Instituto Bíblico Misionero BIBLIOLOGÍA

Instituto Bíblico Misionero
Bibliología
Sedes: Cartago y San José
Evaluación del Curso Porcentajes

10 % Asistencia, participación durante el curso. 10% Lectura. Será requisito la lectura de 30 páginas
aproximadamente tocante a la materia. La lectura será del libro ͞Grandes Temas Bíblicos͙͟ de Lewis Sperry
Chafer, o bien, ͞Evidencia que exige un veredicto͟ de Josh McDowell. Del primero son los capítulos del 1 al 4,
del segundo son los capítulos 1 al 3, o el capítulo 4. 10% Tareas. Serán indicadas más adelante con las fechas
respectivas de entrega. 20 % Trabajo extra. Será una apologética a las Escrituras, tomando como base todo el
material disponible. 50 % Examen final.
Tareas y Lecturas
3/05/07 26/04/07 29/03/07 12/04/07 19/04/07 26/04/07 La lectura de las 30 páginas tuvo que haber sido
completada para el momento del examen final. Fecha para entregar el trabajo extra. Tarea # 1. Traer
respondido el cuestionario de los capítulos 1 y 4 del libro ͞Grandes Temas Bíblicos͙͟. Tarea # 2. Lectura del
material ͞La Biblia sola no basta͟. Tarea # 3. Traer respondido el cuestionario de los capítulos 2 y 3 del libro
͞Grandes Temas Bíblicos͙͟ Tarea # 4 Lectura del material «La ͞nueva Biblia͟ de 73 libros».
Trabajo Extra
Hay dos opciones para el trabajo extra. Hacer una defensa, una apologética, de las Escrituras basándose en el
material de clase. Puede ser con respecto a la autoridad de la Palabra de Dios en sí misma versus la tradición.
Otra opción es la defensa del canon bíblico. Esto puede ser presentado en computadora, de aproximadamente
2 hojas. La otra es hacer la lectura del material ͞Conspiración contra las Sagradas Escrituras͟ del Rev. Domingo
Fernández y el Dr. César Vidal Manzanares y presentar un resumen de lectura y una conclusión personal. No
menor a 2 hojas.
Ayudas
Direcciones en Internet en las que te puedes ayudar para los trabajos de este curso:
http://www.teneyi.net/cici/crecimiento_interior/palabra/conspiracion.html
http://www.adorador.com/temasdoctrinales/
BIBLIOLOGÍA
Introducción
Cada vez se hace más necesario que el creyente profundice en el conocimiento de las doctrinas fundamentales
de la Escritura, con más razón cuando vemos que cada día se multiplican más y más errores filosóficos y
teológicos que están confundiendo a toda la cristiandad. Nuestro propósito es exponer en forma diáfana una
teología bíblica. El Dr. Charles Ryrie en su libro ͞La Biblia, Verdad sin error͟ nos lo dice de la siguiente manera:
͞Cada generación tiene sus problemas doctrinales, y los que han surgido hoy en día en el área de la Biblia son
serios, ya que tocan la base de la autoridad y de la verdad de nuestra fe. Uno de los problemas
contemporáneos más importantes trata sobre la inerrabilidad de las Escrituras. Inerrable significa "exento de
error", y los diccionarios consideran el término un sinónimo de "infalible", lo que significa "no propenso al
engaño, seguro". Realmente hay poca diferencia en el significado de las dos palabras, aunque históricamente el
uso de inerrable, en relación a la Biblia es más reciente. Si hay alguna diferencia, en el significado de los dos
términos, sería que infalible incluye la idea resultante de ser fidedigno, mientras que inerrable enfatiza
principalmente la veracidad de las Escrituras.͟1 ¿Por qué comenzar el estudio de la doctrina bíblica con
bibliología? Será la base para las demás doctrinas, si dudamos que su mensaje sea fehaciente, entonces será
imposible creer en las otras doctrinas. Además, ͞las Sagradas Escrituras conforman el libro más destacado que
el mundo haya visto jamás. Son antiquísimas. Contienen un registro de los eventos de interés más profundos.
La historia de su influencia es la historia de la civilización. Lo mejor y más sabio de la humanidad ha atestiguado
acerca del poder de las mismas como un instrumento de instrucción y santidad; y habiendo sido preparadas
por medio de hombres que «hablaron de parte de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo», para revelar «al
único Dios verdadero y a Aquel a quien ha enviado, esto es, a Jesucristo», tienen sobre esta base las demandas
más poderosas en lo que hace a nuestra consideración atenta y reverente͟2 Otra razón por la que
comenzamos estudiando bibliología es porque nuestra actitud hacia las Escrituras determinará los conceptos y
las conclusiones emanadas de sus enseñanzas. El propósito de este curso es: Reconocer que la Biblia es la
Palabra de Dios. Entender la naturaleza de la Palabra de Dios, tanto su aspecto divino como humano desde su
propio testimonio. Conocer cómo llegó hasta nosotros; produciendo en el alumno una mayor confianza en el
poder de la Palabra de Dios para la transformación y fortalecimiento de sus vidas espirituales. Despertar una
disposición al sometimiento de su autoridad.
12
Ryrie, Charles Dr.; La Biblia Verdad sin error; página 4. Bancroft, Emery H.; Fundamentos de Teología Bíblica;
página 8.
I. La Biblia: Palabra de Dios

A. Terminología
1. La palabra Biblia proviene de las palabra griega biblos (Mt. 1:1; Lc. 4:17) y su significado es libro. Era de uso
general porque se escribía en el junco del biblo o papiro, en griego pasó a designarse de esa manera, y más
tarde se generalizó para los libros sagrados. Mr. 12:26; Lc. 3:4; 20:42. 2. La palabra ͞testamento͟ significa
pacto, y es el término usado por Dios mismo para referirse a la relación que estableció entre sí mismo y el
hombre. El término pacto se usó primeramente para hacer referencia a esa relación entre Dios y el hombre,
más tarde se usó para aquellos libros que contenían la narración de esa relación. 3. Tenemos textos de
principios del tercer siglo de la era cristiana de Orígenes donde encontramos que utiliza el término ͞Pacto
Antiguo͟ y ͞Pacto Nuevo͟ para referirse a las Escrituras. 4. La palabra ͞Escritura͟ o ͞Escrituras͟ son usadas en
el NT para designar los libros sagrados del AT, que eran considerados como inspirados (Ro. 3:2; 2 Ti. 3:16).
Escrituras son usados en textos como Mt. 22:29; Mr 12:24; Jn. 5:39; 2 Pe. 3:16. Ambos términos son usados
para referirse a los Escritos Sagrados. 5. ͞Palabra de Dios͟, el término más completo y significativo. Suficiente
para justificar la fe del cristiano más débil. Usado también para aquella palabra en forma escrita. Mr. 7:13; Ro.
10:17; 2 Co. 2:17
B. Divisiones de la Biblia
Estas son las divisiones que tenemos en nuestra Biblia:
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
C. Los Idiomas de la Biblia

El Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y algunas porciones en arameo. Ambas lenguas son de origen
semítico. El Nuevo Testamento fue escrito en griego (koiné), lenguaje de uso diario en el mundo grecorromano
de la época.
D. «Actitudes frente a la Biblia

1. Racionalismo. a. En su forma extrema, niega la posibilidad de cualquier revelación sobrenatural. b. En su
forma moderada, admite la posibilidad de la revelación divina, pero siendo siempre la mente humana el árbitro
o juez decisivo de la revelación. 2. Romanismo. La Biblia es producto de la tradición oral de la Iglesia; no es el
único canal de la revelación divina, y además, no puede interpretarse privadamente. Por eso, la Biblia no es por
si sola la autoridad decisiva. 3. Misticismo. La experiencia comparte con la Biblia su autoridad. 4. Neo-
ortodoxia. La Biblia ͞contiene͟ la Palabra de Dios, pero no ͞es͟ la Palabra de Dios; por tanto, es un testimonio
falible de la revelación de Dios en Su Palabra, Cristo. 5. Sectas. La Biblia y los escritos de algún líder particular
de la secta son igualmente autoritativos. 6. Ortodoxia. Sola la Biblia es el fundamento autoritativo.» 3
3
Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio Ryrie; pág. 1818

5 "La Biblia es el Dios de los libros y el libro de Dios."
E. Cómo se distingue la Biblia de todos los otros libros
1. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su profundidad. Este libro es insondable e inagotable.
(Sal.36:6). En un solo versículo aparentemente sencillo puede haber volúmenes de sentido. Tenemos por
ejemplo a Juan 3:16, I Juan 4:8 y Sal. 23:1. Estos versículos han dado origen a una extensa literatura espiritual
que ha sido de bendición para el mundo entero. No hay cita de libro alguno que pudiera servir de fundamento
para tanta literatura como estos versículos de la Palabra de Dios. 2. La Biblia se distingue de todos los demás
libros por su potencia. ¿En cuáles aspectos se manifiesta esa potencia del Santo Libro? Veamos: 1. En su
potencia salvadora - la sola lectura de este libro regenera a los pecadores y los conduce del pecado a la
santidad y de la degradación al honor. Ningún otro libro de carácter profano o religioso tiene en sí el poder
regenerador o salvador de la Biblia. Esto ha demostrado la experiencia en todos los campos misioneros. 2. En
su potencia consoladora. ¿Cuál libro puede como este sostener el corazón humano en medio de la prueba,
confortarlo en medio de la enfermedad, tranquilizarlo ante la pérdida irreparable de seres queridos? ¡Cuánto
consuelo han llevado a corazones entristecidos los primeros versículos de Juan 14! 3. En su potencia alegradora
- Sal. 19:8-10. El gozo que imparte en el corazón la lectura de las Sagradas Escrituras es un gozo profundo y
duradero. 4. En su potencia iluminadora - Sal. 119:104, Prov. 1:7, 2 Ti. 3:15. La lectura de la Biblia ilumina la
mente, despierta las facultades y hace sabio al hombre. A tal punto se cumple esta verdad que muchas
personas han aprendido a leer en la Biblia y después de algún tiempo causa admiración ver a estas personas,
sin ninguna preparación académica y con sólo la iluminación de la Palabra de Dios, como se expresan y con que
sabiduría hablan de las verdades divinas. 3. La Biblia se distingue de todos los demás libros por su adaptabilidad
universal. Los otros libros se adaptan a cierta categoría o a cierta raza pero la Biblia se adapta universalmente a
todos los hombres: es el libro del niño, del joven y del adulto; del ignorante, del mediocre y del sabio: de la raza
blanca, negra, amarilla y de todas las razas es el libro para todos los hombres. Es, además, el libro de todas las
edades, que nunca envejece, nunca pierde actualidad. Es el libro eterno. 4. La Biblia se distingue de todos los
demás libros por su Autor. (2 Pe. 1:21) Los demás libros son del hombre; este es el libro de Dios. Dios es el
autor de un solo libro - LA BIBLIA.
Auto Defensa
La evidencia a favor de la autoridad de la Biblia cae en dos categorías principales: evidencia interna y evidencia
externa. Por evidencia interna nos referimos al testimonio que se encuentra dentro de la Biblia misma. Por
evidencia externa, nos referimos a las demostraciones que se encuentra fuera de la Biblia, como ser en la
arqueología, la ciencia, la filosofía y en los manuscritos antiguos.
A. Pruebas Internas:
1. Auto-proclamación La Biblia se auto denomina ser la Palabra de Dios, 2 Ti. 3:16; 2 Pe. 1:21. A su vez en
muchas ocasiones encontramos a los profetas testificando que lo que traen para decir proviene directamente
de Dios. Jesucristo mismo autentificó las escrituras del Antiguo Testamento como Palabra de Dios y promete la
inspiración del Nuevo Testamento. 2. El Espíritu Santo En segundo lugar, el Espíritu Santo nos confirma que la
Biblia es la Palabra de Dios, Jn. 16:13 dice: ͞Cuando venga el Espíritu de la verdad, él los guiará a toda verdad.͟
El mismo Espíritu Santo que convence al mundo de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8), que da testimonio a
nuestro espíritu que somos hijos de Dios (Ro. 8:16) es el mismo que le asegura al creyente que la Biblia es la
Palabra de Dios. 3. Capacidad Transformadora La Biblia es un libro vivo teniendo el poder de transformar
alcohólicos, drogadictos, ladrones, como también filósofos, políticos, intelectuales; también deportistas,
empresarios, ricos, pobres, etc. He. 4:12; Ro. 12:2 La Biblia es el único libro capaz de transformar vidas de
personas. ͞Estas son sólo tres evidencias internas que apoyan la autoridad de la Biblia. Por supuesto, estos no
son los mejores argumentos para usar en un debate, pero son evidencias. En la próxima sección estudiaremos
lo que creo que es el mejor argumento interno.͟ 4 ͞Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la
Biblia es la Palabra de Dios y que su afirmación es clara e inteligible para cualquiera. La afirmación constante de
los escritores del Antiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada
Palabra de Dios.͟5
B. Pruebas Externas
También tenemos evidencias externas, son numerosas y muy variadas, entre ellas están: 1. La Continuidad de
la Biblia. Este es uno de los hechos sin precedentes porque fue escrita en un período de 1.600 años, a lo largo
de 60 generaciones, superando los 40 autores de toda clase social de diferentes zonas geográficas y épocas.
Mediaron diferentes estados de ánimo, en tres
4
Zukeran Patrick; ͞La autoridad de la Biblia͟ en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright ©

