,Sandro da Costa Mattos

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o LrvRO BAs ico DOS OGAs

Dados Internac-ionais de Catalogacao na Publicacao (eIP) (Camara Brasilcira do Livro, SF, Brasil)

Mattos, Sandro dn Costa

o livro lxisico dos Og5s / Sanclt-o da Costa

~

Mattos. - S50 Paulo : leone, 2005.

Bib liografiu.

ISBN 85 .. 274~0840--6

] . Atabaquc 2. Instrun.entos n1 usicais - Aspectos rcligiosos 3. Og8.S (U mbunda) 4. Religiosidade

.5. Urn banda (Culto) 1. Titulo.

05-6759

CDD--299.672

"

Indices para catalogo sistematico:

1. (Jgi1s: Ccrimonias lirllrgicns : Umbanda :

religiao 299.672

Sand,.o cia Costa Mattos

o LrVRO BAsICO DOS OGAS

~ leone editora

© Copyrigh t Z005. leone Editora Ltda.

Ilustracao Capa Sancho da Costa Mattos

Capa Meliane Moraes

Diagrarnacao Andrea Magalhaes da Silva

Revisao gramatical e lingiiistica Silvio Ferreira cia Costa Mattos

Revisao

Rosa Maria Cury Cardoso

Proibida a reproduciio total 00 parcial desta obra, de qunlquer forma ou meio eletronico, mecanico, inclusive atraves de precesses xerograncos, sem permissiio expressa do editor

(LeL nO 9.610/98).

Todos os dircitos reservados pela leONE EOITORA LTDA.

RU~l Anhanguer::l, 56 - 01135-000 Barra Funda - S80 Paulo - SP TeLiFax.: (11) 3392-7770 www.iconelivraria.com.br e-mail: iconevencl3sc[Qyahoo.com.br ediwra(ri'eclitoraicone.com.br

.. ~-,.--- --------------~

Agradecimentos

Acima de tudo, a Deus (Zambi, Tupa, Olorum ... ), 0 Criador do Universo e 0 Gerador cia Vida.

A Nosso Senhor Jesus Cristo, 0 Pai Oxala - Mestre Maior da Umbanda.

Ao meu Orix8., Senhor Obaluae, com respeito e admiracao, An Caboclo Ubatuba, Mentor Espiritual da APEU, pelas mensagens de amor e fe que nos ensinam a caminhar na trilha da evolucao espiritual,

A Cabocla Indira, pcla docura e afeto.

Ao Caboclo Boiaciciro cia J urerna, Entidade responsavel pelos Ogas da casa, que scrnpre nos traz novos conhecimentos sobrc a forca dos instrumentos sagrados e da magia umbandista.

Ao meu padrinho espiritual, 0 Preto-Velho de Xango:

Pai Sete Quedas cia Cachoeira.

Aos EXllS de Lei, em especial ao Exu cbs Sete Porras e ao Exu da Mare, peb guarda e protccao.

E a todos os Orixas, GUi8S e Protetores que atuam nas Linhas de Umbanda.

Meu smccro Saravd! o a~(tor

.... _ .......... - ...... _--------------

Dedico esta obra

A minha esposa, Viviane Schiavino da Costa Mattos, pelo arnor C companheirtsmo.

Aos me us pais e dirigentcs espirituais c18 APEU: Silvio Ferreira da Costa Mattos c Cleicle Cunha da Costa Mattos, pelo cannlio, CdUG1S;JO e incentive, e ainda por tercrn 1110str(1- do desde (l minhn tenra idadc a import.ancia em seguir lim caminho religioso para ;1 praticu del fe e cia caridnde.

Au rncu "Pai-dc-Couro", hoje dirigentc do Templo de Urulxmda BranCCl do Caboclo Girassol, Dcrmeval Marques Saturnino,

Aos Og;ls da APEU: Cristiano M. Rocha, Sidney C.

Mattos, Rogerio da Silva, Willizm da Silva, \"Vanderlci Cunha, Luis Marcelo G. N:1scimento c Andre Luis G. Nascimento.

A minha avo, Carrnclia Decomi Cunha, a Adagfi da casu, sempre Iiel a Umbanda, servindo de exemplo aos mais jovens,

AD Og8~Ol)(1 de OxaL1: Hevanir de SOUZ8 Mattos, ,l.;rancie Tata de Umbanda da cidade do Rio de Janeiro e patrono cia APEU.

Ao 111eU avo e dourrinador, Francisco P. R. Conceicao, pelas palavras de elevac.io espiri tual.

Aos me us irmaos de fe da APEU - Associacao de Pcsq uisas Espirituais Ubn tuba.

A todos os Ogfis) os quais tive 0 prazer de acompanhar em urn toque ou ponto cuntado.

E a toclo 0 povo umbandista.

Que Oxalci os ilurninc!

Axe!

"

Indice

PTcjdcio, 11

A musica e a religiosidade, 15 Tambores, 17

Religi6es afro-brasileiras que utilizarn tarubores, 21 o arabaque, 27

Instrumentos auxiliarcs, 31

Os Ogas, 33

Titulos e cargos dos Ogas, 35

Outras denominacoes dos Ogas, encontradas

nas diversas Nacocs Africanas, 39 o Oga e sua mediunidade, 41

Iniciacao do Og;'i, 45

Comportamento e disciplina, 49 Saudacocs aos Orixas C linhas, 53 Saudacoes espcciais, 55

Pon tos can tados, 57

Toques C ritrnos, 63

Cohertura dos atahaques, 67

Obrigacocs ritualisticas, 69 Firrncza dos atabaques, 71 Cruzamento do COUH\ 73 Energizacao, 75

Alnuenrar os atabaqucs, 77 Dcscarregar 0 eouro, 79 Troca de couro, 81

Trabalhos junto a natureza, 83 Guias e cob res, 87

Dem,lnda en tre Ogas, 89

Paga de Oga, 91

Mulheres nos arabaques, 93 Cases veridicos, 95

o Hino cia Umbanda, 107

Letras de pontos cantados, 109 Regulmnento dos Ogas (modele). 123 Manutencao dos instrumentos, 125 Um POllCD de hisrorin, 127

Monte sell pr6prio instrumento, 129 Epflogo, 133

Rctcrencias Bibliograficas, 135

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Pre facio

Foi com irnensa alegria que recebi do autor desta obra intitulada - 0 livro basico dos Ogas -, coincidenremente, meu filho, a incumbencia de prefaciar este que e sell primciro trabalho literario, patticularmenre de cunho religiose, no qual busca passar ao leitor urn poueo cla experiencia reunida ao longo dos se us vinte anos no cargo de Oga, cuja evolucao no nprcndizado c no aperfeicoaruento lhe permitiu galgar os postos hieirirquicos dessa representacao sacerdotal, pautado no cornprornetimcnto eorn a humildade, com a seriedade e a fe, ate atingir os patamares que 0 levaram a posicao de Ala?e.

Desde muito cedo, tivcmos a surpreendente e gratificanr e satisfacao de testemun har 0 despertar de suas habiliclades para lidar corn instrumentos de percussao. Sabiamos que se rratava de uma dadiva do Criador, que lhe permitiu vir ao mundo dorado de tao maravilhosa mediunidadc.

Seu treinamento inicial aconteceu sabre lima antiga penteadeira que compunha os moveis de nOS50 quarto. Ali, cu e minha esposa, pasrnos, presenciavarnos sua cledicacao e f{_)n;~8 de vontade ao ve-Io repetir inconuiveis vezes as sequen-

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cias dos toques, procurando as alternancias sonoras e cornposic;.ao dos tempos musicais de forma que as tornasse graciosos e suaves aos ouvidos daqueles que 0 prestigiavam COll10 expec tadores

Observavamos que, no transcurso dos trabalhos liturgicos que, ja naquele tempo dirigfamos na Associacao de Pesquisas Espirituais Ubatuba - APEU -) no bairro do [ardim Catarina, ria zona leste da cidade de Sao Paulo, scntado nU111 banco de madeira dos que cornpunharn as acornodacoes dos assistentes, suas 1118.0S 118.0 paravarn, tentando acompanhar as batidas dos tamborcs tiradas pelos Ogas Blais antigos.

Seus olhos apresentavarn urn brilho especial e certo encanramento quando presenciavam a acao do entao Oga Inrerino que colaborava com () Tenlplo do Caboclo Ubatuba. Er8 ele que se responsabilizava pelas charnadas e pela marcacao ritmica dos pontos OLi canticos, nosso irmiio de fe, Antonio Carlos Palmeira, Blais conhecido C01110 Toninho, urn alto CO~ nheccdor dos segredos e das modalidades utilizadas para fazer ressoar grande parte do cabedal musical integrante dos cultos oriundos dos povos africanos e indigenas, nos quais ja se aeha mesclarln U111a grande parcela de inlluencias brasileiras, de outras religiocs e ate dn propria universalidade humana, liarrnonizando-se para louvar as sacrossantas forcas de Aruanda.

o scnso de observacao, a sensibilidade aos efeitos da percussfio, a perseveranc;.a e os dons - natural e mediunico -, colaborararn para que 0 mcnino Sandrc), posteriorruente soh o c01113ndo do Oga Alabe Dermeval Marques Saturnino, viesse a fazer parte integrante do grupo de instrumentistas da referida Instituicao.

N esse periodo, dcviclo a sua pequeria cstatura e111 tunc;,:ao da idade, foi neccssario que 0 acornodassernos sobre urn pedaco de tora de arvore, do tipo usado pelos acougueiros, onele se faz 0 corte das carries, de 1110do que pudessc alcancar o COUfO do atabaque a de destinado,

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o tempo passou dcspercebidamente e1 quando menos se esperava, ei-lo adulto, casado, COIn formacao superior ern Ciencias Eiologicas c com a fe preservada, muiro crnbora tivesse passado por durns provacoes em sua vida. Nada foi capaz de abala- In. AD contrario, seguindo urn dos ensinamentos passados, certo dia, pelo Caboclo Ubatuba, retirou de seus caruinhos todas as pcdras pequenas e contornou Oll transpos aqueias de dimensocs maiores.

Diante desse mcrito, intuitivamente foi-Ihe dada a missao de transcrevcr, de furma respeitosa e singcla, sem a pretensiio de se assenhorear da vcrdadc, este compendio, no qual aborda urn tenia ainda POLICO explorado au divulgado no meio das religioes urnbandisra, candomblecista e outras congeneres.

Fruto de estudos e pesquisas feitos tanto in-loco quanto atraves de narrativas hist6ricas ou da elucidacao obtida por intermedio do Caboclo Boiadeiro cia] urerna, os regisrros de o livro basico dos Ogel.') procuram obedecer a uma cronologia que passa por cerimonias datadas da Antiguidade, chegando a era contemporanea. 0 texto realca 3 importancia dos instrumentos musicals no estabelecimento de etas de ligacao entre os homens em seu mundo terrene e os seres das incontaveis esferas do plano extraffsico, quer sejarn dos estratos mais refinados, quer sejam dos 111<1is densos - pois e de conhecimento geral que em todos os ritos de que se tem iniormacao vernolos presentes, seja no retininte badalar de um sino, nos acordes de uma lira, no soprar de urn oboe, seja no sorn grave OLI agudo dos tambores.

Aqui nos depararnos com 0 preenchimento de uma lacuna, hel. muito esquccida Oll ignorada e que, certarnente, ira elucidar Oll 'suprimir muitas duvidas nas respostas nao obtidas dos llderes acomodados a simples pratica cia mediunidade ou de liturgias herdadas e repetidas sem questionamento, OLl, pior ainda, daqucles que nao reunem a minima condicao de tazc-lo por tambcm desconhecer as verdades.

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Nada resulta do acaso. Os que acreditarn nesse acaso sao somente aqueles que n80 buscam se aprofundar nas raizes dos acoritecimenros, pois se 0 fizessem poderiam ver que tudo obedece as Leis Imut.iveis geradas pelo Onipotente, Onisciente e Onipresente Arquiteto do Universo. E por isso que vemos surgir obras encantadoras no seio da literatura umbandista, as quais tern tornado vulto com 0 aparecimento de maravilhosos romances, compilados C0111 esclarecimentos sabre os mctodos a serem empregados na convivencia sociofamiliar que nos elevam no plano da espiritualidade enos imunizam da nao-aceiracfio da realidade que nos e irnposta, Fortale ~ cendo tais narrativus, vemos vicejar, tarnbem, urn sern-numero de obras voltadas para a doutrina em si, algumas, inclusive, prcocupadas com a depuracao e a exclusao de dererminados habiros causadores de reptidio e criadores de contendas.

Se voce e Oga na verdadeira acepcao cia palavra, nao fique limitado ao conhecimento dos toques de arabaque. Va em frente! Nao pare no meio do caminho. Aprofunde-se no saber, pois foi para isso que Deus nos dotou cia racionalidade e da mobilidade. Voce esta de posse do livro ccrto. Mais uma vez Ihc afirmo: Ncuia resulta do acaso. Faca como os bons profissionais: especializc-se, busque 0 crescimento e a arualiZ3~30 e, corn certeza, estari contribuindo para 0 seu pr6prio aprimoramento, para a prosperidade da casa 3 que ·se dedica e para 0 engrandecimento da sua religiao:

Axe!

Silvio F. cla Costa Mattos

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A Musica e a Religiosidade

Em todos os tempos e povos encontramos 0 LlSC) da miisica a tim de sc manter um contato com 0 Divino. Nas mais diversas crencas podcmos observar sua presenca.

Vejam que na Igreja Cat6lica entoam-se hines, ladainhas, cantos gregorianos. Os evangelicos tambern tern atraves do canto lima forma de agradar a Dells com suas bandas e conjuntos GOSjJcl. As seitas orientais utilizarn-se muito clos mantras (combinacoes de letras que vibram no Astred). N a Umbanda c cultos africanos, temos os pontos cantados, e ate no espiritismo tradicional ja existem cancoes que servem para difundir 0 Evangelho e os ensinamentos de Kardec.

Na propria BrbliCi cxistem varias mencoes sabre a utilizacao musical, seja por meio de instrumentos seja par meio do canto.

Apcnas para exernplificar, no Antigo Tesrnrncnto te~ mos: "Logo apos a travessia do Mar Vermelho, Miri§. e as rnulheres de Israel adornram a DeLIS C0111 canticos acornpanhados de dancas e tarnborins". (Livro do Exodo) 15: 20~21) "Os profetas dos tempos de Samuel usavarn salrerios, tarn-

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bores, f1 all tas e harpas", (1, S am ue I, 10: 5) Como disse Isaias: !l0 Senhor veio salvar-me, pelo que, tangendo os instrumentes de cordas, nos 0 louvarernos todos os dias de nossa vida, na Casa do Senhor". (Isaias, 38: 20)

o Saltcrio (Salt-nos) era 0 cancioneiro de Israel. Os salmos dao muito destaque ao usa de instrumentos musicais ria adoracao a Deus: "Celebrai 0 Senhor com harpa, louvaio corn cfmticos no salterio de dez cordas, Entoai-Ihe novo cantico, tangei, corn arte e com jubilo". (Salmo 33: 2,3)

No Novo Testamento, observamos os seguintes textos:

"Par volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam e canravam louvores a Deus, e os dernais cornpanheiros de prisao escuravam". (Atos, 16: 25) "Esta alguem entre vas sofrendo? Fa<;Q oracao. Esta alguem alegre? Cante louvores". (Tiago, 5: 13) "Habite, ricaruerite, ern vos a palavra de Cristo; insrrui-vos e aconselliai-vos mutuarncntc em toda a sabedoria, louvando a Deus COIn salmos e hinos e canticos espirituais, com gratidao ern vosso coracao". (Colossenses, 3: 16)

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Tatnbores

De forma generica, podemos afirmar que tarnbores sao instrumentos musicals de percussao, formados par Ulna armacao oca, tendo, sabre essa, uma pele esticada, produzindo 0 som quando percutido, sendo esseoriginado pela vibracao cia membrana, OLi seja, da pele, classificando-o assim como urn membranofone.

