salt eşcinsel d o k u n u ş u n 47 . Çünkü soyut bir sanat lafıdır gidiyor. "Ey ruh düşkünlüğü. düşük ahlakla değerlendirmesi çok bildiğimiz bir şey. Yani cinsiyetçiliği üreten dilin sanatsal örnekleri. Ve bu içimize siniyor. İnsan. nasıl olur da İnsanı sadece heteroseksüel bir erkeğin patronluğuna verir ve sanata da onu özne/bekçi diye koyar? Aynı Cezanne. Ki. günleri kısadır ve sıkıntıya doğar" denilir. Kutsal Kitap'taki Eyub bölümünde. bu erkek denilen cinsin dışında kalanların kendi kodları nerden doğuyor? Heteroseksüel erkek olmayan sanatçılar diyorum yani. tarafını bulabilmeye çalışmak hiç de kolay değil. Ama hep ortada eğitiliyoruz. Sanat şudur. Hamlet ona deliler gibi aşık Ophelia'yla ilişkisinde nasıl bir duruş sergiler? Ophelia'nın aşkı nedeniyle bedenini Hamlet'e açması. Bunları üretebilen bir zihniyet. adımızın başındaki eğitimli sanatçı lafları için. 1980'lerin gözde ismi Boris Vian'a g e l e l i m . Sanat ve insan. Çünkü erkek var zaten ortada.kaosuz" der. Bu da bir töre ve namus cinayetidir. Anti-kahraman ya da 'distopya'yı biliyoruz. İşte önce onların.. Yüzyılın en önemli yüz kitabından biri seçilen "Amerikan Sapığı"na bakalım. çok güvendiğim sanatçı dostlarımın ürünleri de. sadece erkeğine o da evlilik akdi içinde bağlı kalmasına ilişkin örneklerdi. kadın-erkek diye ayrılmıyor. Ortada durup. sanat budur. bunların başında bir kadından doğmuş olmak onu mazur görmemiz i ç i n sıkı bir g e r e k ç e d i r . 20.. Ünlüler ünlüsü Shakespeare'in Hamlet'i. Bir de Hamlet'in aşkına bakışı vardır. daima birinci sınıf bir cinsiyeti yüceltiyor. Diğerlerini. Öyleyse. altında başkasının imzası olsa. Ve bu ağır ithamla başlayan sürecin sonunda Ophelia'nın ölümü. kadının namusuna. Kim bu insan? Cinsiyeti ne? Sanatçı işte! Bu kadarı yeter deniyor tanım için. üçüncü derken aşağılıyor. aptal. Onlar neye göre sanat üretiyorlar? Dillerini kendileri mi kurdular? Var olan dil o n l a r ı d ı ş l ı y o r ç ü n k ü . Ama "Amerikan Sapığı". Bizler. bulacağım sonuç bu. iki kadının kendi iradeleriyle birbirleriyle yaptığı cinselliği tam bir aşağılama zemini olarak gören ve dünya edebiyatının gelmiş geçmiş en büyük şiddetini üreten satırları içeren "Amerikan Sapığı". marka ve para düşkünü. Bu tür bir kavramı. Olumsuz olandan yola çıkıp. hayvansı aşağılanmalarıyla alay ederek arınırız yazarın kaleminin buyruğuna göre. bu ülkede eğitilmiş sanatçılar olanlar. yeniden üretip duruyoruz. "Efendimiz neden böylesiniz bana karşı?" diye sorar.. bunu bile yapıyorlar. ama o Hamlet'in bunu. kesinlikle tüm cinsiyetçi ve homofobik tasarımlardan kurtulmuş ürünler değil. "Sus alçak kadın. Böylece. aslında bir töre ve namus cinayetidir ve ağır biçimde şiddet temellidir. kayınbiraderiyle bir olup kocasını öldüren ve krallığı da aşkı da kazanmayı isteyen annesinin tavrı karşısındaki sözleridir bunlar. Şimdi uzun bir sıçrama yapalım. Karşımıza çıkan şey. tam bir 'anti-katharsis'dir. Kadınların. ikinci. "İnsan o r t a d a olmamalı" der. Ömrünün sınırlı olması ve b i r ç o k sorunla boğuşmak zorunda oluşu gibi. T ü m ü y l e cinsiyetçilikten ve homofobiden arınmış bir dil olabilir mi? Var olan dil. Bu iki örnek. Kahraman ve ütopyanın karşılığı olarak bu kavramlar var. öyle mi?" deyip midemizin bulanması beklenir.

modern ya da postmodern olsun. Millet'ler dünya kamuoyuna etkili kitaplarında sundular. homoların ve pezevenklerin galibi olarak ifşa edildi.. Ama paylaşmak istediğim şey şu: S a n a t . cinselliğin işte böyle net bir pazarı! Kuşkusuz. "Demek ki aynı yaştayız. hem de onlarca kez yeniden tekrarlar bunu. 20. deyim yerindeyse halk edebiyatının bir parçası olan asker şarkılarını da biliyoruz. Bunu da 70'ler feminizminin sıkı takipçileri. Değişen ne? Şimdilerde feminist politika. tüm 20. sıradan fahişeler. Ama sanat onlardan biri. Irak'ta ya da Balkan'larda. Bunlar da. yani. belgelediler. Uzun bir adım atıp. hem entelektüel edebiyatın aldatma/bedenini öylesine açıverme şüpheleriyle dolu kadınlarına ithaf edilen replikleri dillerde. Bir yol g ö s t e r i c i . Bu birlikteliklerde sanatın üstüne düşen suç payını dile getirmek benim görevim. özeleştiri mekanizmalarımızı oluşturma yolunda duyarlı olmamız. güzellik-çirkinlik gibi birçok ikiliğin düşük olanını seçerek mi başa çıkıyor bu zor hayatla! Hani şu. yüzyılda üretilen ve aktif erkek cinselliğinin/cinsel organının yapabildiklerini de gördük. "Avignon'lu Kızlar"ı bilirsiniz! Ünlü Picasso'nun ünlü kızları! O kızlar. 70'lerdeki kadar cesur ve atak mı ifşa edebilmede? Hem asker türküleri. Şimdi. kadın ya da erkek zavallıları önüne katıp onlara o güçlü cinsel organıyla dünyanın kaç bucak olduğunu gösteren bir savaş galibidir bizim asker. Bilmeye de çalışmıyorum. eşcinsellik yıkımını üretip durdukça. Başka suçlular dolu ortalık. Hayatta kaos hep bizimle. Ve de. düşmanının tarlalarını. topluma ayna tutan çok önemli bir zemin. Ama baskın erkeksi normun yapabildiği şeylerin nesnesi olmak benim/bizim itiraz ettiğim/iz. Bir rehber. sahnelerde. Genet'de de eşcinsellik. Son derece entelektüel Shakespeare dönemi dramatik metin kurgularına da baktık. vajinasını kullandıran kadına. Firestone'lar. Asker baladlarında. yine bizim romanlarda gördüğümüz gibi. Bu organın işlem gösterdiği alanlar ise. Kuşkusuz bu üretimde tek suçlu sanat değil. baskınlık-çekiniklik. Bu kez.aşağılanması değil. Düşmanı. gerçeküstü. Kitlesel bir eylem aracı. fahişelerin. kadınlara ve diğer erkeklere güçlü cinsel organıyla yapmadığını bırakmayan bir yiğittir. O kızlar. müşteriye kendilerini sunan en teşhirci beden ve yüz ifadeleriyle süzülüp duruyorlar. cinselliksiz bir hayat/sanat tasarımı değil hayalim. toplumsal algı da bunu üretip duruyor. Bir biçimde sözlü edebiyatın. kendimizi de c i n s i y e t ç i ve h o m o f o b i k k u r g u l a r d a n arındırabilmek i ç i n . Bu k a d a r ö n e m l i bir belirleyici. Bu asker. g e r ç e k t e n de. Sanat. askere gidebilen asker. Norman Mailer'lar. 70'ler feminizminde. Ben de bu camianın içindeyim. şiddeti kol gezdiren ünlü kalemler! Ya. Daha iyi bir dünya için! 48 'Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Kadın Çalışmaları Anabilim Dalı . kızları böyle tanımlar. Aşk. feminizmin ve eşcinsel kurtuluş hareketinin karşısında yine aynı asker var. benzer biçimde fahişeliğin/fahişelerin her türlü şiddete tabi tutulacağının da kanıtını üretir. tutku ve haz iyidir. fahişeleri. Shakespeare yanlarında çok masum kalır. sanatçının kaos hayatıyla. Desene hiç zevki çıkmayacak" diyen diğer erkek. cinsiyetçiliği. Shakespeare gibi yine de hiç vazgeçemeyeceğimiz Genet? Genet'de eşcinsellik bir özyıkım aracı mı? Tıpkı kendini yıkmak için daha da yemek yiyen bir obez gibi. dibine dibine düşülen bir kuyu mu? Erkeğine. yüzyıl boyunca. kadınlar ve diğer erkeklerin bedenleridir. Kim mi o diğer suçlular peki? Çok! Henry Miller'lar. Sanatçı için kaos her yerde. anüsünü kullandıran erkeğe ve kadınının vajinasını kullandıran erkeğe yönelik bir galip. "Modern Sanatın Öyküsü".. Ki biz Shakespeare'i her şeye rağmen çok severiz. "sıradan bir fahişedir". yaş. cinsellik. Peki ışık nerede? Düzen yani! Ya da düzen iyi mi? Bunların cevabını b i l m i y o r u m .