1991. Todos los derechos reservados. 5 Lewis Sperry Chafer; Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la
Biblia sintetizadas y explicadas; pág 12.
7 continentes diferentes y bajo tres idiomas distintos. Tenemos diferentes estilos literarios, historia, leyes,
poesía religiosa, poesía lírica, parábolas, alegorías, biografías, correspondencia personal, memorias, diarios
personales, oráculos, y más. Y no encontramos contradicciones, ni errores en su contenido. Esto demuestra
que la Biblia no es ninguna antología, no es la compilación de información llevada a cabo por alguna persona.
2. El contenido de la Biblia. «El carácter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de que trata tan
libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que es conocido. Describe la
eternidad en el pasado, incluyendo la creación antes de que el hombre existiese. Se revelan la naturaleza y las
obras de Dios.»6 3. Única en su circulación. No hay libro que haya superado a la Biblia en lo que concierne a su
lectura y publicación en más idiomas. ¡Cuán errado estaba Voltaire al afirma que la Biblia quedaría en el olvido
luego de una generación! El Dr. Josh McDowell en su libro ͞Evidencia que exigen un veredicto͟ nos comparte
una estadística muy interesante «Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 años 7 a la Sociedad Bíblica
Británica y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tenía, le era necesario publicar: ͞una
copia cada tres segundos, día y noche; 22 copias cada minuto del día y la noche; 1369 copias cada hora del día
y de la noche; 32876 copias cada día del año. Y es profundamente interesante saber que este sorprendente
número de Biblias se despachaba a varias partes del mundo en 4583 bultos que pesaban 490 toneladas.͟» 8
Fue el primer libro en publicarse con el invento de Gutenberg, se publicó la Vulgata Latina. Fue el primer libro
en traducirse, la Septuaginta (LXX), versión griega del Antiguo T estamento hebreo, 250 A.C. Nuevamente
volvemos a citar una estadística de Josh McDowell, ͞al llegar 1966, la Biblia entera había aparecido͙ en 240
idiomas y dialectos͙ uno o más libros completos de la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de
publicaciones de 1280 idiomas.͟ 9 «El crítico tiene razón: ͞¡Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de Dios!͟
Pero muestra de manera muy real que la Biblia es única» 10 4. La supervivencia de la Escritura en el tiempo. La
Palabra de Dios ha permanecido hasta hoy a pesar de las diferentes ͞luchas que ha tenido que librar͟ en el
tiempo, la persecución y la crítica. La Biblia ha librado una gran lucha para llegar hasta nuestras manos.
Primeramente su transmisión fue oral hasta la aparición de la escritura, en ese entonces la transmisión se hacía
de generación a generación. Cuando la escritura aparece en las regiones de Mesopotamia, Egipto, y Asia Menor
entonces se inicia una nueva fase, la transmisión escrita.
67
Lewis Sperry Chafer; Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la Biblia sintetizadas y explicadas; pág 14.
Aproximadamente 1942 para el lector. 8 McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 21 9 McDowell
Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 21 10 Ibid.
Esta transmisión escrita tenía que librar otra serie de escollos, pues los materiales en lo que se podía escribir
eran poco duraderos. Papiro, usado hasta el tercer siglo después de Cristo. Se tiene registro de papiros con una
antigüedad que data del 2400 A.C. Este material se sacaba de una plata que se denominaba de esta manera.
Pergamino. Nombre que se le daba a las pieles de ovejas, cabras, entre otros animales, una vez que había sido
rasqueteado todo el pelaje; era un material más duradero. Vitela. Era el nombre que se le daba al cuero de
ternero. ͞El material escrito se multiplica por medio de copias sucesivas que como hechas a mano por distintas
personas, en distintos lugares y en diversas épocas, no están libres de errores y de alteraciones ya accidentales
ya intencionales.͟ 11 Con esto da paso a una tercera fase, la de fijar y proteger de nuevas alteraciones al texto
que se considera más autentico, estableciéndose de esta manera un texto oficial, autorizado y celosamente
salvaguardado. 5. Supervivencia a través de la persecución. Otra lucha que ha tenido que dar es en el campo de
la persecución. No hay libro que haya sido más atacado por sus detractores que la Biblia misma, han tratado de
quemarla, prohibir su venta, su lectura, vaticinarse su exterminio y condenarla bajo pena desde los
emperadores romanos hasta los comunistas. Tenemos varios ejemplos en la historia que son una ironía a esta
persecución, tal es el caso de Voltarie que afirmo que en 100 años tanto el cristianismo como la Biblia
desaparecerían, 50 años después de su muerte la Sociedad bíblica de Génova usó su imprenta y su casa para
imprimir miles de ejemplares de la Biblia. Otro es el caso de Diocleciano, emperador romano que promulgó un
edicto para quemar todas las Escrituras de los cristianos, y privarles de libertad si persistían en el cristianismo;
25 años después Constantino, sucesor de Diocleciano, comisionó a Eusebio la preparación de 50 copias de la
Escritura a expensas del imperio. 6. La Arqueología «Las investigaciones arqueológicas del Medio Oriente han
demostrado que la Biblia es verdadera y precisa indefectiblemente en sus descripciones históricas. Nelson
Glueck, un afamado arqueólogo judío, dice, ͞Ningún descubrimiento arqueológico ha negado alguna vez una
referencia bíblica.͟ El Dr. William Albright, quien no era amigo del cristianismo y que fuera probablemente la
máxima autoridad en la arqueología del Medio Oriente de su tiempo, dijo esto acerca de la Biblia: ͞No puede
haber ninguna duda que la arqueología ha confirmado la historicidad sustancial del Antiguo Testamento.͟ Aquí
hay un par de ejemplos de la precisión histórica de la Biblia. Un buen ejemplo puede encontrarse en Génesis
14. La Biblia habla de la victoria de Abraham sobre Quedorlaomer y cinco reyes mesopotámicos. Durante años,
los críticos dijeron que estos relatos eran ficticios y muchas personas desacreditaron a la Biblia. En la década de
1960, sin embargo, se descubrieron las tablas de Ebla, en el norte de Siria. El reino de Ebla fue un reino
poderoso en el siglo veinte a.C. Las tablas de Ebla son registros de su historia. Se han descubierto miles de
11
Baez-Camargo Gonzalo; Breve Historia del Texto Bíblico, segunda edición ampliada y revisada; pág. iii.
9 tablas. Lo que es importante es que muchas de estas tablas hacen referencia a cada una de las cinco ciudades
de la llanura, lo cual demuestra la exactitud del relato de Génesis 14. Otro ejemplo es la historia de Jericó,
registrada en el libro de Josué. Durante años los escépticos pensaron que la historia de los muros de Jericó que
habían caído era un mito. Sin embargo, en la década de 1930 el Dr. John Garstang hizo un descubrimiento
asombroso. Dice, "En cuanto al hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los muros cayeron hacia
afuera de forma tal que los atacantes pudieron treparse por sobre las ruinas de la ciudad." Esto es asombroso
porque los muros de las ciudades caen hacia adentro, no hacia afuera. La edición del 5 de marzo de 1990 de la
revista Time llevaba un artículo llamado "Score One For the Bible ʹ Punto Uno Para la Biblia." En este artículo la
arqueóloga Kathleen Kenyon decía que los muros de Jericó habían caído en forma súbita. Muchos eruditos
consideran que esto fue provocado por un terremoto que podría explicar también el endicamiento del Jordán.
Además, se descubrieron granos, lo cual muestra que la ciudad fue conquistada rápidamente. Este hallazgo
agrega credibilidad al relato bíblico. Un estudio posterior hecho por Brian Wood encontró que la fecha de la
caída de Jericó coincidía con la fecha de la Biblia. Estos son sólo dos ejemplos de la autenticación por parte de
la arqueología de la confiabilidad de la Biblia. No hay ningún libro que sea tan antiguo y, a la vez, preciso en una
forma tan convincente como la Biblia.»12
7. El carácter supremo de la Biblia. ͞Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro
sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jamás
pudo haber sido la invención de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podrían haber sido
comprendidas ni por los hombres más sabios y santos de esta tierra. El supremo carácter de la Biblia está
apoyado por su revelación del carácter supremo en la persona de Jesucristo.͟13
12
Zukeran Patrick; ͞La autoridad de la Biblia͟ en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright ©

1991. Todos los derechos reservados. 13 Lewis Sperry Chafer; Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la
Biblia sintetizadas y explicadas; pág 15.
10
II. Revelación
Revelación lo que significa es el descubrimiento de una verdad, cuando hablamos de revelación en Bibliología
nos referimos a lo que Dios se da a conocer a sí mismo y su creación. Tenemos una revelación natural o general
y una revelación sobrenatural o especial. «Revelación la podemos definir como la demostración y el
compartimiento por parte de Dios de Su persona, voluntad y actividad redentora.»14
A. Revelación General
Entendemos como revelación general lo que Dios revela a través de medios naturales, tenemos una muy buena
descripción en Sal. 19:1-6 ͞Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
Un día emite palabra a otro día, y una noche a otra noche declara sabiduría. No hay lenguaje, ni palabras, ni es
oída su voz. Por toda la tierra salió su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso
tabernáculo para el sol; Y éste, como esposo que sale de su tálamo, se alegra cual gigante para correr el
camino. De un extremo de los cielos es su salida, y su curso hasta el término de ellos; y nada hay que se
esconda de su calor.͟ 15
1. Por medio de la naturaleza. Gn. 1:26, 27; Sal. 19; Ecl. 3:11; Hch. 17:28, 29
2. Por medio del hombre. El hombre ha sido creado a la imagen y semejanza de Dios, es una persona igual que
Dios, teniendo la capacidad del intelecto, las emociones y la voluntad. Gn. 1:27; Ro. 2:14, 15
La revelación general deja sin excusa al hombre delante de Dios, el hombre no puede reclamar ignorancia a las
normativas de Dios para su conducta justa. Ro. 2:14, 15; 3:9-12 El hombre desde el momento que tomó la
decisión de no tener en cuata a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada. Ro. 1:28
3. Limitantes de la revelación general: La revelación general solo pone de manifiesto la realidad y majestad del
Creador, pero le es imposible dar a conocer la personalidad y el amor de Dios, por ejemplo. También está
limitada por causa del pecado del hombre, en el sentido de que el hombre tiene la predisposición de estar en
contra de Dios después de la caída interpretará incorrectamente esa revelación general. Ro. 1:18ss.
14 15
Bancroft Emery; Fundamentos de Teología Bíblica; pág. 10. Énfasis hecho por el autor de este material. Salmos
19:1-6; Reina Valera Revisada; Sociedades Bíblicas Unidas.
11
B. Revelación Especial
Esta es la revelación sobrenatural de Dios al hombre caído para dar a conocer Su persona, su voluntad a través
de eventos históricos valiéndose de medios como: milagros, la encarnación de Jesucristo y la inspiración de las
Escrituras, por ejemplo. 1. Por medio de su providencia. Is. 45:1-6; Ez. 11:9, 10; Hch. 2:22-24 2. Por medio de
los milagros. Ex. 8-11; Jo. 3:8-17; Jn. 11:38-44 3. Por medio de las experiencias de Su Pueblo. Mt. 5:13-16; 2 Co.
3:23; 2 Co. 4:6-11; Col. 3:9; 1 Pe. 2:9 4. Por medio de Jesucristo. Mt. 1:23; 11:27; Jn. 1:14, 18; 12:45; 14:8,9; He.
1:2,3 Características de esta revelación son: Jesucristo es perfecto (Col. 1:15; He. 1:2,3), completo (Col. 2:9,10),
final (Jn. 14:8,9). 5. Por medio de las Sagradas Escrituras. Las Escrituras nos muestran a Dios a través de su
contenido siendo este perfecto en su forma original, contiene todo lo el hombre necesita saber para su
salvación (2 Ti. 2:15; 2 Pe. 1:3,4), y lo que no fue revelado es porque así lo quiso. Dt. 29:29; Jn. 20:30.
La revelación de Dios a través de las Escrituras tiene especial significado en lo siguiente: La Biblia incluye todo
tipo de revelación. Provee una interpretación correcta. Un ejemplo, la destrucción de Sodoma y Gomorra es
más que un simple hecho histórico, es la declaración del juicio de Dios. Es superior a la revelación general. Nos
presenta un cuadro auténtico y completo de la persona de Jesucristo.
12
III. Inspiración
A. Definición
Nuestras definiciones están basadas sobre 2 Ti. 3:16 y 2 Pe. 1:21. Veamos la definición de inspiración: ͞una
enseñanza que Dios ha impartido a su pueblo por medio de sus escritores donde comunica su completo e
íntimo pensamiento pero sin destruir, ni anular la propia individualidad del escritor͟ Veamos otras definiciones:
͞Es la actividad por la cual Dios de tal manera influye en los autores humanos, que éstos, usando sus facultades
específicas y sus distintas personalidades, compusieron y refirieron sin error, en las palabras del original, la
revelación de Dios al hombre.͟ 16 ͞Por «inspiración» de las Escrituras se quiere decir que los escritores fueron
investidos de poder y controlados de una manera tal por el Espíritu Santo en la producción de éstas, que les
dieron autoridad divina e infalible.͟17 ͞Es la respiración fuerte y consciente de Dios sobre los hombres, que los
capacita para dar expresión a la verdad. Es Dios hablando a través de los hombres. Por consiguiente el Antiguo
Testamento es la Palabra de Dios tanto como si hubiera pronunciado Dios cada una de sus palabras con sus
propios labios.͟18 ͞«Una influencia sobrenatural que habilita a los hombres para recibir y comunicar la
verdad.» Webster «Inspiración es la operación especial y única en su clase del Espíritu Santo mediante la cual El
guió las mentes de los escritores de las Escrituras en el acto de escribirlas» Kuyper͟19
B. Base bíblica de la inspiración

