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FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.
La filosofía es:
La ciencia es:
Con sus palabras, cómo se da la relación entre la ciencia y la filosofía:
CONOCIMIENTO DOCTRINAL Y FILOSÓFICO DEL DERECHO.
El conocimiento doctrinal del derecho se refiere a:
La filosofía del derecho consiste en:
ESTRUCTURA DE LA NORMA.
Diferencia entre ley, código, reglamento, circular, norma y reglas.
Explique la estructura subjetiva de la norma.
Ejemplifique la estructura objetiva de la norma.
CATEGORÍAS FUNDAMENTALES DEL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
JURÍDICO.
Diferencia entre ser y deber ser.
Relación entre validez y eficacia.
Determine las relaciones que se dan entre: Ser, deber ser, validez y eficacia.
Haga un comentario respecto al derecho como tarea de la filosofía del derecho.
DIVERSOS ÓRDENES NORMATIVOS.
Qué diferencias hay entre derecho, moral y normas de trato social (en la
concepción tradicional).
Qué relación hay entre derecho, moral y normas de trato social (en la concepción
tradicional).
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Gabriel Corona Ibarra Córdoba
FILOSOFÍA DEL DERECHO
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Gabriel Corona Ibarra Córdoba
FILOSOFÍA DEL DERECHO
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
LA FILOSOFÍA ES:
filosofía (femenino, del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo φιλοσοφία,
'amor por la sabiduría
Etimológicamente, filosofía procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y
Sophia (sabiduría). Significa pues, amor a la sabiduría. El verbo fileo, además de
amar, tiene el significado de tender, aspirar.
Si el término filosofía significa amor a la sabiduría o al saber, filósofo será el
amante de la sabiduría.
Se atribuye a Pitágoras (496-580 a. C.) la precisión del término filósofo cuando
León, rey de los Fliacos, preguntó a Pitágoras cual era su profesión, este contexto
que no era sabio (sofos) sino simplemente un filósofo (amante a la sabiduría,
aspirante a ella).
1 Parte del conocimiento que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos
de cuanto existe en la realidad.
2 Conjunto de estos pensamientos expuestos de manera sistemática por un autor,
escuela, etc., o relativos a determinado campo: filosofía de Kant, filosofía de la
historia.
3 Facultad universitaria que amplía estos conocimientos.
4 fig. Serenidad de ánimo para soportar una contrariedad o contratiempo.
Orígenes de la filosofía
El concepto de filosofía (como el de la mayor parte de estudios o disciplinas) ha
variado a lo largo del tiempo. Por ello, hay que intentar aproximarse a su historia,
para luego exponer cuáles son sus caracteres en la actualidad.
En el mundo cultural que se suele llamar occidental, la filosofía se origina en
Grecia hacia el s. -VI por obra de unos sabios (sophós) que intentaron una
explicación de la realidad toda -física y humana- dentro de los límites de la
racionalidad humana.
La filosofía nace, pues, en el momento histórico en que se sustituyen las
explicaciones fantásticas, aunque razonables, propias del mito, por explicaciones
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Disciplinas filosóficas
Las respuestas a estas cuestiones forman un conjunto de saber teórico y práctico
que fue presentado por primera vez de modo organizado en la obra de Aristóteles
y clasificado en lo que se ha dado en llamar disciplinas filosóficas:
a) ontología, metafísica o ciencia primera, es decir, estudio del ser en sí mismo;
b) ciencias particulares teóricas, estudio de diversas determinaciones del ser,
física, psicología;
c) ciencias prácticas, ética, política;
d) lógica, estudio de las condiciones de la ciencia y del pensamiento.
La filosofía y la ciencia
El progreso del conocimiento humano ha llevado a que de este conjunto de
saberes llamado filosofía, propio de la antigüedad, se hayan ido desgajando
campos de saber que, por la limitación de su objeto y por la especificidad de su
metodología, han adquirido el status de lo que hoy se conoce por ciencia.
La filosofía quedó así convertida en un tipo de saber general que todavía en
Descartes era visto como «un árbol cuyas raíces son la metafísica, el tronco la
física y las ramas todas las demás ciencias».
Posteriormente (Kant puede verse como el punto de inflexión), al identificar
conocimiento con ciencia, la filosofía deja de ser un conocimiento en este sentido
para pasar a ser algo no enseñable, en el sentido en que pueden transmitirse los
conocimientos, y ser una actividad que permite unificar los conocimientos y las
actitudes de los hombres.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Por ello, podría decirse que la filosofía es, a partir de Kant, teoría del
conocimiento, ética y, sobre todo, una reflexión unificadora de los saberes de la
humanidad.
En esta línea, podría decirse, con B. Russell, que no se trata de encontrar lo que
es la filosofía, sino de encontrar problemas (mejor sería decir dudas) filosóficos.
La filosofía en la actualidad
¿Cómo podría, pues, definirse hoy la filosofía? Como una actividad intelectual que
produce un discurso distinto del de la ciencia, aunque relacionado con ella, que no
es un saber más al lado de los demás saberes, sino una reflexión que intenta
señalar a todo saber sus límites y fundamentos.
En la actualidad se podría definir la filosofía como una reflexión crítica sobre todos
los campos del saber y la actividad humana. Las definiciones habituales repetidas
en manuales y diccionarios corresponden en general a definir lo que ha podido ser
la filosofía en otros tiempos.
Entre ellas, son las más frecuentes «la filosofía es la ciencia que trata de la
esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales» o la que la define
como «ciencia de los primeros principios del ser», que no establecen diferencias
entre ciencia y filosofía. En un sentido cotidiano y moral, filosofía se entiende
como «serenidad y presencia de ánimo».
LA CIENCIA ES:
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7 fig. y fam. Apl. al que sabe o cree saberlo todo sin aprender.
8 ciencias exactas Las que sólo admiten principios y hechos demostrables.
9 Por antonomasia, matemáticas.
10 ciencias naturales Las que estudian las leyes y propiedades de los cuerpos.
11 ciencias ocultas Ocultismo.
12 ciencias sociales Aquellas que se ocupan del estudio de los diversos aspectos
de la sociedad humana. Hasta el s. XVIII se hallaban encuadradas en el ámbito de
la filosofía. A lo largo del s. XIX y principios del XX, se fueron consolidando una
serie de especialidades científicas autónomas respecto de aquélla, pero a menudo
relacionadas entre sí: antropología, economía, psicología, sociología, etc.
13 a, o de, ciencia cierta Con toda seguridad, sin duda alguna.
14 filosofía de la ciencia Conjunto de principios que se suponen o establecen para
ordenar determinados hechos.
La ciencia en la Antigüedad
Los inicios de la ciencia, de un modo relativamente científico si se atiende a lo
que hoy entendemos por ello, se sitúan en el seno de las civilizaciones de la
antigüedad en Egipto y Mesopotamia.
La ciencia egipcia se remonta al milenio -V. Los primeros conocimientos de
carácter científico derivan de las técnicas que usaron en la construcción y la
agricultura los egipcios, quienes empleaban un sistema decimal de numeración,
conocían las operaciones aritméticas elementales y podían calcular áreas de
cuadriláteros y ciertos volúmenes.
Observaban también los movimientos de los astros y llegaron a determinar con
precisión la posición de los cuatro puntos cardinales. Utilizaban un calendario con
un año de 12 meses y 365 días, y poseían amplios conocimientos farmacéuticos y
médicos.
La ciencia babilónica superó a la egipcia en los campos de las matemáticas y la
astronomía. Los caldeos tuvieron un sistema de numeración decimal hasta 60 y
sexagesimal a partir de 60, trazaron las trayectorias aparentes de los astros,
designaron ciertas constelaciones, como las del Zodíaco, y llegaron a prever
algunos eclipses de Luna, lo que constituye el primer caso que se conoce de
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El despertar científico
Los griegos desempeñaron un papel excepcional en la historia de la ciencia; su
aportación constituyó una real discontinuidad en la historia del pensamiento
científico: el paso de una representación mítica del mundo a una racionalización
progresiva en la forma de abordar la realidad.
La figura asociada tradicionalmente al despertar científico es Tales de Mileto (s.
-VI). Pitágoras (n. -582), a quien se atribuye el teorema del cuadrado de la
hipotenusa, y su escuela atribuyeron a los números una naturaleza real e
independiente, verdadero fundamento del mundo sensible, concepción que influyó
enormemente en el desarrollo de las matemáticas.
Cosmología y medicina
Empédocles fundó su cosmología en cuatro elementos: el fuego, el aire, la tierra y
el agua; según él, a partir de un caos primitivo o de un fuego original, la tierra y el
agua se separaron por condensación y el aire por rarefacción, y todas las cosas
conocidas, incluido el cuerpo humano, están compuestas por los cuatro
elementos, unidos en proporciones distintas.
Según Leucipo y Demócrito (segunda mitad del s. -V), todos los cuerpos están
formados por átomos, es decir, por corpúsculos de formas variadas que,
evolucionando en el vacío del espacio, se agregan de distintas maneras.
Hipócrates creó en Cos una escuela de medicina a la que se atribuyen numerosos
escritos médicos del s. V, llamados hipocráticos.
La medicina hipocrática atribuía las enfermedades a causas naturales externas
(aire, frío, etc.) o internas (los cuatro humores) y aunque no poseía una base
fisiológica segura, era positiva por sus métodos de observación y de diagnóstico.
De -450 a -300, Atenas fue el centro intelectual del mundo helénico. La Academia,
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fundada por Platón, y el Liceo, creado por Aristóteles, fueron importantes centros
de formación científica.
Platón y Aristóteles
Platón analizó el método matemático, distinguiendo entre análisis y síntesis, y su
método hipotético-deductivo es un precedente de la axiomatización de las
matemáticas. Por su parte, el sistema de Aristóteles tuvo una vigencia casi total
hasta el s. XVI, y desde el punto de vista de la ciencia interesa especialmente su
Lógica, que analiza las formas del razonamiento.
Mucho menos válidas son sus aportaciones a la física y a la cosmología,
dominadas en el primer caso por la metafísica y en el segundo por la fidelidad al
sistema de las esferas homocéntricas de Eudoxo (s. -IV).
Geometría y matemáticas
A partir de la muerte de Alejandro Magno (-323), Alejandría pasó a ser el centro
de la cultura griega, y allí escribió Euclides sus 13 libros de los Elementos, síntesis
de la geometría griega que sirvió de modelo a las otras ciencias. Arquímedes de
Siracusa fundó la estática basándose en el método euclídeo y descubrió el
principio de la hidrostática, que explica el equilibrio de los sólidos flotantes.
Su discípulo Apolonio de Pérgamo dio una teoría de la elipse, la hipérbola y la
parábola, considerándolas como secciones cónicas. Hiparco de Alejandría inventó
la trigonometría y, para explicar las trayectorias aparentes de los planetas,
admitiendo la Tierra inmóvil en el centro del mundo, construyó la teoría de los
epiciclos. Los romanos no aportaron nada al esfuerzo especulativo de Grecia,
pues se limitaron a ciertos aspectos técnicos.
En el s. II Tolomeo (Alejandría) perfeccionó la teoría de Hiparco en su obra
Almagesto, de influencia capital en toda la cosmología de la Edad Media, y
Diofanto de Alejandría desarrolló enormemente el álgebra en el s. IV.
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La ciencia en el s. XVII
Física
El s. XVII marca el nacimiento de la ciencia moderna, que se refleja gráficamente
en la frase de Galileo: «La naturaleza está escrita en lenguaje matemático».
Con un telescopio de su invención, Galileo observó los satélites de Júpiter, las
manchas solares y las rugosidades de la Luna, y sus investigaciones le llevaron a
rechazar la distinción aristotélica entre el cielo y la esfera sublunar y a probar la
veracidad del sistema copernicano, lo que le valió la enemistad de la Inquisición; la
publicación de su fundamental obra Dialogo sopra i due massimi sistemi del
mondo (1632), en donde defiende a Copérnico y ridiculiza la física peripatética, le
costó el proceso, condena y abjuración de 1633.
En sus estudios sobre el péndulo y la caída de los cuerpos, Galileo estableció la
metodología de la física moderna, basando la prueba científica en la polaridad
dialéctica sistema hipotético deductivo-experiencia.
Aplicando el método galileano, Huyghens estudió la fuerza centrífuga, Descartes
descubrió la ley de la refracción de los rayos luminosos, y Torricelli y Pascal
estudiaron la presión atmosférica.
Matemáticas
La geometría analítica de Descartes tuvo importantes consecuencias en cuanto
matematización de lo real; el mecanismo universal cartesiano marcó
profundamente la historia de la física.
Kepler, basándose en los datos del astrónomo danés Tycho Brahe, descubrió
hacia 1618 las leyes del movimiento elíptico de los planetas, y Newton, a partir de
las leyes de Kepler y la caída de los graves de Galileo, realizó la genial síntesis de
la atracción universal en 1687, y por otro lado, mediante los conceptos de inercia y
de masa, estableció las bases de la mecánica.
Newton y Leibniz inventaron simultáneamente (1685) el cálculo infinitesimal,
poderoso instrumento que permitía estudiar algebraicamente las llamadas curvas
mecánicas y los fenómenos físicos complejos.
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Física
Durante los s. XVIII y XIX, la física se desarrolló siguiendo la orientación dada por
Newton y en el s. XIX la teoría energética se sobrepuso a la interpretación
mecanicista del universo.
El principio de conservación de la energía y el de su degradación constituyen los
dos principios de la termodinámica, y el segundo conduce al concepto de entropía,
magnitud de carácter estadístico que aumenta siempre y mide la degradación
progresiva de la energía (Carnot, Clausius).
Química
De la alquimia medieval se derivó la química como ciencia moderna, a la que dio
Lavoisier definitivo impulso en 1783 al establecer que los elementos de los
cuerpos compuestos son cuerpos simples y no propiedades ocultas, como el
fuego o el flogisto, y al introducir en la investigación química los métodos de
medida precisa de los físicos.
En el s. XIX se descubrieron hasta 92 elementos, clasificados por Mendeleev. La
física y la química se incorporaron al estudio de la vida y nacieron la bioquímica y
la fisiología.
Ciencias naturales
En cuanto a las ciencias naturales, Linné emprendió hacia 1740 la clasificación de
los seres vivos y creó un sistema binomial de nomenclatura.
Cuvier fue uno de los creadores de la anatomía comparada. Diversos autores
intentaron establecer una clasificación natural que ordenase los organismos de
acuerdo con sus semejanzas reales.