Ancak. sanatta sıkıştırılmış olarak sunulur. Etrüsk. Platon tarafından ise erkekler arasındaki ideal aşk tanımlanır: "Genç erkek. insanlık tarihine ait birçok okuma yapılabilir. Kadınların yakın geçmişe kadar vatandaş statüsüne sahip olmadıklarını hatırlamak gerekir. Sözden daha yoğun olan görsel veri. İskender'in imparatorluğunun sınırlarını Hindistan'a kadar genişletmesi. İnsan bedeninin yanarken çıkardığı nemli ısıya verilen Almanca tanım scvvül. Bizans'ın çöküşünden sonra Ortaçağ Avrupası'nda Büyük Kari hüküm sürer. Özellikle Zürih. Aristo da Büyük İskender'i eğitir. Myron. erkekler arasında 1532'de suç olarak resmileştirilir ve cezası yakılarak ölüm olur. Müslümanların Hıristiyanlara zorla uyguladığı bahanesiyle haçlı seferlerine neden gösterilir. felsefe." Sokrates Platon u. tanrının güzelliğini paylaşır. 840'ta Karl'ın ölümünden sonra Benediktus Levita. tanımı konmayan eşcinselliğin makulleştirilmesi görevini görür. önündeki iki bin yıla referans oluşturur. hizmetkarıyla birlikte yakılan şövalye resimleri çarpıcıdır. sanatta Helenistik dönemdeki olağanüstü yetkinlik bir daha yakalanamaz. Hint. Platon Aristo'yu. sodomi iddiasıyla yakılmıştır. Ne var ki bu kısa dönem. Onu doğru açmak ve genişletmek gerekir. gencin güzelliği yaşlıdan yansır ve ideal yakalanır. yüzyılın sonunda Benedictus Levita'nın belgelerinin sahteliği anlaşılır ama ne var ki 2000e yakın erkek. peşinden gelen dönemleri de etkiler. Bu karanlık dönem yine Avrupa minyatürlerinde kendisini gösterir. Capitula Angilramni'yi kendine mâl etmekle kalmaz 'kaybolan kanunlar' diye yeni maddeler ekler. . Eşcinselliğin tarihi de sanat tarihi içinde yazılmış hatta gizlenmiştir. Sodomi. Amsterdam. ama bahsi geçen uygarlıklarda minyatürler bu dünyaya ait ipuçları barındırırlar. Londra ve Prusya bu katliamın merkezleri olmuştur. 1277'de 'sodomi'. İlk olmasa da en kesin veriler Helenistik dönemin eserlerindedir.Ö 400. bu tarihte lezbiyenliğe yer yoktur. Japonya'da özellikle Samuraylar. Ancak. krallar ve atletler diye kabaca üç kategoride toplanabilir. bugün yine Almancada da eşcinselin karşılığı olan schvvul olur. bilim ve sanatın temelleri atılır. Bu heykeller tanrılar. Ayrıca sanatın ve zanaatın tüm dallarında bu yaklaşım kendini gösterir ama hepsinin özünde erkek bedenine duyulan aşkın ve erkin yüceltilmesi söz konusudur. Capitula Angilramni -kilisenin ve devletin kanunları. Platonik aşkın kuralları. Sonunda İskender ile Efestion arasında tarihin en büyük eşcinsel Aşk'ı yaşanır. Bu maddelerde ilk kez eşcinselliğin 'günah' olduğu yasallaşır. 18. Polikleitos gibi heykeltıraşlar tarihin en yetkin erkek figürü heykellerini yaratırlar. İ. Roma.Sanat Tarihi Boyunca Homoerotizm Taner Ceylan Sanat Tarihi üzerinden. Böyle bir bellekle Praksiteles. Başlarda erkeğin idealleştirmesi yine özünde erkeklere yarayan bir olgudur.bu dönem yazılır. yüzyılda 70 bin nüfuslu Atina'da. yaşlı ise bilgeliğini. Bizans ve Osmanlı bu geleneği sürdürürler.

Rönesans'ın kapılarını açan en önemli yapıtlardan birisi olan Aziz George heykelini yapar. 1950'lerde artık eşcinsel pazarda pornografik ürünler bulunmaktadır ama sanatta Andy VVarhol gelene kadar fotoğraf dışında hareket olmaz. 'homoseksüel' kavramının konmasıyla "öteki" de tanımlanır ve asıl sanatta "öteki"nin yeri olmaz.50 Dünya1 nın yuvarlak olduğunun ve Güneş'in etrafında döndüğünün anlaşılması kiliseyi de merkezden uzaklaştırır. Yine de Cailebotte. Donatello. Fransız İhtilali ile birlikte ideal erkek güzelliği David gibi ressamlar tarafından ideolojik kahramanlara bürünür. Ferdinant Hodler öne çıkmayı başarırlar. Yahya ve diğerlerieşcinsel aşkın sembolleri olarak betimlenirler. Leonardo. Guerin. Sanat tarihi koleksiyonerler tarafından belirlenmeye başlanır. sanata en kalın . sanatçılar da sanatlarında şifreleri ortadan kaldırırlar. yüzyılda Marcilio Ficino tarafından tekrar öğretilmeye başlanır. Kübizm. Akabinde beklenen gerçekleşir ve homoerotizm. Sürrealizmin başlamasıyla Jean Cocteau bağımsız bir sanatçı olarak homoerotik çalışmalarını yaratır ama ancak yıllar sonra kamuyla buluşurlar. özellikle Victoria İngilteresi'nde eşcinselliğin suç olması sebebiyle Girodet. Yine bu dönem eşcinsel çiftler miras hukukundan faydalanmak için birbirlerini evlat edinme yoluna giderler. Neo Platonik okul 16. Fütürizm homoerotizmden yoksundurlar. Eski Helen uygarlığının estetik normları tekrar hatırlanır. Jean Borç gibi sanatçılar tutkularını kurtarılmış bölge olan mitolojiden almayı yeğlerler. Rönesans'ın başlamasıyla insan tekrar merkeze oturmaya başlar. Dürer gibi ustaları takiben gelen Barok dönemin ressamları bu aşkı aleni olmasa da daha da belirgin hale getirirler. Sanat kara paranın aklama aracı olur. Ekspresyonizm. Perugino gibi sanatçılar Ficino'nun etrafında toplanıp yetişmeye başlarlar. Rafaello. Michelangelo. Neo klasik dönemin başlamasıyla. Pop sanatın rahatlığıyla VVarhol'un çalışmalarında bedenler patavatsızca tüm cinselliklerini sergilerler. Belirgin sanat akımları Empresyonizm. Sembolizm. dine hizmet eder ama tüm dini kahramanlar -aziz Sebastian. Yine de sanat. gerek kalmamıştır. 17. Modern zamanlarda sanayi devrimiyle birlikte. Bronzino ve Carravagio bunlara en iyi örnektir. Fotoğrafın keşfiyle Gloden ve Plüschovv fotoğraflarıyla ilk eşcinsel pazarı oluştururlar. yüzyılda din sanat ve toplum üzerindeki etkisini yitirir. Erkekler özellikle aristokrat kesimde ilişkilerini açıkça yaşarlar.

otoriteler tarafından artık yaptığımın göz ardı 51 kitleler üzerinde geniş etki uyandırsa da sanatta önemli bir etkisi olmaz. Türkiye'de görsel sanatlarda böyle bir belleğin olmayışı. performansları ve tuvalleriyle legal bir düzeye kavuşur. David Woynarowick. Ama AİDS'in olur! 80'lerde Reagan yönetiminin duyarsızlığı AİDS'in sanatta yansımasını güçlendirir. edilemeyeceğine kesinlik kazandırdı. Bu durumun sanat dünyasının büyük tepkisini çekmesiyle. Mark Morrisroe gibi isimler çıkar. Gilbert ve George da bu dönemde büyük boy baskılarla ortaya çıkarlar. 90'lardan itibaren de Pierre ve Gilles. 60'lardan itibaren Tom of Finland'ın çalışmaları Günümüze yaklaştıkça iki isim en belirgin olanlarıdır. Camp akımının en göz alıcı homoerotik örneklerini verirler. . 2003'te öğretim görevlisi olduğum Yeditepe Üniversitesi'nden "Aileye Mahsus" başlıklı sergide yer alan "Taner Taner" isimli resmim nedeniyle istifa etmeye zorlandım. resimlerimin ciddiyetini tasdik etmiş oldu. Yine Bacon. Diğer taraftan Avrupa'da ise Salome. Engeller. reddedilmeler sergilerimi alternatif mekanlarda açmamı gerektirdi. Akabinde İstanbul Bienali'ne kabul edilişim ve yurtdışından gelen tekliflerle gerçekleştirdiğim sergiler. sevişen figürleriyle tarih yazar. Gran Furry tasarımcı grubu Venedik bienaline kadar yükselir.damardan David Hockney ile girer. Tabii tüm bu modern ikonalar güncel sanat eğitiminde heteroseksist bir yaklaşımla özünden koparılarak öğretilir. 'Yanık Yatak' bu aşkın sembolü olur. Helenistik dönemin dışında sanatın en belirleyici isimlerinin eşcinsel olmasına rağmen heteroseksist yaklaşımlar sebebiyle homoerotizm daima minör sanat olarak kalmıştır. bir ressam olarak daha eğitimim sırasında kalın duvarlarla karşı karşıya kalmama neden oldu. Usulca oluşan izleyici kitlem. 80'lerde fotoğrafları yasaklanır ve dünya çapında üne kavuşur. bugünkü makulleşme sürecimi de kolaylaştırdı. Yine de tarih içerisinde görülüyor ki erotizm cinsiyetler arasında homojen bir dağılıma sahip olmamıştır. yapıtlarına yansır. Profesörlerin tepkilerinden sonra sanat ortamında da durum farklı değildi. Bunlardan ilki Maplethorpe. Amerikan dışavurumculuğunun kilometre taşları Rauchenberg ve Jasper Jones aşkları ile tarih olurlar ve bu.

52

Yatağımda huzur içinde uyurken telesekreterime bırakılan mesajla kendime geldim. Metalik bir ses "Eğer kabul edersen Gözüm Abla, bu ayki konumuz homofobi." diyordu. "Kendisini 'Görevimiz Tehlike' dizisinde sanan bu zevzek de kim?" diyerek yaptığım incelemeler sonucunda Kaos'tan arandığımı keşfettim. 'Ayol durup durup yeni bir şeyler icad ediyor bunlar.' diye düşünmedim desem yalan olur. Neydi geçen aylardan birinde de queer midir nedir bir gavur markasını güzelim Türkçemize sokmaya çalışmışlardı. (Çok daha önce de KGey diye bir şey vardı...) Ben daha bu queer nedir demeye kalmadı o laf unutuldu gitti. Hani derin bir oh çektim çekmesine ama şimdi de homofobi diye bir şey tutturdular. Bunun bir sonunun olmadığını hissediyorum. Ama ben gene de çocukluğumdan beri eşsiz bir kişilik özelliğim olduğu için iftihar ettiğim sorumluluk bilincimle yazımı yazmaya karar verdim. Tabi önce anlamam gerekiyor nedir bu homofobi... Kimlere sorsam da cahil görünmesem kaygısı ile araştırmalarıma başladım. Meğerse homofobi bir korku türüymüş. Fikrimi sorarsanız homo bir kere oldukça kaba bir tabir. Başka bir şey bulamamış gibi başına homo koymuşlar. Demek şimdinin modası da bu canlarım.

