COLECAOCRTIJCACONTENWORANEA Direcao: Josue Pereira da Silva

Titulos Publicados:

Crltica contempordnen - ensaios

Josue Pereira da Silva, Iram Jacome Rodrigues e Myrian Sepulveda dos Santos (orgs.)

Memoria coletiva e teoria social Myrian Sepulveda dos Santos

Metamorfoses do trabalho Andre Gorz

Miserias do presente, riqueza do possivel Andre Gorz

Antropologia e sociedade no Quebec Celso Azzan Jr.

Reinvencoes da Africa na Bahia Patricia de Santana Pinho

o Imaterial - Conhecimento, valor e capital Andre Gorz

Quem tem medo de teoria? A ameaca do pos-modernismo na historiografia americana Jose Antonio Vasconcelos

Modernidade e dominactio - Theodor Adorno e a teoria social contempordnen

Silvio Cesar Camargo

A sociologia politica do reconhecimento - As contribuicoes de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser

Patricia Mattos

Andre Gorz e seus crlticos

Josue Pereira da Silva e Iram Jacome Rodrigues (orgs.)

Conheca a proposta da

colecao CRITICA CONTEMPORANEA no site www.annablume.com.br

J e sse Patricia

Sou z a Mattos

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Teoria crftica s e c u l o XXI

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Infothes Informa<'ao e Te

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Souza, Jesse Or . M

T .' . g., attos, Patricia, Org

eona crttica no seculo XXI .

P,atricia Mattos. - Sao Paulo . An . ~l Organizayao de Jesse Souza e ranea) . na ume, 2007. (Critiea Contempo-

324 p.; 14 x 21em.

ISBN 978-85-7419-752_4

I. Teoria Soeiol6 i '.

4. Globalizacan 5. CUltl~r:a6 ; ~oclOlogla. 3. Ciencia , Sociais. . . 0 ttica, I. Titulo. II. Serie,

atalogayao elaborada por Wanda L' .

ucia SchmIdt - CRB-8- J 922

TEORIA cRinCA NO SECULO XXI

Coordenar{fo editorial Joaquim Antonio Pereira

Paginar{fo

Ray Lopes Pereira

CONSELHO EDITORIAL Eduardo Penuela Cail' I

C r ~r,:al BaitelJo Juni~ra

e la. ana Marinho de Azeved Mana Odila Leite da Silva D' 0 Gustavo Bernardo Krause las Mana de Lourdes Sekeff Cecilia de Almeida Salles

. .Pedro Jacobi LucrecIa D'AJessio Ferrara

I a edicao: outubro de 2007

© Jesse Souza I Patricia Mattos (orgs.) ANNABLUME edi

Rua Padre Carval~~r~75co~unhic~yao

05427-100 S- p' .. in eiros

Tel. e Fax. (OIl) 38i2_~~64aulo . SP . Brasil http://wWw.annablumTelevendbas3031-9727 e.com. r

Sumario

7 APRESENTA(:AO

7 0 que e agencia humana?

Charles Taylor

41 0 reconhecimento social e sua refundacao filos6fica em Charles Taylor

Patricia Mattos

55 Pierre Bourdieu, pensador da periferia?

Jesse Souza

79 Reconhecimento ou redistribuicao? A mudanca de perspectivas na ordem moral da sociedade

Axel Honneth

95 A Teoria critic a de Axel Honneth Giovani Agostini Saavedra

113 Reconhecimento sem etica?

Nancy Fraser

141 A globalizayao da democracia sem Estado: publico fraco, publico forte, constitucionalismo global

Hauke Brunkhorst

163 Ideologia e consciencia Thomas Leithauser

181 Trabalho, reconhecimento e democracia: aplicando teorias de vanguarda ao contexto periferico

Fabricio Maciel & Roberto Torres

213 Esfera publica midiatica na America Latina: uma interpretacao com as categorias habermasianas

Gilberto Barbosa Salgado

231 Ulisses e seu barco: esboco para uma critica microssociol6gica a teoria critic a

Raul Francisco Magalhiies

---------- ~ .

A teoria crftica de Axel Honneth1

GIOVANI AGOSTINI SAAVEDRA

Ha mais ou menos 70 anos, com a palestra de posse de Max Horkheimer 110 fnstituto de Pesquisa Social,' surgiu uma teoria que pretendia desenvolver c atualizar as intencoes marxistas em urn novo contexto hist6rico, e que experimentou reconhecimento internacional principalmente a partir dos anos 1960.3 Esta teoria teve a sua primeira elaboracao sistematica com 0 artigo "Teoria Tradicional e Teoria Crttica",' que Horkheimer escreveu no exilio norte-americano,

Na decada de trinta, Horkheimer entendia que a Teoria Critica deveria dcsenvolver-se a partir do conceito de "interesse emancipat6rio" (emanzipatorische Interesse), a fim de que ela pudesse compreender a si mcsma como urn momenta reflexivo do desenvolvimento social. Por causa

I. Com 0 presente artigo, pretende-se apresentar ao leitor uma breve introducao nos conceitos fundamentais da obra de Axel Honneth. Isso significa, dentre outras coisas, que nao se procurara desenvolver aqui nenhuma tese especifica a respeito da teoria do representante da terce ira geracao da Escola de Frankfurt. Procurar-se-a, ao contrario, reconstruir de forma mais neutra e clara possivel os argumentos centrais da teoria critica de Axel Honneth de forma a facilitar a leitura de sua obra e situar () seu pensamento na tradicao da Escola de Frankfurt.

2. HORKHEIMER, Max. "Die gegenwartige Lage der Sozialphilosophie und die

Aufgaben eines Instituts fur Sozialforschung", in . Gesammelte Schriften,

hg. Alfred Schmidt, Bd. 3, Frankfurt am Main, 1931, pp. 20 e sgts.

I. Ver a esse respeito: HELD, David. "Introduction to Critical Theory", in RASMUSSEN, David & SWINDAL, James (orgs.). Critical Theory. Bd. 1, London, 2004, pp. 11 e sgts.; WIGGERSHAUS, Rolf. Die Franlifurter Schule. Geschichte, theoretische Entwicklung und politische Bedeutung. Munchen, 1988, pp. 9 e sgts.

