‫« « ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .::. Doroob .::‬دروب ‪::.

‬‬ ‫‪Page 1 of 5‬‬

‫ﻣﯾﺷﯾل ﻓوﻛو‪:‬اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻘول أﻧﺟﻊ ﻣن اﻟﺗﺣﻛم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺗﻌذﯾب اﻟﺟﺳدي‪.‬‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‬

‫‪ 13‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪2008‬‬ ‫أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ‬

‫اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻢ أﺗﮭﻢ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬

‫***‬

‫ﺣﺎوره ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﻤﺮ – اﻟﻘﺎھﺮة‬

‫ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺮواﺋﻲ واﻟﺼﺤﻔﻲ ورﺋﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺟﺮﯾﺪة أﺧﺒﺎر اﻷدب اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ‪ .‬ﻣﺜﻘﻒ وﻣﺒﺪع ﻟﻢ ﯾﻌﺮف‬
‫ﯾﻮﻣﺎ ً رﻓﺎھﯿﺔ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺎت اﻟﺒﺮج اﻟﻌﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎش ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﺣﺪاث ‪ ،‬وﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﺎء اﻟﺸﺎرع‬
‫ﺑﺼﺨﺒﮫ وﺣﺮاﻛﮫ وﺗﻨﻮع ﻧﻤﺎذﺟﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺤﻘﯿﻘﺔ دوره ورﺳﺎﻟﺘﮫ ﻛﻤﺜﻘﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪد ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﺷﻜﺎﻻﺗﮫ وﻗﻀﺎﯾﺎه ‪ ،‬واﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﻲ دار ﺣﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺮواﺋﻲ ‪ ،‬أﻻ وھﻲ ‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺮاث ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ﺿﯿﻔﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮض اﻟﺮﯾﺎض اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻓﻲ دورﺗﮫ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻀﻮره أﺻﺪاء ﻋﺪاﺋﯿﺔ‬
‫ﺗﺴﺎرﻋﺖ وﺗﯿﺮﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن رأي ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻠﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ﯾﺮى ﻓﯿﮫ أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪،‬‬
‫وﯾﺒﺪي ﺗﺨﻮﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﺪور اﻟﺘﺨﺮﯾﺒﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻟﺘﻘﯿﺖ اﻷدﯾﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮫ وﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻌﮫ ھﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة ” اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ” اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﺰل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺊ ‪ ،‬وھﺎ أﻧﺎ أﻧﺸﺮ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﮫ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫** ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﯿﻨﺞ ‪ ” :‬اﻟﻤﻘﯿﺎس اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺎﺋﻨﯿﻨﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﺤﺪي واﻟﺼﺮاع ” ‪ .‬وﯾﺒﺪوا أﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺑﻤﻌﺎرك اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫أﺑﺮزھﺎ ﺧﻼﻓﻚ ﻣﻊ وزﯾﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ” اﻟﻤﺰﻣﻦ ” ﻓﺎروق ﺣﺴﻨﻲ ‪ ،‬ورﻓﻀﻚ ﻟﻤﺠﻤﻞ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ .‬وھﺎ أﻧﺖ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺻﻮرﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ رأس ﻣﺎل ﻣﺘﻮﺣﺶ وﻣﻊ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ؟‪.‬‬

‫ﻓﮭﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻚ ﻟﺪﻋﻮة ﻣﻌﺮض اﻟﺮﯾﺎض – ﻛﻤﺎ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﻌﺾ – ﺗﺮاﺟﻊ ﻣﻨﻚ ﻋﻦ آراﺋﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؟ ‪ .‬وأن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻠﻤﺎذا‬
‫ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﻷﺳﺎس ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل آﺧﺮون ؟‪.‬‬