Tomamos los siguientes textos como la base para sostener la inspiración de toda la Escritura: 2 Ti. 3:16 ͞Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,͟20 Es
el único lugar en el NT que podemos ver la frase ͞Sagradas Escrituras͟ (2 Ti. 3:15). ͞toda escritura͟ puede ser
traducida por ͞cada Escritura͟ dando a entender que la Biblia es inspirada en todas y cada una de sus partes.
16 17
Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio Ryrie; pág. 1818 Bancroft Emery; Fundamentos de Teología Bíblica; pág. 30.
18 Evans William; Las Grandes Doctrinas de la Biblia; pág. 188 19 Instituto Bíblico Palabra de Vida (I.B.P.V.)
Bibliología. Bs. As., 1990, pág. 3 20 Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades
Bíblicas Unidas) 1998.
13 ͞inspirada͟ la palabra griega (theopneustos) proviene de la unión de otras dos palabras, (theos) que significa
Dios, y (pneustos) del verbo (pneuo) que significa respirar. Puede decirse entonces que la Escritura proviene
del respiro o aliento de Dios, del soplo de Dios. Pneustos es también la palabra traducido para ͞Espíritu͟, por lo
que también podría decirse ͞la Escritura dada por Dios por medio del Espíritu͟
2 Pe. 1:20, 21 ͞entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada,
porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
siendo inspirados por el Espíritu Santo.͟ 21 Observando el contexto notamos que los vv. 17 y 18 Pedro nos
habla de lo que vió y experimentó, en el vv. 20 nos afirma que lo escrito tiene mayor relevancia que lo
experimentado. La palabra ͞movidos͟ (phero) es la idea de traer, pero en voz pasiva, ͞ser traído consigo, o ser
llevado por otros͟. El verbo ͞inspirados͟ en este texto nos enseña dos verdades muy importantes,
primeramente que no llegó por la iniciativa humana, sino por aquellos hombres que tan pronto como fueron
separados para este propósito ͞fueron llevados͟ por el Espíritu Santo.
Juan 10:34, 35 ͞Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llamó dioses a
aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), 22 En el contexto nuestro
Señor se está defendiendo de un cargo de blasfemia, para esto acude al Salmo 82:6. Al hacer referencia a esa
mención le llama ͞vuestra ley͟, dándole al AT una autoridad legal. Cuando el Señor Jesucristo usa la palabra
͞quebrantada͟ es la misma que en otras partes ha sido usada para no transgredir el día sábado (Jn. 5:18), los
10 mandamientos (Mt. 5:19), o la ley (Jn. 7:23). Otros textos son 1 Pe. 1:10-12; He. 1:1,2
C. Conceptos importantes
1. VERBAL: Que el Espíritu Santo guió a la elección de cada palabra usada en los escritos originales. La elección
de cada palabra no anula la personalidad del individuo. Mt. 5:18; Gá. 3:16 1 Co. 2:13 se desprende el
argumento para refutar aquellos que defienden la posición que las ideas son las inspiradas. Acá podemos ver
que cada palabra es enseñada por el Espíritu Santo.
21 22
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998. Reina Valera
Revisada (1960), (Estados Unidos de América: Sociedades Bíblicas Unidas) 1998.
14
Más textos que defienden la inspiración verbal: Mt. 5:18; 22:31, 32; Jn. 8:58; 1 Co. 2:13; Gá. 3:16; 4:9; 1 Ts.
2:13; He. 12:27. 2. PLENARIA: Significa ͞completa͟, es decir, TODA, no partes, ni secciones. 2 Ti. 3:16 Destruye
la idea de que la Biblia contiene la Palabra de Dios, es la Palabra de Dios. Los Católicos dicen que Gé. 1-11 es
una fábula, también hablan de que el Cielo (como morada para los salvos) y el Infierno (como lugar de
tormento para los malos) no existen. 3. INFALIBLE: Significa que no engaña, no inducir a error, ser infiel, no
traiciona. Entonces la idea es que la Escritura es precisa, exacta en los escritos originales en cuestiones de fe y
conducta. Tal vez una idea más clara es que no ha sido enajenada culturalmente, por ejemplo: la posición de la
mujer dentro de la iglesia, no es que Pablo era machista y al Espíritu Santo se le pasó por alto ese aspecto de la
personalidad del apóstol. 4. INERRANTE: Que no tiene errores. Es inerrante en los hechos históricos, y todo lo
relacionado a la obra redentora.
D. La Escritura autentifica su inspiración

Tanto el Antiguo Testamento como así el Nuevo Testamento demuestran contundentemente que son la
Palabra de Dios. 1. Textos del Antiguo Testamento testifican de su inspiración. Ex. 4:10-15; Dt. 4:2; Je. 1:7-9; Ez.
3:4; Mq. 3:8 2. Textos del Nuevo Testamento testifican de su inspiración. En los textos del Nuevo Testamento
podemos ver cómo estos reclaman la inspiración de las Escrituras del Antiguo Testamento y a su vez para sí
mismas. 2 Pe. 1:20,21; 1 Pe. 1:10,11; Hch. 1:16; 1 Co. 2:13; 14:37; 1 Ts. 2:13; 2 Pe. 3:1,2; Mt. 10:20; Mr. 13:11;
Lc. 12:12; 21:14; Hch. 2:4 3. El testimonio de Jesucristo a. Reconoce su origen divino y apela a las Escrituras
como autoridad final para el hijo de Dios. Mt. 4:4 Mt. 5:18 Mt. 12:3 Mt. 15:3-6 Mt. 21:16 Mt. 22:29 Mr.
12:35,36 Lc. 10:25-28 Jn. 10:35 b. Cristo mismo le dio uso a las Escrituras. Mt. 19:4-6 Mt. 24:38 Jn. 8:56 Jn. 6:49
Jn. 3:14 Mt. 12:3 Mt. 12:40 Mt. 12:42
=> => => => => => => =>
Gé. 1:2 Gé. 7:7 Abraham Ex. 16 Nm. 21:9 1 Sa. 21 2 Cr. 9:1 Jonás
15
c. Muchas de sus enseñanzas se derivaban del A.T. Mt. 4:7 => Dn. 2:44 Jn. 3:5 => Ez. 36:2527 Mt. 8;10,11 => Is.
49:5,6,12 Lc. 14:7-11 => Prv. 25:6,7 d. Afirma la inspiración verbal de la Biblia. Mt. 22:32 / Jn. 8:58 / Jn.
10:34,35 e. Promete la inspiración del N.T. Jn. 14:26; 15:20,26, 27; 16:13,14; 17:18-20
E. Teorías sobre la Inspiración

1. Natural. Le otorga al hombre un genio superior por la capacidad de escribir, pero niega toda posibilidad de
algo sobrenatural, misterioso o especial. Sus escritores estaban tan inspirados como Pablo Neruda, Gabriel
García Márquez, Shakespeare, Mahoma. 2. Mística o luminística. Los escritores de la Biblia estaban llenos del
Espíritu Santo justamente como pueden estarlo los cristianos de hoy. 3. Mecánica o de dictado. Los escritores
de la Biblia eran instrumentos pasivos en manos de Dios, como máquinas en las que Dios escribía. Es cierto que
algunas partes de la Biblia fueron dictadas; por ejemplo, los Diez Mandamientos. No hay manera de poder
armonizar esto con la variedad de estilos que tenemos en la Escritura. 4. Parcial. Sólo algunas partes de la Biblia
fueron inspiradas. Principalmente las verdades espirituales tiene validez divina, pero lo que concierne a
detalles históricos, geográficos o científicos no lo tienen. 5. Conceptual. Fueron inspirados los conceptos, pero
no las palabras mismas. Dios transmitió el mensaje a los autores bíblicos, pero dejó en ellos la responsabilidad
y el cuidado de expresarlo de la mejor forma de cómo ellos pudieran lograr comunicarlo. 6. De gradación. Los
escritores de la Biblia estaban más inspirados que los hombres corrientes. 7. Neo-ortodoxa. Los escritores
humanos sólo pudieron producir un relato con errores. Su posición es que la Biblia es confiable pero no
infalible. Es otra manera de inspiración parcial. 8. Verbal o plenaria. Esa es la doctrina verdadera y significa que
cada palabra (verbal) y todas ellas (plenaria) fueron inspiradas en el sentido de la definición arriba expresada.
9. Inspiración falible. Una teoría que se está profundizando, según la cual la Biblia está inspirada, pero no está
sin error.
16
IV. El Canon de la Biblia

A. Definición
La palabra canon que proviene del griego ͞kanón͟, significaba primitivamente una caña recta que servía para
medir, una regla, un modelo. El término griego ͞kanón͟ es afín a los vocablos ͞káne͟, ͞kánne͟, ͞kánna͟ = caña,
que probablemente proceden de las lenguas semíticas, en las que hallamos la misma raíz.
Entendemos por canon al conjunto de Escrituras oficialmente aceptada por su inspiración, y autoridad
reconocida.
B. Trasfondo histórico del Canon

1. El Canon del Antiguo Testamento El canon hebreo tenía tres divisiones: (1) la Ley; (2) los Profetas; (3) los
Escritos. La Ley consistía en los cinco libros de Moisés. Los Profetas se dividían en los Profetas Anteriores y los
Profetas Posteriores, con cuatro libros en cada división. Los Profetas Anteriores incluían Josué, Jueces, Samuel
y Reyes (éstos dos últimos eran considerados como uno). Los Profetas Posteriores incluían Isaías, Jeremías,
Ezequiel y los Doce. En el Canon hebreo los 12 profetas menores estaban unidos en lo que llamaban "el Libro
de los Doce." Nosotros generalmente colocamos a Josué, Jueces, Samuel y Reyes entre los libros históricos del
Antiguo Testamento. Pero los judíos consideraron (correctamente, por cierto) que la historia de Israel era una
historia profética, y por lo tanto clarificaron estos libros entre los Profetas. La tercera división de los Escritos
incluía los demás libros de nuestro Antiguo Testamento. Lucas 24:44 La Ley Génesis Éxodo Levítico Números
Deuteronomio Los Profetas Los Profetas Anteriores Josué ʹ Jueces - Samuel (ambos) Reyes (ambos) Los
Profetas Posteriores Isaías ʹ Jeremías - Ezequiel El libro de los 12
Los Escritos Libros Poéticos Salmos ʹ Proverbios - Job Los Cinco Rollos Cantares ʹ Rut ʹ Lamentaciones -
Eclesiastés - Ester Libros históricos Daniel - Esdras-Nehemías Crónicas (ambos)
17 En las Escrituras hebreas de hoy día hay 39 libros, pero se conserva el orden del canon hebreo antiguo,
manteniéndose todavía la división triple, como se observa en los recuadros. ¿Cuándo y por qué establecieron
oficialmente los judíos su canon de las Escrituras? Desde tiempos antiguos habían empleado los libros de la Ley
como dotados de autoridad divina. Tenemos dos ejemplos: En los tiempos de Josías, 2 Re. 23:1-3 Al retorno
de Babilonia, Esd. 7:10; Neh. 8:1-9 Tenemos los casos de los libros apócrifos, ellos también mencionan la ley y
los profetas.
Muchas e importantes lecciones se nos han transmitido por la Ley, los Profetas y los otros que les han seguid.
Prólogo de Sirá (Jesús Ben Sira)23 Así también Judas reunió todos los libros dispersos por la guerra que
hubimos de sufrir, que ahora se hallan en nuestro poder. 2 Macabeos 2:1424 El Nuevo Testamento nos
incluye las 3 divisiones hebreas. Lc. 24:44. Otros pasajes: Jn. 10:31-36; Lc. 11:51 Los libros de los diferentes
profetas probablemente fueron aceptados como sagrados desde que aparecieron. Sabemos que pasó bastante
tiempo antes que todos los Escritos se aceptaran como Escrituras. Esto nos ayuda a ver que los judíos desde
tiempos muy antiguos habían reconocido la autoridad de los libros e inspiración de los libros canónicos. Por
una serie de circunstancias que se conjugan alrededor del 90-100 d.C. es que los judíos ven la necesidad de
oficializar ese canon ya reconocido tácitamente. Esas circunstancias las podemos enumerar básicamente como:
Las secuelas que trajo consigo el no tener templo en Jerusalén después del año 70 D.C. Otro factor
importante fue la difusión escritos cristianos. Los líderes judíos no querían bajo ningún concepto que estos
escritos comenzaran a ser aceptados por el pueblo hebreo. El resultado fue que en el Sínodo de Yabnet
(Jamnia), alrededor de 90 D.C., los rabinos fijaron oficialmente los límites del canon judío. Se hacía necesario
que quedara formalmente constituido el canon hebreo como tal, este dictamen lo dan las autoridades judías
en este concilio. Allí se incluyeron los 39 libros de la Biblia hebrea actual, divididos entre la Ley, los Profetas y
los Escritos.
͞Yabnet, como hemos visto, no hizo más que poner su sello de autorización oficial al canon, que, sin llevar este
nombre, se había venido formando en el curso de varios siglos por el consenso general de quienes, generación
tras generación, habían experimentado en su propia vida el efecto saludable que el estudio y acatamiento de
los preceptos de unos libros producían, a diferencia de los otros muchos que circulaban y se leían.͟ 25
23 24
Versión católica: Biblia de Jerusalén (1976) [edición electrónica] Versión católica: Nácar-Colunga [edición
electrónica] 25 Baez-Camargo Gonzalo Dr.; Breve historia del canon bíblico; pág. 13
18
2. El Canon del Nuevo Testamento. ͞En la terminología del Nuevo Testamento, la iglesia estaba ͣedificada
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas? (Efesios 2:20) a los cuales Cristo había prometido guiar a
ͣtoda verdad? (Juan 16:13) mediante el Espíritu Santo. Se dice que la iglesia en Jerusalén continuó ͣen la
doctrina de los apóstoles y en la comunión? (Hechos 2:42). El término ͞apostólico͟, tal como se usa para la
prueba de canonicidad, no significa necesariamente ͣque tiene a un apóstol como su autor?, o ͣque fue
preparado bajo la dirección de los apóstoles͙? ͟26 Se hacía necesario con el pasar de los años una definición
oficial del canon del Nuevo Testamento, varios incidentes estaban llevando a esta necesidad.
Aproximadamente por el año 140 D.C., un hereje de Roma llamado Marción adoptó como su Nuevo
Testamento diez de las Epístolas de Pablo (excluyendo las epístolas pastorales), y un evangelio de Lucas
truncado (faltándole los primeros dos capítulos). Además rechazó totalmente el Antiguo Testamento. Muchas
iglesias orientales por ejemplo, la de Alejandría en Egipto, se fueron al extremo opuesto de Marción, y leían en
sus cultos ciertos libros apócrifos neotestamentarios. Claramente hacía falta una decisión respecto a cuáles
libros debieran incluirse en el canon. Un tercer factor fue el edicto de Diocleciano en 303 D.C., demandando
la destrucción de todos los libros sagrados del cristianismo. ¿Querría un cristiano exponer su vida por la
posesión de un libro religioso que no era verdaderamente inspirado por Dios? Estos sucesos llevaron a los
líderes de la época a emplearse a fondo para inquirir responsablemente sobre cuáles eran los libros que debían
admitir y cuales no, la primera lista exacta de nuestros 27 libros se encuentra en una carta de la Pascua de
Resurrección escrito por Atanasio en 367 D.C. Por fin casi al fin del siglo cuarto, en 393 D.C. en el Sínodo de
Hipona se confecciona el canon del N.T., incluía los 27 libros que tenemos. Luego, en el 397 D.C. el Concilio de
Cartago decretó que solamente deberían leerse en las iglesias los libros reconocidos como canónicos;
enumerando los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento. Desde aquel día el canon del Nuevo Testamento ha
permanecido igual para la Iglesia Católica Romana, y ha sido el canon protestante desde la Reforma.
Creemos que el Espíritu Santo guió en la selección de los libros, hecha por ese concilio.
26
McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; pág. 40. El Dr. Josh McDowell para sintetizar cita de un libro
de Norman Geisler y William Nix.
19
C. Criterios empleados para la canonicidad