,I. HORKHEIMER, Max. Traditionelle nnd kritische Theorie. Zeitschrift fur Sozialforschung 6 (1937), pp. 245 e sgts.

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Teoria critica no seculo XXI

deste objetivo especifico, a Teoria Critica enfentrou serias dificuldades quando as esperancas de emancipacao foram abaladas, principaimente pelo surgimento do fascismo, do nazismo e peia constatacao de que na Uniao Sovietica 0 regime comunista se mostrou, ao contrario do esperado, um regime ditatorial, violento e totalitario. A tao esperada mudanca, que seria provocada por uma suposta revolucao dos trabalhadores, se mostrava cada vez mais uma utopia, um ideal que nunca seria alcancado.

Horkheimer pretendia, com a primeira versao da Teoria Crftica, apreender conceitualmente as esferas da vida cultural quotidian a (des kulturellen Alltagsleben) e das lutas sociais, mas a terminologia da sua filosofia da historia, de inspiracao marxista, nao permitia que essas esferas fossem adequadamente explicadas e explicitadas porque ela contemplava apenas a dimensao social do trabalho.' Adorno, por outro lado, conseguiu desprenderse dessa excessiva valorizacao da dimensao social do trabalho, mas a sua proposta de solucao teorica sepultou definitivamente quaJquer possibilidade de analise de uma dimensdo pratica da critica pre-cientifica (eine praktische Zone der vorwissenschaftlichen Kritik), porque ele passou a considerar todas as dimensoes de acao social como um puro prolongamento da dominacdo humana da natureza (eine bloj3e Verlangerung der menschlichen Naturbeherrschungi/:

1. 0 jovem Honneth e a busca de superacao do marxismo funcionalista

Em seu livro, Critica do poder (Kritik der Macht), Honneth procura salientar as caracteristicas principais da tradicao da Escola de Frankfurt a fim de que a preocupacao tipica de uma Teoria Critica da sociedade viesse em evidencia: "Como 0 quadro categorial de uma analise, que, ao mesmo tempo, seja capaz de contemplar tanto as estruturas de dominacao social como

5. Ver a esse respeito HONNETH, Axel. Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie. Frankfurt am Main, 1988, capitulo I, p. 12 ff; e "Nachwort", in HONNETH. Kritik der Macht, p. 384. A respeito do problema do conceito de trabalho, ver HONNETH, Axel. "Arbeit und instrumentales Handeln. Kategoriale Probleme einer kritischen Gesellschaftstheorie", in HONNETH, Axel & JAEGGl, Urs (orgs.). Arbeit, Handlung, Normativitdt. Theorie der Historischen Materialismus 2, Frankfurt am Main, 1980, pp. 185-233.

6. Ver HONNETH. Kritik der Macht, capitulos II e III, e "Nachwort", in HONNETH.

Kritik der Macht, p. 384; e "Von Adorno zu Habermas. Zum Gestaltwandel kritischer Gesellschaftstheorie", in BONB, Wolfgang & HONNETH, Axel (orgs.). Sozialforschung als Kritik. Zum sozialwissenschaftlichen Potential der Kritischen Theorie. Frankfurt am Main, 1982, pp. 87-126.

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tambem os processos sociais de sua superacao pratica, deve ser elaborado?". 7 Honneth procura dar uma resposta indireta ao problema, a medida que ele apresenta a Teoria Crftica da Escola de Frankfurt como urn processo de aprendizagem." Porque esse procedimento, porem, se serve do metodo hegeliano de descricdo hist6rica da filosofia (Philosophiegeschichisschreibung), Honneth precisa mostrar de antemao 0 criterio a partir do qual esse procedimento pode ser adequadamente realizado.? Honneth encontrou esse criterio na virada comunicativa da Teoria Critica promovida por Habermas, porque 0 conceito habermasiano de interacao apresentou-se para ele desde o inicio como uma saida teorica para as aporias da Teoria Critica, nas quais ela desembocou por causa do seu conceito problematico de filosofia da historia e do negativismo adorniano. Honneth usou as suposicoes fundamentais da teoria da acao de Habermas, a partir das quais a hi stori a da Teoria Critica podia, entao, ser compreendida como urn processo de aprendizagem, como fio condutor da sua analise da Teoria Critica desenvolvida em Kritik der Macht:"

A analise de Honneth da Teoria Critica, porem, nao se limita a uma apreensao da teoria habermasiana. Honneth esta tambem preocupado com as possibilidades de atualizacao do materialismo historico, Parece claro, alias, que 0 tipo especifico de questionamento teorico do Honneth maduro ja esta desenvolvido ex negativo nesta primeira fase do seu pensamento: de urn lado, Honneth esta preocupado em reconstruir a Teoria Critica a partir do conceito habermasiano de interacao comunicativa; por outro lado, Honneth nao esta interessado em abrir mao de tres intuicoes fundamentais do materialismo historico: (I) todas as relacoes sociais tern 0 potencial de se tomarem relacoes de poder; (2) 0 motor da historia e a luta social; (3) 0 estfrnulo que leva os seres humanos a revolta social esta ancorado na sua estrutura antropologica. Em especial, dois dos primeiros estudos de Honneth mostram claramente a sua intencao de atualizar 0 materialismo historico a partir dessas tres premissas: Agir social e natureza humana" e "Historia e relacoes de interacao" Y

7. "wie der kategoriale Rahmen einer Analyse beschaffen zu sein hat, die zugleich mit den Strukturen gesellschaftlicher Herrschaft auch noch die sozialen Ressourcen fur ihrc praktische Uberwindung zu erfassen vermag?" ("Nachwort", in HONNETH. Kritik der Macht, pp. 381-2).

8. Ibidem, pp. 7-8 e 382.

9. Ibidem, p. 382.

10. Ibidem, p. 382.

11. HONNETH, Axel & JOAS, Hans. Soziales Handeln und menschliche Natur.

Anthropologische Grundlagen der Sozialwissenschaft. Frankfurt am Main, 1980.

