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3.Cultura: Enmarca la cuestión de la comunicación. Pretende ser una “vía de salida” del
“marco asfixiante” que puede ser la masa. Williams afirmaba que cultura y
comunicación fueran unidas, pero sin ser la misma. No puede haber ninguna sociedad
humana sin cultura. La cultura estaba vista como una herramienta de liberación social.
En los Gobiernos totalitarios la cultura siempre fue un aspecto que quería ser suprimido
o controlado ya que la cultura tenía una relación directa con la crítica y con la libertad,
ya que tenía un carácter abierto y constructivo a la vez que dialógico.
Para elaborar las teorías de la comunicación se han creado numerosas opiniones, cada
una de las cuales ha dado lugar a teorías o pensamientos distintos. Entre las principales
cabe destacar:
Contenido
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• 1 Escuela de Chicago
• 2 Funcionalismo
• 3 Teoría hipodérmica
• 4 Teoría de los efectos limitados
• 5 Teoría matemática de la comunicación
• 6 Problemas epistemológicos y pragmáticos
o 6.1 Positivismo - Teoría de la agenda setting
o 6.2 Cientifismo
o 6.3 Tecnocratismo
• 7 Conclusión y reflexión de las reflexiones
• 8 Visión teórica funcionalista sobre propaganda y su funcionamiento
• 9 Teoría crítica
o 9.1 Concepto de Iluminismo
o 9.2 Consecuencias socioculturales
o 9.3 Totalitarismo
o 9.4 H. Marcuse
o 9.5 Habermas
• 10 Modelos de Comunicación
o 10.1 Estructuralismo
La escuela de Chicago es una escuela de varios aspectos, en la que los más destacados
don los economistas. Es la más extendida (la dominante durante el SXX). Se normaliza
como EL paradigma de las ciencias de la comunicación, como único. La que mejor se
identifica con al dinámica e intereses de los medios de comunicación. Quieren el auto
equilibrio de la vida social, que el poder de las Instituciones se vea “natural”, tratar lo
real como si fueran objetos.
Funcionalismo [editar]
La teoría de los efectos limitados defiende que el poder de los medios es mínimo, que
no es cierta esa manipulación mediática de los medios al receptor.
Punto crítico funcionalismo -> Los medios tiene cada vez un poder mayor gracias a
mejorar las técnicas de propaganda que los mismos que dicen que el poder de los
medios es limitado, se encargan de hacer. El contexto positivo es que así se siguen
desarrollando técnicas de propaganda.
Cientifismo [editar]
Tecnocratismo [editar]
M. Horkheimer y Th. W. Adorno son las primeras “cabezas visibles” de este instituto. A
Marcuse lo empezamos a ver en los años 50 y su época de oro es en la década de los 60.
Y en la segunda generación de la escuela de Frankfurt encontramos a autores como
Apel, Offe y Habermas.
El proyecto inicial de esta escuela se define por un marxismo heterodoxo. En los inicios
de esta teoría se intenta plantear una teoría que prestara importancia a la cultura, se
intenta analizar la cultura y lo social a través del inconsciente. En 1931 se consolida el
grupo pero el núcleo más importante eran judíos por lo que cuando llega en 1933 Hitler
al poder, la teoría crítica empieza sus momentos duros, por lo que tienen que trasladarse
a otras ciudades como Nueva York hasta 1950, cuando finalizó la segunda guerra
mundial.
Se trata de desmontar las bases del sistema social moderno, y eso se hace desde una
perspectiva filosófica, desde la razón. Lo primero que hay que hacer es desnaturalizar la
razón ya que se ha convertido en algo objetivo. Lo que llamamos razón es una forma
científico-técnica de establecer que es una sociedad de dominio de poder. Las
sociedades son consideradas irracionales, por lo que hay que racionarlas.
Consecuencias socioculturales [editar]
Totalitarismo [editar]
La dialectica del iluminismo dice que lo que hace la sociedad moderna es absolutizar el
Superyo para fijar al máximo la dinámica del sujeto. En la sociedad masiva el Yo
estálimitado. Predomina el anonimato. El Yo es arrastrado por la corriente. Entonces si
éste se debilita la presión social puede llegar a ser mayor. La tensión está garantizada ya
que el sujeto está insatisfecho. Una salida de esa tensión sería la identificación con una
especie de yo absoluto que es a la vez un individuo y un Superyo, una especie de
Hiperyo. Alguien que esté en la sociedad con el que me identifique porque ha
conseguido algo que yo no. Una especie de líder.
H. Marcuse [editar]
Con Marcuse tenemos una continuidad de la teoría crítica. Marcuse piensa que el
capitalismo cada vez es más represivo pero está consiguiendo avanzar a través de los
intereses. El sistema se presenta cada vez más libre para ser menos libre. El orden social
está empobreciendo la vida, y la mejor forma de acabar con eso es ir a lo más fondo del
sujeto, sacar el Ello.
Habermas [editar]
Habermas habla de la necesidad de plantear la teoría desde dos niveles, el eje superior
(institucional) y el eje inferior (cotidiano).
Entre la primera y segunda Guerra Mundial, se necesitó una gran movilización humana
para que fueran a la guerra y esta movilización fue realizada por los medios de
comunicación. La manipulación, gracias a los media, hizo que se consiguiera el apoyo
de la sociedad, sin que nadie se diera cuenta de que estaban siendo manipulados (teoría
hipodérmica). La sociedad de masas marcaba una pérdida por los ideales de cercanía, y
la base de esta sociedad era la producción, la economía.
-SEÑAL/ SIGNO
Para Eco el signo es la unidad básica de la comunicación. El signo está formado por el
significante y el significador. El lazo que junta significante y significado es el lenguaje.
El lenguaje es el nexo entre sociedad e individuo. Para que haya una comunicación hace
falta el Código. Para que se manipule es esencial que se utilicen los mismos códigos. El
papel del receptor no es un papel pasivo. Un destinatario no solo descodifica sino que
también puede ser fuente porque si no hay receptor no hay comunicación:
Estructuralismo [editar]
Desde un punto de vista estructuralista se entiende que existe una estructura fundacional
de la sociedad y otra psíquica que se juntan. La sociedad no es una suma de individuos.
El lenguaje articula la comunicación, el lazo social, es un conjunto de normas que
permite a cada individuo existir socialmente. El lenguaje acompaña a todo hecho social,
conecta base-superestructura.
Para Eco sin código no hay comunicación, el código es el elemento previo a cualquier
hecho de emisión.
Cuando Hall dice que la cultura pasa a través de todo las prácticas sociales dice que la
cultura no tiene una relación de dependencia, no es una suma de obras, sino un
mecanismo de producción. La cultura tampoco es la suma de los hábitos de la gente. La
cultura implica interdependencia entre base-superestructura.
Hall plantea que no es verdad el modelo básico del materialismo dialéctico. Dice que
hay una autonomía relativa de la superestructura en conexión con la base económica. Se
plantea que hay una vuelta sobre las bases, el movimiento es también de arriba hacia
abajo, la comunicación de masas implica momentos distintos pero articulados.
Hall en el texto “capacidad subjetiva” dice que hablar de polisemia nos puede llevar a
pensar que la lectura es algo privado, pero él habla de una comunicación
simultáneamente distorsionada donde hay lecturas preferenciales.