Modası diyorum çünkü rahmetli babam elimden tutup Çamlıca Kız Lisesine kaydımı yaptırdığı zaman mahallemizde ince, uzun, sarışın bir nazenin yaşardı. Hikmetine vakıf olmaktan Allah beni korusun diye hep dua etmişimdir ama bu nazenine "Kız Hasan" lakabını takmışlardı. Ayol Hasan da Hasan yalnız. Resmen bir içim su bir oğlan. O sıralar hasan ben yaşlarda, bugünlerin moda tabiri ile, bir "çıtır". Yaşı 16 ya var ya yok. Bu oğlan mahallede ne zaman yürümeye kalksa insanlar fısıldaşır, başı ile onu gösterir, kıkırdar dururdu. Ama Hasan'ın takdir ettiğim bir özelliği vardı. O hiç istifini bozmaz kırıta kırıta mahalle meydanından bir kuğu gibi süzülüp geçer giderdi. Ben Hasan'la bırakın konuşmayı göz göze bile gelmekten korkardım. Rahmetli babam öyle açık bir dille bana yasak getirmişti ki bunu hayal bile edemezdim. İçin için Hasan'la konuşmayı hayal eder dururdum. Bir akşam matematik hocamız Ekrem Bey beni integral çalıştırma vaadiyle kandırıp okulda kalmamı istemişti. Ben de çocuksu bir masumiyet ve coşku ile kabul etmiştim. Ama gaddar ve ruhsuz adam iç bunaltıcı integral konularını adeta bir morona anlatır gibi tekrar tekrar gözüne sokarak ilk genç kızlığımın onarılmaz bir yarasını açmıştı. Kalemi bile elime değmedi hüsranı ile eve dönerken vapurda Kız Hasan ile karşılaşmıştım.

Babamın koparacağını vaat ettiği organlarım aklıma gelince oldukça ürkmüş olmama rağmen Kız Hasan'a "Merhaba" diyebilmiştim. Bu merhabanın ardından Kız Hasan'la mahallede yan yana görünmemeye özen göstererek konuşmaya başladık. Hasan bana birçok maceralarını anlatıyordu. Mermerci Salih Amca, Fırıncı İzzet Abi, Bakkal Hıdır sünepe sünepe adamlar olmaktan çıkıp birer seks makinesine dönüşüyordu gözümde. Fakat bir bahane bulup dükkanlarına gittiğimde hiç de Hasan'ın anlattığı şeyleri yaşayamıyordum. Hatta kazara Hasan oradan geçerse önce bu adamlar bir espri yapıyor ya da Hasan'a küfrü basıyorlardı. Önceleri Hasan'ın beni kandırdığını düşünsem de bir gün Mermerci Salih'in dükkanında yaşadığım bir mermer oyma dersi ile birlikte gerçeği anlattığından emin olmuştum. Mermer oyma derslerimizin ince nakışlar bölümüne vardığımızda Salih'e benim arkamdan da küfür edip etmediğini sormuştum. Salih "Haşa!" diye bağırmıştı. "Sümme haşa! Senin arkandan ne küfür ettim ne de alay ettim." Nedenini sorduğumda benim hiçbir şey belli etmediğimi söylemişti. Ben çok bozulmuştum. Demek kısmetim bundan dolayı kapalıydı diye düşünmüştüm. Yıllar geçmiş, yaşımız büyümüştü. Kız Hasan, önce "Karı Hasan", ardından "Avrat Hasan" lakapları ile anılmaya başlamıştı. Sonra bir ecnebileştik "Efemine Hasan"a dönüştü. O

zamanlar geyleri bir hamlede tedavi edebilen psikanalistler de yok ki Hasan tedavi olup kurtulsun ve şarkıcılığa başlasın. E benim de yüreğim incedir bilirsiniz. Tüm bunlara dayanmadığı için Fransa'ya tahsile gitmeye karar verdim. Uçakta yanıma oturan bir kızla tanıştım. Ayol kız dediğime bakmayın, kaos'un topu bir araya gelse bu kız hepsini bir hamlede döver, pestillerini çıkarır bir köşeye atar... Öyle heybetli bir şey. Bir de celalli ve geveze ki anlatmak mümkün değil. Bu haspam Egeliymiş. Adı da Mine imiş. Anlattığına bakılırsa babası onu erkek gibi yetiştirmiş. O yüzden ona "Efe Mine" derlermiş. O an anladım ki efemine hem kadın için hem de erkek için kullanılıyor. Erkeğin efeminesi kötü bir şey, kadının efeminesi iyi bir şeymiş. Ay daldan dala atladık. Nerelere geldik? Ne diyorduk? Homo kaba bir tabir efendim. Tabirler önemlidir. Buna daha narin bir şey bulmak lazım. Ne olduğunu bilmiyorum. Eğer bir gün bu homo kısmını sindirebilirsem fobi kısmını da ayrıca ele almayı ve eğer ömrüm yeterse ya da bir psikanalize girer tedavi olup bu illetten arınırsam homofobi ile ilgili de yazmak isterim. Ama şu an fobik bir duygu beni homolar hakkında yazmaktan ya da düşünmekten alıkoyuyor. O yüzden bu sayıda atfınızı rica ederek Gözüm Abla köşesini boş bırakıyorum. Hepinizi öptüm canlarım.

53

Kaos GL'li Kadınlar'm düzenlediği 'Mutlu Aşk Vardır!' başlıklı 'Kadın Kadına Öykü Yarışması' sonuçlandı. Yalnızca kadınların katılımına açık olan yarışmaya Dambırık rumuzuyla katılan "Ayrı" ve Tibith rumuzlu "Lilith'e Göre Yaradılış" adlı öyküler birinciliği paylaştı. İşte yarışmanın birincisi 'kadın kadına mutlu aşk' öyküsü...

AYRI
Dambırık
Kız arkadaşım ablasının yanına gitti, bir aylığına. Hazal için hazırladığımız kırmızı, lacivert, mor, yeşil, sarı ve turuncu kıyafetleri götürmek için. Tabii, Hazal'ın yeryüzündeki ilk ayında annesine destek olmak, bir yandan da bir gün biz de çocuk doğurmak cesaretini gösterirsek diye biraz deneyim kazanmak için. Altı yıldır hiç bu kadar ayrı kalmamıştık. En fazla beş gün. Yan yana geçirdiğimiz hiçbir gün üzerimde ağırlık yapmadığından, bu ufak ayrılıklar nefes alma fırsatları olmaktan çok, büyük bir özlemle kavuşmamızı beklediğim tuhaf aralıklar gibiydi benim için. Bu aralıklar, birbirimize bağlı mıyız, yoksa bağımlı mı tartışmalarını getirirdi ardından. Yanlış anlamayın, yaşama karşı yeterince büyük bir açlığım olduğunu hissediyorum. Onlu olan her şey kadar onsuz olan her şeyle de yaşamasını biliyorum, ya da en azından öyle sanıyorum. Ama ya kendimizi kandırıyorsak? Birlikte olmamız çok güzel ve neden bunu yaşamayalım, diye düşünürken ya birbirimizsiz yaşamayı unutuyorsak? Önümde tek tek üzerlerine çentik atılmak için bekleyen her gün benim için bir sınav olacak. Daha doğru bir tanımlamayla, aslında bir sınav olduğu düşüncesi kendimi kaybetmemek için güç almamı sağlayacak. Kendi kendimle yarışacağım. Çok hoş... Kendi irademle yarışarak ayakta kalma gücü toplayacağım. söylemeyeceğini sormuş. Ablası da zihninde ilişkimizi saygın bir noktaya getirme çabaları gösteriyor olmasına rağmen, henüz bizim ilişkilerimize heteroseksüel ilişkiler kadar paye vermediğinden "Yaşayın tabi canım, ama etrafa söylemeye ne gerek var" noktasında olduğu için, Hazal'ı bizim ilişkimizden korumaya çalışmış. Baktığım yerden ben bir komedi görüyorum. Ama onlar günlerdir doğru dürüst uyumamış olmanın yarattığı ciddiyetten olsa gerek aşamadıkları bir sorun içinde olduklarını sanıyorlar. Serseri sevgilime bu tartışmalar için daha zaman olduğunu söyledim. Umarım Hazal'in etrafındaki dünya yumuşar kısa bir sürede. dördüncü gün Bugün iş çıkışı sinemaya gittim. Tek başıma. Çok sevdiğim bir şeydir bu benim. İzlediğim filmin her anını kendi içimde yaşattığım, çıkışında ise beni götürdüğü yerlerde kendi başıma dolandığım bir ritüel. Kızdım kendime sonra, sahi bu kadar sevdiğim bir şeyi nasıl unutmuşum yıllardır. Sonuçta bunu sevgilimle beraberken de yapabilirim. Her anımızı birlikte geçireceğiz diye bir sözleşme yok ki ortada. Sanki bu konuşulmamış bir kuralmış gibi mi yaptık acaba? Yoksa günlük koşuşturmacadan unuttum mu sevdiğim başka başka şeyleri? altıncı gün Rekorumu kırdım. İlk beş gün geçti. Aklıma beraber olmaya başladıktan sonra ayrı kaldığımız ilk beş gün geldi. Henüz çok güvensizdim ilişki içerisinde. O güne kadar yaşadıklarımdan dolayı güzel bir ilişkinin imkansız olduğunu, bunu bekleyerek yaşamanın da manasız olduğunu düşünüyordum. Aslında bu cümlenin ikinci kısmı için düşüncelerim hâlâ aynı. Güzel bir ilişki yaşayacağım diye, "bay veya bayan doğru"yu beklemek, hayat önünden geçerken yanlış durakta yanlış bir otobüsü beklemek gibi aslında. Ama ilk kısmına artık katılmıyorum. Bu hayatta güzel bir ilişki yaşanabilirmiş. Bunu şimdi söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yanlış tanımlıyor, yanlış algılıyormuşum. Sevginin ispatı acı çekmekti benim için. Ne kadar acı çekersem o kadar gönlü zengin, sevebilen, dolayısıyla duyarlı biri olurum zannediyordum. Ayrıca aşk acısı denince akan sular duruyor ya. Tüm hayatını çevrendeki insanlarla bu minvalde ağlayarak ilgi toplayarak geçirmek mümkün. İnsanlar bu duruma prim verebiliyorlar, onun kalbi kırık dokunmayın, gibi. Bence bu aslında yaşamla nasıl mücadele edebileceğini bilmediğin bir noktada başkalarına dayanarak kendi varlığının sorumluluğundan kaçmak aslında. Şimdi böyle söylüyorum tabii. Eskiden aşkı yaşamak için korkmak, huysuzlanmak, acı çekmek gerekir sanırdım. İlişkimize bir şey olacağından