1. Criterio de canonicidad del Antiguo Testamento Este es el posible criterio empleado por los rabinos para
declarar un libro canónico: a) Estar escrito en hebreo o arameo. b) Haber sido escrito en el período
comprendido entre Moisés y Esdras, período exclusivo de la inspiración profética, según el concepto rabínico.
c) Estar asociado con algún personaje notable de la historia judía. d) El requisito principal era haber sido
aceptado como de autoridad divina.
2. Criterio de canonicidad del Nuevo Testamento Estos son los puntos que se consideraron: a) El primer criterio
a tener en cuenta fue el de carácter apostólico. Debía determinar si el autor era o no un apóstol auténtico. En
caso contrario debía establecerse alguna asociación estrecha con algún apóstol. [͙] b) El segundo criterio
atendía al contenido. Debía determinarse si el contenido y el tratamiento del mismo respondían a los elevados
principios y al nivel espiritual que se exigían como evidencias de que se trataba de la Sagrada Escritura. [͙] c) El
tercer criterio tenía en cuenta la universalidad. Debía establecerse si el libro tenía aceptación en toda la iglesia
y si respondía a un interés universal. d) El cuarto criterio era la inspiración divina. Se procuraba determinar si el
libro ofrecía pruebas evidentes de haber sido dado por inspiración de Dios (2 Ti. 3:16), y si el Espíritu Santo
concedía a hombres piadosos la convicción de que así era. [͙]27
27
Merril F. Unger; Manual Bíblico de Unger; pág. 909-910

20
V. Por qué no Aceptamos Los Libros Apócrifos

Por Roberto Lloyd G. Mucho se podría escribir sobre asuntos técnicos de la historia y texto de esos libros, pero
queremos ser más prácticos. Por eso, nos proponemos contestar brevemente la pregunta: ¿Por qué los
evangélicos no aceptamos los apócrifos? Antes de entrar de lleno en la respuesta, es pertinente hacer dos
aclaraciones. La primera tiene que ver con la terminología. En círculos evangélicos se habla de dos clases de
libros: canónicos y apócrifos (no canónicos). Los católico-romanos llaman a los primeros, protocanónicos, y a
los segundos, deuterocanónicos. Así que, para ellos existen en teoría dos grados de canonicidad. Todos sus 46
libros del Antiguo Testamento son canónicos, pero los 39 que tienen en común con los evangélicos son de
primer grado (proto) y los 7 apócrifos son de segundo grado (deutero). [͙] En segundo lugar, hay que
reconocer que los apócrifos se tienen que considerar como una unidad. Lo que se dice de uno de los libros se
hace extensivo a todo el conjunto. Si hay equivocaciones en uno, entonces se puede hablar de toda la colección
como falible. Si uno de ellos es útil, se puede aplicar esa cualidad al conjunto. Siempre se reconoce que unos
libros son más útiles o falibles que otros y viceversa. La colección se acepta o se rechaza como unidad. Los
evangélicos la rechazamos y es necesario saber por qué. A continuación desarrollaremos cinco razones por las
cuales no aceptamos como canónicos esos libros.
A. No son inspirados
Cuando uno lee los 39 libros canónicos del Antiguo Testamento de inmediato resaltan frases que se usan con
mucha frecuencia, tales como: "Así dice Jehová", "Habló Jehová a...", "Vino a mí palabra de Jehová" y "Jehová
el Señor ha dicho así". Estas y otras expresan la convicción del autor humano de que su mensaje no es de él,
sino que lo recibió directamente de Dios. Lo que el autor dijo o escribió no se originó en su mente, sino que fue
una comunicación divina. El hecho irrebatible es que esas frases se hallan por lo menos 3,800 veces. Estas
declaraciones forman una de las bases que apoyan la doctrina de la inspiración del Antiguo Testamento. Solo
los libros inspirados son canónicos. Por eso los primeros padres de la iglesia al hacer la evaluación de un libro
siempre buscaban tales enunciados. Si no se encontraban se dudaba de la inspiración y, por ende, de su
canonicidad. ¿Qué de los libros apócrifos? ¿Se encuentra en ellos esta evidencia divina? Contestamos estas
preguntas con una negativa absoluta. Uno busca en vano encontrar semejantes declaraciones en ellos.
Ninguno de sus autores asevera que escribe bajo inspiración divina. Esta evidencia interna brilla por su
ausencia. Por otro lado, encontramos por lo menos dos porciones en que los libros indican que son producto
del genio humano. En el Epílogo al libro de 2 Macabeos el autor se expresa como sigue: "Yo también terminaré
aquí mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su composición, eso es lo que yo pretendía; si
imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible" (15:37b-38)28. El libro de Eclesiástico fue compuesto
en hebreo alrededor del año 180 a.C. Su autor fue "Jesús hijo de Sirá" (51:30). Alrededor del año 130 a.C., su
nieto tradujo el libro al griego. En su Prólogo (7-14) afirma: "Mi abuelo Jesús, después de haberse dado
intensamente a la lectura de la Ley, los Profetas y otros libros de los antepasados y haber adquirido un gran
dominio de ellos, se propuso también él escribir algo en lo tocante a la instrucción y sabiduría, con ánimo de
que los amigos del saber lo aceptaran y progresaran más todavía en la vida según la Ley". Jesús hijo de Sirá
escribió su libro después del estudio intensivo de los libros canónicos y lo compuso no siendo inspirado por
Dios sino por su propia
28
Todas las citas y referencias a los Libros Apócrifos están tomadas de la Biblia de Jerusalén, Bruselas, Bélgica:
Desclée de Brouwer, 1967.
21 determinación. En Eclesiástico encontramos la sabiduría de Jesús hijo de Sirá, la cual se basa en la Palabra
inspirada de Dios. Alguien ha escrito que "existe una falta de convicción de autoridad divina en los apócrifos.
Cuando uno pasa de los libros canónicos a los apócrifos, es como dar un paso de la luz del sol de la inspiración
divina a la luz artificial de la vela de la sabiduría humana que a veces es muy tenue" (Geisler y Nix, A General
Introduction to the Bible, Introducción General de la Biblia, p. 175). [͙]
B. No son proféticos
Hay una segunda razón, y es que no fueron escritos por profetas o portavoces de Dios. Para ser canónico, un
libro tenía que haber sido escrito por un profeta reconocido por el pueblo de Dios. Todos los eruditos
reconocen que los apócrifos fueron escritos después de la época de Esdras y Malaquías, aproximadamente de
200 a.C. - 30 a.C. Así que todos ellos se compusieron en la época en que no existían profetas. Josefo, erudito
judío del primer siglo cristiano, [͙] refiriéndose específicamente a los apócrifos escribió: Cierto es que nuestra
historia ha sido escrita desde tiempos de Artajerjes, pero lo que se ha escrito desde entonces no tiene igual
autoridad que los primeros escritos antes mencionados [los 22 libros del canon hebreo]. Esto es así porque no
ha habido una exacta continuidad de profetas desde aquellos días... de ahí que, desde entonces, nadie se
atreve a añadir nada ni a quitar nada.. [...]
C. No son inerrantes
Una de las características de las Escrituras inspiradas es la inerrancia. Esto significa que están exentas de todo
error. Dios es el autor de ellas (2 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:21) y él no miente (Tito 1:2, Números 23:19). Por esto
sabemos que en la Biblia encontramos solamente la verdad (Juan 17:17, Salmos 12:6). Todas las declaraciones
de la Palabra de Dios son verdaderas y dignas de toda nuestra confianza. La Biblia es completamente veraz. No
así los apócrifos. En ellos se descubren errores doctrinales, morales, históricos y geográficos. La presencia de
estas equivocaciones hace imposible que sean inspirados por Dios y si no son inspirados por él no los podemos
aceptar como canónicos. He aquí, una breve tabulación de algunos de los errores más obvios. Tobías 5:6 "Hay
dos jornadas de camino entre Ecbátana y Ragués, pues Ragués está en la montaña y Ecbátana en el llano." La
introducción general al libro explica: "En realidad Ecbátana se hallaba mucho más alta que Ragués, (a 2,000 m.
de altura) y los kilómetros que separaban a ambas ciudades eran 300". (Biblia de Jerusalén p.499) 6:5-9, 17 El
ángel recomienda el uso de métodos paganos de adivinación. 12:9 Enseña salvación por obras, a través de las
limosnas. Judith 1:1, 7, 11, 2:1-4 Aseveran que Nabucodonosor era rey de Asiria Baruc 1:1 Asevera que el autor,
secretario de Jeremías, escribió su libro desde Babilonia cuando en realidad se encontraba en Egipto (Jeremías
43:1-7). 2 Macabeos 12:41-46 Aprueba las oraciones y sacrificios expiatorios por los muertos. 14:37-46 Alaba el
suicidio. 15:12-16 Da su aprobación a la intercesión de los santos muertos a favor de los vivos.
22 La tercera razón es que no son inerrantes, más bien se distinguen por los errores y equivocaciones que
contienen.
D. No son creíbles
En los 39 libros aceptados por todos como canónicos se encuentran muchas narraciones históricas y relatos
biográficos. Todos ellos se caracterizan por su sobriedad y falta de elementos espectaculares (excepto los
milagros). Todos los relatos son creíbles. Sus eventos bien pudieron haber sucedido. No hay nada fantástico o
irreal acerca de ellos. Son obras no ficticias. Dios, al relatarlos, no se vale de la ficción. Cuando uno analiza la
literatura apócrifa encuentra que hay varios libros obviamente ficticios. En vez de ser relatos serios de eventos
históricos narran sucesos increíbles que se acercan a la fantasía. [͙] El Señor sí se vale de figuras literarias
como la parábola y la alegoría, pero ellas se reconocen como figuras basadas en la realidad. Dios no recurre a lo
ficticio para revelar la verdad. Es el hombre quien utiliza lo irreal para comunicar ideas. Los apócrifos, siendo de
origen humano, usan este género literario y por eso no los aprobamos.
E. No fueron aceptados por los judíos y los primeros cristianos

Se puede afirmar con toda seguridad que los 39 libros canónicos fueron unánimemente recibidos. Como vimos
en el texto principal de este libro, 5 de ellos fueron discutidos por el Concilio de Jamnia para determinar si
debían quedar dentro del canon o no. Todos salieron aprobados. Judíos y cristianos, católico-romanos y
protestantes, todos aceptan los 39 libros. Cuando consideramos los deuterocanónicos encontramos que hasta
el año 1546 fueron uniformemente rechazados por judíos y cristianos. En Romanos 3:2 se halla una declaración
muy importante para nuestro estudio. Hablando acerca de los judíos, Pablo declara "que les ha sido confiada la
Palabra de Dios (el Antiguo Testamento)". Todos los autores del Antiguo Testamento eran judíos y el canon fue
establecido por ellos bajo el liderazgo de Esdras. Todo judío sabía cuáles libros venían de Dios y cuales no. Al
fijarse el canon, ninguno de los libros apócrifos había sido escrito. En el año 90, fecha del Concilio de Jamnia,
todos circulaban. En ese concilio estos escritos fueron excluidos definitivamente por los judíos. Los cristianos
siguieron la pauta establecida ya que el Señor encargó a su pueblo su palabra. [͙] Los evangélicos de fines del
siglo XX rechazamos la canonicidad de los libros apócrifos porque: 1. No son inspirados 2. No son proféticos 3.
No son inerrantes 4. No son creíbles 5. No fueron aceptados por los judíos y primeros cristianos [͙] En
conclusión, el valor de los apócrifos estriba en que pueden usarse como documentos históricos y literarios. Son
indispensables en el estudio del judaísmo del período intertestamentario y del trasfondo del Nuevo
Testamento. En las palabras de José Grau: ...no estamos en contra de la publicación de la literatura apócrifa
judía--como material útil para la investigación histórica y literaria--siempre que se haga en volumen
independiente. A lo que nos oponemos, pues, no es a los apócrifos como tales, sino a su inclusión en un mismo
volumen juntamente con los libros inspirados".
23
Tarea # 1
Cuestionario de las lecciones 1 y 4 del libro: ͞Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la Biblia
sintetizadas y explicadas͟ Por: Lewis Sperry Chafer
Capítulo # 1
1. ¿Qué significa la palabra «Biblia»? 2. ¿En qué consisten las dos líneas generales de evidencia de que la Biblia
es la Palabra de Dios? 3. Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la
Biblia declare o asuma por sí misma el ser la Palabra de Dios. 4. ¿Por qué es la continuidad de la Biblia una
evidencia de su inspiración? 5. ¿Cuáles son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia? 6. ¿En qué
difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresión de su revelación de la verdad? 7. ¿De qué forma tiene
relación la extensiva publicación de la Biblia con su poder transformador? 8. Describir y relatar el carácter
sobrenatural de la Biblia con relación a su contenido. 9. Evaluar la Biblia en su carácter literario. 10. ¿Cómo
puede ser relacionada la cualidad humana de su confección con la autoridad exenta de prejuicios de la Biblia?
11. Relacionar la Biblia como libro sobrenatural con Jesucristo como persona sobrenatural.
Capítulo # 4
1. ¿Por qué es razonable asumir que Dios haya deseado revelarse a sí mismo al hombre? 2. ¿Cuál es la
extensión y la limitación de la revelación en la Naturaleza? 3. ¿Hasta qué extremo es Cristo una revelación de
Dios? 4. ¿Por qué ha sido la Palabra escrita necesaria para revelar a Dios completamente? 5. ¿Cuáles son
algunos de los temas más importantes de la revelación divina y que no pueden ser aprendidos en la
Naturaleza? 6. ¿Qué quiere significarse por revelación especial? 7. ¿Qué obra del Espíritu ha reemplazado hoy
la revelación especial y por qué es ello necesario? 8. ¿Por qué es preciso tomar en consideración a la Biblia
como un todo, al igual que el mensaje particular de cada libro de los que componen la Escritura? 9. ¿Cuáles son
los peligros de aplicar mal la Escritura, y por qué es preciso distinguir la aplicación primaria y secundaria? 10.
¿A qué se contribuye con el contexto de cualquier pasaje? 11. ¿Por qué es preciso que la interpretación de un
texto esté en armonía con otros pasajes bíblicos? 12. ¿Hasta qué extremo se requiere que la exégesis sea
precisa? 13. ¿Hasta qué extremo debería el significado normal de las palabras determinar el significado de un
pasaje? 14. ¿Cuál es el peligro de los prejuicios al interpretar la Escritura?
24
Tarea # 3
Cuestionario de las lecciones 2 y 3 del libro: ͞Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la Biblia
sintetizadas y explicadas͟ Por: Lewis Sperry Chafer
Capítulo # 2
1. Definir lo que significa la inspiración de la Biblia. 2. ¿Hasta qué punto la Biblia está inspirada? 3. ¿Qué quiere
significarse por inspiración verbal y plenaria? 4. ¿Hasta qué punto es infalible e inmune al error y qué significan
estos términos? 5. ¿Cómo se puede explicar que la Biblia refiere declaraciones falsas de los hombres? 6. ¿Hasta
qué punto se extiende la inspiración a las copias y traducciones de la Biblia? 7. Definir la teoría de la inspiración
mecánica e indicar por qué es inadecuada. 8. ¿Cuáles son los problemas de la teoría del concepto de la
inspiración? 9. ¿Cuáles son los problemas de la teoría de la inspiración parcial o grados de inspiración? 10. ¿En
qué difiere el punto de vista neo-ortodoxo de la inspiración, del ortodoxo? 11. ¿Por qué el punto de vista
naturalista de la Biblia tiene que ser rechazado? 12. ¿Qué enseñó Cristo concerniente a la inspiración de la
Biblia? 13. ¿En qué forma apoyan las anotaciones del Antiguo Testamento la inspiración de dicha parte de la
Biblia? 14. ¿Qué indicaciones se dan en el Nuevo Testamento de que también está inspirado por Dios? 15.
Discutir la declaración de 2 Timoteo 3:16. 16. ¿En qué forma contribuye 2 Pedro 1:21 al método de la
inspiración? 17. Indicar el alcance en el cual la Biblia afirma su propia inspiración. 18. ¿Cómo se relaciona la
inspiración con la verdad de las experiencias humanas y sus razonamientos según se halla ilustrado en el Libro
de Job y en el Eclesiastés? 19. ¿Cuál debería ser nuestra respuesta a las aparentes contradicciones de la Biblia?
20. ¿Por qué es tan importante considerar el tema de la inspiración como un todo?
25
Apéndice Cuestionario para examen