‫* أﻧﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺮأت ﺑﻌﺾ ردود اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺻﺎﺣﺒﺖ زﯾﺎرﺗﻲ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮت ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ إﻟﻰ ‪،‬أﻻ أﻧﻲ اﻋﺘﻘﺪت أن ھﺬا ﺷﯿﺌﺎ ً طﺒﯿﻌﯿﺎ ً ‪ ،‬وﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﻻ أﻛﺜﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء أن ﻟﻢ أذھﺐ ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻼﻋﺘﺬار ﻋﻦ آراﺋﻲ وأﻓﻜﺎري ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻵراء ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﻌﻠﻨﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ .‬ﺻﺤﯿﺢ أن اﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ‬
‫واردة ‪ ،‬إﻻ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺮاﺟﻌﻮن ﻋﻦ آراﺋﮭﻢ إﻻ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻋﺎﺑﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﺤﻔﺎوة ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪا ً ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻲ ﻓﯿﮭﺎ أﺻﺪﻗﺎء ﺑﻌﺪد ﺷﻌﺮ رأﺳﻲ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺔ ” ﺟﮭﯿﻨﺔ ” وأﺻﻮﻟﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫أﻋﺘﺒﺮھﺎ رﻛﻨﺎ ً أﺳﺎﺳﯿﺎ ً ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وأﻛﺮر اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻠﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﯿﮫ ﻋﺮﯾﻘﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺑﺪﯾﮭﯿﺎت أﺗﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻮة واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أﻻ ﯾﻀﻄﺮوﻧﺎ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪھﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬

‫‪http://www.doroob.com/?p=30709‬‬ ‫‪٣١/٠٤/١٦‬‬
‫« « ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .::. Doroob .::‬دروب ‪::.‬‬ ‫‪Page 2 of 5‬‬

‫أﻧﺎ أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﮭﻮم وأﺣﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﯿﻊ ﯾﻌﺮف أﻧﻲ ﻧﺎﻗﺪ ﻋﻨﯿﻒ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬وأﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫أﺑﺪي آراﺋﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺿﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺧﺮى ؛ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻣﺴﺘﻌﺮﺑﺎ ً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻲ أﺣﺪ أﺑﻨﺎء ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﯿﺎﺳﺘﻨﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷدب ﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻜﻞ ‪ ،‬وﻧﺪﺧﻞ طﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ؛ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ ﻏﺮﺑﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺤﺎب دار ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻲ ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻷوﺿﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ أو ذاك ‪ ،‬وھﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪاء أو اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﮭﺪف رﻓﺢ ﺳﻘﻒ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻛﻜﻞ ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﻊ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷدب ﻟﻜﺘﺎب ﺳﻌﻮدﯾﯿﻦ ‪ .‬وھﺬا ﻟﯿﺲ ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ؛ ﺑﻞ‬
‫ھﺬا وأﺟﺒﻨﺎ ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ .‬ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺠﺐ أن أﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ ھﻨﺎ أن أدﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﯾﺮة ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻌﻮدي وﯾﻘﻮل ﻟﻲ ‪ ” :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺒﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة رﻏﻢ أﻧﺎ رأﯾﻚ‬
‫ﻛﺬا وﻛﺬا ؟ ” ‪ .‬وأرد ﻋﻠﯿﮫ أﻧﺎ ﺑﺪوري وأﻗﻮل ‪ :‬أﻧﺎ دﻋﯿﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﻻ ھﺬا اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫أﻧﺎ ﻻ أرﯾﺪ أن أدﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﮭﺎﺗﺮات ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﺣﺴﺎﺳﯿﺎت أرى أﻧﺎ طﺮﺣﮭﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﺳﻠﺒﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻮﻗﯿﺖ ﺑﺎﻟﺬات ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﻦ‬
‫ﺣﻘﻲ ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ أن أدﺧﻞ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ أي ﻣﺜﻘﻒ ﺳﻌﻮدي أن ﯾﺰور ﻣﺼﺮ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء ‪ .‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ – وﺗﻠﻚ ﻋﻘﺪة أرﺟﻮ أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻨﮭﺎ – إن ﻓﻼن ﺟﺎء إﻟﯿﻨﺎ ‪ ،‬إذن ﻓﮭﻮ ﻋﺎﯾﺰ ﺣﺎﺟﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﺎ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ اﻷﻋﺰاء ‪ ،‬أﻧﺘﻢ وﺟﮭﺘﻢ إﻟﻲ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﻌﻰ إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وأﻧﺎ ﺑﺪوري ﻟﺒﯿﺖ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬أن ﺗﻌﺎﯾﺮﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻞ ﺑﯿﺘﻚ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﻲ ﻟﻤﺎذا ﺟﺌﺖ ؟! ‪.‬‬
‫وﷲ أﻧﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻋﺎﯾﺰ ﺣﺎﺟﮫ ‪ ،‬أو أﺧﺬت ﺣﺎﺟﮫ ‪ ،‬أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأظﮭﺮوا ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﯾﺪﯾﻨﻨﻲ ‪ .‬أﻧﺎ ﻣﻮاﻗﻔﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻛﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺮﯾﺢ ﻣﺮﻓﻮض ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﺗﺴﺎؤﻻت ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﺪي اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ و اﻟﺮد‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫** ھﻞ ﻗﻮﻟﺖ ﺣﻘﺎ ً أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ؟ ‪.‬‬