El microscopio, inventado en el s. XVII, hizo posibles nuevos e importantes
descubrimientos, y el de los microbios permitió a Pasteur crear, hacia 1870, la
bacteriología.
Ciencias médicas
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Matemáticas
Las matemáticas puras alcanzaron un alto grado de abstracción con Riemann,
Gauss, Galois, Cauchy y Hamilton, y surgieron nuevos sistemas deductivos
coherentes, distintos del de Euclides, que recibieron el nombre genérico de
geometrías no euclidianas.
El cálculo infinitesimal siguió siendo el instrumento indispensable de la ciencia
física, cuyo prodigioso desarrollo caracterizó toda esta época.
El postulado de un determinismo absoluto de todos los fenómenos y la fe en el
porvenir de la ciencia como base de la civilización dieron lugar al positivismo,
filosofía propuesta por Comte en 1831, que ejerció gran influencia en el espíritu
científico del siglo y en la formulación de la sociología como ciencia por el propio
Comte y, principalmente, por Marx.
La ciencia contemporánea
Biología y medicina
Desde el último cuarto del s. XIX, el descubrimiento de las leyes de la herencia
por Mendel, el de las mutaciones por De Vries y los diversos logros en el estudio
del comportamiento paralelo de genes y cromosomas permitieron la creación de la
genética experimental, aportaron datos fundamentales al problema de la evolución
y posibilitaron que con el tiempo los estudios sobre la base material de la herencia,
principalmente la estructura y propiedades de los ácidos nucleicos, llegaran a
adquirir la gran importancia que hoy tienen.
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Humanidades
La historia, la sociología, la psicología y la economía han ido perdiendo sus raíces
filosóficas y especulativas para tomar, cada vez más, estructuras y estatutos
semejantes a los de las ciencias positivas; así, la estadística adquiere una
importancia básica creciente en el desarrollo de la sociología y la economía, y la
psicología, que tuvo en Freud el primer formulador de una teoría con pretensiones
científicas, usa también el método estadístico a través de los tests.
Matemáticas
Las matemáticas tomaron un impulso nuevo con la teoría de conjuntos de Cantor,
que serviría de base a la formulación axiomática de cualquier rama de las
matemáticas (álgebra, topología, geometría algebraica).
Física
La física newtoniana, que llegó a su punto culminante con la síntesis del
electromagnetismo, realizado por Maxwell en 1864, entró en crisis a fines de siglo.
Las ondas hertzianas probaron la teoría de Maxwell sobre la identidad de la luz y
el electromagnetismo.
Por otra parte, comenzaron a abrirse paso muchas experiencias en un terreno
vedado a la física clásica: el microcosmos.
El descubrimiento de los rayos X, por Röntgen en 1895, de la radiactividad, por
Becquerel y los Curie en 1904, de la desintegración del átomo, por Rutherford en
1912, plantearon la necesidad de abandonar la teoría de la continuidad de materia
y radiación, propia de la física newtoniana.
Así nació la mecánica cuántica, obra de Bohr, Einstein, Planck, Schrödinger, De
Broglie, Heisenberg, etc., según la cual el determinismo absoluto no rige en el
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Filosofía
Según la etimología, puede entenderse ciencia como saber, pero la existencia de
saberes no científicos, como el saber común, invalida esta primera definición.
Primero Parménides y luego Platón distinguen entre epistéme (saber científico,
verdadero) y dóxa (opinión, algo intermedio entre el saber y la ignorancia).
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Filosofía de la ciencia
Otro tema que ocupa a la filosofía es el de la ciencia como tema de reflexión, es
decir, la filosofía de la ciencia.
Su misma amplitud dificulta el establecimiento de una temática definida: la
filosofía de la ciencia puede ser concebida como un análisis del lenguaje científico,
como una inquisición sobre sus supuestos ontológicos y metodológicos, como una
exposición histórica de la ciencia para entresacar sus rasgos evolutivos y los
denominados cambios conceptuales (paradigmas).
También puede ser una consideración interna de las aportaciones y teorías
científicas, o una consideración externa sobre los condicionamientos
extracientíficos, especialmente histórico-sociales, los cuales han originado una
sociología de la ciencia.
Además, y con el propósito de obviar el peligro de caer en una vaga reflexión de
corte metafísico o en una mera «reconstrucción lógica de las teorías científicas»,
historiadores y sociólogos preocupados por la ciencia proponen una ciencia
acerca de la ciencia, una «metaciencia».
Entre las reflexiones más recientes sobre la ciencia destacan dos posturas:
1) una filosofía analítica de la ciencia, propia de lógicos y epistemólogos;
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George Berkeley (1685 - 1753). Fue un clérigo inglés que continuó las
especulaciones de Locke sobre la teoría del conocimiento. Sin embargo, su
planteamiento fue mucho más radical y las consecuencias de su extremismo se
resumen en dos ideas centrales: es imposible forjar ideas abstractas y la
existencia objetiva de la materia es una mera ilusión.
Para Berkeley las dificultades del conocimiento no se deben a una imperfección de
las facultades humanas, sino al mal uso que se hace de ellas. Siendo la
elaboración de ideas abstractas el principal de estos malos usos.
En síntesis para Berkeley no hay ideas abstractas. Es decir, todas las ideas son
particulares o concretas, y provienen de los sentidos externos, de los sentidos
internos y de la creación imaginativo - fantasiosa; y todas ellas residen en un lugar
que él llama mente, espíritu, alma o yo. Todo lo que existe es percibido como idea
dentro de una mente. La materia no existe, o no se sabe si existe.
David Hume (1711-1776). Estudió en un primer momento Derecho, pero pronto se
dedicó a la Filosofía. Su filosofía proviene a la vez del empirismo de Locke y del
idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la
casualidad) a asociaciones de ideas que el hábito y la repetición van reforzando
progresivamente; hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente
necesidad.
Señala que las leyes científicas sólo son para los casos en que la experiencia ha
probado su certeza. No tienen, pues, carácter universal, ni es posible la
previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los
cuerpos no son más que grupos de sensaciones; el yo no es sino
unacolección de estados de conciencia. Esto es el fenomenismo.
Hume es precursor del positivismo; se puede decir que la intención y
los objetivos de Hume son los mismos impulsos que más tarde movieron a Kant.
Emanuel Kant (1724-1804). Fue un filósofo alemán; formado en el racionalismo,
comienza a dudar del valor de la razón al leer a Hume, planteándose el problema
del valor y los límites de ésta.
La filosofía kantiana supone una síntesis del racionalismo y del empirismo,
cerrando una época filosófica muy importante. Kant procede a un estudio de cómo
es posible la construcción de la ciencia, llevando a cabo una reflexión sobre el
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Los contenidos del conocimiento, los contenidos empíricos, sólo nos llegan a
través de las ciencias positivas, que necesitan de la filosofía para entramar esos
conocimientos en tanto totalización, y para discutir hasta qué punto alcanzan esos
conocimientos un grado de objetividad. Así que se necesitan mutuamente.
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DERECHO
La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que está
conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que
no se desvía ni a un lado ni otro."
I. (Definición, problema.) ''Todavía buscan los juristas -decía sarcásticamente
Kant- una definición de su concepto de derecho.'' Y, en efecto, ''pocas cuestiones
referentes a la sociedad humana han sido preguntadas con tanta persistencia y
contestadas de formas tan diversas, extrañas e, incluso, paradógicas, como la
cuestión: '¿qué es derecho?''' (H.L.A. Hart). Tal interrogante ha generado
innumerables respuestas: se ha hablado de la ''naturaleza'', de la ''esencia'', del
derecho produciendo arsenales de distintas y, en ocasiones, contradictorias
''naturalezas'', ''esencias'', ''fines'' y ''características''. Esto se debe, entre otras
cosas, al hecho de que los juristas ''no sabían que el enemigo más peligroso para
la ciencia es aquel siervo desleal amo secreto del pensamiento: el lenguaje [y] la
ciencia jurídica casi no había advertido el problema'' (H. Kantorowicz). En vez de
buscar modo theologico la ''naturaleza'', ''esencia'', o ''fines propios'' del derecho
¿no sería más razonable preguntarnos por lo que la expresión 'derecho' nombra?
¿No sería más razonable (y útil) establecer qué tienen presente los juristas (jueces
y abogados) cuando usan tal expresión?
Las dificultades que enfrentan los juristas (y otros científicos sociales) para definir
'derecho' se debe, las más de las veces, a su adhesión a ciertas concepciones
teóricas o ideológicas (en las que el derecho juega un papel importante) que hace
que no se tenga una idea precisa de los presupuestos que deben tenerse en
cuenta cuando se define una expresión como 'derecho'. Existen autores que
pretenden que sólo puede haber un ''único'' y ''verdadero'' concepto de derecho y
se sumergen en grandes meditaciones sobre su esencia, sin prestar atención al
uso ordinario ni al dogmático de la expresión e ignorando la estipulación de un
significado que sea teóricamente fecundo (C. Nino).
En este espacio no pretendo introducir una definición ''más apropiada'', ''más
correcta'' de ''derecho'', sino informar sobre sus usos persistentes en la literatura
jurídica, con el propósito de saber a qué se refieren los juristas cuando usan dicho
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sentido ius aparece como sinónimo de facultas y potestas significando con ello el
poder para realizar cierto acto válido.
Por otro lado, ius se usa también para indicar el status personal de un individuo
como aparece en las expresiones sui iuris alieni iuris, indicando cuando alguien
actúa por su propio derecho o se encuentra bajo el poder (tutela o potestad) de
otro.
Por otro lado, ius se usa también para fundamentales y, así, se opone a sus
componentes. Lex, p.e., no es sino una de las manifestaciones de ius.
Ciertamente, lex crea ius, pero está sometida al ius (entendido ius como el
conjunto de principios (regulae en el sentido de D.50,17,1) que se imponen a
todas las fuentes y componentes del ius. Este es el sentido de ius en la cláusula
que figuraban en la sanctio de ciertas leyes: ''Si quid ius non esset rogarier, eiusce
lege nihilum rogatum'' (Cic. Pro Caecina, 33,95): las prescripciones, contrarias al
derecho (ius) que pudieran haber sido parte de la rogatio del magistrado, deberían
de ser considerados como no puestas (J. Gaudemet). .
En conclusión, teniendo en cuenta los usos de sus antecesores indoiránicos yoh
y yaos y considerando su relación con el verbo dire, ius quiere decir ''fórmula de
conformidad'', ''pronunciamiento de lo que debe hacerse''.
III. (Nociones prevalecientes.) Hemos visto que ''derecho'' («i.e.» ''ius'') tiene varios
significados en la literatura jurídica. Dos son, sin embargo, sus usos más
persistentes: (1) ''complejo de normas e instituciones que imperan coactivamente
en una comunidad estatal'' (''orden o sistema jurídico'') y (2) ''permisiones'' o
''facultades'', así como ''exigencias'' o ''reclamos'' que se consideran jurídicamente
justificados. Al primero de los significados se le suele llamar ''objetivo''; al segundo,
''subjetivo''.
El problema de la teoría jurídica consiste en encontrar y describir los elementos
característicos del objeto llamado ''derecho'' (el descrito por la dogmática jurídica y
su historia. Algunos autores sostienen que abordar el derecho en general -en su
primer significado- se en extremo problemático, en virtud de que el término
''derecho'' no tiene límites claros de aplicabilidad. De ahí que este problema deba
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precisamente en virtud de estas consecuencias por las que el individuo decide qué
hacer. Los individuos (titulares de desechos o facultades) decidirán qué hacer (p.e.
celebrar un contrato) sobre la base de tales consecuencias (traslado de dominio,
cancelación de un gravamen, etc.). De esta forma, tenemos que el derecho guía el
comportamiento de manera excluyente a través de las disposiciones que
establecen deberes y, de manera no excluyente, a través de las disposiciones que
confieren derechos y facultades. Una disposición jurídica que guía el
comportamiento de cualquiera de estas dos maneras, es una norma (J. Raz).
Es importante subrayar que las normas jurídicas además de guiar la conducta de
los destinatarios, guían la acción de los órganos aplicadores del derecho, los
cuales deciden (y justifican sus decisiones) haciendo uso del derecho aplicable a
la controversia. Guiando normativamente el comportamiento el derecho busca
realizar diversos propósitos sociales (J. Raz).
3. El derecho (naturaleza institucional). El derecho es un orden jurídico
institucionalizado en la medida en que su creación, aplicación y modificación son,
fundamentalmente, realizados o regulados por instituciones. Esto es, por ciertas
instancias o entidades sociales cuyos actos, en vez de atribuirse a sus autores son
referidos a la comunidad (p.e. al Estado). Las instituciones normalmente son
separadas en: instituciones creadoras e instituciones aplicadoras de derecho. Las
instituciones aplicadoras par excellance son los tribunales.
Contrariamente a lo que sucedía con anterioridad (o en el deus ex machina del
derecho natural), la teoría jurídica moderna concede mayor importancia a las
instituciones aplicadoras del derecho, las cuales, a diferencia de las otras, son las
únicas indispensables para un criterio de identidad de un orden jurídico
determinado. En este orden de ideas el profesor J. Salmond decía desde
comienzo del siglo: ''... todo derecho, como quiera que sea hecho, es reconocido y
administrado par los tribunales y no hay norma reconocida o administrada por los
tribunales que no sea jurídica... por tanto el derecho puede ser definido como el
conjunto... de normas reconocidas y aplicadas por los tribunales''. Teniendo en
consideración que el criterio del origen es insuficiente, el profesor H. Kantorowicz
define el derecho como ''el conjunto de normas... susceptibles de aplicación
judicial''. Es por ello que se considera a los tribunales como órganos primarios del
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II. Existe la concepción (más bien desacreditada) de que la filosofía es (y con ella
la filosofía jurídica) la formulación de principios universales y últimos de todas las
cosas (inter alia: del derecho). Dentro de esta concepción la labor del filosofo y la
del jusfilósofo toma la forma de una especulación ontológica sobre sustancias
primeras o sobre entidades inmutables y absolutas.
