www.barandergisi.

com

SAYI: 85 21 Aðustos 2008 - 34 2 YTL (kdv dahil)

Ömer ÖZKAYA:
Röportaj

Batý
Fetullah Cemaati Ýle
Beraber Olmak Ýstiyor

Fetullah’ýn
Telegramcý Tarikat
Ýliþkisi
2
BARAN’dan...
Selâm ile..
Müsbet ve menfi politika...
Her iki yöntem de hareketin güç-
ler dengesi içindeki yerine veya bir
hareketin ideolojik muhtevasýna gö-
re kullanýlmakta...
Birleþtiricilik sözkonusu oldu-
ðunda müsbet, bölücülük sözkonusu
olduðunda ise uygulanan politikaya
menfi politika diyebiliriz.
Herþeyin hakikatini temsil eden
bir hareketin mensuplarýnýn, hareke-
tin merkez hüviyetine uygun olarak
müsbet-birleþtirici politika izlemele-
ri gerekir.
Zýddýný dýþarýda býraktýktan son-
ra, sözkonusu olan müsbet taraflarýn
ideolojiye maletme gayreti belki de
mücadelenin kendisidir.
Müsbet-birleþtirici veya menfi-
p
ta
Ki
bölücü politikayý belirleyen de algý-
lama mekanizmalarýdýr.
Algýlama mekanizmalarý, baðla-
nýlan dünya görüþünün þuur süzge-
cinden geçerek oluþur.
Algýlama mekanizmalarýnýn ina-
nýlan ve baðlanýlan dünya görüþüne
nisbetle doðru veya yanlýþ oluþup
oluþmadýðýný gösteren en önemli hu-
sus ise “eþya ve hadiselere” karþý
gösterilen reflekstir.
Siyasetin “dýþ dünyaya karþý gös-
terilen refleks-reaksiyon” olduðunu
hatýrlarsak, bu refleksin ideolojiye
nisbetle oluþmuþ “siyasî þuur”la
mümkün olabileceðini de anlarýz.
“Ýktidar hedefli” bir hareketin
mensubu olarak “devrim”, “düþmana
iradeyi kabul ettirmek”, kýsaca,
“düþmanla savaþýp zafer kazanmak”
diye bir derdiniz yoksa, devamlý ola-
rak “bölünme” üzerinden politika
nin “merkez” hüviyetine zarar ver-
mektedir. Merkez olmanýn en önem-
li özelliði, söylenilen veya ortaya ko-
nulan meselelerin hakikatine sahip
olarak, “düþman kutbu”nun belirlen-
mesinden sonra her kesime eþit me-
safede durulmasýdýr. Hatta “düþman
kutbu”nun temsil ettiði zihniyetin
hakikatine de sahip olarak!..
Algýlama mekanizmalarý sözde
deðil özde olarak inanýlan dünya gö-
rüþünün þuur süzgecinden geçirilip
ve ona nisbetle deðiþmedikçe, mev-
cut alýþkanlýklarýn dýþýnda farklý ka-
nallardan ve farklý damarlardan bir
söz söylendiðinde, söylenilen söz
müsbet dahi olsa, algýlama menfi
olacaktýr.
Ýþte “menfi politika” diye bahset-
meye çalýþtýðýmýz husus da, bazen
farkýnda olarak bazen de olmayarak
bu noktada meydana çýkmakta.
Kâim ve Dâim
girebilir.
BARAN “iç”te ve “dýþ”ta ÝB-
DA’ya nisbetle hiçbir kompleks içi-
ne girme ihtiyacý duymadan, kýnayý-
cýlarýn kýnamasýna da aldýrmadan
kendi yolunda ilerlemeye çalýþýrken,
herkesin menfi taraflarýný deðil de
müsbet taraflarýný “öne çýkarma ve
parlatma” eðilimindedir.
Bunu da ÝBDA’ya nisbetle “kâr-
zarar” muhasebesi içinde yapmaya
çalýþmakta... Bir insanýn veya bir ha-
reketin geçmiþindeki menfilikler,
bugünkü mevcut durumuna göre
söylenir veya söylenmez. Bugün
müsbet bir hareket ortaya koyan bir
insanýn o müsbet hareketini deðer-
lendirirken hemen yanýbaþýna geç-
miþteki menfi durumunu koymak,
neyle izah edilebilir?
Bugünkü mevcut durumu menfi
olan bir insan, bir hareket veya bir

yaparsýnýz; bunun için de menfilikle-
ri dile getirir; her þeye itiraz eder,
karþý tarafýn söylediðini anlayýp
“meseleyi meselenin istediði þuur
seviyesinden” ele alýp ona göre ce-
vap vereceðinize, böyle yapmayýp
sadece “ocu, bucu,” diye “kulp” ta-
karsýnýz.
Bölünme üzerinden “politika”
yapmanýn en önemli göstergeleri
bunlardýr: Menfilikleri dile getirmek,
anlaþýlan veya anlaþýlmayan herþeye
itiraz etmek, acziyetinden dolayý da
kulp takmak!
Bizce bu tavrýn en önemli sebebi,
karþýlaþýlan yeni meseleleri ideoloji-
ye maletme çetinliðini yaþayama-
maktýr. Baþka bir ifadeyle, çözüm
için kendini dayatan her mesele,
Yazarýmýz, baðlýlýk iddiasýnda bulunanlarca ide-
Gönüldaþ olojiye nisbetle halledilmelidir.
Dr. Hakký Açýkalýn’ýn Ýþin bu zor kýsmýna –biz de dahil
olmak üzere- girilemediðinden dola-
(Havari Kesar) yý kolay kýsmý, yani menfi “politika”
kitabý ÇIKTI! umumiyetle tercih edilmektedir.
Bizce bu durum en çok ideoloji-
Temsilcilikler:
Ümraniye: Ýbrahim Gülþen
Doðru bir siyaset hepimizin bildi-
ði gibi ideolojinin muradýný doðru
kestirebilmekle mümkündür.
Menfi politikada yanlýþlar olabi-
leceði gibi, müsbet politikada da
yanlýþlar olabilir. Fakat müsbet poli-
tikadaki yanlýþlar, “birlik halinde
düþmanla savaþma” niyetine halel
getirmez. Çünkü bölünmüþlükle düþ-
mana karþý konulamayacaðýndan do-
layý bunun yolu birleþmektir.
Yukarýdaki ifadelerden
BARAN’ýn hedefi ve bu hedef için
uygulamaya çalýþtýðý farklý atraksi-
yonlar az-çok anlaþýlabilir.
Okuyucu BARAN’ý takip eder-
ken onun muhtevasýný bu hedef doð-
rultusunda deðerlendirmeli...
Aksi takdirde “yanlýþ” niteleme-
siyle söylenen herþey, BARAN’ýn
aldýðý “risk”le beraber bu hedefini
örtme, perdeleme, yok saymadan tu-
tun da, kýskançlýk, þahsî kin ve hatta
düþmanýn iþine yarayan faaliyetler
yelpazesi diye deðerlendirilebilecek
menfi-bölünmüþlük politikasý içine
kurumun bugününü deðerlendirirken
geldiði yolu anlatmak babýndan,
“geçmiþinde de þöyle kötü bir þey
yapmýþtý” denilir.
Fakat geçmiþinde menfi olup da
bugün müsbet birtakým þeyler yap-
maya çalýþan birine geçmiþini hatýr-
latmak, onu dýþlamak mânâsýna ge-
lir. “Bölünmüþlük” dediðimiz þey
budur. Ayrýlýk noktalarýný gereði
yokken kaþýmak, “kapýyý dýþa kapat-
macý”, içeride de “donup kalmacý”
bir yaklaþýmla mücadeleyi hedefine
nasýl ulaþtýrýlacaðýnýn muhasebesini
hepimiz tekrar ve yeniden yapmalý-
yýz.
Son tahlilde neyi kastettiðimizin
yani meramýmýzýn iyice anlaþýlmasý
için þu soruyu sorabiliriz:
Hz. Ömer Allah Resulü’ne boyun
eðdikten sonra ona kim neyi hatýrlat-
tý?
Veya Hz. Ömer müslüman olduk-
tan sonra cennette yer mi kalmadý?
Genel Yayýn

Okuyucudan
Tel: 0539 423 07 48
Esenler: M. Yavuz Dedeoðlu,
Tel:05378902187 05558329423
Antalya: Arif Saygý,
Tel: 0536 605 24 43
K.Maraþ: Baki Aytemiz,
Tel: 0537 271 25 74
Samsun-Bafra: Celal Eker Selamlar... bir surattý o öyle!
Ýsmet Paþa Mah, Sayýn Yetkili Lütfen öylesi bir zat-ý muhteremle dalga
M. Akif Ersoy Cad., No: 16/c
Tel: 0362 542 71 67 Son dört sayýnýzý aldým ve bilmenizi isterim ki geçmeyin.
Ýzmir: Abdülhalim Umarov çok ilgimi çekti... Sizleri Hocamýzý anlamaya davet ediyorum...
Tel:05542528506
Sizleri tebrik ediyorum. Hele hele kýrýk mýzrapý bir okusanýz, Hocamýzýn ne
Erzurum: Bektaþ Bilmez:
0538 300 49 37 Mustafa Kara kadar ince ruhlu bir ÞAHSÝYET olduðunu görür,
Almanya: Okan Fettahoðlu, anlar ve yazdýklarýnýzdan utanýrsýnýz!..
Tel: 00491737569 316
Baran! Size son tavsiyem, bu iþleri yapacaksanýz, hiç
Avrupa:Zafer Yýlmaz:
Tel: 0049177/7403319 Hoca efendiye karþý niçin bu kadar sertsiniz? O yoktan biraz daha ustalýkla yapýn!
Ýsviçre:Simurg Lerzan, gerçekten Ýslâmýn muzafferiyeti için canýný diþine
Tel: 0041 787931279
takmýþ, özel hayatýndan fedakarlýklarda bulunmuþ R. Okçu
Brezilya:Merve Leticia,
Tel: 301 60-031 bir zat- muhterem... Yanlýþ anlamayýn. Derdim size
Niedersachsen Eyalet: çatmak deðil. Ama kýzmadan da yapamýyorum! Arkadaþlar, BARAN Dergisiyle yeni tanýþtým
Cesareddin Musluoðlu,
Tel: 00491799988223
Derginizi son bir kaç aydýr takip ediyorum. sayýlýr. Derginiz vesilesiyle muhterem Salih
cesareddin@yahoo.de Hocamýza yapýlan hakaretler, hele 81. sayýnýzdaki Bey’in aslýnda büyük bir yazar olduðunu
fotomontaj olduðu kesin olan Hocamýzýn resmi. öðrendim. Kitaplarýný okuyorum. Hürmetlerimle...
Fotomontajdan hiç anlamýyorsunuz. Ne iðrenç Emir Han

Tam Baðýmsýzlýk, Laiklik, Emperyalizm Ve
SÝSTEM ÞUURU
Bu gün dünyada ve Türkiye’de anti-emperyal mücadele bayraðý Müslümanlarýn elindedir. Bu hem fikirde hem de
fiilde böyledir. Müslümanlar hem silâhlý Kurtuluþ Savaþý’nda öncülük etmekte, hem de emperyalizme karþý sistem
çapýnda alternatif teklif etmektedirler.
Bâkî Aytemiz
“T am Baðýmsýzlýk” mevzuu, “Hürriyet ve
Zorunluluk” meselesinin hasrýnda ele
alýnmalý demiþtik. Gerçek ve tam hürriyet, ancak
zorunluluðun idrakiyle mümkünken, bunun, niha-
yetinde “Bütün Fikir – Mutlak Fikir” davasýna
baðlanacaðýna dikkat çekmeye çalýþmýþ ve ayrýca
Büyük Doðu – ÝBDA’nýn tarih tezleri ýþýðýnda
meseleye tarihî bir pencere açmýþ ve aktüel boyu-
tuna ýþýk tutmaya çalýþmýþtýk.
“Hürriyet de zorunluluksuz mücerret bir hürri-
yet olarak var olabilir; bu yalancý hürriyet
keyfîliktir ve bu yüzden tam da kendi kendisinin
karþýtý, þuursuz bir zincirleniþ, sadece bir hürriyet
yanýlsamasýdýr; yalnýz þeklî olan bir hürriyettir.”
(SM, Büyük Muzdaripler, C: 3, sh: 252)
Meseleyi bu ibareyle de perçinleyerek söyle-
yelim ki, “Tam Baðýmsýzlýk” ve “Hürriyet” bahis-
lerini birbirinden ayýrmak mümkün olmadýðý gibi,
meseleyi, meselenin istediði þuur seviyesinden
ele almayanlarýn ortaya koyduklarý, þeklî bir hür-
riyet palavrasýndan öteye gidememiþtir.
Þeklî hürriyet davasý da, bizde, Gülhâne ve
Tanzimat’la beraber Batý’nýn dikte ettiði bir key-
fiyet olarak arz-ý endam etmeye baþlamýþ, bu sü-
reç ayný zamanda, bizim, emperyalizmin kucaðý-
na “hürriyet” naralarý atarak gönüllü oturuþ süre-
cimizi de açmýþtýr.
Batý’nýn, bizi köleleþtirmek, sömürebilmek
için tek çýkar yolun hayat tarzýmýzý deðiþtirmek,
bizi kendine benzetmek olduðunu biliyordu. Bu
taktik, emperyalizmin, Batý’nýn ezel ebed taktiði-
dir ve “Roma Nizamý, Yunan Aklý ve Hýristiyan
Ahlâký” olarak kendini formüle eden Batý için,
Osmanlý’nýn þahsýnda Anadolu’nun, topyekûn
Doðu ve Ýslâm âleminin sömürülebilmesi adýna,
kendileri için kendilerine benzeterek yetiþtirdikle-
ri iþbirlikçilerinin kapýyý içten açmalarý gerek-
mektedir; ve Tanzimat’la bu süreç baþlamýþtýr.
Emperyalizmin, sadece iktisadî sömürü olma-
dýðý malûm… Ýktisaden sömürebilmek adýna ya
silâh zoru kullanacak, ya da kendisine benzettik-
leri eli ile hükmettiði ülkelerde kendi deðerlerini,
hayat tarzýný hâkim kýlmak sûretiyle, silâh zoruna
gerek kalmadan, gönüllü bir sömürü düzeni kur-
muþ olacak…
Ýslâm dünyasýnda bunu yapabilmesi için de
her þeyden önce, buna engel olacak Ýslâm ruh ve
ahlâkýný, Müslüman-Ýslâmcý hayat tarzýný berhava
etmesi gerektiðini fark etmiþtir. Müslümanýn ken-
di hayat tarzýný yaþadýðý, eþya ve hadiseler karþý-
sýnda Ýslâmcý bir þuurla durduðu noktada, emper-
yalizme ekmek çýkmayacaðý muhakkak. Batý, bu
direniþi kýrmanýn yolunu da, laikleþme sekülerleþ-
me sürecinde, Müslüman-Ýslâmcý hayat tarzý yeri-
ne, Batýcý, laik, çaðdaþ hayat tarzýnýn yerleþtiril-
BARAN
mede bulmuþtur.
Laik, çaðdaþ, seküler bir hayat tarzý, bir dünya
görüþü içerisinde, Türkiye’de anti-emperyalist ol-
manýn, anti-emperyalist kalmanýn imkâný yoktur.
Bizim anladýðýmýz mânâda anti-emperyalizm,
Batý’yý bütün kurum ve kuruluþlarýyla beraber
reddetme ve reddettiðimiz bu emperyal kurumlar
yerine kendi medeniyet görüþümüz çerçevesinde
kendi kurumlarýmýzýn teklifi þeklindedir.
Biz demokrasi yerine “Baþyücelik”i teklif ede-
niz.
Biz, Batý’nýn hazza dayalý hayat telakkisi yeri-
ne, fazilete dayalý bir dünya teklif edeniz.
Biz, Batý’nýn sömürerek büyümek, zenginleþ-
mek iktisadî anlayýþý yerine, hak edene her saha-
da hakkýnýn verildiði bir dünya teklif edeniz.
Biz, Batý’nýn köhnemiþ sistemi yerine, yepye-
ni bir sistem teklif edeniz…
Zira, Batý’ya karþý durmanýn, emperyalizmi
geriletmenin yegâne yolu, emperyalizmin sistem
çapýndaki dayatmalarýna karþýlýk, sistem çapýnda
karþýlýk vermekle mümkün. Bu gün kendisini
“Yeni Dünya Düzeni” olarak teklif eden emperya-
lizme, kendi “Yeni Dünya Düzeni”mizle karþýlýk
veriyor ve o plân çerçevesinde mücadele ediyo-
ruz.
Laik ve seküler olduðu hâlde, anti-emperyal
ve Tam Baðýmsýzlýkçý olma iddiasý iþte bu sebep-
le de havada kalmaktadýr. Zira laik ve seküler ha-
yat tarzý, dünya görüþü, düþünce tarzý son tahlilde
Batý menþeilidir ve bu çerçeve içinde kalýnarak
Batý’ya sistem çapýnda bir alternatifle karþý koy-
3
mak da mümkün olamaz. Sovyet Rusya, Batý
içinde, Batý için Batý’ya muhalefeti temsil eder.
Marks, kapitalistlerin sonuncusudur. Çörçil, “Bi-
zim ateistimiz de Hýristiyandýr!” demekle, iþte bu-
nu kastetmiþtir. Batý’ya, Batý içinden, laik ya da
baþka bir dünya görüþü, hayat tarzý ile muhalefet
edilemez.
Huntington’un Türkiye için teklif ettiði ve bu
gün de uygulamaya konulduðunu gördüðümüz
Ilýmlý Ýslâm demokrasisi modeli, laikliðe ya da
ulus devlete karþý bir proje deðildir. Batýlýlaþtýra-
rak sömürgeleþtirme sürecinde, Ýslâm’ýn özünden
uzaklaþma adýna muvazzaf kýlýnan laiklik, ulus
devlet vs gibi projelerin akýbeti artýk belli olmuþ-
tur. Bu projelerde ýsrar ederlerse, emperyalizme
karþý bir muharebe sahasýnýn da yüzde doksaný
Amerika düþmaný olan Anadolu’da açýlacaðý ve
Anadolu’nun ellerinden kaçacaðý muhakkak…
Emperyalizm, Müslüman-Ýslâmcý hayat tarzý,
dünya görüþü önünde bu projelerin baþarýsýzlýðýna
þahit olmuþ ve artýk daha fazla tutunamayacaðýný
anlamýþ olarak, Ýslâmcý dünya görüþünün (Büyük
Doðu – ÝBDA’nýn) önünü kesebilmenin yegâne
yolunun yine Ýslâm’ýn içinden çýkartacaklarý hain-
ler eliyle olabileceði fikriyle yola çýkmýþtýr. Ve bu
çerçevede iktidara getirilenlerin de Büyük Doðu –
ÝBDA’nýn kaçkýnlarý ve hainlerinden baþkasý ol-
mamasý, emperyalizmin asýl hedefinin kimler ol-
duðunu apaçýk ortaya koyar. Yaþananlar, Emper-
yalizm’in, kendisi için tehlike oluþturacak olanla-
rýn sahtesini iktidara getirerek “asýl”ýn önünü kes-
me taktiðinin bir tezahürüdür.
Bu gün dünyada ve Türkiye’de anti-emperyal
mücadele bayraðý Müslümanlarýn elindedir. Bu
hem fikirde hem de fiilde böyledir. Müslümanlar
hem silâhlý Kurtuluþ Savaþý’nda öncülük etmekte,
hem de emperyalizme karþý sistem çapýnda alter-
natif teklif etmektedirler.
Bir yandan, “Mevzubahis vatansa gerisi tefer-
ruattýr!” diyenler, diðer yandan da laikliði, laik
hayat tarzýný vatanýn önüne koyarlarken, “vatan”
davasýndaki samimiyetsizlikleri de bu noktada or-
taya çýkmaktadýr. Bu davada samimiyet arayanlar,
bizim, Efendi Hazretleri’nin, Vahidüddin Hân’ýn
ve diðer Ýslâm mücahidlerinin, Kurtuluþ Sava-
þý’nda, laik de olsa savaþanlara verdiði desteðe
bakarak kendilerine ders çýkartabilirler.
Ýslâm dünyasý ve Türkiye’de laik hayat tarzý
ile anti-emperyal olunamaz.
Pratikte de, bu millet emperyalizme karþý laik-
likle motive edilip cepheye sürülemez.
ÝBDA ve Kumandan Mirzabeyoðlu,1919’da
emperyalizme karþý þahlanan ve yok olmama ira-
desini ortaya koyan Anadolu’nun ruhudur, lider-
lik makamýdýr. O, emperyalizmin sistem çapýnda-
ki taarruzuna, sistem çapýnda karþýlýk verendir.
4 BARAN
Fetullahçýlar, Scientology
ve TELEGRAM
Oðuzhan Gözcü
D ergimiz BARAN’ýn geçtiðimiz haftaki
(14-08-2008) 84. sayýsýnda, Sayýn Salih
Erdal’ýn “Telegramý Kimler Yapýyor” baþlýklý bir
yazýsý yayýnlandý. Sayýn Erdal, bu yazýsýnda, 6
Aðustos 2008 tarihli Zaman gazetesinde yayýnla-
nan ve “Scientology tarikatýnýn lideri, Ergenekon-
cularla fayansçýda görüþmüþ. Suikastlar için zihin
kontrolü” baþlýklý haber-yorum üzerine bir deðer-
lendirmede bulunmuþ ve demiþ ki:
- “Bu haberi yapan Zaman muhabirine þunu
sormak gerekir: ‘Bu konuþmalar zihin kontrolü ya-
pan birine mi yoksa bunu açýða çýkarmaya çalýþan
birine mi delâlet ediyor ve sizin gerçekleri tersyüz
edici böyle bir haber yapmaktaki menfaatiniz ne-
dir?’ Netice olarak: esasen Salih Mirzabeyoðlu’na
tatbik edilen iþkenceyi yapanlara hangi kurum ve-
ya cemaatlerin destek olduðunun çok fazla bir öne-
mi de yok. En alttaki hayvancýklar þekil ve suretle-
rine kadar biliniyor. En üstteki irade zaten bilini-
yor. (...) Bu iþlerde Ergenekoncularýn deðil de, Fe-
tullahçýlarýn rol aldýðýný düþünmemiz için daha çok
sebebimiz var. Üstelik bu iþin o cenahta da iyi uz-
manlarý var. Zaman gazetesinin þu haberi bile on-
larý daha þüpheli bir duruma düþürmüyor mu?”
Bu haber üzerine Scientology ve Fettoþizm ara-
sýndaki baðlarý birazcýk araþtýrýnca çok ilginç bað-
lantýlara rastladýk. Bir kere ikisinin de, “diyalogcu”
olmasý, bu yönde uluslararasý büyük bir çaba için-
de bulunmalarý, “bütün dinleri kabul edip, onlarla
hemhal olmalarý” tabiî ki bu iki sapkýn oluþumun
yollarýný bir yerde kesiþtirecekti. Nitekim öyle de
oldu. Görüldü ki, ABD emperyalizminin para-psi-
kolojik harekât projesi içerisinde çok önemli bir
yer kaplamýþ olan “Scientology Kilisesi” ile “Diya-
log” projesinin diðer önemli bir ayaðý olan Sünnî
(Ýslâm) dünyasý içerisinden devþirilmiþ ve tarih bo-
yunca görülmüþ en sapkýn bir yapýlanma olan
“Fetullahçýlýk” birçok noktada kesiþiyor. Önce
aþaðýda, Alman Die Wielt gazetesinde geçtiðimiz
Þubat ayýnda çýkmýþ þu haberi okuyalým: “En ünlü
üyesi Tom Cruise olan tarikatýn geçen Ramazan’da
iftar yemekleri düzenlediði ortaya çýktý. Alman-
ya’nýn Hamburg Eyaleti Ýçiþleri Bakanlýðý, Scien-
tology tarikatý konusunda Almanya’daki Türkleri
uyardý. Ýçiþleri Bakaný Udo Nagel, bakanlýk bünye-
sinde Scientology’ye karþý bir çalýþma gurubu
oluþturulduðunu, bu grubun içinde de Türk vatan-
daþlarý için “özel bilgilendirme servisi” bulundu-
ðunu belirtti. Nagel, ‘Scientology’nin son zaman-
larda Türk derneklerinde yandaþ kazanma çaba-
sýnda olduðu tespit edilmiþtir. Bu örgüte karþý Türk
vatandaþlarýnýn dikkatli ve hassas davranmalarýný
istiyoruz’ dedi. Çalýþma gurubu baþkaný Ursula
Cabera da, tarikatýn son günlerde Türk dernekleri-
nin içine girerek, gençleri, uyuþturucuyla mücade-
leyi kullanarak propaganda yaptýðýný söyledi. Sci-
entology’nin Berlin’deki camilere kadar sýzdýðý
Ramazan’da dinler arasý diyalog adý altýnda iftar
yemeði düzenledikleri iddia edildi. 1954’te bilim-
kurgu yazarý Ron Hubbard’ýn Hollywood’da kur-
duðu tarikat insanlarýn 75 milyon yýl önce galaksi-
deki 76 gezegenden sürgün edilerek dünyaya geldi-
ðini savunuyor. 10 milyon üyesi olan tarikatýn
ABD’den sonra en güçlü olduðu yer Almanya.”
Peki, Alman Hükümeti neden böyle bir ikâza
gerek duymuþ olabilir? Çünkü Scientology Kilise-
si, ABD emperyalizminin ileri uç bir karakolu ola-
rak, Alman devletine nüfuz etme gayreti içerisin-
de! Üstelik bunun için kullanýlan araç da pek taný-
dýk: “Ýnsan haklarý ve demokrasiye aykýrýlýk. Azýn-
lýk dinlere(!) baský!” edebiyatý…
Zaman gazetesinin, “Özel Büro” hakkýnda “Te-
legramcý” “Scientology Kilisesi”yle iþbirliði yapý-
yor diye yayýn yapmasý, aslýnda kendilerinin yaptý-
ðý iþbirliðini saklamaya yönelik basit bir perdeleme
operasyonudur. Üstelik, “Ergenekon”cu olduðu ge-
rekçesiyle tutuklanan Erkut Ersoy, “Zihin kontrolü
operasyonlarýný MÝT içerisinden bir grubun yaptý-
ðýný ve onlarý cihazlarýyla beraber suçüstü yakala-
mak istediklerini” açýkça ifade etmiþken!
Peki, müslümanlarýn kýblegâhýný Beyaz Saray
yapmaya çalýþan “zaman” neden bu kadar saldýrý-
yor “Özel Büro”ya? Bunun sebebi, 2007 yýlý Ara-
lýk ayýnda, mail gruplarýna gönderilen ve CIA-Fet-
toþ baðlantýsýný çok güzel bir þekilde anlatan þu ra-
por olmasýn sakýn?
FETULLAHÇILARIN CIA ÝLE ÝÞBÝRLÝÐÝ
ÖZEL BÜRO
Türkiye’deki genel kanýnýn aksine en büyük fiþ-
lemeyi Fetullahçý grup yapmaktadýr. Milli Ýstihba-
rat, JÝTEM, Emniyet güçleri Türkiye çapýnda ye-
terli ölçülerde istihbarat çalýþmasý yapamamakta-
dýr. Oysa Türkiye’deki insanlar üzerinde en büyük
ve ayrýntýlý fiþleme operasyonunu gerçekleþtiren
grup Fetullahçýlardýr. Çünkü Fetullahçýlarýn Türki-
ye’deki tüm okullarda, üniversitelerde, yargýda,
TSK’da, devlet yurtlarýnda, bakanlýklarda, tüm
özel ve devlet teþekküllerinde yeterince yandaþlarý
bulunmaktadýr.
Bu Fiþleme operasyonu þu þekilde gerçekleþ-
mektedir:
Fetullahçý yandaþlardan, bulunduklarý ortamda-
ki yandaþlarýna insanlarý müspet ve menfi olarak
ikiye ayýrmalarý istenir.
Menfi yani olumsuzlar özel olarak fiþlenir.
Müspet yani Fetullahçý oluþuma olumlu bakanlar
ayrý olarak fiþlenir.
Bu fiþlemeler Ankara, Ýzmir, Ýstanbul, Amerika
ve diðer yerlerdeki merkezi noktalarda toplanýr.
Gerekli yerlerde Fetullahçýlara yardým edilir, refe-
rans saðlanýr. Fetullahçýlarýn genel fiþleme metodu
þu þekildedir. Her insana rakamsal bir deðer verilir.
Buna göre:
GENEL FÝÞLEME METODU
1.lik: Hizmetten uzak (Fetullahçýlýða uzak)
2.lik: Nisbeten ýlýmlý (Fetullahçýlýða açýk)
3.lük: Geleneksel (Dini eðilimi olan)
4.lük: Fetullahçýlýðý bilen (Eðilimli)
5.lik: Fetullah Hoca Müridi
Ehli Beyt: Kýzýlbaþ
Ehli Tarik: Tarikat ehli
Radikal: Cihad taraftarý, mücahid olmaya
eðilimli, fanatik görüþleri olan...
Bu veriler doðrultusunda öðrencilerden öðret-
menlere, memurlara, askerlere, hâkimlere, tüccar-
lara kadar her türlü konumda olan insanlar fiþlenir.
Bu listeler merkezlerde toplandýktan sonra gerekli
yerlerde kullanýlýr. Ancak üst noktalarda bulunan
bazý Fetullahçýlar bu listeleri bazý çýkarlar karþýlý-
ðýnda yabancý istihbarat teþkilatlarýna sýzdýrmakta-
dýr.
Yabancý istihbarat ajanslarý gerektiði yerlerde
bunlarý kullanmaktadýr.
Tabi bu istihbarat ajanslarýnýn ilgilendikleri
gruplar, Fetullahçý olan kadrolar deðildir.
Özellikle CÝA bu listelerdeki aþýrý komünist,
aþýrý Kemalist ve özellikle CÝHADÇI MÜSLÜ-
MANLARLA ve CÝHAD EÐÝLÝMÝ OLAN EHLÝ
TARÝKATLARLA ÝLGÝLENMEKTEDÝR. BÖY-
LECE CIA, MÝT YAHUT EMNÝYET ÝLE ULA-
ÞAMADIÐI BÝLGÝLERE FETULLAHÇILARIN
YAPTIÐI ÇALIÞMALARLA ULAÞMAKTADIR.
TABÝ BU SIZDIRMALARI BÜTÜN FETUL-
LAHÇILARIN YAPTIÐINI SÖYLEYEMEYÝZ.
ANCAK FETULLAHÇI ÝÞBÝRLÝKÇÝ AJANLAR
BU FAALÝYETLERÝ PERÝYODÝK OLARAK
GERÇEKLEÞTÝRMEKTEDÝR. NURETTÝN VE-
REN VAKASINDA OLDUÐU GÝBÝ ÝÇ AJAN-
LAR BU FAALÝYETLERE KARIÞMAKTADIR.
SIZDIRMALAR
Zaman Gazetesi Genel Yayýn Yönetmeni Ek-
rem Dumanlý bu tür þahýslar arasýndadýr. Ekrem
Dumanlý 2005 Haziran, 2005 Eylül, 2005 Kasým
aylarýnda Ýstanbul Þiþli’de, Beþiktaþ’taki evlerde
CIA yetkilileriyle görüþmüþtür. Bu þahsýn Emni-
yet’in derin kiþilikleriyle karanlýk iliþkileri olduðu
sabittir. Ayrýca El Kaide mücahidlerinin saldýrý ya-
pacaðý istihbaratýný alan CIA, Ankara’da 2004 yý-
lýnda Kemal adlý Fetullahçý avukatla Balgat’taki
bir evde görüþür...
Burada CIA iki yönlü oynamaktadýr. Fetullahçý-
larla dolaylý olarak iliþki kurarken, Fetullah Gü-
len’in takiyye yapýp yapmadýðýný araþtýrmak için
bir ajan görevlendirdiði bilgiler arasýnda kaydedi-
lebilir. Yani bu noktada CIA Fetullahçýlara güven-
memekle birlikte, iç iþbirlikçilerin fiþlemelerinden
yararlanmak için bu verileri kullandýðý açýktýr. Bu
yakýn CIA-Fetullahçý iliþkileri doðrudan olmamak-
la birlikte Fetullahçýlara bazý avantajlar saðladýðý
söylenebilir.
Amerika’da bazý Fetullahçýlarýn mesela New
Jersey’de Arap-Ýslâm kökenli öðrencilerin ara-
sýna sokularak istihbarat çalýþmasý yapmasý
karþýlýðý parasal gelir elde ettikleri de bir ger-
çektir.
Örneðin Selim isimli bir Fetullahçý’nýn New
Jersey’de Mýsýr uyruklu Ahmad Kasým isimli öð-
renciden cihadçý faaliyetler hakkýnda bilgi edin-
mek istediði, mücahid kardeþin olumlu karþýlamasý
karþýsýnda Arap kökenli öðrencilerin evlerine gitti-
ði ve bu kiþilerin isimlerini CIA ajanlarýna sýzdýr-
dýðý bir gerçektir. Ahmad Kasým, Muhammad Ez-
zet, Tarýk al Jeyshi isimli kardeþler bu fiþleme ne-