‫* أﻧﺎ ﻟﻢ أﺗﮭﻢ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﺄﻧﮭﺎ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ؛ وأﺗﺤﺪى أن ﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻼھﺔ ﻟﻜﻲ أﻗﻮل‬
‫أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ھﺬا ﺧﻠﻂ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮة ؛ ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﯾﺠﺮﺣﻮن اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻷﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ وﺟﺪ ﻋﺸﺮة أﻓﺮاد ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻘﯿﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أدﻋﻮ إﻟﻰ اﺣﺘﺮاﻣﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬ھﻨﺎك أﺛﺎر ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻣﻦ ﺣﻘﻲ‬
‫ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻣﺼﺮي أن أﻧﺎﻗﺸﮭﺎ ‪ .‬وھﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﯾﻤﻜﻦأن ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ً ﻟﻨﻘﺎش ﻋﺎم وﻣﻔﺘﻮح ‪.‬‬
‫أﻋﺘﻘﺪ أن ھﻨﺎك ﻏﻤﻮﺿﺎ ً ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺪﯾﻘﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ” ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺸﺎﺋﻲ ” ‪ ،‬وھﻮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺪور اﻹﺻﻼﺣﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬
‫أرﺳﻰ ﻓﯿﮫ دﻋﻮﺗﮫ ‪.‬‬
‫إذن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻗﺎم ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﺻﻼﺣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ‪ .‬أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﺣﺘﺮم ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻠﺪ اﻷزھﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﻨﺎخ ﺗﺴﻮده اﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﺟﺮح اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ أﻗﻮل ﻋﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻜﻼم ‪.‬‬

‫** ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪد ﻟﻨﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدي ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻮر أﻧﮫ ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ؟‬

‫* أوﻻ ً ‪ ،‬أﻧﺎ ﻟﻢ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ رأس اﻟﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدي ﻛﻜﻞ ؛ أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ طﻼل ﻓﻘﻂ ‪ .‬وﻗﺪ طﺮح ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻷدﺑﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺳﺆﻻ ً ﺣﻮل ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻗﻮﻟﺘﮭﺎ ﻋﻨﮫ ‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻟﮫ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻘﺪي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺸﺎط‬
‫اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻷﻣﯿﺮ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺪور ﺣﻮل أﻣﺮﯾﻦ ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﯿﮫ ” ﻋﻤﺎرة اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ” ؛ ﻓﺎﻷﺑﺮاج اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ طﻼل ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻗﯿﻢ ﻧﻤﻮذج ﻟﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ‪ .‬أﻧﺎ ھﺎﺟﻤﺖ ﻧﺸﺎط اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ طﻼل ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة ﺗﺤﺪﯾﺪا ً ‪ ،‬و ﻛﻨﺖ أﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺸﺎط رﺟﻞ أﻋﻤﺎل ‪،‬أرى أﻧﮫ ﯾﻤﺎرس دورا ً ﺳﻠﺒﯿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻤﺎرة ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫طﺮح ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ردم ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ” ﺟﺮاج ” ﻷﺣﺪ ﻓﻨﺎدﻗﮫ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺜﯿﺮ ﺣﺴﺎﺳﯿﺎت ؛ ﻓﻤﺜﻼ ً ﺷﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻄﺮﺑﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫وﺗﺴﻘﯿﻌﮭﻢ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎك ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻲ أن أﻗﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻘﻒ ﻣﺼﺮي و ﻋﺮﺑﻲ‬