Existe un concepto más técnico y más riguroso de filosofía jurídica. Para esta
concepción mayormente imperante (y más fructífera), el objeto específico de la
filosofía jurídica lo constituye la ciencia del derecho, «i.e.» , la jurisprudencia. En
este sentido la filosofía jurídica es a la jurisprudencia lo que la filosofía de la
ciencia es para las disciplinas científicas. Desde este punto de vista, la filosofía
jurídica, primeramente, se ocupa de exponer los principios y dogmas generales de
la jurisprudencia. Los juristas, al describir el derecho, parten de ciertos
presupuestos y dogmas que no son explicitados, p.e., el carácter sistemático del
derecho (el derecho, para los juristas es un orden consistente), la racionalidad del
derecho, etc. Descubrir y esclarecer los dogmas y principios presupuestos por los
juristas en su función dogmática, es tarea de la filosofía jurídica.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
esclarece y analiza el uso que los juristas hacen de conceptos como ''validez'',
''norma'', ''deber'', ''personas'', ''jurisdicción'', etc. (formulando las implicaciones
necesarias de dichos conceptos). En este sentido, la filosofía jurídica explica el
significado de los conceptos jurídicos que usan los juristas. Cierto análisis
conceptual constituye el objeto de la filosofía jurídica.
De lo anterior, se sigue que la filosofía jurídica es una reflexión de segundo
orden: aborda cuestiones del tipo siguiente: ¿qué características distinguen a la
jurisprudencia de cualquier otro tipo de disciplina?, ¿que procedimientos sigue el
jurista para describir el derecho?, ¿cual es el status de los enunciados y principia
jurídicos?
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
ESTRUCTURA DE LA NORMA.
Definición Características
L (La palabra ley proviene de la voz a) Generalidad.
E latina lex que, según la opinión Las
Y más generalizada se deriva del consecuencias
vocablo legere, que significa ''que de la ley se
se lee''. Algunos autores derivan deberán aplicar a
lex de ligare, haciendo resaltar el cualquier persona
carácter obligatorio de las leyes.). que actualice los
supuestos
previstos.; como
ejemplo de este
tipo de normas
tenemos el «a.»
89 de la
Constitución, que
fija las
atribuciones del
presidente de los
Estados Unidos
Mexicanos.
b) Abstracción.
Si la generalidad
se caracteriza por
la
indeterminación
subjetiva, la
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abstracción se
refiere a la
indeterminación
objetiva, es decir,
la ley regula por
igual a todos los
casos que
impliquen la
realización, de su
supuesto
normativo, sin
excluir
individualmente a
ninguno.
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movimien
to
codificad
or es el
Decreto
Constituci
onal para
la
Libertad
de la
América
Mexicana
de 1814,
primer
código
fundamen
tal o
código
político
de la
nación
mexicana
.
R (De reglar y éste, a su vez, del las diferencias
E latín regulare.) Es una norma de existentes entre
G carácter general, abstracta e la ley y el
L impersonal expedida por el titular reglamento
A del Poder Ejecutivo, con la consisten en su
M finalidad de lograr la aplicación de procedimiento de
E una ley previa. El reglamento es creación y en su
N producto de la facultad jerarquía.
T reglamentaria contenida en el «a.» Los reglamentos
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ESQUEMA:
EL SUPUESTO DE HECHO:
Formas de supuestos:
a) Hechos jurídicos.
b) Actos jurídicos libres.
c) Actos jurídicos obligados.
d) Situaciones jurídicas.
Clases de supuestos:
a) Independiente
b) Dependiente De eficacia inmediata.
c) De eficacia mediata: A término suspensivo. A término final. A condición.
LA CONSECUENCIA JURIDICA;
a) Prohibición => Sanción.
b) Obligación => Consecuencia jurídica: Directa o Indirecta.
c) Clases: Indeterminadas o Determinadas.
EL SUPUESTO DE HECHO O JURIDICO: - La condición o hipótesis, contemplada
por la norma; cuyo incumplimiento o cumplimiento genera las consecuencias
jurídicas previstas.
Los supuestos jurídicos: Adoptan distintas formas:
a) Hechos jurídicos: Fenómenos naturales que generan efectos jurídicos. Ejemplo:
Inundaciones.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
b) Actos jurídicos libres: Los que realizan los objetos jurídicos por el hecho de
ostentar en derecho subjetivo libre (vender alguna cosa, una casa, etc.…).
c) Actos jurídicos obligados: Son prestaciones que se han de realizar, como
consecuencia del derecho jurídico, impuesto por la norma. Ejemplo: Pagar
impuestos.
d) Situaciones jurídicas: generan consecuencias jurídicas permanentes que
surgen del status o posición jurídica que los sujetos ocupan dentro del ámbito de
relaciones sociales. Ejemplo: Patria Potestad.
Clases de supuestos:
a) Independiente: Cuando la norma jurídica ha contemplado un supuesto jurídico
que por si mismo genera las consecuencias previstas. (Ir a España y conseguir la
nacionalidad española).
b) Dependiente: Se ha de poner en conexión con otro supuesto jurídico (IRPF, se
relaciona con la Renta, mínimo deducible, etc.…).
c) Eficacia inmediata: Surgen los efectos desde el mismo momento que el hecho
ocurre. Ej. Cumplir 18 años, mayoría de edad.
d) Eficacia mediata: Condicionada al hecho de que se produzca en el futuro,
pueden ser de 3 tipos:
1) A término suspensivo: Los efectos surgen cuando se produce un hecho futuro
cierto y Seguro (la muerte).
2) A término final: La eficacia se acaba o extingue cuando se produce un hecho,
futuro, Cierto y seguro.
3) A condición: Eficaces dependiendo de un hecho futuro incierto e inseguro. Ej.:
Dejar la herencia a alguno que no ha nacido. Seguros. Contratos agrarios.
LA CONSECUENCIA JURÍDICA: - Se refiere a los efectos que se derivan por
hacer o haberse hecho realidad algún supuesto. - La consecuencia jurídica
depende del supuesto de hecho:
1) Cuando el supuesto jurídico contiene una prohibición. - La consecuencia
jurídica tendrá la forma de Sanción.
2) Cuando el supuesto jurídico contempla una obligación. (Impuestos). Dará lugar:
- Consecuencia jurídica directa: Derivadas del funcionamiento normal, que está
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KELSEN:
Normas primarias: Es una norma de conducta, que ordena un determinado
comportamiento por acción u omisión.
Normas secundarias: Están pensadas para cuando la norma primaria no es
suficiente. Ej. Sanción por incumplimiento. Si el ciudadano no cumple la norma 1ª,
se le aplica la 2ª.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Aquí tenemos que atender a la situación del individuo que recoge la necesidad
social y genera leyes, pero debemos adivinar la intención del legislador.
Primero tendríamos que atender algunos conceptos básicos para entender las
diferencias:
Ontología
(Del griego οντος, genitivo del participio del verbo εἰμί, ser, estar; y λóγος, ciencia,
estudio, teoría), Estudio exclusivo del ser o ente en toda su generalidad o
abstracción.
Etimológicamente, ontología significa ciencia del ente, y se define como la ciencia
del ens qua ens. Este término no se utilizó hasta tiempos modernos para designar
un estudio que, desde luego, data de mucho antes.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Aunque con anterioridad a Wolff se propuso este nombre para dicha ciencia
(Clauberg en 1647), se debe a aquél la difusión del mismo.
Objeto de la ontología
Se concibe la ontología como una disciplina primera y básica que, por considerar
las características esenciales de lo que es común a todos los entes (el ser), puede
proporcionar una base adecuada a toda la actividad filosófica y científica.
Así definida, coincide, al menos en gran parte, con lo que tradicionalmente se ha
considerado objeto de la metafísica, y ha planteado la cuestión de deslindarla de
ella, a pesar de que ciertas corrientes de pensamiento insisten en considerarlas
una sola disciplina.
De todas maneras, el terreno en que se mueve la ontología, ya desde su origen,
ha hecho de ella una ciencia menos discutible, en general, que la metafísica, por
su función arquitectónica de la realidad o del conocimiento.
Pensamiento contemporáneo
Las tendencias actuales rechazan por completo toda especulación metafísica (en
el sentido que ésta tiene de transfísica) y utilizan el nombre de ontología para
indicar un marco estructural en el que una teoría se encuentra incluida; tal sería el
concepto de ontología en Fleibleman y Quine, aunque con diferencias entre ellos.
Entre otras corrientes del pensamiento contemporáneo más alejadas del
positivismo cabe destacar el sentido que tiene ontología en Heidegger, quien,
después de establecer la diferencia entre la existencia ontológica, propia del
Dasein, y la óntica, propia de los demás entes, quiere llegar, por medio de una
analítica de la existencia, a una ontología fundamental, que va a ser el estudio de
lo que posibilita a todo ente como existente.
En la orientación crítica, la ontología de N. Hartmann es una disciplina que delimita
el campo de lo cognoscible y lo separa de lo trascendente.
Deontología
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(del griego δέον "debido" + λόγος "tratado"), término introducido por Bentham —
Deontology or the Science of Morality, en 1889— hace referencia a la rama de
la Ética cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las
normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones
morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontología
es conocida también bajo el nombre de "Teoría del deber" y junto con
la axiología es una de las dos ramas principales de la Ética normativa.
Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre sólo sujeto a la responsabilidad
que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la
deontología se debe sustentar en los principios filosóficos de la libertad y el
utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres sólo se
explican en función de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos
estos muy humanistas. Para Bentham la deontología se entiende a partir de sus
fines (el mayor bienestar posible para la mayoría, y de la mejor forma posible).
Kelsen: Kelsen:
Descripción del acto cuyo significado es Descripción de una norma que es el
una norma significado del acto
Kelsen: Kelsen:
Corresponde al mundo de la naturaleza Es el orden de las normas
Lo que se constata como hecho Lo que se preseptua al cumplimiento
libre de los hombres
Moral Derecho
El yo La comunidad
El mundo del ser está representado por El mundo del deber ser está
la leyes naturales, las cuales tienen tres representado por las normas jurídicas,
características: son inviolables, las cuales tienen tres características:
causales y necesarias. son violables, normativas y
contingentes
Normas naturales Normas sociales
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Una ley es valida por que ha sido creada de conformidad con la constitución.
De acuerdo a las necesidades de las normas sociales.
Una ley pierde su validez, si no cobra efectividad.
La eficacia de una ley no es idéntica a su validez.
Por lo anterior una ley valida y eficaz se ubica dentro de los cotos del deber ser.
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Así, el propósito será identificar las características de derecho moral y las normas.
DERECHO
Facultad natural del hombre para hacer lo que le conduce a sus fines.
Facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establecen en
nuestro favor.
Acción que se tiene sobre una persona o cosa.
Consecuencias naturales del estado de una persona o sus relaciones respecto a
otra.
Justicia, razón.
Conjunto de principios, preceptos y normas que regulan las relaciones humanas
en toda sociedad civil.
Cada una de las ramas en que se divide: derecho administrativo, canónico, civil,
mercantil, penal, etc.
Exención, franquicia, privilegio.
Facultad que abraza el estudio del derecho en sus diferentes órdenes.
Parte más moderada y con ideología más tradicional en las colectividades
políticas. Tiene su origen en la Asamblea Nacional francesa de 1789, en la que los
moderados se situaban a la derecha del presidente y los radicales a su izquierda.
El derecho siempre será vinculado a los factores reales de poder, por lo que
presenta una faceta subjetiva en cuanto a su concepto, por lo que el derecho está
estrechamente ligado al poder que lo ejerce, por lo que resulta lógica su aplicación
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I. (Definición y problema.)
Las dificultades que enfrentan los juristas (y otros científicos sociales) para definir
'derecho' se debe, las más de las veces, a su adhesión a ciertas concepciones
teóricas o ideológicas (en las que el derecho juega un papel importante) que hace
que no se tenga una idea precisa de los presupuestos que deben tenerse en
cuenta cuando se define una expresión como 'derecho'. Existen autores que
pretenden que sólo puede haber un ''único'' y ''verdadero'' concepto de derecho y
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Existen buenas razones para considerar que ius, en general, es más bien fórmula
que concepto abstracto: iura es la colección de decisiones judiciales. Iura (como
díkai en griego) es una expresión que enuncia decisiones de autoridad. Y
dondequiera que este término es tomado en sentido restringido encontramos la
idea de fijación de un texto, fórmula establecida (función que era privilegio de
ciertos individuos, de cierta corporación, los pontífices). Estos iura están
representados en las XII Tablas, compuestas en su origen por sentencias que
expresaban el estado del ius y que comenzaban con el operador: ita ius esto o uno
equivalente. Estamos ante el imperio de la palabra, imperio manifiesto en términos
en los cuales este sentido concuerda: iu-dex (latín), med-diss (oscuranto), dikas-
pólos (griego), eo-sago (germánico), los cuales significan: ''aquel que dice la
regla'', «i.e.» ''el juez''. No es el hacer sino el pronunciar, lo que es constitutivo del
derecho; ius y dicere, iu-dex, nos recuerdan este vínculo constantemente. Por ello,
conjuntamente, con las, el verbo dicere domina en las fórmulas judiciales. Con la
mediación de este acto de palabra, se desarrolla toda la terminología procesal
romana: iudex, iudicare, iudicium, iuris-dictio, etc. (E. Benveniste, G. Calhound).
Igualmente por extensión, ius se aplicaba no sólo a la decisión del iudex sino a
los praecepta o fórmulas que éste aplicaba o adoptaba en el proceso. Esto se
aprecia fácilmente en expresiones como ibidem iuris est o quid iuris est (cuando
nos preguntamos por el derecho que debe aplicarse). Por eso se sostiene que los
iura (los derechos y facultades de los individuos: establecidos en los
pronunciamientos judiciales precedieron al ius (conjunto de praecepta y
principios). El ius quo populus romanus utitur (el complejo de normas que el
pueblo romano aplica) sigue en tiempo y se contrapone a alicui ius esse utendi
fruendi (al goce de cualquier derecho) (M. Kaser, R. Sohm).
Estos pudieron haber sido los usos orinarios como lo revelan la etimología y el
significado de ius y iurare.
El análisis de los usos de dike ha puesto en claro, entre otras cosas, la conexión
que guarda con los usos judiciales de ius: díken aipein corresponde a ius dicere;
dikaios, a iustus; dikaspólos, a iudex. Asimismo, al igual que díke, palabra que
designa el derecho humano opuesto al divino (thémis), ius nombra los praecepta
humanos oponiéndose a fas. (E. Benveniste, G. Calhound. A. Berger).
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como vimos, iura, como díkai, nombra los pronunciamientos, las sentencias, del
iudex), los iura entran al patrimonio del beneficiario y se extienden a otros. Este
uso se percibe claramente en expresiones como iura in re aliena (''derechos sobre
los bienes de otro'') ius conubi (''derecho a celebrar matrimonio). En este último
sentido ius aparece como sinónimo de facultas y potestas significando con ello el
poder para realizar cierto acto válido.