12. HONNETH. "Geschichte und Interaktionsverhaltnisse. Zur strukturalistischen Deutung des Historischen MateriaIismus", in HONNETH, Axel & JAEGGI, Urs (orgs.) Theorien des Historischen Materialismus. Frankfurt am Main 1977, pp. 405-49.

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Teoria critica no seculo XXI

Em Agir social e natureza humana, a antropologia tern para os autores, Axel Honneth e Hans Joas, urn significado especifico: ela nao e compreendida nem como fundamento das ciencias sociais e culturais, nem como sintese de conhecimentos desenvolvidos por ciencias especializadas, mas sim como auto-rcflexao das ciencias sociais e culturais a respeito de seus fundamentos biologicos e de seu conteudo normativo em determinadas circunstancias historico-politicas.P Honneth esboca, entao, tres deficiencies do materialismo historico que indicam a necessidade de uma antropologia: (1) as categorias marxistas teriam se integrado de tal forma em urn sistema global de prem issas filosoficas que elas nao estariam em condicoes de apreender 0 ambito de acao pratico e historico;" (2) 0 marxismo nao teria desenvolvido nenhum instrumentario conceitual para uma compreensao e apreensao teorica consistente dos processos de comunicacao e interacao social;" (3) ao marxismo faltaria urn conceito material de necessidades humanas." A fim de evitar esses problemas, as categorias marxistas deveriam ser de tal forma ancoradas em urn conceito especifico de praxis humana que a independentizacdo (Verselbstandigung) das relacoes socias nao viesse nem a ser negada nem coisificada ou reificada (verdinglicht), mas a ser compreendida como produto da acao social.'?

No artigo "Historia e relacoes de interacao" ja po de ser encontrada a concepcao de historia que estara implicita em todos os trabalhos ulteriores de Honneth. Esse texto pode, na verdade, ser lido de duas formas: em primeiro lugar, como uma simples critica a interpretacao estruturalista do materialismo historico. Ele tambem pode, por outro lado, ser lido como se Honneth estivesse usando a intepretacao estruturalista do materialismo historico para mostrar que, de urn lado, urn tipo de teoria da sociedade, 0 estruturalismo, e, de outro, urn conceito hegeliano de historia e de continuidade historic a baseados na nocao de Espirito (Geist) estao errados, ou, pelo menos, sao problematicos,

Por conseguinte, 0 problema do marxismo estruturalista fundado por Althusser seria 0 seu conceito de teoria da sociedade (estruturalismo) que estaria implicito nas suas ideias, Honneth direciona suas critic as a dois aspectos do metodo e do program a teorico do estruturalismo:" (I) a sua orientacao teorica baseada na diferenca entre acontecimentos empiricos

13. HONNETH & JOAS. Soziales Handeln und menschliche Natur, p. 16.

14. Ibidem, p. 9.

15. Ibidem, p. 10.

16. Ibidem, p. 10.

17. Ibidem, p. 9.

18. A respeito da interpretacao honnethiana do programa do Estruturalismo, ver tarnbem: HONNETH. "Strukturalismus", in KERBER, H. & SCHMIEDER, A. (orgs.). Handbuch Soziologie. Rowohlt, 1984, pp. 582-6.

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(empirischem Ereigniszusammenhang) e estruturas profundas determinadas por acontecimentos (ereignisbestimmender Tiefenstruktur); (2) ao programa de uma decentracdo do sujeito (Dezentrierung des Subjekts).19 Ja concepcao de historia de Baumgartner e utilizada como exemplo de uma versao do modelo hegeliano a partir da qual a historia seria entendida como urn processo, "no qual 0 espirito encontra-se em dialetica auto-identificacao consigo mesmo" (" in dem der Geist in dialektischer Selbstidentifikation zu sich selbst findet"J.20 Ambas as concepcoes - 0 estruturalismo de Althusser e a filosofia da historia de Baumgartner- estao fundamentadas em uma mesma premiss a: elas exc1uem a possibilidade de uma fundamentacao da continuidade historica no proprio processo historico." Contra ambas as citadas concepcoes Honneth sustenta que a continuidade historica deve ser fundamentada objetivamente, no ambito da acao social, no qual os acontecimentos historicos estao inseridos, desde sempre, de forma interpretativa."

A teoria da historia precisaria, portanto, contar sempre com urn ambito de analise intersujetivo e pre-constitutdo: 0 processo historico nao deveria ser compreendido nem como urn ambito de acontecimentos caoticos que segundo Baumgarten, somente pode ser apreendido em construcoes narrativas, nem como a sequencia descontinuada de regras sistemicas, que, segundo Althusser, excluem a possibilidade de continuidade, mas sim como uma concatenacao de processos exploraveis intersubjetivamente. Concepciies teoretico-historicas de continuidade histor ic a (Geschichtstheoretische Vorstellung historischer Kontinuitaty estao ancoradas materialmente em espacos vitais, nos quais a historia e apropriada coletivamente e pass ada para as proximas geracoes por meio da tradicao. Elas referern-se a interpretacoes historicas que surgem comunicativamente, nas quais grupos sociais ou classes, antes mesmo da construcao cientificoteorica.ja apreenderam os acontecimentos historicos."

Com essa nova concepcao de historia e de teoria da historia muda tambem 0 conceito de sujeito historico. Villa determinada forma de acao precisa surgir a fim de que a unidade da historia possa ser construida processualmente: sob estas condicoes 0 conceito de sujeito historico nao e mais considerado uma pura imposicao teorica ou historica, mas sim uma projecao normativa, na qual a posstvel integracao historica de todas as diferentes unidades sociais e regionais e tematizada na humanidade

19. HONNETH. Geschichte und Interaktionsverhaltnisse, p. 407.

20. Ibidem, p. 417.

21. Ibidem, p. 419.

22. Ibidem, p. 419.

23. Ibidem, p. 419.

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consciente de si mesma; nao como uma grandeza teorica pre-concebida, como se a auto-realizacao historica fosse passivel de ser compreendida totalmente, mas como uma unidade de acao concebida processualrnente."