‫** ﻗﻮﻟﺖ أﻧﻚ دﻋ ُﯿﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻟﻤﻌﺮض اﻟﺮﯾﺎض ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻠﺐ اﻟﺪﻋﻮة ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ھﻲ دواﻓﻌﻚ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪﻋﻮة ھﺬا اﻟﻌﺎم ؟‬

‫* ﻧﻌﻢ ﻋﻨﺪي دواﻓﻌﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻘﺒﻮل دﻋﻮة اﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻌﺰﯾﺰ إﯾﺎد ﻣﺪﻧﻲ وزﯾﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ؛ ﻓﻤﻨﺬ أن ﺗﻮﻟﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺤﻜﻢ ‪،‬وأﻧﺎ أ ُ ﺗﺎﺑﻊ ﺑﺈﻋﺠﺎب أﺳﻠﻮﺑﮫ ﻓﻲ إدارة ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻼد وﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮫ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ أﺗﯿﺢ ﻟﻲ أن أﻟﺘﻘﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻋﺒﺪﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﯿﺎ ً ﻟﻠﻌﮭﺪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﮭﺮﺟﺎن اﻟﺠﻨﺎدرﯾﺔ ﻋﺎم ‪ . 1986‬وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺮوﺑﻲ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺤﺎول اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺮوﺑﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﺪاﻓﻊ ﺑﻮﻋﻲ ﻋﻤﯿﻖ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ، .‬وﻣﺘﺎﺑﻊ ﯾﻘﻆ ﻟﻤﺠﻤﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻵراء‬