Por otro lado, ius se usa también para indicar el status personal de un individuo
como aparece en las expresiones sui iuris alieni iuris, indicando cuando alguien
actúa por su propio derecho o se encuentra bajo el poder (tutela o potestad) de
otro.
Por otro lado, ius se usa también para fundamentales y, así, se opone a sus
componentes. Lex, p.e., no es sino una de las manifestaciones de ius.
Ciertamente, lex crea ius, pero está sometida al ius (entendido ius como el
conjunto de principios (regulae en el sentido de D.50,17,1) que se imponen a
todas las fuentes y componentes del ius. Este es el sentido de ius en la cláusula
que figuraban en la sanctio de ciertas leyes: ''Si quid ius non esset rogarier, eiusce
lege nihilum rogatum'' (Cic. Pro Caecina, 33,95): las prescripciones, contrarias al
derecho (ius) que pudieran haber sido parte de la rogatio del magistrado, deberían
de ser considerados como no puestas (J. Gaudemet). .
En conclusión, teniendo en cuenta los usos de sus antecesores indoiránicos yoh
y yaos y considerando su relación con el verbo dire, ius quiere decir ''fórmula de
conformidad'', ''pronunciamiento de lo que debe hacerse''.
III. (Nociones prevalecientes.) Hemos visto que ''derecho'' («i.e.» ''ius'') tiene varios
significados en la literatura jurídica. Dos son, sin embargo, sus usos más
persistentes: (1) ''complejo de normas e instituciones que imperan coactivamente
en una comunidad estatal'' (''orden o sistema jurídico'') y (2) ''permisiones'' o
''facultades'', así como ''exigencias'' o ''reclamos'' que se consideran jurídicamente
justificados. Al primero de los significados se le suele llamar ''objetivo''; al segundo,
''subjetivo''.
El problema de la teoría jurídica consiste en encontrar y describir los elementos
característicos del objeto llamado ''derecho'' (el descrito por la dogmática jurídica y
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MORAL
(del latín mores, ‘costumbre’) como la adquisición del modo de ser logrado por la
apropiación o por niveles de apropiación, donde se encuentran los sentimientos,
las costumbres y el carácter. Así mos. Es así como las dos grafías (carácter y
costumbre) se tradujeron como mos-moris (costumbre) o mores (costumbres, en
plural) en el sentido de reglas adquiridas por hábito. De esta manera,
“originalmente êthos y mos, carácter y costumbre, hacen hincapié en un modo de
conducta que no responde a una disposición natural, sino que es adquirido o
conquistado por hábito. Y justamente esa no naturalidad del modo de ser del
hombre es lo que, en la antigüedad, le da su dimensión moral.
El sentido moral es el resultado de una evolución psicológica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos.
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NORMA JURÍDICA
Norma femenino.
fig. Regla que se debe seguir o a que se deben ajustar las acciones.
Derecho Mandato que establece la forma en que han de ordenarse las relaciones
sociales.
Norma de obligado cumplimiento La dictada por la autoridad laboral, en el caso de
no acuerdo en la tramitación de un convenio colectivo.
II. John Austin, el gran jurista inglés, creador de la jurisprudencia analítica, define a
la norma diciendo que es un mandato y éste es concebido como la expresión del
deseo o voluntad de un individuo de que otro individuo haga o deje de hacer algo,
expresión que va acompañada de la amenaza de un daño o mal para el caso de
que no se satisfaga el deseo o voluntad expresado: ''If you express or intimate a
wish that I shall do or forbear from some act, and if you will visit me with an evil in
case I comply not with your wish, the expression or intimation of your wish is a
command''.
Hans Kelsen ha criticado esta posición doctrinal que identifica a la norma con el
mandato, diciendo que aquella no puede identificarse con éste, pues existen
múltiples ejemplos de normas jurídicas respecto de las cuales no puede
identificarse la voluntad correspondiente que se supone ellas expresan. Además,
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el mandato, entendido como norma, tiene una existencia transitoria, en tanto que
sólo puede concebirse como valido mientras exista la voluntad que expresa. En
otros términos, si el mandato es la expresión de una voluntad, sólo puede
considerarse que existe un mandato mientras pueda comprobarse la existencia de
la voluntad correspondiente. Ahora bien, las normas jurídicas son válidas aunque
una voluntad en sentido sicológico no pueda determinarse como existente o,
incluso en el caso en que esto pudiera hacerse, cuando la voluntad respectiva ya
no existe.
La comprobación de estas afirmaciones es elemental, pues la verificación de la
existencia de una voluntad sicológica, en el caso del proceso legislativo, es
sumamente dudosa y una investigación empírica al respecto muy probablemente
arrojaría resultados negativos. La validez de una ley no puede negarse porque el
grupo de legisladores que la aprobó hayan muerto y, por tanto, no puedan tener,
por razones puramente físicas, voluntad alguna que la ley expresara.
Kelsen ha tenido por lo menos dos concepciones diferentes de la norma jurídica.
La primera está consignada en su Teoría general del Estado del año de 1925, con
las siguientes palabras: ''El orden jurídico es un sistema de normas de Derecho.
Más tarde habrá de examinarse el criterio con arreglo al cual se constituye una
unidad -un orden jurídico o un Estado- con una multitud de normas de Derecho.
Aquí debe investigarse la naturaleza del todo, tal como se refleja en cada una de
sus partes; pues cada norma jurídica, para serlo, tiene que reflejar la naturaleza
del Derecho, considerado en su totalidad. Si el Derecho es un orden coactivo,
cada norma jurídica habrá de prescribir y regular el ejercicio de la coacción. Su
esencia tradúcese en una proposición, en la cual se enlaza un acto coactivo, como
consecuencia jurídica, a un determinado supuesto de hecho o condición''.
Debe observarse que en este pfo. Kelsen afirma que en cada norma jurídica se
refleja el concepto del derecho entendido en toda su generalidad. El derecho es
concebido como un orden coactivo, es decir, un orden que regula y prescribe el
ejercicio de la coacción, dados ciertos supuestos o hechos condicionantes,
determinados por el mismo derecho. La norma jurídica, como reflejo de todo el
derecho, regula y prescribe el ejercicio de la coacción bajo ciertos supuestos. La
norma jurídica tiene por contenido específico a la coacción, «i.e.» , la aplicación de
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III. Esta es la famosa tesis de Kelsen sobre las normas incompletas, a la que tanta
atención ha prestado H.L.A. Hart, quien por su parte cree que hay dos tipos de
normas o reglas: las primarias y las secundarias. Entiende por las primeras
aquellas que prescriben un deber, aquellas en que se prescribe que ciertos
hombres hagan u omitan ciertas acciones y por las segundas, aquellas que
establecen que los seres humanos pueden, haciendo o diciendo ciertas cosas,
introducir nuevas reglas o normas primarias o extinguir y modificar reglas
anteriores o determinar el efecto de ellas y, en general controlar la creación,
modificación, etc., de normas o reglas primarias. (Hart).
Esta tesis no es nueva. Repite, con otras palabras, afirmaciones de Kelsen sobre
las normas que otorgan facultades a ciertos órganos jurídicos.
Para concluir estas reflexiones, podríamos decir que el concepto de norma
jurídica no es un concepto unívoco y claramente especificado. La expresión
''norma jurídica'' se refiere a todo el conjunto de materiales que constituyen el
objeto de estudio y consideración de la ciencia jurídica y que quedan
sistematizados dentro de la proposición o regla de derecho.
Para Alf Ross una norma es una directiva que se encuentra en cierta relación de
correspondencia con ciertos hechos sociales. Esta correspondencia no es otra
cosa que cierto grado de efectividad.
Podríamos recorrer las opiniones de los diversos autores y en cada uno de ellos
encontraríamos un concepto diferente de la norma jurídica. En realidad este
concepto está condicionado por el que se tenga del derecDerecho de Kelsen:
La teoría pura del Derecho (en alemán: Reine Rechtslehre) es tanto un proyecto
teórico, como el nombre de una obra del célebre filósofo del
Derecho austríaco Hans Kelsen, quien prestó el soporte más importante para el
desarrollo de dicho proyecto.
NORMAS DE TRATO
DERECHO MORAL
SOCIAL
Fuero externo Fuero interno Fuero social
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La diferencia con las normas morales.- Muchas veces estas reglas tienden a
confundirse con las morales:
CICERÓN decía que la diferencia entre honestidad y decoro es más fácil de
entender que de explicar. Sin embargo, no es difícil precisar la distinción entre
unas y otras.
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Felizmente, dicha teoría está ya superada; el papel de los jueces es bien distinto.
"El juez –dice Ripert–, al escuchar las diversas voces que van a dictarle la
sentencia, es sensible, ante todo, a la consideración de la ley moral. Tiene la
convicción de que debe hacer reinar la justicia; es menos sensible a la utilidad
común que a la equidad. Y aun frecuentemente, cuando el legislador haya
olvidado o desconocido que la aplicación de la regla puede en ciertos casos
conducir a la violación de la Moral, el juez impondrá el respeto de la ley moral
contra la regla del Derecho. Colocado en medio de intereses opuestos y de
pasiones rivales, se convierte en árbitro y debe tener en cuenta el valor de los
litigantes. Ese juez escogido entre los mejores de la Nación, acostumbrado a
respetar las reglas de la moral tradicional, aun cuando no las apruebe, ligado
además por la disciplina del cuerpo y la jerarquía de las jurisdicciones, pronuncia
sobre las acciones de los hombres el fallo que le dicta la regla moral. Esta regla,
así consagrada por el juez, se convierte en regla de Derecho".
Una de las funciones principales del derecho debe consistir en la moralización del
poder.
El Estado de Derecho es la gran creación moderna, el problema está en conseguir
que el Estado de derecho sea real en la práctica. Ni siquiera en Inglaterra donde
Mostesquieu vio la separación de poderes, se da una autentica separación.
El actual sistema democrático de partidos, se ha convertido en un poderoso medio
de organización. La relación entre el gobierno y el partido que le apoya se ha
convertido en una mera cuestión interna del partido. Se corre el riesgo de que
exista una concentración de poder.
La autentica separación de poderes se tiene que dar entre el partido en el poder y
el partido de la oposición (o entre el poder de hoy y el de mañana).
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¿CUÁNDO SE DA LA LEGITIMIDAD?
Para Peces Barba la relación entre derecho y poder se plantea como sigue:
El ordenamiento jurídico está apoyado en el poder.
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El contenido de las normas que regulan las relaciones entre los hombres debe
fundamentarse en los derechos fundamentales; pero a la vez ese contenido se
circunscribe a una realidad social, forma parte de la cultura.
Según Manuel García Pelayo:”el estado es la unidad de una multitud de hombre
bajo leyes jurídicas. No es pues el poder sino el derecho lo que constituye el
Estado, ni la ley instrumento del poder, sino el poder agente de la ley”.
Elementos
1. Las relaciones de coordinación
2. las relaciones de supraordinacion
3. relaciones supra a subordinación
“1. Relación jurídica de supra a subordinación entre el gobernado (sujeto activo) y
el Estado y sus autoridades (sujetos pasivos).
“2. Derecho público subjetivo que emana de dicha relación a favor del gobernado
(objeto).
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el despótico es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo a voluntad y
capricho`[...]
la república en donde[...] el poder soberano está en manos de parte del pueblo[...]
tiene una aristocracia[...]
En los Estados populares, es decir, en las repúblicas democráticas, se necesita el
resorte de la virtud. La moderación es el alma de los gobiernos aristocráticos; mas
entiéndase que me refiero a la que está fundada en la virtud, no a la que nace de
la cobardía o pereza del alma[...] En cambio en las monarquías la política produce
las mayores cosas con la menor virtud posible.
Rousseau distingue democracia, aristocracia y monarquía, como Aristóteles, pero
sentencia que se confunden en su ejercicio.
Kant distingue más bien entre formas de soberanía, ya en el contexto histórico de
la Revolución francesa.
El pensamiento político marxista se centra en el componente de la clase social del
Estado como superestructura jurídico política que justifica y asegura la posición de
las clases dominantes y las relaciones sociales de cada modo de
producción (esclavista, feudal, capitalista). En la época contemporánea habría
formas de estado democrático-burgués y distintas formas de estado autoritario o
dictatorial, como las dictaduras fascistas. Como forma de transición hacia una
teórica sociedad comunista (sin clases) se postula la existencia de la dictadura del
proletariado.
Hannah Arendt introdujo la oposición entre totalitarismo y pluralismo.
Juan José Linz distinguió, dentro de las formas de gobierno dictatoriales o no
democráticas, entre autoritarismo y totalitarismo.
PERSONA Y ESTADO.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
TITULO PRIMERO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
ARTICULO 11. TODO HOMBRE TIENE DERECHO PARA ENTRAR EN LA REPUBLICA, SALIR
DE ELLA, VIAJAR POR SU TERRITORIO Y MUDAR DE RESIDENCIA, SIN NECESIDAD DE
CARTA DE SEGURIDAD O PASAPORTE.
ARTICULO 12. EN LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS NO SE CONCEDERAN TITULOS DE
NOBLEZA, NI PRERROGATIVAS Y HONORES HEREDITARIOS, NI SE DARA EFECTO
ALGUNO A LOS OTORGADOS POR CUALQUIER OTRO PAIS.
ARTICULO 13. NADIE PUEDE SER JUZGADO POR LEYES PRIVATIVAS NI POR TRIBUNALES
ESPECIALES. Prohibición de fueros.
ARTICULO 14. A NINGUNA LEY SE DARA EFECTO RETROACTIVO EN PERJUICIO DE
PERSONA ALGUNA. NADIE PODRA SER PRIVADO DE LA LIBERTAD O DE SUS
PROPIEDADES, POSESIONES O DERECHOS, SINO MEDIANTE JUICIO SEGUIDO ANTE LOS
TRIBUNALES PREVIAMENTE ESTABLECIDOS, EN EL QUE SE CUMPLAN LAS
FORMALIDADES ESENCIALES DEL PROCEDIMIENTO Y CONFORME A LAS LEYES
EXPEDIDAS CON ANTERIORIDAD AL HECHO, garantía de audiencia, la de legalidad en materia penal, la de legalidad en
el campo civil.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Definición
D El iusnaturalismo o derecho natural es un enfoque
E filosófico del derecho que postula la existencia de un
R cuerpo de Derechos del Hombre universales, anteriores
E y superiores (o independientes) al ordenamiento jurídico
C positivo, fundados en la naturaleza humana.