A partir desses primeiros resultados nao parece, a primeira vista, nada facil compreender e esclarecer qual seria, na pratica, 0 sujeito historico que estaria em condicoes de tornar possivel essa projecao normativa. Neste ponto pode ser aconselhavel esclarecer primeiro qual e 0 posto que 0 proletariado assume neste complexo teorico, Honneth sustenta que Marx tenta compreender a experiencia universal da historia a partir do conceito de proletariado. 0 proletariado possibilita a estruturacao da multiplicidade dos acontecimentos historicos em urn continuum historico." Honneth procura aproximar sua interpretacao daquela desenvolvida pela tradicao do marxismo hegeliano ocidental, pois ele procura abranger em seu conceito de sujeito historico 0 sistema de interpretacao teorica das experiencias anticapitalistas:

Honneth esta convencido que Marx utiliza a logica dialetica hegeliana para a analise do capital, mas a sua teoria permanece, na cntica do capitalismo, inserida na teoria dos primeiros escritos, fundamentada antropologicamente."

Honneth cita em diversos paragrafos expressoes como "relacoes sem sujeito de elementos de acao" (subjektlose Relation von Handlungselementenr" ou "mecanismos estruturais sem intencao" (intentions los en Strukturmechanismus)28 para mostrar que a realidade historica, no sentido dado pelo estruturalismo, sornente pode ser apreendida como situacao concreta. Honneth considera essa concepcao erronea, pois existe uma relacao direta entre acao social e historia." Porem, exatamente porque a teoria estruturalista da historia acredita precisar ter que se abstrair desse complexo de interacao historica, essa teoria nao e capaz de desenvolver orientacoes praticas para grupos sociais. A teoria estruturalista da historica eliminou de seus conceitos fundamentais toda e qualquer forma de acao, por isso ela nao e capaz de compreender os acontecimentos individuais historicos que se desenvolvem na rede de interacoes de lutas sociais e de processos de entendimento."

24. Ibidem, p. 420.

25. Idem, p.,A21.

26. Idem, p. 440.

27. Idem, p. 425.

28. Idem, p. 432.

29. Idem, p. 433.

30. Idem, p. 435.

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2. Honneth e a virada comunicativa da Teoria Crftica (Die Lehre von den Erkenntnisinteressen)

Com a analise dos primeiros escritos de Honneth pretendia-se ter trazido ,I tona elementos suficientes para fundamentar 0 proprio metodo utilizado por Honneth no desenvolvimento da teoria dos interesses de conhecimento de Habermas (Die Lehre von den Erkenntnisinteressen). Honneth pretende, em urn primeiro momento, desenvolver a Teoria Critic a a partir das intuicoes tundamentais iniciais da teoria habermasiana, As ideias que permeiam a reconstrucao desenvolvida por Honneth pod em ser resumidas em cinco pontos:

1) analisar de forma integrada complexos interativos de a9ao e historia;

2) desenvolver urn arcabouco teorico capaz de apreender tanto processos de comunicacao quanta de interacao;

3) elaborar urn conceito material de necessidades humanas;

4) criticar teorias da sociedade que pressupoem elementos de acao baseados em relacoes sem sujeito ou que sejam concebidas sistemicamente;

5) criticar teorias da sociedade que supoem a existencia de (5.1) organizacoes de acao livres de normatividade e (5.2) de esferas de comunicacao privadas de poder.

Os primeiros tres pontos mostram os elementos principais, a partir dos quais Honneth pretende desenvolver e atualizar a Teoria Critica. Estes tres primeiros pontos estao ancorados na forma como Honneth interpreta a teoria habermasiana dos interesses de conhecimento que ele, ainda hoje, entende scr defensavel." Honneth pretende mostrar, porem, por outro lado, que a reoria de Habermas perde 0 seu potencial critico, ao aceitar os pontos 4 e 5 como elementos fundamentais do seu empreendimento teorico,

Exatamente por isso, urn dos objetivos principais de Axel Honneth em seu livro Critica do poder e criticar a concepcao dualista da sociedade de Ilabermas. Em Teoria da acdo comunicativa (Theorie des kommunikativen lIandelns), Habermas desenvolve do is conceitos concorrentes de organizacao social: uma interpretaciio teorico-comunicacional da realidade social (eine kommunikationstheoretische Deutung der sozialen Realitan e lima versdo sistemica de teoria da sociedade (eine systemtheoretisch

.11. HONNETH. "Umverteilung als Anerkennung. Eine Erwiderung auf Nancy Fraser", in FRASER, Nancy & HONNETH, Axel. Umverteilung oder Anerkennung. Eine politisch-philosophische Kontroverse. Frankfurt am Main, 2003, p. 206.

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ausgerichtete Version der Gesellschaftstheorie). A estrategia de Honneth e desenvolver uma critica interna a teoria habermasiana, mais especificamente, usar a primeira versao para criticar a segunda. Honneth sustenta que a teoria habermasiana perde 0 seu potencial cntico com a insercao do conceito de sistema." A versao sistemica de teoria da sociedade deve ser compreendida como propensa a inducao a erro (irrefuhrendi, pois ela parte do principio de que duas esferas da acao social (Verwaltungs- und Wirtschaftssystem) se tornam totalmente independentes das relacoes intersubjetivas e sociais do mundo da vida (Lebenswelt). Segundo Honneth, quando as sociedades capitalistas sao concebidas desta forma, pressupoem-se duas ficcoes que se complementam mutuamente: "nos supomos, entao, a existencia de (1) esferas de organizacoes sociais desprovidas de normatividade e (2) esferas de acao comunicativa privadas de relacoes de poder"."

Honneth sustenta que a teoria habermasiana da sociedade precisa ser criticada do ponto de vista do horizonte da dimensao de intersujetividade social, na qual as instituicoes estao inseridas. Mais precisamente, Honneth esclarece no posfacio de Kritik der Macht que a primeira versao da teoria habermasiana da sociedade poderia ser melhor desenvolvida a partir do conceito hegeliano de luta por reconhecimento.r' Nesse sentido, poder-seia concluir que Honneth, em Critica do poder, procura principalmente mostrar que uma Teoria Critica da sociedade deveria estar preocupada em interpretar a sociedade a partir de uma (mica categoria, isto e, do reconhecimento.