Ergenekoncu dediðiniz telegramcýlar niye hâlâ iþkencelerine devam edebiliyorlar?
Ergenekon’un baþý tutuklandýysa, kuyruðu nasýl iþbaþýnda hâlâ?
Yoksa onlar sizin bahsettiðiniz Ergenekon tarafýnda deðil de,
sakýn sizin de içinde bulunduðunuz gerçek “Glaido”nun elemanlarý olmasýn?
ticesinde FBI ve CIA tarafýndan takibe alýnmýþtýr.
Þu an bu kardeþler takibat altýndadýr. Ayrýca bu fa-
aliyetlere New York’ta Ahmad Nawaz Sherif adlý
Pakistan uyruklu bir Fetullahçýnýn katýldýðý da tes-
pit edilmiþtir. Bu iþbirlikçi de ayný faaliyetlerle
Arap kökenli öðrenciler arasýnda istihbarat yap-
maktadýr.
Fetullahçý Türklerden bazýlarýna Green Kard
verilmesi ve bir zorluk çýkarýlmadan Fetullahçýla-
rýn kolaylýkla Amerika’da iþ ve okul bulabilmesi
CIA faaliyetleriyle paraleldir. Þu an tüm Fetullahçý
eðitim kurumlarýnda Green Card uygulamasý yö-
nündeki teþvikler bu zaviyede deðerlendirilmelidir.
Dolayýsyla Fetullahçý-Amerikan iliþkileri bilinen-
den daha derin ve karanlýktýr.
Amerika ve tüm dünyada El Kaide
oluþumlarýnda, Fetullahçýlar tampon gö-
revini görmek için Amerikalýlar tarafýn-
dan istihdam edilmektedir. Çünkü El Ka-
ide’ye doðrudan ajan sokamayan CIA,
Fetullahçýlarla lokal dirsek temaslarýyla
El Kaide oluþumlarýný yerinde tespit et-
mektedir. Potansiyel El Kaide mücahidleri-
ni eylem sürecine geçmeden Fetullahçýlar
aracýlýðýyla yok etmek CIA için büyük bir
avantaj saðlamaktadýr.
Buradan hareketle anti-cihad propagan-
dasý yapan Fetullahçý gruplarýn yayýnlarý
Ýslâm açýsýndan çok büyük bir tehlike olma-
sa da çýkarcý ve zaaflý Fetullahçý þakirdler
Amerika’nýn gelecekteki favori muhbirleri-
dir. Bu yüzden Fetullahçýlar rahatlýkla dün-
yanýn her yerine yayýlmaktadýr. Tabi bu ya-
yýlýþ sürecinde saf müslümanlarýn enerjileri
ve paralarý harcanmaktadýr. Ýþte bu gerçek-
ten üzüntü oluþturan bir durumdur. Ýslâm’ýn
kurtulmasý için emeðini sarfeden saf
Anadolu müslümaný bu beyin yýkama sü-
recinde dolaylý yoldan Amerikan çýkarla-
rýna yardým etmektedir.
Fetullah Gülen ilahî bir vasýfla kitlelere
empoze edildiðinden otoritesi tartýþýlmaz
(Kadiri Mutlak) rolündedir. Ancak Fetullah
Gülen bir beþerdir. Ne vahy ne de baþka bir
þey almaktadýr. Peygamberlerin bile zellele-
ri varken, masum ve günahsýz Ýmam (!) Fe-
tullah Gülen’in bu süreçte hata etmediðin-
den bahsetmek büyük bir hamakattir.
Bütün bunlardan sonra þunu söyleyebiliriz:
Sayýn Mirzabeyoðlu’na tatbik edilmekte olan
“Telegram-Zihin Kontrolü” iþkencesine, bazý
Fetullahçýlarýn esaslý bir þekilde dahil olduklarýna
dair oldukça fazla karine ve emare mevcuttur. Çün-
kü onlar, bu küresel projenin uygulayýcýlarýndan
olan Scientology Kilisesinin en önemli partnerle-
rindendir. Bu gruba dâhil Zaman, Bugün gibi gaze-
te paçavralarý bu konuda birçok yalan haber yap-
mýþlardýr. Meselâ, 2006 yýlý Eylül ayýnda, Çarþam-
ba’da, camiî içerisinde þehid edilen ve ÝBDA’nýn
akademik kadrosundan olan (Ýmam-ý Rabbânî
Hz.leri üzerine Türkiye’deki en yetkin kiþilerden
biriydi) Bayram Ali Öztürk Hoca’nýn cinayete kur-
ban giderek þehid edilmesini “cinayet emri Bo-
lu’dan!” diye yazacak kadar, yalancýydýlar. Bu ha-
diseyle ilgili olarak Fettoþ’un paçavralarýndan
“Bugün” gazetesinin baþtan aþaðý yalan, yanlýþ ve
iftiralarla örülmüþ haberi þöyleydi:
“Ýsmailaða suikastýnda sýr perdesi aralanmadý.
BARAN
Cemaatteki söylentilere göre tetikçiyi Bolu’da ha-
pis yatan ÝBDA/C lideri azmettirmiþ olabilir. Mir-
zabeyoðlu’nun sorgulanmasý gündemde… Ýsma-
ilaða Camiî’nde öldürülen emekli imam Bayram
Ali Öztürk cinayetinin üzerindeki sýr perdesi henüz
aralanmadý. Ancak cemaat ve çevresinde yayýlan
dedikodular polisin de dikkatini çekti. Soruþturma-
yý yürüten ekipler, cinayetin failinin, bir süredir ce-
maat çevresinde yoðunlaþan Ýslami Büyük Doðu
Akýncýlar Cephesi (ÝBDA/C) olarak bilinen terör
örgütü tarafýndan azmettirilmiþ olabileceði ihtima-
li üzerinde duruyor. Linç edilerek öldürülen katil
Mustafa Erdal’ýn ÝBDA-C örgütüyle baðlantýsýný
araþtýran polis, bu nedenle Erdal’ýn olay tarihine
kadar yaptýðý telefon görüþmelerini de incelemeye
aldý. Militanlarýnýn bireysel kararlar alamadýðý, ör-
gütte tek karar vericinin ömür boyu hapse mahkûm
edilen Salih Mirzabeyoðlu (Salih Ýzzet Erdiþ) oldu-
ðu biliniyor. Bazý emniyet yetkililerinin savcýlýktan
karar çýkartýldýðý takdirde Mirzabeyoðlu’nun ifade-
sine baþvuracaðý konuþuluyor. Mirzabeyoðlu, Bay-
rampaþa Cezaevi isyanýnýn ardýndan örgütün diðer
üyeleriyle birlikte Kartal Özel Tip Kapalý Ceza-
evi’ne konulmuþ, buradan da 2003’te Bolu F Tipi
Cezaevi’ne nakledilmiþti. Bugün gazetesi, Kaan
ÖZBEK / ÝSTANBUL.”
Ayný münafýk soyu, CIA emrinde gerçekleþtiri-
len ve kendilerinin de propagandasýný yaptýklarý
“Ergenekon Operasyonlarý”nda neler yazdýlar:
“Bayram Hoca’yý, Ergenekon mu öldürdü? “Muh-
teþem Manyak” Ýhsan Güven’i Ergenekon mu öl-
dürdü? Bu ne perhiz, bu ne lahana turþusu? Hem
Ýnsan Güven’in Ergenekoncu olduðunu yazacak-
sýn, hem de onu Ergenekoncularýn öldürdüðünü
yazacaksýn. Þehid Bayram Ali Hoca’nýn cinayetini
iþine gelirse, ÝBDA’cýlarýn üzerine atacaksýn, iþine
5
gelirse, Ergenekoncu diye tanýttýklarýnýn üzerine!
Öncelikli olarak, bu operasyonlarda tutuklanan
ve gözaltýna alýnan onca kiþinin yekpâre bir bütün-
lük arzettiðine inanmýyoruz. Zaten, sizin gazetele-
rinizde de yayýnladýðý üzere, birbirlerine bile düþ-
man olabilecek kadar parçalý bir yapý var önümüz-
de, Kimisi, sizin gibi dün emperyalizmin kucaðýn-
da otururken, bugün satýþa getirilmiþ olmanýn þaþ-
kýnlýðýný yaþarken, kimisi de “Müslüman, milliyet-
çi, vatansever” olarak nitelendirebileceðimiz in-
sanlar. Hepsini, ayný potada görmek, hukuka ayký-
rýdýr ve yeni gladionun ekmeðine yað sürmek olur.
Amerika’nýn “verimli iþçileri”! Bu iþ öyle “Sci-
entology tarikatýnýn lideri, Ergenekoncularla fa-
yansçýda görüþmüþ” haberleriyle kapatýlacak kadar
basit deðil. Ergenekoncu dediðiniz teleg-
ramcýlar niye hâlâ iþkencelerine devam
edebiliyorlar? Ergenekon’un baþý tutuklan-
dýysa, kuyruðu nasýl iþbaþýnda hâlâ? Yoksa
onlar sizin bahsettiðiniz Ergenekon tarafýn-
da deðil de, sakýn sizin de içinde bulundu-
ðunuz gerçek “Glaido”nun elemanlarý ol-
masýn?
Bizzat “Telegram - Zihin Kontrolü” iþ-
kencesine maruz býrakýlan Sayýn Salih Mir-
zabeyoðlu’nun “Telegram - Zihin Kontro-
lü” isimli eserinden aþaðýdaki iktibas aslýn-
da iþin ne kadar uzun baðlantýlarý olduðu-
nu ispata yeter:
—“Bir not: Zihin kontrolü ile ilgili
meselelerin “Uluslar arasý gizli anlaþma-
larla” resmi muamelelerde bahsedileme-
yeceði hususu, aþaðýdaki haberlerle de
doðrulanýyor. Ýpin ucunun kimlerin elin-
de olduðu da. Telegramcýlar’ýn “Yeni
Dünya Düzeni” münadîliði yapmalarýnýn
sebebi de. Yahudi-Amerikan piçi olduk-
larý da.” (Sayfa 75-76, yazýda, 23 Þubat
2003 tarihli Akþam gazetesinde konuyla
ilgili bir habere atýfta bulunmaktadýr)”
Hrýstiyan-yahudi “Yeni Dünya Düze-
ni”nin en hýzlý taraftarý da sizsiniz!
Aþaðýdaki haber, Fettoþçularla, Scien-
tology arasýndaki sýký dostluðun diðer
delillerinden biridir. 1 Haziran 2008 ta-
rihli haber þöyle:
Haberinyeri: Fetullah Gülen ve Scien-
tology
http://www.haberinyeri.net/Siyaset/Fetullah-
Gulen-ve-Scientology_20668.html
ABD’nin Houston kentinde Scientology tarika-
tý temsilcilerinin özel olarak yaptýðý toplantýda Fe-
tullah Gülen’e teþekkür edildiði öðrenildi. Scien-
tology tarikatý ünlü sinema yýldýzý Tom Courise’ýn
baðlantýlý olduðu tarikat olarak gündeme gelmiþti.
Özel davetiye ile katýlým saðlanan toplantýnýn
‘küresel ýsýnma’ kalkanlý konuþmasýnda, kürsüye
çýkan Scientology tarikatý temsilcisinin, ABD’de
yaþayan Fetullah Gülen’e sýk sýk teþekkür ettiði
bildirildi.
CIA baðlantýsý tescilli olan Scientology tarika-
tý, tüm dünyadaki misyonerlik faaliyetleri ile taný-
nýyor. Scientology tarikatý ile Fetullah tarikatýnýn
arasýnda tek benzerlik CIA baðlantýsý deðil!
Þimdi anladýnýz mý “hesabýn kimden sorula-
caðýný” Verimli iþçiler?
6 BARAN
IRAK’A DAYATILAN
‘AB-D DEMOKRASÝSÝ’NDEN KÜÇÜK BÝR KESÝT
Leyla Enver*
S ize anlatmak üzere olduðum, gerçek bir
hikâye. Detaylarý olduðu gibi korudum
ancak isimleri, yerleri ve tarihleri kurbanlarýn kim-
liklerini saklamak için deðiþtirdim.
Ahmet, Suriye’de saðlýksýz, köhne bir apart-
manda karýsý ve beþ çocuðuyla birlikte yaþýyor.
Zorla sürülüþünden önce, saygýn bir mahallede
ailesinin ve ebeveynlerinin sýðabileceði geniþ bir
evi varmýþ.
Ýþgalden sonra ve olaðan Amerikan gece baskýn-
larý sýrasýnda, tüm Iraklýlarýnki gibi Ahmet’in hay-
atý da onulmaz bir þekilde yön deðiþtirmiþ.
Evi Amerikan barbarlarý, tanklarý ve silahlarý
tarafýndan kuþatýlmýþ. Geldiklerinde gece
yarýsýymýþ, herkesi yere yüzüstü yatýrýp, yaþlý ana
ve babasý dahil tüm aileyi, boyunlarýnda ve
kafalarýnda dinlendirdikleri botlarýyla tekmeleyip
dövmüþler.
Sonrasýnda her kapýyý baltalarla kýrmaya
baþlamýþlar, kapýlarý kilitli olmayan odalarýn. Kitle
imha silahlarý aramýþlar açtýklarý ve ardýndan ateþe
verdikleri dolaplarda.
Ahmet ve ailesini evinin önüne çýkarmýþlarý ve
sonrasýnda Ahmet ve ailesi seyrederken sizin cesur
çocuklarýnýz evi havaya uçurmuþ.
Ahmet’le beraber birkaç kiþiyi daha tutuk-
lamýþlar, gözlerini baðlayýp onlarý Baðdat’taki bir
Amerikan kampýna götürmüþler. Toplama kampý
yolunda, yaklaþýk 20 asker Ahmet ve diðerlerini
tüfeklerinin dipçikleriyle dövmeye devam etmiþ.
Vardýklarýnda onlarý bir hücrenin köþesine koy-
muþlar ve yaralý bedenlerinin üzerlerine iþerken
histerik kahkahalar atmýþlar. Sadece bunla tatmin
olmayan Amerikan askerleri, mobil tuvalet pislik-
lerini topladýklarý tekneleri getirip Ahmet ve diðer-
lerinin kafalarý üzerine boþaltmýþ.
Ahmet ve arkadaþlarý Amerikan toplama kam-
pýnda birkaç ay kalmýþ. Sorgulamalarýnýn ilk gün-
leri duvardaki posterleri tanýmadan ibaretmiþ.
Resim Saddam Hüseyin’inmiþ. Tabi ki Ahmet
Saddam Hüseyin’in resmini tanýyacaktý. O ve
diðerleri onayladýklarýnda, Amerikalýlar tarafýndan
vahþice dövülmüþler çünkü bu Amerikan ampul-
leri için onlarýn (tutuklularýn) Saddam’ý þahsen
tanýdýklarýnýn kanýtýymýþ.
Birkaç gün sonra sorgulama þekil deðiþtirmiþ.
Ahmet, bunun sahip dahi olmadýðý bilgiyi almayla
ilgili olmadýðýna inanýyor. Ona göre bu sorgula-
malar, mahpuslarýn aþaðýlanmasý ve askerlerin
“Eðlenme” yöntemi, Amerikan tarzý eðlence.
Ahmet, bir Amerikalý subayýn yaný baþýndaki
bir sandalyeye elinde bir þiþe viskiyle oturup ona
“Sebzelerinizi nereden alýyorsunuz? Berberinin
adý ne?” gibi sorular sorduðunu anýmsýyor. Diðer
aþaðýlayýcý sorular: “Karýnla kaç defa iliþkiye
giriyorsun? Hangi pozisyonlarda? …” Bazý
zamanlarda, bir kadýn ve erkek asker soyunup
tutuklulara “sataþan” askerlerinin önünde bu
hareketlerin taklidini yapýyorlarmýþ.
Ahmet ve diðer esirler güneyde resmen Ýngiliz
gözetimi anlamýna gelen baþka bir kampa transfer
edilmiþler. Fakat kampta Ýngilizlerin yanýnda
Amerikan ve Avustralyalý askerler de bulunuyor-
muþ.
Kampa vardýklarýnda Ýngilizler de Ahmet ve
diðerlerini benzer þekilde karþýlamýþlar, ahbap
Amerikalýlarýn daha önce yaptýklarý gibi dipçik-
leriyle vurup tekmelemiþler. Ahmet’in ilk tutuk-
lanmasýnda yaralanan baþý tekrar açýlmýþ ve kana-
maya baþlamýþ.
Hapishane hücresinde askerler dikmeye
çalýþmýþlar ancak bunun için eðitilmedikleri için
becerememiþler. Onu askeri bir hastaneye
götürmek zorunda kalmýþlar. X-Ray, kafatasýnýn
kýrýlmýþ olduðunu göstermiþ. Birkaç gün önceki
fiziksel darptan kaynaklanan kýrýklar. Ameliyata
almak zorunda kalmýþlar ve ardýndan hapishaneye
geri götürmüþler.
Ahmet, akla gelebilecek her tür aþaðýlama ve
iþkencenin kamptaki mahpuslara acý vermek için
kullanýldýðýný hatýrlýyor. Birini sorgulamaya almak
istediklerinde onu çýrýlçýplak soyup kafasýna bir
kukuleta geçirip yaklaþýk 3 km’lik yolu çýplak
olarak tüm mahkumlarýn önünde ve araçlardaki
askerlerin eþliðinde yürümeye zorluyorlarmýþ.
Sorgulama yine “sebzelerinizi nereden alýyor-
sunuz, saçlarýný nereden kestiriyorsun?” gibi soru-
lardan oluþuyormuþ. Tüm bu
süre boyunca, hakaretin ve
dayaðýn bin bir türü tutuklu-
nun üzerine yaðýyormuþ.
Bu sorgulama celseleri
hapishanenin en yüksek sub-
ayýnýn varlýðýndan gerçek-
leþiyormuþ. Ahmet tüm bu
sorgulamalarýn ve
iþkencelerin Amerikalýlarýn
rol kestikleri gibi güvenlik
bilgisi almak için deðil sýrf
“ASKERLERE EÐLENCE”
olsun diye yapýldýðýna yürek-
ten inanýyor.
Ancak bir yýl geçtikten
sonra Ahmet’e ailesinden
birinin ziyaretine izin ver-
ilmiþ. Ailesi hapishanenin önünde günler, haftalar
geçirmiþ, onu görmek için yalvararak…
Hapishanedeki yiyeceðin kendisi bile bir
hakaret ve bir iþkence türüymüþ.
Askerler mahpuslarý sabah 8’de “kahvaltý” için
geniþ bir alanda topluyorlarmýþ. Güneþin alnýnda
onlarý 11’e kadar oturtarak…
Mahpuslar “stres pozisyonu”nda oturmaya zor-
lanýyormuþ, yani elleri baþlarý üzerinde baðlý
eklemlerini zorlayan bir pozisyonda oturuyorlar-
mýþ böylece “kahvaltýlarý”ný edebilsinler!
Eðer mahpus vücudunu bir nebze dinlendirmek
için ellerini oynatýrsa, gardiyanlar onu plastik mer-
miyle yüzünden vuruyormuþ. Bazý mahkumlar
böyle olaylarda gözlerini kaybetmiþ. Diðerleriyse
aylarca þiddetli aðrý ve mor yüzlere sahip olmuþ.
Bu stres pozisyonunda oturamayanlar genelde
yaþlýlar oluyormuþ, bazýlarý 70’lerinin bile
üzerinde yaþlýlar…
Ayný prosedür “öðle yemeði” zamaný 1 ile 5
arasýnda da tekrarlanýyormuþ. “Kahvaltý” için
yiyecek þekerli bezelye, “öðle” içinse çok acýlý bir
pilav.
Bir yýl olmuþ ya da olmamýþ Ahmet ve
arkadaþlarý Ebu Gureyb’e transfer edilmiþ.
Ahmet bu hapishaneye özgü olan þeyin cinsel
taciz ya da iþkence olmadýðý ve þu an artýk alýþtýðý
ve ona aþina gelen onlarla (erkeklerle) beraber
kadýn mahpuslarýn varlýðý ve bu cesur kadýnlara
onlarýn gözleri önünde uygulanan iþkenceler
olduðunu hatýrlýyor.
Bu tekniklerden biri kadýnýnýn iki bacaðýný
farklý iplerle baðlayýp çýplak vücudu farklý yönlere
çekmekmiþ. Bazýlarý bu metodun acýsýndan
ölürken ve diðerleri ya ikiye bölünmüþ ya da
kalçalarý eklemlerinden ayrýlmýþ.
Amerikan cesur çocuklarýn eðlenebilmeleri için
diðer bir “spor” da, erkek mahkumu boðazýndan
bir ilmikle baðlayýp diðer ucu da bir askerin beline
baðlamakmýþ. Asker hücrenin bir köþesinden diðer
köþesine yerde boðulan esirle koþarken izleyiciler
de zamaný tutuyorlarmýþ. Sonra diðer askerler ayný
þeyi daha kýsa zamanda yapmaya çalýþýyormuþ.
Diðer bir ifadeyle, bir koþu yarýþý/müsabakasý.
Mahkumlar genelde bu “eðlence” yarýþýnda tüm
vücutlarý yara bere içinde ve yüzleri boðulmaktan