1. ¿Cuáles son los términos usados en la Biblia para referirse a sí misma? 2. ¿Qué significa Biblia? 3. Menciona 3
de las 6 actitudes que hay frente a la Biblia y explica una. 4. Explica 2 pruebas externas de que la Biblia es la
Palabra de Dios. 5. ¿Qué es revelación? 6. ¿Cuáles son los medios de la revelación general, y cuáles sus
limitantes? 7. ¿Por qué decimos que las Sagradas Escrituras tienen un significado importante con respecto a la
revelación? 8. Definir lo que es inspiración. 9. Mencionar los 4 conceptos claves que describen a la inspiración.
10. Definir los 4 conceptos claves que describen a la inspiración. 11. Mencionar 4 teorías de la inspiración. 12.
Explicar brevemente 2 teorías de la inspiración. 13. ¿De qué forma el testimonio de Jesucristo reconoce la
inspiración de las Escrituras? 14. Mencionar 4 razones del por qué la Biblia es diferente a otros libros. 15.
Explicar uno de esos 4 puntos. 16. ¿Qué es canon? 17. ¿Cuáles eran los criterios usados para definir el canon
del Antiguo Testamento? 18. ¿Cuáles eran los criterios usados para definir el canon del Nuevo Testamento? 19.
¿Qué grupo de personas definió el canon del Antiguo Testamento, y qué grupo de personas definió el canon
del Nuevo Testamento? 20. ¿Qué entendemos por libros apócrifos? 21. ¿Cuáles son las razones por las que no
aceptamos los libros apócrifos? 22. Explicar una de esas razones.
26
Bibliografía
Archer Gleason L. Jr.; Reseña crítica de una introducción al Antiguo Testamento; Michigam, EEUU; Moody
Press; 1981. Baez-Camargo Gonzalo; Breve Historia del Texto Bíblico, segunda edición ampliada y revisada;
México DF, México; Sociedades Bíblicas Unidas, 1983. Baez-Camargo Gonzalo; Breve Historia del Canon Bíblico,
primera edición condensada; México DF, México; Sociedades Bíblicas Unidas, 1983. Bancroft, Emery H.;
Fundamentos de Teología Bíblica; Michigan, EEUU; Editorial Portavoz; 1986. Evans William; Las Grandes
Doctrinas de la Biblia; Michigan, EEUU; Moody Press. Instituto Bíblico Palabra de Vida (I.B.P.V.) Bibliología. Bs.
As., Argentina; 1990 Instituto Bíblico Centroamericano (I.B.C.A.) Doctrina de la Biblia; San José, Costa Rica; 1987
Lewis Sperry Chafer; Grandes Temas Bíblicos, 52 doctrinas claves de la Biblia sintetizadas y explicadas; Estados
Unidos; Portavoz Evangelio, 1981. MacArthur John; La Biblia de Estudio MacArthur; Michigan, EEUU; Editorial
Portavoz; 1997 McDowell Josh; Evidencia que exige un veredicto; Florida, EEUU; Editorial Vida; 1986. Ryrie
Charles Dr.; La Biblia Verdad sin error; Michigan, EEUU; Moody Press; 1991. Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio
Ryrie; Michigan, EEUU; Moody Press; 1991. Scofield C.I. Rev.; Biblia Anotada de Scofield; Wisconsin, EEUU;
Spanish Publications Inc.; 2000. Unger Merril F.; Manual Bíblico de Unger; Michigan, EEUU; Moody Press; 1976.
Bibliografía Electrónica al 15 de marzo del 2007

http://www.corazones.org/biblia_y_liturgia/biblia/canon_desarrollo.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Apologetica.org/historia_canon_00.htm
http://adorador.com/temasdoctrinales/ http://adorador.com/temasdoctrinales/00_introduccion_por_lsc.htm
http://adorador.com/temasdoctrinales/01_biblia_la_palabra_de_dios.htm
http://adorador.com/temasdoctrinales/02_biblia_inspirada_por_dios.htm
http://adorador.com/temasdoctrinales/03_biblia_su_tema_y_proposito.htm
http://adorador.com/temasdoctrinales/04_la_biblia_como_revelacion_divina.htm
http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461625&ct=2027321
http://www.monografias.com/trabajos11/anbib/anbib.shtml
27
Anexo para sección El Canon de la Biblia

Un cálculo rápido revelará que los "libros" en el canon hebreo sumaban un total de 24, aunque en éstos están
incluidos todos nuestros 39 libros. Josefo, el prominente historiador judío del primer siglo de la era cristiana,
habla de "solamente veintidós libros" de sus Sagradas Escrituras, probablemente porque había 22 letras en el
alfabeto hebreo. Lograron ese número de libros al unir a Rut con Jueces, y a Lamentaciones con Jeremías. Pero
por fin colocaron a Rut y Lamentaciones con los otros libros cortos para formar a los Cinco Rollos. II Esdras
14:45 habla de 24 libros. Quizás una razón por la que se formaron los Cinco Rollos fue su uso especial en los
cultos. Cada uno consistía de un rollo. El Cantar de los Cantares se leía en la Pascua, Rut en la Fiesta de las
Semanas (el Pentecostés), Eclesiastés en la Fiesta de Tabernáculos, Ester en la Fiesta de Purim, y
Lamentaciones en el Día de Ayuno, conmemorando la destrucción de Jerusalén en 586 a.C.
La situación después del año 70 d.C. requería acción oficial. En ese año fue destruido el Templo, juntamente
con la ciudad de Jerusalén. Esto trajo la terminación del sistema judío de sacrificios. Los saduceos, que habían
dominado el sacerdocio, se desvanecieron. Los fariseos, que enseñaban las Escrituras en numerosas sinagogas,
sobrevivieron como los líderes. Los judíos llegaron a ser el pueblo del Libro. Pero tenían que trazarse los límites
exactos de las Sagradas Escrituras. No podía haber ninguna duda respecto a los libros que tenían que admitirse
como dotados de autoridad divina. Luego hubo otro factor muy importante. Comenzaron a aparecer los
escritos cristianos: las Epístolas de Pablo, otras cartas, y muy especialmente los Evangelios. Era necesario
condenar todos estos libros nuevos e impedir que fuesen usados por los adherentes del judaísmo. Notas para
el canon del Nuevo Testamento Durante el tercer siglo hubo bastante controversia respecto a la canonicidad
de siete de nuestros libros del Nuevo Testamento. Estos eran Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y
Apocalipsis. Esa incertidumbre continuó hasta el cuarto siglo. La primera lista exacta de nuestros 27 libros se
encuentra en una carta de la Pascua de Resurrección escrito por Atanasio en 367 d.C. Por fin casi al fin del siglo
cuarto, en 397 d.C. el Concibo de Cartago decretó que solamente deberían leerse en las iglesias los libros
reconocidos como canónicos. A continuación dio una lista de los 27 libros de nuestro Nuevo Testamento.
Desde aquel día el canon del Nuevo Testamento ha permanecido igual para la Iglesia Católica Romana, y ha
sido el canon protestante desde la Reforma. Creemos que el Espíritu Santo guió en la selección de los libros,
hecha por ese concilio.
28
Apéndice # 2 La Arqueología y la Biblia: ¿Cómo los descubrimientos arqueológicos han aumentado la