Neste ponto deveria ter ficado claro porque a primeira versao da teoria habermasiana da sociedade e tao importante para Honneth: quando os escritos de Honneth sao analisados do ponto de vista de uma reconstrucao, nota-se que desde 0 inicio ele procurou conectar antropologia e filosofia da historia em uma teoria da sociedade. Habermas realiza essa integracao atraves de sua teoria dos interesses de conhecimento, pois com essa teoria, ele pretende atualizar 0 materialismo atraves da conexao dos resultados da analitica-heideggeriana-do-ser-ai (die Resultaten der Heideggerschen Daseinsanalytik) com a antropologia de Arnold Gehlen. Honneth reconhece, portanto, nos escritos do jovem Habennas, os elementos fundamentais da sua teoria.

32. HONNETH. Kritik der Macht, pp. 278 e sgts.

33. "( ... ) wir unterstellen dann die Existenz von (1) normfreien Handlungsorganisationen und von (2) machtfreien Kornmunikationsspharen". HONNETH. Kritik der Macht, p. 328.

34. Ver, a esse respeito, 0 posfacio (1988), in HONNETH. Kritik der Macht, p. 386; e 0 prefacio do livro Luta par reconhecimento: a gramatica moral dos conflitos sociais. Silo Paulo: Ed. 34,2003.

Jesse Souza I Patricia Mattos - ORGANIZADORES

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Por outro lado, Honneth reconhece que Habermas nao desenvolveu estas intuicoes inicias. Pelo contrario, ele desenvolveu sua teoria rumo a uma teoria dualista da sociedade. Porque Honneth pretende desenvolver com a sua teoria do reconhecimento somente a prime ira versao da teoria habermasiana, inspirada na teoria dos interesses de conhecimento, ele nao pode aceitar essa visao dualista da sociedade. Os escritos do Honneth maduro devem ser vistos, desse modo, como uma tentativa de desenvolver uma etica politica, que procura integrar expectativas de reconhecimento social, mudanca estrutural da sociedade e antropologia."

3. Teoria Crftica como Teoria do Reconhecimento

Honneth introduz os primeiros elementos da sua teoria do reconhecimento a partir da categoria da dependencia absoluta de Winnicott. Esta categoria designa a prime ira fase do desenvolvimento infantil, na qual a mae e 0 bebe se encontram num estado de relacao simbiotica, A carencia e a dependencia total do bebe e 0 direcionamento completo da atencao da mae para a satisfacao das necessidades da crianca fazem com que entre eles nao haja nenhum tipo de limite de individualidade e ambos se sintam como unidade." Aos poucos, com 0 retorno gradativo aos afazeres da vida diaria, este estado de simbiose vai se dissolvendo por meio de urn processo de ampliacao da independencia de ambos, po is com a volta a normalidade da vida a mae nao esta mais em condicoes de satisfazer as necessidades da crianca imediatamente.

A crianca, entao em media com seis meses de vida, precisa se acostumar com a ausencia da mae. Essa situacao estimula na crianca 0 desenvolvimento de capacidades que a tornam capaz de se diferenciar do seu ambiente. Winnicott atribui a essa nova fase 0 nome de relativa independencia. Nesta fase, a crianca reconhece a mae nao mais como uma parte do seu mundo subjetivo e sim como urn objeto com direitos proprios. A crianca trabalha esta nova experiencia por meio de dois mecanismos, que Honneth chama de destruiciio e fenomeno de transicdo. 0 primeiro mecanismo e interpretado por Honneth a partir dos estudos de Jessica Benjamin. Jessica Benjamin constata que os fenomenos de expressao agressiva da crianca nesta fase acontecem na forma de uma especie de luta, que ajuda a crianca a reconhecer a mae como urn ser independente com reivindicacoes proprias. Amae precisa, por outro lado, aprender a aceitar 0 processo de amadurecimento pelo qual 0 bebe esta passando. A partir dessa experiencia de reciproco reconhecimento

35. HONNETH. Umverteilung als Anerkennung, p. 206.

36. HONNETH. Kampfum Anerkennung, pp. 160 e sgts.

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Teoria crftica no seculo XXI

os dois comecam a vivenciar tambem uma experiencia de amor reciproco sem regredir a urn estado simbiotico." A crianca, porem, s6 estara em condicoes de desenvolver 0 segundo mecanismo se ela tiver desenvolvido com 0 primeiro mecanismo uma experiencia elementar de confianca na dedicacao da mae. Entao, com base nos estudos de Winnicott, Honneth esboca os principios fundamentais do primeiro nivel de reconhecimento. Quando a crianca experimenta a confianca no cuidado paciencioso e duradouro da mae, ela passa a estar em condicoes de desenvolver uma relacao positiva consigo mesma. Honneth chama essa nova capacidade da crianca de autoconfianca (Selbstvertrauen). De posse dessa capacidade, a crianca esta em condicoes de desenvolver de forma sadia a sua personalidade. Esse desenvolvimento primario da capacidade de autoconfianca e visto por Honneth como a base das relacoes sociais entre adultos." Honneth vai alem e sustenta que 0 nivel do reconhecimento do amor e 0 nucleo fundamental de toda a moralidade." Portanto, este tipo de reconhecimento e responsavel nao s6 pelo desenvolvimento do auto-respeito (Selbstachtung), mas tambem pel a base de autonomia necessaria para a participacao na vida publica."