54

ikinci gün Bugün uyandığımda tişörtlerini kokladım bebeğimin. Kimisi parfümüyle teninin sıcaklığının buluştuğu noktada salınıyorken, kimisi de sabahları uyandığında saç diplerine yapışan ekşimsi, şekerimsi kokuyla sarmalanmış. Koklamazsam ne yapacağımı bilmiyordum. Çünkü ben her sabah zaten onu koklayarak uyanıyorum. Kedi yavrularının koklayarak annelerinin varlığını yanlarında hissetmeleri gibi. Günün geri kalanını bu refleksimi sınavda bir tam puan almam mı yoksa sınıfta kalmam anlamına mı geldiğini çözümleyerek geçirdim. Önümdeki 24 günün ağırlığına yoğunlaşmak yerine başka bir güç alma noktasıydı bu. Hem 24 gün dediğin ne ki, bu yaşlarda zaman daha hızlı geçiyor zaten, öyle değil mi? üçüncü gün Tam da beklediğim gibi... Hazal'ın biçimsiz yeni doğmuş bebek suratına ağızları açık bakarak ve ihtiyaçlarını nasıl anlayacaklarını, nasıl karşılayacaklarını bilmemenin acemiliğini aşmaya çalışarak geçmiş ilk iki gün. Sonra benim fıstık kavanozum, ablasının yorgunluğuna ve kendi derdine düşmüşlüğüne aldırmadan, yeğenine teyzesinin biseksüel olduğunu ve bir kadın sevgilisi olduğunu söyleyip

Hâlâ diyorum. Hazal'a iki kadın olarak yaşamı paylaştığımızı söyleyip söylememe karmaşası da iyice büyümüş. bizim hiçbir zaman "yan yana oturacağız işte" gibi bir diretmemiz yokken. bulduğumuz her yeni sloganda nasıl sevinçten zıplayarak alkışlayacağını gözümün önüne getiriyorum. on dördüncü gün "Çocukları yalanlarla kandırmayın!" Mitingin başlığı bu.. sloganlar atıyoruz. Gerçekten kabımıza sığamadığımız bir an. fıstık kavanozum elinde gökkuşağı bayrağıyla bana el salıyor. Çok önemli ve tarihi bir olay bu miting. çoğunlukla aşık. RTÜK ve miting hakkında sohbet ederken herkes bana sevgilimin nerede olduğunu soruyor. Tüm bu koşuşturmada ayrı kalmaya dair vermeye çalıştığım sınav aklımdan çıkmış. o ise başka hayatların içindeyken bizimkinin güzelliğini unutacak. nereden girdim yine bu işin içine. Ahmet Mehmet'i. yoksa insanların sevgililerin yapışık ikizler olmalarını bekledikleri anlamına mı? Başka konularda da fark ediyorum bunu. Farklı şehirlerde olmamız da güzelmiş yani. Bilakis böylesi yoğun çalışma zamanlarında eksikliğini daha fazla hissediyorum. Ellerimizdeki.. Ama bebeğim kaçırıyor bu tarihi günü. yirmi altıncı gün İşte büyük gün geldi çattı. şimdi Hazal'ı koruma kaygısıyla yaklaşıyormuş. Ne kadar çok insana ulaşıp mitinge katılım sağlarsak o kadar çok şey söylemiş olacağız. çok emin olamıyorum. İnanamıyorum. Pek çok insan kısa kısa ilk hangi eyleme katıldığı. Sanki onu da yaşatıyormuşum gibi geliyor yaptıklarımın içinde.. İnsanların ilgisi müthiş. Gerçekten de mitinge ilgi çok büyük. yaşadıklarımız onun için anlamsızlaşacak ve döndüğünde "Bitirelim" diyecekti. Beni ve yanımdaki herkesi miting coşkusu çoktan sarmış. O nedenle ilk ayrı kalışımızda ilişkimize bir şey olacak diye ödüm kopmuştu. bağlantıya geçtiği diğer insanları da getirmiş. toplumun bakış açısı ile yeterince kirlenmemiş bir çocuğun hepimizden daha kolay bu gerçeği algılayabileceğini anlatıyormuş inatla. Bugüne kadarki en kalabalık eylemimiz 300 kişi olmuştu. Sansüre karşı ayaklı televizyon kanalı olduk yani. her şeyi öylesine büyük ve güzel yaşamalıyım ki bebeğime de taşsın her biri. Şarkımız çalarken de dans ederek insanlara mitinge çağrı broşürlerini dağıtıyoruz. Burada olsa o güzel ağzının nasıl kulaklarına varacağını. aramızdaki boş sandalyeye oturmak zorunda kalan bizden özür diliyor. Zaten biliyordum güzel bir ilişki diye bir şey olmadığını. Fıstık kavanozumu unuttuğumdan değil. günü bebeğin. Kıyafetlerimizin üzerine sansür karşıtı yazılar ve şekiller yapıştırdık. Neyse. Ayrıca yaşadığım heyecanı onunla paylaşmak heyecanımı artırıyor her zaman. O da başka bir şehirdeki arkadaşlarını ziyarete gitmişti. Bu konu geçer gider sanmıştım. Miting alanına geldiğimizde o da ne. broşürleri hazırladık. bebeğimle kol kola girmiş beraber hoplayıp zıplıyoruz. eşcinselliğin bu yaşamın bir gerçeği olduğunu. Gerekçem hazırdı. travesti ve transeksüeller olarak ilk defa miting yapacağız. En zevklisi de sansürlenen veya sansürlenmedikleri için kınananların ceza almasına neden olan sahnelerden fotoğrafları yapıştırmak oldu. Ama herkes aynı anda aynı yerde olmadı hiç işte. herkesi bu mitingde buluşmaya çağırmaya başlayabiliriz. nelerden korkarken nelerle karşılaştıklarını anlattılar broşürün içinde. oldukça kalabalığız. kendime acıya acıya geçirdim o beş günü. İnsanların eyleme gelmeye korkmamaları için broşürlerimize "katıldığım ilk eylem" anıları koyduk. Sanki o hayatımda hep vardı ve sanki onca gün biz ayrı değilmişiz gibi hissediyorum. biseksüel. birbirimize güvenimiz o kadar pekişecek. Böylesi güzel bir mitingde bebeğimle ve diğer insanlarla yaşadığım paylaşım sonrasında kendimi çok iyi ve şanslı hissediyorum. anarak yaşayacağım. kendimize inancımız. Ne kadar komik gözüküyor şimdi. Ama yokluğunda hissettiğim özlem acıya dönüşmüyor böyle zamanlarda. Birçok örgüt gelmiş. insanlar mı bizi evlendirdi. fıstık kavanozum ilk uçakla mitinge gelmiş. RTÜK eşcinsel aşkın gösterildiği dizilerin ve filmlerin sansürlü hallerini bile beğenmeyip kanallara ceza yağdırınca büyük bir ses çıkarmamız farz oldu. bu tartışma için biraz erken değil mi? Daha 14. on sekizinci gün Dün akşam barları ve kafeleri gezen gruba katıldım. Onunla ve beraber yaratıklarımızla gerçekten de gurur duyuyorum. Bebeğim de bulunduğu şehirdeki dernekle iletişime geçmiş. Bebeğin halası bebeğe bakmaya geldiği için. Birlikte yaşadığımız hayatta kalan bendim. sadece fıstık kavanozumu artık çok fazla özlemeye başladım. Üç-dört saat süren mitingin ardından. bizim mitingle beraber. Mekana uğrayıp bayrak. diye kendime söylene söylene. İyi ki varız. Bu bizim çok fazla yapışık ikizler olduğumuz anlamına mı geliyor. Şarkımız her gün yerel bir radyoda çalınıyor. 55 . Ellerimizde gökkuşağı bayrakları. Ama ablası çocuk sahibi olmadan önce söylemeyeceği şeyler söylemeye başlamış. onu koyuyoruz teybe. Yani biz mi evlendik. Her gittiğimiz mekanda müziği değiştiriyoruz. Örneğin arkadaşlarla bir masada otururken. Şarkılar söylüyoruz bağıra bağıra. Ne mutlu bize. Nasıl da özlemişiz birbirimizi. Başlığı bulur bulmaz sabahlayarak afişleri. Fıstık kavanozum mitingin başlığından da hareketle Hazal'ı yalanlarla koruyamayacağını. onlar da buradaki mitinge gelmek için hazırlık yapıyorlarmış. onuncu gün Bugün miting kararı aldık. Onun bana ait olmasını istemiş olduğumu. bebeğim ve arkadaşlarımızla beraber dinlenebileceğimiz bir yerlerin yolunu tutuyoruz. birbirlerini sevebilmeli". Sanki her güzel şeyi ilk haber vermem gereken kişi oymuş gibi. Yirmi günümüz var.. Çok çok eğlenceli ve ilham vericiydi. insanlar mitinge davet ediliyorlarmış. RTÜK'ün yaptığı kısıtlamaların ve verebileceği zararların yazılı olduğu broşürleri insanlara dağıtıyoruz. Sanırım telefon hatlarında da bir sorun olduğu için konuşamadık birkaç gündür. Her eyleme başka başka insanlar geldiği için aslında yeterince kalabalık olduğumuzu biliyoruz.ne kadar korkarsam. Gerçekten komik. Merhaba. Ayrıldığımıza neredeyse inandım ve bütün gecelerim uykusuz geçti. biraz yorgun. ilişkimize o kadar değer veriyorum anlamına gelirdi benim için. Bu soruyu nasıl karşılayacağımı bilemiyorum. "Ayşe Fatma'yı. Hazal'dan önce mitingimizi kesinlikle destekleyecekse. pankart gibi gerekli malzemelerimizi alıyoruz. Daha nice beraber yaratacak olduklarımıza. Ben bizim hayatımızı düşünerek. Tüm hazırlıklarımız tamam. bana ait olmazsa beraberliğimiz biter diye düşünmüş olduğumu görüyorum şimdi. Artık onları elden ele dağıtmaya. Onun şehrimize döneceği günden bir gün önce çıkacağız alana. eşcinsel. Arkadaşlardan biri bu miting için bir şarkı besteledi. O olsa sanki işler daha kolay olacakmış gibi.