H
O Derechos Naturales
S Tradicionalmente, se distingue entre los derechos
innatos y los derechos adquiridos:
Derechos Innatos: Son aquellos derechos que se fundan
N inmediatamente en la naturaleza humana, siendo los
A mismos e iguales para todos los hombre, desde su
T nacimiento hasta su muerte. Entre ellos, podemos
U distinguir:
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D Derechos Fundamentales
E Los derechos fundamentales son aquellos inherentes al
R ser humano, pertenecen a toda persona en razón a su
E dignidad humana.
C Concepto objetivo. Esencia de la estructura jurídico
H política de la constitución, el estado social de derecho
O puede violar y usurpar todo lo que quieran sin la
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U
A
L
E
S
Esto por que los factores reales de poder, están preocupados por el mercado
mundial, mas que por los derechos humanos.
Iusnaturalismo
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. Aunque
en cada época se ha entendido este concepto de manera diferente, todas estas
doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y
fundamentadora del Derecho positivo: la positivación, por lo tanto, se limitaría a
declarar derechos ya existentes. En las declaraciones de derechos del siglo
XVIII se refleja esta concepción, y el artículo 1 de la Declaración Universal de
Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales
en dignidad y derechos", lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una
clara manifestación de la doctrina del iusnaturalismo.
Algunas teorías iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en
aspectos biológicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la
especie, en el contexto de la selección natural, de una conducta basada en
la empatía y el altruismo. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como
se deriva de determinados preceptos religiosos. Consideran que la conducta moral
es un conjunto de prescripciones objetivamente válidas y apelan a textos como
la Biblia o el Corán. Frente a éstas, desde el siglo XVII, con Hugo Grocio, ha
cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista, de la mano de autores que se
desvinculan progresivamente de la idea de Dios, si bien existen en la actualidad
diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carácter o inspiración religiosa.
Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que retoma las ideas de
los Padres de la Iglesia y Tomás de Aquino. Llegar a lo realmente humano es una
de las críticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su enciclica
"Humanae vitae". La vida es un sentir desde una divinidad al bien común expreso
en la realidad cristiana, desde la moralidad del bienestar.
Según la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento sólido o inmediato de los
derechos se encuentra en la ley natural, la norma -de derecho natural- que es
fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento
último es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre
de ley eterna, del que la ley natural es una participación o derivación. Los
derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de
quien es su titular o está obligado por ellos. Por tanto, no quedan sujetos a los
estados de ánimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni
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Iuspositivismo
Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que
consideran que el único conjunto de normas que tiene carácter jurídico es el
Derecho positivo. Afirman, por tanto, que la positivización tiene carácter
constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su
existencia. John Austin consideró que los derechos humanos forman parte de las
normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho: para muchos
positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurídico por sí
mismas. Para que tengan dicho valor, deben incorporarse al ordenamiento
jurídico: las leyes son la formulación jurídica de la voluntad soberana del pueblo y
obligan a su cumplimiento. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento
que el legal.
La creciente aceptación del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un
arrinconamiento del Derecho natural y motivó la plasmación de los derechos
humanos, como derechos fundamentales, en las Constituciones de los países
occidentales. El proceso se apoyó en la categoría de los derechos públicos
subjetivos, que surgió como alternativa a la de derechos naturales, que los
iuspositivistas consideraban de carácter ideológico. La teoría de los derechos
públicos objetivos reconocía la personalidad jurídica del Estado, que adquiría así
la titularidad de derechos y deberes. Tras el ascenso de regímenes totalitarios en
los años 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento
del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen, Alf Ross,Herbert
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La justicia (del latín, Iustitia) es la concepción que cada época y civilización tiene
acerca de la equidad y de la búsqueda del bien común. Es un valor determinado
por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus
integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado
para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de
sociedades modernas, un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una
sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de como deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que
tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
Concepto de justicia
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no sea únicamente humana." indicando que las ideas sobre igualdad y justicia
puedan ser instintivas en naturaleza y en la sociedad
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Mitología griega:
Mitología nórdica:
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Mitología romana:
Conclucion personal:
Amiel
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CONCLUSIONES
Para abordar el tema de la justicia desde la perspectiva de la filosofía del
derecho, conviene, en primer lugar, definir la relación existente entre la
justicia y el derecho, que a su vez nos arroja luz respecto de los ámbitos y
límites de la ética y la filosofía del derecho.
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II. La Carta de las Naciones Unidas aun cuando no contiene dentro de las
finalidades específicas de los derechos humanos el del bienestar social, sus
propósitos revelan la idea, al decir 'que los pueblos están dispuestos a preservar
las generaciones venideras, del flagelo de la guerra, a reafirmar la fe en los
derechos fundamentales del hombre y en la dignidad y el valor de la persona
humana, a promover el bienestar social y a elevar el nivel de vida dentro de un
concepto más amplio de la libertad' («a.» 45). Se declara además, como
obligación de las naciones, el promover niveles de vida más elevados, trabajo
permanente para todos y condiciones de progreso y desarrollo económico y social
que, en síntesis, representan el más alto objetivo del bienestar de la sociedad. Así
lo expresa también la Declaración de los Derechos Humanos en la cual, después
de promover el bienestar social para elevar el nivel de vida de la persona, agrega
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I. Por justicia social propiamente se entiende el criterio que rige las relaciones
entre los individuos y la sociedad, sea considerando el punto de vista de los
derechos de la sociedad (justicia legal o general), sea considerando el punto de
vista del derecho de los individuos (justicia distributiva). Esta justicia social se
opone a la justicia particular, o privada que rige las relaciones de intercambio de
bienes entre los particulares.
II. Algunos autores, como Kleinhappl, Gandía y Gómez Hoyos (citados por
Preciado Hernández, p. 226) estiman que además de las tres especies conocidas
de justicia (legal, distributiva y conmutativa) existe una nueva especie, la ''justicia
social''. Para ellos ésta tiene como objeto la repartición equitativa de la riqueza
superflua. Los poseedores de ella son los sujetos pasivos de la relación. Los
indigentes son los sujetos activos, o sea quienes tienen el derecho de exigir el
reparto. Parten de la concepción de estar la sociedad dividida en dos clases: los
capitalistas, quienes tienen los medios de producción, y los proletarios que sólo
cuentan con su trabajo. La justicia social es, en este esquema, el criterio conforme
al cual ha de repartirse la riqueza a fin de superar el antagonismo entre
capitalistas y trabajadores.
La justicia social, opinan estos autores, se distingue de la justicia distributiva y de
la justicia legal, por las relaciones y por sus objetos formal y específico. La justicia
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Conocimiento:
Filosofía
El conocimiento es el resultado de la relación entre un sujeto cognoscente y un
objeto inteligible (apto para ser conocido).
El objeto puede ser real, cuando su existencia está avalada por la experiencia
externa o interna, o ideal, como en el caso de los objetos matemáticos, de los
valores, etc.
Técnica:
Relativo a las aplicaciones de la técnica.
Apl. a la voz o expresión usada en el lenguaje de cada ciencia, arte, etc.
Conjunto de procedimientos y recursos de que se sirve una ciencia o un arte.
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TÉCNICA FUNDAMENTAL.
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Constituye una exigencia de orden moral por cuanto las frecuentes modificaciones
de la legislación afectan el respecto que le tributa la ciudadanía y estimulas
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Las normas generales son siempre obligatorias, así como los particulares pueden
introducir en sus contratos cláusulas no previstas por la ley porque la misma ley se
lo autoriza declarando que “el contrato es la ley de las partes”. Es necesario
recordar que el principio de la autonomía de la voluntad tiene un carácter limitado.
En efecto, las reglas que en el código civil definen la estructura elemental del
contrato, determinan el tipo y numero de relaciones jurídicas posibles.
Por lo demás, el carácter supletorio de los “contratos nominados” que aparecen
como modelos de relaciones jurídicas en el código civil, es muy relativo pues el
legislador los presenta de tal forma que es manifiesta su preferencia por los
mismos y su deseo de que sean por los ciudadanos y no lo sean por el contrario
los contratos no regulados en el código.
Esta condición es una exigencia de la unidad del orden jurídico, el cual como es
sabido, si bien está conformado por normas dispersas en una multiplicidad de
leyes, reglamentos, decretos, etc., de fechas muy diversas constituyen un sistema
orgánico cuyo funcionamiento integrado requiere coherencia.
Una situación no puede estar regulada por dos leyes distintas de contenidos
opuestos, es decir que al crear una ley nueva es necesario que el legislador ponga
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b) suprimir todos los privilegios anteriores a la revolución, por lo cual uno de los
sectores mas afectados por la retroactividad lo constituye generalmente el de los
bienes, pues una revolución cambia necesariamente el régimen de la propiedad.
Los juristas invocan los principios generales del derecho en los casos en que
consideran como injusta determinada norma general o determinada sentencia,
alegando la violación de los mismos. Se les considera como fuente del derecho y
tanto la doctrina como la legislación los menciona como medios de integración del
derecho, lo cual significa que en presencia de una situación no regulada por una
norma general del ordenamiento jurídico, el juez o funcionario puede recurrir a los
principios del derecho y resolver los casos planteados de acuerdo con los mismos.
Son múltiples los sentidos en los cuales se utiliza dicha noción. Los principios
jurídicos se identifican con un derecho ideal como el derecho natural.
Nadie puede transferir mas derecho del que tiene; de lo que es contrario al
derecho no puede nacer un derecho; no se puede atacar lo que resulte de su
propio hecho Reinach cree que tales principios son leyes esenciales que la
promesa se extinga por su cumplimiento, que la transmisión de un derecho de
crédito exija el concurso del deudor.
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Se considera como nacido al hijo concebido cuando se trata de su bien, seria una
generalización de la norma, según la cual el hijo concebido hereda de su padre.
Los principios jurídicos constituyen criterios de valoración primarios, es decir, de
naturaleza suprapositiva o supralegal, ello significa que aun cuando se valore la
conducta en base a esos principios, los mismos, no han sido formulados por
ningún legislador porque se encuentra más allá del derecho positivo.
Los principios jurídicos están estrechamente vinculados con la tradición de cultura
y siguen las variaciones de la misma de acuerdo con las contingencias históricas
de la sociedad a la cual pertenecen.
Los aspectos de tipo normativo de la mencionada “tradición”, los cuales tienen
relevancia jurídica pueden presentarse bajo formas muy diversas como se mostró
en las diversas concepciones mencionadas; y ello es así porque la tradición de
cultura en su totalidad esta a su vez vinculada a esferas múltiples: religión,
costumbres, idiosincrasia de cada pueblo pero también en el otro extremo a las
relaciones de dicho pueblo con otras naciones.
LA TECNICA FORMAL
LA TECNICA LEGISLATIVA
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EXPLICACION CIENTIFICA
EXPLICACION LOGICA
Es crear una idea artificial que permite conectar la solución legal tanto al sistema
jurídico en su conjunto como a la realidad social.
Pues físicamente la muerte pone fin a la personalidad del ser humano, dicha
construcción permite explicar lógicamente la solución legal según la cual no hay
interrupción en el transito de los bienes de un patrimonio a otro.
EL MANDATO DOMESTICO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Son múltiples las ideas para justificar las soluciones legales, y su riqueza atestigua
el alto nivel de elaboración teórica del derecho, en particular del derecho civil.
Sin embargo el interés de la construcción reside precisamente no en su
adecuación a los hechos, sino en su utilidad de cuanto facilita la aplicación de la
norma. En efecto, la utilidad de las construcciones radica principalmente en los
siguientes aspectos:
Simplifica la explicación y manejo de las normas al imprimirles coherencia lógica,
es decir, que satisfacen las exigencias lógicas de la inteligencia, facilitan además
la comprensión de las reglas e introducen orden y claridad en las múltiples
regulaciones existentes sobre una determinada materia
Estimulan la creación jurídica al añadir elementos a la realidad, sugieren nuevas
hipótesis y soluciones; así por ejemplo, el heredero recibirá el mismo tratamiento
que el del cujus (difunto) y la mujer podrá ser sometida a la misma regulación que
el mandatario. Pero el peligro de la construcción jurídica reside en su abuso, pues
puede llevar a divorciar al mundo jurídico del mundo real, lo cual no debe ocurrir
ya que este ultimo es a la vez inspirador y destinatario de la reglamentación
jurídica.
FICCIONES Y PRESUNCIONES.
Construcciones Jurídicas.
Medios técnicos de gran importancia y ayuda, creados por parte del legislador, a la
hora de encontrar las ficciones y presunciones, para dar solución a un caso que en
si no es real. Explicaciones lógicas o científicas.
FICCIONES.
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PRESUNCIONES.
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las sentencias, los contratos, y las decisiones administrativas; los actos últimos de
aplicaron del ordenamiento jurídico, los cuales no implican creación de normas
bien sea porque se derivan de normas individualizadas o porque son actos de
cumplimiento directo por parte de la ciudadanía de las normas generales, (leyes,
reglamentos, etc.)
Ahora bien, cuando es un ciudadano el que aplica el Derecho, creando una norma
individualizada a través de un contrato o acotando una norma general, se habla
de cumplimiento del Derecho; cuando la norma es dictada por un órgano del
Estado (juez o funcionario administrativo) o el Derecho es aplicado a través de la
ejecución efectiva de una sentencia o de un mandato administrativo, se habla
de ejecución del Derecho.
El ciudadano aplica el Derecho a través de un acto de cumplimiento cuando se
obliga como parte de un contrato, pues actúa de conformidad con el principio de la
autonomía de la voluntad o de libertad contractual garantizada por el
ordenamiento jurídico, así como las normas relativas a los contratos contenidas en
el Código Civil.
En cuanto a los actos de ejecución, consisten además de la creación de las
normas individualizadas, en la realización efectiva de los actos impuestos por la
norma general o la norma individualizada.
EL SILOGISMO JUDICIAL.
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Las controversias surgen porque los hechos presentan múltiples contornos por lo
que son diversos los alegatos y las pruebas presentadas por las partes.
La subsunción no es un simple procedimiento mecánico, sino que se trata, como
lo explica Delgado Ocando, de la reproducción por parte del juez y respecto de
una conducta concreta, de una valoración realizada por el legislador respecto de
una conducta abstracta, habiéndose verificado los hechos que configuran la
conducta valorada y su correspondencia con la conducta abstracta que motivo la
valoración del legislador. Son por lo tanto dos los momentos de la subsunción.
la comprobación de los hechos y;
la calificación jurídica de los mismos, es decir su valoración conforme a la norma.
Ahora bien, esta última operación lleva al problema de la interpretación, pues será
necesario definir la conducta abstracta valorada en la norma para que ésta sirva
como criterio para valorar una conducta concreta.