Os primeiros tambores foram encontrados em escava~6es arqueologicas no Perfoclo Neolitico. Na Moravia, LIm desses achados fOI datado de 6.000 anos a.C .. Em artefatos egfpcios, outros foram localizados, COIn peles esricadas, datados de 4.000 anos a.C. Na Mesopotfnnia e na antiga St1l11eria, alguns tambores de 3.000 anos a.C. ainda tern sido descobertos, conforme registro anotados por pesquisadores que estudam as habitos culturais de antigas civilizacoes.

Caracteristicas dos primeiros tambores

Consisriam de troncos ocos, cobertos pelas bordas corn peles de repteis ou couro de peixes, sendo percutidos com as

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maos. SOl11en te mais tarde surgiu 0 lisa de baq uetas e tambern de peles 1118is resistentes.

Corn 0 desenvolvirnento musical do ser humano, a grande variedade de tamanhos, forrnas, tipos de peles e de merodos de fixacao dessas foram surgindo. NUll1 tambor de Ulna pelc, erarn usados materiais C01110 pregos, grarnpos, cola etc. Ja nos de duas peles, faziam-sc furos arravessando-as, pelos quais passavam cordas a fim de estica-las. Os tamborcs InaLS modernos, usando aTOS que pressionam a pele, surgirarn na Europa.

Tambores sagrados

Os tambores sernpre tiver arn funt;,:6es diversas, C01110 a de transmitir alegria ern festas populares, transnritir mensagens a distancia e principnlme nte a tuncao religiosa. Tidos C01110 objctos sagrados, corn poderes magicos, 11leS1110 atualmente, ern ccrtas sociedades, sua confeccfio envolve urn certo ri t 1I a1.

Em todo 0 mundo encontramos religioes ou seitas que os utilizam ern sells cultos divinos.

Na China) he) mais de 2.000 anos, usa-se tais instrumentos, feitos de bronze, ern rituais sagrados e cerimonias de casamerito.

No japao, urn gigantesco tarnbor chamado o-taiko e percutido no ritual "Bate 0 Coracao da Mae-Terra". Alern disso, considerarn-no direramente ligado 8 historia sagrada do japao C ;10 culto original do xintofsmo, Encontrarnos ainda os de menor tamanho, como os pequenos shime~taiko, que ernitern U111 alto diapasao. A manipulacao desses lnstrurnentos japoneses implica uma sintonia perfeita de In305 e pes, onde gestos coreografados n30 sao simples espetaculos, 1118S sim a evocacao ritual dos kamis (espintos universals), invocando-

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os para a boa colheita, para a chegada da primavera e a identificacao dos homens com a terra.

Nativos norre-arnericanos tambern associam os toques 3S batidas do corac.io da Mae-Terra e ao sam do utero, pais da acesso a forca vital atraves de seu ritmo, Para os Xamas, e vefculo para invocacao de espiritos, para curas e para afastar a forca do mal. E 0 instrumento de cornunicacao entre 0 Ceu e a Terra.

No Vodu haitiano, cmpregam-se alguns outros modelos como: 0 boula, 0 second co manrrum, tambern chamado de assotor.

Existem tarnbern os Daman-ls (instrumenros de Shiva), tumbadoras cubanas, tab las indianas, alem dos usados no Tantra e no Budismo Tibetano.

Nos cultos atricanos, como 0 Candomble e a Umbanda, religi io de terras brasileiras, entre muitas derivacoes, 0 mais com urn e 0 conhecido atabaque.

Ha ainria outros instrumentos considerados de grande poder, como os maracas e chocalhos, muito utilizados na America do SuI, principalmente pelos indigenas, feitos de cabaca, cascos de tartaruga ou chifres de gada, contendo, em seu interior, sernentes ou pedras. Sao utilizados para quebrar a cnergia cstagnada, para abcrtura de rituais, eXOrciS1110S e trabalhos de cura, alcm de serern otimos para a marcacao dos ritrnos.

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Religi6es Afro; Brasileiras que U tilizatn Tatnbores

No Brasil, existem diversas seitas e religioes que utilizam esse tipo de instrumento de percussao em seus rituals sagrados. Entre clas, dcstacam-se aquelas que se originararn dos povos indigenas e africanos, como as que seguem:

Umbanda

E uma religiao universalrsta, com diversos de rallies encontrados nas mais variadas religi6es e scitas do mundo. Porcm, nao e difici] idcntificar que na l.Imbanda, tres bases religiosas tem papel Iundmucutal em sua forma de atuar: o cspirirismo, 0 carolicisrno e os cultos africanos. A tudo isso, somamos ainda () conhecimento e a cultura indigenn.

Semelhanre ao espiri tis mo, possui corru.n ica ca o entre mediuns e cspir itos desencarnados, base ando-sc na doutrina de Karclcc, com relat;80 aos estudos dos fenD-

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menus rnediurricos e n a cr enca da recncarnacao e na evolu~ao do espfriro.

Do catolic.smo, herdou principalmente 0 sincretisrno com os Santos, pois, a todo 0 memento, as urnhandistas reverenciam tanto os Orix.is quanta esses Esplritos de altissima elevacao, que muito auxiliarn em seus trabalhos.

]ci. dos cuitos africanos, e notorio que a Umbanda reccbcu grande influencia, principalmente atraves dos espiritos de ne,gros escravos, os Pretos-vclhos, que trouxcram, ern suas manifestacoes, muitos ensinarncntos que serviram para incorporar, ao ritual, elementos que ate cntjio cram tipicos, principalmente, do Candomblc.

Os indigcnas (Caboclos) contrihufram com seu conhecimento sabre os vegetais sobre a rnanipulacao de energias atraves da pajelanca, usadas principalmente no combate 8S fon;as infcriores, na pratica cia cura etc.

Qmmto a sua origem, a versao mais aceita entre os adeptos e a da manitestacao do Caboclo Sete Encruzilhadas, em 15 de novembro de 1908, quando incorporado no ainda muito jovem Zelio Fernrmdino de Moraes, na sede da Federacao Espirita do Rio de Janeiro. Porern, eSS8 historia n50 C uma unanimidade, pois cxistem aurorcs que defcndem que a Umbanda nasccu ha muito tempo arras, na Iendaria Atlantida, ou, ainda, que ela scja urna rarnificacao direta de cultos african os qlle davam abertura 8. manitestacao dos espiritos dos SCliS antepassados. Particularrnente, acredito que, como fOr111<1 de culto oficial, essa maravilhosa religiao nasceu sim com 0 Caboclo das Sere Encruzilhadas, mas que, como forca de atuacao, dcsdc dos prirnordios da humanidade, ate porque cIa trabalha COIn as energias que regem a natureza.

Esc a Umbanda, como culto oficial, passou a ser aceita como religifio a partir do evento com Zelio de Moraes, nao podemos esquecer das palavras do Caboclo, declarando que se iniciava, naquelc memento, urn novo culto ern que estavam

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presentes os cspiritos de velhos africanos, que haviam servido como escravos e que, clesencarnados, nfio encontravam campo de acfio uas seitas negras, jcl. deturpadas e voltadas muiras vezes para os trabalhos de feiticarias, e de indios, natives de nossa terra, que por ela poderiarn trabalhar em beneficio dos encarnados, indepenclenclo da sua raca, credo au coridicao social. Disse tambem que a pratica cia caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracteristica principal desse culto, que teria, por base, 0 Evcmgelho de Cristo) e, como Mestre Supremo, Jesus. Entre as nonnas estabelecidas, seus participantes deveriam estar uniformizados de branco e 0 atendimento seria rotalmente gratuito.

Aproximaclamcnte na decada de 50, urn novo segmcnto) denominado Umbunclcl Esotcrica c Iniciaticct, foi difundido principalrnente por W W da Mata e Silva e seus discipulos, muiro cmbora, anteriormente a isso, mensagens enviadas pelo Caboclo Mirim atraves do medium Bcnjamim Figueiredo) ja falavam sobre essa escola umbandista.

o mais importantc n80 e a nomenclatura utilizada, sc Umbanda Branca, Misra, Esoterica, Iniciatica ou Popular, mas, sirn, scguir as maximas ensinadas pelo Mestre [esus, Nosso Pai OxaLl.: "Arnai-vos uns aos outros" e "Fora da caridade nao hfi salvacao",

CandombIe

Religiao de culto ,lOS Orixas, praticada pe los negros afncanos, que sobreviveu e ainda cresce nos dias atuais,

Nasceu da mescla cbs diversas culturas encontradas entre os povos trazidos an Bmsil) para servir de miio-de-obra escrava no pertodo colonial. Essa mistura fez com que, aproximadamente, quinhentos Orixcls cultuados no inicio fossem absorvidos em aproximadamente dezesscis Orixas, louvados nos tempos atuais,

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Um fator importan te para a sobrevivencia do culto 85 proihicoes vindas da Coroa Portuguesa, onde, assim como em toda a Europa, 0 cristianismo imperava, foi a adocao do sincretismo, no qual os negros relacionaram seus deuses aos Santos Cat6licos.

As principals Nacoes encontradas sao: Ketu, [eje (ou Gege) , e Angola, com algumas caracterfsticas proprias, COll10 o dialeto, a hierarquia, e ate a nomenclatura dos Orixas,

Xang6

MUlto proximo ao Candornble, e COlTIU1l1 principalmente no Estado de Pernambuco, sendo tambem chamado de XangO de Recife ou do Nordeste.

Batuque

Religiao de culto aos Orixas, praucada principalmente no Estado do Rio Grande do SuI, fruto dos povos da Costa cla Guine e da Nigeria, C0111 suas nacoes Gege, Ijexa, Ovo e Naga. Surgiu no periodo de 1895 a 1935 e a principal respon~ savel por sua difusao foi 0 principe africano Manoel Custodio de Almeida que, na Africa, tinha outro nome. J a pode ser encontrada em paiscs vizinhos C01110 0 Uruguai e a Argentina. Entre os instrumentos utilizaclos, existe urn tambor chamado Inha,

Tambor-de-Mina

Difundida no Maranhao e na Amazonia. A palavra "Tambor" deriva cia importancia do instrumento nos seus ritu3is.]a "Mina" verndo negro da Costa de Mina, denomi-

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n3.~ao cbcb aos escravos procedentes da "costa situada a leste do Castelo de S;=l() Jorge de Mina", conhecidos principalmente como negros mina-jejes e mina-nagfrs.

Atualmente, crnbora POLICO cultuada, essa Na~8o ainda vive ativa ria regiao de Olinda, no Estado de Pernambuco.

Omoloc6

Difundiclo pclo Tatn Ti Inkice Tancrcdo da Silva Pinto, e parccido com 0 Candomble tradicional, mas COlTl rituais proprios. Com base nos Orix6s) tem feirura de santo, sacrificio animal e camaririha (ronco), porern tambem tern a incorpora<;80 de espiritos de caboclos, pretos-velhos e outras entidades da Umbanda tradicional. Alguns 0 classificam COll10 Urnbanda Primitiva OLl de Nacao.

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o Atabaque

Constitui-se de urn tarnbor cilindrico. ligeiramente conico e comprido, onde apenas a abertura maior e coberta por couro animal (de bode, carneiro au boi).

Instrmnento musical de percussao que pode ser tocado somente com as maos ou ainda com baquetas (varinhas) espedais feitas de galhos de goiabeims ou aracazciros, chruuadas aguidavis.

Seu nome tern origem arabe, at-tabaq, que significa

H H

prato.

Descendentes africanos inform am que as primeiros atabaques erarn feitos de ccrfimica. Depois passaram a usaf troncos ocos de coqueiros e palmeiras, e 56 apos algum tempo vierarn a construf-los com a madeira cia gameleira (arvore sagrada do Candomhle).

Pelos mareriais utilizados em sua confeccao, podernos notal' sua importancia nas religi6es afro-brasileir as, pais temos, na madeira, 0 Axe de Xango, nos aros de metal, a forca de Ogum e Exu, e na pele de origem animal, a intluencia do Orix;i cacador, Senhor Oxossi,

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Denorninacao e utilizacao dos atabaques

Sao classificados pclo tamanho, chamando-se Run, Rumpi e Le. Existc tarnbem 0 Contra-Run, porern, esse e POllCO utilizado:

Run: 0 maior dcles, de tom grave. Seu nome signific», em iorulxi, voz (ohun) OLl yugido (him).

Rumpf: menor que 0 Run e maier que 0 Le, de tom mediano. 0 nome, tambem em ioruba, tern 0 "hun" (rugido) mR1S 0 "pi" (imediatamente}, ou seja, indica 8. sua posicao na orquestra de atabaques.

Le: e 0 menor do trio e tern 0 sam mais agudo. 0 nome na lIngua Ewe faz alusao ao seu tamanho, pois significa j)cqucno (lee).

Nos terreiros, em especial no Candomblc, 0 Run e responsavcl pclo solo musical e variacoes melodicas, 0 Rumpi e a Le possuem a funcao de dar 0 suporte musical e a manutencao constante do ritmo. Na Umbanda, nem sempre isso ocorre, pais normalmcnre os atabaques S80 toe ados ao meS1110 tempo) de forma mu ito parccida pelos insrruruentistas, mudando, as vezes, de pessoa para pessoa, a forma de faze-lo e a ordcm das passagens (repiques) durante 0 toque, com igual exito junto 8S divindades.

. Os atabaques, tambem chamados de Ilus, Angombas Oll Engonlas na Nacao Angola, como instrumentos sagrados que sao, i130 devem sair do rccinto do terreiro a menos que seja para Lima obrigacao religios», como, par exemplo, os trabalhos nas matas, n::LS praias e nas cachoeiras, au, ainda, par alga que fa<;:a parte da tradicao, como ;1S visiras entre tend as conhecidas. Tambem nao devem ser percu tidos por pessoas nao preparadas para esse fim, pois isso podcria acarretar numa "quebra de energias" existentcs no instrumento ou ainda na transmissao de vibracoes que n80 scriam bencficas il pessoa despreparada.

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Sell som e condutor do Axe do Orixa. A vibrac.io do couro e da madeira interagindo geram torcas capazes de rclacionar-nos direramente com os mais altos (all baixos) campos vibratorios, de acordo com a necessidade ou vontade daqueles que os fazern soar,

A afinacao destcs tambores tem como aspecto priruordial: a difererica de tonaiidades entre eles, vindo cia grave (1113is baixa) [1 aguda (mais alta). Para 11111 bom cquilibrio, e importante que haja harmonia sonora, ajustando-os de acordo com as exigencias da acustica local.

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Instrumentos Auxiliares

Adja: C Ulna sineta de metal, usada em especial nos Candornbles enos Xang6s (Recife) de origem ioruba, cuja finalidade e chamar os filhos-de-santo para reverenciar os Orixas.

Agog6: significa sino el:n ioruba. E formada por uma campanula simples ou dupla de ferro) dotada de cabo) tocada por uma baqueta de madeira au ferro. Existem tambern as de tres ou quatro carnpanulas. 0 ritrno padrao normalmente e mantido, 1113.5 improvisacoes de variacoes podern ocorrer de acordo com os outros instrumenros.

Campa: sineta. Em alguns casos, e confundida com o adja.

Ganza: choca1ho elaborado por urn pequeno tubo fechado C0111 semen tes em seu interior. T:J.111benl conhecido COll10 amde. Existern outros formados por pequenos cestos cntrclacados, feitos ;1 111aO) ern cujo interior trazem areia ou pequenas pedras.

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Caxixi: chocalho composto de fios de junco trancados com serncnres ou conchas em seu interior, cujo fundo e feito de couro OLl por urn pedaco de cabaca,

Afoxe: e constitufdo par urn.a cabaca redonda que se afunila para formar 0 cabo. Tem contas de plastico trancadas em sua volta amarradas por fios.

Xequere: tambern fei to por uma cabaca, POre111 maior que a afoxe, dai transmitir um sorn mais forte) sendo que 0 lado maior cia cabaca produz um tom grave. Posso citar tres maneiras de tocar esse instrumcnto (assim COll10 os afoxes): segurar a cabaca reta e sacudi-Ia para frente e para tras, 0 que produzira sons agudos e curtos: COll1 0 cabo em urna 1118.0, gira-Ia, e, com a outra, pressionar as contas, friccioriara as mesmas contra 0 corpo da cabaca; all ainda, sacudir a cabaca e roca-Ia COll1 a Dutra 1113.0 no corpo do instrumento.