doğru düzgün bir eşcinsel sineması geleneği olmayan Türkiye'de L+B bugüne dek yapılmış en iyi 'eşcinsel filmi'. 'Lola+Bilidikid' ise şimdiye kadar kötü kopyalarla elden ele dolaşan bir başka 'Kutluğ Ataman efsanesi'ydi. geyler. tuvaletler ve Berlin geceleri. Nihayet temiz bir kopyasını izleyebileceğimiz film. içinde pek çok öyküyü de barındıran bir film: "Yaban topraklarda yaşamaya çalışıyoruz" diyen Türkiyeliler. Reha Erdem'in 'A Ay' filmi gibi neredeyse bir şehir efsanesine dönüşen film. travestiler.. Kutluğ Ataman öyle düşünmese de. Kutluğ Ataman 'ın ilk filmi. 'itibarımız önemli' diyen donuk burjuva sınıfı. yalnızca Batı standartlarındaki teknik kalitesiyle değil. aile içi tecavüz. 'yönetmenin kurgusuyla' DVD'de! 1998 yapımı 'Lola+Bilidikid'. ."nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu" 56 'Karanlık Sular'. Bu kadar çok öyküyü bir araya getirip de bütünlüklü bir film ortaya çıkarabilmek kolay iş değil.. parklar. korku-gerilim türünü gizemli ve karanlık bir İstanbul hikayesiyle birleştirmesiyle de dikkat çekiyor. Türkiyelilerden nefret eden naziler.. Murathan Mungan'ın "Aşkın Gözyaşları ya da Rapunzel ile Avare" öyküsüne benzer bir tat bırakan.

Ama L+B. Yani araştırıp bulacak ve o hayatın içine dalacaksınız. Film eskisine göre çok daha hızlı akıyor şimdi. Sanırım bugün sinemalara tekrar çıksa çok daha fazla ilgi toplar. Benim yönetmenlik ve kurgu anlayışım o zamandan bugüne değişti. ama abartmayalım: Bir filmle dünya değişmez. Atıf Yılmaz'ın 'Gece. Hâlâ töre cinayetlerinin. Ataman'ın ilk filmi 'Karanlık Sular' ve bir eşcinsel filmi klasiği haline gelen 'Lola+Bilidikid' de satışta! Kutluğ Ataman'la 'Lola+Bilidikid' ağırlıklı bir sinema sohbeti gerçekleştirdik. Önemli olan. konuşulmadığını düşünüyorum. Şimdi bunu kullanma ihtiyacını hissettim.. konuştuğumuz konular hakkında yeterince bilgili olup olmadığımız. varlığı yoktu.. Bu filmi yapalı çok zaman geçmişti. Tabii bir de eşcinsel örgütlerinin o zaman pek bir gücü. her şeyden önce ev ödevinizi çok iyi yapmanız gerekir. Buna ben de inanıyorum ama bu yeterli içselleştirmiş oldukları homofobi yüzünden. Söyleşi: Uğur Yüksel 'Yönetmenin kurgusu' alt başlığıyla sunuldu L+B DVD'si. Ama şunu da belirteyim: güzel ve tutarlı bir eşcinsel filmi yapmak için mutlaka eşcinsel olmanız. 'İki Genç Kız'dan sonra. Türkiye'de birçok travestinin anlatmayı başaran ilk film oldu. Melek ve Bizim Çocuklar'ı. gerekse de sadece fuhuş yoluyla hayatlarını kazanabildikleri ve . Filmi ilk yaptığımda bir gün gelir yönetmen kurgusu yaparım düşüncesiyle bu hakkı muhafaza etmiştim. Şöyle söyleyeyim: İnsanlar gündüz sinemada bu filmi görmeye çekmiyorlardı. gey erkekler olarak filmlerden asıl farkını "Benim eşcinsel olmam" diye yaşamaları gerekirken gerek toplumdaki baskı gerek kendi açıklamıştınız. veya kadınları anlatan bir film için mutlaka kadın olmanız gerekir diye bir şey iddia edemeyiz. Türkiye'de kadınlara ve eşcinsellere davranış. Erkeklik denilen şey orada da kırılmıyor. yani "ibne mi sizce? olmak ayıp. Kaos GL vardı ama bu kadar organize değildi. onları algılayış biçimi Batılı bir ülkeye gidildiğinde de pek değişmiyor. sonra Orhan Oğuz'un 'Dönersen Islık Çal'ı. Film boyunca Bili'ye karşı koyusu ve 'olduğu Türkiye sinemasında travesti ve transeksüellerin öyküsü gibi olmak' isteği de bu rolden artık sıkıldığını gösteriyor.Kutluğ Ataman'ın filmleri de yavaş yavaş DVD raflarında yerini almaya başladı. toplumun kendi fertlerine güven duymaması ve buna bağlı olarak otoriter eğilimlere yönelmesi. Sinema çevresi ve eşcinsel gruplar bu filmin farkına vardı mı? Sahiplendiler mi? Türkiye'de bu film ilk çıktığı vakit eşcinsellik konuları henüz tabu konulardı. Sizce? ilk kez anlatılmıyordu. "Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var" Filmde de görüyoruz ki Batılı bir ülkede olmak baskıyı azaltmıyor. sahiplenemezlerdi. Şimdi yavaş yavaş bunların değiştiğini görüyoruz. Haliyle. Lola+Bilidikid'in Türkiye'de yeterince tartışılmadığını. en azından büyük şehirlerde. Bu örgütlerde eşcinsel özgürlükleri savunan yöneticiler bile isimlerinin açıkça basına çıkmasından haklı olarak çekmiyorlardı. İnsanlar göreceli olarak daha serbest. Bunu engelleyen ne? Kültürün kendine olan güvensizliğinden dolayı korkakça davranıp değişime açık olmaması. Lola benim için bir erkeğe aşık bir erkek. Şimdi de bu çok değişmiş değil ama gene de o zamanlar durum çok daha vahimdi. Hangi konuyu anlatırsanız anlatın. ben kadın olmalıyım" içgüdüsüyle. ırkçılığın ve milliyetçiliğin olduğu bir ülkede homofobinin tamamıyla ortadan kalkmasını henüz tahayyül edemeyiz. isteseler bile tam anlamıyla sahiplenemediler. Pek çok öyküden bildiğimiz ve büyük kentlerde de olsa asıl yereldeki pek çok eşcinselin "eşcinseller kadın ve erkek rollerini oynamak zorundadır" algısıyla yola çıkmış sanki. Gece gidiyorlardı. 57 Lola gerçek bir travesti değil bence.. filmi daha da özgürleştiren bir şey mi oldu? Hikaye ana hatlarıyla aynı kalsa da anlatılış şekli değişmiş oldu. Lola+Bilidikid bütün bu zorluklara rağmen Türkiye'deki eşcinsel hareketi için çok şey başardı. Tabii ki değil. Buna göre uyarladım. azınlıklara karşı korkuların. Ve siz L+B'nin o aslında travesti olmaması gereken. Bili ile tanışıp ona aşık olduktan sonra da bu rolü üzerinden atamamış. Sinemada izlediklerinden farklı bir şey mi görecek seyirci? Yoksa bu kurgu. Bütün bunlar sayabileceğim nedenlerden sadece birkaçı.. gişe önünde görülürler diye. travestilerin 'gerçek' olabileceğini Bu filmi yaptığım zaman. Yoksa her şey fantezi noktasında tıkanıp kalır.

Türkiye'de bugün bile travesti ve transeksueller için böyle bir şeyin gerçekliği yok.) de olabiliyor. 1980'li yıllarda batıda gey filmi yapmak ve hatta gey festivallerin oluşturulması bir mücadelenin sonucu olarak başarıldı. bundan haz duymasıdır ki bunun için gey olmak gerektiğini düşünmüyorum. eğer bir gün gelir Türkiye demokrasiyi ve insan haklarını içselleştirmiş bir toplum olursa. biz güvercinler için güzel güzel güvercinlikler yaptılar. ve tabii ki yargı yoluyla değil saygı yoluyla. Lola. Bizdeki travestilik aslında . Avrupa ülkelerindeki "drag" geleneği bizde sadece Huysuz Virjin tarafından başarıyla sürdürülüyor ama gel gör ki Huysuz Virjin "Gey değilim" diyor. Erkekten kadına geçmiş transeksüel lezbiyenlerin olabileceği gibi. Ama siz bu iki film için "eşcinsel sineması örneği" nitelendirmesinden özellikle kaçınıyorsunuz? Eşcinsel sineması nedir ki bu iki filmi dışarıda tutuyorsunuz? Bilmem. Ama şimdi görüyoruz ki bu güvercinlikler tünemek için. Gerek 'Karanlık Sular1 gerek 'Lola+Bilidikid' olsun ve tabii ki 'İki Genç Kız'. Biz farklı değiliz. shovv'lara nasıl olsa sıra gelir. değiştiği için de Bili karakteriyle çelişen bir karakter. Arap. Bunun nedeni ne sizce? Tek tük de olsa örnekleri yok değil ama haklısın. Kürt. Yunanistan gibi ülkelerde de bu böyleydi ve izlerine hâlâ rastlamak mümkün. Olabilir. duya duya. Belki bir gün bir tarihçi bu sosyal olgunun tarihini araştırıp yazacaktır. Gel gör ki 2006'da bu festivaller birer gettoya dönüştü. Sadece gey+lezbiyen+trans topluluklar için değil her konuda Fil Adam görünümlü. konuşa konuşa. Halihazırda Fil Adam görünümlü bir toplumumuz var. ya da lezbiyen de olabilirsiniz. Zenne geleneğimiz var ama drag'de olduğu gibi gey kültürün parçası değil ya da öyle değilmiş gibi yaşanıyor. İşte bu yüzden ben yaptığım filmlere etiket takmak istemiyorum.. Göre göre. Duvar hâlâ orada. Ben. Benim anladığım travestilik insanların karşı cinsin kıyafet kodlarını benimsemesi. Bu hâlâ böyle olmasına rağmen belki şimdi yavaş yavaş değişiyor. Bütün bunların ayrı ayrı incelenip insanların anlaşılması gerekiyor. Türk olduğumuzu açıkça söyleyebilmeliyiz. İspanya. "Ortaya çıkın ve var olmaya başlayın" Türkiye sinemasında eşcinsel kültür ve yaşama dair en iyi örnekleri vermiş yönetmen sizsiniz. ama yarattığımız eserleri sınırlandırmamız. bazen ameliyat-öncesi transeksüellik (mesela hormonla göğüslerin büyütülmesi vs. sen git gey film festivalinde göster diyebiliyorlar.. Yani duvarı inşa ederken. yanı ne kadar güzel bir film yaparsan yap. paketleyip bir şekilde sınırlandırmamız acaba gerekiyor mu? Bunu yaparak kendi kendimize bir tuzak mı hazırlıyoruz yoksa? bu yüzden kadın kılığında sokağa çıktıkları bir zamandı. Bunlar ayrı ayrı şeyler. değişen. düz kadın. ki er veya geç olacaktır. Zaten benim için de sorun bu olduğu için tam cevap veremiyorum. Önce bunlar bir hallolsun. özellikle gey kardeşi Murat'la karşılaştıktan sonra onun etkisiyle içinde bulunduğu bu durumdan yavaş yavaş sıyrılıp kendini bulmakta olan. içeriden bakmayı bilen birisinin dilini taşıyan filmlerdi. İtalya. o zaman her şeyin daha az çetrefilli ve anlaşılabilir olacağına inanıyorum.tam anlamıyla travestilik değil çünkü kıyafet değişiminin ötesinde. hatta yaptık. Ama yavaş yavaş iyileşiyor. Filmde gördüğümüz travestiler şov yaparak geçinen kişiler. duvarı geçmek için değil. Kişiler olarak gey olduğumuzu. Düz erkek. Türkiye bunları nasıl anlar? Zamanla.