credibilidad de la Biblia?
Por John McRay
La Biblia es una colección de documentos de muchos tipos diferentes escritos dentro de un período de
alrededor de 1,500 años. Empezando con la composición de los primeros cinco libros (el Pentateuco) por parte
de Moisés, el total de 66 documentos fue completado hacia fines del siglo I de nuestra era. Se escribieron en
hebreo y griego en varios escenarios geográficos y diferentes períodos históricos. Los descubrimientos
arqueológicos relacionados con estos escenarios y períodos han aclarado el contexto cultural de muchos de los
sucesos registrados, aumentando la credibilidad de la Biblia en relación con el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Por ejemplo, muchos sucesos registrados en los últimos 100 años de este período de historia bíblica, durante
los cuales se escribieron los documentos del Nuevo Testamento, han sido iluminados por importantes
descubrimientos arqueológicos. A continuación algunos de estos impresionantes descubrimientos. Las
limitaciones de espacio de este artículo no permiten discutir los 1,400 años de historia y sitios del Antiguo
Testamento. Estanque de Siloé Ezequías, rey de Judá en el siglo VIII A.C., construyó un túnel que atravesaba la
colina de Ofel en Jerusalén, hacia el sur del manantial de Guijón y a través de casi 533 metros de piedra para
llevar agua al estanque de Siloé, que se encontraba dentro de las murallas de la ciudad. Fue a este estanque a
donde Jesús mandó al ciego a lavarse los ojos para recibir la vista, según lo registrado en Juan 9:7. Hasta hace
poco, sólo se había tenido acceso a una pequeña porción del estanque. Después de las excavaciones hechas en
el sitio a fines del siglo XIX, la gente de la villa de Siluán (ortografía moderna de Siloé) construyó en la esquina
noroeste del pequeño estanque una mezquita cuyo minarete aún se yergue sobre éste. Sin embargo, las
excavaciones realizadas en el lugar durante el primer semestre de 2005 han descubierto la parte este de un
estanque más grande, de 50 metros de longitud (aún no se conoce la anchura), apenas unos diez metros al sur
del estanque pequeño. Indudablemente los dos son parte de un complejo mayor llamado Estanque de Siloé
(como el Estanque de Betesda, que tenía dos secciones). Tiene una serie de escalones de piedra en la entrada,
y es alimentado por agua corriente proveniente del manantial de Guijón a través de un pequeño canal
descubierto en el lado norte del estanque. Probablemente fue una instalación mayor donde se llevaba a cabo
un ritual de purificación antes de entrar al templo. Esta puede ser la razón de que Jesús haya escogido este
estanque para realizar el milagro. Recientemente se ha encontrado también un camino de piedra que sube
desde el estanque por la colina de Orfel y lleva hasta el monte del Templo. Rocas y tumbas En el evangelio de
Mateo (versículo 28:2) se dice que un ángel descendió del cielo hasta la tumba de Jesús, "hizo rodar la piedra y
se sentó sobre ella". En Jerusalén se han descubierto muchas tumbas del tiempo de Jesús, y algunas todavía
tienen estas piedras rodantes en la entrada. Una de ellas fue construida para el entierro de la reina Elena de
Adiabene al norte de la Puerta de Damasco y todavía tiene la piedra en su lugar. Otra roca mejor preservada
aún yace junto a la entrada de la tumba familiar de Herodes el Grande, al sur del Hotel Rey David. En años
recientes, se han encontrado y estudiado más de 60 tumbas con piedras rodantes en Israel y Jordanía.
29
Tumba de Caifás En noviembre de 1990, se descubrió en Jerusalén una tumba con un osario donde se había
labrado el nombre de Caifás. La cueva murtuoria está ubicada en el Bosque de la Paz, al sur del Valle de la
Gehenna, cerca de la Casa de Gobierno donde se encontraban las actuales oficinas de las Naciones Unidas. El
sumo sacerdote ante quien Jesús fue llevado antes de su muerte se llamaba Caifás (ver Mateo 26:3,57; Lucas
3:2; Juan 11:49; 18:13,14,24,28). Más tarde, tanto Simón Pedro como Juan estuvieron ante él en Jerusalén
(Hechos 4:6). Los arqueólogos han identificado el sitio como la tumba de la familia de Caifás. Sinagoga de
Cafarnaúm Cuando Jesús inicio su ministerio en Nazaret de Galilea, rondando los 30 años de edad, fue
rechazado en la sinagoga del lugar (ver Lucas 3:23; 4:16-30) y partió a Cafarnaúm, una pequeña villa en la costa
norte del Mar de Galilea, donde aparentemente vivió en la casa de Simón Pedro, uno de sus discípulos (ver
Mateo 8:14, Marcos 2:1) y enseñó en la sinagoga (ver Marcos 1:21; 3:1; Juan 6:59). Excavaciones arqueológicas
realizadas en Cafarnaúm han permitido descubrir la sinagoga bajo una estructura de piedra caliza construida
entre los siglos IV y V. Bajo el piso de dicha construcción se encontraron partes del piso y las paredes de la
sinagoga del siglo I. Hechos 17:6 y los politarcos en Tesalónica La credibilidad de la Biblia ha sido puesta en
duda muchas veces por críticos que insisten en afirmar que Lucas, el autor de los Hechos de los Apóstoles,
utilizó erróneamente el término griego "politarcos" al referirse a los oficiales ante quienes fueron llevados
algunos cristianos asociados con el apóstol Pablo en la ciudad de Tesalónica (ver Hechos 17:6). Se ha aseverado
obstinadamente que no existía tal cargo en ese tiempo. Sin embargo, en la mencionada ciudad se ha
encontrado una inscripción que contiene el término, y que se exhibe en el Museo Británico. La inscripción,
anexa a un arco del siglo I situado en la calle Egnatia, empieza así: "En el tiempo de los politarcos..." Hasta
ahora se han encontrado treinta y cinco inscripciones que contienen el término en cuestión; diecinueve de ellas
provienen de Tesalónica, y por lo menos tres se remontan al primer siglo de nuestra era. Dichas inscripciones
prueban que el puesto de "politarco" existía en Tesalónica en tiempos del Nuevo Testamento, y que la Biblia es
fiel en el uso de esa palabra. Erasto en Corinto Antes del año 50 de nuestra era se pavimentó con piedra un
área de 5.75 metros cuadrados en la esquina nororiental del teatro de Corinto, Grecia. Excavaciones realizadas
ahí revelaron parte de una inscripción en latín tallada en la piedra. Dice: "Erasto, para agradecer su cargo de
edil, lo puso (el pavimento) de su propia bolsa". En las publicaciones sobre la excavación se identifica al Erasto
de esta inscripción como el Erasto mencionado por Pablo en Romanos (16:23), una carta escrita desde Corinto
en la que se hace referencia a esta persona como "el tesorero de la ciudad". El editor presenta tres puntos
principales en favor de la identificación: 1) el pavimento fue puesto alrededor del año 50 de nuestra era, época
en que es muy probable que Erasto haya sido convertido; 2) el nombre Erasto, un apelativo poco común, no se
encuentra en Corinto más que en esta inscripción; y 3) la palabra griega utilizada por Pablo en este pasaje para
decir "tesorero" (oikonomos) es un término adecuado para describir el trabajo de un edil corintio. Romanos
13:3, una inscripción en Cesárea Marítima En 1972, cuando me encontraba en Cesárea, en la costa de Israel,
descubrimos una extensa inscripción en un mosaico, correspondiente al texto griego de Romanos 13:3. Otra
más corta había sido encontrada en 1960 por Abraham Negev, un arqueólogo israelí. Los dos textos, que
databan por lo menos del siglo V, son parte del piso de mosaico de un gran edificio público (tal vez un pretorio
o un edificio de archivos) y son idénticos al mismo pasaje del Nuevo Testamento en el texto griego. Son tan
viejos como algunos de nuestros manuscritos más antiguos del Nuevo Testamento.
30
Pablo ante Galión en el Tribunal de Corinto Uno de los más importantes descubrimientos relacionados con el
Nuevo Testamento es el tribunal ("bema", en griego) o plataforma del expositor desde donde se leían los
decretos oficiales y donde los ciudadanos aparecían ante los funcionarios pertinentes. Aún se encuentra en el
corazón del foro de Corinto, en Grecia. La gran plataforma de piedra fue reconocida debido a partes de una
inscripción cercana que data del período comprendido entre los años 25 y 50 de nuestra era, justo antes de la
llegada de Pablo a la ciudad. Pablo pasó 18 meses en Corinto en su segundo viaje misionero. Al final de ese
período, los judíos aprovecharon la toma de posesión de Galión como procónsul de Acaya, en mayo o junio del
año 51 D.C. (ver Hechos 18:12), para presentar a Pablo ante él bajo el cargo de violar sus leyes. Galión no
encontró violación de las leyes romanas por parte de Pablo, ningún "agravio ni vicio criminal" (ver Hechos
18:14), y rehusándose a ser juez de demandas judías, sacó a los acusadores de Pablo del 'tribunal' donde
estaba sentado (ver Hechos 18:16-17). Galión era hermano de Séneca, un filósofo estoico griego, quien más
tarde se convirtió en consejero del emperador Nerón. Quizá Séneca haya informado al emperador el hecho de
que Pablo ya había sido exonerado ante Galión en Corinto, influyendo así en el resultado favorable del primer
arresto de Pablo en Roma, como implican los últimos versículos del libro de Hechos. La precisión de Lucas al
referirse a este tribunal incrementa, nuevamente, la exactitud de la Biblia. Galión sólo estaba de visita Corinto,
pues su residencia oficial se encontraba en Delfos, al otro lado del Golfo de Corinto. Se han recuperado cuatro
fragmentos de una inscripción tallada en piedra que fue montada en la pared de un edificio público en Delfos, y
que contiene información sobre la toma de posesión de Galión y ayudan a determinar el período de su
administración. Los fragmentos pertenecen a la copia de una carta enviada por Claudio a la ciudad de Delfos y
dirigida al pueblo o al sucesor de Galión, quién mandó tallar la carta en piedra para colgarla en la pared del
edificio. Contiene los nombres de "Galión, procónsul de Asia" y del emperador romano Claudio, con fechas de
su reinado. La carta esta fechada en el año 52 D.C. Como la duración del cargo de procónsul normalmente era
de un año, y a estos gobernadores provinciales se les ordenaba salir de Roma para tomar su cargo a más tardar
a mediados de abril, Galio probablemente empezó su administración en mayo del año 51 de nuestra era. Como
Pablo había llegado a Corinto 18 meses antes de su aparición ante Galión (ver Hechos 18:11-12), tendría que
haber entrado a Corinto en el invierno comprendido entre los años 49 y 50, tal vez en enero del 50. Esto
coincidiría con la declaración de Lucas en Hechos 18:2, en el sentido de que cuando Pablo llegó a Corinto en su
segundo viaje, encontró a Aquila y Priscila, judíos "recién" llegados de Roma "porque Claudio había ordenado
que todos los judíos salieran de Roma". Esta expulsión se menciona en otras fuentes antiguas y puede datar del
año 49 D.C. Suetonio, secretario general del emperador Adriano (117138 D.C), escribió "Los Doce Césares", un
relato biográfico sobre los emperadores romanos, donde decía: "debido a que los judíos de Roma ocasionaban
continuos disturbios instigados por Cristo, él los expulsó de la ciudad" (ver Claudio 25.4). Así queda confirmada
e ilustrada la precisión del relato de Lucas. 29
29
Tomado de: http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461627&ct=2027305, el

28/04/07
31
Apéndice # 3 ¿Es la Biblia hoy lo que se escribió originalmente?

Por Andreas J. Köstenberger La Biblia se escribió originalmente en hebreo, arameo (el Antiguo Testamento
[AT]) y griego (el Nuevo Testamento [NT]). Las Biblias que hoy utilizamos son traducciones al español de las
lenguas originales (u otros idiomas). Lo más probable es que Jesús haya enseñado en arameo (aunque
posiblemente sabía también hebreo y griego), así que el mismo NT es una traducción al griego de las
enseñanzas de Cristo en arameo. La pregunta "¿Es hoy la Biblia lo que se escribió originalmente?" implica otras
dos preguntas importantes: (1) ¿Los manuscritos de la Biblia que están disponibles son reproducciones fieles
de los manuscritos originales de cada libro de la Biblia? Esto es una cuestión de transmisión del texto. (2) ¿Las
traducciones disponibles son reproducciones fieles de la Biblia en los idiomas originales? Esta es cuestión de
traducción. Con respecto a la primera pregunta, no existen manuscritos originales de ningún texto bíblico; se
conservan solamente copias. La palabra "manuscrito" se utiliza para denotar cualquier cosa escrita a mano, a
diferencia de las copias producidas por una prensa. Cualquier cosa escrita en tablas de barro, piedra, hueso,
madera, metal, fragmentos de vasija, pero principalmente en papiro y pergaminos, constituye una prueba
textual. Los libros más antiguos eran compilados y luego enrollados en un pergamino. Como los rollos de
papiro rara vez excedían los 10.5 metros de longitud, los autores de la antigüedad dividían las obras extensas
en varios "libros" (por ejemplo, el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles eran un juego de dos
volúmenes escritos por Lucas). Mas tarde, en algún momento del primero o segundo siglos de nuestra era, se
empezaron a utilizar los códices. El códice consistía en un conjunto de hojas de papiro encuadernadas, y es el
prototipo del libro moderno. Así, los primeros cristianos comenzaron a coleccionar y ordenar cada uno de los
libros que hoy forman el NT canónico. El término "Biblia" se deriva de la palabra griega "biblion" (libro). El uso
más antiguo de la palabra "biblia" (los libros) en el sentido de nuestra "Biblia", se encuentra en 2 Clemente
2:14 (150 d.C.). Aunque los manuscritos originales están perdidos, los que aún existen permiten tener un alto
grado de confianza en el texto de la Biblia. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están confirmados por
un gran número de manuscritos de varias formas y edades que cubren muchos siglos. Los principales
testimonios del AT provienen de los textos masoréticos (los masoretas eran escribas judíos), incluyendo la
Geniza del Cairo (895 d.C.), el Códice de Leningrado (916 d.C), el Códice Babilónico Petropalitano (1008 d.C.), el
Códice de Alepo (c. d.C. 900), el Códice del Museo Británico (950 d.C.) y el Códice Reuchlin (1105 d.C). El Códice
de Leningrado sigue siendo el más antiguo manuscrito completo, y es la principal fuente del texto hebreo. Sin
embargo, el más antiguo de estos manuscritos data del siglo IX d.C., lo que significa que pasó mucho tiempo
desde la extracción del texto de los manuscritos originales hasta su inclusión en estos.
32 Otros testimonios son el Talmud (traducciones y comentarios en arameo), la Septuaginta (LXX; la traducción
griega del AT), el Pentateuco Samaritano y los Pergaminos del Mar Muerto (PMM). Estos últimos, descubiertos
durante los años 40 y 50 del siglo XX, proporcionan a los eruditos testimonios del texto del AT que datan del
período comprendido entre 250 y 100 a.C. En la cueva 4 (4Q) se encontraron cerca de 40,000 fragmentos de
400 manuscritos diferentes, 100 de los cuales son de todos los libros del Antiguo Testamento, excepto de Ester.
Notablemente, la comparación entre los PMM y los textos masoréticos revela un número bastante escaso de
discrepancias.
Entonces la evidencia de los manuscritos del Antiguo Testamento demuestra firmemente que los textos
originales del AT fueron preservados cuidadosamente y están representados con precisión en nuestra Biblia
moderna. El texto del NT sigue siendo el documento mejor atestiguado del mundo antiguo. Los testimonios del
NT entran en tres grandes categorías: los manuscritos griegos; las traducciones antiguas a otros idiomas
(versiones); y las citas del NT encontradas en los escritos de los primeros autores eclesiásticos (los Padres de la
Iglesia). Los manuscritos griegos, más de 6,000, incluyen fragmentos en papiro, documentos unciales (escritos
en mayúsculas, sin espacios ni puntuación), y textos minúsculos (en escritura pequeña semejante a la cursiva).
Los papiros forman el grupo más importante debido a que su fecha temprana implica que son los más cercanos
cronológicamente a los manuscritos originales. Por ejemplo, tanto el p52 (que contiene unos cuantos
versículos de Juan 18) como el p46 (que contiene todas las cartas de Pablo, excepto las pastorales) datan muy
probablemente de no más de 30 años posteriores a los escritos originales. Los unciales siguen en importancia
cronológica a los papiros. El Códice Sinaítico, un documento uncial escrito alrededor del año 350 d.C., es la
copia del NT completo más antigua existente. Otros unciales como los códices Vaticano, Alejandrino, Efremí y
Beza, son también testimonios importantes. Los minúsculos comprenden el mayor grupo de manuscritos
griegos, pero están fechados bastante más tarde. Finalmente, las versiones y las referencias de los Padres de la
Iglesia proporcionan útiles testimonios tempranos que pueden ayudar a los eruditos a reconstruir de la manera
más plausible las lecturas originales. La cuenta total de 6,000 manuscritos en griego, más de 10,000 en latín
vulgar y más de 9,300 versiones antiguas suman más de 25,000 testimonios del texto del NT. Sin embargo, esta
gran variedad de manuscritos no presenta una uniformidad total de los textos. Existen miles de variantes (la
mayoría pequeñas) entre los manuscritos. Aunque los escribas ponían gran cuidado y esfuerzo en hacer copias
exactas, no eran inmunes al error humano. Los errores de los escribas podían ser involuntarios o intencionales.
Los involuntarios son la causa de la mayoría de las variaciones textuales. Generalmente incluyen errores de
visión (por ejemplo, saltarse palabras o perder la posición), manuales (trazos involuntarios o escritura de notas
en los márgenes) y del oído (confundir palabras que suenan casi igual o entender mal un vocablo). Los errores
intencionales se presentaban cuando los escribas intentaban corregir errores que percibían en el texto o
cuando lo alteraban por razones de doctrina y armonización. Con frecuencia estos errores se estandarizaron en
copias posteriores de la copia defectuosa. Todos los manuscritos griegos muestran características que
permiten a los eruditos hacer una clasificación por familias de textos (alejandrinos, occidentales, bizantinos)
con base en su origen geográfico, estilo
33 griego y fecha. Mediante un análisis comparativo realizado por los practicantes de una ciencia llamada
"crítica de textos", los eruditos tamizan todos los manuscritos con el fin de reproducir la lectura más plausible
de los originales en cada caso.
Los críticos de textos juzgan los textos con criterios muy rigurosos, tales como fecha, tipo de texto, testimonios
textuales (es decir, cuántos manuscritos presentan la misma redacción), y razones posibles de las variaciones
(por ejemplo, facilitar la comprensión de un pasaje difícil desde el punto de vista teológico). Además de
examinar los manuscritos griegos, los críticos de textos consideran todos los demás testimonios relevantes (las
versiones y las referencias de los Padres de la Iglesia). Aunque la crítica de textos es una ciencia muy compleja,
y en ocasiones polémica, nos ha reafirmado al menos dos cosas. Primero, ninguna de las variaciones
(incluyendo las omisiones) afecta el mensaje central o el contenido teológico de las Escrituras. Segundo, se
puede afirmar con seguridad que el texto de la Biblia de hoy es una reproducción exacta y fiel de los
manuscritos originales. El segundo tema, es decir, el de la traducción, es la consecuencia natural de responder
a la pregunta sobre la transmisión textual. Para evaluar la fidelidad y precisión de la Biblia de hoy, comparada
con los textos originales, es necesario investigar temas como teoría de la traducción e historia de la Biblia
inglesa. La tarea de traducir la Biblia a partir de las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) a una lengua
receptora (inglés) implica una plétora de problemas relacionados con la naturaleza del lenguaje y la
comunicación. ¿Se encuentra el significado de las palabras en formas fijas de significado inherente, o se
determina mediante el contexto en que se usan? ¿Se encuentra el significado en la forma de la gramática
original o en la función de las palabras dentro de la gramática? Estas son sólo algunas de las preguntas
pertenecientes a la teoría de la traducción. Algunos traductores aseguran que una traducción fiel exige una
equivalencia formal de cada una de las palabras (KJV, NKJV, NASB, ESV). Otros sostienen que la construcción de
una correlación directa palabra por palabra entre dos idiomas en realidad distorsiona el significado. Estos
traductores emplean un enfoque de equivalencia dinámica o funcional entre frases (NRSV, NIV, CEV, NLT,
TNIV). A la luz de consideraciones lingüísticas, exegéticas y estilísticas, las traducciones producidas mediante la
equivalencia dinámica o funcional tienden a reflejar con mayor exactitud el significado original. La meta de
todo traductor, sin importar que teoría utilice, es producir una versión que refleje el texto con precisión, de
manera que la Biblia conserve su belleza literaria, grandeza teológica y, lo más importante, su mensaje. La
historia de la Biblia en inglés demuestra satisfactoriamente que la Biblia de hoy sí representa fielmente a las
Escrituras en sus idiomas originales. Durante siglos, la única Biblia disponible para los occidentales fue la
Vulgata, preparada por Jerónimo, quien recibió esta comisión del papa Dámaso hacia fines del siglo IV d.C. La
Vulgata sirvió como versión oficial de la Biblia en toda la Europa medieval, y estaba restringida al clero, órdenes
monásticas y eruditos. John Wycliffe, sacerdote británico y erudito de Oxford (1330-1384), fue el primero en
poner toda la Biblia al alcance de la gente común de habla inglesa. Sin embargo, su traducción estaba basada
en la Vulgata, y no en los textos hebreos y griegos. William Tyndale publicó en 1526 el primer NT en inglés
basado en el texto en griego. Dos socios cercanos de Tyndale, Miles Coverdale y John Rogers, terminaron el
trabajo al publicar sus respectivas traducciones de la Biblia completa: la Biblia Coverdale (1535) y la Biblia de
Mathew (1537). La Biblia de Génova de 1560 se tradujo enteramente de las lenguas originales. Esto allanó el
camino para que el rey Jacobo I emitiera una traducción que corrigiera la naturaleza partidista de la Biblia de
Génova. Fue así como en 1611 la tan celebrada Versión Autorizada o Versión del Rey Jacobo (AV o KJV; por sus
siglas en inglés), basada en gran medida en el trabajo de Tyndale, se convirtió en la traducción inglesa sin rival
durante 270 años.
34 El siglo XX ha dado lugar al surgimiento de muchas traducciones. Era necesario actualizar las traducciones o
producir otras debido a nuevos descubrimientos de manuscritos, a cambios en el idioma inglés y a los avances
de la lingüística. Hoy en día, cuando alguien abre cualquier Biblia en inglés (NKJV, NASB, NIV, ESV, TNIV, HCSB),
puede estar seguro de que generaciones de estudiosos confiables han logrado preservar y proteger el mensaje
entregado originalmente en la Biblia. 30
30