‫‪http://www.doroob.com/?p=30709‬‬ ‫‪٣١/٠٤/١٦‬‬
‫« « ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .::. Doroob .::‬دروب ‪::.‬‬ ‫‪Page 3 of 5‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺒﯿﺮ ﻟﮫ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﺬ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ ظﮭﻮر ﺣﺮﻛﺔ ھﺎدﺋﺔ وﻣﺘﻌﻘﻠﺔ ﺟﺪا ً ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﮭﺪف إﺣﺪاث ﺣﺮاك ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺜﻤﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺻﺤﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض أﻧﮭﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻗﯿﺘﮭﺎ وﻓﻲ ﻧﻮﻋﯿﺘﮭﺎ ؛ ﻓﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﻟﺤﻮار واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺴﺎءﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻷدب اﻹﺑﺪاﻋﻲ ؟ ‪ .‬وھﻲ ﻣﻠﺤﻮظﺔ ﻛﺘﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷدب ‪ ،‬وأﺳﺤﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻓﯿﺼﻞ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﷲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ھﻮ أﻣﺮ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻹﻋﺠﺎب و اﻟﺘﺤﯿﺔ ﻣﻦ أي ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ذھﺒﺖ ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﯾﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﻀﻤﺮوﻧﮫ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺎت اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﺠﮭﻮﻟﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﺛﺎرة ‪.‬‬
‫أﻋﺘﺒﺮ اﻷدب اﻟﺴﻌﻮدي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ وﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻲ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ دﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﺰﯾﺎرة ﻏﯿﺮ اﻟﺠﮭﻮد اﻟﻤﺤﻤﻮدة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﷲ ؛ وھﻲ رﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﻣﺪ ﺟﺴﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺻﺤﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﺴﺖ رواﺋﻲ وﻣﺒﺪع ﻓﺤﺴﺐ ؛ أﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﻨﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﮭﻢ ‪ ،‬أﺗﺼﻞ وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أرﯾﺪ أن أوﺿﺤﮫ ‪ ،‬أن أﺧﺒﺎر اﻷدب ﻣﻨﺬ أن ظﮭﺮت ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻟﻺﺑﺪاع اﻟﺴﻌﻮدي ‪ .‬و ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷدب ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﯿﻮم ﻧﺸﺮﻧﺎ ﻟﺒﺪرﯾﮫ اﻟﺒﺸﺮ ورﻗﯿﮫ اﻟﺸﺒﯿﺐ ‪،‬‬
‫وھﺎدﯾﮫ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪروﯾﺶ ‪ ،‬وﺣﺴﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﺒﺪه ﺧﺎل ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻤﯿﺪ ‪ .‬وھﻨﺎﻟﻚ أدﺑﺎء ﺳﻌﻮدﯾﻮن ﻛﺜﺮ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﻷﺧﺒﺎر اﻷدب ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﻢ ‪ .‬وﺗﻠﻚ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﻣﻨﺎ ؛ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻷدﺑﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت أﺧﺒﺎر اﻷدب ‪ .‬وأذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺎت ” ” ﺣﻤﺪ اﻟﺠﺎﺳﺮ ” أﻋﺪدﻧﺎ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻷدب‬
‫ﻣﻠﻒ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻨﮫ ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ أھﺘﻢ ﺑﺎﻷدب اﻟﺴﻌﻮدي ‪ ،‬واﻗﺮأ ﻟﻌﺒﺪه ﺧﺎل ‪ ،‬ورﺟﺎء ﻋﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻤﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬وأﺗﺎﺑﻊ أﺧﺒﺎرھﻢ وأﻧﺸﺮ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻲ أﻋﺘﺒﺮھﻢ‬
‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺻﯿﻞ ‪ ،‬أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ وﻣﻦ وﺟﺪاﻧﻲ ؛ ﻓﺎﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﯿﺎن واﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ ‪.‬‬
‫ودﻋﻨﻲ أﺗﺴﺎءل ‪ :‬ھﻞ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ ﺟﻨﺴﯿﺔ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ؟ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺳﺒﺐ أﺧﯿﺮ ﻟﻠﺰﯾﺎرة ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﺧﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ اﻵن ﯾﮭﺪد وﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺧﻄﺮ ﺗﻔﺘﯿﺘﻲ ﺑﺪأ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ ﻟﯿﻄﺎل‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وھﺬا ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺮورة اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﻨﺴﯿﻖ اﻟﺠﮭﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻜﺒﺮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ودس اﻷﺳﺎﻓﯿﻦ ‪ .‬وأھﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت ھﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻵن ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺨﻄﻂ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﻔﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻦ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺳﻢ ” اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺨﻼﻗﺔ ” وﯾﮭﺪف ﻟﺘﺄﺟﯿﺞ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﻮ طﺎل ھﺬا أﯾﻀﺎ ً اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬واﻟﻀﻤﺎﻧﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة ھﻲ وﺣﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬واﻟﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺣﺪة وﺗﺪﻋﯿﻤﮭﺎ واﺟﺐ ﻛﻞ ﻣﺜﻘﻒ ﻋﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﯾﺠﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻔﺘﺖ ‪ .‬أﻧﺎ ارﻓﻊ ﺷﻌﺎر ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﯾﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷرض‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ؛ ﻷن ھﻨﺎك ﺧﻄﺔ ﻟﺴﻠﺦ ﺳﯿﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﯿﻞ ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻢ‬
‫ﺑﻮطﻦ ﻋﺮﺑﻲ وأﺣﺪ ‪ ،‬اﻵن أﻗﺼﻰ أﺣﻼﻣﻨﺎ أن ﻛﻞ دوﻟﺔ ﺗﻈﻞ ﻛﻤﺎ ھﻲ وﻻ ﺗﺘﻔﺘﺖ وﺗﻨﻘﺴﻢ ‪ .‬اﻟﻌﺮاق أﻧﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺮاق اﻵن ﻟﯿﺲ ھﻮ‬
‫اﻟﻌﺮاق اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ دور ﻧﺸﻂ وواﻋﻲ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﺬه اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ؛ وﻗﺪ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺮﯾﺎض اﻗﺘﺮاﺣﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻨﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪﷲ أن ﯾﺘﺒﻨﺎھﻤﺎ ؛ ﻻﻧﮭﻤﺎ ﯾﻤﺜﻼ ﻣﻌﺎ ً ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ً ‪ ،‬ﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻲ ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ً ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﻮاﻣﯿﺲ ﻋﺮﺑﯿﺔ أﺟﻨﺒﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮس ﻋﺮﺑﻲ ﻋﺮﺑﻲ ؛ ﻷﻧﮫ ﻣﻨﺬ أن أﻧ ُﺠﺰ ” ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻣﻮس ” ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﯿﺪي ﻟﻢ ﯾﻨﺠﺰ ﻗﺎﻣﻮس ﺣﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﯾﻤﻨﻲ ‪ ،‬أﻧﺠﺰه ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﻗﻮل ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ أن ﯾﻨﻘﺪوﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﮭﻢ أن ﯾﻨﺴﺒﻮا إﻟﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻮﻟﮫ ‪ .‬ﻧﻌﻢ أﻧﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﺪت ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ طﻼل ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻗﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ ً أن اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬وﻟﻢ أﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﺘﮫ ﺑﺼﺪد طﺒﯿﻌﺔ ﻧﺸﺎط اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ طﻼل ‪.‬‬
‫وأﻧﺎ ذھﺒﺖ ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺑﻠﺪي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أذھﺐ ﻟﻠﺘﻄﻔﻞ أو طﻠﺒﺎ ً ﻟﻌﻄﯿﺔ ‪ .‬وأﺷﻜﺮ اﻟﺬﯾﻦ وﺟﮭﻮا إﻟﻲ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮھﻢ ‪ .‬واﺷﻜﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺪد اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﺴﺒﺘﮭﻢ ﻓﻲ رﺣﻠﺖ اﻷﺧﯿﺮة ‪ .‬وھﺬه ھﻲ أﺳﺒﺎﺑﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻲ أﯾﻀﺎ ﻟﻠﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً ‪ .‬ﻷﻧﻲ ﺳﻮف أزور اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ وراﺑﻌﺔ واﻟﺠﺪع‬
‫ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أرﺣﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻜﻞ أدﯾﺐ ﻋﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻌﻲ ‪.‬‬