koyu mavi halde çýkýyorlarmýþ.
Ahmet sonunda hiçbir suçlama olmadan
salýverilmiþ. Baðdat’taki
evini kaybettiðinden ve gide-
ceði yeri olmadýðýndan
Suriye’ye göçmüþ. Oraya
varýþýndan bir yýl sonra,
vücudunun bir tarafýnda hissi-
zlik ve zayýflýk hissetmiþ,
konuþmasýný ve yutmasýný
zorlaþtýran bir þey. Ýlk baþta
inme olduðunu düþünmüþ
ancak sonrasýnda bir uzmana
göründüðünde bu travmatik
olayýn nedenin ölü beyin
hücreleri olduðunu öðrenmiþ.
Bugün Ahmet ayaklarýný
sürüyor ve kollarýný, baþýný
kullanamýyor. Ahmet sadece
herkesin göreceði sadece
fiziksel travmayý deðil asla iyileþemeyecek
psikolojik yýkýmý da üzerinde taþýyacak.
Suriye’deyken Ahmet, Basra kampýnda olan bir
baþka arkadaþla tanýþmýþ. Bu arkadaþ ona
Amerikalýlarýn mahpuslarýn gözlerine sýcak sývý
biber damlattýklarýný anlatmýþ. Ayný arkadaþ bu
cesur çocuklarýn (Amerikalýlarýn) ona diðer-
lerinden daha sýk yaptýklarýný söylemiþ ve bugün
Ahmet’in o arkadaþý tamamen KÖR.
Ahmet, Ebu Gureyb’de iþkence gördükten
sonra kalçalarý “tutmaz olmuþ” ve artýk yürüye-
meyen bir yargýcýn kýzýyla da tanýþmýþ.
Birçok hikaye daha var, anlatýlacak gerçek
hikayeler… “Özgürlük” Hikayeleri. “Uygar” Batý,
“Ýnsan Haklarý ve Demokrasi’nin Batý’sý tarafýn-
dan dokunmuþ hikayeler…
Bazý kötü inançlý, kirli, yozlaþmýþ, ikiyüzlüler
bunun “birkaç çürük elmanýn” iþi olduðunu iddia
edecek.
Amerikalý ve Ýngiliz “idealleri” – Evet bu daha
doðru.
Batý’nýn “Özgürlük” idealleri.
2 Aðustos 2008
* timeturk sitesinden iktibas edilmiþtir.
 BARAN
Gemi
Limana
Toslamadan
deðildir” referansý ile büyüdüðünü
Av. Güven Yýlmaz
meydanlarda haykýrmasýna raðmen,
komþu Irak’da Müslümanlarýn ýrzýna
A nayasa Mahkemesi’nin
baþörtüsüne dair anayasa
deðiþikliðine iliþkin kararýnýn ardýn-
geçilirken, ABD askerleri için dua
eden, “bir daha baþýmý aðrýtmasýnlar”
diyerek baþörtüsünü ince bir taktikle
dan, “Kendini Müslüman olarak
çözen(!), bu arada Ýmam Hatiplilere
niteleyenler açýsýndan, artýk her þey
de “bak bu iþler sizin bildiðiniz gibi
netleþmiþ ve demokrasya kome-
deðil yiyip içmenize bakýn, boþverin
disinin derde deva olmadýðý, oyunun
katsayýyý matsayýyý” diyen, ama
her perdesinde düzenin farklý
ihalelerde istediði sonuca ulaþmasýný
baþrollerle kendisini oyaladýðý ve
bilecek kadar iþbitirici olan, bir yan-
zamanýn boþ yere akýp geçtiði, nesil-
dan acizlik ve mazlumluk edebiyatý
lerin heder olduðu anlaþýlmýþtýr. Vakit
yaparken, diðer yandan “bakýn biz
kesin karar verme zamanýdýr. Ya ken-
gerekirse emekli generalleri, yazar-
disine takdir edilen hayatý yaþayacak
çizerleri, eskimiþ rektörleri bile içeri
ve biçilen rolü oynayacak ya da aslî
alýrýz” diyerek (5 Kasým direktifleri
hüviyetine dönerek yer gösterilen
üzerinden) efelenen, AB-D’nin iþine
deðil, yer gösteren olacaðý nizamýn
yaradýðý sürece gözden çýkarýlmaya-
tesisine imzasýný atacaktýr.” demiþtik.
cak / Zapsu’nun ifadesiyle “kul-
“Anlayana sivri sinek saz anla-
lanýlacak” olan> olarak bakýyor-
mayana davul zurna az” sözünü deðil
sanýz; evet ve maalesef AKP kapatýl-
de “ettekrarül hasen velev kane
mamýþtýr.
yüzseksen / yüzseksen kere de olsa
Yok, eðer AKP’ye, bu milletin has
tekrar iyidir/güzeldir.” sözünü refer-
evladý, 28 Þubatçý laik-Kemalist post
ans alarak, Anayasa Mahkemesi’nin
modern darbenin karþýlýðý olarak bir
AKP’nin kapatýlma talebi üzerine
halk darbesi, milletin 367’ye ve
verdiði karar vesilesiyle bir kez daha
Genelkurmay e-muhtýrasýna bir cev-
söylememiz lüzumu hasýl olmuþtur.
abý, “ancak ah þu Anayasa
Her ne kadar Anayasa
Mahkemesi yok mu, ah þu Yargýtay
Mahkemesi’nden “AKP kapatýl-
yok mu, ah þu Danýþtay yok mu, ah
masýn” þeklinde bir karar çýkmýþ ise
þu muhtarlar federasyonu yok mu
de yapýlacak deðerlendirmelerin
vesaire, bunlar her þeye engel oluyor-
saðlýðý bu olaya nereden baktýðýnýza
lar, yoksa her bir iþ tamam, ne yapsýn
baðlýdýr.
çocuklar” masalý ile hâlâ desteklen-
Eðer AKP’ye; <BOP projesinin
mesi gereken olarak bakýyorsanýz
temel taþý olan ve kökleri 1995 sene-
geçmiþ ola… Bilin ki böyle bir AKP,
sine dayanan, 28 Þubat mahsulü,
býrakýn kapatýlmayý AÇILMADI
çözümsüz kaldýðý sürece elde koz
bile…
olarak duracakken “çözüm-çözüm”
Evet böyle bir AKP hiç varol-
diyerek Kýbrýs’ý elden çýkaran,
mamýþtýr ve varolan AKP’nin de son
“komþusu açken tok yatan bizden
Dergimize Ulaþmanýn En Kolay Yolu
Abone Olmaktýr...
BA RAN’A ABO NE OL!...
Öncelikle uðramýþ olduðumuz bilgi kirlenmesinden ve dezenfor-
masyondan kurtulmamýz gerekiyor. Asýl zor olan da bu…
Depoyu ne kadar boþaltýrsan boþalt, kýrýntýsý ve lekesi kalma
ihtimali her zaman var. Bunu aþmanýn yolu da “Allah
Resulünün Haktan getirdiði ve bildirdiði þeylerin hepsi, bütün
halinde bedahet ifade eder ve hiçbir delile muhtaç deðildir.”(1)
hikmetine sýký sýkýya sarýlmakta…
kullanma tarihi henüz dolmamýþ ve
AB-D misyonu doðrultusunda
yapacak daha çok iþi olduðundan
kapatýlmamýþtýr. Yalnýzca, “Ey AKP
fazla havalanma <%47 oy aldým, bu
ülkede her iki kiþiden biri arkamda>
diye böbürlenme, senin fiþini bir oyla
çekeriz” mesajý verilmiþ ve ömür
boyu köleliðe mahkum edilmiþtir.
Artýk oyun bu kadar açýk, aþikar
ve pervasýzca oynanmaktadýr.
“Yok kardeþim, benim namusla,
izzetinefisle, geleceði emanet ede-
ceðim nesille, kâlû belâ’da verilen
sözle, Allah’la Peygamber’le,
Kitap’la, Din’le iþim olmaz... Ben
nereden ve nasýl gelirse gelsin mama-
ma bakarým…” diyorsanýz, zaten size
söylenecek bir söz yok…
Zalimler için yaþasýn Cehennem!..
Ancak, “ben hâlâ, kâlû belâ’da
verdiðim söz üzere, Rabbimi bilen,
Peygamberime ümmet olan, rehber-
im Kur’an’da vasýflarý belirtilen
inananlardan olan / olmaya çalýþan
biriyim” diyorsanýz, takkenizi
önünüze alýn ve bir kez daha
düþünün…
Cehennemin yollarý iyi niyet
taþlarý ile döþelidir. Ve iyi niyetle
ahmaklýðý karýþtýrmayalým. Bu kadar
açýk oynanan oyun karþýsýnda artýk
ferasete bile ihtiyaç yoktur.
“Ne yapacaðýz, ne edeceðiz; oy
verecek baþka bir kimse var da biz mi
vermiyoruz?” züðürt tesellisi ile hâlâ
demokrasya oyunundan medet
ummak, kendini kandýrmaktan baþka
bir þey deðildir. Bu gaflet, dalâlet ve
nihayetinde ihanete giden sürecin
baþlangýcýdýr.
“Göklerde ne var, yerde ne varsa
Allah’ýndýr. Ýçinizdekini açýklasanýz
da gizleseniz de Allah onunla sizi
hesaba çeker, kimi dilerse baðýþlar,
kimi dilerse azaplandýrýr. Allah her
þeye gücü yetendir.” (Bakara-284)
“Teþhis tamam da tedavi nedir?”
sorusu sorulmakta…
Adamýn biri iki oðlunu almýþ
hocanýn karþýsýna dikmiþ “büyük
oðlum biraz bir þeyler okudu, küçük
ise hiç baþlamadý, borcumuz ne ola-
cak” demiþ, hoca “büyük oðlan için
yirmi, küçük için on isterim” deyince
adam “ hocam yanlýþ anladýnýz galiba
büyük biraz okudu” demiþ. Hoca
cevap vermiþ “be adam seni gayet iyi
7
anladým, büyük oðlana bir þeyler
öðretmek için önce bildiklerini unut-
turmam lâzým o yüzden fiyatý farklý.”
Öncelikle uðramýþ olduðumuz
bilgi kirlenmesinden ve dezenfor-
masyondan kurtulmamýz gerekiyor.
Asýl zor olan da bu… Depoyu ne
kadar boþaltýrsan boþalt, kýrýntýsý ve
lekesi kalma ihtimali her zaman var.
Bunu aþmanýn yolu da “Allah
Resulünün Haktan getirdiði ve
bildirdiði þeylerin hepsi, bütün
halinde bedahet ifade eder ve hiçbir
delile muhtaç deðildir.”(1) hikmetine
sýký sýkýya sarýlmakta… Yani peþin
ve pazarlýksýz bir imân… Hadiseleri
ve hayat tarzýmýzý, demokrasya ve
yan ürünleri “izm”leri merkeze
alarak deðil, merkeze Ýslâm’ý
koyarak, kavramlarýn içini doldurma,
hadiseleri deðerlendirme ve sorgula-
ma, hayat tarzý belirleme ve herkese
lâyýk olduðu yeri gösterme mükelle-
fiyeti altýnda olduðumuzun farkýnda
olmak…
Ferdi plânda peþin ve pazarlýksýz
bir imân gerçekleþtiðinde, saðýna sol-
una bakmadan, bunun aksiyon / amel
olarak cemiyet plânýnda tezahürü
safhasý… Biri diðerinden bîhaber,
kuru kalabalýk ve insan yýðýný þek-
linde meydan yerine dikilmek
deðil,“Her ferdi öbüriyle dirsek
temasý halindeyken, yine her ferdi
Allah’la yapayalnýz ve ayný içtimaî
dayanýþmaya her sahada mâlik, mily-
onluk saflarý çerçeveleyen cemaat”
(2) keyfiyet ve þuuru içinde olmak…
Sýcaklar iyice kendini hissettiriy-
or, karar vermek için fazla zaman
yok, taraf olmayan bertaraf olacaðýna
göre, ya BOP bayraðý altýnda kýsa bir
süre gölgeleneceksin ya da Büyük
Doðu bayraðý altýnda çileli ama sonu
güzel bir serinliði seçeceksin.
Bu arada bir not: Altýnoluk’daki
mukim zat siyasetten umudunu
kesmiþ, misafirlerine cihat ayetleri
ikram ediyormuþ. Ne diyelim, “kimi
gemiyi dumanýndan tanýr, kimi
limana toslayýnca…”
Dipnotlar:
1- S. Mirzabeyoðlu - Dil ve
Anlayýþ, Sh: 58
2- N. Fazýl Kýsakürek - Ýdeolo-
cya Örgüsü, Sh: 490
8
PANORAMA-Türkiye
AKP’de Ýþler Karýþýk
P artinin kapatýlmamasý akabinde iþbir-
likçi AKP’de iþler o kadar karýþtý ki,
Tayyip ne yapacaðýný þaþýrdý.
Þimdi, verdikleri namus ve þeref sözleri-
ni açýkça yalamaya hazýrlanýyorlar ve bunu
nasýl yapacaklarýný tartýþýyorlar.
Bu güne kadar türban ve diðer konularda
verdikleri sözleri Müslüman kamuoyu
ABD Kazýðý 5 Cana Malolmuþ
2006 yýlýnda Antalya’da düþerek 5 poli-
sin canýna malolan helikopter kazasýnda
suçlu Amerikan firmasý çýktý. Firma yaptý-
ðý inceleme neticesi verdiði raporda, üre-
tim hatasý olmadý-
ðýný ve kazanýn
nedenini “belir-
siz” olarak belirt-
miþti.
Polis yakýnlarý
iþin peþini býrak-
mayýnca, Türki-
ye’ye 2004 yýlýn-
da “yeni” diye sa-
týlan helikopterle-
rin motorunun
1999 imalatý ve
kullanýlmýþ olduðu ortay çýktý. Helikopte-
rin hidromekanik aksamýnýn 65 saat bo-
yunca en az 16 deðiþik uçuþta baþka heli-
Karakolda “Artist misin?!” Dayaðý!
Ý zmir Barosu avukatlarýndan Amaç
Kaya (28), üzerinde kimlik bulun-
madýðý için polisler tarafýndan darp edildiði-
ni, daha sonra kimliðini göstermesine rað-
men karakola götürülüp yeniden
dövüldüðünü ileri sürdü. Kaya yaþadýklarýný
þöyle anlattý: “Kimliðimin bulunduðu çanta
arkadaþýmýn aracýndaydý. Arkadaþým otomo-
bilini almak için otoparka gidince, yanýma
polis ekibi geldi. Kimlik sordular. Avukat
olduðumu ve arkadaþým gelince kimliðimi
göstereceðimi söyledim. ‘Artist misin’
deyip kelepçelediler ve darp ettiler.
Direnince karakola götürdüler. Orada 9 polis
beni yine dövdü.” Ýzmir Emniyet Müdür
Yardýmcýsý Tekin Akdoðan, avukat
Kaya’nýn polislere küfür ettiðini öne sürdü.
9 polis memuru hakkýnda ise soruþturma
önünde açýkça reddetmemiþlerdi ama artýk
koltuðun elden gitmemesi için bunu yapma-
ya mecbur olduklarýný anlamýþ durumdalar.
Zira AB-D böyle istiyor. Bu gibi vaatlerle
tabanýn motive olmasý AB-D’nin hem taba-
na dair hesabýný bozarken, laik iþbirlikçiler-
den gelen tepkilerle oluþan toz duman da
görüþ mesafesini sýfýrlýyor. Görüþ mesafesi
olmayýnca da hesap yapamýyor, adým atamý-
yorlar.
Yavaþ yavaþ artýk Anayasa deðiþikliðinin
istedikleri gibi olmayacaðýný vs. söylemeye
baþladýlar. Edibe Sözen’in son teklifini par-
tinin deðil, Sözen’in þahsî teþebbüsü diyerek
geri çektirdiler. Verdikleri namus ve þeref
sözüne sadýk kalmak isteyen Sözen, partide
“kötü kadýn” ilân edildi. Vatandaþý “Ananý
da al git!” diye azarlamaya alýþmýþ olan Tay-
yip, Sözen’i de azarladý.
kopterler tarafýndan kullanýldýðý, kullanýl-
mýþ parçanýn Türkiye’ye satýlan helikopte-
re monte edildiði görüldü.
Ayrýca helikopterin yakýt sistemi ve
uyarý sistemlerin-
de de hatalar tespit
edildi. Pilotun
motorda problemi
fark etmesi duru-
munda uyarý siste-
minin görevini ye-
rine getirmemesi
nedeniyle yapacak
bir þeyi olmadýðý
belirtildi.
Ayrýca heli-
koptere yerleþtiri-
len yakýt tankýnýn da bu kadar küçük bir
helikopter için çok büyük olduðu ortaya
çýktý.
baþlatýldý. Nasýl ki hakem kendisine sövüy-
orlar diye seyirciye dayak atmaya kalkmýy-
orsa, polis de kendisine sövenin cezasýný
kendisi veremez.
Annesi Türbanlý Subay
Olamaz Mý?
E rgenekon iddi-
anamesine konulan
bir belgeyle de bir kez
daha ortaya çýktýðý üzere,
annesi ve ailesi türbanlý
olan Müslüman evlat-
larýnýn harp okullarýna
alýnmalarý, subay olmalarý
engelleniyor. Sakýncalý
Þüpheli Personel Ýþleri
Subayý Albay M.A imza-
sýyla hazýrlanan ‘Ýrticai
akýmlarýn Türk Silahlý
Kuvvetleri’ne sýzma gir-
iþimlerine karþý alýnacak
tedbirler’ konulu ‘Gizli’
yazý, “irtica”ya karþý
yürürlükte olan önlemler ve getirilen öneriler açýsýndan son
derece enteresan ayrýntýlara sahip. Söz konusu tedbirler
arasýnda, ‘Okul Ýçi Kontrol’ baþlýðý altýndaki þu bölüm hayli
çarpýcý:“Öðrencilerin resimli aile albümlerinde yapýlan
inceleme sonucu, yakýnlarýnýn giyim tarzlarý sakýncalý
görülen öðrenciler takip ve kontrol altýna alýnmaktadýr.”
Böyle bir ordu, 1919 ruhunu temsil edemez.
Edemeyeceðinden de NATO ordusu olarak kalmaya, baþýna
çuval geçirildiðinden susmaya mahkûm olur. Zira artýk
halkla baðý kopmuþ bir ordudur ve halkla baðý kopan ordu,
vatanýný dýþa karþý deðil de kendisini halk karþý korumaya
baþlar.
Diðer yandan halký kaybettiðini anlayan TSK, halký
kazanmak için yeni adýmlar atmaya baþlamýþ ki bu da
dikkate deðer. Türk Silahlý Kuvvetleri’nin Türkiye
genelinde özellikle de Güneydoðu’da 2005 yýlýndan bu
yana yeni bir ‘halkla iliþkiler stratejisi’ izlediði ortaya çýktý.
‘Psikolojik Harekât ve Halkla Ýliþkiler’ baþlýðýný taþýyan
TSK dokümanýnda, dinî yapý ve yöre kültürü göz önünde
bulundurularak vatandaþlarla iliþki kurmanýn incelikleri tek
tek sýralanýyor. Kýsaca özetleyecek olursak, laik hayat tarzý-
na göre davranmanýn yanlýþlýðýna dikkat çekilmiþ. Bu
davranýþlar yapay olursa hemen sýrýtýr ve gereken tesiri yap-
maz. Yapýlmasý gereken, TSK’nýn içindeki iþbirlikçi ve
hainleri bir ân önce temizleyerek, 1919 ruhuna sahip
çýkarak içinden geldiði Müslüman Anadolu’nun hayat
tarzýný þuurlaþtýrmasýdýr.
Yahudiyle Tatbikat
T ürkiye, ABD ve Ýsrail’in katýldýðý Reliant Mermaid-
IX Fiili Müþterek Arama Kurtarma Tatbikatý,
Ýsrail’in ev sahipliðinde 17-22 Aðustos tarihleri arasýnda
gerçekleþtirildi.
Olur olmadýk yerde masonlarýn parmaðýný arayan sözde
Ýslâmî-imânsýz medya, Yahudi ile yapýlan bu tatbikatlara,
AKP iktidara geldiðinden bu yana ses çýkarmýyor her
nedense…
Hukukunuzu Nidelim!
C umhuriyet gazetesinde yayýnlanan ve türbanlýlarý
domuz olarak gösteren karikatüre beraat kararý
çýktý. Karikatürün çizeri Turhan Selçuk, “Basýn Yoluya
hakaret” iddiasýyla yargýlanmaktaydý ki, bu suçun evsafý,
“basýn yoluyla hakaret”ten çok ötededir.
Selçuk ve gazetesi, Ýslâm’ý aþaðýlayarak, Müslümanlara
düþmanlýk yaparak emperyalistlere operasyon sahasý açmak
suretiyle iþbirlikçilik yapmaktan suçlanmalý ve cezlandýrýl-
malýdýr.
 PANORAMA-Dünya 9