N a orquestra ritualistica, ainda podern ser encontrados o pandeiro, 0 berimbau e 0 reco-reco (estes praticamente nao sao II tilizados) .

Devo lernbrar que tudo 0 que for usado nos rituais deve, primeiramente, set preparado e firmado para que possa realmente ter sua forca divina ativada. Qualquer instrumento (inclusive os auxiliares) sem 0 devido preparo ministrado dentro do ritual do Candomble, ou por uma Entidade ria Umbanda, nao passa de urn simples instnnnento musical como muitos encontrados em bandas, orquestras, rodas de eapoeira e grupos de afoxe.

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Os Ogas

Os ogas tem urn cargo hier.irquico de alto escalao dentro de urn terreiro, pois cs t.io logo abaixo dos sacerdotcs pri ncipais (Bab8.lab, Babc1, Padrinho, Iv1adrinha ou dirigente espiritual, hem como au P,li Ol! Mae -Pequena), sendo assim, por excclcncia, autoridades 11(1 casa, fazendo, de certa forma, parte do corpo sacerdotal.

Nan e qualqucr 11111 que pode ser Og5. Na Urnbandu, normalmente silo indic.ulos pclas Entidades. No Candomhle, o Orix.i c quem () indica. ou num terrno rnais utilizado. () lcvcmw, pnssnndo esse ;\ ser charnado de Oga A{)OrltClci() ou SHs/JCnS(). Sacerdotes de ambas as re ligibes , a rr aves da intuicfio, tarnbem podcm dctcrminar se uma pessoa sed. Og5.

Os Ogi1s tambc:n S,lO elementos de extrema importanciu e confianca do lfder cspiritual. Possuem a capacidade de ar ivar cncrgias, sendp cnr.io rnuiro irnportantcs para ,I forC;<1 vibraroria do tcrrciro. pois devcm ser conhececlores de rCZ(lS e fundan-enros de cacla Onxa, alcm de saber a hora exaru de cntoar calla canto e toque, de acordo com a necessidadc do trnhalho.

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Sacerdotes espccialistas no Iouvor aos Orixas, guias e mentores, sao responsaveis tambern pela alcgria e vibracao positiva do tcrreiro.

A Urnbanda possui ensinamentos e fundamentos especiticos para a formacao e () fortalecimento dos Ogas, confirmando assirn 0 que Deus ja consagrou, muito embora perceba1110s que) diferentemente do Candornbie, talvcz por talra de conhecimento dos adeptos ou ate mesmo do dirigente, ern algumas casas, sell cargo tern lim sentido de menor valor ern relacao aos dernais membros da cornunidade, 0 que nfio e verdade. Como dito antcrionncnte, sao sacerdotes e assim devem ser tratados.

Existem ditercntes denominacoes para Esses "escolhidos" do astral, como Ogas-de~couro Oll insrrumcntistas, Ogas-de -canto e Ogas honorfficos,

No Candomble, onde 0 cargo pertence S0111ente a iniciados do sexo masculine, ainda encontraremos 0 Oga~Axo~ gum ou Ma()~dc-fac(/, que e 0 responsave! pelos sactificios dos animais oferccidos aos Orixas, Oga~de~Ofa ou Mao~clc~ Ofd (aquele que collre as e rvas para os rituais sagrados, normalmente suo ligados ao Orixa Ossaim), Ogd Lcjo e Lere (responsaveis por 11111a parte do "pade") e Ogii-d(>cntrega (leva as oferenclas nos locals de assentamentos determinados pclos Orix5s).

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Titulos e Cargos dos Ogas

Mesrno entre os Ogas, existem denorninacoes proprias de acordo com a funs;-ao de cada um no terreiro, muitas vezes determinada pelo tempo de iniciacao, ou, ainda, por ordem do mentor espiritual. Sao clas:

Ogfi Alabe (au Alabe): e 0 comandante dos Ogas, responsavel direto pelos atabaques e instrumcntos auxiliares dentro da casa. Na Umbanda, norrualmente e cscolhido pelo guia chefe da tenda para essa funcao. Na hierarquia, eo terceiro sacerdote, ficando direramcntc abaixo dos dirigentes.

Deve ser grande conhecedor cia religiao, suas acoes e mirongas, alern de rambern saber tocar todos os instrumen tos musicais consagrados para os diversos rituais do terreiro.

Tern () clever de ensinar os Ogas mais novos os toques e canticos apropriados a cad» sessao. 0 termo deriva do ioruba e significa ala (dono) agbc (tambor), ou seja, "dono dos tambores", Algumas casas subdividem esse cargo ern duas categorias: Otun .. Alabe (rnais velho ern iniciacao e conhecimento) e 0 Ossi .. Alahe (mais jovem), sendo que essa disposicrio 56

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pode ser alterada pela morte de ll111 dos representantes ou arraves da intersecao dircta do guia chefe do terreiro (au do guia rcsponsavel pelos Og5s).

o Abbe devc conheccr a magia dos pontos cantados, alem dos toques con-eros, sabendo u tiliza-los no momento mais apropriado. Normalmente as Alabes possuern a facilidade de rcceber intuitivamentc varias cantigas que deverao ser adotadas dentro das nccessidadcs dos trabalhos espirituais.

A cIe cabc a responsabilidade de preparar os instrumcntos antes do inicio dos trabalhos religiosos, bem como o de fazer certas obrigas;6es de reenergizacao dos mesrnos, scndo que algumas debs sao feitas em conjunto com os outros Og5s.

Em muitos terrciros, 0 Abbe deve tocar 0 Run; porem essa nan e uma Lei dcntro do ritualumbandista. Se LIm Oga que integra 0 terreiro for destinado a tuncao de Abbe e j;'i. estiver acostumado a outro atabaque (Rumpf ou Le), nao sera necessario procec1er a troca de insrrumento pelo fato de adquirir a funr;:ao de chefia entre os Ogas da tenda.

N8 Nacao Jeje 0 chefe dos Ogas chama-se Pegiga (Senhor que zela pelo Altar Sagrado), e ria Nacao Angola, Tata.

Oga Calofe (ou Kolofe}: nome dado ao Oga tocador de atabaques. Devc conhecer os toques C canticos urilizados nos trahalhos, sua forma correta de aplicacao e, tambern, dcntro do possfvel, saber tocar os instrurnenros auxiliares e can tar os pontos de acordo com as necessidacles do terreiro.

Na hierarquia, csui logo abaixo do Abbe c) ria sua ausencia, atua como sell substitute direto.

NaN as;ao Angola C denominado Xincarangorna e na J cj e C01110 Runt6.

Os Calofes sao muito importanres pam 0 terreiro, pois tazem a marcacao rftmica adcquada a todos os canticos ritualisticos.

Entre cles, a ordern luer.irquica sera determinada pelo tempo de iniciacao de cadn Oga, ou, ainda, 0 tempo na casa.

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Oga Bere: em f(lse de iniciacjio e aprendizado. VC1i, aos poucos, clentro de Lim certo periodo e de acordo e()111 a confianca conquistada Junto ao corpo de Og5s, em especial ao /\hl.be, adquirindo conhecimcntos C01110 os toques, cantos, Iundamentos e ()brig'Hi)l~s. Hiernrquicamente csni abaixo dos Calotcs, (1() lado dos Ogas a uxiliares.

Ogas auxiliares: s.io aqueles que tocam os outros instrumcntos que acornpanham os arabaques, cm110 0 ganzc1 e 0 agogt). Devern ser tao respons.iveis quanto os Og8s~de~collro, pois seus insuumen tos tambern sao preparados (:, por i550, tao consagrados quanto os tamborcs.

Oga .. de-canto (ou Curimbeiro): e 0 responsavel pelos pontos cantados no terreiro, Deve ser urn eximio conhecedor da magia dos pontes c sell uso coneto, pois lim ponto puxado de forma crrada poder.i acarrcrar series problemas num trabalho espiritual. Nccessariamcnte n30 precisa saber tocar instrumento algum. Urn Og?i de canto bem preparado, que conhcce aquilo que feE, csni num patarnar hierarquico equivalcnte ao dos Og~s C'llofcs.

Oga honorifico: estc titulo pode ser concedido (1 uma pcssoa que nrio participe eletivamenre da casa, mas que tcnha importancia ria socicdacle como urn todo. E lim cargo q lIC 1180 implica em nenhum tipo de iniciacao.

Algurnas G1S~lS t e m 0 Oga-Oba (ou Oga~Rei), qlle e u mn al tel dignicbde cIentro do cor po de Og?is. t lllll titulo lumorifico, pois nem scmprc pnrti cipa do diu-adi,l da c asa. Normalmente a pcssoa recebe o termo acrescido ao nome do or ix.i correspondente ao guia mentor da tenda. Exemplo: Og'l~Ob<'i de Oxa16, Ogft~Ob<'i de Ogun1) e assi m por d in n tc .

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No Candomble e dcrnais cultos de origem africana, onde 8 utilizacac de sacriflcio animal faz parte da 1118ior18 das obrigacoes, h8. urn individuo que tern lim papel fundamental: 0 Oga-Axogum, popularmerite conhecido como ~(M8o~de~faca".

Seu conhecimento e de extrema import.ancia, pois deve saber qual 0 animal a ser sacrificado para cada Orixa, alem de algumas das suas caracteristicas, que sao muitas vezes indispensaveis, como: a cor, () sexo, 0 nU111erO de paras, e assim por diante. A forma correta ern que processa a matanca tambern deve ser lcvada em conta, pois se 0 Orixa recusar a oferta, podera cobra-In em dobra.

Para cumprir com essa missao, antes de tudo de vera receber 0 j)reccito de "MLlu-c!c-faca)), dentro de uma cerimonra especial.

E imprescindtvel que fique claro que 0 Axogum e l1l11 cargo que nao deve fazer parte na hierarquia de Umbanda, ate porque essa nan e adepta ao sacrificio de animais: utilizando, ern suas ofertas, outro tipo de materia C01110, por exernplo, flores e frutos.

Importantc: a ascensao dos Ogas dependera principalmente do seu conhecimento relacionado ao ritual e a lirurgia umbandista (ou dos cultos afros). 0 mais importante e 0 Og5 tel' amor, dedicacao e busear sempre 0 conhecimento. Lernbrc-se de que, humildemente, e 0 Oga que cleve pedir aos OriX8S para que escutem n05SO chamado e que tenham 8 misericordia de responde-lo, pois nada e mais prazeroso do que a vinda clos Orixas, guias e mcntores a Terra paw nos abcncoar, trazcndo 0 axe e 0 conforto de que tanto precisamos.

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Outras Denominacoes dos Ogas, Encontradas nas Diversas N acoes Africanas

Mesmo entre as N(L<_;6es de Candombles provenientes da mesma rcgiao africana, a diterenca entre a classificacao

de scus rnembros pode ser notada. .

Aqui, apresento algumas maneiras COIn que os Ogas S80 chamados nestas N<-1<.;6es:

Nacfio Angola ... Congo (termos usados no Brasil)

Kambondo poko (Angola) - sacrificador de animals Kivonda (Congo) - quem sacrifica os animais

M uxiki (Angola) - tocador de atabaque

Kuxika ia ngombc (Congo) - tocador de atabaquc Njimbidi - canrador, curimbeiro

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Nacao Bantu (inclui-se Angola e Congo)

Kambondos ~ Ogas em geral

Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba= responsavcl pelas folhas Tara NGanga Lumbido - guardiao das chaves do barrac.io Tata Kivanda - responsavel pelo sacrificio dos animais

Tara Muloji - preparador de encantamcntos, usando folhas e cabacas

Tara Mavumbu - aquele que cuida da Casa de Exu

Nacao Jeje

Alem do Pegigfi e do Runto, outras denominacoes usadas 580: Gaipe, Gaito, Arrow c Runs6.

Nacao Ketu

Iyamoro - responsavcl pelo Pade de Exu Ologun - despacha os ebos das obrigacoes

Bab:::110ssayn - respons.ivel pela colheita das folhas (Kosi Ewe, Kosi Orix;i)

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o Oga e Sua Mediunidade

Eis uma Frase muito COlT1Llln nos terreiros: ~~N80 SOLI medium, SOLI Og5)!, ou entao ... "Fle nao e medium, e 56 Oga".

Pois bern, aqueles que assim pensam, C0111 certeza ficarao surpresos, pois posso afirrnar que 0 Oga tern mediunidade. o que lhe difere da maioria dos mediuns e que a rnediunidade se manifesto atraves do "Do11l Musical".

Quem 1111nca viu lima crianca que, meS1110 scm nunca ter assistido a uma aula de musica ou percussiio, sabe tocar vririos ritrnos, dos mais variados encontrados num terreiro, mesmo que inconscienternente ela nao saiba () que esta fazcndo? Este e Lim fato ate certo ponto conium entre tamilias que sao da religifio.

Classiticada como Mediunidade de Lucidcz Artis tic a ...

Musicista, age em especial nas maos e braces (chakra bra, quial) em Og5s-dc -couro, Ott nas pregas vocais (chakra latin,£;eo) nos Ogas-de-canto. Quando preparadas pelas Entidades, estas regiocs sao irradiadas e iluminadas pelas forcas astrais.

Como qualquer medium, veio a este orbe C0111 111118 missao predercrminada pelas forcas superiores (Senhores do

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Karma}, para que nesta encamacao pudesse auxiliar rio Exercito de Oxala, n05SO Mestre Jesus Cristo, e dentro da magnitude de Dells, foi-lhe indicada (1 funcao de rocar e canrar para os Orixas Sagrados c para as Entidades que auxiliam na U mban d a .

1(xlo Oga rem 8. obriga<;ao de cuidar e de buscar 0 aprimoramento de scu dom, que e muiro importante dentro de urn terreiro, pois e ele 0 rcsponsavel pelo toque Oll canto que vibrar.i na Aruanda, como urn elo de ligac;.ao entre os membros da gira e as Entidades de Luz.

Sell desenvolvimento e crescimento mediunico dependcrao exclusivamentc de si proprio, pela disciplina, forca de vontade, fe e rcspeito para com as obrigacocs. Dessa forma, podeni, com 0 tempo, obter maier facilidade no aprendizado de novos toques, be111 como tcra aumentacla a sua recepcao intuitiva, usada pelos Guias na transmissao de novos pontes cantados a sercm adotados nos trabalhos espirituais. Assim, ja dcixo clare que os Og5s tarnbern podem manitestar mais de lim tipo de mediunidade.

No Candornbl«, nenhum Oga pode manifestar Orixa, OU) numa linguagem mais comurn ao povo-de-santo, nao "bola no santo", bern como as Ekedis, que 530 as mulhcres que cuidam do terreiro e de tudo rclacionado aos Orixas. Se, por acaso, passam (1 descnvolvcr esta cornunicacao, mudarr: de cargo na hierarquia. Esta ralvcz seja a principal difcrenca entre 0 Og;"":\ de Urnbandn e () de Candornble.

Na Umbanda, de certa forma, e natural encontrarmos Ogas que, alern do dom musical, possuem a mediunidadc de incorporncao. L6gico que fazem parte de lima minoria, porcrn e possivel, pois as pessoas podem desenvolver varios pontos receptivos ao munclo da espiritualidade (chakras). muito ernbora, normalmcnrc, desenvolvam urn tipo de mcdiunidade mais marcanre e outras de menor intensidade, alcm de algumas manitestacoes mcdiunicas que podem ocorrer esporadicamente,

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E importante saiientar que, quando cornecarn a sentir a inadiacao de seus Guias, devern pedir autorizacao para deixar 0 atabaque e incorporar-se aos ourros rnembros da gira, prevenindo 355in1 acidentes ou outros problemas durante asessao.

Muitas vezes, estc pede ser 0 inicio de LIma nova mi5S3.0 enviada do Astral, pois niio e nada incomum encontrarmos dirigcntes que Un1 dia toram Ogas-de-terreiro.

Outros tipos de mediunidade tambern podern sc desertvolver (como de cura, intuic.io, videncia etc.), pais para Deus tudo e possivcl, mas e hom saber que nao e a quantidade de dons que a pessoa possui que a fara rnelhor au pior do que as outras. 0 rnais importante e curnprir seu clever da forma mais correta possrvel, com amor no coracfio. As vezes, um medium que ainda nao descobriu () tipo de mediunidade que vibra com maior intensidadc sobre si tem mais forca que aquele cbeio de dons, que nao sabe usa-los, au pior ainda, que n50 tem disciplina ou respeito par seus de veres espirituais.