‫** أﻋﺘﻘﺪ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﻤﻌﺮوﺿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺎل اﻟﺴﻌﻮدي وﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺛﺮات اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﮭﻤﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أدت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺪور اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وأﺗﺴﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬أﺗﻘﺖ أو اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى إﻟﻰ ﺳﯿﺎدة ﻣﻮﺟﺔ اﻟﺘﺴﻄﯿﺢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ؟ ‪.‬‬

‫* ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﯿﺢ ؛ ﻓﺘﻮﺟﺪ ﺗﯿﺎرات ﻓﻲ ﻣﺼﺮﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟﻢ أﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﺎ وأﺣﺪ ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ‪ ،‬وھﻮ إﻟﮫ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﻟﯿﺲ ﻟﻔﺌﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ .‬وھﺬا ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻤﺮھﺎ ﻗﺮﻧﺎن وﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻧﺤﺎز ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪http://www.doroob.com/?p=30709‬‬ ‫‪٣١/٠٤/١٦‬‬
‫« « ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .::. Doroob .::‬دروب ‪::.‬‬ ‫‪Page 4 of 5‬‬

‫وﻟﻜﻦ إذا اﻧﺘﺨﺐ اﻟﻨﺎس ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ‪،‬أھﻼ ً وﺳﮭﻼ ً ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻨﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺿﺪ ﺟﺒﮭﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﺎل دون وﺻﻮﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ ،‬ودﻓﻌﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺛﻤﻦ ﻓﺎدح ﻣﻦ اﻟﺪم ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ ‪ .‬أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ أﺳﺘﺎذﻧﺎ ﻧﺠﺐ ﻣﺤﻔﻮظ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﺮورة اﺣﺘﺮام‬
‫إرادة اﻟﻨﺎس آﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺠﺪر أن اذﻛﺮ‪ ،‬أن ﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب ﻗﻮة ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ھﻮ دورھﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ .‬وھﺬا اﻟﺪور اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻨﻮع ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ھﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﺤﺖ ﺻﺪرھﺎ ﻟﻠﺸﻮام ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻦ أﺳﺲ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﺠﻮرج زﯾﺪان وﺑﺸﯿﺮ ﺗﻘﻼ ‪ .‬واﻷرﻣﻦ ھﻢ ﻣﻦ أﺳﺲ ﻓﻦ اﻟﻜﺎرﯾﻜﺎﺗﯿﺮ ‪ .‬وﻧﺠﯿﺐ اﻟﺮﯾﺤﺎﻧﻲ أﺻﻠﮫ ﻋﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ھﻞ ﯾﻌﺮف أﺣﺪ‬
‫اﻵن ھﺬا ؟‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻦ أن أﻓﺘﺢ ﺻﺪري ﻟﻠﻤﻮاھﺐ ‪ .‬وأن أﻓﺘﺢ ﺻﺪري ﻷﺷﺒﺎه اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻤﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺐ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺼﺮي أو‬
‫ﻋﺮﺑﻲ ‪ .‬ﻓﮭﺬا ﯾﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ‪ ،‬وﯾﮭﺪر ﻣﻮاھﺐ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮭﺎ ‪.‬‬

‫** ﻣﺎرأﯾﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي اﻟﯿﻮم ﺑﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﻠﺨﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ؟‬

‫ھﻲ آراء ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ً ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺨﺘﺰل ھﻮﯾﺔ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﻮن واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ؛ ﻓﺎﻟﻔﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻛﻠﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬و ﻧﻠﻐﻲ أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﮫ ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ أن ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻵراء ﺳﻮف ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ ﺗﯿﺎر آﺧﺮ وﯾﻘﻮل ﻣﺼﺮ ﻗﺒﻄﯿﺔ ‪ ،‬وھﻜﺬا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﺘﻔﺘﯿﺖ اﻟﺬي أﺣﺬر ﻣﻨﮫ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾُﺮاد ﻟﮫ أن ﯾﻌﻢ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﯾﻌﻮد ﺑﮫ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬

‫** أﻧﺖ ﻟﺪﯾﻚ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﻣﺘﻤﯿﺰا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ” ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ” ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ؛ ﻷن أي ﻣﺸﺮوع ﺣﺪاﺛﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﯿﺮاﺛﮫ اﻟﺤﻀﺎري ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻧ ُﻌﯿﺪ ” ﺗﺤﯿﯿﻦ ” اﻟﺘﺮاث وﻧﺠﻌﻠﮫ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺣﯿﺔ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻛﻠﯿﺸﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﺮ زﻣﺎﻧﮭﺎ ؟ ‪.‬‬

‫* اﻵن ﯾﻮﺟﺪ ﺗﯿﺎر ﻗﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﻤﮫ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺴﻮﯾﻖ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻧﻤﻂ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﻤﻠﺒﺲ ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ھﺬا ﯾﻔﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ؛ ﻓﺜﺮاء اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻋﮭﺎ وﺗﻔﺎﻋﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ اھﺘﻤﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ واﻟﺘﺮاث ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﺤﺪث أي ﺷﺨﺺ ‪ .‬واﻵن أﻧﺎ أﺷﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ‬
‫ﻣﻀﻰ ﺑﻀﺮورة اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ‪ .‬ﺑﻞ أﻧﻲ أﻋﺘﺒﺮ أن اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺴﮫ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻜﺴﻜﺴﻰ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻮﺧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢﻓﺄﻧﺎ أدﻋﻮ ﻛﺜﯿﺮا ً ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺼﯿﻨﯿﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺼﯿﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﺮض ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬واﻟﺼﯿﻦ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮي ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻗﺘﺼﺎدي ﻗﻮي ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﻓﺸﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮض ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ؟‬
‫ﺗﻠﻚ ﻗﻀﯿﺔ أطﺮﺣﮭﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺪ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ‪ ،‬وﯾﺄﺗﻲ أﺣﺪھﻢ وﯾﻘﻮل ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺮاث ﻛﻠﮫ ‪ .‬ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاث ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻛﻜﻞ ‪ .‬وأﻧﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﻤﻮع دواﺋﺮ ؛ ھﻨﺎك داﺋﺮة ﺗﺤﺖ ﺟﻠﺪي ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬وھﻨﺎك داﺋﺮة ﺗﻤﺲ ﺳﻄﺢ ﺟﻠﺪي اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ أﻗﺼﺪ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﺼﺪ أﯾﻀﺎ ً اﻟﺘﺮاث اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻲ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬واﻵﺷﻮري و‪ ،‬واﻟﻌﺒﺮي ‪ .‬واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﺻﮭﺮ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ‪ ،‬أﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄن ھﻨﺎك أﺻﻮل ﻟﻠﺘﺮاث ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﻤﺲ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث وﺛﻮاﺑﺘﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺳﯿﻤﻨﺤﻨﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻲ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﺮاد ﻟﮫ أن ﺗﻤﺤﻰ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ‪.‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ أﯾﻀﺎ ً اﻧﺰﻋﺎﺟﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﻠﺘﺮاث ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى رﻓﯿﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ ھﺬا ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺮاث ‪.‬‬