ABD Dibe Doðru Yalvar Yakar... Müslüman Osetlerin

ABD ’nin
e n
belirtildi.
ABD’nin dördüncü
Çýðlýðý
büyük üçüncü bankasý büyük bankasý olan
olan JP Morgan, haziran Wachovia da ikinci
sonundan bu yana yük- çeyrekte beklediðinden
sek riskli morgýç krizi daha fazla zarar etti.
kaynaklý zararýnýn 1,5 Ýkinci çeyrekte 9,11
milyar dolar olduðunu milyar dolar zarar eden
bildirdi. Banka, nisan- banka, toplam 600
haziran çeyreðinde çalýþanýyla da yollarýný
morgýç baðlantýlý 1,1 ayýrdý. Amerika, batma-
milyar dolarlýk varlýðýný mak için, “gelin bizden
silmiþti. JP Morgan’dan ev satýn alýn” diye
yapýlan açýklamada, dünyaya el açýp yalvar-
ticari koþullarýn büyük oranda kötüleþtiði maya baþladý.

G ürcüler’in amacýnýn Güney Osetya’yý kendilerine

katýp Gürcüleþtirmek, Ruslar’ýn amacýnýn da o böl-
geyi kendine katarak Kuzey Osetya gibi Slavlaþtýrmak
ÝÞBÝRLÝKÇÝ Pervez Ýstifa Etti olduðunu belirten bölge halký, “Rusya’nýn Osetya’yý
sevmesi diye birþey yok. Rusya gözü aðlayan timsah
gibidir. Zaten Kuzey Osetya-Alanya asimile edilmiþ
durumda. Nüfusun yüzde 40’ý Ruslardan oluþuyor. Geriye
1999 ’da yaptýðý-yaptýrýlan dar-
beyle iktidara getirilen
Pakistan’ýn “Our Boys”u Pervez Müþerref
kalanlar ise Osetler. Kafkaslarýn ve Orta Rusya’nýn iki
Ýslam merkezi vardý; Bunlardan birisi Kazan þehri, diðeri
denen hak ve halk düþmaný iþbirlikçi de Vladikavkaz, Osetya’nýn baþkenti. Vladikavkaz’da
köpek, istifaya mecbur býrakýlmak suretiyle sadece o zamandan kalma büyük bir cami ve müzede sak-
efendisi tarafýndan tasfiye edildi. lanan el yazmasý kitaplar var. Geriye sadece Slavlaþmýþ bir
Ýstifasýný veren Müþerref, her iþbirlikçi þehir var. Gürcülerin amacý Güney Osetya’yý kendilerine
gibi bunu halký için yaptýðýný söylemeyi de katýp Gürcüleþtirmek. Zaten sürekli Gürcü köylerini
ihmal etmedi. Müþerref, ayný zamanda oralara kaydýrýyorlar. Ruslar’ýn amacý da o bölgeyi kendine
Ýsmailiye mezhebine baðlý itikadî bir katmak ve Kuzey Osetya gibi Slavlaþtýrmak!” feryadýný
sapýk… yükseltirken, kendilerine sahip çýkacak “beklenen”i bek-
Müþerref, 9 yýl boyunca Pakistan’da liyor… Müslüman Osetler sözlerine þunlarý da eklemekte:
Amerikan menfaatlerinin koruyuculuðunu “Gürcistan’da iki Müslüman azýnlýk bölge var. Birisi
yapmak adýna Müslümanlara karþý Baþkenti Batum olan Acarya (Acaristan Özerk
Müþerref’i tasfiye eden koalisyon ikti- Cumhuriyeti), diðeri de Güney Osetya. Batýnýn yardýmýyla
katliamlar ve iþkenceler tertiplemekten geri
darýnýn yapýsý AKP ile paralellik arzediyor. bu iki topluluðun susturulmasý hedeflenmiþ. Acarya’yý
kalmadý. Bu süreç, bir yerde Pakistan için
Onlar da hem Ilýmlý Ýslâmcý, hem de bildiðiniz gibi hallettiler. Þimdi sýra Osetya’da.”
tatbik edilen bir 28 Þubat süreci olabilir.
demokrasi dininin meczuplarýndan.

Globalizasyonun Sonu Mu? Alman Devleti

Banka Kurtardý
G lobalizasyonun tetikçi kurumlarýn-
dan DTÖ, 2001 DOHA zirvesinde
ni bildirdiler. ABD ve onun yanýnda yer
alan Avrupa Birliði ülkeleri böyle bir
aldýðý yaradan bu yana debelenmeye
devam ediyor… Son olarak Ýsviçre’nin
görüþmeye razý olmadýlar. Ve ilk kez bir
DTÖ toplantýsý bir karara baðlanmadan
Y ýlmaz Dikbaþ’ýn satýrlarýndan takip edelim:

Almanya’da West LB Bank adlý bir yerel banka, 2007

Cenevre kentinde toplanan DTÖ, yine daðýldý. O günden beri karar alamayan yýlýnda net 2,5 milyar dolar zarar etti.
karar alamadan daðýldý. Aslan DTÖ bu þekilde atýl kalýnca, Bu bankanýn en büyük hissedarý olan Alman Devleti, Þubat
Baþer Kafaoðlu’nun satýr- devletler, DTÖ’ye vücut 2008’de bankanýn batmasýný önlemek için 4,5 milyar dolar
larýndan kýsaltarak: veren Marekeþ destek verdi.
Ýlk DTÖ toplan- Anlaþmasýnýn globaliza- Ancak bu destek de bankayý kurtarmaya yetmeyince,
týlarýnda (Genel syon ilkelerini, özel Nisan 2008’de Alman Devleti 7,8 milyar dolar daha vererek
Kurullarýnda)ABD ve ticaret anlaþmalarýyla bankayý batmaktan kurtardý.
AB ülkeleri toplan- delmeye baþladýlar. AB üyesi bir ülkede, devletin
týnýn gündemine E v e t , bir bankaya parasal yardým-
hâkim oluyor, kendi Amerika’nýn, da bulunabilmesi için
tarým ürünlerini emperyalist Batý’nýn Avrupa Komisyonu’nun
koruyucu önlemlerin dayattýðý haksýzlýklar onayýný almasý gerekmekte-
görüþülmesini engelliyor- birer birer rafa dir.
du. Ancak 2001 yýlý Katar’ýn kaldýrýlýrken, bu durum glob- Alman Devleti’nin West
Doha þehrinde yapýlan zirvede alizasyonun sonuna deðil de, LB Bank’ a 7,8 milyar dolar
baþýný Hindistan ve Brezilya’nýn çektiði Hakka dayalý bir glabalizasyonun aslýnda destek vermesi, Avrupa
çok sayýda ülke emperyalistlerin dayattýðý ne kadar gerekli olduðuna delalet etmekte. Komisyonu tarafýndan onay-
gündeme itiraz etti. Baþka tarým ürünlerini Baþyücelik Devleti’nin global nizâmýna landý.”
globalleþme ilkeleri dýþýnda tutan kural- dünya gittikçe daha çok muhtaç hâle geliy- Hani özelleþtirme, serbest
larýn deðiþmesinin yer aldýðý bir gündem or ve patlayan ve patlamayý bekleyen piyasa her þeydi, hani millî-
kabul edilmezse toplantýyý terk edecekleri- savaþlar da buna iþaret ediyor. lik diye bir þey yoktu?
10 BARAN

Fikirsizlik Çýkmazý
Fikirsizlik çýkmazýnda gözleri baðlý bir halde koþturan, Ýslâm ihtilâl ve inkýlâbý için kuru bir “savaþma”nýn
yeterli olduðunu zanneden ve kaba softa ham yobaz bir düþünceyle davayý fikirsiz-kaidesiz bir ütopyaya
dönüþtürenlerin önderlik ettiði bir savaþýn hâlini ibretle ve üzülerek takip ediyoruz.
Mustafa Seyfullah Kýlýç
A merika ve Rusya’nýn hesaplaþ-
ma alaný olarak kendilerine
seçtiði sahalarýn baþýnda son günlerde
Kafkasya bölgesi geliyor. Askerî ola-
rak ABD ve bölgedeki partneri Türki-
ye’nin desteklediði iþgâlci birlikler,
Osetya’ya girdiðinde olasý duruma ol-
dukça hazýrlýklý olduðu gözlemlenen
Rusya’nýn tokadýný yemekte gecikme-
diler. Dünya basýnýnda da açýkça bu sa-
vaþ Rus-Gürcü savaþýndan daha ziyade
ABD ve Rusya’nýn Kafkasya sahasý
üzerinde hesaplaþmasý olarak sunuldu.
Bölgede ölü olarak ele geçirilen siyah
askerlerin ABD’nin Gürcü ordusu saf-
larýndaki “danýþmanlarý” olduðu da ký-
sa zaman sonra ortaya çýkýnca bu ön-
görü doðru çýktý ve ABD-Rusya hesap-
laþmasý aþikâr hâle geldi.
Yýllardýr deðiþmeyen dost-düþman
kutuplaþmasýndaki taraflarda bir ânda
deðiþiverdi; Abhazlar ve Osetyalýlar
Rusya ile hareket ederken, Kadirov’a
baðlý özel milis birlikleri Gürcülere
karþý savaþarak Rusya’nýn yanýnda yer
aldýlar. “Kafkas Emirliði”ni kuran ekip
ise, kavkaz centre internet sitelerinde
“resmi” bir ilan yayýnlayarak Kadirov
birliklerinin Gürcülere karþý savaþtýðý-
ný duyurdular ve durumu protesto etti-
ler. Böylece doðal düþmanlarý olan Ka-
dirov’un karþýsýnda Rusya karþýtý Gür-
cüleri desteklediler. Emirlik grubunun
fikir babalarýndan ve enformasyondan
sorumlu görevlisi olan Movladi Uu-
dugov verdiði beyanýnda Gürcülerden
kendilerine henüz bir talep gelmediði-
ni söylese de, Pankisi bölgesinde as-
kerî güçlerin kolayca sýnýrdan geçme-
leri ve Rus takibindeki gruplarýn Gür-
cü topraklarýna kolayca sýzmalarý gibi
durumlar Gürcülerle Emirlikçiler ara-
sýnda bir anlaþmanýn olduðuna iþaret
ediyor. Bu “stratejik” anlaþma da
Kafkasya’da
Emirlikçi kesimi ister istemez ABD ile
ayný safta göstermeye yetiyor. Kafkas-
ya’da görünen durum, “düþmanýmýn
düþmaný dostumdur” ilkesinin týkýr tý-
kýr iþlediði… Tabiî bu saflaþmalar sýra-
sýnda bilerek ya da bilmeyerek birbir-
lerini düþman ilân eden gruplarýn “zo-
runlu stratejik sebebler”den dolayý bir
araya geldikleri görüldü.
Kafkas Emirliði’ni þatafatlý bir
ilânla duyuran Dokko Omarov’un ký-
sa süre önce verdiði röportajýnda “saf-
lardaki akidevi temizliðin sürdü-
ðü”nü söylemesi mânidâr bir durum-
du. Analizciler bu durumu pek sorgu-
lamadýlar. Çeçen direniþini oluþturan
mücahitler üç ana grupta toplanýrlar:
Birincisi, Çeçenistan’ýn geleneksel ya-
pýsýný taþýyan, örneðin Arbi Mansur,
Arbi Baraev ve Gelayev grubu gibi
gruplar. Ýkincisi ise oldukça azýnlýk
olan ve Dokko Omarov’un etrafýnda
olan Selefî ekole baðlý mücahidler ki;
bunlar, komutan Muhenned liderliðin-
deki grup ve þu ân Türkiye’de olan
Movladi Udugov gibi teorisyenler.
Üçüncüsü ise sadece baðýmsýzlýk için
savaþan, ne Selefî ne Sufî özellik taþý-
yan gruplar. Bunlar sayýsal olarak
azýnlýkta kalan gruplardýr ve bölgesel
özellikler taþýrlar, genel komutanlýða
baðlý görünseler de son zamanlarda or-
taya atýlan emirlik kavramýndan rahat-
sýz olan gruplardýr.
Dokko Omarov ve Movladi Udu-
guov birçok beyanatlarýnda, “Emirlik”
ilânýnýn sinyallerini vermiþlerdi daha
önce. Savaþýn “Ýslâmî” yönünün bo-
zulmamasý için onlara göre Selefî eko-
lün liderliðinde ve bütün Kafkasya’da
savaþýn sürdürülmesi gerekmektedir.
Ýþin kötüsü, bu selefi ekol diye bahset-
tikleri kesimin gittikçe marjinalleþerek
ve tekfircilik gibi bir çýkmaza sürük-
lendiðinin farkýna varmadýlar. Zaten
geleneksel yapý itibariyle Selefîlik gibi
bir ekolle uyuþamayacak olan Kafkas
halklarýnýn desteðini de tamamen kay-
bettiler.
Omarov’un bahsettiði “akidevî te-
mizlik” daha evvel baþlamýþtý aslýnda.
Çeçen cihadýnýn ünlü komutanlarý bir
bir hain ilan edildi önce, Komutan
Gelayev bundan nasibini ilk alan oldu,
þehid olmadan önce bu tehlikeden bah-
setmiþ ve ilk sesini çýkaran O olmuþtu.
Sonunda hain ilan edildi ve halen tar-
týþmalar sürmekte, daha sonra savaþýn
sürükleyicisi konumunda olan Ahme-
dovlar hain ilan edildi. Baraev grubu
savaþtan elini eteðini çekmiþti, özellik-
le geleneksel Çeçen direniþçisi karak-
terini taþýyan ve Kafkas halklarýnýn te-
veccüh ettiði isimler bir bir tasfiye
edildi.
Bu faaliyetlerin kökeni, fikirsiz bir
hareketin geleceði noktaya bir iþaret.
Fikir, bir hareketin belkemiðini, strate-
jisini ve hareket metodunu benimsetir,
olaylar karþýsýnda alýnmasý gereken
tavrý ve belirlenecek stratejiyi ortaya
koymada en önemli etkendir muhak-
kak.
Movladi Udugov ve Ýsa Umarov,
Dokko’nun danýþmanlarý ki geleceðin
“Kafkasya Emiri”ni, emirlik kurmaya
ikna ederken, tüm Kafkas halklarýnýn
bu ilanla mücahidlerin peþinden gide-
ceðini vaad ettikleri biliniyor. Emirli-
ðin hemen evvelinde bu yönde verilen
beyanatlarda bu kiþilerin tam bir ütop-
ya içinde yaþadýklarý açýkça hissedili-
yor. Çýkan sonuç ise hüsran; Kafkas
halklarýnýn desteði alýnmadýðý gibi,
ilan edilen “emirlik”in de bu halklar
nezdinde bir baðlayýcýlýðý hissedilme-
mekte.
Ýslâmî devlet için sadece savaþmak
yetmiyor, strateji de gerekli, kastettiði-
miz fikir ve strateji ise, Ehli Sünnet
prensipleri ýþýðýnda süzgeçten geçiri-
len ve bir örgü haline getirilen ÝBDA
fikriyatýnýn ta kendisi ki, daha yýllar
öncesinden ÝBDA mimarý tarafýndan
Çeçenistan’ýn
efsanevî Komutaný Gönüldaþ
Þamil BASAY’dan sonra
Çeçenya’da çok þey deðiþti...
örgüleþtirilip insanlýða sunulmuþ bir
hazine ve sadece uzanýp alýnmasý,
okunmasý ve tatbik edilmesi yeterli.
Afgan-Rus harbi zamanýnda Üstad’a
gelen ve maddi destek bekleyen Afgan
mücahidlerine Üstadýn cevabý mani-
dar; onlara para deðil ‘Ýdeolocya Ör-
güsü’ adlý eserini sunan Üstad’ýn Bü-
yük Doðu’su ve onun “niçin”i hâlinde
Kumandan Mirzabeyoðlu tarafýndan
ortaya konulan ÝBDA fikir sistemi ol-
madan nihai bir zafer ham hayal...
Fikirsizlik çýkmazýnda gözleri bað-
lý bir halde koþturan, Ýslâm ihtilâl ve
inkýlabý için kuru bir “savaþma”nýn ye-
terli olduðunu zanneden ve kaba softa
ham yobaz bir düþünceyle davayý fikir-
siz-kaidesiz bir ütopyaya dönüþtüren-
lerin önderlik ettiði bir savaþýn hâlini
ibretle ve üzülerek takip ediyoruz. Bü-
tün bunlara raðmen Çeçen istiklâl sa-
vaþýnýn zafere ulaþmasý için ve fikirsiz-
lik illetinden bir an önce kurtulunmasý
için dualarýmýzý eksik etmeyip “duayý
icrâda arayan”lardan olacaðýz Ýnþaal-
lah.

durdu. Son nefesini yoldaþlarýnýn kollarý arasýn-

Dursun Karataþ’ýn Cenazesi
A janslara “Devrimci Halk Kurtuluþ
Partisi” imzasýyla düþen haberde, uzun
zamandýr yakalandýðý kanser hastalýðý sebebiyle
yurt dýþýnda tedavi gören “Dayý” lakaplý DHKP-
C lideri Dursun Karataþ’ýn öldüðü bildirildi.
Dursun Karataþ’ýn ölümü için yayýnlanan
bildiride þu ifadeler yer aldý: “Acýmýz tarifsiz,
kaybýmýz büyük; komutanýmýz, önderimiz,
Partimizin Genel Sekreteri Dursun Karataþ
yoldaþýmýz, 11 Aðustos sabaha karþý 05.00te þehit
düþtü. 38 yýldýr devrim için çarpan, dünya halk-
larýnýn kurtuluþuna, vatanýmýzýn baðýmsýz,
halkýmýzýn özgür olmasýna adanmýþ bir yürek
da, dünya halklarýna ve kendi halkýna karþý
görevini yerine getirmiþ bir önderin huzuruyla
verdi.”
Dursun Karataþ’ýn cenazesi Türkiye’ye getir-
ildikten sonra, Baran muhabirinin ifade ettiðine
göre, on binlerin katýlýmýyla Gazi Mahallesi’nde
kýlýnan cenaze namazýnýn ardýndan Gazi
Mezarlýðý’na defnedildi.
Türkiye, emperyalizme karþý savaþan yiðit bir
evladýný daha yitirirken, bu kayýplarýndan dolayý
Parti-Cephelilere taziyelerimizi sunarýz.