Todo medium tem sua utilidade dentro do terreiro, desde os dirigentes, os cambonos e mediuns de incorporacao aos outros auxiliares que ajudarn na curimba OLl ainda segurando alguern que poderia cairo Assim digo aos Ogas pam que levan tern suas maos aos ceus e agradecam a Zambi pelo dom divino que tern, pois e atraves de suas maos e canto que as sons sagrados fluem na Aruancla dos Orixas.

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Iniciacao do Oga

Existe uma grande diferenca entre a iniciacao do Candomble e cia Umbanda. Ambas sao cerimonias muito especiais dentro do terreiro, C0111 suets magias e mirongas, proprius de cada segmento.

No Candomble, antes da iniciacao, como foi dito anteriormente, () Oga sera escolhido pelo Orixa, sendo entao chamado de Oga Levantado, pois nesta ocasiao ele senta nurna cadcira especial e e erguido para que todos 0 vejarn C01l10 110 indicado ".

Nadia da iniciacao, recolhe -se 0 iniciando pela manha na camarinha, com corpo limpo e vestes brancas, apos urn banho de Abc'J.

Primeiro despacha-se Exu e ele senta numa cadeira de costas para a rua. Cantando para 0 Orixa do iniciado, sacrifica-se Ulna ave para scu Olorf e 0 eje (sangue) do animal deve gorejar na coroa (cabcca), na pedra de cada Orixa e nas 111aOS (palma e costa). Depois sacrifica-se outra ave, agora para seu Eleda e repere-se 0 ritual. Feito isso, sai do R0l1C6, sob lim Ala seguro por quarro filhos do terreiro, e uma volta

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cornpleta em torno do Abaca c percorrida. Logo apos, as pedras dos Orix8s sao lcvadas para 0 salao eo iniciado presta o jurarnento de servir a rcligiao, ao Orixc1, 80 sacerdote e ao tcrrciro. Urn obi e rriturado e Ievado, urn POLlCO, a boca do filho co restanre, com ;\glla, e despejado em Sll3S maos, Assim esta fcito o jurarnento e as expensas do Oga e servido 0 muje jii um (alimcnto) , na folh3 de papel e sern talher, numa grande Festa que ele assistira, sentado na cadcira de braces.

A partir daf, todos terao a obrigat;,:ao de the tomar a benS;ao. Este ritual pode mudar de acordo corn a Nacao de cada terreiro ou TIe.

]a na Umbanda, normalmente eIe e infonnado por LIm GUi3 de sua missiio. Se 0 individuo ainda nao foi 11111 Oga de outro terreiro, devera, antes de tudo, aprender os toques e as cantigas com os Ogas mais antigos, em especial, corn 0 Alabe. Un1 Oga portador de dom natural terti grande facilidade para aprender 0 minirno nccessario antes do dia de sua integracao do grupo de afins cia casn.

A peSS08 cntao deve se preparar para a cerimonia de cruzamerito na pemba, onde, somente a partir dai, estara apta a participar da engira. Essa preparacao e passada pelo Guia Mentor cia casa, incluindo banhos, novenas, all outras obrigacoes, de acordo com 0 fundamento do terreiro.

No dia estipulado, 0 iniciando, depois de cumprir as obriga~6es que Ihe torarn passadas, vai ao terreiro, COIn sua roupa branca e as guias (colares, fio-dc-contas) referentes aos Orixas da casa. o Guia Mentor e quem faz toda a cerimonia. Cruza-se com a pemba a testa, 0 coracao, as 111aOS) os pes e a coroa da pessoa. Tudo ocorre ao 50m de Lim ponto cantado proprio para 0 momenta.

Iluminndo com uma vela, 0 iniciando prestara 0 juramento de fideiidade a Oxala e ao terreiro e de respeitar ao Pai ou Mae-de-Sante, ;10 Pai ou Mae-Pequena, ao Abbe, aos Og3S c a todos os outros participantes da erigira. Essa parte e igual para todos os outros mediuns.

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A segunda parte, pr6pria da iniciacao do Oga, pode ser feita pelo Mentor ou ainda por Un1;] Entidade especialista que e respons.ive! pcla imciacao, firmeza e axe dos Og~s. 0 Alabe e cliamado, bem como as outros instrumentisras que compoem a orqtLcstr({ elL! tcnda. Todos elevam as 111305, tomecendo energies, enqunnto a Entidade faz a preparacao das mfios do novice com po de pernba, 30 111e51110 tempo em que profere LIm engorossi (prece) sagrado, em sua lingua nativa.

o Alabe coloca suas maos sabre as do iniciando, e 0 Guia Espiritual celebrante erivolve-as com 0 po de pemba, unindo-as energeticamente.

Dcpois 0 GUiZl (ou as vezcs 0 Abbe) escolhe qual dos atabaques que 0 novo Og~ urilizara. 0 insrrumenro C levado ao centro da gira e preparado para que 0 recem-admitido tambern possn toca-Io.jvtais lima vez 0 po de pernba e usado. Ele toca no tambor escolhido, seguido depois pelo Alabe, e finalmente e acornpanhado pelos outros Ogas do terreiro.

A En tidade 0 abracn, seguida no gesto pdo Abbe e pelos demais Ogas. A scguir todos os outros participantes da casa tambem 0 saudam, dando-lhe boas-vindas,

Nao existc a obrigatoriedade de tomar sua benC;8o, 111a5 o respeito a de cleve ser cumprido, POt tudoque ja foi passado anteriorrnente nesta obra.

Os rituais podem mudar de terreiro para terreiro, pois sabernos que a Umbancb nao e Ulna religiao que segue uma codiricacuo, lim modo de 8gir igual em todas as tendas, ate porque trabalham C0111 me ntores que possucm conhccimentos e fundmnentos difcrentes; porern, na Umbanda, nao cxiste 0 recolhimento 11" camarinha ou Ronco e POt ser uma religiao crista, muito menos deve-se sacrificar animais na iniciacao de qualqucr filho-de-santo, niio sendo diferentc quanto 80S Ogas.

Depois de preparados c cruzados, rituais de confirmacao c fortalecimento S80 realizados pelo Guia Mentor dos couros,

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como, por exernplo, () Bori de Oga, que so acontece tempos depois de a pessoa estar no cargo, demonstrando sua capacidade e lealdade tanto ;1 religiiio quanta ao terreiro, Por ser uma ()brigcl(;;-~() secre ta, njio tenho pcrmissao para passar a maneira em que ela c feita; porern deixo claro que, diferentemente do Bori fcito no Candomble, neste niio existe sacrificio animal.

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Comportamento e Disciplina

Confonne ja foi citado, 0 Oga e U1TI medium com cargo sacerdotal dentro do ritual umbandista. Sendo assim, qual cleve ser a sua postural

Sua concluta precisa pautar-se na lisura e na retidao, L6gico que os Ogas, bem como todas os outros mediuns, possucm uma vida propria e tern 0 direito de aproveitar as coisas boas que ela lhes oferece. Porern e sernpre bam lemhrar que, ccrtas atitudes e principalmente, alguns ambientcs, nao sao condizentes com pessoas que possuem uma abertura a recepcao e transmissao de energias.

Mediuns de modo geral abrigam-se a evitar ° usa constante de palavras de baixo calfio, bem como frequentar locais como bares, casas de jogo, prostibulos, pontos de drogas e tantos outros lugares afins, ja que, neles, as vibracoes ncgativas sao constantes devido a presenca de espiritos atrasados, vcrdadeiros "vampiros nstruis" que estarao sernpre prontos a sarver a maximo de energia dos que h1 estiverem.

Urn Oga que frequcnta Esses locais "pesados" podera trazcr uma carga ncgativa para dentro do terreiro. Sem contar

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o perigo que seria ele tocar 0 atabaque, pois suas maos, que sao os clos de Iigcl<;50 COIn 0 Mundo Espiritual, porleriam irradiar cnergias desastrosas, abrindo lima entrada para sercs dos mais baixos PIanos dos Umbrais.

Dentro da casa, ele deve dar 0 bom exemplo disciplinar. Como certas obrigacoes devem ser feitas antes do inicio dos trabalhos, e aconselh.ivel que, de ntro do possivel, ele tambcm se antecipe h ehegada dos outros mediuns, para que haja total concenrracao c tranquilidade neste momento tao importante ao bom andamcnto da sessao. 0 inverso deve oeorrer nas obrigacoes rcalizadas depois do ritual liturgico. onde os outros mediuns saem do recinto sagrado para que os Ogfis possum Hem a sos. Toda obrigacao deve ser realizada sem pressa, COIn muito cuidado e respeito,

Nas dependencias da engira, 0 Oga cleve estar concerttrado naquilo que taz, evitando conversas aIheias aos trabalhos renlizados.

o respeito as En tidades e primordial, Quando Ul11C1 delas cstiver passando uma mensagcm_ aos membros da casa, os atabaques devem ser silenciados, de 1110do que se facilite a cornpreensao de todos. Os GUlas tern muito a nus ensinar; por isso, ouca e aprenda.

Deve sef PROIBIDO 0 usa dos couros por pessoas embriagadas, pois estas nan estarao aptas a U1113 boa concentracao, sem contar qLle, muitas vezes, sequer vao conseguir tocar 0 ri tm 0 correto.

Tambern nao deve ser perrnitido que os Ogas toquem tambores de outros tcrreiros sem uma autorizacao previa do Mentor da casa, do Guia responsavel por eles, ou ainda do AIabe e do dirigentc espiritual. Sair por ai tocando urn couro aqui e outro ali) poderti acarretar num grande problema, pois, como j~i foi falado, cada terreiro tern seu fundamcnto e sua forma de trabalhar, Nan custa nada avisar previarnente da pretensa visita e solicirar no sell responsavel que lhe expliquc

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que medidas devem ser tomadas para sua protecao antes e depots de toear em outro terreiro. Agindo de acorclo com as instrucoes reccbidas, ai sim estara apto a fazer seu toque de forma que nfio traga quinlas nem para si pr6prio e nem para o instrumento de sua casa. Se voce ja conhece a casa visitada e sabe que se trata de lim lugar scrio, ondc riao estaria corrcndo nenhum risco de envolvimento C0111 cargas negativas, e se nao houver jeito de permanecer como urn rnero expectador, caso seja convidado a assumir li111 dos instrumentos, solicite ao seu Mentor (em pensamento) para que the de protccao e depois faca urn banho de descarrego para se livrar de possiveis cargas 01..1 miasmas que possum vir a se irnpregnar em sua aura.

A hicrarquia funcional deve ser respeirada, sendo que, entre aqueles que possuern 0 mesmo cargo, 0 mais novo na tuncfio devera sempre rcspcitar e acatar as oricntacoes do mais antigo; pois ele j.i reline maior experiencia e se encontra mc1hor adaptado e integrado aos fundamenros do terreiro.

Alern do regulamento interno, normalmente encontrade nas tendas e que deve ser obedecido, pode tambem existir urn outre exclusivo para 0 corpo de Ogas. Este deve ser elaborado pelo Abhe, incluindo das mais simples obrigacoes ate deveres quauto a manurencao dos instrumenros.

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Saudacoes aos Orixas e Linhas

E clever de todo Oga saber as saudacocs corretas aos OriX3S e outras Linhas que atuam na Umbanda. Elas podem diferenciar de terreiro para terreiro porque cxiste mais de lima para cada Corrente, de Iorrna cspecfnca.

Segue abaixo a list» dos Orixas e povos corn suas respectivas saudacoes:

• ZAMBr: Zambi-ic!

• TUPA: Tupfi-i0!

• OXALA: Exe~B<lh,l!, Epa-Bnlxil, Exe-lIe-B8b~1!

• OXC)SSI: Oke-Caboclo!, Oke-Arb!, Okc-Bambi-o-clime l, Oke-Oc1c!

• YORIMA OtI IOfA: Adorei as Almasl, E pras Almas!

• OGUNf: Ogunhe!, Ogunhc meu Pail, Ogum-ic}, Batacorc (Patacori) O,r;urn!

• IEMANJA: Od(\-si~1!, Oclb-sia-b8!, Odo-iri l, Od('\-fc-i~1Ix1!

• OXU?vL Aiciet) Mnmiie Oxum!, Oraie-ie-ol

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• lANSA: Eparreil, Eparrei-Oia '

• NANA: Saluba Nana!

• XANGO; Cao-Cabiecilel, Kawo-Kabvecile!

• lBE]l all YORl: Amin- Ibeji., Ori- Ibejil, Amim- Eejadal ,

Salve as Anjos!

• OBALUAE ou OMULU: Atotol

• BOIADEIROS: [etruai, Xerual, Xetrual, Xeto-Maromba-Xetol

• BAIANOS; Keode a Bahia], 13. pra Eahial, Ode-o-de: Bahia!

• MARINHEIROS: Mari-Baba!

• ORIENTAlS: Ori-Buba!

• ALMAS: Adorei as Almasl, t pras Almas:

• EXU: Luroie l, Exu e Mojllba! EXLl-e!

• POMBA~GIRA: Laroie Bombo-Gira!, Tala Talaia!

Outros Orixas

• OSSAIM: Ell-eo!

• OXUMARE: Aro-Boboil, Aro-Moboi., Ao-Boboi:

• TEMPO: Tempo-io:

• OBA: Oba-xirecl

• LOGUNEDE: Logun!, Ou-oriki!

o termo SARAV A, au SALVE, podera substituir todas as saudacoes, e ainda deve ser usado quando for saudar a Urnbanda, 0 Divino Espirito Santo, a abertura e encerrarnento dos trabalhos etc. Assim, quando houver necessidade de saudar alguem, algum ritual au uma linha qualquer; e n80 se soubcr a fanna correta, deve-se fazer usa desses terrnos que estarao pleriamente de acordo corn a exigencia, pois Ulna saudacao funciona C01110 lima cspecie de mantra sagrado que nos cornunica diretamente COIn 0 Astral; da: 8. importancia de nao invcntannos tcnnos c louvacoes. Sendo a SARA. V A au SALVE genericos, vibram dire to ria Aruanda, permitindo que as Entidades das rnais diversas linhas possam ouvir 0 nOS50 charnado.

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Saudacoes Especiais

Alem das saudacoes 8S Enridades e seus respcctivos Orixas) existcm outras especiais que seguem abaixo:

• CONGA: Adubale-Pcji ' (para bater cabcca no Conga)

• DEFUMAC;Ao: Cheirou na Umbanda:

• BABALAO ou YALORIXA: Aue-Bab,1!

• PAI~PEQUENO: ALlc~Miri-Baba!

• MAE-PEQUENA: ;-\ue~Miri-Cy!

• OGA; Og3~nilu!

• A UMA GRA(:A RECEBIDA: Adoba '

• PEDIDO DE PERDAO: Iv1aleime!

• PEDIDO DE LICEN~A: Ag{)!

• LICENC;A CONCEDIDA: Ag6-ic!

• AO CHEGAR E1'v1 UrvfA CASA: Oke-Olorum '

• AU SAIR DE U1vfA CASA: Olorum-Dide '

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Pontos Cantados

Tudo no Universe vibra e eviclentemente possui LIm som proprio.

Vcrdadeiros mantras, os pontos cantados pC)Cl11 em movimento ondas vihratorias, produzindo assim LIma maior afinidade entre os plunos da materia e do espirito.

Atraves ele pesquisas cientificas, ja Iicou provado que us suns possuern Ul11a trcqucncia peculiar, tern cor c cmitcm, atraem ou dissipam ccrtas encrgias.

Assirn, podernos afirmar que os pontos ou "cur irnhas" s50 verdadcirns prcces C(l11 tacias que mosrr.im a fe e (1 magic) cia Umbanda, hem como despertarn a harmonia vibr atoriu de umn gira, dinamizur.do fort;;as da natureza C fazendo-nos cntrur c m corita to com as Forcas Celcsriais que nos regem. Sao, ser» ncnhuruu duvida, importantissimos para a harmoniza~8u c a cfic.icia dos tra balhos dentro do tcrreiro.