Video Art. Sanat. Sesimi duyurabiliyor muyum. 59 Kutluğ Ataman Filmografisi 2 Genç Kız. O zamanların Türkiye'sinde zor oldu ama oldu. beni ilgilendiren bu. Türkiye'de kimilerince pornografik olarak nitelendirilen 'Ruhuma Asla' yada 'Peruklu Kadınlar' video çalışmalarınız da bir şekilde Türkiye'deki eşcinsel kültüre gelip dayanıyor. Komik. Size şu kadarını söyleyeyim. Ben hiçbir zaman kendimi herhangi bir ülke sınırları içine hapsetmedim. Video Art. benim yüzüme kötü bir şey söylemedi. Bu en başından beri böyle oldu. Bu beni mutlu ediyor. Evet. 1999 Peruk Takan Kadınlar. Dünya olarak baktığımda hem sinema alanında hem de sanat alanında kendi sesimi duyurabildim. Video Art. yayın yapabiliyor muyum. Ama gün geçmiyor ki genç bir erkek veya Şimdi sırada 'Palto' var. Murat'ı sana sormalı: Nerede saklıyorsan çıkar ortaya şu çocuğu. 1998 Karanlık Sular. benim için fark etmiyor. 1988 Hansel and Gretel. Nasıl bir çalışma bu? kadın beni sokakta durdurmasın ve yaptığım işler için bana teşekkür etmesin. Tabii gereksiz yere kendinizi tehlikeye atmadan. Şimdiye kadar yaptığım en bana anlatmasın. etkili olabiliyor muyum. Kısa. sinema. Kimseye nasıl yaşaması gerektiğini söyleyemem. 2005 The 4 Seasons of Veronica Read. olduğumu açıkladım.Video yerleştirmeleriniz sinema filmlerinizden daha çok konuşuldu. Ve son bir soru: Murat ve annesi bugüne neredeler ve Ama tavsiye edebilirim: ortaya çıkın ve var olmaya başlayın. Mutlu musunuz. 2002 Ruhumu Asla . dünyaya müdahale yapabiliyor muyum. 1994 La Fuga. 1985 . ne yapıyorlar? Annesi Almanya'da oturuyor ve Lola'yı özlüyor. Video Art. şimdiye kadar kimse benim suratıma tükürmedi. 'Ünlü'. Benim yayın alanım dünya. Ben başta kendimi riske atıp kim apolitik iş. ama riske girerek. ama Murat'ı da çok seviyor ve onunla gurur duyuyor. 1994 Spikes and Heels. Türkiye'de olmasa da yurt dışında ödüllere boğuldu.Never My Soul. Kısa. 1999 Lola+Bilidikid. Eğlenceli. Eşcinsel kimliğiyle açık yaşayan bir sanatçısınız. 2000 Semiha B. Unplugged. 'tanınmış' isimlerin kimliklerini açıklamalarının doğru olduğunu ve bunun bir şeyleri değiştirebileceğine inanıyor musunuz? Tabii ki. onların hayatını nasıl etkilediğimi Çocuk filmi. kızgın mı? Tabii ki çok mutluyum.

. bu gerçeklerin çarklarında öğütülen insanları ve bütün bunların nedeni olarak gördüğü beyaz erkeklerin biçimlediği hastalıklı toplumu seçen Baldvvin için Giovanni'nin Odası manifest bir anlam taşır. grotesk. Oscar VVilde'dan Büyük İskender'e. Ancak.Giovanni'nin Odası James Baldwin. tüm merkezlerin dışına kaçan." Pedro Almodovar "Patty Diphusa"sını böyle anlatıyor kitabında. bir türlü "dediğim dedik (köşe yazılarına çok yakışan "kodum mu oturturum!" tavrı) olamayan. Konu olarak. bölünmüş kimliğinin bin yansıması belki de bu kitap. ilk romanından farklı olarak. Gaspar Noe'nin Dönüş Yok'undar Ang Lee'nin Brokeback Dağına geniş bir coğralyada gezen Yusuf Eradam'ın yeni kitabı çeşitli yayınlarda da yer almış yazılarından oluşan bir seçki gibi. bileklerdeki kesikler için dikiş ipliği yerine sevdiğinizin bir saç teli lazımdır. yedi ölümcül günahlı şehir. tecavüze uğrayan. Bugün Amerikan 'siyah' edebiyatının en büyük isimleri arasında gösterilen James Baldvvin'in bu kitabı." "Şarap: İçinde en ucuz serapları barındıran meyve suyu. İki bin dört yüz yıllık insanlık tarihini başlangıcından itibaren ele alan kitap. O kadar yaşama isteğiyle dolu ki hiç uyumuyor. işkenceye maruz kalan. İletişim Yayınları. tutku. Neden Kitap. Araştırma Vassar College'da öğretim üyesi olarak görev yapan Paul Russel. . evli bir erkek olarak "güvenli" bir hayat sürmek için eski sevgilisi Hella'ya sığınması ve böylece bu üç kahramanın trajik sonlara doğru yol alışı. özellikle 1950'li yılların Avrupası için şaşırtıcı ve etkileyici bir roman. Rahibinden Satılık Kilise küçük İskender Sel Yayıncılık. Şairin takipçilerine duyurulur. Patty yalnızlıktan ve kendinden kaçıyor. Bir Delinin Güncesi Aslı Erdoğan Everest. Deneme Sylvia Plath'tan Nilgün Marmara'yı. beyaz insanlardan oluşturmuş roman kişileri kadrosunu. "Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel" adlı kitabında. hem çok gerçek hem de absürd bir dünyadan bildiriyor... Olayların sadece yüzeysel kısmı üzerinde kafa yorarak. Manevralar Cynthia Enloe Çeviren: Serpil Çağlayan. hemşirelik ya da aşçılık yapan kadınlar. askeri harekatlarda zarar gören kadınlar. uluslararası politikaların ordularla ilişkisini de araştırıyor.. pişmanlık ve özlem dolu bu roman. Cynthia Enloe. ancak. toplumsal bozukluğun aynası yani. şefkatli." "Hayat kurtlanmış arınmalarla | onarılır.kendi hayatıyla roman arasında kurulacak benzerliklerden sakınmak için. Yok olmaya mahkum bir aşk üçgenini anlatan." "Oybirliğiyle yalnızız. saf. YKY. Giovanni'nin Odası. son kitabı "Rahibinden Satılık Kilise" ile yeniden okuyucularıyla buluşuyor. Edebiyat tarihçilerine göre. Erdoğan. Etkisi bu kadarla kalmadı: Yazar Baldvvin." "Kedi: Doğadaki salt ben. Kitap bunun yanı sıra. David'in toplumsal değer yargılarının baskın çıkmasıyla bu ilişkiden kaçıp. Susma Cesareti Yusuf Eradam Nar Yayınları. savaştan çok savaş imgesinin ve söyleminin kadın dünyasındaki yansımalarının peşine düşüyor. Çünkü böyle formalitelere ihtiyaçları yoktur. tüm insanlarla ve zevklerle dost. Hayatta her şeyi acemice yaparı. dünyaca ünlü isimlerin kimliklerini ortaya çıkarmak yerine eşcinsel kültüre katkılarını araştırıyor." "Hayatta kalış.. Askerlik yapan kadınlar... anlatılan hikayede Baldvvin'in İsviçreli sanatçı Lucien Happersberger ile yaşadığı ilişkinin izleri vardır. Floranca Nightingale'den Ailen Ginsberg'e kitlelerin her daim gözünün önünde olmuş kişilerin eşcinsel kimliği nasıl etkilediklerine bakıyor bu kitapta. Kendine özgü dilinde okumalar yapan Eradam. Çeviren: Oya Özdilek. Çeviri: Çiğdem Öztekin. 'Kadın Yaşamının Militarize Edilmesine Yönelik Uluslararası Politikalar' alt başlığını taşıyan çalışmasında." küçük İskender. yedi tepeli değil. 60 Dünya Üzerinde En Etkin 100 Eşcinsel Paul Russel . sık sık kendi kara deliklerine düşen yazılardı bunlar. ölçü ve stratejiden anlamayan. eşcinselliğin yüzlerce yıllık panaromasını sunuyor. onlardan en iyi sonuçları elde edebilen biri. Doğan Kitap "Yarattığım çok sayıda kadın karakter arasında Patty en sevdiklerimden biri. yalnızca kendi çekim alanlarında savrulan. "beyaz eşcinsel erkekleri yazan siyah bir yazar" olarak şimşekleri üstüne çekti." "İstanbul." "Hayvanlar birbirilerine aşık olmazlar." "Tiryakinin izmariti' olmaz. travmalarını fazlaca ele veren birinden beklendiği gibi. Aslı Erdoğan'ın köşe yazılarını bir araya getirdiği kitabı "Bir Delinin Güncesi" sessiz. yayımlanmasının hemen ardından eşcinsel edebiyatta bir dönüm noktası olmuştu. Roman Amerikalı David'in Paris'te İtalyan garson Giovanni ile yaşadığı eşcinsel ilişkinin sonuçlarına ya da sonuçsuzluğuna dair bir anlatı. yaşamın acımasız gerçeklerini. Deneme Merkezin.. kadınların hayatlarının nasıl militarize edildiğini göstermeye çalışıyor ve uluslararası örneklerin izlenmesinden hareketle. Patty Diphusa Pedro Almodovar Çeviren: Bülent Levi. ölümden tasarruftur. Leonardo Da Vinci'den VVilliam Shakespeare'e. her şeyin iyi yanını görmeye hazır. yazar muhtemelen. kıskanç ve narsist. sert ve hüzünlü bir kitap. bunu da büyük bir mizah gücü ve sağduyuyla yapıyor. aslında aynı tahakküm pratiklerinin hâlâ var olduğunu savunuyor. Franco sonrası İspanyası'nda tabuları yıkarak kült filmlere imza atan Almodovar'ın çift cinsiyetli yapısının. Russel. İnceleme Daha çok feminist çalışmalarıyla bilinen Enloe'nin "Manevralar"ı. Deneme "Ben kariyerimi yalnızlık sektöründe yaptım. okuduklarınızı ve gördüklerinizi yeniden tartışmaya çağırıyor sizi.