NÜFÛZ TÜCCARLARI VE
DÝN ÝSTÝSMARCILARI
Sezai Kýrlangýç
M akam ve makamperestlik yet-
mezmiþ gibi bir de baþýmýza di-
nin bazý emir ve yasaklarýný kendi hýrsla-
rý doðrultusunda istismar eden yamuklar
çýktý… Bu yamuk ve yumuþatýlmýþ libe-
ral çapulcular, insanlarýn inanç ve ideal-
lerini ranta çevirmek adýna, girmedikleri
kýlýk, yapmadýklarý pislik, iðdiþ etmedik-
leri anlayýþ býrakmamaya çalýþýyorlar.
Anadolu insanýn inanç ve arzularý haraç-
mezat satýlýyor ve bu satýþtan-pastadan
pay kapmak isteyenler “emperyalzmin
ileri karakolu eþ baþkanlýðý” ve “hoca
efendiliði” derecesinde paye sahibi ola-
biliyorlar. Düne kadar beþ kuruþ sahibi
olmayan bu keneler þimdilerde 25 milyar
dolarýn üzerinde sermaye üzerinde oyun-
lar oynayabiliyor. Dindarlarý, ‘hizmet’
adý altýnda boðaz tokluðuna ve ibadet
hissiyle çalýþtýrabiliyor ve bir zaman son-
ra üzerinde iktidarlarýný kurduklarý bu
inanç sahiblerini kapýnýn önüne koyup
baldýrý çýplak pornocu Batýcý laiklerle el
ele kol kola olabiliyorlar. Bütün bunlar,
hakikatte tek bir ortak hareketin, ‘nüfûz
tüccarlýðý ve din istismarcýlýðý’nýn sonu-
cu olarak kültürümüzde yerini ve ölçüsü-
nü almýþtýr zaten. Hz Ömer mizaçlýlar
bunun ne mânâya geldiðini bilir ve ‘Ýlk-
lere’ Halife Ömer’e (r.a) ait o muazzam
sahneyi hatýrlarlar.
“Arabistan uzun süredir kuraklýða
mahkûm, yeþiller kavrulmuþ, otlaklar
kaybolmuþ, toprak susuzluktan nefes
alamayacak derecede periþan… Develer
zayýf ve biçimsiz… Ancak bir deve var
ki, semizlenmiþ, beslenmiþ ve pazara sa-
týþa götürüldüðünde en yüksek fiyata,
hatta daha fazlasýna satýlacak kadar da il-
gi görmüþ. Yine öyle bir pazar ve deve-
nin sahibi Abdullah bin Ömer devesini
pazarda satýþa çýkarýr, ilgi olaðanüstü, fi-
yat açýk artýrmaya varacak kadar keyifli.
Birden bir hareketlilik… Uzakta pazarý
teftiþe çýkmýþ Halife Ömer… Her yer
tenha iken kalabalýk olan bu yer dikkati-
ni celbeder Hz Ömer’in… Hz Ömer: ‘Ya
Ýbâdallah, bu deve kimin böyle? Ne ka-
dar semizlenmiþ. Hayret doðrusu? Böyle
kuraklýk günde böyle semizlenme!..’ Ka-
labalýkta ses yok. Halife Ömer tekrar so-
rar: ‘Bu deve kimin böyle? Nasýl beslen-
miþ de bu kadar semizlenmiþ?’ Abdullah
bin Ömer cevap verir: ‘Deve benimdir
babacýðým, satýp da kâr etmek için sür-
müþ otlatmýþtým.’ Halife Ömer’i bir dü-
þünce alýr ve oðlu Abdullah’a: ‘Herkesin
devesi iskelet halinde iken senin devenin
semizleyip, derisine sýðmaz oluþunun se-
bebini biliyor musun?’ diye sorar. Ab-
dullah, ‘Bilmiyorum!’ deyince Hz. Ömer
devam eder, ‘Bak sana anlatayým. Senin
devenin bu kadar semizlenmesinin sebe-
bi benim halife olmamdýr. “Bu deve, ha-
lifenin oðlunundur” diyerek, kendi deve-
lerine yedirmediler, senin devene yedir-
diler, kendi develerine içirmediler, senin
BARAN
devene içirdiler. Böylece baþka develer
yeþillik bulamazken seninki “Halife” is-
mi sayesinde hepsini buldu, semizleyip
derisine sýðmaz oldu. Otlu yerler ona
tahsis edildi. Þimdi yapýlacak iþ þudur,
deveni satýnca anaparasýný ayýr, kârýný da
hemen bana getir, “Hazine”ye yatýrýp
beytülmâle iade edelim. Çünkü “halife”
unvaný devletindir. Devletin unvaný ile
kazanýlan para da devlete aittir. Aksi hal-
de nüfûz ticareti yapmýþ olur, malýmýza
haram karýþtýrmaktan kurtulamayýz.’ Bu
konuþmanýn ardýndan Abdullah bin
Ömer devesini satar, anaparasýný alýr,
kârýný hazineye verir.”
Nüfûz Tüccarlýðý ile neyi kastettiði-
miz kýssamýzda kýsmen malum, din istis-
marcýlýðý ise; din adýna insanlarý dolan-
dýrma ve bu yolla rant elde etmek için,
yaþamý dine deðil, dini yaþama göre bi-
çimlendirme, dinin zor gelen hükümleri-
ni deðiþtirme ve yine buna paralel olarak
eksiltme ve ilave yapma iþi…
Her ikisi baþ baþa giden yer yer birbi-
rine karýþan bu iki kavram ve anlayýþ gü-
nümüz ‘sahte Ýslâmcýlarýna’ baktýðýnýz-
da, katýksýz, her birinin bu çerçevenin
dâhilinde olduðu bedahet hâlinde görü-
nür. Milyarlýk mal üretim ve tüketimi
Batýcý (Haçlý) efendilerinin istekleri doð-
rultusunda yürütülürken, faiz, fahiþ fiyat,
Müslüman malý olmasý, helal-haram öl-
çüsü (özellikle yiyecek-giyecekte) hiç
düþünülmez ve Haçlý patronlarýnýn ürün-
lerini pazarlamak ve gelirlerini artýrmak
için türlü kýlýkta (namaz, oruç, dua gibi)
müþterilerin önüne çýkarlar.
Müþteri Müslüman, mal sahibi Batýcý
- Haçlý olunca, mal sahibi Haçlýnýn
‘Müslüman pazarlamacý’ kullanmaktan
baþka çaresi olmamasý ve samimi Müslü-
manlarýn da bu ihanete rýza göstermeye-
ceðine göre, Haçlý mal sahibinin Müslü-
manlar içinden en hainini, en istismarcý-
sýný, en hýrslýsýný, en ahmaðýný arayýp
bulmasý kadar doðal bir þey yoktur.
Bu istismarcý, hem müþterinin bir
þeyler üretmesinin önüne geçecek hem
de müþteriyi kaybetmeyecek, sürekli
müþteri olmasýný saðlayýcý fikri patronu-
na verecektir. Ýþte, din istismarcýlarý her
devirde çeþitli makam, servet, zevk elde
edebilme için bu yollara baþvurmuþtur.
Bugün de farklý deðildir… Kurum ku-
rum, sektör sektör gezen nüfûz tüccarla-
rý, kamuda makam sahibi olmak isteyen
din istismarcýlarýnýn nüfûzlarýný kullana-
rak elde ettikleri kadrolar ve makamlar,
müthiþ bir toplumsal çürümenin ve dini
içten çökertmenin adice plâný olarak kar-
þýmýzdadýr. Kadrolaþma deðil, din istis-
marcýlarýný yuvalandýrma, iþi ehline tes-
lim etme deðil nüfûz tüccarlýðý peþinde
olan servet avcýlarýnýn, yetim malý yað-
macýlarýnýn yerleþmelerini saðlama bu
plânýn özetidir.
Bu plân Hz. Ömer mizaçlý Ýbda baðlý-
larýnýn en önemli imha hedefleri arasýnda
yer almaktadýr. Bu böyle biline…
11
“Yazarlýk Bir Meslek midir?..”
Faruk Selim
Y azarlýk bir meslek midir?..
Aslýnda çok ciddi ve temel bir mesele, temel bir soru....
Kafadan kestirip atmak, veya, A, B, C, D, E hiçbiri diye seçenekler
arasýnda dolaþarak cevaplanacak türden de bir “sorun” deðil tabii ki...
Efendim, “kelâm fuhþu” diye bir kavram var…
Ýnsanda mevcut hayvanlýðýn, hakikat düþmanlýðýnýn bir ifadesi…
Ayný zamanda, “söylediði, konuþtuðu, yazýp çizdiði þeylerin ha-
cimsizi” olanlarýn bir vasfý olarak iþaretleniyor.
Baþka bir ifadeyle, aslýnda, argoda “geyik düþkünü”, laklakçý tip-
leri ifadelendiriyor…
Mücerret bir “ahlâkî keyfiyet” olarak, “insan bir sözden ibarettir”
hakikatini yaraladýðý için de, tefekkür literatürüne, böyle geçmiþ…
Kumandan böyle ifadelendiriyor;
Yani adam, “yazýp çizdiði þeylere” inanmýyor…
Yazýp çizdiði þeylerin sorumluluðunu taþýmýyor, ne ahlâki olarak, ne
vicdani yönden...
Çenesine vurmuþ, kaptýrmýþ gidiyor…
Ve yaptýðý iþi bir “meslek” sanýyor…
“Yazarlýk” mesleði…
Burada þöyle bir durum ortaya çýkýyor doðal olarak;
Eðer “yazarlýk”, yazdýðý þeylerin adamý, davacýsý, kavgasýný veren,
fikirleri uðruna ölmeyi göze almayan bir noktada ise, “tornacýlýk” ya-
pamadýðý için buralarda kendine “ekmek arayan” bir esnaflýða dönüþü-
yor…
Mevzu uzun, misâl kýsa;
Adam –yazar ya- yazýyor; “Hýrsýzlýða karþýyým”…
Evine hýrsýz girmiþ, seninki –yazar ya- hiç oralý deðil…
Adam yazýyor; “Darbeye karþýyým..” Postalý görünce dörde katlan-
yor...
Adam yazýyor; “Þiddet’e karþýyým” Þiddeti görünce, önce havlýyor,
sonra aðlýyor...
Hülâsa, söz ile, yazý ile, fikir ile, hayat-pratik arasýndaki bu tablo,
çürümüþ insan tipini ve günümüzün “aydýn, yazar, çizer” takýmýnýn fo-
toðrafýný bütün netliði ile gösteriyor…
“Fikri yaþamak, yaþamayý fikir bilmek” diye sembolleþtirilen fi-
kir ve dava; kendi þahýslarýnda her þeyi basitleþtiren, çirkinleþtiren, ba-
yaðýlaþtýran ahmak bir zihniyet tarafýndan aptal bir hödüklüðün kurba-
ný oluyor…
*
Efendim, vallahi sen siyaset biliyor musun, çok mu iyi biliyorsun,
hatta bu iþin piri misin?..
“Siyaset”in kitabýný mý yazdýn, defterini mi dürdün, sosyolojisini mi
ördün, psikolojisini mi çözdün?.. –Hele ki, ben bu iþleri iyi bilirim an-
lamýnda yazýp çiziyorsan-
Onu bilemeyiz…
Ama yapýp ettiklerinden, halinden, tavrýndan, duruþundan, konuþ-
mandan, hareketinden, þu kadar zamandýr katettiðin yoldan, bir þeyle-
rin “göründüðü-görünür olduðu” ortada…
Ýþte bu ahmak zihniyetin gündeme gelen bir vesile ile ne kadar kof
ve bayaðý bir noktada olduklarý aþikâr oldu;
Görüldü ki;
Bunlar, fikirden, sanattan, siyasetten, aksiyondan, tarihden, ideolo-
jiden, mücadeleden hiçbir þey anlamamýþlar…
Diyebilirsiniz ki “anlamadýklarý” hallerinden, dünlerinden, bugün-
lerinden belli oluyordu zaten…
Asýl mesele; “anlar gibi” durup; fikri, sanatý, siyaseti, tarihi, ideolo-
jiyi, mücadeleyi kendi keleþliklerini kapatmaya çalýþmakta kullanmala-
rý olmuþtur…
*
Ne diyorduk?
“Kelâm fuhþu…”
Hiç bir þeyi görmüyorsan, senin ve “gibilerin” yüzünden, “mücer-
ret kelâm hakikatinin” güme gittiðini, kelamýn yalama olduðunu da
mý görmüyorsun?..
Buradan;
“Bedâhet idraki”nin, niçin her þeyin baþý olduðu da anlaþýlmýyor
mu?..
“Apaçýk olaný” ýskalamamak gerektiði...
Diðer mevzular bundan sonra...
Ömer ÖZKAYA:
Ömer Bey öncelikli olarak günlük
çýkarmaya baþladýðýnýz Türk Haber
Gazetesi için hayýrlý olsun diyoruz.
Sað olun…
Genel yayýn yönetmenisiniz ayný
zamanda. Gazeteyi çýkarýþ amacýnýzý
kýsaca anlatabilir misiniz?
Türk Haber uluslar arasý iliþkiyi ve
uluslar arasý ekonomiyi daha geniþçe
yer vererek okuyucusuyla buluþtur-
mak istiyor. Türkiye’nin çok acilen
emperyal olmasý gerekiyor. Belki bu
kelime çok itici geliyor ama ne demek
istediðim gayet iyi anlaþýlýr. Mesela
milli takýmýn son maçlarýnda aldýðý
galibiyet ilgisiz alakasýz bazý ülkeler-
de sevinç gösterilerine neden oldu.
Bana göre o sevinç gösterilerinin ol-
duðu bu ülkeler Türkiye’nin reddettiði
mirasý ve reddettiði haritayý gösteri-
yor.
Osmanlý bakiyesi dediðimiz tarihi
bölge.
Tabii. Bu sebeple Türkiye’nin em-
peryal olmasý gerekiyor. Türkiye’nin
emperyal olabilmesi için, bu þekilde
düþünebilmesi için ihtiyacý olan enfor-
masyonun saðlanmasý gerekiyor.
Mevcut Ýstanbul basýnýyla -bakýn Türk
basýný demiyorum- Ýstanbul basýnýy-
la…
Veya uluslar arasý sermayenin ba-
sýnýyla diyelim…
Evet, küreselcilerin yerli taþeronla-
rý ve Ýstanbul basýný bu enformasyonu
vermez, vermek istemez. Zaten kuru-
luþ amacý, Türk halkýný belirli güç
merkezlerinin istediði istikamette
kontrol altýnda tutmak… Türk Haber
herhangi bir uluslar arasý baðlantýsý ol-
mayan, ekonomik açýdan, siyasi açý-
dan vs. açýdan herhangi bir yerle gö-
bek baðý olmayan, tamamýyla kendi öz
sermayesi üzerine kurulmuþ bir gaze-
te.
Dünya Gündemi’yle ayný ekip
olarak çýkarýyorsunuz bunu.
Dünya Gündemi’nin ekibi þimdi
Türk Haber’de…
Dünya Gündemi de devam edecek
Emperyalizm Türkiye’de
Saf Deðiþtirdi
deðil mi?
Ýleride onu alacaðýz, haftalýk olarak
devam edecek.
Haber olarak Dünya Günde-
mi’nin farký oldukça doyurucu, ol-
dukça aktüel, hatta haftalýk da olsa
bir gazete olarak mesela bu gazeteyi
alýn Türkiye’den bir hafta gazete al-
mayýn. Bu kadar doyurucu, aktüel
olmayý nasýl saðlýyorsunuz?
Ýmkânlarýnýza baktýðýmýz zaman di-
ðerlerine göre oldukça kýsýtlý.
Þöyle, Mýsýr Cumhurbaþkaný resmi
bir ziyaret için Katar’a gidiyor. Resmi
görüþme bittikten sonra Katar Þeyhine
diyor ki ‘Ben El-Cezire’yi çok merak
ediyorum. Beni oraya götürür mü-
sün?’ El-Cezire’ye geliyorlar, dolaþý-
yorlar. Çýkarken Hüsnü Mübarek di-
yor ki ‘Ya bu kadar gürültü bu kibrit
kutusundan mý çýkýyor?’ Bir þeyin gü-
cü o mekânýn güzelliði, birkaç sekre-
terinin olmasý, cam binada deðildir.
Bir þeyin gücü o iþi hazýrlayan, o iþin
içindeki insanlarýn ufkuyla ve ruhuyla
baðlantýlýdýr.
Fikir gücüyle baðlantýlýdýr. Fikre
inanmasý ve onun için mücadele et-
mesi.
Evet, onunla baðlantýlý…
Peki, Türk Haber Gazetesi’nin
genel yayýn yönetmeni olarak son
günlerde Türkiye’de yaþanan hýzlý
hadiseleri nasýl deðerlendiriyorsu-
nuz? Meselâ, önce Ergenekon Ope-
rasyonu, AKP’nin kapatýlma davasý
ve kapatýlmamasý vs. buradan baþla-
yarak neler söyleyebilirsiniz?
Son zamanlarda olan olaylar, dýþ
güç merkezlerinin de içinde olduðu
bir sistem içinde Türkiye tornaya veri-
liyor.
Evet…
Tornaya veriliyor. Ýstenen þu; Tür-
kiye için önümüzdeki 25 yýl için þöyle
bir Türkiye hayal ediliyor belirli güç
merkezleri tarafýndan. Biraz Ýslâmcý,
biraz solcu, birazcýk da Kürt kimliðini
tanýyan ama bunu resmi beyanlarda,
anayasada falan zikretmeyen tarzda
bir Türkiye hayali var belirli güç mer-
kezlerinin. Bu son süreçle saðý ve solu
tornaya soktular. Yani saðýn sivrileri
BARAN
ve solun sivrileri tasfiye ediliyor.
Peki, kýsaca þunu diyebilir miyiz?
Biz yazýlarýmýzda hüküm olarak þu-
nu diyoruz; Türkiye Cumhuriyeti de-
ðil Talabani Cumhuriyeti’ne dönüþ-
türülmek isteniyor Türkiye. Maksat
odur diyebilir miyiz?
Onu diyebilir miyiz? Bu manada
þunu söyleyebilirim. Þu anki dünyanýn
haritasý Birinci Dünya Savaþý sonunda
Ýngiltere tarafýndan çizildi. Amerika
bu haritayý deðiþtirmek istiyor. Türki-
ye’deki bu son zamanlardaki geliþme-
ler de aslýnda Ýngiltere’yle Ameri-
ka’nýn karþý karþýya gelmesidir.
Burada Ýsrail de var. Ýsrail Ameri-
ka’yý zorluyor.
Ýsrail, Amerika demektir zaten.
Son 6-7 ay içinde genel olarak dünya-
da bir deðiþiklik oldu. Bugüne kadar
bazý küçük ayrýþmalar olsa bile Ame-
rika-Ýngiltere-Ýsrail yani Anglosak-
son-Yahudi ittifaký vardý. Fakat bu
yaklaþýk 7-8 ay önce veya bir yýl önce
bu ittifak çatladý. Ýþte Ýngiltere bu nok-
tada, bu ittifaktan ayrýldý. Ýngiliz derin
devleti Tony Blair’e, ‘Sen Ýngiltere’yi
tamamýyla Amerika’nýn güdümüne
soktun’ deyip görevden çekilmeye
zorladýlar. Oysa daha iki yýllýk süresi
vardý. Ýngiltere bu ittifaktan çekilince
o ayaðýn desteklenmesi gerekiyordu.
Fransa alýndý. Biliyorsunuz Tony Bla-
ir’in baþka bir adý Bush’un finosuydu.
Onun bir sözü var. Diyor ki, ‘Lon-
dra’nýn Ýngiltere’nin Amerika’dan
baðýmsýz siyaset gütmesi Ýngiltere
için felâket olur.’
Tabiî, diyor. Ýngiliz derin devleti
buna ‘Hayýr, yeter artýk’ dedi. Þimdi
Amerika’nýn yeni finosu Sarkozy. Av-
rupa Birliði Ýngiltere’nin kontrolünde
bunu unutmayalým. Avrupa Birliði ne
Almanya’nýn ne de Fransa’nýn, Avru-
pa Birliði Londra’nýn kontrolünde.
Londra þu anda küresel sermayeye
baþkentlik yapýyor. Genel olarak dün-
yadaki savaþýn da özü þu; ulusal dev-
letlerle küresel sermaye kavga ediyor.
Mesela Ebu Gureyb Cezaevi’ndeki
olaylarýn dýþarýya sýzdýrýlmasýnýn se-
bebi küresel sermayeyle ulusal devlet-
lerin kavgasýnýn bir sonucudur. Ame-
rika ikiye ayrýlýr. Pentagon küresel
sermayeyle beraberdir, onlarýn emrin-
dedir. Amerikan Dýþiþleri Bakanlýðý
ise ulusalcýdýr. Bu yüzden de Penta-
gon’la Dýþiþleri Bakaný takýþýr. Mesela
Türkiye mümkün mertebe Dýþiþleri
Bakanlýðý’yla hareket etmek ister. Ebu
Gureyb Cezaevi’ndeki olaylarýn, o re-
simlerin ortaya çýkarýlmasý da ulusalcý
kanadýn küreselci kanada karþý yaptýðý
bir operasyondur.
Þöyle diyebilir miyiz? Ameri-
ka’nýn kendi içerisindeki güç denge-
lerinin çatýþmasý Türkiye ve Ortado-
ðu’daki sömürgeleþtirilmiþ ülkeler
üzerinden devam ediyor, açýða çýký-
yor.
Þimdi iþte bu tornaya verme Büyük
Ortadoðu Projesiyle baðlantýlý. Yani,
çatýþan deðil kendi içerisinde barýþçý
ama sonuçta genel plânda Büyük Or-
tadoðu Projesi’ne hizmet eden bir ya-
pý oluþturulmak isteniyor Türkiye’de.
Hani biz genelde iki adým, üç adým
sonrasýný görüyoruz ama beþ adým, on
adým sonrasý önümüze baþka bir þey
çýkýyor. Mesela Sovyetler Birliði Af-
ganistan’ý iþgal ettiðinde belki de be-
nim, sizin arkadaþlarýnýz gitti orada
savaþ verdi. Ruslarý kovduk. Ne oldu?
Amerika geldi yerleþti. Peki, þimdi biz
þehit miyiz? O ölenler þehit mi, ne?
Yani üç sene sonrasý için evet. Afgan
cihadýna destek verip Ruslarý kovdu-
lar. Kovdular ama Amerika geldi. So-
nuçta kimlere hizmet etti bu plân?
Ruslarý kovup, Amerika’nýn gelmesi-
ne imkân hazýrladý.
Fakat þu anda da Amerika’nýn
canýna okuyorlar.
Þu an tabi. Her þey onlarýn istediði
gibi gitmiyor. Mesela orada güçlenen
Taliban Hareketi NATO’nun kaderiy-
le oynuyor.
Batýrýyor.
Tabiî. Demin yarým kaldý, Türki-
ye’nin Avrupa Birliði’ne girme hayali
var. Almanya ve Fransa buna karþý çý-
kýyor. Buna karþý çýkmalarýnýn sebebi
Avrupa Birliði’nin liderinin Ýngiltere
olmasý. Mesela Amerika da diyor ki
‘Türkiye’nin Avrupa Birliði’ne girme-
sini istiyorum’. Aslýnda girmemizi is-
temiyor. Çünkü Türkiye’nin Avrupa
Birliði’ne girmesi demek Ýngiltere’yle
Röportaj: Fazýl Duygun
beraber hareket etmesi demektir.
Ýngiltere çok ateþli zaten Türki-
ye’yi aldýrmaya.
Yani, Kraliçe buraya gezmeye gel-
medi. Bursa’da kestane yemeye gel-
medi. Onun gelmesinin bir manasý
vardý. Dedi ki ‘Arkadaþ ben Türki-
ye’de mevcut yönetimin yanýndayým
ve ona sahip çýkýyorum.’
Özellikle Abdullah Gül þahsýn-
da...
Tabiî. Bu önemli. Türkiye’nin Av-
rupa Birliði hayali için Fransa ve Al-
manya’nýn karþý çýkmasýnýn sebebi bi-
zi sevmedikleri için deðil. Bunu anla-
yamadýk biz. Türkiye bunu anlayama-
atý önümüzdeki dönemde Fetullah
dý. Onlar Avrupa Birliði’ne girmiþ bir
Türkiye’yle Londra daha da güçlene-
ceði için karþý çýkýyorlar. Bizi sevme-
dikleri için deðil. Onlar Ýngiltere’nin
B cemaatiyle beraber olmak istiyor.
Önümüzdeki yýllarda Müslüman cemaat
liderliðindeki Avrupa Birliði’nin daha
da fazla büyümesini istemiyorlar. Bu
üzerinde çok büyük operasyonlar yapýla-
yüzden de Akdeniz Birliði Projesi or- cak. Bu yüzden de Müslüman cemaatin
taya çýkarýldý. Tabii þu üzücü; Mer-
kel’in Almanya’da baþbakan olmasýy- veya merkez saðdaki insanlarýn biraz bi-
la ve Sarkozy’nin de Fransa’da baþba- linçlendirilmesi gerekiyor.
kan olmasýyla Avrupa Birliði tama-
mýyla bitmiþ, bu birlik Amerika’nýn
dümen suyuna girmiþtir. týþmayla, buradaki hadiseleri?.. ka’nýn Ýstanbul Konsolosluðu binasýn-
Türkiye’de Ýngiltere çok ciddi ve da yaklaþýk 15-20 gün süren bir top-
Parçalanmýþtýr. büyük operasyonlar yapýyor. Bunu lantý yapýldý. Pentagon’un Ýran Ope-
Evet. þöyle ifade edeyim. Mesela bir insan rasyonu kitabýnda bunun belgesi var.
lokantaya gidebilir. Orada istediði ye- Orada çeþitli kararlar alýndý. Alýnan
Peki, Ýngiltere’yle Amerika çað- meði yiyebilir. Ama menünün dýþýna kararlardan birisi þu: Yunanistan, Ýran
daþ küresel Ýngiliz-Yahudi medeniye- çýkamaz. Menü içerisinde istediðiniz ve Türkiye’de halklarýna liderlik ya-
ti dediðimiz þey, niçin özellikle son yemeði yiyebilirsiniz. Þimdi, iç-dýþ pabilecek bireylere özel önem verme-
bir yýl içinde þiddetli olarak karþý belirli güç merkezleri o ülkelerdeki si- liyiz.
karþýya geldi? Çýkarlar nerede çatýþ- yasi oluþumlara kendi þartlarýna, ken-
tý? di planlarýna uyuyorlarsa sahip çýkar- Ýleride onlarý yetiþtiririz diye.
Þöyle, bunu iyi kullanmak lâzým... lar ve büyütürler. Mesela hatýrlarsýnýz Evet. Ýþte menüyü birileri hazýrlý-
Said-i Nursî talebeleriyle dolaþýrken Cem Boyner bir dönem siyasi hayata yor. Biz sadece menü içinden birisini
bir grup köpek görüyorlar. Talebeler- atýldý. Çok büyük paralar harcadý. Bir seçiyoruz. Þunu yapmak lâzým bakýn.
den biri diyor ki ‘Hocam bakar mýsýn þov yaptý ve bekledi ki bana kim sahip Siz, biz, hepimiz… Dünya çapýnda
ne kadar güzel ahenkle oynaþýyorlar’ çýkar? Hangi uluslararasý güç merkezi kurulu emperyalist sisteme karþý hem
diyor. O da diyor ki ‘Onlarýn arasýna sahip çýkar? Hiç kimse sahip çýkmadý- ekonomik alanda, hem siyasi alanda,
bir kemik at bakalým ne olacak?’ Yani ðý için… hem felsefi alanda yani tüm alanlarda
böyle bir durum var. Mesela Rusya da alternatif sistemler geliþtirmeliyiz.
Hýristiyan’dýr, Amerika da Hýristi- Tabanda gücü olmadýðý için…
yan’dýr ama kavga eder. Bu insanlarýn Hayýr, tabanda gücü olmasa bile Bir düþünce, fikir sistemi oluþtur-
yapýsý gibidir. bulunabilirdi. Ama hiçbir güç merkezi mamýz gerekir.
onunla ilgilenmediði için kendiliðin- Evet. Þimdi küresel sistem, küresel
Bunun Türkiye’ye yansýmasý mý den çekildi. Onun harcadýðý parayý emperyalizm raylarý döþemiþ. Tren bu
diyorsunuz? Ergenokon Operasyo- birçok siyasi parti harcamamýþtýr, har- raylarýn üzerinde... Bu trenin makinis-
nu, AKP’nin kapatýlma davasý. Yani cayamaz. Yani þunu demek istiyorum; ti kim olursa olsun Tayyip olsun, Ah-
bu baðý nasýl saðlayabiliriz? Bu ça- 1950’de bütün Asya, Afrika ve Orta- met olsun, Mehmet olsun, sen bile ol-
doðu’daki Amerikan elçileri Ameri- san sen o raydan çýkamazsýn. O raya
14
girdiðin an sen artýk o yoldan gitme-
ye mahkûmsun. Makinist ne yapabi-
lir? Sadece treni birazcýk hýzlý veya
yavaþ sürebilir. O kadar. Küresel sis-
temin içine girip de küresel sisteme
raðmen hiçbir þey yapamazsýn.
Ondan baðýmsýz, ona alternatif
bir sistem oluþturup müesseseleþ-
mek lâzým.
Tabii. Þunu söyleyeyim ifadem
daha net anlaþýlsýn. Mesela þu anda
para basmak, vergi almak IMF ile
programa baðlandý. AB uyum kriter-
lerine baðlandý. Merkez Bankasý,
özerklik kanunuyla, IMF anlaþmasý-
nýn emrine verildi. Hukukla ilgili her
türlü þey AB kriterlerine baðlandý.
Þimdi senin para basma, vergi belir-
leme, hak ve hukukun IMF’ye, iç
hukukun AB Uyum anlaþmasýna vs.
anlaþmalara uygun ise, e sen nesin
ki? O ülkende yürüyen sitemini bu
sistem içinde yürütüyorsan, sen, sa-
dece küresel emperyalizm adýna bu
iþleri takip eden küresel emperyaliz-
min bir sadýk köpeðisin. O kadar.
Yani bu sistemin dýþýna çýkmadýðýn
müddetçe sen o sistem için hizmet
eden bir adamsýn. Bunun için küre-
sel döþenmiþ raylarýn dýþýnda yeni
raylar döþememiz lâzým.
Ondan baðýmsýz bir düþünce sis-
temi…
Tabiî. Mesela 12 Eylül olaylarý
var 1980 darbesi. Saðdan ve soldan
halen konuþulur, tartýþýlýr. Bazý isim-
ler der ki ‘Ben 12 Eylül olaylarý sýra-
sýnda Hacettepe’yi on gün iþgal et-
tim’. Öteki der ki ‘Ben bilmem ne
yurdunu iþgal ettim’, ‘Solcudan üç
taneyi devirdim, beþ taneyi o devir-
di’ filan bu sanki bir meziyet gibi
anlatýlýyor þu anda. Oysa 12 Eylül
olaylarý Türkiye’ye serbest piyasa
ekonomisinin girebilmesi için yapýl-
mýþ bir operasyondur. 12 Eylül neyi
getirmiþtir? Özal’ý getirmiþtir. Özal
neyi getirmiþtir? Serbest piyasa eko-
BARAN
nomisini getirmiþtir. Amerikan Dý-
þiþleri Bakanlýðý’nýn 2007–2012
stratejik planlamasýnda þöyle bir ifa-
de var. Diyor ki ‘Biz yönetim þekli
ne olursa olsun ülkelerde iki þey is-
temeliyiz. Bir, serbest piyasa ekono-
misi, iki, serbest seçim sistemi...
Þimdi bu iki ilkeyi sen uyguluyorsan
senin yönetim þeklin Þeriat da olsa
Marksist de olsa fark etmez. Bu iki
yoldan senin devletine, yönetim sis-
temine sýzmak mümkün oluyor.
Zaten ele geçirmiþ oluyor. Tre-
nin raylarý döþenmiþ siz sadece ma-
kinistsiniz.
Evet. IMF adýna Galini deðil de
Ahmet yönetiyor.
Vietnam biliyorsunuz Ameri-
ka’ya karþý savaþtý. Þimdi Ameri-
kan kapitalizmi Vietnam’ý çok ra-
hat þekilde idare edebiliyor.
Tabiî. Þunu unutmamak lâzým,
bu önümüzdeki dönem ile alâkalý.
Türkiye’deki belirli merkezler bunu
göremedi. Göremediði içinde 3–4
yýldýr biraz burnu sürtülüyor. Em-
peryalizm Türkiye’de saf deðiþtirdi.
Ne gibi, nasýl?
Þöyle, bakýn bundan beþ sene ön-
cesine kadar küresel emperyalizm
Demirel ve o grupla beraberdi.
Demirel, Baykal, lâik Batý’cý...
Baykal deðil de Demirel ile bera-
berdi.
Batýya yakýn biraz lâik…
Lâik-Batýcý kesimle beraberdi.
Tabiî bunu o lâik kesim algýlayama-
dý. Batý saf deðiþtirdi. Batý önümüz-
deki dönemde Fetullah cemaatiyle
beraber olmak istiyor. Þunu demek
istiyorum. Önümüzdeki yýllarda
Müslüman cemaat üzerinde çok bü-
yük operasyonlar yapýlacak. Bu yüz-
den de Müslüman cemaatin veya
merkez saðdaki insanlarýn biraz bi-
ÝBDA
küresel
’nýn
emperyalizme
karþý çýkmasý
önemli bir duruþ.
Ama bu þuna
alternatif olur mu,
buna alternatif olur
mu onu bilmiyorum.
Çünkü ÝBDA sistemini
incelemiþ birisi
deðilim. Ama
NATO’ya, Amerika’ya,
Avrupa Birliði’ne
hayýr demesi
çok önemli…
linçlendirilmesi gerekiyor.
Peki, daha önceki röportajýmýz-
da konuþmuþtuk hatýrlýyorsanýz.
Batý, TSK’yý tasfiye etmek istiyor
diye. Þimdi bu tasfiye süreci hýzla-
nýyor.
Þimdi dünyanýn genelinde þu ya-
þanýyor. Küreselcilerle ulusalcýlar,
tabiî Türkiye’de ulusalcýlýk kavramý
biraz yýprandý.
Türkiye’deki ulusalcýlarýn Ba-
tý’dan baðýmsýz düþünemediði için
yýprandý diyebilir miyiz? Hani az
önce dedik küresel sistemden ba-
ðýmsýz bir sistem oluþturmak zo-
rundayýz. Türkiye’deki ulusalcýlara
baktýðýmýz zaman Batý’ya karþý çý-
karken Batý’nýn argümanlarýný
kullanýyorlar. Bu da tutmuyor top-
lumda.
Türkiye’de geçen 50 yýl içinde þu
yaþandý. Serbest seçimlerin baþladý-
ðý yýl 50 diyelim. Yýl 2008. 58 sene
geçti. Bu 58 sene içinde kýsa bir
Ecevit hükümeti haricinde hep sað
hükümetler iþbaþýndaydý. Ama bu-
gün Türkiye elden gidiyor, Kur’an
elden gidiyor diye zýrlayan kim? Yi-
ne sað. Sen deðil miydin iktidar?
Misyonerliðin önünü açan yine
sað iktidar.
Demek ki sen deðilmiþsin. Sen
sadece kullanýlmýþsýn. Güç baþka-
sýndaymýþ.
En son Hasan Köni Hoca
STV’de söyledi, o da bizim dediði-
miz þey. Türkiye’de sahte bir kavga
var. Ilýmlý Ýslâm dediðimiz klasik
sað ile CHP þeyinden gelen Ýsrailci
lâik sol kesimin sahte bir kavgasý.
Emperyalizm dönem dönem saf de-
ðiþtiriyor. Bu tarafý sopa olarak
kullanýyor. Millet hayda buraya. Ve
oradan emperyalist politikayý uygu-
luyor.
Doðru. Batý için kalýcý dost yok-
tur. Sadece menfaati için kullanýlan
vardýr. Mesela Demirel’in þunu sor-
gulamasý lâzým... 40 yýl bana sahip
çýkan Batý bugün beni niye yalnýz
býrakýyor? Projem baþarýlý olmuyor.
Deðil mi? Bunu düþünmesi lâzým...
Bunu þu anda Müslüman cemaatin
de düþünmesi lâzým. Müslüman ce-
maat þu anda Türkiye’deki lâik ya
da baþka bir takým güç merkezlerine
karþý Batý’yla ortak, beraber hareket
ediyor. Etmek istiyor. Ama burada
kullanýldýðýný bilmesi lâzým…
Kim kimi kullanýyor?
Tabiî.
Hasan Hoca ‘Ne AKP ne de
AKP’ye karþý dava açan kesimler
Amerika’nýn Türkiye üzerindeki
iþgâl politikalarýna karþý çýkmýyor-
lar. Sadece sýnýrlarýný Amerika’nýn
çizdiði lâiklik kavramý içerisinde
ugün Türkiye elden
B gidiyor, Kur’an elden
gidiyor diye zýrlayan kim?
Yine sað. Sen deðil miydin
iktidar?
kavga ediyorlar’ diyor. Kavga bu-
nun üzerinden gidiyor.
Bizim þunu yapmamýz lâzým. Þu
anda dünya genelinde yürürlükte
olan her türlü sistemin üzerinde dü-
þünüp yeni sistemler getirmemiz ge-
rekir. Yani kurallarýný baþkasýnýn be-
lirlediði bir oyunda biz galip gele-
meyiz.
Bu manada þunu diyebilir mi-
yiz? Osmanlý’dan sonra Türk-
Ýslâm dünyasý, Osmanlý’nýn merke-
zi Türkiye, devlet þuuru Ýstanbul,
az önce maç hadisesini konuþtuk…
O maçtaki heyecan, Türkiye’nin
dýþýnda yapýlan sevinç gösterileri
Ankara’nýn reddettiði haritayý göste-
riyor.
Yani oralara hitap edecek, ora-
larý tekrar kendine baðlayacak, o
hinterlandý tekrar toparlayacak
Türkiye merkezli milli-Ýslâmî bir
düþünce-fikir sistemi ve ona baðlý
bir devlet, ona baðlý sistemler oluþ-
turmak gerekiyor diyoruz. Bu ma-
nada Sayýn Salih Mirzabeyoð-
lu’nun Baþyücelik Devleti isimli bir
eseri var teklif edilen. Ve Salih Mir-
zabeyoðlu diyor ki ‘Varsa sizin de
teklif ettiðiniz buyurun’... Þimdi
böyle bir teklif var. Ne düþünüyor-
sunuz ÝBDA hakkýnda. Yani Ba-
tý’dan baðýmsýz, küresel sistemin
dýþýnda ÝBDA diye bir fikir var. Bir
sistem var. Bugün lideri sizin de bil-
diðiniz gibi idamla cezalandýrýlmýþ.
ÝBDA’yý nasýl deðerlendiriyorsu-
nuz bu manada?
ÝBDA üzerine benim özel bir ça-
lýþmam yok. ÝBDA’nýn küresel em-
peryalizme karþý çýkmasý önemli bir
duruþ. Ama bu þuna alternatif olur
mu, buna alternatif olur mu onu bil-
miyorum. Çünkü ÝBDA sistemini in-
celemiþ birisi deðilim. Ama NA-
TO’ya, Amerika’ya, Avrupa Birli-
ði’ne hayýr demesi çok önemli…
 BARAN 15
Küresel Krizin tek Sebebi: Tevekkül
Ýktibas