Duas perguntas guiam a analise honnethiana da segunda esfera do reconhecimento: (1) Qual e 0 tipo de auto-relacao que caracteriza a forma de reconhecimento do direito? (2) Como e possivel que uma pessoa desenvolva a consciencia de ser sujeito de direito? A estrategia utilizada por Honneth consiste em apresentar 0 surgimento do direito modemo de tal forma que neste fenomeno hist6rico tambem seja possivel encontrar uma nova forma de reconhecimento. Honneth pretende, portanto, demonstrar que 0 tipo de reconhecimento caracteristico das sociedades tradicionais e aquele ancorado na concepcao de status: em sociedades desse tipo urn sujeito s6 consegue obter reconhecimento juridico quando ele e reconhecido como membro ativo da comunidade e apenas em funcao da posicao que ele ocupa nesta sociedade. Honneth reconhece na transicao para modemidade uma especie de mudanca estrutural na base da sociedade, a qual corresponde tambem uma mudanca estrutural nas relacoes de reconhecimento: ao sistema juridico nao e mais permitido atribuir excecoes e privilegios as pessoas da sociedade em funcao do seu status. Pelo contrario, 0 sistema juridico deve combater estes privilegios e excecoes. 0 direito entao deve ser geraJ 0 suficiente para levar em consideracao todos interesses de todos os participantes da comunidade. A partir desta constatacao, a analise do direito que Honneth

37. Ibidem,p.164.

38. Ibidem, pp. 168 e sgts.

39. Ibidem, pp. 172 e sgts. ,to. lhidcm, p. 174.

Jesse Souza I Patrfcia Mattos - ORGANIZADORES

procura desenvolver consiste basicamente em explicitar 0 novo carater, a nova forma do reconhecimento juridico que surgiu na modernidade."

I-Ionneth procura mostrar que, junto com 0 surgimento de uma moral ou de uma sociedade pos-tradicional, houve tam bern uma separacao da funcao do direito e daquela do juizo de valor (Wertschatzungi. Na teoria de Ihrering e na tradicao kantiana de diferenciacao de duas formas de respeito (Achtung), principalmente com base na pesquisa de Darwalls, ele encontra elementos para determinar a diferenca entre dire ito e juizo de valor. Para 0 dire ito a pergunta central e: Como a propriedade constitutiva das pessoas de direito deve ser definida? No caso do juizo de valor: Como se pode desenvolver urn sistema de valor que esta em condicoes de medir 0 valor das propriedades caracteristicas de cada pessoa?"

Os sujeitos de direito precisam estar em condicoes de desenvolver sua autonomia a fim de que possam decidir racionalmente sobre questoes morais. Aqui Honneth tern em mente a tradicao dos direitos fundamentais liberais e do direito subjetivo em condicoes pos-tradicionais, que indicam a direcao do desenvolvimento hist6rico do direito." A luta por reconhecimento deveria entao ser vista como uma pressao sob a qual permanentemente novas condicoes para a participacao na formacao publica da vontade vern a tona. Honneth esforca-se, naturalmente influenciado pelos escritos de Marshall, para mostrar que a hist6ria do direito modemo deve ser reconstruida como urn processo direcionado a ampliacao dos direitos fundamentais. Apesar de I-Ionneth sempre utilizar urn conceito problematico de direito subjetivo, a sua correta intuicao pode ser encontrada claramente quando ele explicita a sua interpretacao da reconstrucao hist6rica de Marshall: os atores sociais s6 conseguem desenvolver a consciencia de que eles sao pessoas de direito, e agir consequentemente, no momenta em que surge historicamente uma forma de protecao juridica contra a invasao da esfera da liberdade que proteja a chance de participacao na formacao publica da vontade e que garanta urn minimo de bens materiais para a sobrevivencia." Honneth sustenta que as tres esferas dos direitos fundamentais, diferenciadas historicamente, sao 0 fundamento da forma de reconhecimento do direito. Por conseguinte, reconhecer-se reciprocamente como pessoas juridicas significa hoje muito mais do que no inicio do desenvolvimento do direito: a forma de reconhecimento do direito contempla nao s6 as capacidades abstratas de orientacao moral, mas tambem as capacidades concretas necessarias para

41. Ibidem, pp. 178 e sgts.

42. Ibidem, pp. 183 e sgts.

43. Ibidem, pp. 190 e sgts.

44. Ibidem, p. 190.

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Teoria crltica no seculo XXI

uma existencia digna;" em outras palavras, a esfera do reconhecimento jurfdico cria as condicoes que permitem ao sujeito desenvolver auto-respeito (Selbstachtungy."

No caso da forma de reconhecimento do dire ito sao postas em relevo as propriedades gerais do ser humano. No caso da valoracao social sao postas em relevo as propriedades que tomam 0 individuo diferente dos demais, ou seja, as propriedades de sua singularidade. Portanto, Honneth parte do principio que a terceira forma de reconhecimento, a saber, a comunidade de valores ou solidariedade, deve ser considerada um tipo normativo ao qual correspondem as diversas formas pratica de auto-relacdo valorativa (Selbstschatzung). Honneth nao aceita aquilo que Hegel e Mead consideram condicao deste padrao de reconhecimento, pois ambos os autores estao convencidos da existencia de um horizonte valorativo e intersubjetivo compartilhado por todos os membros da sociedade como condicao da existencia da forma de relacionamento que Honneth chama de solidariedade. Honneth procura mostrar, ao contrario, que com a transicao da sociedade tradicional para a sociedade modema surge um tipo de individualizacao que nao pode ser negado. A terceira esfera do reconhecimento deveria ser vista, entao, como um meio social a partir do qual as propriedades diferenciais dos seres humanos venham a tona de forma generica, vinculativa e intersubjetiva." Honneth identifica um segundo nivel desta terceira esfera do reconhecimento (solidariedade). No nivel de integracao social encontramse valores e objetivos que funcionam como um sistema de referenda para a avaliacao moral das propriedades pessoais dos seres humanos e cuja totalidade constitui a autocompreensao cultural de uma sociedade. A avaliacao social de valores estaria permanentemente determinada pelo sistema moral dado por esta autocompreensao social. Esta esfera de reconhecimento esta vinculada de tal forma em urna vida em comunidade que a capacidade e 0 desempenho dos integrantes da comunidade somente poderiam ser avaliadas intersubj etivamente. 48