Esses c inticos n.io d evern scr entoados apenZls d a

I f . "voz d - " E .

")OCl pra ora, mas S1In, corn a VOZ (_ 0 cora<_;ao. prcciso,

antes de tudo, sentir em sua Alma aqu ilo que cst.i sendo en toudo.

.57

Tamanlia IS a importancia dos pontos cantados que encontramos, por ai, divcrsos templos umbandistas quc 1150 ado tam 0 uso de instrumentos, mas apelam para as batidas de palmas a fim de Iacilitar sua cadencia. Outros nem isso arloram, mas todos, sern cxcccao, u tilizarn- se des tas cantigas e S1l8S irmdiacoes, as vezes cnroando-os Dum ritmo diferente, 111elS corn a fe necessaria para vibrar a energia c6smica por des gerada.

Quando uma Entidade ensina urn ponto aos mcmbros do terreiro, este e chamado de raiz , e nao cleve de torma alguma ser modificado, pois possui lima ligas:ao direta com o Guia que 0 passou. Alias, sequer conseguimos nos lernbrar de muitos desses canticos depots de tcrminados os trabalhos espirituais, pois foram entoados para urn motivo em especial) uma mironga OU, ainda, uma louvacao da Entidade aos Ori~ xas. Para os demais que nos s50 cnsinados, e n05SO clever usi- los da forma mais corrcta possfvel. As vezcs, esse ponto de raiz e transrnir.ido por intuicao c posteriormente confir- 1118do pelo Guia rcsponsavcl por sua inspiracfio ou airida pelo Mentor da casa.

Quzlllto aos pontos cantados, cuja autoria pertence a algll~ rna pessoa ligada i1 Urnbanda, e que tern a finalidade de louvar Ol1 ajudar a casa, esses sao <Keirns pelo Plano Espiritual, desde q lie se tenha tido 0 cuidado, bam senso e fe em SU8 claboraciio.

Em ccrtos lugares, infelizmente, deparamo-nos com urna variedade de "cunmbas' sem nexo, que chegam a assustar) tamanha a falta de sentido em suas mensagens moldadas, com frases ilogicas, sem 0 menor fundamcnto espiritual, ridicularizando a propria religifio. Isso sem contar com terreiros que rcsolvem cantar l1lUSiCC1S populates como se fossem pon tos sagrados (excetuando-se, naturalmcnte, os pontos de terreiro que posteriorrnenre foram gravados par cantores profissionais; obviarncnte estes podem e muitas vezes devem ser usados dentro do ritual).

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Existen1 curirnbas com as mais diversas finalidades: de abertura e encerramcnto dos trabalhos, para detumacao, para bater cabeca (saudar 0 altar), para louvar linhas e Orixas, para quebrar dcmanda. para cruzamento de um medium na Lei-de- Femba, para coroacao (confirrnacao), para cura, para 0 ritual do Amacf (banho de ervas para revitalizacao da mediunidade) e tantos outros conforme for a necessidade.

Assim, segue uma breve explicacao de alguns tipos de pontos usados durante uma sessao umbandistn:

• Pontos de louvacao: cantados em homenagem aos Orixas, Guias e Mentores espirit.uais.

• Pontos de saudacao: para homenagcar a rcligiao, 0 Pegf (Altar, Conga) ou ainda em homenagem aos sacerdotes, Ogas ou outros convidados do terreiro.

• Pontos de firmeza: solicitarn as energias provenientes do Astral Superior.

• Pontos de descarrego: cantados durante as defumacoes, os passes, os descarregos da casa o u ainda nas limpezas tlufdicus a traves de trabalho com funclanga (polvora). Este ul timo u tilizado para quebra de energias negativas ou a destr uicao de larvas astr ais que 3S vezes se nnpregnam no corpo aurico de dcrerminados indiv idu os.

• Pontos de chamada: entoados para a evocacao das Enti~ dudes de Luz que deverfio se manifestar nos trabalhos espirituais por rneio de incorporacoes mediunicas, au simplesmente pclo espargimcnto de suas energias sobrc os campos vibratorios dos terreiros.

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• Pontos de dcruanda: usados para "que brnr " uma fore a ncgativa que queira 8.gir sobre 0 tcrreiro. Muitos desses pontos 530 de raiz , pois as Entidades sabem, mais do que ninguern, () que c necessaria para se anular as criergias do mal.

• Ponto sotaque: C lim desafio, ou urn alerta que indica que alguem (encarnado Oll 1180) mal-intcncionado esta presents nos trahall.os (pode scr lim visitanre 01..1, pior ainda, um adepto da casa). Muitos destes pontos, de forma indireta (ou nan), dcixarn claro que a pessoa (ou espfrito maligno) deve se rctirar do local.

• Pontos cruzados: 580 cantigas que irradiam encrgias de duas Oll mais linhas diferentes ao mesmo tempo.

• Pontos de subida: cnroados para que as entidadcs dcsincorporem de scus mcdiuns. indo ao 016 (ernbora). ou seja, fazcndo sell AchiTC de forma harmoniosa.

• Pontos de encerrarncnto: cantados no final da sessao.

• Pontos especiais: para visitar uma casa, para agradeccr LIma visita, para urn Amacf etc.

• Cantiga.s das folhas: objctivam agilizar 0 axe contido nas cspecies vcgetais. Mais usado no Candomble.

Quanto aos pontos do POV() da esquerda, principalmente quando atuamos com EXlIS de Lei, e irnportantc evitar aquclcs que tern muito mais 0 objetivo de impressionar CJl1 assustar 0 pLlblic() do que lima real funcao espiritual. Alic1s) muitas dcstas cuntigas, ;10 inves de vibrarern boas energias, counibuern para a <.1 t1'as;.iJo de impurezas astrais, chamando

GO

os Quium bas (espir itos malevolos) para 0 ambie ntc do tcrreiro e n30 verdadeiros Exus, que ali estariam se os pontos adcquados fossem en rondos. Quando pronunciarnos algo que fala de "[orcas do Inferno, morto que gemc, Exu que mara" etc., ()U ainda uriliz amos palavras de baixo calao ou duplo scntido voltado ~ sexu alidade, n50 podemos trazer boas energias. Cahe especialmenrc ao Og5 usar a curimba correta para que se alcance a perfeita firrneza dos rrabalhos (10 qual csr.i sc propondo.

Dc acordo com as linhas, as frequcncias sonoras mudam no plano espiritual, cor-forme destacado abaixo:

• Linha de OxaL1: prcdispoem a P8.Z e coisas do espirito.

• Linlia de Oxossi: harmonia (18. natureza.

• Linha de Ogum: vihracocs fortes.

• Linlia de Yorim6: dolentes, 8S vezes melancolicos.

• Liriha de Xang(); gr;1vcs e baixos,

• Linha de Icrnanja: suaves, re novando 0 emocional,

• Linlia de Ibejfs: alegrcs, predispoem (10 bom animo.

N,l Umbanda, os pontos sao cantndos ern portugues, Oll numa mescla desre com dialctos indigenas ou afriranos. J 6 no Candomhle sfio pronunciados de acordo com a N ac;,:50 base do Bmracao, sendo as rnais conhecidas a do Ketu ou a de Angola, ressalvando que, ncsta ultima, cncontrumos tarnhem alguns canticos cnrondos na Iingua portuguesa, em especial 11;1S clinmadas Ror;as de Caboclos, onde trabalham os Caboclos Boiadciros e alguns Caboclos de Ox6ssi.

No ritual do Candomhle, para cada mornenro Oll ritual cxisre urna cant igu correspondente. Af entao terernos pontos para Pade de EXlI, para raspagern de cabeca de uma i<H), para ;1 catulagcm, para os sacrificios, para a saida da carnarinha, c para muitos outros tantos cultos Oll rradicoes existcntes nessas ()rganiza~oes religiosas.

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Tenninando este capitulo, espero ter deixado claro que o ponto cantado e sagrado e deve ser usado no memento correto, transmitindo as energias certas de acordo com 0 motivo do trabalho e que se for entoado na hora errada podera acarretar scrio» problernas para um bom desernpenho da seSS80 religiosa,

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Toques e Ritmos

Existe Ulna grande variedade ritrnica encontrada num terreiro. Na Umbanda e no Candornble de Angola os atabaques sao tocados somente com as nl3.05, enquanto que no Candomble Ketu em rnuitos ritmos utiliza-se 0 aguidavi, que C L1l11a baqueta (varinl ia) especial para 0 usa liturgico,

No Candornble, norrnalmentc, cada toque corresponde a um Orix<l ern especial, ate porque esta direramente ligado 8 sua danca: porern, na Umbanda, eSS8 diversificacao costuma ser usada pam todas as linhas vibratorias, mudando conformc a necessidade do ponto cantado.

Os mais comuns S8.0:

• Adabi Oll Ego: rirmo sincopado dedicado a Exu. Significa

"1 "

oa ter para nascer .

• Adarrum: invocat6rio de todos as Orixas, porern mais usado para Og1ll11. E um ritmo apressado, forte e continuo c pode ser usado sern canto. Muito born para propiciar 0 transe meduinico.

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• Aguero: ern ioruba significa "ientidao". Cadenciado quando dedicaclo a Oxossi e mais r apido para Iansfi.

• Aluja: tOqUE rapido de caractcrfsticas guerreiras. Dedicado a Xango, tarnbern utiiizado para que uma entidade desincorpore do medium. Significa "oriticio" ou "perfuracao" elTI ioruba.

• Bam: tocado com as maos, e atribufdo a Xango, embora tambem possa ser dedicado a outros Orixas, Pode ser Bettc1 lento ClU rapido, de acordo com as caracreristicas cia danca execu tadn,

• Bravum: nao e atribufdo a nenhum Orixa em especial.

Relativamente rapido, bern dobrado e repicado.

• Igbitn: execucao lenta com batidas fortes. Descreve a Vi8~ gem de lim anciao. E o toque de Oxaluf5 (Oxala Velho) no Candomblc.

• Ijexa: cadenciado e tocado somcnte com as maos. Calmo, balanceado c envolvcrite, e relacionado a OXUl11.

• Ilu ou Dar6: atribuido a I311S8, e rapido e de cadcncin marcada, Selnpre e percutido com aguidavis.

• Opanije: ritmo pesado, quebrado par pausas e relativamente len to. Lembra a circunspecao do Orixa das cpidemias, ligado a terra! Obaluae.

• Rufa: rcpiqucs graves e constantes. rode iniciar um outro toque e rambem serve para produzir Ulna irradiacao constan te no terreiro.

• Runt6: de origem Fon, executado com canticos a ObaJu3e!

Xang6 c principaimcntc Oxumare.

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• Sato: vagaroso e pcsado, e tocado para Nana, a senhora das ia bus (Orixas Fern i n i nos) .

• Vamunha: tocado para todos os Orixas. Rapido, e executado ern situacoes particulates como a entrada e saida de filhos-de-santo no barracao (Candomble) e para a retirada do Orixc).

Alguns desscs tOqUES citados sao encontrados nurn terreiro de Umbanda, que ainda possuern outros como: barra ... vcrito, cabula, congo, e samba ... angola. Todos sao tocados com 8S maos. Sao ritmos rapidos, bcm "dobrados", repicados e que possuem variantcs. De modo gcral 550 usados para a interacao com todas as divindades.

Tanto no Candomhle de Angola quanta na Umbanda, poderemos ainda encontrar outros toques C0l1l0; angoba, congo de caboclo, congo de aura, samba cabula, "quebra ... prato", umbanda angola, ika, Sao Bento Grande, olodum e quenda.

Os atabaques e os instrumentos auxiliares devem estar integrados, na mais perfeita sincronia musical.

Os Ogfts ohrigam ... se a aprender 0 maior mirnero possivel de ritrnos, bcilitandl) a harrnouizacao entre canto c toque, pois e terrfvel ouvirmos uma melodia ern que as palavras nfio se ajustam corretamente aos sons produzidos pelos instru ... mentes, sem con tar quc ,15 vihracocs a que elas se destinarn scmprc (1Cabanl sofrendo aireracoes que redundam ern serios prohlemns na lig;l<;?iO com os Seres de Luz. Para evitar esse tipo de contratempo, urn bum conselho e 0 treinamento, ou scju, 0 ensaio habitual entre aqueles que fazern parte da curimha da casa.

- 0 som produzido pelo bater das palmas tambem ajuda na marcacao c produz Ulna forte irradiacao no local. Assim, o horn senso cletcnnina que os integrantes da engira aprendam

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a acompanhar cada toque do Oga, criando uma harmonia geral entre canto, instrumentos e palmas, completando 0 conjunto de sons que vibram C0111 as forcas dos Orixas.

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Cobertura dos Atabaques

Quando n80 cstao sendo empregados nos cultos, os tambores devem es tar cobertos pelo Dassel de OxalcL. Esse tccido deve ser na cor branca, pais e a que traz as energias divinas representativas de Oxala, 0 Mestre Suprenlo.

o ato de cobri-los e, acima de tudo, urn sinal de respeito aos instrumentos de maior vibracao do terreiro, que s6 devem ser descobertos no memento em que for iniciado scu uso no ritual lirurgico ou em ccrtas obrigacoes,

Urn atabaque danificado (corn a pele rasgada, por exernplo) 1 tambern deve fiear coberto ate que 0 problema seja sanado.

Antes de abrir qualqucr couro, os Ogas dcvern ter a confirmacfio de que a firmcza ja foi preparada pelo Abbe (ou outra pessoa autorizuda).

o Dossel pode ficar junto ao tambor do Oga-chefe, ou ainda ser guardado cuidadosamente durante todo 0 perfodo da scssao.

Ao terrnino dos trabalhos, os instrumentos voltam a ser cobertos, ao som de Lim ponto cantado pr6prio para a ocasiao.

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Ou tras cobctturas S;lO os chamndos Lw;os dos Orixcis, Estes envolvern cada atabaque e devem ser nas cores cortespondentes do Orixa que comanda cada tambor. Assim, 0 couro de Oxossi tcni sell laco na cor verde, 0 de Ogum e vermelho, de Oxab e branco c assim segue de acordo com os fundamentos de cada casa.

Existem tendas cujos tambores sao desrinados a urn unico Orixa, ficando assim todos os lacos na mesma cor.

Alem de ir.dicar qual e a torca que 0 regc, 0 pano adorna e esconde certos amuleros, firmas e outras protecoes que n80 devern ficar cxpostos.

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Obrigacoes Ritualisticas

A partir destc capitulo, seguiremos com algumas das rnuitas obrigacoes realizndas pelos Og8S. Estas sao extremamente importantes para () equilfbrio vibratorio dentro do terreiro.

Em sua grande maioria, sao simples, 111as envolvcm em torno de si urna magia maravilhosa que recai sabre as instrumentes sagrados.

Diferem-se nos rituais, pais possuern finalidades proprias. Existem obrigacoes para trocar urn couro, para encrgizar urn instrumento, pam dar protecfio, para. realizar urn trabalho na mara, e assim de acordo com as mais diversas necessiclades e nconrradas.

Mais urna vez quero deixar clare que 56 estarei passando aquilo que me foi permitido, mas que, alem destes aqui ensinados, outros tantos ruodos sao utilizados nos diversos tCl11- plus umhandistas encontrados par esse mundo atora, cada lim com scu fundamento proprio, com seu sistema de acordo com os ensinarnentos de seus mentores espirituais,

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Finneza dos Atabaques

Esta obrigacao muitfssirno simples deve ser feita pelo Abbe, ou, na ausencia deste, por um outro Oga autorizado, ou ainda pelo dirigente espiritua],

Sua realizacao prccisa se dar antes que outros mediuns adcntrem ao recinto cia gira, principalmente porque, 0 fato de estar sozinho e niio sofrer interrupcoes no memento da tarefa, Iacilita bastante a sua concentracao.

o unico material necessario e urn defmnador em tabletc.

Defumam-se os atabaques, saudando, em cada urn dcles, seu Orixa correspondente. 0 defumador aceso devera ser colocado embaixo do Run (0 rnaior) de modo que a fuma~a possa entrar no atabaque. Normalmente esse instrurnento refere-se 80 Orixa ligado ao Guia Mentor espiritual da casu, por iS50 a firrneza e feita nele, inc1ependente de ser Oll n30 0 couro do Alabe.