ve Devâ
Faiz Belasý BÝTKÝLERLE TEDAVÝ/ Ramazan Meraþî

Faiz suni iþlemler oluþturarak ve doðasý gereði

her bulaþtýðý muameleyi spekülasyona çevirerek
B itkilerle tedavi konusunda, birbiri-
ni taklit eden ve daha çok Batý kay-
naklý akýmlarýn piyasada yer ettiðini görü-
finans hayatýný kimileri için saadet, kimileri içinse yoruz. Buna karþý biz, özellikle kendi öz ve
felaket kapýsý haline getirir. Böyle bir sistemin asýl kaynaklarýmýzdan faydalanýrken, atýf-
kriz üretmesine neden þaþýlýr? larýmýz da asýl olarak bu kaynaklara ola-
cak.
Resûlü Enbiyâ Efendimiz, hastalýktan
taleple paralellik saðlar. Böylece bine kadar devam eder. Hatta bi- önce saðlýðý ganimet bilmemizi, hastala-
Sami Uslu insanlarda alýþveriþ arzusu tekrar reysel yatýrýmcý da bunu baþka ya- nýnca da bazý çarelere baþvurmamýzý em-
canlanýr vesaire. týrýmcýlara devrederek kâr etme retmiþtir. Her iþi ehline sorup, ehline yap-
F aiz son derece ilginç bir ol-
gudur. Þöyle ki, bir yandan
tarih boyunca en çok lanetlenen
Faaliyetlerini iþ hayatýnýn ihti-
yaçlarýyla sýnýrlayan finans, nor-
imkanýna sahiptir. Böyle bir iþ-
lemde her devreden poliçenin
týrmak gerekir. Bazýlarý, hastalýk ve musi-
betler karþýsýnda, “Ben tevekkül ederim!”
mal fonksiyonunu icra eder. Basit içerdiði faizin bir kýsmýna sahip demektedir ki, bu gayet yanlýþ bir anlayýþ-
bir kavram iken diðer yandan her
bir örnek verelim. 100 bin dolarlýk olur. Baþka bir ifadeyle, poliçeye týr. Tevekkül, hastalýk ve musibetlere çare
devirde insan ve toplum hayatýný
bir sipariþ alan ihracat þirketi hiç yatýrým yapan her kuruluþ ve fert ararken yapýlacak þeydir. Derdine deva
en çok etkileyen bir unsur olmuþ-
öz kaynak kullanmasa dahi top- faize tamah etmiþ olur. Sonuçta, bulmak için gerekeni yaparsýn ve devanýn
tur.
lam maliyetini karþýlayacak kadar, faiz içeren iþlem ve araçlar inanýl- Allah’tan geleceðini bilirsin. Hiçbir þey
Ama, faize iliþkin en önemli
söz gelimi 90 bin dolar kredi kul- maz bir doðurganlýk kazanýr. Halk yapamadan tevekkül etmek, aslýnda tevek-
gerçek, kapitalist liberal ekonomi-
lanýrsa bu borcu faizi ile birlikte deyimiyle, bir koyundan bazen 5- kül etmemektir.
nin temel taþý olduðu veya yapýl-
yaptýðý dýþ satýmýn bedeli ile geri 6, 10 veya daha çok sayýda post Þafî ve Þaný Yüce olan Allah, peygam-
dýðýdýr. Parantez içinde söyleye-
ödeyebilir. Bu olayda kreditör çýkarýlýr. berlerine, nebat, cemat ve hayvanatýn fay-
lim ki meþhur iktisatçý Samuel-
banka þirketin öz sermeye noksa- Faiz ayný zamanda spekülas- dalarýný bildirmiþtir. Ancak bu konuda
son, komünist sistemde bile gizli
nýný telafi etmiþ, karþýlýðýnda þir- yonun kaynaðýdýr. Trilyonlarý bu- kendisine ilk vahiy gönderilen peygambe-
bir faiz bulunduðunu öne sürer.
ket kârýnýn bir bölümünü faiz ola- lan bono piyasalarý, ekonomideki rin kim olduðu hakkýnda ihtilaf vardýr. Ki-
Faizin faziletine inananlar ve-
rak kendi hesabýna kaydetmiþtir. her faiz deðiþikliðinde dalgalanýr; mileri, bu konudaki ilk vahye muhatap
ya bu konuda kararsýz kalanlar
Ancak, maalesef finans alemi yüz milyar dolarlar birkaç saat olan peygamberin Adem Aleyhisselam ol-
için dünyanýn içinden geçtiði kü-
insani hýrsýn en zor kontrol edile- içinde bazýlarýnca kazanýlýr, bazý- duðunu söyler.
resel finans krizi aksi yönde yad-
bildiði faaliyetlerdir. Nitekim, larýnca kaybedilir. Faiz, modern Kimileri de “Pir” olarak Ýdris Aleyhis-
sýnamaz ispatlar sunmaktadýr.
banka ve finans sistemi bu doðal ekonomilerin adeta hücrelerine selâmý kabul ederek, Süleyman Aleyhis-
Dünyanýn en baþarýlý yatýrýmcýlarý
çalýþma alanýnýn bilhassa kadar iþlemiþtir. Faizle alakasýz selâm’ýn, Ýdris(A.S)’dan nakledilen bilgi-
olan ve bence finans filozofu sevi-
1980’lerden bu yana dýþýna çýka- gibi görünen finansal iþlemlerin leri bir araya getirmiþ, kaideleþtirmiþ ve
yesine eriþmiþ George Soros ve
rak bir görev ve fonksiyon tecavü- hepsi dolaylý olarak faize baðlýdýr. geliþtirmiþ olduðunu söyler.
Warren Buffet global finans krizi-
zü içerisine girmiþtir. Finansal ku- Mesela, vadeli kontratlarda spot Batý’da Sokrat, tebabet bilgisini, Hz.
nin teþhisinde birleþiyor: Her iki-
ruluþlar ile hissedarlarý ve finans fiyat ile vadeli fiyat arasýndaki Ýdris’ten tevarüs eden iþte bu bilgilerden
sine göre de kriz ekonomideki son
yöneticileri, finansý reel sektörün farký tayin eden faizden baþka bir devþirmiþtir.
25 yýlýn köpüklenmesinden (bub-
yardýmcýsý olmaktan çýkarýp sade- þey deðildir. Faizin sadece bir pu- Sultanül Enbiyâ Efendimizden nakledi-
le) doðmuþtur. Köpüklenmeyi
ce kendisi için yaþayan, kendi an yükselmesi, bir devletin borç len, þifalý bitkiler ve hastalýklarý tedavi ile
oluþturan ise, modern finansýn bel
kendini besleyen büyüten bir ca- stokunu durup dururken, yukarýla- ilgili hadisler sayýlamayacak kadar çoktur.
kemiði konumundaki doðurgan ve
navar mekanizma haline getirdi- ra çeker, bir puan inmesi ise ala- Bu konuda müstakil kitaplar da yazýlmýþtýr.
spekülatif faizdir. Kýymetli evrak
ler. Örneðin; mal bedelini temsil caklýyý zarara uðratýr. Bitkilerle tedavi konusunda önemli bir
hukukundan yararlanan faizli ens-
eden, bir poliçenin üzerine konu- Özetle, faiz suni iþlemler oluþ- kaynak da tecrübe deneylerdir. Faydanýn
trümanlar piyasalarda sýnýrsýz de-
lan bir kelimelik ‘kabul (accep- turarak ve doðasý gereði her bulaþ- ve tedavinin bünyeden bünyeye deðiþme-
fa dolaným imkaný bulur. Zaten
ted)’ veya aval ibaresi bu kýymet- týðý muameleyi spekülasyona çe- sine nazaran, ayný ilaçlar farklý bünyelerde
krizin suçlusu reel ekonomi yani
li evrakýn her banka tarafýndan sa- virerek finans hayatýný kimileri farklý bünyelerde farklý neticeler verebilir.
sanayi ve ticaret olamaz. Çünkü
týn alýnmasýný saðlar. Ancak iþ bu- için saadet, kimileri içinse felaket Deneyim ve tecrübe burada devreye gire-
reel sektör dönemsel hareketler
rada bitmez, iskontocu banka bu- kapýsý haline getirir. Böyle bir sis- bilir. Kumandan, kendi diþi aðrýdýðýnda bal
gösterir; belirli müddet yükselir,
nu baþka bir bankaya satar. O da temin kriz üretmesine neden þaþý- yediðinde bu aðrýnýn geçtiðini aktarmýþ.
sonra yavaþlar. Talepteki gerileme
baþka bir bankaya satabilir ve bu lýr? Kendi tecrübe ve deneyimiyle kendisine
belli bir süre devam edince, ihti-
sirkülasyon bireysel tasarruf sahi- 15 Aðustos 2008-Zaman faydalý olaný buluyor. Tabiî bu misal, her
yaçlar birikir, gerileyen arz düþen
hastalýk için kendi bünyenizi deneme tah-
tasýna dönüþtürmeyi gerektirmez.
Bir bitki tek baþýna bir hastalýða fayda-
Menfaatimizi Korumakta Bile Aciz Reelpolitik Kahramanlar lý olabilecekken, birden fazla bitkiden olu-
þan bir karýþým, çok farklý hastalýklarýn te-