Como no caso das relacoes juridicas, Honneth analisa a transicao da sociedade de tipo tradicional para a moderna como uma especie de mudanca estrutural desta terceira esfera de reconhecimento: assim que a tradicao hierarquica de valoracao social vai sendo progressivamente dissolvida, as formas individuais de desempenho comecam a ser reconhecidas. Honneth parte do principio que uma pessoa desenvolve a capacidade de sentir-se

45. Ibidem, p. 190.

46. Ibidem, pp. 194 e sgts.

47. Ibidem, p. 197.

48. Ibidem, pp. 197 e sgts.

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valorizada somente quando as suas capacidades individuais nao sao mais avaliadas de forma coletivista. Dai resulta que uma abertura do horizonte valorativo de uma sociedade as variadas formas de auto-realizacao pessoal somente se da com a transicao para a modernidade. Em funcao dessa mudanca estrutural existe, porem, no centro da vida moderna, urna permanente tensao, um permanente processo de luta, porque nesta nova forma de organizacao social ha, de urn lado, uma busca individual por diversas formas de autorealizacao, e, de outro, a busca de urn sistema de avaliacao social." Essa especie de tensao social que oscila permanentemente entre a ampliacao de um pluralismo valorativo que permita 0 desenvolvimento da concepcao individual de vida boa e a definicao de urn pano de fundo moral que sirva de ponto de referenda para avaliacao social da moralidade faz da sociedade moderna uma especie de arena na qual se desenvolve ininterruptamente uma luta por reconhecirnento: os diversos grupos sociais precisam desenvolver a capacidade de influenciar a vida publica a fim de que sua concepcao de vida boa encontre reconhecimento social e passem entao a fazer parte do sistema de referencia moral que constitue a autocompreensao cultural e moral da comunidade em que estao inseridos. Alem disso, com 0 processo de individualizacao das formas de reconhecimento surge nesta esfera de reconhecimento a possibilidade de um tipo especifico de auto-relacao: a auto-estima (Selbstschatzung). A solidariedade esta vinculada na sociedade moderna a condicao de relacoes sociais simetricas de estima entre individuos autonomos e a possibilidade de os individuos desenvolverem a sua autorealizaciio tSelbstverwirklichungs= Simetria significa aqui que os atores sociais adquirem a possibilidade de vivenciarem 0 reconhecimento de suas capacidades numa sociedade nao-coletivista.

Para que os atores sociais possam desenvolver urn auto-relacionamento (Selbstbeziehung) positivo e saudavel, eles precisam ter a chance simetrica de desenvolver a sua concepcao de vida boa sem sofrerem os sintomas das patologias oriundas das experiencias de desrespeito (MiJ3achtung). Porque a experiencia do reconhecimento corresponde sempre uma forma positiva de auto-relacionamento (Selbsterfahrung), Honneth precisa partir do principio de que 0 conteudo do que seja desrespeito deve estar implicitamente vinculado nas reivindicacoes individuais por reconhecimento: se e quando 0 sujeito social faz uma experiencia de reconhecimento, ele adquire urn entendimento positivo sobre si mesmo; se e quando, ao contrario, um ator social experimenta uma situacao de desrespeito, consequentemente a sua auto-relacao positiva, adquirida intersubjetivamente, adoece.

49. Ibidem, pp. 204 e sgts.

50. Ibidem, pp. 209 e sgts.

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Teoria cnuca no seculo XXI

Para tornar a sua teoria plausivel, Honneth precis a, por consequencia, encontrar na historia social traces de uma tipologia tripartite negativa da estrutura das relacoes de reconhecimento. Esta tipologia negativa deve cumprir duas tarefas: (1) para cada esfera de relacao de reconhecimento deve surgir um equivalente negativo, com 0 qual a experiencia de desrespeito possa ser esclarecida, seguindo a estrutura da forma de reconhecimento correspondente; (2) a experiencia de desrespeito deve ser ancorada de tal forma em aspectos afetivos do ser humano que a sua capacidade motivacional de desencadeamento de uma luta por reconhecimento venha a tona.

A primeira esfera de reconhecimento - amor - correspondem as formas de desrespeito definidas por Honneth como maus tratos (MijJhandlung) e violacdo (Vergewaltigung). Nesta forma de desrespeito 0 componente da personalidade atacado e aquele da integridade psiquica, ou seja, nao e diretamente a integridade ffsica que e violentada, mas sim 0 auto-respeito (selbstvertandliche Respektierung) que cada pessoa possui de seu corpo e que e adquirido por meio do processo intersubjetivo de socializacao originado atraves da dedicacao afetiva (Winnicott)."

A forma de reconhecimento do direito corresponde a forma de desrespeito intitulada privacdo de direitos (Entrechtung). Nesta esfera do reconhecimento, 0 componente da personalidade que e ameacado e aquela da integridade social. Tambem aqui 0 desrespeito se refere a um tipo especifico de auto-relacao, a saber, 0 auto-respeito. Central para a analise feita por Honneth das formas de desrespeito e 0 fato de que todo 0 tipo de privacao violenta da autonomia deve ser vista como vinculada a uma especie de sentimento. 0 sentimento de injustica ocupa um papel importante na analise que Honneth faz do direito. 52 Porem, apesar de Honneth ressaltar em urn primeiro momenta 0 papel do sentimento de injustica, logo em seguida a sua analise passa a considerar um tipo de respeito cognitivo da capacidade de responsabilidade moral, que um ator social vivencia numa situacao de desrespeito juridico. Portanto, 0 que significa ser uma capacidade para responsabilidade moral de uma pessoa deve ser me dido no grau de universalizacao e tambem no grau de materializacao do direito."