Terminada esta etapa, reza-se utn Pai-Nosso e uma AveMaria (ou outra oracao de sua preferencia), pedindo a Oxala e as Forcas Superiores como os Orixas, Guias e Mentores,

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para que envolvarn esses instrumentos com muita luz, a fim de criar lim elo de ligac;50 entre n6s (mediuns) e as mais Altas Esferas Celcstiais. Solicita-se tambem forcas para que possam quebrar as demandas, protegendo a casa das correntes ncgativas.

,

E muito importante que, no momento em que estiver

fazendo se us pcdidos, () Og5 se entregue totalmen tel pois falanclo com 0 coraciio aber ;o, as palavras sairao de forma natural, mostrando que nesre memento ja est a ocorrcndo todo urn cnvolvimento com as energias divinas.

Para o pr6ximo trabalho, as cinzas devem ser de spachad as ria rua, antes de preparar 0 novo defumador.

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Cruzamento do Couro

Quando LIm Oga for cruzado no terreiro e LIm atabaque for a de destinado, existira, a partir dai, LIma troca de criergia entre ambos, ou seja, e como se um fosse LIma exte nsfio do outro.

Porern, i5S0 n50 llie eLl. 0 direito de chegar e ir tocando o tambor sern nenhumn preparacao anterior. Em primeiro lugar, devera estar limpo de corpo e mente para poder usar lim instrumento sagrado. Depois, ja caracterizado com sua roupa branca, deve, antes de tudo, ditigir-se ao Congc1 e bater cahcca, solicitando aos Orixas e ern especial a Oxala para que Ihe de muita forca, permitindo assim que cumpra sua missao. So cntao ira de encontro ao seu instrumento.

Se 0 couro cstivcr coberto pelo Dossel, deve pedir liccn<;a ao Orixcl para descobri-Io. Quando for 0 ultimo atabaque a ser aherto, entregar 0 Dassel para 0 Abbe.

Usanclo tres folhas de guine (ou outra planta qualqucr, de acordo com 0 fundamento do terreiro), cruzara 0 couro e suas m.ios, pedindo aos Orixas forcas para que somente boas energias vibrcm duran te os trabalhos Iiturgicos.

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Com isso, 0 Og8 estara ativando essa energia e refercando justamente esse do de ligacao entre eles, fazendo com que! no memento do toque) essa luz (mica se torne uma grande fonte de vibracoes positivas, trazendo as forcas necessarias para lima melhor atuacao das Entidadcs que vern de Aruanda para atuar na nossa Umbanda.

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Energizacao

Assim como existe 0 Amaci (banho de infusao de ervas), que serve para equilibrar e energizar a corea dos Iller diuns, existem tambem outras tormas de trazer mais forcas aos instrumentos e as In80S dos Ogas.

Essas obrigacoes pod em ser feitas mensalmente, a cada tres meses, au a criterio de cada Abbe; porern, e muito importante que sejam realizadas,

Fora do horario da seSS80 (pode ser logo no rerrnino dessa), [echarn-se as cortinas e ocorre 0 ritual onde somente os Ogas devem estar presentes. Se a casa n30 usa cortinas Oll se essas permitern a visao in tern a da gira, a obrigacao cleve ser rcalizadn em outro dia.

Cada lim dos elementos, na posse de seus devidos instrumentos, devera, em frente ao Conga, eleva-In mais all ruenos 8 altura da imagcrn de Oxala, solicitando para que qualq uer carga negativa ainda presente no couro seja dissipada e levada para 0 fundo do mar de nossa Mae Iernanja, e que as forcas posirivas possam envolve-lo trazendo as energias de todos os Orixas, em especial daquele que 0 comanda.

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Apos essa parte, com os tarnbores nos lugares de costume, coloca-se po de pernba nas m80S de scus respcctivos responsavcis c tarnbern sobre 0 couro de cada atabaque, deixando que ali perrnanccn ate a proxima sessfio cspiritual.

Uma outra forma c a captacao de energias dos Astros. Os atabnques C outros instruruentos, quando colocados sob :1 luz do Sol c da Lua, rer.ebcrn (1S forcas universais, que produzern urn perteito cquilihrio. Essa pratica funciona tal qual os polos positive c negative que, j untos, v50 germ a "Luz Divina" emitida POf esses quando utilizados com fIns liuirgicos. Para 1SS0, coloque os instrumentos num local aberto (niio pode estar chovendo), ou ondc incida luz direta destes Astros. Acenc1a uma vela branca OLI da cor vibratorin do Orixcl dono do couro, e peca-Ihe com fervor que 0 descarregue e reenergize a fim de que seja util para o ternplo e principalmente que se equilihrc com as luzes de DeLLS (Zarnbi. Tupa, Olorum ... ), criador de todo 0 Universo.

Irnportante: nan realize este trabalho no periodo da Lua Minguantc, pois cssa, ao inves de enviar, vai Si111, retirar energia do instnnnento. De pretercncia a L1.1a Crescente 01.1 Cheia.

Todas essas obrigar;6es podern ser feitas tarnbem com os instrumentos auxiliarcs, de forma que possarn reter e preservar as boas vibracoes capradas do Plano Universal.

Para cnergizacfio cbs maos, e rnuito bum c01001-las sobre 0 altar, corn as palmus voltadas para cima, e pcdir a OxaLi que as ilurninem, pcrmitindo que sua mediunidade se desenvolva melbor a cada dia, e que tenha sernpre uma boa intuicao, firme e segura para 0 b0111 cumprimento de sua missao. 0 Conga de lim terreiro bem firrnado pelos Orixas possui uma energia propria, reforcada pclas forcas celestiais e e cssa energia que dcvemos absorver,

Lava-las com a seiva pura de certas plantas tambem faz com que elas se renovem. As ervas mais usadas S80: arruda, guine, espada-de-sfio-jorge, mangueira ou outros vegetais rclacionados aos Orix.is.

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Alimentar as Atabaques

Dentro do Candomble, os atabaqucs, alern de instrumentes sagrados, sao considerados como a pr6pria represcntacrio do Orixa, e significam, muitas vezes, 0 Olori e 0 Eleda (Anjos cia Guarda) do chefc do terreiro.

Assim, os couros tern tratamento especial C01110 se fosscm verdadeiros Orixas e precis am ser purificados e alimentados, conforme mostra a velha rradicao, num ritual que deve ser rcnovado todo ano.

Dentro do Aliaxe, os tam bores em pe sao lavados COIn agua benta ou da chuva. Depois, unta-se C0111 apo (azeitcdc-dcnde}, com mel e finalmente deixa-se cair urn pouco de eje (sangue] de uma ave sacrificada no ritual.

Terrninada esta parte, deita-se cada lim cleles numa estcira nova ou em folhas de coqueiro.

A Yabasse (cozinheira) podera entao tirar os axes (cabeca, asas, paras, cauda, ffgado, coraciio, moela e rins), prepani-les sem sal e servi-Ios em tigelas aos Orixas donos dos atabaques. Se existir algum destinado a Exu, este devera comer na casa de Exu.

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Pcrruanecern assim por doze horas no Ronc6 do Aliaxe. Depois) sao Icvantados para 0 toque geral chamado Xire, ande canra-se Duma grande festa a todos as Orixas.

Sabedores que S01110S de que, devido a sua base crista) a Umbanda nao devc utilizar em seus rituais 0 sacrificio animal, aperias a parte rla purificacao dos COUTOS) com aguC1.benta ou cia ChUV8, podera ser feita pelos seus Ogas. 0 "referco" ou 0 "alimcnto" dos tambores usados na Umbanda pode ser feito atraves das obrigacocs ja rnencionadas,

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Descarregar 0 Couro

Para retirar as energias que possam Hear imanradas no tambor, alcm dos ensinamcnros anteriorcs, ainda podemos lavar 0 couro com clgua do mar, pois sabernos que esta tem urn grande poder de "quebrar' forcas negativas.

Ap6s a lavagcm, 0 atabaque devera ticar sob a luz do Sol, secando. ] <1 a agll<l devera ser despacharla.

Outra forma e deixar de uma noite para Dutra, -ou 111e~ lhor <linda, de urn rrabalho para 0 outro, urn vasilhamc (capo ou quartinha) com clguC1 (de preferencia da cachocira, 111as pode-se usar a agua trar.ida que recebemos ern casa) , corn lim pedaco de carvao. A agu3. e grande condutora co carviio (mineral ou vegetal) tern muita facilidade em absorver cnergias.

Antes do inicio da outra sessao, despache todo 0 conte udo do vnsilhame e lave-o em agua corrente, antes de preparar novamcn te (1 dcfcsa.

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Troca de Couro

Dn1 atabaque, ou qualquer outro tarnbor COIn 0 couro rasgado, nao deve ser utilizado de fonna algum a', pois nao produz bons sons e, conscquentemente, atrapalha as vibracoes do terreiro.

Porem, trocar U111 couro de um instrumento sagrado requer todo um ritual. Deve-se pedir Ago (licenca) ao Orixa dono do instrumenro, acendendo-sc Ulna vela ern seu 1101ne.

Essa pele rasgada devera ser despachada junto a natureza, de preferencia dentro de uma mata (recinto natural do Senhor Oxossi).

Coloca-se 0 couro coberto COIn po de pemba ao pe de uma arvore. Acende-se urna vela ao Guia Mentor dos Ogas da casa, solieitando sua protecao, Uma segunda vela deve ser accsa a Oxossi, pedindo licenca para despacha-Io ern sell territ6rio sagrado, e finalmente uma terceira, ao Orixa dono do couro, pedindo que todas as energias nele contidas possam ser dissipadas.

A pele nova, depois de eolocada no atabaque, dever.i fiear coberta por po de pemba durante tres dias, antes de

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novamente ser firmada pela Entidade responsavel, e somente depois disso e que 0 tambor podera ser novamente percutido nas sess6es linirgicas. Lernbre-se. urn COUTO nao preparado nao tera forca alguma junto as Esferas Positivas do Astral.

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Trabalhos Junto a Natureza

Sao muito comuns na Ulnbanda os trabalhos externos em locais cornandados pelos Orixas, C01UO as matas, praias, cachoeiras e pedreiras.

Para poderrnos atuar nesses campos sagrados, certas saudacoes devern ser feitas antes de adentra-Ios e cabe aos Ogas entoa-las, COIn cararer de obrigacao, pois alern de louvarern, deverao tambern pedir a protecao durante todo 0 tempo que 18 estiverem.

Muitas sao as formas de solieitar essa permissao e protecao: porem 0 importante e nao esquecer de faze-las antes de penetrar num territ6rio que nao nos pertence, In3S shu aos Orixas e seus falangeiros que 13 tern seu ponto de vibracao.

Nas matas e cachoeiras

Os terreiros costumam ir as matas a fi111 realizar os trabalhos dedicados ao grande Orixa Ox6ssi e seus maravilhosos Caboclos. Para entrar, deve-se agir da seguinte forma:

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Na "boca da mata", au seja, na entrada, todos as 111e, diuns do terreiro, reunidos, devern saudar e pedir licenca ao Exu da Mara, conhecido tambcm C01110 Exu da Boca da Mata, pois elc e 0 guardiao e sentinela que cuida desse local (Macaia). Terminada a prime ira etapa, os mediuns do terreiro seguem na frentc, permanecendo, entao, as Ogas, na rctaguarda, pais cabe a eles a conclusao de mais algumas obriga~6es.

Estando a sos, cantam agora para os Caboclos Eoiadeiros, que sao Entidades muito ligadas a esses mediuns e que tambem atU81l1 sob a comando do Orixa da fauna e da flora. A cada cantiga pedem forcas, seguranca e boas energias para os instrurnentos, assirn C01110 para aqueles que os farao vibrar (os Ogas) , durante to do 0 tempo que ali permanecerem.

Por fim, canta-sc 3.0 Orixa Oxossi, solicitando suas energias e sua ben~ao a todos do terreiro.

N as cachoeiras, as louvacoes sao entoadas para a Corrente do Povo das Aguas, em especial a Mamae Oxurn, dona da agua doce , dos rios e das cascaras, e a Xango, que e 0 Orixa das pedreiras, mas que tambern atua nas cachoeiras.

Trabalhos na praia

Outra festa muito comum e a que se dedica a Iernanja, Realizada na praia, denorninada pelos Umbandisras de "Calunga-Grande", reune milharcs de adeptos em todo 0 litoral brasileiro (e a te de au tros paises):

Porern, tal como a mata e moradia de muitos espiritos e a eles pedimos licenca para atuar ern seu campo vibratorio, tamhern nas praias isso n50 se del. de modo ditercnte.

Essa e Ulna obrigacao que deve ser feita somente pelo grupo de Ogas, sem a necessidade da participacao de outros mediuns. Pode-se faze- la no momenta ern que as pessoas esti-

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verem ataretadas, preparando () local oncle acontecerao os trabalhos espirituais.

Visualizaudo, a partir da area 8 beira cia rua, ate o 111 ar, divide -se, imaginanamentc, a areia em tres partes.

N a prirncira fracao, correspondente a parte mais seca do areal, enterram-se os tres arabaques ate a altura do primeiro aro. Feito isso, os Ogas cantam em louver a Ogum Deira-Mar, peclindo-lhe que de 11111ita forca, tanto aos instrumentos quanta para todo 0 terreiro.

Retirados os tambores, segue-se mais a frente, ate os limites da segunda area. Repete~se 0 proccdimento, porem agora, direcionando os cfmticos ao EXll Mare, de modo que, com suafalange, possa protege-los, livranc1o-os da acao das [orcas rnalignas que possam se dispor a causar perturbacoes. Lembrem-sc que, para cada campo de vibracao natural, h6 sempre uma lcgitio de Guardi6es incurnbidos de resguardalos; por tanto, assim como 0 Exu cia M3ta vigia a macaia de Ox6ssi, 0 Exu Marc c sentinela do "Reino das Aguas Salgadns".

Finalmente termina-se 0 ritual, na parcela mais pr6xi- 1118 ao local onde as ondas chegam. E COIn 0 bojo merior dos atabaques sotcrrados junto as aguas, canta-se para Iernanja, Rainha dos Mares, solicitando permissao para a realizacao dos trabalhos nos limites de seu reino, e pedindo que envie suas irradiacocs positivas, envolvendo a todos com as ernana~6es salutares existcntes em seu campo vibrat6rio.

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Guias e Colares

Como ja sabernos, os instrumentos consagrados trahalham numa troea eonstante de energias emu 0 Astral. Pon§:lu, nern sernpre apenas as boas vibracoes recaem sabre eles.

Muitas vezes 0 tambor funciona C01UO uma especie de para-ruios, atraindo forcas que certarnente atrapnlhariam () terreiro, c apesar de toda a preparacao, firmeza e protecao que neles possum existir, ainda assim, seus operadores poderao . sofrer certas influencias,

E af c que se veri fie a 0 verdadeiro sentido da necessidade das guias (colares). Assim C01UO 0 dirigente espiritual tem uma guia especial, preparada de acordo COIn sua posicao hierarquica, os Ogas tarnbcm deverao te-Ias, devidamente firmadas e moldadas de Iorma a idenrifica- los conforme 0 grau ou funs-50 ocupados na casa.

Procure saber com seu Mentor Espirirual a maneira corrcta de preparar esses "fios-de-conras", Muitas vezes, quando os montamos tendo C01110 material de prepare micangas de cristal, louca all simplesmente plasticas (estas ultimas 111enDS recorncndaveis). 8 Guia de Oga clever a ter as cores

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correspondentes aos Orixas que vibrant nos tres couros da C8S3. Por exernplo: se os tarnbores 580 dedicados 3 Oxala, OgUlll e Ox6ssi, os cola res terao coritas brancas, verrnelhas e verdes. Se forem de OxaL-l, Xango e Iernanja, elas scrao nas cores branca, marrorn e azul, e assim de acordo com 0 fundamento de carla couro.

Dc preterencia aos produtos naturals (sernentes, pedras, conchas); pore 111 , na impossibilidade, njio h<:1 nenhum preble- 111a se voce usar as micangas. pois todas as guias deverfio ser irradiadas e prcparadas pclas Entidades antes de serem utilizadas, caso contrario, terao 0 mesmo poder de Ulna bijutcria qualquer, ou seja, nenhum.