Yoksulluğun" vahşetiyle sertleşen hikayeleriyle| neresinde bıraktıysak o sahneye dönüp yeniden takip etmemiz gerekiyor film şeridini. o hayli tanıdık aile. siyasi süreçlerin insanın mahremiyetine karıştığı bir tarih ve coğrafya. Önceki seride kendine azımsanmayacak bir hayran kitlesi edinen Ponpon. Tabii yapabilirse. benzetmelerin yoğun olduğu bu öyküler erotik olanın hazzını okuyucuya yaşatıyor. "Ben yaptım. aktör olmak isteyen Elvis'in ve çok özel yetenekleri olan Plum'un birbiriyle bağlantılı. .. Oyunda Goldman'a Alexander Berkman eşlik ediyor. Okyanus aşırı bir memlekettir bazen Türkiye. Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden Bahar Özdemir. hem de doktoru öldüreni bulmak zorundayım!" Mehmet Murat Somer'in Hop-Çiki-Yaya kahramanları geri döndü.. feminist. yer yer on yaşlarında matrak bir kız çocuğunun günlüklerinden. Uluslararası politikadaki en ufak bir çalkantının özel hayatlarda birebir karşılık bulduğu.Erotik Öyküler Francesca Lia Block Çeviren: Ülkü Hastürk.. F tipi cezaevlerini. hem komik hem heyecanlı bir macera. Su Perisi . Hikaye Uçlarda yaşayan Şair Sylvie'nin. 'Su Perisi'. ölüm oruçlarını anlatıyor. Bu duygu onu. Bu suskunluğu kıracak yeni bir dil bulmak için.. Eşcinsel bir genç. hayata ve kurulu toplumsal düzene karşı mücadele etmeye çalışırken babasıyla arasındaki uçurumdan çıkmak için debelenmektedir. [hayatının bir dönemecinde ummadığı bir duyguyla karşılaşır. ihtiras.kitap Pedal Çeviren Kadınlar Rae Stathopulu Çeviri: Müfide Pekin. "İnanmak istemiyorlarsa inanmazlar" diye düşündü İsmet Gürkan. "Şimdi iki iş çıktı başıma! Hem Ajda'nın elmasları. komedi 32 kısım tekmili birden. "Ay pek nüktedansınız!" diye Ponpon bir kahkaha koparınca yabancı bakışlar dağıldı. "Sözlerinle Sarıl Bana Hayallerim Üşümeden"de yıkılan üç hayalin enkazında kalanların öyküsünü anlatıyor. kaygılarını. ölüm.. mahalle dengelerinin kâh ıstıraplı kâh esprili incelikleri. İstiklal Kitabevi. 'Mother Earth' dergisinin yaratıcısı. Çoğu mensubu göç ederek aramızdan ayrılan bir cemaatin gündelik hallerini. en yakınları tarafından sırtından burulunca hayatını yeniden kurmak lorunda kalır. kadın ' hakları savunucusu. Zorunlu askerliğe karşı çıktığı için Rusya'dan sınırdışı edilen Goldman. Sinemis Yayınları. Bu toprağın yeniden bizim toprağımız olmasını istiyorsajc eğer yeniden birleştirmemiz gerekiyor tepelerimizin hikayelerini Söküldüğümüz yerlerden. Ajda'nın Elmasları Mehmet Murat Somer Merkez Kitapçılık. Duberman'ın oyunu. Bunu yapması için her leyi unutması gerekmektedir. erotizmi merkeze almasına rağmen pornografinin tuzağına düşmeyen.. Roman "Kim yaptı aceba?" "Ben!" dedi İsmet Gürkan. Kimseyi inandırmak zorunda değildi. komşu.. Ponpon'u yalnız bırakmıyor. Toprak Ana-Emma Martin Duberman Çeviren: Osman Akın hay. gerilim. nefret. 61 Ne Anlatayım Ben Sana! Ece Temelkuran Everest Yayınları. Bahar Özdemir. sörfçü Tom Mac'in. daha çok modern hayat durumlarını anlatan öykülerden oluşuyor. Metis. "Ajda'nın Elmaslarında başrolde. Aşk." Bu sefer gözler ona döndü.) Bazen e(ı uzak halk kendimizinkidir bize. açlık grevlerini. oyunlarını.. Ama Kibar Gönül ve düşük belli jeanler giyen Hasan. özlemlerini anlatıyor Rea Stathopulu. hayatını sorgulamaya zorlar." Ece Temelkuran. Roman Kile biçim verirken kendini ve ruhunu biçimlendirmeyi unutmuş bir adam. eğlencelerini. Eliyle de İsmet Gürkan'ın eline vurmuştu hafifçe. Bir yandan da. Rusya'da doğmuş bir Yahudi olan ve sonrasında anarşizm ile feminizm tarihinin önemli aktörlerinden biri olacak Emma Goldman'ı hikaye eden bir oyun. muhabbetlerini. şiirsellikle i bezenmiş. 'çilemiz] çözüp çözüp yeniden örmemiz gerekiyor kendimizi. tabularını. serbest aşk taraftarı. cinayet. tarihe geçen "Dans edemeyeceksem bu benim devrimim değildir" sözünün de sahibi. Lenin'in eleştiricisi ve Yahudi Goldman'ı anlatıyor. anarşist.. Korkupgözümüzü kapattığımız sahnelere dönüp bu kez gözlerimizi dört açıp bakmamız gerekiyor. Roman Türkiyeli Rum bir ailenin İstanbul'dan İmroz'a. Agora Kitaplığı. Oyun Martin Duberman'ın "Toprak AnaEmma"sı. Hayatındaki her şeyi düzene soktuğunu düşünen bir kadın. Deneme "Kaç kişi sustuk biz? (. yer yer yetişkinler dünyasının ta içinden.. 50'li yıllardan 70'li yıllara uzanan hikayesi. Burçak ise Rio de Janeiro'da. seks.

"Sarmaşık Sony BMG Gülleri". David Kelly için 4 Grammy Ödüllü kadife ses yazdığı 'Harrowdown Hill' adlı Roberta Flack'in unutulmaz şarkı için de 'Bugüne dek parçalarından oluşan yeni bir toplama albümü müzikseverlerin yazdığım en öfkeli şarkı" dedi. 'sürekli grup üyeleriyle birlikte olmaktan sıkıldığını.2 "Artık Sevmeyeceğim" Kolektif Kalan Müzik Kusursuz 19 Demet Akalın Seyhan Müzik 62 The Eraser Radiohead Birçok müzik dergisi ve eleştirmeni tarafından 'yaşayan en büyük grup' olarak nitelenen Radiohead'in solisti ve kurucu üyesi Thom Yorke bu kez tek başına. Sevim Riot City Blues Primal Scream Şengül'den Sadri Alışık'a mendil ıslatan ya da gülümseten Yeşilçam Şarkıları'ndar'AbidikGubidik". "Oasis" ve tabii ki "Killing Me Softly With His Songs".. Tuğrul Eryılmaz'ın deyimiyle onun sesi albümdeki tüm şarkılar grubun kendi üretimi. Heredeyse her biri birer otobiyografi niteliğindeki şarkılarında Simone. Muhteşem vokalleriyle bu albümü ilk kez dinleyecek olanlar kuşkusuz Nina'nın bütün albümlerine arşivlerinde yer açacak! Yeşilçam Şarkıları 1 "Aşkın Kanunu" . yaşadığı toplumla bire bir bağlantılı. Behiye Aksoy'dan Semiramis Pekkan'a. Peabo Bryson ile düeti "Tonight. Warren Ellis ve Alison Mosshart da konuk sanatçı ve İspanyolcada 'küçük' anlamına gelen 'Nina'yı da ön ad olarak olarak yer alıyor. müzik SONY BMG dünyasının en prestijli ödüllerinden 1959 yılında Gershwin'in "I biri olan "Mercury Music Prize"ı Love You Porgy" şarkısıyla kazanmıştı. Albümde Will "insan sesi"ydi. ırk ayrımından doğan gerilim ve huzursuzluğu. artık bazı şeyleri keyif aldıkları için değil de yapmak zorunda oldukları için yaptıklarını fark ettiğini' söylüyor. Irak'ın kitle imha için hararetle tavsiye edeceğimiz albümde yer alan efsanevi silahları bulundurduğuna dair parçalardan birkaçı şöyle: Donny Hathavvay ile düet yaptığı kanıtların düzmece olduğunu "Where is the Love". Hâlâ bu muhteşem ses ile tanışmayanlar Dr. Müzik dünyasının en ilginç gruplarından biri olan Primal Scream. Adını Fransız aktris Simone Signoret'den alan Sergeant. Tüm şarkılarını kendisinin bestelediği "The Eraser" adlı albüm için Yorke. 20 yılı aşan kariyerleri boyunca hayranları çıkış yapan ve "My Baby Just Cares For Me" adlı şarkısıyla tarafından merakla takip edildi. dağılacakları The Very Best of yolundaki dedikoduları ise kesin biçimde yalanlıyor. David Kelly.. "The Eraser"daki Dr. riski seven ve pop müziği çok da ciddiye almadan. mankenlikten müziğe geçerken pop müziğin en iyi kadın şarkıcılarından biri olacağını tahmirVetmiyordu herhalde.albüm Demet Akalın. Doğal olarak şarkıları da gey barlarda. Maxi Priest ile düeti "Set The Night To basına sızdırmış. Şimdi de beşinci albümü "Kusursuz 19" ile tekrar filmlerinin unutulmaz karşımızda. beğenisine sunuluyor. "Feride". "Kulakların Çınlasın" gibi birçok şarkı kulaklarınızda Son 15 yıldır alternatif müziğin \ ve yüreğinizde çınlayacak. Yorke. Biraz arayı açıp yalnız kalmak isteyen Yorke... 1984 yılında kurulan grup bugün bile çok The Greatest Hits konuşulan '91 tarihli albümleri Nina Simone "Screamadelica" ile. i şarkıları dönemin ünlü sanatçılarının yorumlarıyla iki albümde bir araya geliyor. Aslında hiçkimsenin aklına gelmemişti bu. Ama Akalın. "The Eraser"in Roberta Flack prodüktörlüğünü daha önce Radiohead'in "Kid A" ve "Amnesiac" Roberta Flack albümlerinde de çalışan Nigel BALET Godrich yapıyor. cinsiyet politikalarına olan yaklaşımını ve elbette aşkı anlatıyor. "Ben muhteşem Bazen mutlu sonlarıyla bir bir şarkıcıyım" demeden yoluna masalı anlatan. ardından gelen Music". baskılar üzerine intihar etmişti. belki de hıçkırıklara gark olarak dinleyeceksiniz. hayatın devam etti ve özellikle bir önceki içinde de şaşırtıcı biçimde albümü "Bana Ne" ile kendini gerçek olan Yeşilçam kanıtladı. Yer aldıkları filmlerde gizli bir başrol oynayan bu şarkıları tebessümle. dans müziğinin önemli grupları arasında yer alan İngiliz Primal Scream'ın "Riot City Blues" adlı' onuncu stüdyo abümü Sony-BMC etiketiyle piyasaya çıktı. . Toplam 10 şarkının bulunduğu ününü pekiştiren Nina Simone gelmiş geçmiş en usta yorumculardan biriydi. 22 eserden oluşan bir koleksiyon. I Celebrate My Love". kullanan Simone'un ölümünden sonra yayınlanan "The Greatest Hits".