‫** ﻣﻦ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺬھﻨﯿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﯿﺖ ﺑﮫ ﺗﯿﺎرات اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎﻟﮭﺎ ؟ ھﺬا اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻨﺒﺄت ﺑﮫ أﻧﺖ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﮭﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﻗﻄﯿﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاث ‪.‬‬

‫* أﻋﺘﻘﺪ أن ھﻨﺎك ﺣﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻻﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ‪ :‬اﺗﺠﺎه ﻣﺤﺎﻓﻆ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﺠﺐ ﺑﺼﺮه‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ‪ .‬واﺗﺠﺎه ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺘﺮاث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺘﺤﺠﺮ ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ً ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ؛ ﻷﻧﻚ أن ﻓﻘﺪت‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ذاﻛﺮﺗﻚ ﺳﻮف ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺰھﺎﯾﻤﺮ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻻ ﺟﺬور ﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻚ أﯾﻀﺎ ً ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮرﯾﻦ ‪:‬‬
‫ﻗﺘﻞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺑﺤﺜﺎ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ أﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ ‪ .‬واﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﯿﻮم ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻠﮫ أو‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺎده ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬واﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﯾﻠﻐﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﻨﺎ ‪.‬‬

‫** ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ اﻟﺴﻮري ” ﺳﻌﺪ ﷲ وﻧﻮس ” ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ” ﻣﻨﻤﻨﻤﺎت ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ” ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪ‬

‫‪http://www.doroob.com/?p=30709‬‬ ‫‪٣١/٠٤/١٦‬‬
‫« « ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ‪ .::. Doroob .::‬دروب ‪::.‬‬ ‫‪Page 5 of 5‬‬

‫أﺑﻄﺎﻟﮫ ‪ ” :‬ﻧﺤﻦ ھﻨﺎ ﻟﺌﻼ ﯾﻘﺎل أﺟﺘﺎح ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ ھﺬا اﻟﺒﻼد وﻟﻢ ﯾﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﺎوم أو ﯾﻘﻮل ﻻ ” ‪.‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﻐﯿﻄﺎﻧﻲ ﯾﻘﻮل ” ﻻ ” اﻵن ﻟﻤﻦ ؟ وﻟﻤﺎذا ؟ ‪.‬‬

‫* أﻗﻮﻟﮭﺎ ﻟﻠﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﻌﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻌﺎرك ھﺎﻣﺸﯿﺔ ﺗﺒﺪد اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﮭﺪ ‪.‬اﻵن ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺎرب‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻓﻲ ﺧﻨﺪق واﺣﺪ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﻨﺪق اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻧﺎ ‪ ،‬أﻻ وھﻮ ﺧﻨﺪق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺎت و ﻣﻦ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﺎﯾﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ واﻷطﺮاف ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬اﻵن‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮة ‪.‬‬
‫ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﺻﻠﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ذاﻛﺮة ؛ ﻓﺎﻟﯿﮭﻮد ﺟﺎءوا ﻣﻦ أﻗﺎﺻﻲ اﻷرض ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻮا ﻟﮭﻢ ذاﻛﺮة ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ‪ .‬وﻧﺤﻦ‬
‫اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪﻧﺎ وﻧﻔﻘﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ذاﻛﺮﺗﻨﺎ ﺑﻤﺨﻄﻂ وﺿﻊ ﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔﺎ ً ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻄﺔ‪ .::‬ﺣﻮارات |‬
‫| طﺒﺎﻋﺔ‬ ‫إرﺳﺎل ﻟﻸﺻﺪﻗﺎء‬

‫ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬اﻟﺘﻌﻘﯿﺒﺎت ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮح ﺑﮭﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫ﯾﻤﻜﻨﻚ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ آﺧﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫‪http://www.doroob.com/?p=30709‬‬ ‫‪٣١/٠٤/١٦‬‬