28/04/07
35
Apéndice # 4 ¿Hay errores en la Biblia?

Por Norman L. Geisler La Biblia no puede errar porque es Palabra de Dios, y Dios no se equivoca. No significa
que no haya dificultades en la Biblia, las cuales no se deben a la revelación perfecta de Dios, sino a nuestra
comprensión imperfecta. La historia de las críticas a la Biblia revela que la Biblia no erra, pero los críticos sí. La
mayoría de las críticas caen en alguna de las siguientes categorías. Asumir que lo Inexplicable siempre será
Inexplicable Cuando un científico se topa con alguna anormalidad en la naturaleza, no deja de hacer
exploración científica. Por el contrario, lo inexplicable motiva al estudio. Hubo un tiempo en que los científicos
no podían explicar los meteoritos, eclipses, tornados, huracanes y terremotos. Hasta hace poco, los científicos
no sabían como puede volar el abejorro. Todos estos misterios han entregado sus secretos a la paciencia
avasalladora. Los estudiosos no saben cómo se sostiene la vida en los respiraderos termales de las
profundidades del mar; pero ningún hombre de ciencia tira la toalla y grita: "¡Contradicción!" El verdadero
estudioso de la Biblia se acerca a ella con la misma suposición de que existen respuestas para lo inexplicable.
Los críticos alguna vez propusieron que Moisés no podría haber escrito los primeros cinco libros de la Biblia
porque la cultura mosaica era anterior a la invención de la escritura. Ahora sabemos que la escritura existía
miles de años antes que Moisés. También hubo un tiempo en que los críticos pensaron que las referencias
bíblicas al pueblo hitita eran totalmente ficticias, que nunca había existido un pueblo con tal nombre.
Recientemente se encontró la biblioteca nacional de los hititas en Turquía. Por lo tanto, tenemos razones para
creer que otros fenómenos indescifrables de la Escritura tendrán explicación más adelante. Asumir que la Biblia
es Culpable de Error a menos que Pruebe su Inocencia Muchos críticos asumen que la Biblia está equivocada
hasta que algo demuestra que tiene la razón. Sin embargo, cualquier ciudadano norteamericano acusado de
algún crimen es inocente hasta que no se demuestre lo contrario. La Biblia debería leerse concediéndole como
mínimo la misma credibilidad que a otro tipo de literatura supuestamente verídica. Así manejamos toda
comunicación humana. De lo contrario, no podríamos vivir. Si asumiéramos que los señalamientos viales no
dicen la verdad, probablemente moriríamos antes de poder probar lo contrario. Si asumiéramos que los
paquetes de comida están mal etiquetados, tendríamos que abrir todas las latas y paquetes antes de comprar.
Similarmente, debemos asumir que la Biblia, como cualquier otro libro, nos dice lo que los autores expresaron,
experimentaron y oyeron. Los malos críticos empiezan por asumir exactamente lo contrario. No es de extrañar
que concluyan que la Biblia está plagada de errores. Confundir Nuestra Interpretación Humana Falible con la
Revelación Divina Infalible Jesús afirmó que "la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35; Lucas 16:17,
RVR1995). Como libro infalible, la Biblia también es irrevocable. Jesús declaró: "Les aseguro que mientras
existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley desaparecerán hasta que todo se haya cumplido"
(Mateo 5:18; Lucas 16:17, NVI). Las Escrituras también tienen autoridad definitiva, teniendo la última palabra
en todo lo que tratan. Jesús empleó la Biblia para resistir al tentador (Mateo 4:4,7,10), para solucionar disputas
doctrinales (Mateo 21:42), y para reivindicar su autoridad (Marcos 11:17). Algunas veces una enseñanza
36 bíblica se apoya en algún detalle histórico (Hebreos 7:4-10), una palabra o frase (Hechos 15:13-17) o en la
diferencia entre el singular y el plural (Gálatas 3:16). Pero, a pesar de que la Biblia es infalible, las
interpretaciones humanas no lo son. Aunque la Palabra de Dios es perfecta (Salmos 19:7), mientras existan
seres humanos imperfectos habrá interpretaciones erróneas de la Palabra de Dios y puntos de vista
equivocados acerca de su contexto. En vista de esto, no debemos apresurarnos a asumir que una creencia
científica predominante sea la palabra final. Algunas leyes anteriormente irrefutables son errores para los
científicos de hoy. Entonces, podemos esperar que haya contradicciones en opiniones científicas muy
difundidas o en interpretaciones ampliamente aceptadas de la Biblia. Pero esto dista mucho de demostrar que
realmente exista una contradicción.
No Entender el Contexto El error más común de todos los intérpretes de la Biblia, incluyendo a algunos
estudiosos importantes, es no leer el texto dentro de su contexto. Como dice el dicho: "Un texto fuera de
contexto sirve como pretexto". Utilizando este desatinado procedimiento podemos demostrar cualquier cosa
basándonos en la Biblia. La Escritura dice: "No hay Dios" (Salmo 14:1, LBLA). Por supuesto, el contexto es: "El
necio ha dicho en su corazón: No hay Dios". Alguien podría argumentar que Jesús nos invita a no resistirnos al
mal (Mateo 5:39), pero no debemos ignorar el contexto de rechazo a la venganza en el que Jesús lanza esta
declaración. Muchos leen la frase de Jesús de "dar al que nos pida" como si fuera obligatorio dar a un niño una
pistola si la pide. El error de no notar que el significado depende del contexto es uno de los pecados principales
de quienes encuentran defectos en la Biblia. Confundir lo Difícil con lo Claro Algunos pasajes son difíciles de
entender o parecen contradecir alguna otra parte de la Escritura. Santiago parece decir que la salvación
depende de las obras (Santiago 2:14-26), mientras que Pablo enseña que es una gracia de Dios. Pablo dice que
los cristianos son "salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios; no por obras,
para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9; Romanos 4:5, LBLA). Pero el contexto de Pablo revela que está
hablando de la justificación ante Dios (por la fe solamente), mientras que Santiago se refiere a la justificación
ante los demás (quienes sólo ven lo que hacemos). Y tanto Santiago como Pablo hablan de la fertilidad que
siempre acompaña a quien ama a Dios. Olvidar las Características Humanas de la Biblia Con excepción de
pequeñas secciones como los Diez Mandamientos, que fueron "escritos por el dedo de Dios" (Éxodo 31:18,
RVR1995), la Biblia no fue dictada. Los escritores no fueron secretarios del Espíritu Santo. Eran autores
humanos que emplearon su propio estilo literario e idiosincrasia. Algunas veces utilizaron recursos humanos
(Josué 10:13; Hechos 17:28; 1 Corintios 15:33; Tito 1:12). De hecho, cada libro de la Biblia es obra de un
escritor humano (cerca de cuarenta en total). La Biblia también manifiesta diferentes estilos literarios
humanos. Los escritores hablan desde el punto de vista del observador, como cuando escriben sobre el
amanecer o la puesta del sol (Josué 1:15). También revelan patrones de pensamiento humanos, incluyendo
lagunas mentales (1 Corintios 1:14-16) y emociones humanas (Gálatas 4:14). La Biblia muestra intereses
humanos específicos. Oseas se interesa por el campo, Lucas tiene inquietudes médicas y Santiago amor por la
naturaleza. Como Cristo, la Biblia es completamente humana, sin embargo no tiene errores. Olvidar la
humanidad de las Escrituras puede conducirnos a impugnar falsamente su integridad por esperar un nivel de
expresión más alto que el acostumbrado en un documento humano. Esto se hará más evidente cuando
discutamos los siguientes errores de los críticos.
37
Asumir que un Informe es Falso por ser Parcial Con frecuencia los críticos llegan a la conclusión precipitada de
que un informe es falso por estar incompleto. Sin embargo, no es así. Si lo fuera, casi todo lo que se haya dicho
sería falso, ya que las limitaciones de tiempo y espacio raramente permiten realizar un informe completo. Por
ejemplo, la famosa confesión de Pedro en los evangelios: Mateo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(16:16, RVR1995) Marcos: "Tú eres el Cristo" (8:29, RVR1995) Lucas: "El Cristo de Dios" (9:20, RVR1995) Aún los
Diez Mandamientos, "escritos por el dedo de Dios" (Deuteronomio 9:10), se enuncian con variaciones la
segunda vez que fueron registrados (compare Éxodo 20:8-11 con Deuteronomio 5:12-15). Hay muchas
diferencias entre los libros de Reyes y Crónicas en cuanto a su descripción de sucesos idénticos; sin embargo,
no albergan ninguna contradicción en los sucesos que narran. Asumir que el Nuevo Testamento debe Citar al
Antiguo Palabra por Palabra Con frecuencia los críticos señalan como prueba de error las variaciones entre
pasajes del Antiguo Testamento y la forma como son citados en el Nuevo Testamento. Olvidan que no es
necesario que toda cita se haga palabra por palabra. Algunas veces utilizamos citas directas y, otras, citas
indirectas. En ese tiempo (y ahora) era perfectamente aceptable, como estilo literario, dar la esencia de una
declaración sin utilizar precisamente las mismas palabras. Se puede presentar el mismo significado sin usar las
mismas expresiones verbales. Las variaciones en los pasajes del Viejo Testamento citados en el Nuevo caen
dentro de diferentes categorías. Algunas veces se deben a un cambio en la persona que habla. Por ejemplo,
Zacarías registra al Señor diciendo: "Mirarán hacia mí, a quien traspasaron" (12:10, RVR1995). Cuando esto se
cita en el Nuevo Testamento, es Juan, no Dios, quien está hablando. Así que cambia a: "Mirarán al que
traspasaron" (Juan 19:37, RVR1995). Otras veces, los escritores citan sólo una parte del texto del Viejo
Testamento. Jesús lo hizo en la sinagoga de Nazaret, la ciudad en que vivía (ver en Lucas 4:18-19 la cita de
Isaías 61:1-2). De hecho, se detuvo a mitad de una frase. De haber continuado, no habría podido sacar el punto
central del texto: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros" (v. 21). La frase inmediatamente
posterior "y el día de la venganza del Dios nuestro" (Isaías 61:1-2) se refiere a su segunda venida. Algunas veces
el Nuevo Testamento parafrasea o resume el texto del Antiguo Testamento (Mateo 2:6). Otras mezcla dos
textos en uno (Mateo 27:9-10). Ocasionalmente se menciona una verdad general sin citar un texto específico.
Por ejemplo, Mateo dijo que Jesús fue a vivir a Nazaret "para que se cumpliera lo que fue dicho por los
profetas, que habría de ser llamado nazareno" (Mateo 2:23, RVR1995). Como podrá darse cuenta, Mateo no
cita a ningún profeta específico, sino a los "profetas" en general. Varios textos hablan de la humildad del
Mesías. Ser de Nazaret, un nazareno, era sinónimo de baja categoría en el Israel de tiempos de Jesús. Asumir
que los Relatos son Falsos si son Divergentes El hecho de que dos o más relatos del mismo suceso tengan
diferencias, no significa que sean mutuamente excluyentes. Mateo 28:5 dice que había un ángel en la tumba
después de la resurrección; mientras que
38 Juan nos informa que había dos (v. 20:12). Pero estos informes no se contradicen. Una regla matemática
infalible puede explicar fácilmente este problema: donde hay dos, siempre hay uno. Mateo no dijo que había
sólo un ángel. Pudo haber un ángel en la tumba en un punto de esa mañana tan confusa y dos en otro
momento. Tendríamos que agregar la palabra "sólo" al relato de Mateo para que contradijera al de Juan. Pero
si el crítico se acerca a los textos para mostrar que están equivocados, entonces el error no está en la Biblia,
sino en el crítico.
Similarmente, Mateo (27:5) nos informa que Judas se ahorcó; pero Lucas dice que "se reventó por la mitad, y
todas sus entrañas se derramaron" (Hechos 1:18, RVR1995). Una vez más, estos relatos no se excluyen
mutuamente. Si Judas se colgó de un árbol y éste estaba a la orilla de un barranco de esa área rocosa, su