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CLASES DE INTERPRETACION:
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lugar a la creación de una nueva norma llamada ley interpretativa, que es aquella
que se caracteriza su efecto retroactivo.
En cuanto a la segunda clase de interpretación se habla de la interpretación por
personas separadas.
Ésta se distingue de la interpretación oficial en que no constituye creación del
derecho, o sea, de normas jurídicas generales (como la interpretación autentica) o
individualizadas (como la interpretación judicial). La interpretación por los
particulares se produce en todos los casos en que un ciudadano se interroga
respecto del sentido de una norma para cumplirla.
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En las últimas décadas ha perdido crédito la idea de que sea posible construir un
método que permita al juez dar en todos los casos la interpretación más correcta y
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Según Alf Ross, la misión del juez consiste en determinar en cada caso a favor de
cual de las partes debe ejercerse la fuerza del estado. Se trata de una decisión, es
decir, de un acto de voluntad que responde a ciertos motivos por parte del juez,
como toda decisión, aunque por otra parte se apoye también en ciertos elementos
cognoscitivos.
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Kelsen dice, “si un ordenamiento jurídico determina que un funcionario debe ser
escogido por elección y no establece el procedimiento conforme al cual la elección
debe realizarse, decimos que hay una laguna técnico-legal, porque el propio
ordenamiento jurídico ha fallado en la prescripción de acuerdo con lo que se podía
esperar de la misma.
Cuando en un caso no hay verdaderamente una impresión legal puesto que la
norma debe resolver el caso, hablamos de una laguna impropia, de una laguna
falsa, o simplemente de una laguna política o axiológica.
La laguna verdadera es el producto de un acto de constatación del órgano
competente, quien comprueba que hay un defecto técnico-legal en el
ordenamiento jurídico preestablecido, mientras que en la laguna falsa, no
existiendo este defecto, la laguna no es constatada, sino constituida, es creada
por un acto de valoración de la autoridad competente.
Lagunas anteriores u originarias y lagunas posteriores o supervivientes.
Hablamos de una laguna superviviente o de una laguna posterior, cuando una
relación social determinada aparece como consecuencia del progreso y no puede
ser resuelta de acuerdo con los criterios preestablecidos. La laguna superviviente
o laguna posterior, es decir, la laguna que nace con posterioridad a la previsión
legal esta también vinculada con el criterio de la laguna axiológica o política,
puesto que es la decisión del órgano competente la que constituye y determina el
defecto técnico-legal que debe ser resuelto o integrado por la instancia
jurisdiccional.
Concepción moderna acerca de las lagunas.
Para nosotros existe una laguna en todos aquellos casos en que por razones de
orden axiológico, el órgano competente practica una valoración primaria. Este es
el punto central de la cuestión: siempre que el poder constituido, a nivel de la
conducta concreta, decida practicar una valoración primaria, vale decir, una
valoración conforme a ciertos criterios jurídicos no establecidos legalmente,
decimos que hay una laguna.
El problema de las lagunas se presenta siempre y cuando el órgano competente
se ve impedido a practicar una valoración primaria, el problema de la laguna no es
una cosa que se pueda determinar de antemano de conformidad con los criterios
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de la lógica formal, sino que depende de una lógica que toma en cuenta la
ponderación o la valoración de los intereses.
Debemos entonces, retener esto: el problema de las lagunas surge en primer
lugar, respecto del nivel de la conducta concreta; y en segundo lugar, respecto de
los criterios suprapositivos de valoración. No podemos hablar de lagunas en el
derecho a nivel de las normas generales, pues solo hay lagunas cuando frente al
caso concreto considerado, no s encontramos con que falla una norma
preestablecida, o cuando la aplicación de una norma preestablecida resulta
inconveniente o injusta
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Tesis Aislada
Materia(s): Común
QUEJA POR EXCESO DE EJECUCION. PARA CONOCER SI LO HUBO O NO
EN EL CUMPLIMIENTO DE UNA SENTENCIA DE AMPARO, EL EXAMEN DE
AQUELLA DEBE HACERSE MEDIANTE UN SILOGISMO.
Para saber si hay exceso o no, en el cumplimiento de una sentencia concesoria de
amparo, debe realizarse un silogismo, en el cual la premisa mayor consistirá en
los lineamientos señalados por la ejecutoria, en los que se precisan los efectos y
alcances de la tutela constitucional; luego, la premisa menor será el quehacer
judicial que en cumplimiento del fallo protector lleven a cabo las autoridades
responsables, conforme a las pautas señaladas; y, finalmente, en base a ambas
premisas deberá arribarse a una conclusión, en la medida propuesta en los
agravios que el inconforme haga valer.
SEGUNDO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA CIVIL DEL TERCER
CIRCUITO.
Queja 32/94. Antonio Sánchez Ramírez. 2 de junio de 1994. Unanimidad de votos.
Ponente: Eduardo Lara Díaz. Secretario: Arturo Ramírez Pérez
Registro No. 226449
Localización:
Octava Época
Instancia: Tribunales Colegiados de Circuito
Fuente: Semanario Judicial de la Federación
V, Segunda Parte-2, Enero a Junio de 1990
Página: 675
Tesis: VII.1o. J/7
Jurisprudencia
Materia(s): Común
CONCEPTOS DE VIOLACION EN EL AMPARO DIRECTO.
Todo concepto de violación en el amparo directo debe consistir en la expresión de
un razonamiento jurídico concreto, contra los fundamentos de la sentencia
impugnada, para poner de manifiesto, ante la potestad federal, que los mismos
son contrarios a la ley o a la interpretación jurídica de la misma, ya sea porque
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Enunciados declarativos
Lenguaje
Enunciados normativos
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habla. Aristóteles afirmó que a pesar de que la escritura y el sonido -lo que
conocemos como idioma- no son los mismos para todos los hombres, las
afecciones de la racionalidad sí lo son, por lo que es posible la comunicación de
algunos signos entre diferentes sociedades a pesar de la desemejanza entre
ellos. Con las afecciones de la racionalidad nos referimos a todo lo que los
hombres comúnmente experimentamos, esas sensaciones que cada hombre
ha vivido alguna vez, y las inquietudes naturales que surgen en su interacción
con los otros seres humanos en primer lugar, y con el resto de los seres.
voz
Afecciones de la racionalidad
Escritura
Prueba de lo anterior es que la doctrina del signo, tal y como la formularon los
estoicos por primera vez, conserva todavía su validez, ellos conocieron como
signo, en general, aquello que parece develar algo. En sentido propio llamaron
así a lo que indica una cosa oscura, o mejor dicho, lo que manifiesta que algo
es.
Natural
Signo (aquello que parece develar algo)
Convencional
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Existe una estrecha relación entre el lenguaje, el habla, la retórica -es decir, la
argumentación oral- y la lógica -o argumentación escrita-. Para Tomás de
Aquino el signo lingüístico, o la palabra pronunciada por el hombre, tiene sentido
en cuanto que hace referencia a un pensamiento, el cual es producto de un
razonamiento. Aquino explica que las palabras son signos de los conceptos, los
cuales son mentales.
Todos los signos lingüísticos son producidos con base en el objeto que
expresan. Una vez determinada la palabra, ésta se torna autónoma y desde
ese momento el signo deja de depender de quien lo pronuncia, obligando a los
hablantes a abrazar ese signo que ha sido establecido. El habla es, entonces,
un signo convencional que se manifiesta en su propio origen, la sociedad. Por
ejemplo, una vez creada la palabra 'contrato', ésta deja de ser dependiente de
quien la estableció y tiene significado propio, con independencia de quien la
expresa, más adelante volveremos sobre este tema, pero ahora es importante
anotar que las palabras son expresión, es decir, signo de los conceptos,
porque éstos deben guardar fidelidad a la realidad que expresan, de lo contrario
el lenguaje en general, y jur ídico en particular perdería sentido, es decir, por el
concepto de contrato debe entenderse acuerdo de voluntades y no otra cosa.
El lenguaje se define como el conjunto de sonidos articulados con los que el
hombre manifiesta lo que piensa o siente, es una ma nera de expresarse o un
conjunto de se ñales para entender una cosa. El problema del lenguaje radica
en saber qué criterio debe emplearse para denominar a una cosa de una forma
concreta y no de otra. El lenguaje es un conjunto de usos lingüísticos. El
significado de una palabra consiste en su uso. Y el uso posee determinadas reglas. Y a
la filosofía le compete descubrir los usos lingüísticos efectivos para su uso.
El ordenamiento jur ídico es, en su modo de transmisión y re cepción, un
conjunto de proposiciones lingüísticas, y éste es el único modo de transmisión del
derecho. Como dice Gerardo Dehesa en su "Etimología Jurídica": el lenguaje
humano es en su mayoría auditivo, y se ha denominado tradidonalmente
"articulado". Este aspecto fónico se complementa con la capacidad humana de dar
valor a los signos y relacionarlos entre sí, es decir, el lenguaje ha de ser contemplado
en su triple aspecto psico-físico-espiritual.
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Así pues, los pensadores clásicos lejos de ver a la retórica como un instrumento de
dominio emocional y afectivo, la consideraban como el medio óptimo para enlazar
el intelecto y el sentimiento, como una lógica de la emoción, o como la semántica
de la persuasión.
Conviene recordar que para los objetivos de la ciencia jur ídica es de especial
importancia el estudio del lenguaje -tanto retórico como lógico-, ya que es el
instrumento del que se vale. El trabajo argumentativo reclama, de modo necesario,
realizar algunas reflexiones sobre el lenguaje, que es el instrumento cotidiano de
trabajo de cualquier persona que se relacione con la materia jurídica. No puede existir
una buena argumentación si no se tiene un adecuado manejo del lenguaje,
desgraciadamente este trabajo es por lo general omitido de la formación de los
juristas. Rescatar la importancia dada por los clásicos a la retórica es favorable
para que se cumplan los obje tivos del jurista, es decir, la solución de las
controversias societarias en la perspectiva de la justicia.
El vocabulario jur ídico, del mismo modo como ocurre en cual quier lengua,
supone siempre una problemática. El conocimiento del l éxico depende de
muchas cosas, entre otras, la cultura en ge neral, la experiencia lingüística, el
interés y otras razones; todo ello se complica en el vocabulario técnico o
especializado de cualquier rama del pensamiento, pero estos últimos tienen su
origen en el lenguaje coloquial y común, por lo que, con el paso del tiempo
evolucionan obteniendo significados adicionales que enriquecen su campo
semántico y adquieren distintas acepciones.
El lenguaje jur ídico tiene su origen en el lenguaje coloquial. Las formulaciones
jurídicas primitivas fueron confeccionadas a natura doctum, esto es, basadas
en la vida, expresadas en términos de lengua corriente. El lenguaje jurídico,
entonces, no constituye un sistema lingüístico artificial, creado ex profeso para la
formula ción, análisis y aplicación de normas de conducta, sino que es
"substancialmente una parte de la lengua corriente". El estilo pro pio del
lenguaje jurídico no posee la universalidad del lenguaje, sino que depende de
ella, esto supone, entre otras cosas, que es el jurista quien ha de adecuarse a
las exigencias del lenguaje, por tanto es necesario conocerlas y no pretender
ingenuamente que a fuerza de intentar crear un lenguaje artificial, la realidad se
adecué a esos caprichos.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
ordena
El lenguaje jurídico es prescriptivo permite
prohíbe
De manera que una de las formas sint ácticas que más se presenta es la de
mandato-prohibición, recurriendo al modo subjuntivo-im perativo, al futuro de
mandato y al presente del indicativo. Las proposiciones lógico jurídicas que lo
componen son enunciados normativos, prescriptivos de un deber ser.
En el esfuerzo del hombre por conocer e interactuar con la reali dad, existen dos
caminos por los que la raz ón descubre la estructura o el funcionamiento de las
cosas: uno es el camino lógico y el otro el camino metafísico. El derecho utiliza
como vía de construcción de ar gumentos jurídicos el camino lógico, de manera
que la construcción del lenguaje jurídico, esencial para la creación de
argumentos, es expresión de la racionalidad y requiere de las formas mentales
que más adelante se explicarán, éstas son: concepto, juicio y raciocinio.
Conviene insistir en que la consideración del razonamiento jurídico bajo las
formas lógicas, hace evidente la ilegitimidad y la inconsistencia provocadas por
el uso inadecuado de los modelos lógicos, pretendiendo que éstos se adecúen
a las exigencias del sujeto y no del objeto como de hecho debe ser. Varias
corrientes filosóficas se caracterizan por dicho uso incorrecto, entre ellas el
idealismo moderno, del que se deriva el positivismo jurídico.
Concepto
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
La ley (del latín lex, legis) es una norma jurídica dictada por el legislador. Es decir,
un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohíbe
algo en consonancia con la justicia, y para el bien de los gobernados. Su
incumplimiento trae aparejada una sanción.
Las leyes son delimitadoras del libre albedrío de las personas dentro de la
sociedad. Se puede decir que la ley es el control externo que existe para la
conducta humana, en pocas palabras, las normas que rigen nuestra conducta
social. Constituye una de las fuentes del Derecho, actualmente considerada como
la principal, que para ser expedida, requiere de autoridad competente, es decir, el
órgano legislativo.
El sentido de la ley
La interpretación jurídica se encuentra delimitada por dos polos. Es
eminentemente práctico. Es limitada y dirigidas a los casos reales que ha de
regular las normas que regula. El acto mismo de interpretar por lo tanto la norma
jurídico de la regla adecuada para resolver la contradicción o la insuficiencia con el
que el aplicador del derecho se encuentre,
Normalmente. Cada ordenamiento jurídico y sistema jurídico de derecho positivo
contiene un conjunto de normas que determina las reglas dirigidas a regularse,
específicamente la actividad interpretativa, Estas reglas son de carácter
instrumental, es decir son parámetro que guía la interpretación en el acto mismo
de interpretar, señalando a que debe ceñirse
La existencia de esas reglas no garantiza una interpretación objetivamente
verdadera. Los criterios de verdad y de falsedad solo son aplicables a los juicios
facticos,
Estas circunstancia que caracteriza a la interpretación a la de ser realizada
siempre por los jueces. Para la interpretación que debe enfrentarse es de los
signos lingüísticos en que se expresa las leyes y las normas privadas. Es obvio
que el intérprete no puede prescindir de las reglas gramaticales del lenguaje en
que se traduce una norma jurídica. Sobre todo en la sintaxis el derecho maneja
un lenguaje especializado técnico, la interpretación lógico-sistemática una ley no
se encuentra aislada sino que forma parte de un todo, esto es por reglas y
exigencia del sistema del cual forma parte de la exigencia de unidad y el criterio de
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Interpretación ideológica
La interpretación ideológica es aquella que realiza lo juez las formas de
interpretación pues se convierte en el filtro necesario para que el derecho pueda
desarrollarse su función practica en cuestiones jurídicas en la cual es un
instrumento es decir parámetros que guía al interprete,
Interpretación del método exegético.