Ýran C. Baþkaný Ahmedinejad’ýn Ýstanbul ziyaretinde asýl

önemli olan ve ziyaretin yapýlýþ amacýný oluþturan do-
ðalgaz anlaþmasý, Amerika’nýn baskýsýyla imzalanmadý. Evet,
davisinde kullanýlabilir. Bu da içlerindeki
etkin maddelerin farklý bir terkip oluþtur-
masýndan kaynaklanýr. Mesele, terkiplerin
kendi menfaatine olan bir þeyde dahi Amerika’ya sormadan sýrrýna, ilmine vakýf olabilmede…
adým atamayan ve Amerika “höyt” dediðinde de ne vereceði- Hastalýklarýn tedavisinden önce hasta
ni þaþýranlar, böyle apaçýk bir ihanet ve iþbirliði tablosundan olmamaya bakmalý. Bunun yolunu da Pey-
ürkmüþ olarak, þimdi de “anlaþmayý Tahran’a gidip imzalaya- gamber Efendimiz, “Ýstekli olmadýkça ka-
caðýz!” demekteler. tiyen yemek yememek ve sofradan yeme-
Yani imzalayacaklarsa ne âlâ… Biz doðru atýlan adýmlar ðe istekli olarak kalkmak” hadisiyle reçe-
kimden gelirse gelsin destekleriz. Zira bu anlaþma Türki- telendirmiþ bulunuyor.
ye’nin baðýmsýzlýðý yolunda atýlmýþ bir adým olacaktýr ayný Buyurdu ki: “Bütün hastalýklarýn baþý
zamanda. çok yemektir!”
16
B Ü Y Ü K D O Ð U ÝSTÝKLÂL SAVAÞI
Pislik-Ýþgalci Amerika’nýn Yeni bir Hayvanlýðý-Vahþeti Belgelendi!

Ýnsanlarý Tahta Kutularda Tutuyorlar!

:
yan þ
ýrla ta
Haz n Bek
Osm
a
12 Aðustos 2008
Bakuba kentinde üst düzey Iraklý
yetkilileri taþýyan araç konvoyunun he-
def intihar saldýrýsýnda 2 ölü, 12 yaralý.
13 Aðustos 2008
ABD’nin, Irak’ta diplomatlarý koru-
ma ve gýda hizmeti saðlama gibi çeþitli
görevlerde bulunan sözleþmeli perso-
nele 85 milyar dolar ödediði bildirildi.
14 Aðustos 2008
Baðdat’ýn güneyinde iki kadýn þeha-
det eylemcisi tarafýndan eþzamanlý dü-
zenlenen iki saldýrýda, 20 Þii hacý ada-
yýnýn öldüðü, 50 kiþinin de yaralandýðý
bildirildi.
15 Aðustos 2008
Irak’ta 6 Amerikalý donanma askeri,
askeri mahkeme tarafýndan, tutuklulara
kötü muameleyle suçlandý.
Ýþgalci Amerika’nýn ve iþbirlikçilerinin yaptýðý bu hayvanlýklar eninde sonunda kendisine yönelecektir.
Ý þgalci Amerikan ordusunun
Iraklý “vahþi esirleri!” bir insa-
nýn ancak sýðabileceði tahta kutular-
da tuttuðu ortaya çýktý. 2005’te bir
blog yazarýnýn Bilgi Edinme Kanunu
kapsamýnda orduya soru sormasýnýn
ardýndan çýkan tabutluklar bir Tele-
vizyon kanalýnda yayýnlandý.
Ýþgalciye göre görülen gri-siyah
derme çatma kutularýn ebatlarý 180
cm boy, 90 cm en ve 90 cm derinliðe
kadar küçülebiliyor. Irak Saðlýk Ba-
kanlýðý ortalama 1,60 metre boyun-
daki bir Iraklýnýn içeride kýpýrdaya-
cak hiçbir yeri olmadýðýný söyledi.
Afganistan Ýstiklâl Savaþý
Tabutluklarda Daha Ýyi
Ýzliyorlar (MIÞ!)
Ýþgalci Amerikan ordusu kullaný-
lan tabutluklarýn “insani” olduðunu
iddia etti. Askeri yetkililer tabutla-
rýn her 15 dakikada bir kontrol edil-
diðini ve içerisine konulan Iraklýla-
rýn azami 12 saat tutulduðunu öne
sürdüler. 134 Task Force’dan Bin-
baþý Neal Fisher, “Ayýrma kutularý-
na konulanlar diðer herhangi birin-
den daha fazla izleniyor” diye sa-
vundu.
Ýnsan haklarý savunucularýysa ta-
Ýþgalci Amerika’nýn ve iþbir-
butluklara konulan Iraklýlara askeri
likçilerinin yaptýðý bu hayvanlýklar
personelin nasýl davrandýðýyla ilgili
objektif bilgi olmadýðýný söylediler. eninde sonunda kendisine yönele-
cektir. Yöneldiði zaman baþta Ame-
Human Rights Watch’dan Jennifer
rika olmak üzere onun iþbirlikçileri
Daskel þöyle konuþtu: “Esirlerin
aþýrý sýcak altýnda bu kutulara kapa- sakýn ha aðlayýp zýrlamasýn. Çünkü
týldýðý durumlar olabilir. Ayrýca ku- müslümanlar “Kýsasta Hayat Var-
tulardaki esirlere yiyecek verilip ve- dýr!” ölçüsüne sýký sýkýya baðlý bir
rilmediði de çok önemli”. ümmetiz. Bundan taviz vermeyiz!

16 Aðustos 2008
Baðdat’ta Þiilerin yaþadýðý Þaab Taliban Propaganda Savaþýnda da Önde!
semtinde Ýmam Mehdi’nin doðum gü-
nü törenlerine katýlmak için Kerbela’ya Molla Ömer'in Molla Ömer'in
gidecek ziyaretçileri taþýyacak otobüs- danýþmaný Basýn sorumlusu
Molla Muhammed Kudretullah Cemal
lerin yanýnda park halindeki bir araca
Hasan Rahmani
yerleþtirilen bombanýn infilak etmesi
sonucu 6 ölü, 11 yaralý.

17 Aðustos 2008
Baðdat'ta bir kadýn intihar bombacýsý
tarafýndan düzenlenen saldýrýda, ABD
ile ittifak kuran bir Sünni grubun lider-
lerinden biriyle 6 korumasýnýn öldüðü
bildirildi.
18 Aðustos 2008
05-07-2008’den 02-08-2008’e kadar
Irak Ýslam Devleti Mücahidleri tarafýn-
dan Musul bölgesi Ninova ilinde ger-
çekleþtirilen askeri operasyon haberle-
rinin bir özeti yayýnlandý. Bu raporun
özetine göre yukarýda geçen tarihler
arasýnda toplam 80 adet eylem yapýl-
mýþ olup, bu eylemler neticesinde çok
sayýda iþgalci ve iþbirlikçinin öldürül-
düðü bildirilmiþtir. Yine bu eylemlerde
iþgalciye ait çok sayýda savaþ malze-
mesine de ya el konulmuþ, ya da imha
edilmiþtir.
aliban son zamanlarda propaganda faaliyetleri-
T ne hýz verdi. Afganistan’ýn gerçek sahipleri olan
Taliban Silahlý Kuvvetleri’ne baðlý mücahidler, iþgalci-
yi cephede yendiði gibi propaganda savaþýnda da ezi-
yor. Afganistan’ýn yarýsýndan çoðunun kontrolünü ele
geçiren Taliban son günlerde etkili bir propaganda sa-
vaþýna baþladý.
Önce El-Cezire TV Taliban’ýn lideri Molla Muham-
med Ömer’in danýþmaný Molla Muhammed Hasan Rah-
mani ve Taliban’ýn basýn sorumlusu Kudretullah Cemal
ile görüntülü röportaj gerçekleþtirdi. Bunun ardýndan
Taliban ilk defa resmi yayýný olan “es-Sumud” logolu
saldýrý videolarýný el-Cezire TV’de yayýnlattý. Þu ana
kadar Taliban hareketi saldýrýlarýný görüntüye almýyor-
du. Afganistan’daki Özbekler veya Araplarýn çektiði
görüntüler ise Taliban’ýn resmi yayýnlarýnca yayýnlan-
mamýþtý.
Son zamanlarda Afganistan’da Taliban’ýn halký iyi-
ce yanýna çektiði ve aldýðý ganimetlerden halka da da-
ðýttýðý bildiriliyor. Öte yandan uzmanlar Afganistan’da
Taliban’ýn Pakistan’la anlaþmasýndan sonra Afgan as-
ker ve polislerine saldýrýlarýn azaldýðýný, aksine iþgalci
Amerikan ve ISAF birliklerine ise saldýrýlarýn arttýðýna
dikkat çekiyorlar.
Saha Komutaný Abdulhak:
“Amerika 150 Sivili Öldürdü,
Ýçlerinde Hiçbir Taliban Üyesi Yok”
El-Cezire TV’de yayýnlanan görüntülerde saha ko-
mutaný Abdulhak Amerika’yý 150 sivili haksýz yere öl-
dürmekle suçladý. Abdulhak “Taliban’ý toplu olarak öl-
düreceðim diye 150 sivili öldürdüler. Vallahi içlerinde
bir tek Taliban mensubu bile yoktu” diyerek sözlerini
sürdürdü.
 17
“Zulme Karþý Tek Baþýna Olsan da Yürüyeceksin!”
Ýmân ve Ýslâm Hazýrlayan: Samed Sancar

Gerçek ve Derin Müslüman Hadîslerle Dünya Nizamý

N e olmak ve neyi gerçekleþtirmekle
yükümlü olduðumuzu içice bir bü- DUA, KADER,
tün olarak açýkladýðýmýz zaman, “Mutlak Fi-
kir” ihtilâl-inkýlâbýný gerçekleþtirecek tipi TEDBÝR
çizmiþ oluruz ki þu: “Allaha, kabul edileceðini bi-
— “Gerçek ve derin Müslüman, dünya lerek dua ediniz; ayrýca biliniz ki,
ve insan kadrosunun bütün iþ ve fikir muha- gaflet dolu kalple edilecek dua
sebesini muvazeneleþtirmiþ, zimmet (sahip makbul deðildir.”
çýkacaðý ve koruyacaðý) ve matlup (istenile- “Þüphesiz üç kimsenin duasý,
ni gerçekleþtirici) sütunlarýný tam bir sýhhat Allah indinde makbuldür.
ve mutabakatla karþýlýklý mizana sokmuþ, Birincisi evladýna babanýn, ikin-
yapýlacak ve yapýlmayacak her þeyi tespit et- cisi misafirin, üçüncüsü de
miþ, bütün istikametleri keþfetmiþ ve iþaret- mazlumun duasý...”
lemiþ, bu hayatýn yaþanmak zahmetine deðer “Üç kimsenin duasý, Allah
bütün kýymetlerini tablolaþtýrmýþ, en uzak indinde makbul deðildir. Biri o adam ki, harap bir eve iner, orada
buðday baþaðýnýn ucundaki taneden, güneþin barýnýr ve «Yârab, beni hýfzet!» diye dua eder. Öbürü de o adam
kalbine kadar nabýz dinleme âletlerini her ki, sokak ortalarýnda yatýp kalkar ve malýnýn muhafazasýný ister.
noktaya dikmiþ ve her unsurun gaye ve me- Daha, öbürü o adam ki, salýverdiði hayvan kaçar ve «Yârab, hay-
muriyet sýrrýna ermiþ, yeryüzüne ve madde vanýmý tut!» diye yalvarýr.”
âlemine insan tahakkümünü ve bunun muaz- “Mümin kardeþinin arkasýndan edeceðin dua reddolunmaz.”
zam cihazýný azami istismar haddine yük- “Ana rahminde iken insana ne takdir olunmuþsa o olacaktýr.”
seltmiþ, idrak ve “tekevvün-oluþ” çilesini ni- “Kuþ da kaderle uçar.”
haî hassasiyetle doldurmuþ, Frenklerin “sajes” dediði nihaî vecd, zerafet, huzur ve “Allah bir nefsi hâlketmeyi takdir etmiþse onu önlemeye çare
sükûna varmýþ; kýsaca, insan baþýný sümüklü böcek kafasýndan ayýran tek haysiyetle, yoktur; o mutlaka vücuda gelecektir”
varlýk sýrrýnýn bütün þubelerini kahramanca kucaklamýþ, plânlaþtýrmýþ ve bunun insan “Korku, kaderi defedemez.”
cemiyetini teþkilâtlandýrmýþ, kâmil insan örneðidir.” “Bütün insanlarýn kalbi Allanýn iki parmaðý arasýndadýr. Onlarý
Büyük Doðu Mimarý’nýn “derin ve gerçek mümin”i ifâdelendiriþi böyle!.. tek bir kalb gibi dilediði þekilde yoðurur ve dilediði tarafa
(Salih Mirzabeyoðlu, Ýdeolocya ve Ýhtillâl) çevirir.”