cuerpo pudo haber caído sobre rocas filosas, derramando sus entrañas como Lucas describe con tanta viveza.
Asumir que la Biblia aprueba todo lo que Registra Es un error asumir que la Biblia recomienda todo lo que
contiene. La Biblia completa es verdad (Juan 17:17), pero registra algunas mentiras. Por ejemplo, la de Satanás
(Génesis 3:4; Juan 8:44) y la de Rajab (Josué 2:4). La inspiración abarca completamente la Biblia en el sentido
de que registra con precisión y fidelidad incluso las mentiras y errores de seres impíos. La verdad de la Escritura
se encuentra en lo que la Biblia revela, no en cada cosa que registra. A menos que se mantenga esta distinción,
se puede concluir erróneamente que la Biblia enseña inmoralidades porque narra el pecado de David (2
Samuel 11:4), que promueve la poligamia porque registra la de Salomón (1 Reyes 11:3), o que apoya el ateísmo
porque cita al necio diciendo: "no hay Dios" (Salmo 14:1). Olvidar que la Biblia no es un Texto Técnico Para ser
verdadero, un escrito no tiene que usar lenguaje erudito, técnico o el así llamado lenguaje "científico". La Biblia
está escrita para el hombre común de toda generación; por lo tanto utiliza vocabulario de uso diario. Utilizar un
lenguaje de observación nada científico no es contravenir a la ciencia, es simplemente haber existido antes que
ella. La Biblia fue escrita en tiempos remotos con normas antiguas, y sería anacrónico imponerle las normas
científicas modernas. Sin embargo, no es más científico hablar del sol "deteniéndose" (Josué 10:12) que
"saliendo" (Josué 1:15). Los meteorólogos todavía se refieren a la "salida del sol" y la "puesta del sol". Asumir
que los Números Redondos son Falsos Como se hace en el lenguaje coloquial, la Biblia utiliza números
redondos (Josué 3:4; 4:13). Se refiere al diámetro diciendo que es aproximadamente un tercio de la
circunferencia (1 Crónicas 19:18; 21:5). Técnicamente se trata sólo de una aproximación (Lindsell, 165-66);
pero aunque desde el punto de vista de una sociedad tecnológica sea una imprecisión referirse al 3.14159265
como 3, no es incorrecto. Es suficiente para el "mar de metal fundido" (2 Crónicas 4:2) de un templo hebreo de
la antigüedad, aunque no sea suficiente para la computadora de un cohete moderno. No podemos esperar que
los actores de una obra de Shakespeare se refieran a un reloj de pulsera, ni que la gente de una era pre-
científica utilice números precisos. Pasar Inadvertidos los Recursos Literarios El lenguaje humano no se limita a
un modo de expresión. Así que no hay razón para suponer que en un libro inspirado por Dios se haya utilizado
sólo un género literario. La Biblia muestra muchos recursos
39 literarios. Tiene libros enteros escritos como poesía (ejemplo, Job, Salmos, Proverbios). Los evangelios
sinópticos contienen parábolas. En Gálatas 4, Pablo utiliza una alegoría. El Nuevo Testamento abunda en
metáforas (2 Corintios 3:2-3; Santiago 3:6), símiles (Mateo 20:1; Santiago 1:6), hipérboles (Juan 21:25; 2
Corintios 3:2; Colosenses 1:23) e incluso figuras poéticas (Job 41:1). Jesús empleo la sátira (Mateo 19:24;
23:24). En resumen, las figuras retóricas son comunes en toda la Biblia.
La utilización de figuras retóricas por parte del escritor bíblico no es un error, la falla está en que el lector tome
literalmente las figuras retóricas. Obviamente, cuando la Biblia habla del creyente que descansa a la sombra de
las "alas" del Señor (Salmo 36:7), no significa que Dios sea un ave emplumada. Cuando la Biblia dice que Dios
"despierta" (Salmo 44:23), como si estuviera dormido, significa que se dispone a actuar. Olvidar que Sólo el
Texto Original está Libre de Errores Se han encontrado errores genuinos en copias de textos de la Biblia hechas
cientos de años después que los originales. Dios sólo pronunció el texto original de la Escritura, no las copias.
Por tanto, sólo el texto original está libre de errores. La inspiración no garantiza que toda copia salga sin
errores, especialmente en copias de copias de copias. Por ejemplo, en la versión King James (KJV), 2 Reyes 8:26
dice que el rey Ocozías tenía 22 años, mientras que 2 Crónicas dice 42. Este último número no puede ser,
porque haría a Ocozías más viejo que su padre. Obviamente, este es un error del copista, pero no altera la
infalibilidad del original. En primer lugar, estos son errores de las copias, no de los originales. Segundo, son
errores mínimos (con frecuencia en nombres o números) que no alteran la enseñanza. Tercero, estos errores
de copista son relativamente pocos. Cuarto, generalmente por el contexto u otra parte de la Escritura sabemos
donde está el error. Por ejemplo, Ocozías debe haber tenido 22 años. Finalmente, aunque haya un error del
copista, el mensaje llega completo. Por ejemplo, si usted recibiera una carta con la siguiente frase, ¿asumiría
que puede recoger algún dinero? "#STED HA GANADO $20 MILLONES" Aunque haya un error en la primera
palabra, el mensaje llega completo: ¡Usted es 20 millones más rico! Si el siguiente día recibiera otra carta que
dijera lo siguiente, estaría aún más seguro: "U#TED HA GANADO $20 MILLONES" Entre más errores de este tipo
haya (cada uno en un lugar diferente), más seguro estará del mensaje original. Por eso los errores de los
escribas en los manuscritos no afectan el mensaje básico de la Biblia. Confundir Generalizaciones con Verdades
Universales Como otros tipos de literatura, la Biblia utiliza generalizaciones. El libro de Proverbios tiene
muchas. Los dichos proverbiales, por su misma naturaleza, ofrecen una guía general, no certidumbre universal.
Son reglas para la vida, pero reglas que admiten excepciones. Proverbios 16:7 (NVI) afirma que "cuando los
caminos del hombre son agradables al Señor, aun a sus enemigos hace que estén en paz con él". Obviamente
esto no fue pensado como una verdad universal. Pablo fue agradable al Señor, y sus enemigos lo apedrearon
(Hechos 14:19). Jesús fue agradable a Dios, y sus enemigos lo crucificaron. Sin embargo, generalmente es
verdad que quien actúa agradando al Señor puede reducir el antagonismo de sus enemigos.
40 Los proverbios son sabiduría (guías generales), no leyes (órdenes universales). Cuando la Biblia declara:
"seréis, pues, santos porque yo soy santo" (Levítico 11:45, LBLA), no hay excepciones. La santidad, bondad,
amor, verdad y justicia están enraizadas en la misma naturaleza del Dios inmutable. Pero la literatura sapiencial
aplica las verdades universales de Dios a las circunstancias cambiantes de la vida. Los resultados no siempre
serán los mismos. Sin embargo, son guías útiles.
Olvidar que Revelaciones Posteriores Reemplazan a las Anteriores Algunas veces los críticos no se dan cuenta
que la revelación es progresiva. Dios no revela todo de una sola vez, ni establece las mismas condiciones en
cada período de la historia. Algunas de sus últimas revelaciones reemplazan a las primeras. Algunas veces los
críticos de la Biblia confunden un cambio en la revelación con un error. Que un padre permita que su hijo
pequeño coma con los dedos, pero exija a otro mayor que utilice cuchara y tenedor, no es una contradicción.
Así es la revelación progresiva: cada orden adecuada a las circunstancias. Hubo un tiempo en que Dios probó a
la raza humana prohibiéndole que comiera de un árbol específico en el Jardín del Edén (Génesis 2:16-17). Esta
orden ya no está vigente, pero la revelación posterior no contradice esta revelación anterior. También hubo un
período (bajo la ley mosaica) en que Dios pedía el sacrificio de animales por los pecados de la gente. Sin
embargo, ya que Cristo ofreció el sacrificio perfecto por los pecados (Hebreos 10:11-14), está orden del
Antiguo Testamento ya no está vigente. No hay contradicción entre la orden anterior y la posterior. Por
supuesto, Dios no puede cambiar las órdenes que tienen que ver con su naturaleza inmutable (Malaquías 3:6;
Hebreos 6:18). Por ejemplo, como Dios es amor (1 Juan 4:16), no puede ordenar que lo odiemos. Tampoco
puede ordenar lo que es lógicamente imposible, por ejemplo, ofrecer y no ofrecer un sacrificio por el pecado al
mismo tiempo y en el mismo sentido. No obstante estos límites morales y lógicos, Dios puede dar, y ha dado,
revelaciones progresivas que, si se sacan de su contexto y se yuxtaponen, pueden parecer contradictorias. Esto
es tan erróneo como asumir que un padre se contradice al permitir que un joven de 16 años permanezca
despierto más tarde que un niño de 6 años. En resumen, la Biblia no puede errar, pero los críticos sí, y lo han
hecho. No hay errores en la revelación de Dios, pero hay fallas en nuestra interpretación. Por lo tanto, es mejor
aplicar la sabiduría de San Agustín al aproximarnos a las dificultades de la Biblia: "Si quedamos perplejos por
una aparente contradicción en la Escritura, no es válido decir: El autor de este libro está equivocado, sino (1) el
manuscrito tiene un error, (2) la traducción está mal o (3) no has entendido" (Agustín, Ciudad de Dios 11.5) 31
Fuentes G. L. Archer, Jr., Enciclopedia de Dificultades Bíblicas W. Arndt, Dificultades Bíblicas - ¿Se Contradice la
Biblia? San Agustín, Ciudad de Dios. San Agustín, Respuesta a Fausto el Maniqueo, en la edición P. Schaff,
Biblioteca Selecta de los Padres de la Iglesia Nicenos y Ante-Nicenos N. L. Geisler, "El Concepto de Verdad en el
Debate de la Infalibilidad", octubre-diciembre, 1980 --y T. Howe, Cuando los Críticos Preguntan --y W. E. Nix,
Introducción General a la Biblia
31

28/04/07
41
J. W. Haley, Supuestas Discrepancias de la Biblia H. Lindsell, La Batalla por la Biblia J. Orr, Los Problemas del
Viejo Testamento Considerados en Referencia a las Recientes Críticas J. R. Rice, Nuestro Libro Inspirado por
Dios: La Biblia E. Thiele, Los Números Misteriosos de los Reyes de Israel R. Tuck, ed., Manual de Dificultades
Bíblicas R. D. Wilson, Investigación Científica del Viejo Testamento
Preparado por Manuel Carvajal Instituto Bíblico Misionero (2005) 2ª edición 2007 Apdo.: 44-2350, Costa Rica
ibmsjo@gmail.com

Instituto Bíblico Misionero BIBLIOLOGÍA

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Instituto Bíblico Misionero BIBLIOLOGÍA

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Instituto Bíblico Misionero

Evaluación del Curso Porcentajes

I. La Biblia: Palabra de Dios

C. Los Idiomas de la Biblia

D. «Actitudes frente a la Biblia

Ryrie Charles Dr.; Biblia de Estudio Ryrie; pág. 1818

5 "La Biblia es el Dios de los libros y el libro de Dios."

E. Cómo se distingue la Biblia de todos los otros libros

Zukeran Patrick; ͞La autoridad de la Biblia͟ en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright ©

Zukeran Patrick; ͞La autoridad de la Biblia͟ en http://www.ministeriosprobe.org; Probe Ministries. Copyright ©

B. Base bíblica de la inspiración

D. La Escritura autentifica su inspiración

=> => => => => => => =>

E. Teorías sobre la Inspiración

IV. El Canon de la Biblia

B. Trasfondo histórico del Canon

C. Criterios empleados para la canonicidad

Merril F. Unger; Manual Bíblico de Unger; pág. 909-910

V. Por qué no Aceptamos Los Libros Apócrifos

E. No fueron aceptados por los judíos y los primeros cristianos

Apéndice Cuestionario para examen

Bibliografía Electrónica al 15 de marzo del 2007

Anexo para sección El Canon de la Biblia

Apéndice # 2 La Arqueología y la Biblia: ¿Cómo los descubrimientos arqueológicos han aumentado la

Tomado de: http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461627&ct=2027305, el

Apéndice # 3 ¿Es la Biblia hoy lo que se escribió originalmente?

Tomado de: http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461627&ct=2027305, el

Apéndice # 4 ¿Hay errores en la Biblia?

Tomado de: http://www.4truth.net/site/apps/nl/content3.asp?c=kiKUL4PPLvF&b=1461627&ct=2027305, el

You might also like