El método de interpretación exegética es el método de interpretación por el cual se
estudia artículo por artículo, de las normas jurídicas, en tal sentido sólo puede ser
utilizado para estudiar o interpretar normas legales y no otras fuentes o partes
Interpretación de la escuela del derecho libre
Esta escuela nace al plantearse el problema de la interpretación del Derecho,
pues una cosa es dar normas legales, más o menos previsoras y científicas,
destinadas a regular una pluralidad, de casos, y otra bien, distinta es el acomodar
el caso concreto y la pluralidad de factores que intervienen en la vidareal, en esas
categorías lógicas trazadas a priori y adoleciendo quizá, en muchos casos, de un
excesivo carácter matemático y racionalista. Esta labor de adaptación de la norma
legal al caso concreto corresponde al juez principalmente; sobre este no hay
discusión alguna entre los autores. El problema aparece al señalar el modo y
medida en que el Juez deba hacer esta adaptación.
Las diferentes teorías que opinan sobre este punto, o al menos las más
importantes. La doctrina tradicional mantiene la soberanía innegable de la Ley
sobre cualquier otra fuente de Derecho y no permite que éste se viole a pretexto
de una mayor justicia. Con esto limita enormemente la función judicial, pues la
considera un puro silogismo en el cual la premisa mayor, sería la Ley, la menciona
el caso concreto y la conclusión, la sentencia.
Posición de Hans Kelsen
Su afirmación excluye en el ámbito del derecho el tema de la justicia no es jurídico
sino exclusivamente ético. Esta posición de Kelsen no niega la justicia como de
manera errónea se dicho. Sino de que virtud del método que impone su teoría
pura la justicia como características, el derecho según Kelsen no debe ni necesita
ser justo para
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Ser derecho. Según Kelsen su relativismo no implica adoptar una posición amoral
el relativismo ético conduce a la tolerancia y la tolerancia se opone a la idea de un
principio absoluto de justicia por que es irracional, la justicia varían de acuerdo a
las circunstancia dice Kelsen desde el punto de vista del conocimiento racional la
justicia relativa que jamás excluirás un ideal opuesto igualmente valido de justicia
y para Kelsen la justicia es aquella cuyaprotección puede florecer la ciencia, la
verdad y la sinceridad, es la justicia de la libertad la justicia de la paz,
La lógica de lo razonable de Luis Recasens Siches
Sostiene que interpretar el derecho es convertir la regla en una norma
individualizada, transformando los términos. Abstraeos y genérico en los precepto
concreto y singular.
Igualmente sostiene que se ha escrito mucho acerca de este tema la axiomas
lógicos los principios matemáticos y para la aprehensión de los hechos de las
naturaleza por ello suele llamarse lógica fisiocometricaa, los diferente logos el
logos de los humanos. la lógica razonable la cual es la razón, razón como la lógica
de lo racional, la lógica de lo razonable, es la lógicas impregnada de puntos de
vista alternativo. De los criterios de valoración, de pautas axiológicas el problema
de la interpretación de los contenidos, y no lógicas de lo racional en la
interpretación de los contenidos. Y no de la lógica formal.
La religión de lo razonable la cual es diferente de la religión de lo racional en las
cuales prevalece por las razones de la lógica racional. Recasens Sicheses no
admite la existencia los diversos métodos de interpretación para el solo existía el
logos de lo razonable o de la equidad es pues el único método de la interpretación
jurídica.
Es decir el juez debe interpretar de manera precisa de la manera que lleve a la
individualización mas justas de la norma general de método que conduzca a la
solución mas justas entre todas, es decir la interpretación de la equidad. A esta
interpretación de equidad se le debe de llamar interpretación mediante la logica
razonable,
Recasens considera que la Moral es el criterio plenario de conducta para la
realización del fin supremo o destino autentico del hombre -no considerado aislado
sino también en sus relaciones con los demás-, pero estudia también otras normas
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
relativas a la conducta del individuo en sus relaciones colectivas: las reglas del
trato social y las normas jurídicas. Ambas consideran al hombre como sujeto
funcionario de la colectividad, ambas fundan deberes heterónomos, afectan a la
exterioridad y requieren positividad, de la lógica razonable.
Procedimientos de Integración
La analogía como método de integración
Es le procedimiento de integración que se consiste en extraer de todo el sistema
jurídico o de una parte del mismo una nueva regla para laguna del ordenamiento
jurídico. Mientras que la analogía legis obtiene la norma integradora de otra ley o
norma jurídica singular. la analogía iuris en consideración todo el sistema jurídico
en caso no regulado y se dice que esta busca aplicar dicha norma por analogía.
no se cumple tal condición con una semejanza cualquier, se trata de que en caso
regulado exista una semejanza relevante, la integración también se define como
la técnicas el derechonatural considerando
Dentro de los puntos importantes de este método cabe recordar que:
No procede en el Derecho Penal
Dar razones necesarias y suficientes para que proceda la analogía "A igual razón
igual derecho"
En la analogía el trabajo debe ser holístico es decir integrador tomando en cuenta
el todo del sistema jurídico en su conjunto.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
El articulo 14 constitucional
A ninguna ley se dará efecto retroactivo en perjuicio de persona alguna. Nadie
podrá ser privado de la vida, de la libertad o de sus propiedades, posesiones o
derechos, sino mediante juicio seguido ante los tribunales previamente
establecidos, en el que se cumplan las formalidades esenciales del procedimiento
y conforme a las leyes expedidas con anterioridad al hecho. En los juicios del
orden criminal queda prohibido imponer, por simple analogía y aun por mayoría de
razón, pena alguna que no este decretada por una ley exactamente aplicable
al delito que se trata. En los juicios del orden civil, la sentencia definitiva deberá
ser conforme a la letra o a la interpretación jurídica de la ley, y a falta de esta se
fundara en los principios generales del derecho.
La ley penal y su interpretación
La interpretación de la ley, en nuestro caso la penal se define como: Fijar el
sentido y alcance del espíritu de la ley; es decir que la interpretación de la ley
penal, se debe entender como "Una operación completa que exige establecer el
significado abstracto de la regla legal; es decir la intelección de la ley y su
significado concreto frente al caso a resolver o aplicación de la ley." De tal manera,
podemos tomar el Art. 131 de nuestra Constitución que literalmente dice:
"Corresponde a la Asamblea Legislativa: decretar, interpretar auténticamente
reformar y derogar las leyes secundarias. En este sentido, nuestra legislación
reconoce que frente a la ley se eleva la múltiple variedad de la vida a la que hay
que aplicarla; es decir que la ley debe ser interpretada. Entonces el trabajo de
interpretar la ley es indispensable, pero esta varía en su entendimiento por quien
la interpreta por su estudio u oficio; es decir que dependiendo el surgimiento o
desenvolvimiento del individuo así va a evaluar o considerar la norma jurídica.
Ahora bien, en un principio existió un precepto prohibitivo de interpretar las
leyes penales, Bombar fue el primero en establecer estas prohibiciones,
posteriormente a este vinieron otros autores Carrara, Beccaria por mencionar
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
algunos. La historia fue avanzando, se dividieron los poderes del Estado; o más
bien dicho se rompió el régimen en donde el soberano o el Juez eran los que
creaban, aplicaban, ejercían y hasta dictaban sentencia, ellos eran todo,
consecuentemente existió un Estado de Derecho y debido a las necesidades o
exigencias la ley fue interpretada.
Interpretación e integración de la ley civil
La interpretación se clasifica en interpretación legal, judicial y administrativa. En
cuanto a la interpretación privada, se trata de la que realizan los propios sujetos de
derecho, los juristas y las que llevan a cabo los abogados en su condición de
expertos en derecho.
Desde la perspectiva del resultado a que conduce, la interpretación legal se
clasifica en estricta, extensiva y restrictiva
En materia de analogía la interpretación es una forma de autointegracion, ya de
que en materia civil las reglas generales de los contratos, por la estipulación de las
partes.
Mediante ella no se crea una nueva norma sino se aplica la existente a otro caso
por existir identidad de razón. Llamado integración e interpretación de la ley.
Es importante destacar, que en el Derecho, penal "No hay delito sin ley" Simple y
sencillamente la analogía no procede en el derecho penal. En cuanto a la ley Civil
en nuestro Sistema Jurídico Mexicano tenemos que: Las normas deben
interpretarse de forma Integradora tomando como un tronco común al Derecho
Civil.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Tesis Aislada
Materia(s): Común
SENTENCIA DEFINITIVA, DIFERENCIA EN LA APLICACION DE LA LEY EN LA,
ENTRE "LOS JUICIOS DEL ORDEN CRIMINAL" Y "LOS JUICIOS DEL ORDEN
CIVIL", DE ACUERDO CON LO ESTABLECIDO POR EL
ARTICULO 14 CONSTITUCIONAL.
Si bien es cierto que el párrafo tercero del artículo 14 constitucional, establece la
prohibición expresa de imponer por simple analogía y aun por mayoría de razón,
pena alguna que no esté decretada por una ley exactamente aplicable al delito de
que se trate, no menos cierto es que, dicho párrafo es muy claro al señalar que
esa exigencia se refiere a "los juicios del orden criminal", que evidentemente, nada
tienen que ver con "los juicios del orden civil", en donde el párrafo cuarto del
mismo numeral, es preciso al establecer que en éstos, la sentencia definitiva,
deberá dictarse conforme a la interpretación jurídica de la ley y, a falta de ésta, se
fundará en los principios generales del derecho.
SEXTO TRIBUNAL COLEGIADO EN MATERIA CIVIL DEL PRIMER CIRCUITO.
Amparo directo 4726/96. Fausto Cantú Peña. 12 de septiembre de 1996.
Unanimidad de votos. Ponente: Ana María Y. Ulloa de Rebollo. Secretario: Jaime
Aurelio Serret Alvarez
Cada grupo social genera su propia cultura de acuerdo con sus necesidades
específicas y que este “comportamiento” cultural se refleja en el derecho. También
nos referimos al enfoque sociológico de Max Weber, según el cual los individuos
pueden comportarse de una manera determinada por razones de orden interno o
afectivo; ya sea porque así se comportaron sus antepasados (tradición), o porque
esa conducta obedece a algo que les fue “revelado” o de acuerdo con un ejemplo
que se ha de seguir.
Una conducta diferente y que llamamos externa o colectiva se constituye a partir
del acuerdo, tácito o expreso, del individuo con el resto de sus semejantes. De tal
manera que si en un principio hubo un comportamiento interno o individual, el
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
acuerdo con los otros individuos objetiviza las conductas de todos los que logran
el acuerdo. Las conductas acordadas de esta manera trascienden al individuo
para constituir reglas para él y para los demás, reglas que deberán obedecer.
Estas ideas nos servirán para explicar lo que la doctrina tradicional conoce como
fuentes reales y fuentes formales.
FUENTES REALES
Como ya se ha indicado, un individuo, y enseguida su comunidad, se proponen la
satisfacción de necesidades: tipo y características de alimentación, convivencia,
educación, organización, etc; y la obtención de otros satisfactores: bienestar,
descanso, diversión, etc, a través de normas de obediencia colectiva o general
que reflejan las características propias de esa comunidad o sociedad. Por otra
parte, tales muestras pueden observarse estáticamente rigiendo a una sociedad
en su momento determinado, y así podemos decir que se trata de la manera en
que dicha sociedad ha establecido el contenido y el alcance de sus propias
normas. Sin embargo, el derecho es también dinámico, y puede decirse que es a
través de las normas jurídicas como una sociedad se transforma para alcanzar
aspiraciones colectivas que le permitan progresar.
Así, el legislador de una determinada sociedad -siendo fiel a ella- elabora normas
jurídicas que constituyan las vías de solución a las necesidades sociales, las
normas más convenientes para mejorar la convivencia y la organización social, y
aquellas que constituyan los objetivos que la sociedad deba alcanzar. Al analizar
de esta manera el derecho, es decir, a partir de los elementos que contiene la
norma jurídica como reflejo de las necesidades y de los objetivos de una sociedad
dada, y siendo esos mismos elementos los que determinan su alcance, estamos
frente a lo que se conoce como fuentes reales del derecho. Cuando analizamos el
derecho a través de su fuentes reales, mediante su contenido, podemos
explicarnos por qué el derecho mexicano es distinto del derecho estadounidense o
del derecho inglés y cómo, al mismo tiempo, es parecido al derecho guatemalteco.
En los primeros dos casos la base cultural -y, por tanto, el contenido de las
normas jurídicas- es distinta, mientras que en el tercer caso la base cultural y el
contenido son similares. En conclusión, fuentes reales son todas las
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
La ley fijará los términos en que sea obligatoria la jurisprudencia que establezcan
los tribunales del Poder Judicial de la Federación sobre interpretación de la
Constitución, leyes y reglamentos federales o locales y tratados internacionales
celebrados por el Estado mexicano, así como los requisitos para su interrupción y
modificación.
Cabe destacar que la doctrina, aunque no constituye propiamente una fuente
formal del derecho, reviste particular importancia en el conocimiento y en la
interpretación del mismo. La doctrina está constituida por “los estudios de carácter
científico que los juristas realizan acerca de sus preceptos, ya sea con el propósito
puramente teórico de sistematización de sus preceptos, ya con la finalidad de
interpretar sus normas y señalar las reglas de su aplicación”. Las opiniones
doctrinales, sin embargo, carecen de fuerza obligatoria; no obstante, constituyen
un punto de referencia para los legisladores, así como para los jueces.
Finalmente, a diferencia del proceso de creación normativa propiamente dicho, la
Constitución prevé el procedimiento de creación normativa por la incorporación al
sistema jurídico interno de una normatividad internacional, como ocurre con la
derivada de un convenio o de un tratado internacional. Este el caso del artículo
133 constitucional, que establece Esta Constitución, las leyes del Congreso de la
Unión que emanen de ellas y todos los tratados que estén de acuerdo con la
misma, celebrados y que se celebren por el presidente de la República, con
aprobación del Senado serán Ley Suprema de toda la Unión.