"Daima Lilya" (Lilya 4 Ever) ve Türkiye'de gösterimi ve hatta DVD'si de yasaklanan "Yüreğimde Bir Delik" (A Hole in My Heart) filmleriyle de tanınan Lukas Moodysson'un ilk filmi "Sev Beni". Özellikle de tavşan kostümlü bir adam belirir bu görüntülerde sık sık. 1998. Bir gün rastlantı sonucu çok zengin ve sosyetenin en ünlü isimlerinden biri olan Tarık ile tanışır ve o andan itibaren Azize... | heyecan ararken bütün delikanlıları perişan ettiği Amal kasabası sahiden de kahrolası bir yerdir. David Lynch'in izinden giden.DVD Yönetmen: Lukas Moodysson Oyuncular: Alexandra Dahlström. Eşcinsel Donnie Darko: Perry lakabını taşıyan bir özel detektif de Harry'ye rolü için yardım edecektir.. Brokeback Dağı'nın Jack Twist'i Jake Gyllenhaal da Donnie Darko rolünde harikulade! Ateş Parçası Yönetmen: James McTeigue Oyuncular: Natalie Portman. kendini klasik detektif filmlerinde bolca rastlanan kovalamacalar ve cinayetlerle dolu dolambaçlı bir olayın tam ortasında bulur. Michelle Monaghan ABD.. 2006.132' Tarihte olaylar farklı gelişmiş. Erica Carlson Danimarka-isveç. Yüzyıllar boyu ibarelleşmenin simgesi olan İngiltere artık uzun bir süreden beri totaliter ve faşist rejimle yönetilmektedir. Geçtiğimiz aylarda kaybettiğimiz usta yönetmen Atıf Yılmaz'ın klasikleşmiş filmlerinden "Ateş Parçası". Çevresiyle uyum sorunu yaşayan Donnie Darko. 80'lerin gençlik filmleri ile bilimkurgu ve korku filmlerinin tüyler ürpertici bir karışımı olan bu film. Azize'nin bütün hayatı sihirli bir değnek değmişçesine değişir. Bu durumu kabullenemeyen Tarık'ın eski nişanlısı bu aşkın önündeki tek engeldir. çalıştığı sirkteki küçük kızın sağlığına kavuşması için gereken parayı toplamaktır. Ne siyasi ne de kişisel özgürlüklerin olduğu bu ortamda aniden ortaya çıkan ve zaman zaman absürdlük derecesinde saçma terörist eylemlere kalkışan esrarengiz bir figür her şeyi değiştirecektir. esrarengiz görüntünün izinden gitmeye başlar. Val Kilmer.. Hırsızlık yaparak geçinen Harry.112' Yönetmen: Atıf Yılmaz Oyuncular: Türkan Şoray.102' Kiss Kiss Bang Bang Cannes'da yarışma dışı gösterilen bu kurnaz ve sinsi kara film parodisi. Donnie Darko adında 16 yaşında bir genç. Stephen ReaJ ABD-Almanya. 1999'da Sev Beni Fucking Âmâl Yönetmen: Shane Black Oyuncular: Robert Dovvney Jr. Maggie Val Kilmer'ı eşcinsel rolünde izlemek için bile arşivinizde yer açın Gyllenhaal bu filme! ABD.1994. imkansıza yakın aksiyon sahneleri ve kahraman detektiflerle bu ögeleri ti'ye alıyor. 63 80'lerin sonunda geçen öyküde. çocuksu tavırları ve saflığı Tarık'ı etkiler ve aralarında büyük bir aşk başlar.. Bir süre sonra Azize'nin. Bu arada. Kartal Tibet. Türkan Şoray'in da en güzel filmlerinden. Kasabaya yeni taşınan Agnes. Kahramanlık taslamanın Yönetmen: Lukas Harmony'nin kalbine giden yolu açacağını düşünen Harry. Hulusi Kentmen. gerçek olmayan görüntüler görmeye başlar.. 2001. "Kahrolası Amal" olarak çevrilebilir Türkçeye. Elin'e aşık olmasıyla yaşamına eşcinselliği dahil eder. ailesinin ve okulun kendisi için çizdiği yoldan ayrılıp. açıksözlülüğü. hem gelmiş geçmiş detektifleri ve onların klişelerini bolca kullanıyor hem de akla sığmayan tesadüfler. 2005. yok edici bir savaş dünyanın yüzünü değiştirmiştir. Tarık'ın başına olmadık işler açar. sıkıntıdan patladığı. bir detektif rolü almak üzere Hollywood'da oyuncu Donnie Darko: seçmelerine katılmak Yönetmenin Kurgusu durumunda kalır. Istırap çeke çeke izlemek isteyenlere!. Rebecka Liljeberg. 16 yaşındaki güzel Elin'in.84' Moodysson'in filminin özgün adı. kibarda. son dönemin en ilgi çekici bağımsız yapımlarından biri. Holmes Osborne. Hugo VVeaving. yıllarca konuşulacak ve şimdiden kültleşmiş bir yapıt. 1971 Bir şirkte palyaçoluk yapan Azize'nin tek isteği. Sedef Ecer Seslendiren: Nevin Akkaya Türkiye.. Amerika'da 80'li yıllara damgasını vuran neokaramsar grafik romanlarının en çok bilinen yazarlarından Alan Moore'un yarattığı o meşhur dünya etkileyici bir yıkımla sinemada! V For Vendetta . Özgürlüğün anlamını bilmeyen genç bir kadını da. birden Moodysson Oyuncular: Jake Gyllenhaal.. Bu durumdan sıkılan Tarık ne yapsa Azize'yi kendinden uzaklaştıramaz. Yönetmenin ilk filmi olan "Donnie Darko".. Harry'nin oyuncu olmayı aklına koyan lise Director's Cut aşkı Harmony de ekibe katılır.

. 64 .. Britanya. ayrıca Stockholm Pride'ından "oradaydım" fotoğrafları ve dünyadan Pride haberleri de yeni sayıda sizi bekliyor.Gelecek sayıda. Makedonya. Polonya ve Hollanda'dan aktarılan deneyimleri 30. "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" Geçen mayıs ayında Ankara'da gerçekleştirdiğimiz Uluslararası Homofobi Karşıtı Buluşma'nın başlıklarından biri de "Uluslararası Deneyimler"di. sayıda okuma fırsatı bulacaksınız. dünyada homofobinin yaşam alanlarına nasıl sirayet ettiği ve homofobik tutum/davranışlar karşısında ne gibi önlemler alındığı konusunda yeterince bilgi sahibi değildik. sayısında ayrıca. Kanada.. Homofobinin yalnızca Türkiye'de olmadığını bilmekle birlikte.. Türkiye'de kadın örgütleri ile eşcinsel örgütleri aynı dünyayı isterken niye bir araya gelemiyorlar? Ortak söylemin ortak eyleme dönüşememesinin nedenleri neler? Kadın örgütleri ve feministler. eşcinsellik ve eşcinseller hakkında ne düşünüyor? Feministler bugüne dek eşcinsellerle hangi alanlarda dayanışma içinde oldu?. sayısı iki ayrı dosyayla birlikte geliyor: "Yurtdışında Eşcinsel Hareket ve Deneyimler" ile "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik".. Danimarka. "Türkiye'de Feminizm ve Eşcinsellik" Kaos GL dergisinin 30. Türkiye'de feminizm ile eşcinsel hareketinin ilişkisini de irdeleyeceğiz.. Kaos GL'nin İsveç'in en büyük ve köklü eşcinsel örgütlenmesi RFSL ile ortaklaşa gerçekleştirdiği "GLBT Yayıncılığında Deneyim Paylaşımı" başlıklı çalışmanın ayrıntıları. Bütün bu soruların yanıtları Kaos GL'nin yeni sayısında.. Görüşmek dileğiyle. Kaos GL'nin 30. Buluşma'da Norveç. İsviçre.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful