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compilado por:
Ernesto Valdés
Jane
s e r i e
Ceremonias y Poderes
de Osha-Ifá
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Tratado de los Iré y el Osorbo
Muchas personas tienden a confundirse respecto a esta importante
cuestión y es mucho
más importante estar bien claro en lo que significa cada cosa y su
implicación posterior en
cuanto a lo que estamos analizando o examinando ya sea un osorde , Itá
, bajada , etc.
Creo que es bueno aclarar que tanto el iré como el osorbo son
cuestiones transitorias que ayudan al Babalawo a exponer una
conversación como recurso de interpretar un signo , pero a la hora de
tomar determinaciones debemos tener bien presente y de manera
fundamental el análisis que trae consigo el odun toyale y la profecía o
encabezamiento del osorde , ya que ahí están encerradas las horas de
la vida y el comportamiento del consultado ; como también las
soluciones para hacerlo alcanzar el iré que tanto necesita .
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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Relación de los iré
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Para determinar quién trae, quién da o a través de quién viene o se adquiere el iré se
utilizan las palabras elese (al pie ) o nitosi (por).
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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Se hace importante aclarar dos cosas, la primera es que también se usa otra
palabra con
el objetivo de decirle al santo de quien viene la ofrenda , y es lordafun ; la otra
aclaratoria es
que aunque en el osorde se haya marcado nitosi para determinar quien da el iré
en caso de
los humanos u otra cosa , se debe marcar elese con referencia a los Oshas,
ejemplo :
Hay que tener en cuenta que en este caso sólo se utiliza la palabra onishé para
referirse a los Oshas y Orishas, ya que también se puede usar en el caso de la
persona , la casa , el trabajo , etc. ejemplo :
Hay que aclarar que donde se dijo onishé Osha , Orisha o Egun es porque
ya se ha determinado el Osha , Orisha o Egun .
Onishé Orumale Osha. . . ... Hay que hacerle algo a algún Osha.
Onishé Orumale Orisha. . . .. Hay que hacerle algo a algún Orisha.
Onishé Orumale Egun. . . ... Hay que hacerle algo a algún Egun.
Con relación de los iré hay también dos palabras que se utilizan mucho y son
oyale (firme ) y tesi (perfecto ), lo señalo para decir que se marcan cuando el
osorde está iré.
Se hace necesario dejar bien claro algo muy importante , que se utiliza mucho
a la hora de
marcar en los osorde, Itá y bajadas cuando estos son iré y es la palabra
timbelaye. Esta
palabra sólo se debe marcar en el caso de Iré Ashegún Otá Koleñio Adio Oyale Tesi
Timbelaye.
Hago esta explicación porque si se pregunta o se marca la palabra timbelaye
en cualquier
otro iré que no sea el ya expresado , de hecho se convierte en timbelorun , que
significa que
la persona sólo encontrará la suerte después de muerta , y entonces ya para qué
la quiere .
Hay otro iré muy importante que también debe conocerse y saberse cuando
debe usarse , ya que es un iré muy contradictorio y por ser de Ituto no deja de
ser importante como antes dije. Este iré se llama Iré Agogo Orun , que
significa que la persona murió porque estaba cumplida y por eso es que se
marca solamente en rituales de Ituto, o sea , que este iré sólo se da cuando la
persona está muerta .
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Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Equipo de Investigaciones Histórico-Antropológicas Proyecto Orunmila
Relación de los osorbos
Cuando el causante de algunos de estos osorbo sea un muerto se debe preguntar qué tipo
de muerto es, esto se pregunta de la siguiente manera :
Onishé Ebbó
Iparo Orí. . . ... Se hace para cambio de cabeza.
Onishé Ebbó
Osun. . . ... Hacer ebbó y colgarlo donde marque Orunmila.
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