Deve ficar cruzada na altura do torax, COIn urn colar de Exu, para que 0 Oga esteja guardado dos dais lades, all seja, na direira e na esquerda, promovendo 0 equilibrio necessario para a segurans;a da casa e dele proprio.

Importante: na Umbanda, a guia de Exu nao cleve ser colocada passando-a pela cabeca, au seja, pela coroa do medium, mas de baixo para cima, Oll seja, pelos pes. Isso serve para qualquer medium, pois Exu n.io cuida da corea, deixando essa responsabilidade para os Guias de Luz dirigidos pelos Orixas, Oll seja, as Entidadcs comumentc denominadas pclos umbandistas como "de direita". Nao que os EXLlS, especialmente os de Lei, n.io possuam luz propria, mas aperias porque esses sao auxiliares direros das outras Linhas e nao donos de coroa de mediuns umbandistas.

Alern dessas duas guias em especial, os Ogas deverao usar .outras conformc as orientacoes dadas pelas Enridades Espirituais, tendo em mente que a fun~ao por elas exercida e exclusivamente de imunizacao e protecao 80S que debs fazem usn e jarnais para sua ornamenracao.

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Demanda Entre Ogas

Demanda e a a<;8.o contra alga au alguern.

_ Gracas a DeLIs e cada vez mais raro se encontrar alguern que saiba, realmente, fazer aquela "demands forte", que anti;

l( d 11 A 1

gatnente era C0111Um ocarrer entre 0 povo~ e-santo'. tua ~

mente, existem mais aqueles que, movidos pela vaidade e pcla inveja, "demandaru" contra os outros, valendo-sc da crnissao de fluiclos negatives formados por ondas mentais e sen.timentos interiores, do que realmente usando a combinacao de segredos magicos, cujas Iorcas se encontrarn no Astral Inferior. Par isso, devemos tornar 0 maximo cuidado COlU essas pessoas, pois a inveja e 0 mau-olhado sao males tao nocivos que, par vezcs, podem exercer uma acao muito mais eficaz que q ualquer feiticaria au influencia de espiritos vingativos e obsessores.

Note que ell disse que e mais raro, porem ainda existem aqueles que rem 0 conhecimento da "mironga" empregado para 0 mal.

E onde entram os Ogas neste pon to? Por serem sacerdotes, eles precisarn adquirir diversos conhecimentos; porem,

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infe lizrnerite, muitos cleles os aproveitam n50 s6 para se defender cbs torcas negarivas, 111as tambern para ativa-las.

I.Im tocador mal-in tencionado e capaz de "derrubar" urna casa, ou seja, de fonnar tamanha confusrio (quizila) dentro de U111 terreiro que certas vezes consegue tazer corn que algU1l13S vel as tombcm, causando ate urn principio de incendio (daf n8SCCll a expressao: "botar fogo no Conga"). E de que jeito ele consegue isso? Or3} os tambores tanto sao capazes de charnar as Entidades de Luz quanta os espiritos mais atrasados. Tudo dependc da forma como ele toea 0 couro e de sua vontadc.

E existe protecao para tais inconveniencias?

L6gico! E af que os Ogas da casa, quando firrncs no pensarnento, prcparados e protegidos por aquelcs que fazcm

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sua seguranca, atuam contra esse servico SUJO .

Dai vern a importftncia da firmeza, das obrigacoes, das protecoes e de U111a boa inruicao dos "ruaos-de-couro" cia casa. Quando 0 atabaque esta bern vibrado pelas forcas dos Orixas, dos Mentores de Luz, normalmente quem se da mal e aqucle que esta querendo de.nandar, pois as energias negativas recaem sobre ele. E a famosa Lei do Retorno, que no caso, invariavelmente e imediata.

Entao, irruaos, nao caiarn nessa armadilha, geralmcntc prcparada por Quill111bas, que vendo despertar a vaidade c (1 prepotencia no me diu 111 1 e reconhecendo-lhe certa fragilidade) () utiliza, abusando de seus canais de vibracoes afins, translormando-o ern mais um infeliz escravo de sua legiao.

Adquirir conhecimento e fundamental para todos, em especial ao Oga. Porern saber direcionar esse conhecimento em prol do amor e da caridade, atuando contra 0 111aL e o grande objetivo das Forcas da Umbanda,

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Paga de Oga

Existe em alguns terreiros, especialmente nos Iles de Candomble, a chamada Cerirnoriia de Felebe. Essa caracteriza-se pela arrecadacao de dinheiro dos adeptos c visitantes, n um pano branco colocado diante dos atabaques, ao S0111 de lima cantiga apropriada.

Todo 0 dinheiro e rcpartido entre os Ogas que atuaram naquele trabalho, sejam e1es da casa ou convidados.

As vezes, urn Oga vai a Ull13 Festa de Santo Pi com

u 1")) b I H ~ . 1 f' (, do-cir.i''

cac 1e co rae o. a arne 8 os que 1C8.111 corren o-gua ;

sao os famosos "goteiras", ou seja, aqueles que vao de urn terreiro ao outro (pingando aqui e ali), sem que venham a se firrnar OLL se comprometer corn nenhuma casa, visando apcnas a obtenciio do lucro financeiro.

Particularmente, discordo dessa atitude.

Se de, pela misericordia de DeLIS, adquiriu graciosamente sua faculdade mediunica, nfio se justifica tirar proveito material atraves de seus prestimos numa cerimonia litiirgica. Aqucle que assim agir, mais dia, menos dia, podcra ter sell Dom suprimido em func;ao desse abuso.

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Lembrc-se das palavras de J esus, 0 Mestre Oxaia, conforme descrito no Novo Testamento: (Mateus, 10.15-15) I' ... de graca recebeste, de graca dai" e Lucas (6.27 - 36) que recomenda: (( ... fazci 0 bern c eruprcstai sem esperar nenhuma

~ i :l- ))

paga; sera esse o vosso ga arc ao ....

Alcrn de estar errado, quem assim age csta correndo urn grande perigo, pois levaclo pela gannncia e pclo intuito de ganhar dinheiro, nao leva em conta () local, 0 fundamento e 0 tipo de trabalho que esra prestando. Urn dia toea 1111Ina tenda de Umbanda, outro num lie de Candomble, ou ainda num terrciro de Quiumbanda, servindo sua mediunidade para tudo 0 quanro C tipo de trabalho, e para as mais diversas finalidndes. COl1vem ref1etirmos sabre a infalivel Lei do Retorn(J, e do envolvimento com energias negativas, que podera atrair para si, pois a in tcncao escusa cria bloqueios contra ~1 prorccao que ihe seria ofertada pelos Espiritos de Luz.

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Mulheres nos Atabaques

Existe uma 'grande discordancia entre os adeptos, com relacao ao usn dos tambores pelas mulheres.

Muitos alegam que elas nfio poderiam usar as instrurnenros sagrados por ficarern de "baje" (termo que significa menstruada) .

Puis bern, no Candomble isso faz parte da tradicao e ve111 scndo respeitado arraves dos tempos, por isso nao entrarei neste mcrito. Apenas respcito.

Porem, na Umbanda, lim individuo do sexo feminino tern totais condicoes para ser lima arabaqueira, sem problema algu111. Se considcrarmos que os Ogas tern um Dam Divino, Ulna faculdade mediiinica musical, esta nfio vem com 0 gene~ ro, 11135 sim com 0 espiriro e este por ter origem na essencia Divina, nfio tem sexo.

E obvio que certos cuidados precisam ser tornados.

Quando a mulher esta menstruada, nfio deve tocar 0 atabaque. Alias, nan convcm sequer participar da engira, ficando do lado de [Of8, na assistencia. Isso inclusive se aplica a todas as mulheres que participam da casa. E por que? A mulher no

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perfodo menstrual paden} sofrer corn a dismenorreia (colicas e dares abdominais). Alern disso, eni alguns casas, as divers as alteracoes honnonais influenciam diretamente no seu estado emocional, sendo que muitas mulheres apreseritam transtornos antes mesmo do infcio do ciclo - a chamada TPM - (Tensao Pre-Menstrual). Outro fatoT importante e que) algumas mediuns, devido 8 perda constante de sangue, seritern Ulna ligeira fraqueza, associada, as vezes, a urn quadro de anemia. Somando-se a tudo isso, exist e ainda a preocupacao COIn sua higiene (3 troea constante de absorventes higieni~ cos). que consequentemente prOVOC31l1 desconcentracao (total au parcial), interferindo diretamente no sell desernpenho ria funcao.

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Casas Veridicos

Descreverci alguns acontecimentos ocorridos com Ogas que, de ccrra forma) podern ilustrar boa parte do que foi passado nesta obra. Por questao 9-e etica religiosn, em alguns casos, os norncs dos personagens serao mudados ou mantidos sob sigilo.

1 Q) Uma bclissima provacao

Estc fato ocorrcu com urn Og5. de nossa casa, chamado Rogcrio.

Convidado por uma amiga a assistir Ulna testa nurn terreiro dc Candomblc aqui ern S50 Paulo, ele aceitou, ate por se tratar de Ulna hornenagcm aos Caboc1os.

La chegando, pelo fato de n5.o conhecer ninguern da casa, sentou-se quieto nU11l canto) de onele poderia ter uma mclhor ViS80 dos acontecimentos.

o toque "corria solro" c incorporado no Babalorixci. do Ile, 0 Caboclo Boiadei ro, Sell Gentilciro, fazia seu "pe-de-

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danca". De vez em quando, dirigia 0 olhar ao n05SO Oga, que) meio sem jeito, nao cornpreendia os motivos, quando, de repente, a Entidade para na sua frente, e pergunta se ele estava assustado. De pronto, Rogerio respondeu que nao e que, pelo contrario, se sentia muito bern, pais a festa estava excelente.

o Caboclo e ntao perguntou se ele nao queria se sentar ao lado dos atabaques, ja que ele tarnbern era Og§_~ de-r.ouro. Impressionado corn a afirmacfio, 0 jovem Og5 agradeceu e salientou que estava satisfeito ern observar os trabalhos ali rnesmo onde estava, permanecendo no mesmo I ugar.

Foi ai que veio a surpresa. Sell Gentileiro, com urn belo sorriso e de forma taxariva faIou: "Sei quem manda em voce! Ele tambem trabalha comigo! 0 Caboclo Boiadeiro da jurema esta aqui 30 meu lade e permite que voce entre e serite junto

!l

aos n05505 couros .

Ele mal podia acredirar no que estava ouvindo, pois realmente quem cuida dos Ogas de nossa casa e essa Entidade, que inclusive ja havia diro que trabalhava tanto na Umbanda quanto nas Rocas de Candomble. Alcm disso, ou tro detalhe chamou a atencao: sabedor de que 0 fundamento de nOSS3 casa e muito diferente, 0 Boiadeiro 0 convidou a estar junto aos demais Ogas, porern scm que viesse a toear um instrumento, de 1110cio a nao provocar um choque energetico em suas InaOS, visto tratar-sc de urn iniciante na missao de Oga~ dc-couro.

Foi uma grande prova para ele e para todos nos cia APEU, ate porque 0 Rogerio jamais havia estado 13. e ninguern sabia sequer que ele era Og5.

Salve 0 Cabodo Boiadeiro cia jurerua. Mentor Espintuul dos Ogas da APEU. Xcto-Marromba-Xcro

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2Q) Bela cxemplo l

Numa linda noire, dois Ogas de nossa casa, 0 Sidney e o Rugerio, foram visitar urn terrciro de Urnbandn, pois haviam sido convidados por urn amigo, que naquela easa rambcm

(! - I "

era ]11(10-( e-eouro .

Num dererminado memento, foi chamada a Linha dos Prctos-Velhos, e como visitantes de urna tenda umbandista, Ioram encaminhados a Vov6, que se achava incorporada na dirigcnte.

Ela aplicou-lhes as passes e perguntou se nao iriam tocar 11111 pou eo, deixando os arabaques a disposicao. Eles agradeceram an convite, e justificaram a reCUS8, alegando que, infelizmcnte, ainda niio haviam sido autorizados a manipular instrurnentos em outras casas,

For ai que a sabia Entidade sorriu e voltando-se para seus Ogas, bern como para os demais mediuns de sua gira, disse: "Parahensl A (nega vela' j8_ sabia, mas queria que voces scrvissern de exernplo a todos. Quando uma Entidade de sua casa Ihe dcl1l111<1 ordcm, ela deve ser rcspeitada. Sejam semprc bem-vindos 3. esta Tenda c saibam que, quando tiverem a permissiio, nOSS05 couros estarao a sua disposicfio, pois voceS s50 vcrdadeiros filh05 de fe c dernonstram respeitar as Leis Sagradas cb Umbandn".

39) Efeitos fisicos

Entre 8S v.irias mnnifestacoes espirituais, cxiste lima categoria classificada como de Efeitos Fisicos. Tal categoria se define no fato de os cspiritos, utilizando-se do ectoplasma, que e lima energia dcnsa, climinada principal mente por mediuns, poderem prornover certos fenomenos diretos sobre objetos inanimados, como movimenrar ou produzir sons,

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Este caso ocorreu h{( muitos anos, na sede da APEU. Ao termino da sessao, cstavamos todos conversando 118 area externa do terreiro, quando, de repente, OUVi1110S bem alto, 0 sorn dos atabaques.

N osso dirigente pediu entao para vcrificarrnos quem estava tocando, pois os trabalhos ja haviarn encerrado e ninguern tinha autorizacao para toea-los apos 0 fechamento da engira.

Grande foi nossa surpresa quando, ao abrirrnos as cortinas que separarn a assistencia do setor de traballios medninicos, percebemos que nao havia ninguem (materialmente) mexendo nos instrumentos, e que, ernbora ainda estivessern cobertos, todos ainda ouviam l1l11 toq LIe maravilhoso sendo entoado, cujo S0111, digno de um Oga de "mao-feita'', de lUU antigo Alabe, era origin ado em seu interior.

Porcm, quando outras pessoas, pasmas pelo acontecimente, comecaram a chegar para testcmunhar de perto que (_) tambor estava tocando sozinho, ele silenciou.

Na sessiio seguinte ficamos sabendo pelo Mentor da casa quc se tratava de urn cspirito trazendo 1118is axe e mais forcas para n05S0$ instrumentos.

Tal manifesracao, vez por Dutra, ocorre em n0550 tcrreiro e ficamos muito felizes ern saber que estamos resguardados por Entidades que nos auxiliam com sua luz e S1l8S boas energias, fazendo-as vibrar sabre os tambores cousagrados <lOS Orix6s.

42) 0 Oga que qucria demandar

Essa historia ocorreu na ptaia, h8. aproximadarnerite vinte <1n05.

Durante um bam tempo, um Oga, cujo n0111C nao sera revclado, como convidado, tocou os couros de nossa casa,

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muito cmbora nao fizesse parte efetiva da corrente mediunica da tenda, Como clc tinha uma boa relacao, em especial, com o dirigente do terreiro, e realmentc era urn grande conhecedor "da artc", deixando-se a disposicao da casa, as vezes la compa~ recia para cumprir sua missao e louvar aos Orixas.

Certa noire, todo 0 grupo cia APEU foi a Praia Grande, no Literal Fa ulista, a fim de realizar 0 festejo em Louvor a Iemanja. Nessa epoca, a casa ja contava com seus proprios Ogas: entre tanto, ele insistiu em participar, pois tambcrn queria aproveitar 0 even to para agradecer a grande Rainha do Mar.

Nosso dirigente, em acordo com 0 Alabe, deu-lhe a autorizacfio; porern, sabedores de que tal Oga gostava de bebida alcoolica, a lert aram-no de que, naquele dia, deveria abster-se do scu vicio, visto que, se 0 fizessc, nao poderia tocar nos nossos atabaques, ate porque nfio adotamos 0 usa de bebidas alcoolicas em nossos rituais.

Ap6s concordar com a norma, 0 inieliz, ao pereeber que ninguem 0 estava vigiando (vista que se tratava de lim adulto), f01 a urn bar proximo e rapidamente tOlTIOl! sua "cachncinha". Tudo teria dado eerto se nosso "Chefe-dos-Cou-

II - • 1 . J H d I "

ros nao tivesse perce )lUO sua escapa ea.