Esto significa que por la vía del art 133, la Constitución se va ampliando, la
normatividad interna se enriquece con la normatividad internacional como
resultado de la interdependencia entre los países. México se encuentra en el
umbral de una integración económica con el resto de países de Norteamérica y al
mismo tiempo, con diversos países latinoamericanos. Es posible que en un futuro
no remoto se constituya una comunidad del tipo que existe en Europa. lo que
implica la modificación sustancial de muchas instituciones hasta ahora de corte
nacional. Este tipo de fenómenos se produce mediante tratados internacionales y
la vía para que tengan efecto en México, es el artículo 133 constitucional.
DISTINCION ENTRE FUENTES FORMALES Y FUENTES REALES EN EL
AMBITO JURIDICO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
propias del comercio internacional, que se inicia sin la intervención directa de los
Estados nacionales. Por lo regular, en su generación intervienen agrupaciones o
asociaciones de personas interesadas en establecer bases mínimas que regulen
sus relaciones, tales como asociaciones o agrupaciones de comerciantes
(cámaras nacionales de comercio) o banqueros (federaciones regionales o
internacionales) y en algunos casos, comisiones especializadas de la
Organización de las Naciones Unidas. En la mayoría de los casos, la
reglamentación así elaborada se somete a la consideración de las agrupaciones o
asociaciones interesadas, y cuando se logra un consenso en torno a la misma, es
utilizada con frecuencia para normar las relaciones entre particulares a escala
internacional.
Se trata, como acabamos de señalar, de una reglamentación producida de manera
paralela a los Estados nacionales, pero que en última instancia requiere el
reconocimiento y, en su caso, la sanción de los órganos nacionales competentes.
Esta perspectiva explica la existencia de una reglamentación con posibilidades de
conversión de facultativa en obligatoria, constituyendo por ello una experiencia
normativa nueva, diferente, en alguna medida, a la generada por los Estados
nacionales y, con ello, la existencia de un proceso descentralizado de creación
normativa.
De esta manera, nos encontramos frente al problema del fundamento de validez
de la normatividad creada por órganos descentralizados en el nivel internacional
(agrupaciones de comerciantes, banqueros, etc.), que difiere del proceso de
creación normativa tradicional (Estados, costumbres, organismos internacionales),
presentándose de este modo una forma diferente de creación de derecho, cuya
aplicación puede corresponder a órganos centralizados (tribunales, jueces) o a
órganos relativamente descentralizados (árbitros) respecto a los derechos
nacionales.
Este fenómeno ofrece varias posibilidades de explicación, entre las que podrían
plantearse las siguientes:
Se trata de derecho creado por delegación efectuada por los derechos nacionales
a los órganos descentralizados.
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De esta forma, esos centros o grupos de poder son los que en definitiva
representan al pueblo en el momento de elaborar su ley primera. El órgano
constituyente es la asamblea en donde los grupos de poder discuten, negocian y
acuerdan las diversas fórmulas que el precepto constitucional debe contener. Al
mismo tiempo, esos grupos de poder, de acuerdo con sus propios intereses, van
configurando en el texto constitucional las diversas aspiraciones nacionales, el
proyecto nacional. Finalmente, la Constitución ya elaborada establece cuáles
serán la estructura y los órganos del Estado, es decir, los poderes constituidos. De
esta manera, hay una clara distinción entre el poder constituyente y los poderes
constituidos. Jorge Carpizo ha señalado las siguientes diferencias: el poder
constituyente es un poder originario; es un poder creador de la totalidad del orden
jurídico de un país; y su única función es expedir una Constitución; en principio, es
un poder que no tiene límites y, por último, no gobierna. Por otra parte, los
poderes constituidos son creados por el constituyente; derivan de la Constitución,
creada por el constituyente; están completamente limitados, tienen múltiples
funciones y fueron creados precisamente para gobernar.
La distinción entre estos tres órganos: poder constituyente, órgano constituyente y
poderes constituidos, se observa con claridad en el caso de México. En el
Congreso Constituyente de Querétaro, el pueblo que había destruido al viejo
orden establecido debía sustituirlo por uno nuevo. Así. erigido en poder
constituyente a través de los diversos grupos de poder revolucionarios, formuló el
texto constitucional aprobado en 1917.
Durante la Convención de Querétaro, el poder constituyente y los diversos grupos
de poder revolucionarios lucharon porque sus ideas y reivindicaciones básicas
prevalecieran en el cuerpo del texto constitucional. Grupos agraristas, laboralistas,
etc., fueron aportando sus ideas, construyendo la estructura del Estado y
definiendo a los poderes constituidos. Una vez aprobada la Constitución, está se
convirtió en la Ley Suprema que trascendió las formulaciones de sus autores para
convertirse, como texto jurídico completo y como Constitución, en el nuevo orden
establecido, en el proyecto nacional de México. Sin embargo, ese orden jurídico
establecido no es inmutable y acabado. Con el transcurso de los años, la sociedad
mexicana se ha transformado y sus necesidades han cambiado. De ahí la
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JURISPRUDENCIA
Los tribunales de un sistema jurídico son órganos que al dirimir o resolver las
controversias entre particulares principalmente, aplican las normas jurídicas de
dicho sistema. El criterio uniforme de interpretación y aplicación de las normas
jurídicas constituyen la jurisprudencia. Debido a que se trata fundamentalmente de
la interpretación, por parte de los jueces, de la obra del legislador -es decir, de las
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Pero la palabra jurisprudencia tiene, además de las anteriores, otra acepción que
se utiliza para designar el conjunto de principios y doctrinas contenidas en las
decisiones de los tribunales.
Esta última acepción es la más conocida.
Ahora bien, ya se dijo que las resoluciones de la autoridad jurisdiccional integran
la llamada jurisprudencia. Pero ¿la constituyen? ¿qué requisitos deben reunir para
tener tal categoría? El art. 192 de la Ley de Amparo señala
La jurisprudencia que establezca la Suprema Corte de Justicia, funcionando en
Pleno o en Salas, es obligatoria Para éstas, en tratándose de la que decrete el
Pleno, y además para los tribunales unitarios y colegiados de circuito, los juzgados
de distrito … militares y judiciales del orden común de los estados. De los
tribunales administrativos y del trabajo, locales o federales.
Las resoluciones constituirán jurisprudencia, siempre que lo resuelto en ellas se
sustente en cinco sentencias no interrumpidas por otra en contrario, y que hayan
sido aprobadas por lo menos por catorce ministros, si se trata de jurisprudencia
del Pleno, o por cuatro ministros en caso de jurisprudencia de las Salas.
También constituyen jurisprudencia las resoluciones que diluciden las
contradicciones de tesis de Salas y de tribunales colegiados.
Cuando se trate de ejecutorias sobre constitucionalidad o inconstitucionalidad de
leyes de los estados, la jurisprudencia podrá formarse independientemente de que
las sentencias provengan de una o de varias salas.
El art. 193 de la Ley de Amparo, en relación con la jurisprudencia de los tribunales
colegiados de circuito, establece:
La jurisprudencia que establezcan los tribunales colegiados de circuito, en materia
de su competencia exclusiva, es obligatoria para los juzgados de distrito, para los
tribunales judiciales del fuero común y para los tribunales administrativos y del
trabajo que funcionen dentro de su jurisdicción territorial.
Las ejecutorias de los tribunales colegiados de circuito constituyen jurisprudencia
siempre que lo resuelto en ella se sustente en cinco sentencias, no interrumpidas
por otra en contrario, y que hayan sido aprobadas por unanimidad de votos de los
magistrados que los integran.
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pronuncian dentro del juicio de amparo y, por otro, no son en rigor ejecutorias
pues no son sentencias que deciden el fondo de una controversia de manera
definitiva e inimpugnable, al determinar solamente cuál es el juez u órgano
jurisdiccional que debe seguir conociendo de un asunto sobre el que se ha
suscitado un conflicto competencial. Sin embargo, la interpretación resulta
inaceptable, pues dentro del espíritu del precepto se advierte como esencial, la
voluntad del legislador de que cuando el más Alto Tribunal de la República fija
reiteradamente un criterio éste contribuye a la seguridad jurídica, siendo
obligatorio, como jurisprudencia, para todos los órganos jurisdiccionales de la
República. Además, justifica esta interpretación el principio de derecho de que
donde existe la misma razón debe darse la misma disposición. Por otra parte, un
análisis del Semanario Judicial de la Federación y de los anexos a los informes
anuales que rinden los presidentes de la Suprema Corte y de las Salas, permite
inferir que ha sido la interpretación reiterada que consuetudinariamente se ha
hecho, pues se han publicado como jurisprudencia, criterios diversos que el Pleno
y las Salas han reiterado, en los términos de la ley, en asuntos en los que las
resoluciones … fueron ejecutorias.
En materia de jurisprudencia, en tesis 21 y 22 el Poder Judicial Federal ha
resuelto, respectivamente Tesis 21 Jurisprudencia de los Tribunales Colegiados
de Circuito. Obligatoriedad para todos los Tribunales que se encuentran dentro del
mismo circuito. No causa agravio al recurrente, la circunstancia de que el Juez de
Distrito no haya aplicado en la especie el criterio divergente sustentado en una
ejecutoria por el H. Tribunal Colegiado del Primer Circuito en materia
administrativa, ajustando su resolución, en cambio, a la jurisprudencia de este
Tribunal Colegiado, dentro de cuya jurisdicción se encuentra el aludido Juez
Federal cuyo proceder es conforme a lo estatuido por el art. 193 de la Ley de
Amparo, en cuanto dispone que la jurisprudencia que establezcan los tribunales
colegiados de circuito en materia de su competencia exclusiva es obligatoria tanto
para los mismos tribunales como para los juzgados de distrito, tribunales judiciales
del fuero común, tribunales administrativos y del trabajo que funcionen dentro de
su circuito o jurisdicción territorial.47
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COSTUMBRES Y USOS
Los individuos que forman las comunidades sociales dentro de los Estados,
desarrollan ciertas actividades. La manera en que reiteradamente desarrollan
actividades específicas durante ciertos periodos van constituyendo la costumbre –
y los usos. Estos pueden ser reconocidos en un momento dado por el derecho y
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
admitidos por la ciencia jurídica, y otros más los identifican con los del derecho
justo o natural.57 Asimismo hay quienes sostienen, como García Máynez y
Norberto Bobbio, que los principios generales del derecho que se emplean con
finalidades interpretativas y de integración tienen naturaleza normativa, ya que si
no la tuvieran, resultarían totalmente ineficaces para el cumplimiento de semejante
finalidad.
Finalmente, de manera más práctica, se ha afirmado que los principios generales
del derecho son construcciones doctrinales o ideas y conceptos elaborados o
propuestos por la doctrina. La concepción de que los principios mencionados son
los del derecho romano actualmente sólo tiene importancia histórica.
La identificación de los principios generales del derecho con los del derecho
romano tiene un valor puramente histórico y hoy no es sostenible. Pero en esa
tesis se hallan contenidas en germen las dos interpretaciones fundamentales
sobre esta materia: la histórica o positivista y la filosófica o yusnaturalista (sic).
La primera consiste en afirmar que los principios en cuestión son aquellos que
inspiran una determinada legislación positiva. Para la segunda, en cambio, se trata
de verdades jurídicas universales, de principios filosóficos que expresan el
elemento constante y permanente del derecho, el fundamento de toda legislación
positiva.59 Estas corrientes de alguna manera coinciden en el punto de que los
principios generales del derecho constituyen el fundamento del orden jurídico,
pues en ellos se inspira el legislador para crear dicho orden.
La doctrina, constituida por el conjunto de opiniones de los estudiosos del
derecho, como se dijo anteriormente, tiene gran importancia para el mismo, ya que
no hay duda de que tales opiniones son consideradas por el legislador al crear la
ley.
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
Página: 393
Tesis: 2a./J. 84/98
Jurisprudencia
Materia(s): Constitucional, Administrativa
FACULTAD REGLAMENTARIA DEL EJECUTIVO FEDERAL. INTERPRETACIÓN
DE LA FRACCIÓN I DEL ARTÍCULO 89 DE LA CONSTITUCIÓN.
La facultad reglamentaria que el artículo 89, fracción I, de la Constitución Federal
otorga al Ejecutivo de la Unión para proveer en la esfera administrativa a la exacta
observancia de las leyes, puede ser ejercida mediante distintos actos y en
diversos momentos, según lo ameriten las circunstancias, sin más límite que el de
no rebasar ni contravenir las disposiciones que se reglamenten. Por tanto, no es
forzoso que se ejerza tal facultad en un solo acto, porque ello implicaría una
restricción no consignada en el precepto constitucional.
Amparo en revisión 7026/77. Socorro Ávila Hernández. 26 de octubre de 1978.
Unanimidad de cuatro votos. Ausente: Arturo Serrano Robles. Ponente: Eduardo
Langle Martínez. Secretario: Jaime C. Ramos Carreón.
Amparo en revisión 311/98. Prestadores de Servicios Administrativos de
Chihuahua, S.C.L. de R.L. 17 de abril de 1998. Unanimidad de cuatro votos.
Ausente: Genaro David Góngora Pimentel. Ponente: Genaro David Góngora
Pimentel; en su ausencia hizo suyo el asunto el Ministro Juan Díaz Romero.
Secretario: Jorge Alberto González Álvarez.
Amparo en revisión 273/98. Prestadores de Servicios Administrativos del Norte de
Sonora, S.C.L. 24 de abril de 1998. Cinco votos. Ponente: Sergio Salvador Aguirre
Anguiano. Secretaria: Clementina Flores Suárez.
Amparo en revisión 3655/97. Prestadores de Servicios Comerciales
Especializados, S.C.L. de R.L. 29 de abril de 1998. Unanimidad de cuatro votos.
Ausente: Mariano Azuela Güitrón. Ponente: Sergio Salvador Aguirre Anguiano.
Secretaria: Clementina Flores Suárez.
Amparo en revisión 53/98. Cooperativa del Golfo, S.C. de R.L. de C.V. 21 de
agosto de 1998. Cinco votos. Ponente: Mariano Azuela Güitrón. Secretaria: María
Estela Ferrer Mac Gregor Poisot.
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INFORMACIÓN DOCUMENTAL
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FILOSOFÍA DEL DERECHO
http://elartedelderecho.blogspot.com/2007/10/el-mundo-del-ser-y-del-deber-
ser.html , 26 de noviembre de 2010.
http://www.todoelderecho.com/Apuntes/Politico/Apuntes/poder%20y
%20derecho.htm, 26 noviembre 2010.
Wikípedia
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