A forma de reconhecimento da solidariedade corresponde a forma de desrespeito da degr adaciio moral (Entwiirdigung) e da injuria (Beleidigung). Honneth entende que a dimensao da personalidade ameacada e aquela da dignidade (Wiirde). A experiencia de desrespeito deve ser encontrada na degradacao da auto-estima tSelbstschatzungr, ou seja, a

51. Ibidem, pp. 214 e sgts.

52. Ibidem, p. 216.

53. Ibidem, p. 216.

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pessoa aqui e privada da possibilidade de desenvolver urna estima positiva de si mesma. 54

Para esclarecer as formas de desrespeito, Honneth adota 0 conceito psicanalitico de patologia. Todas essas formas de desrespeito sao, portanto, uma forma de patologia. Assim, uma teoria do reconhecimento deveria ser capaz de indicar a classe de sintomas que os atores sociais atingidos pela forma de desrespeito em seu estado patologico deixam transparecer," Os sinais corporais do sofrimento psiquico devem ser vistos, portanto, como expressoes exteriores, ou melhor, como reacoes externas de sentimentos patologicos interiores ou psiquicos. Dessa forma, somente as experiencias de injustica que acarretam fenomenos patologicos devem ser consideradas fenomenos de desrespeito."

As reacoes provocadas pelo sentimento de injustica devem ser vistas como 0 estopim par excellence da luta por reconhecimento. Com ajuda dos estudos desenvolvidos por Dewey, Honneth procura mostrar que uma experiencia social de desrespeito atua como uma forma de freio social que pode levar a paralisia do individuo ou de um grupo social. Por outro lado, ela mostra 0 quanta 0 ator social e dependente do reconhecimento social. Honneth sustenta que 0 individuo esta sempre vinculado em uma complexa rede de relacoes intersubjetivas, e que, conseqiientemente, ele e dependente estruturalmente do reconhecimento dos outros individuos." A experiencia do desrespeito, entao, deve ser tal que forneca a base motivacional da luta por reconhecimento, porque essa tensao afetiva so pode ser superada quando 0 ator social estiver em condicoes de voltar a ter uma participacao ativa e sadia na sociedade." E exatamente porque os seres humanos nunca reagem de forma neutra a esse tipo de enfermidade social, que 0 sentimento de injustica acaba sendo 0 estopim da luta por reconhecimento. Como todo o sentimento, 0 sentimento de injustica diz pouca coisa sobre 0 conteudo norI?ativo das relacoes de reconhecimento. Em outras palavras, os sentnnentos de injusticas podem indicar urn problema, mas nao a sua solucao. Honneth entende que e necessaria a articulacao politica de um movimento social para que 0 sentimento de injustica do individuo passe a ter relevancia politica."

54. Ibidem,p.217.

55. Ibidem, p, 219.

56. Ibidem, pp. 219 e sgts,

57. Ibidem, p, 224.

58. Ibidem, p. 224.

59. Ibidem, pp. 224 e sgts.

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Teoria crltlca no seculo XXI

Aqui, porem, nao fica muito claro qual deve ser a ponte explicativa entre os objetivos impessoais dos movimentos sociais e urn sentimento privado de injustica. Honneth sustenta que, ao contrario dos modelos atomisticos, utilitaristas ou intencionistas de explicacao dos movimentos socia is, 0 surgimento de um movimento social deve ser explicado a partir da existencia de uma semantica coletiva que permita a interpretacao das experiencias individuais de injustica, de forma que nao se trate mais aqui de uma experiencia isolada de um individuo, mas sim de um circulo intersubjetivo de sujeitos que sofrem da mesma patologia social." Aqui Honneth esta fazendo jus a critica hegeliana do atomismo a medida que ele retira do individuo a capacidade de explicar os problemas sociais. 0 individuo so pode ser considerado como tal se e considerada a existencia anterior de uma sociedade que the da sentido.

Portanto, quanto mais forte for a influencia da luta por reconhecimento de um determinado grupo, ou quanta maior for 0 numero de exigencias sociais em funcao de uma mudanca especffica, havera de surgir, por consequencia, uma especie de horizonte de interpretacao subcultural que explicara a relacao motivacional entre sentimento individual de injustica e luta coletiva por reconhecimento. Na insercao em um grupo social que busca urn determinado tipo de reconhecirnento, os atores sociais experimentam, concomitantemente, um tipo de reconhecimento antecipado de uma sociedade futura em que a sua reivindicacao social sera reconhecida socialmente, e, dessa forma, 0 individuo tem de volta um pouco do reconhecimento perdido.

Por fim, atraves de uma analise critica dos estudos historicos de E. P.

Thompson e Barrington Moore, Honneth procura mostrar que por tras dos acontecimentos historicos ha um processo de desenvolvimento moral que somente se deixa explicar a partir da logica da ampliacao das relacoes de reconhecimento. 0 modelo da luta por reconhecimento deve, portanto, cumprir duas tarefas: (1) ser um modelo de interpretacao do surgimento das lutas sociais; e (2) do processo de desenvolvimento moral. So entao esse modelo estara em condicoes de realizar uma ordenacao sistematica dos fen6menos historicos e sociais que sem esse modelo permaneceriam amorfos.

Dessa forma, os sentimentos morais assumem a funcao de aceleracao ou retardamento da evolucao moral e historica da sociedade, e 0 modelo da luta por reconhecimento passa a ser visto como 0 ponto de vista normativo, a partir do qual e possivel definir os estagio atual do desenvolvimento moral da sociedade." 0 ponto de partida de um tal processo de formacao moral precisa ser, portanto, um momenta historico, em que 0 modelo tripartite do

60. Ibidem, p. 262 e sgts.

61. Ibidem, pp. 270 e sgts.

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reconhecimento ainda nao se diferenciou. Honneth caracteriza tal processo como um processo de aprendizagem, que tem a capacidade de esclarecer ao mesmo tempo a diferenciacao entre as esferas do reconhecirnento e 0 potencial intemo que elas carregam intemamente para 0 desenvolvimento moral da sociedade. 0 modelo da luta por reconhecimento explicita, entao, uma gramatica, uma semantica subcultural, na qual as experiencias de injustica encontram uma linguagem comum que indiretamente oferece a possibilidade de uma ampliacao das formas de reconhecimento.v Com isso Honneth pretende mostrar que a analise dos acontecimentos sociais e uma tarefa da area da interpretacao, que permite explicar esses acontecimentos como estagios de um processo de formacao moral que se da por meio do conflito e cuja direcao e dada pela ideia-guia da ampliacao das relacoes de reconhecimento.v

62. Ibidem, p. 272.

63. Ibidem, p. 273.