Quando 0 Oga rebelde voltou, foi infonnado de que, por haver inftingido 0 regulamento, nao poderia participar toeando 0 COUTO naqueles trabalhos. 0 hornem, entao, ficou furioso. QLleri3 brigar, xingou, esperneou, mas) ao pereeber que aqucla atitude nao 0 ajudaria a conseguir a permissao, passou a chorar cornu se fossc urna crianca inconformada, pOLS, de qualqucr mancira, se dispunha a tocar para a Orix8, ainda que fosse necessario pcdir maleime para a Santa e para o Mentor do terreiro, 0 Caboclo Ubatuba.

Mais Lima vez, tanto 0 dirigente quanta 0 Alabe, piedosos e compreensivos, pcrrnitirarn-no taze-lo, sob a condi<;;fto de limitar-sc a "tirar 0 som" no Rumpf (tambor central).

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Ai ele esbravejou, alcgzmdo que n50 era Og5 para Hell" entre dois novatos (nosso Ala he ainda era mui to jovcm e () outro era justarnente CLI, ainda menino). Pcrcebendo que 1130 scria abertn mais nenhuma cxcecao, ucabou concordando com a ordem e os trabalhos foram iniciados. Logo a seguir, movido pelo inconformismo, este Oga come~Oll a demandar contra 0 nosso tcrreiro, puxando pontos, sotaque e outras coisas innis.

56 que elc 1130 contava que, atraves das Entidudes Instrutoras do 1l0SS0 grllpo, sabiamos nos defender e, como atcncos sentinelas, rcsguardar 0 terreiro contra nossos desafiantes.

Valendo-nos das "mirongas" par n6s aprendidas, como se fosse lim passe de magica, por mais que ele forcasse, sell couro foi ficando com urn 50111 cada vez mais baixo, causandolhe muita irritacao, pois gostava de fazer 0 "couro talar" c soar rnais alto que todos os dernais. 0 mais intrigante e que, quando ele rcclamou, tanto eu quanta 0 Alabe, sem nenhum esforco, tocamos 0 instrumenro e, para sua surpresa, 0 som saiu lindo, alto c rnaravilhoso.

Percebendo sell erro, coube a ele apenas pedir maleime (perdao) e resignar-se no posto enquanto via transcorrer as homenagens a lv15e Sercia, sem se satisfazcr e poder rnostrar todos os seus dotes de urn (lOga de mfio-tcita", dos quais muito se envaidecia,

5Q) Desrcspeito e castigo

Este caso tarnbem acoriteceu com 0 Oga da hist6ria anterior.

Mesmo depois das contrariedades ocorridas na praia, esse individuo, que era lim tipico "goteira", foi C0110SCO a LIm trabalho nas matas. De certa forma, apesar de ser urn tanto cmpolgado, ele era mui to respcitado, inclusive por 110SS0

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Mentor, pois, como dito anteriormente, antes da casa ter seus proprios atabaqueiros, ernprestou-nos seus dons, muito ernbora ele soubesse, pelo proprio Mentor, que nao se incorporaria de forma efetiva au grupo de Ogas do terreiro caso nao mudasse sua mane ira de se conduzir e de cuidar da propria rnediunidade.

Voltemos enrao as matas.

Estavamos arrumando 0 terreiro: Ul1S apanhavarn folhas para forragcm do chao, outros adornavarn a conga, feito COIn troncos de arvores, all ainda faziam SU8S obrigacoes ou oferendas aos Orixas claquele ambienre. 0 unico que 118D ajudava era justamente del que preferiu ficar batucando, CDIn intens;.ao de mostrar, nao sabemos a quem, as diversos toques que sabia executar (rodos j8 o conheciam).

As pessoas jcl estavam irritadas com 0 sell procedimento. Assim nOS50 dirigente, com muita pacicncia e respeito, solicitou-lhe que silenciasse os atabaques e se dispusesse a ajudar os outros mcdiuns, uma vez que 0 tempo corria e quanto mais gente cooperasse. mais rapido seriam iniciados os trabalhos espiri tunis.

Indiferente, com sua conhecida indisciplinn, continuou tocando, agora mais alto ainda.

o Babalao mais LIma vez pediu silencio, e alertou-o de qUE, caso ele continuassc com aquela insubordinacao, com certeza seria repreendido par 11111a Forca Maior - a do pr6prio Orixa das Matas, Senhor Oxossi.

Foi quando 0 ouvimos dar 0 ultimo toque, seguindo-se do silencio, Nao porque () Oga decidira acatar 0 pedido do dirigentc, mas, sim, pelo tato de () couro haver se rompido, de tal forma que ficou iruprcstave], inutilizarlo par cornpleto, forcando-o a parar de imediato com sua teimosia.

Embora tivesse ticado abismado ao verificar que a pele do instrumento havia rasgadu, furioso ten tou assumir () tarnbor que ell tocava, ate porque ell ainda era simplesmente

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U111111enino, 0 que ° fez imaginar que poderia levat vantagem sabre a minha fragilidade. Entretanto, teve seu inten to impedido pelo dirigente e pelo Alabe e, assim, pennaneceu 0 resto do dia ern meio R mata, ouvindo os toques tirades pelos dernais Ogas espalhando-se por entre os arvoredos, sendo aconselhado a refletir a respeito cia atitude tomada por ele e sobre a ac;.3D imediata do "Dono cia Macaia", ao rnostrar-lhc que nfio se brinca com a Umbanda, nem com 0 Poder e a Forca de qualquer Orix.i.

Lembrern-se de que: tudo tcm 0 momento cerro c motivo justo para acontecer.

o respeito au Sagrado deve estar acima cia nossa vontacle.

6Q) Mulher "mao ... de ... couro"

Uma mos;:a, visitando uma videntc, foi informada de que tinha missao para tocar atabaque num terreiro.

Surpresa com 0 comunicado, nfio concordou, ate porque sempre ouvira dizer que tal cargo era exclusivamente masculino, mas, mesmo assim, resolvcu confirmar sua veracidade nU111 terreiro de Urnbanda.

Convcrsando com 0 Caboclo que cornandava a casn, obteve 8 confirrnacao.

Depois dos trabalhos, foi entao conversar com 0 dirigente que, inuigado, puis tambern 1130 sabia que mulher poderia ter "mao-de-ega", resolveu leva-la a tres Iles diferentes, para que os buzios "falassem" a respeito, 0 que foi prontamente confirmado, mesmo sem que os Babalorixas soubessem 0 motivo de sua visita.

Hoje ela e uma grande Ogfi, ou, para aqueles que n80 aceitam essa denorninacao para mulheres, Ulna maravilhosa atabaqueira de OgUll1, que com sua bela mediunidade e capaz de charnar os Orix8s arrnves dos diversos toques aprendidos c tem admiravel zeIo pelos couros consagraclos.

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79) Larvas astrais

Ha alguns ,,1110S, urn grande mistcrio cornecou ;,1 aeontccer C0111 as guias dos rncdiuns de nosso terreiro. Ebs come ~ ~Clr(_lm a sc romper de forma inexplicavel, ou seja, eram cortacbs, porcm as sementes que 8S compunharn n80 se soltavarn do fio. Parcr ia ate lima incisiio cirurgica, COll1 urn leve toque de objeto cortante (intorrno que pelo regimento interno da APEU, os colares dos mcdiuns utilizados nos rrabalhos espirituais nfio siio levados para casa, ou seja, ficam pendurados na parede da engira da tenda, ern cabides individuais, a fim de se manter em campo vibrarorio).

Pois bern, depois que varias guias ja naviam side partidas, 111inh8. guia de Abbe comecou a ser atingida. Eu chegava ria sexra-feira, ria hora dos trabalhos, e tive a triste surpresa. Oepois de rernonta-la \',1r13S vezes, nosso Mentor Fspiritual pediu que eu a colocasse em torno do meu atabaque. Porem, na scssao seguintc, le1 estava eta, '(quebrada" e com as contas pendurudas.

Mais uma vez repus seus elementos no lugar e entreguei-a an Cnboclo Ubatuba, 110SS0 Mentor, para que Fosse novarnentc firmada. Nessa ocasiao, (1 Enticlade recomendoume que a colocasse junto ao axe de protecao do Caboclo Boiudeiro cia jurema (Mentor dos Ogas) , 0 que foi feito na mesma hora.

Na sernana seguinte, quando fui fazer as obrigacoes para finncza dos couros, rive U111a visao nada agradavel: ccntenas de larvas esravam saindo de dentro das sernentes e dos buzios que formam minhn guia de Abbe.

Deixei rudo do jei to que estava e esperei pelo Caboclo Ubatuba que, ao sc rnunilestnr no terreiro, nos dell a seguintc explicacao: as gllias danificavam-se devido a lima demanda que atuava contra nossa G1Sa e os espfritos que ZlS afetavam, como grandes conhccedores cia magia, sabiam que anulanclo

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a protecao do Alabe, sena bem rnais facil "derrubar" os outros Ogas, 0 que fatalmente destruiria LIm dos principals pontos de seguranca e evocacao das Forcas clos Orixas, facilitandolhes 0 objctivo malevolo de Iechar, definitivamente, as portas de mais um 'Icmplo de Luz e pregacao cla cariclade.

As larvas eram exatamente essas forcas negativas, rnaterializadas a fim de que conhecessemos a verdade e obtivessc- 11105 0 aprendizado de o quanto c importante a manutencfio dos canais vibratorios que servem de sustentaculo a uma tenda umbandista.

Depois de quebrada a demanda e feita a purificacao do arnbierite, com mais alguns cuidados ensinados aos Ogas, l1Ul1Gl mais tivemos nenhurn problema sernelhanre.

8Q) Nunca ernpreste urn instrurnento sagrado

Esta historia passou lui mais de 40 anos.

Urn B8balaD, hojc dcscncamado, emhora trabalhasse com otimos Guias e Fosse urn exfmio benzedor, na pratica como dirigente umbandista, (linda nao demonstrava urn grande conhecimento.

Aproveitando-se de sua boa-fe, 1..1111 Og5. que j(l havia participado de seu tcrrciro c, no memento, atuava ern outra tcnda, naquela oc.asiiio tomou emprestado sell atabaquc para tocar na nova casa durante uma comemoracao de Onxa que 1:1 aconteceria, compromctcndo-se a devolve- 10 no dia seguinte.

Entrctanto, 0 dirigente da tenda em questao apropriouse do instrumento, e nunca mais () devolveu.

Depois de urn longo perfodo de espera e de verificar que ncnhumn manifcstaciio ocorria no sentido de receber novamente () que Ihe pcrtcncia, () Babala6, na companhia de meu pai (que cnnio era medium de gira e Og3-de~canto) resolvcu visirar 0 tal terreiro para pedir ° arahaque de volta.

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Rccebidos pelo "pai-dc-santo" desonesto, foram avisados de que poderiarn pegar 0 couro, mas iriarn leva-lo "quizilado" e que certamenre acabariarn se dando muito mal.

Meu pai, n80 tcrnendo as amcacas por contiar que, se re almente houvesse <llgU111 problema, as Entidades de Luz dcstruiriam a negatividnde, concordou ern retira-lo mesmo assirn , Porcm 0 inexperientc chefe-de-terreiro, receoso e inseguro, resolveu deixri-Io por 1<1 mesmo, lima vez que 0 outro "bnbalao" tinha mui to mais tempo de comanclo e a fama de, usualrnerirc, praticar feiticarias em de trirnento de Oll tras pessoas.

99) 0 ernprego

Este ultimo caso aqui colocado aconreceu recentemente comigo, mais precisamente em agosto de 2003. Ell estava descmpregado h;5. um ano e tres meses, quando tivcmos em !lOSSO terreiro uma gira com os boiadeiros.

Todas as vezes em que essas Entidades sao chamadas, lima grande euforia toma conta dos Ogas, pais somas todos "filhos cornandados' do Caboclo Boiadeiro da ]urema, cujo r esponsabilidade, alem de recair sobre nos, se estende <lOS instrumentos sagrados da casa.

Porern, naquela noire, 0 Caboclo esperado nfio compareceu. Em seu lugar, manifestou-se 0 Boiadeiro J uvencio dos Cafuncl6s, lim sertanejo brincalhao que gosta muiro de contar seus ((C3USOS", crnbora saibamos que, por rnis de suas brincadeiras, muir» "mironga'' csta scndo feira e muita demand.i sendo destruidn, por sua luz c competencia.

Depois de muitas cantorias e risadas, 0 sertanejo parou diante dos arabaques e com ausreridndc falou: "Agora V31110S rraballiar serio. Recebi urna ordem e vall cumprir minha misS80 com a ajud» de rodos voces. Peco Zt Virgem de NZlZ(HC e a

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Nossa Senhora da Abadia para que ajudem a este hurnildc boiadeiro, dando-rnc rorcas para fazer 0 que foi mandado''.

Foi quando de me chamau c perguntou ha quanto tempo ell estava scm trabalhar. Inforrnei-o e fiquei sabendo que rneus caminhos estavam Iechados, vista que, mesmo corn todo 0 cuidado que torno, algumas energias ncgativas terminaram recaindo sobrc mim por ocupar 3 fun~8o de Abbe, dar a necessidadc de uma vigil5ncia maior de minha parte) 12, corno Oga, era necessririo que lima Entidade do Povo Boiadeiro viesse fazer 0 trabalho de lirupcz a e revitalizncao de 111in11a a lira. Somado a isso, ainda existia a a~fto de resgate carrnico, mas que daqucle mornenro em diante, sobrc 0 poder (18 fe e com a autorizacao dos Senhores do Astral, tudo iria melhorar.

Com a participacao de todos os mernbros do terreiro, numa grande doacao de encrgias positivas, Sell [uvencio fez "abrir as portciras da minha vida" e, logo na proxima sernana, ell j5 me enconrrava ernpregado, e para minha felicidade, I1U1118. ernprcsa onde 0 pcssoal responsavel tambem e umbandista, Seria coincidencia?

Salve todo () povo Boiadeiro! Salve Sell j nvencio dos Cafundos Xeto- Mnromba-Xcto:

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o Hina da Umbanda

Sua cornposicao data do inicio da decada de 1960. Tudo ocorreu quando 0 Caboclo das Sete Encruzi~ lhadas, incorporado no medium Zelia Fernandina de Moraes, atendeu a urn cego chamado]. M. Alves que, apesar de n30 conseguir sua cura, ficou sabendo que a mesma se tratava de "resgate carmico", 0 homern en tao se apaixonou de tal forma pela doutrina que fez e apresentou a miisica ao Caboclo, 0 qual se mostrou muito gratificado.

Finalrnente, em 1961, durante 0 2° Congresso de Urnbanda rcalizado na cidade do Rio de Janeiro, foi oficializado em todo 0 territ6rio nacional como 0 Hino da Umbanda.

Hirio Oficial da U mbanda (Letra/musica: ]. M. Alves)

Ret1etiu a Luz Divina COIn tado seu esplendor E do reino de OxnLl

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On de ha paz e amor

Luz que ref1etiu na terra Luz que refletiu no mar Luz que veio de Aruanda Para tudo iluminar

A Umbanda e paz e a1110r E U1TI mundo chcio de luz E a forca que nos da vida E a grandeza nos conduz Avante filhos de fe

Como a nossa Lei nao h8 Levando 80 mundo inteiro A bandeira de Oxalal

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Letras de Pontos Cantados

Geralmcnrc, apenas pela letra, podemos notar a funS;8o de urn ponto canrado

Pam excmulificar, seguem as tetras de algumas das divcrsas cantigas adotadas na APEU, Iembrando que as classificadas como "de raiz" n80 podem ser alteradas ern hipotese algum»:

Ponto de abertura

Os pr eros-vclhos c os culioclos Vamos todos sarava l

Vamos pedir liccncn ,1 Deus, 110SS() Scnhor ' Pra nossa gir~l cornecar

Senhor do ?v1undo, OX<ll<'i mel! Pai

8aix;1i, hai xai na Umbanda oh! Meu Senhor E ,1 nossa Terra ilumin.i:

Ell abro a nDSS~l g'ir,] com Deus c Nossa Scnhora Ell abro a nossa ginl, Sarnbore, Pcmba de Angola,

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