Ben, o belli vakte kadar diri kaldýkça, sen üm- Onlarýn bir kýsmýný ulemaya gönderdim.
Þeytanýn metin için nasýl ferah duyarsýn?..
Ben, onlarýn kan mecralarýna girerim. Etlerine
Bir kýsmýný gençlere yolladým.
Bir kýsmýný da, meþayiha saldým.
Hileleri karýþýrým. Ama onlar, benim bu halimi göremez
ve bilemezler, beni yaratan ve baas gününe ka-
Bir kýsmýný da, ihtiyar kadýnlara musallat et-
tim.
dar bana mühlet veren Allah'a yemin ederim ki: Gençlere gelince; aramýzda hiçbir anlaþmaz-
Muhyiddin-i Arabî (Hz.)
Onlarýn tümünü azdýrýrým. Cahillerini ve lýk yoldur. Onlarla gayet iyi geçiniriz.
alimlerini... Ümmilerini ve okumuþlarýný... Fa- Çocuklara gelince... Onlarla da, bizimkiler is-
B
du:
undan sonra, Resûlüllah (s.a.v.) Efendi-
miz ashabý hakkýnda ona bazý sorular sor-
cirlerini ve abidlerini... Hasýlý, bunlarýn hiçbiri
elimden kurtulamaz.
tedikleri gibi birlikte oynarlar.
Bizimkilerin bir kýsmýný da, abidlerin baþýna
Fakat... Allah'ýn halis kullarýný... Evet, bunla- dert ettim. Bir kýsmýný da zahidlerin.
- "Ebubekir için ne dersin?.." Ýblis buna þu ce-
rý azdýramam. Onlar, bunlarýn yanýna girer; halden hale so-
vabý verdi:
Bunun üzerine Resûlüllah (s.a.v.) Efendimiz karlar. Bir tepeden öbürüne... hep dolaþtýrýp du-
- O bana, cahiliyet devrinde bile itaat etmedi...
sordu: rurlar. Öyle bir hal alýrlar ki; baþlarlar, sebepler-
Ýslâm'a girdikten sonra nasýl bana itaat eder?
- "Sana göre ihlas sahibi olan muhlis kullar den herhangi birine sövmeye...
- "Peki, Ömer b. Hattab için ne dersin?.."
kimlerdir?.." Ýþte... Böylece, onlardan ihlasý alýrým... Onlar,
Ýblis buna da þu cevabý verdi:
Bu suale Ýblis þu cevabý verdi: bu haller ile, yaptýklarý ibadeti, ihlassýz yaparlar
- Allah'a yemin ederim ki, her gördüðüm yer-
- Bilmez misin? ya M......., bir kimse ki, dir- gayrý... Ama, bu hallerinin farkýnda olamazlar.
de ondan kaçtým.
hemini ve dinarýný sever... O Allah için bir ihla- Ýblis, bundan sonra, aldattýðý bir rahibin hika-
- "Peki Osman b. Affan için ne dersin?.."
sa sahip deðildir. yesini anlatmaya geçti. Ve þöyle dedi;
- Ondan utanýrým... Hem de çok... Nasýl ki,
Bir kimseyi görürsem ki; dirhemini ve dinarý- - Bilmez misin, ya M......., Rahip Barsisa; tam
Rahman'ýn melekleri de ondan utanýrlar. ..
ný sevmez; övülmekten, medh edilmekten hoþ- yetmiþ yýl ihlas ile Allah'a ibadet etti.
- "Peki, Ali Bin Ebutalib için ne dersin..." Ýb-
lanmaz... bilirim ki o: Ýhlas sahibidir... Hemen Bu ibadetleri sonunda, ona öyle bir hal ihsan
lis onun için de þöyle dedi:
onu býrakýr kaçarým. edilmiþti ki: Her dua ettiði hasta, duasý bereketi
- Ah, onun elinden bir kurtulsam... O, kendi
Bir kul, malý ve övülmeyi sevdiði süre, kalbi ile þifa buluyordu
baþýna kalsa; ben de kendi baþýma kalsam... O,
de dünya arzularýna baðlý kaldýðý müddet, o size Onun peþine takýldým; hiç býrakmadým... Zina
beni býraksa... Ben de onu býraksam... Ben onu
vasfým yaptýðým kimseler arasýnda bana en çok etti. Katil oldu. Sonunda da küfre girdi.
býrakýrým; ama o beni býrakmaz.
itaat edendir. Bu o kimsedir ki; Allah-ü Tealâ aziz kitabýn-
Resûlüllah (s.a.v.) Efendimiz, yukarýdaki so-
Bilmez misin ki; mal sevgisi, büyük günahla- da, ona þöyle anlatýr:
rularý sorduktan ve þeytanýn verdiði cevaplar da
rýn en büyüðüdür. - "... Þeytanýn hali gibidir ki; o insana:
kýsmen bittikten sonra, þöyle buyurdu:
Bilmez misin ki; ya M......., baþ olma sevgisi -Kâfir ol... Dedi.
- "Ümmetime saadet ihsan eden; seni de taa,
yine büyük günahlarýn en büyükleri arasýndadýr. Vaktaki o kafir oldu; bu defa ona þöyle dedi:
belli bir vakte kadar þaki kýlan Allah'a hamd ol-
Ýblis, anlatmaya devam etti: - Ben, senden uzaðým... Ben alemlerin Rabbi
sun."
- Ya M......., bilmez misin?.. Benim yetmiþ bin olan Allah'tan korkarým." (59/16).
Resûlüllah (s.a.v.) Efendimiz o cümlesini du-
tane çocuðum var. Bunlarýn her birini bir baþka
yan laîn Ýblis þöyle dedi:
yere tayin etmiþimdir. Sonra... o her çocuðumla Devam edecek...
- Heyhat, heyhat... Ümmetin saadeti nerede?
birlikte yine yetmiþ bin tane þeytan vardýr.
18
20 YIL BERABER
Levha: 28 Haziran 1984… Kalýn ve yuvarlak
bir mermer sütunda, afiþ büyüklüðünde Üsta-
dým’ýn kitabý… Kapakta, “20 Yýl Beraber” diye
bir baþlýk… Üstadým onu, hapisteyken bir senede
yazmýþ… Galiba 333 ve 33 veli gibi, “menkabe -
velilerin hayat hikâyeleri”ne dair bir kitab… 10
cilt olmasý plânlanmýþ ama, “hapisten çýkýnca bi-
rinci ciltte kalmýþ!” diye düþünüyorum… Üsta-
dým’ýn kitabýný okurken, onu hayâl mi ediyorum,
yoksa ben okurken sözleri o söylüyor gibi canlý
mý görüyorum, yoksa o mu okuyor, kestiremiyo-
rum… Ama onu gördüm… Þöyle bir cümle: “40
senede de erilmez ama, biz erdik!”… Kitabtaki bu
yazýnýn Hazret-i Hüseyin ile alâkalý olup olmadý-
ðýný bilmiyorum!
l l
Üstüvane: Silindir. Direk þeklindeki sütun:
132.
Ýslâm: 132.
Kalb: 132.
Münzel(e): Yukarýdan aþaðýya kýsým kýsým in-
miþ olan: 132.
Lika: Kavuþmak. Görüþmek. Rast gelip buluþ-
mak. Yalnýz görüþmek. Yüz, sima, çehre: 132.
Münavele: Takdim, bir þeyi el ile öne uzatmak.
Sunmak, arzetmek: 132.
l Kýrvan: Doðu ve Batý. Dünyanýn her tarafý.
Sütun: Direk, amud. Silindir biçiminde destek.
Kolon: 516.
Saye: Niþân için dikilen taþ. Yolun tanýnmasý
için bir yere yýðýlýp höyük yapýlan taþ: 516.
Mübtede’: Aslýnda yok iken yeni çýkmýþ olan:
516.
Mübtedi’: Yeni bir þey icad eden. Bedi’a çýka-
ran: 516.
Dasitan: Destan, sergüzeþt. Þöhret: 516.
Müteabbid: Kulluk eden. Ýbadet eden: 516.
Takva: 516.
Tashih: Daha iyi ve daha doðru hâle getirmek.
Düzeltmek. Hastanýn aðrý ve acýsýný gidermek:
516.
Tevsim: Ýsimlendirme, ad verme. Daðlamak
suretiyle ten üzerine iþaret koymak, döðme yap-
ma: 516.
Alüfte: Muhabbet ve sevgiden deli gibi olan.
Alýþýk. Ýfrat eden: 516.
Derpiþ: Önde olan, göz önünde olan: 516.
Müsteva: Müzekker ile müennesi þâmil olan,
içine alan: 516.
Mütelevvim: Muntazýr olan, bekleyen: 516.
Mütesavi: Birbirine müsavi olan: 516.
Takavvî: Kuvvetlenme: 516.
Ta’vil: Ýtimad etmek. Sesli aðlamak: 516.
Tuluat: Hazýrlýksýz olarak birden kalbe gelen
mânâlar, ilhâmlar. Doðuþlar: 516.
Destane. (Kürtçe.): Eldiven: 516.
Heme ost: Hepsi odur: 517= 1516.
BARAN
ÝNSAN
“Büyük Doðu-ÝBDA”
Salih Mirzabeyoðlu
Piþdar: Kumandan. Öncü. Harbte önden düþ-
mana saldýran askerler. Önde giden. Sanat, mes-
lek: 517= 1516.
Üstun: Direk. Sütun: 517= 1516.
Bidistan: Söðütlük: 517= 1516.
l 59+92+322= 473= 1472.
Ruham: Mermer: 841.
Mehdî Muhammed Salih: 59+92+691= 842=
1841.
Hammar: Mürþid, þeyh, kýlavuz: 841.
Müþakat: Sýkýntý ve zorluklara dayanma husu-
sunda yarýþma. Aykýrýlýk: 841.
Müþtak: Arzu ve iþtiyak gösteren: 841.
Dahâmet: Ýrilik, kocamanlýk, vücutça büyük
olmaklýk: 1841.
Ruhamî: Mermerden yapýlmýþ. Mermerle ilgi-
li: 851.
Dain: Doðruluk. Mâden. Asýl: 851.
Kazzan: Pire: 851.
l
Ruhamî Sütun: 851+516= 1367.
Düþenbih: Pazartesi günü: 367.
Faðfur: Eski Çin Ýmparatorlarýna verilen isim.
Yarý þeffaf Çin porseleni. Çin yapýsý: 1366= 367.
Kafile, kervan: 367.
l Hýrpadak: Birdenbire. Uygun bir þekilde. Týpa-
Ruhamî sütun: 1367= 368.
Kürd Suadî: (Suadî: Topalak otu… Kust: To-
palak otu.): 224+1144= 1368.
Kürd Mehd(î) Muhammed: 224+144= 368.
Kürd Said: 224+144= 368.
Neþide: Þiir, manzume. Yüksek sesle okunan
þiir. Atasözü derecesinde kullanýlan beyit veya
mýsra: 369= 1368.
l 20 Yýl Beraber: 20+41+405= 466.
Mermer sütun: 480+516= 996.
Mehdî Salih Ýzzet Mirzabeyoðlu:
59+129+477+332= 997= 1996.
Zýllullah: Allah namýna yeryüzünde tasarrufta
bulunan insan, halife. Halife ve pâdiþahýn namý:
996.
Þühus: Yüksek olmak. Bir yerden bir yere git-
mek. Gözünü bir yere dikip hareket ettirmeden ve
kapaðýný açýp yummadan durmak. Bir hâdisenin
meydana gelmesinden dolayý acý çekip kararsýz
olmak: 996.
Menzur: Adanmýþ, nezrolunmuþ, va’dedilmiþ:
996.
l çevrilme çizgileri dümdüz ve net, hepsi de dikkat
Bist: Yirmi. (Bist: Yavrusu yanýnda diþi deve.
Salýverilmiþ, býrakýlmýþ þey… Bi’set: Gönderil-
me. Allah Sevgilisi’nin nübüvvetinin baþlangýç
zamaný.): 472.
Salih Ýzzet Mirzabeyoðlu: 691+477+1302=
2470= 472.
Mehdî Muhammed Mirzabeyoðlu:
Týb’: Gölge: 472.
l
Kef harfinin ebced deðeri: (Muhyiddin-i Arabî
Hazretlerinin tablosunda “Kef” harfi, Allah’ýn
“Eþ-Þükür” ismine denk gelir ve mertebesi de
“Kürsî”dir.): 20.
Rahman Suresi, 20. âyet: (Rahman Sûresi’nin
19. ve 20. âyetlerinin meâli: Ýki denizi salývermiþ
birbirine kavuþuyorlar – (fakat) birbirlerine karýþ-
maða engel bir perde var.): 2020.
Céwî. (Kürtçe.): Ýkizler. (Da’vâ cetvelinde
“Kef” harfi, Allah’ýn “Kâfî” ismine denk geliyor
ve sayý deðeri: 111… Elif: Birinci harfin adý:
111.): 20.
l
20 Yýl Beraber: 472+41+405= 918.
Salih Ýzzet Mirzabeyoðlu: 129+477+1312=
1918.
Sübutî: Müsbet, isbatlý olan. Varlýðý katiyyen
isbat edilene âit: 918.
Buzaðý (zý ile): Sýðýr yavrusu: 1918.
Haziyy: Mertebeli, deðerli kiþi. Yarýþ atlarýnýn
sekizincisi: 918.
týp: 918.
Terþih: Süzme, sýzdýrma. Besleyip eðitme, ter-
biye etme. Sözü özlü söyleme. Tezyin etme: 918.
Teþrih: Bir kitab veya ibareyi anlaþýlýr þekilde
açýklamak, tafsilat vermek. Ýnceden inceye didik-
leyip araþtýrmak. Bir cesedi parçalara ayýrarak in-
celemek: 918.
l
Mehdî Muhammed Mirzabeyoðlu:
62+92+1312= 1466.
Üstad: 466.
Dýteney. (Zazaca.): Ýki tane: 466.
Nüütî: Gemi reisi, kaptan: 466.
OYUNCAK
Levha: 7 Aðustos 2008… Kaldýrýmdan beþ-al-
tý basamaklý merdiven aþaðý inerek, –bahçe duva-
rýndan atlamýþ hissi içinde–, Kumandan’ýn yanýna
geliyorum. Merdivenlerin bitiminde, sol tarafta
kapalý koðuþ kapýsý var. Kumandan’ýn saçlarý
omuz hizasýnda. Býyýk ve sakallarý çok kýsa ve
çekecek kadar simsiyah. Ben uzun sakallý ve biraz
da beyaz olacaðý düþüncesiyle þaþýrdým. Yüz hat-

larý dümdüz, hiç kýrýþýklýk yok, çok genç görünü-
yor. Bana çok samimi bir ifâde ile, hapishânede
elde edilemeyecek derecede dinî yönümün fazla
olduðunu söylüyor. Ben de çocukluðumda Büyük
dedem’den ders aldýðýmý söylüyorum. Samimi bir
tebessümle omuzlarýmdan tutup çekerek, kendi
omuzlarýna deðdiriyor. Sonra, baþka bir ceza-
evi’ndeki bir yakýnýmýn telefonunu soruyor, onun-
la tanýþýklýðý olduðunu öðrenmiþ oluyorum. Biz
bu sohbeti koðuþ kapýsýnýn önünde yaparken, bir-
kaç metre ötede, oturmak için koyulduðu belli be-
yaz bir döþeðe gidip oturuyor. Koðuþ kapýsýnýn
önünde, büyükçe boyda Uzi marka bir silâh görü-
yorum ve “bu silâhý nereden buldu, saklamasý zor
olur” diye düþünüyorum. Sonra idareyi aldatmak
amaçlý alýnmýþ, oyuncak silâh olduðunu anlýyo-
rum ve merdivenlerden yukarý çýkýyorum. Orasý
Fatih Camii’nin önündeki ana cadde imiþ. Ailem-
den bazý kiþiler, yan taraftan verilen çuvallar do-
lusu kitablarý alýyor. Üzerinde 2011 yazan tozlu
bir ajanda görüyorum ve “bunun 2009’u yok
mu?” diye sorarak sayfalarýný çeviriyorum. (Bolu
F–Tipi Cezaevi — Eyüb Atmaca.)
l Egniþ: Ýnþâ etme, bina yapma: 371.
Mirkat: Merdiven. Basamak. Derece. (Merakî:
Merdivenler. Vesvese içinde bulunan kimse.):
741.
Feraset: Anlayýþlýlýk, çabuk seziþ: 741.
Hýssan: Belirli ve mümtaz kimseler. Tanýnmýþ
iyi kimseler. Ekâbirler: 741.
l boylu ve zayýf, ama yüzü çok daha beyaz. Sakal
Resalet: Saçý salýverme: 691.
Salih: Karayýlan: 691.
Ýlhan: Hülagu hanedanýnýn hükümdarlarýna ve-
rilen isim: 692= 1691.
Tasabbur: Sabretme. Sabýrlanma: 692= 1691.
Risalet: Elçi. Birini bir vazife ile bir yere gön-
dermek: 691.
Faziz: Tatlý su. (Fürat: Tatlý su. Fýrat nehri.):
1690= 691.
l kadýn dudaðýna benziyor… O! (Bandýrma Ceza-
Mesrube: Uzun saç. Saç kesecek âlet: 307.
Avrel. (Kürtçe.): Nisan: 307.
Arvasî: 308= 1307.
l li kýrmýzý bir taþ: 20.
Siyah: Kara, esved. Zenci. (Siyaha: Suyun ak-
masý. Oruç tutmak.): 76.
Mehdî Salih Mirzabeyoðlu: 62+691+322=
1075= 76.
Ayine: Ayna. Mir’at: 76.
Kevn: Hudus. Varlýk, var olmak. Vücud, âlem,
kâinat. Mevcudiyet: 76.
l Rekz: Hicret. Gaza: 1020.
Itf: Omuzbaþý. (Itaf: Kaftan.): 159.
Atf: Baðlama. Bað. Ekleme. Meyletme. Þef-
kat. Sevgi. Eðilme. Ýkiye bükme. Çevirme. Geri
döndürme. Bir kimse üzerine tekrar hamle etmek.
Bir kelimeyi bir kelimeye harf-i atýf vasýtasýyla il-
hak eylemek: 159.
Mülattýf: Taltif eden. Bir iyilikle gönül alan.
Yumuþatýcý (ilâç): 159.
Ýfza’: Medet etmek, yardým etmek. Korkut-
mak: 159.
l l
BARAN
Ýnak: Birbirinin boynuna sarýlma, kucaklaþma.
(Ýnak: Sözüne inanýlýr, itimad edilebilir, mutemed.
Müsteþar, müþavir. Ýstiþare, rey… Ýnaka: Aþýrý gü-
zelliði ve cazibedarlýðý ile hayret verme.): 221.
Müslîman: 221.
Musas: Her nesnenin aslý. Ot, nebat: 221.
l Dehan: Aðýz. Fem: 60.
Lu’bet: Oyuncak. Oynayan ve oynatýlan þey.
Herkesi hayrette býrakýp þaþýrtacak þey. (Oyuncak,
Yunaca’da “teknik” demek.): 502.
Bistüm: Yirminci: 502.
Ektaf: Omuzlar: 502.
Tebessüm: Gülümseme: 502.
Telbis: Hile. Oyun: 502.
Tesbil: Bir þeyi Allah rýzasý için vakfetme.
Yolcu etme, yola çýkarma. Yol gösterme. Kesme:
502.
l ya kadar çýktýktan sonra durup gözlerini bir nok-
Dest-huþ: Oyuncak: 1370= 371.
Akar: Para getiren mülk. Zayi etme, kaybetme.
Kumlu yer: 371.
l dem’in de bulunduðu yer sofrasýnda Kumandan’la
Kütüb: Kitablar: 422.
Dûpiþk. (Kürtçe.): Akreb: 422.
KIRMIZI DUDAK
Levha: 31 Ocak 1999… Geniþ bir caddede bir
grub gönüldaþ geziyoruz. Derken, caddede iþine
gelip giden insanlar arasýnda, onlardan farklý,
ayakta dikilen birini görüyorum. Hemen yanýndan
geçiyoruz. “Aaa! Bu Kumandan!”… Arkadaþlar,
sakalsýz ve býyýksýz, çok genç gösteriyor olmasýn-
dan dolayý olsa gerek, “o deðil!” diyorlar. Bense o
olduðuna eminim, ona yaklaþýyorum. Gözlerim
insiyakî bir þekilde dudaklarýnda; çok kýrmýzý ve
evi — Aydýn Alkan.)
l l
Bicad: Kýrmýzý dudak. Yakuttan daha az deðer-
Hadî: Doðruyu gösterici. (Esma-i Hüsna’dan-
dýr.): 20.
Vedûd: Müminleri seven. (Esma-i Hüsna’dan-
dýr.): 20.
Azîm: Büyük. Yüce. Çok ileri. (Esma-i Hüs-
na’dandýr.): 1020.
Uzma: Büyük. Ýri. En büyük. Çok büyük:
1020.
Ebza: Göðsü çýkýk: 20.
l
Bicad: Hazret-i Abdullah’ýn lâkabý. Çizgili
olarak yol yol dokunmuþ aba, kilim, halý: 10.
Gaza: Din uðrunda kâfirlerle yapýlan savaþ:
1009= 10.
Mütelessim: Yüzü peçeli: 1010.
Casus: Karpuz: 1010.
Ebced: 10.
Dü: Ýki: 10.
19
Dehen: Aðýz: 59.
Mehdî: Hidayete eren, hidayete vesile olan:
59.
Hind: Hindistan’ýn kýsa adý. Bir kadýn adý: 59.
l
Sin: ÝNSAN. Bir harf ve ebced deðeri: 60.
Büyük Doðu: 1060.
Nahb: Önemli iþ, mühim iþ. Nezretmek, ada-
mak. Seri seyr. Vakit, müddet. Yüksek sesle aðla-
mak. Ecel, ölüm, mevt: 60.
MÝSAFÝR
Levha: 8 Haziran 1996… Kumandan’ýn bizim
eve geldiðini görüyorum. Bahçede biraz oyalan-
dýktan sonra merdivenleri çýkmaya baþlýyor. Yarý-
taya dikiyor ve bir müddet öyle dalgýn dalgýn bir
yerleri seyrediyor veya bir þeyler düþünüyor. Son-
ra silkinerek kendine geliyor ve merdivenleri çýk-
maya devam ediyor. Ben, kapýnýn önünde ayak al-
týndaki ayakkabý ve benzeri þeyleri kaldýrýp yol
açýyorum. Daha sonra Ali Osman ve Kayýnvali-
birlikte yemek yiyoruz. Kumandan, Ali Osman’a
Cezaevi ile ilgili bir þeyler söylüyor. Ali Osman,
sanki Cezaevi’nden yeni çýkmýþ gibi. Kuman-
dan’ýn sureti olduðundan çok daha farklý. Uzun
ve býyýklarý ise çok az kalacak þekilde traþ edil-
miþ. Konuþurken dudaklarýna bakýyorum; somona
yakýn açýk pembe oluþu dikkatimi çekiyor. (Emel
Zor.)
l
Müsafir: Seferde olan: 381.
Mehdî Mirzabeyoðlu: 381.
Füþag: Sarmaþýk otu: 1381.
Haþefet: Hiss. Harekete ve yürüyüþ sesine der-
ler: 1380= 381.
Þefa: Kenar, taraf, uç: 381.
Zayf: Misafir. Gelip geçen: 890.
Müsteþfî: Hastahâne: 890.
Tetmim: Tamamlama, bitirme. Bir þiiri tamam
etmek: 890.
Harif: Güz mevsimi, sonbahar. Meyve toplama
zamaný: 890.
Münkýz: Kurtaran. Kurtarýcý: 890.
l
Tahdik: Gözünü dikip, ayýrmadan ve dikkatle
bakmak: 522.
Hadîs: Allah Resûlü’nün sözleri: 522.
l
Þefe: Dudak. Kenar. (Þef’: Çift. Kurban Bay-
ramý. Namazlarýn her iki rekâtý.): 385.
Ayþe: Dirilik, hayat, yaþayýþ: 385.
l
Þifah: Dudaklar: 386.
Yuþa: Hazret-i Musa’dan sonra Peygamber ol-
muþtur: 386.
20
Faruk: Hak ile batýlý birbirinden ayýran: 387=
1386.
Merkum: Yazýlmýþ. Adý ve bahsi geçmiþ. Ra-
kamla söylenmiþ. Sayýlmýþ: 386.
Mermuk: Mahfuz, hýfzolunmuþ: 386.
Meþum: Vücudu benekli adam: 386.
Mansur: Yardým edilen, yardým görmüþ. Galib,
muzaffer: 386.
Fakýra: Büyük musibet, zahmet, meþakkat.
Dâhiye. Belleri kýrýp parçalayan þiddet: 386.
l 51.
Penbe: Açýk kýrmýzý renk. Pamuk: 59.
Mehdî: 59.
TABLO
Levha: 14 Ocak 1999… Kumandan’dan bana,
sanki bir mektub gibi, kendi yaptýðý 4 aded resim-
tablo gelmiþ, onlara bakýyorum. Tablonun ilkinde
Kumandan’ýn yazdýðý bir yazý ve o yazýnýn tablo-
ya geçiriliþi gibi durum. Yazý, “Hazret-i Ýsâ yakýn-
da gelecektir” veya “çýkacaktýr!” þeklinde ve
“Hazret-i Ýsâ” lâfzýnýn tam üzerinde “ebcedi 150”
yazýyor. Tablo, Türkiye haritasý þeklinde ve kýsým
kýsým çeþitli renklerle Kumandan tarafýndan res-
medilmiþ; ve Ýstanbul bölgesi çapraz sað aþaðýya
doðru oldukça uzun bir hâlde pastel kýrmýzý renk-
le boyanmýþ, burasý sanki Hazret-i Ýsâ’nýn çýkaca-
ðý yer olarak iþaretlenmiþ. Yaðlýboya çalýþmasý gi-
bi olan resmi, duvara asýyorum. Türkiye haritasý
tablonun tamamýný kaplamýyor, bir fon içinde yer
alýyor. (Ufuk Soyhan.)
l bayrak oluyor. Bizim bayraðýmýz imiþ. Bu þekli
Resm: Yazma, çizme, desen. Eser, iz, iþaret,
niþân, alâmet. Suret. Tertib. Tarz, üslûb. Fotoðraf.
Âdet, usûl, tavýr, davranýþ. Alay, merasim. Bir þe-
yi baþkalarýndan ayýrdeden tarif: 300.
Rakk: Kitab, sahife. Tomar: 300.
Kýnkýn: Yol gösterici, kýlavuz. Yer altýndaki
suyun miktarýný bilip kazan kimse: 300.
Sudur: Göðüsler, sadýrlar. Olma, meydana gel-
me: 300.
l Ýnsan: Ýns. Nisyan: 162.
Tablo: (Levha: Üzerinde yazý veya resim bulu-
nan duvara asýlacak kâðýt. Bir sayfanýn üzerindeki
kalýn yazý.): 47.
Valî: Mâlik. Bir vilâyeti idare eden en büyük
memur. (Esma-i Hüsna’dandýr: Ýþleri yürüten.):
47.
Agma: Yýldýz. YILDIZ AKMASI. (Kur’ân’da
Allah Sevgilisi hakkýnda geçen bir tâbirdir.):
1046= 47.
Cilvaz: Reis. Kethuda: 47.
Cümd: Taþ: 47.
Cümd: Yüce saðlam mekân: 47.
Behm: Çok siyah olan þey: 47.
Dama: Deniz, bahr: 47.
Ýdma’: Kan alma. Kanatma: 47.
Ulî: Sahib, ehil: 47.
Mezz(e): Emmek, mass: 47.
Galiye: Galeyan eden. Diðerinden çok pahalý.
Misk ve anberden yapýlmýþ hoþ koku. Hoþ kokulu
kýymetli bir madde: 1046= 47.
l l
Dehma: Koyu kýzýl. Belâ. Zahmet. Çok adet.
Çömlek. Kadim, eski. Halis kýrmýzý koyun: 51.
BARAN
Müceddid: Yenileyen. Yenileyici. Her asrýn ye-
nileyicisi, peygamber vârisi olan zât: 51.
Marzî: Razý olmaya dair: 1050= 51.
Devam: 51.
Mahe: Matkab, burgu: 51.
Ýnne: Tahkik edatýdýr. Kat’iyyet ifâde eder: 51.
Hecmec: Koç: 51.
Ümmî: Tahsil görmemiþ. Anaya mensub: 51.
Vehm: Cüz’i mânâlarýn anlaþýlmasýna vesile
olan meleke: 51.
Ýdame: Devam ettirmek. Dâim ve bâki kýlmak:
Hame: Kafatasý: 51.
Eym: Yýlan: 51.
Ýdeal: Fikre âit. Tasavvurî, hayâlî. Mefkûre.
Emel. Gaye. Hayâlde tasavvur edilen kemâl. Fev-
kalâde, mükemmel kimse veya þey: 51.
Damir: Kalb. Niyet: 1050= 51.
Kilâ: “Her ikisi, her iki” mânâlarýnda olup da-
ima izâfet olunur: 51.
l Hudara: Allah için, Allah aþkýna: 806.
Ýstanbul: 550.
Mehdî Salih Ýzzet Mirzabeyoðlu:
59+129+477+322= 1549= 550.
Tüfeng: 550.
Kafþelil: Kepçe: 550.
MANÝSA
Levha: 1 Kasým 1999… Ýllere göre Türkiye ha-
ritasý. Manisa üzerine konuþuluyor. Önce normal
çizgi ve sýnýr dahilinde olan þehir, direði ile topra-
ða dikilmiþ bayrak gibi ve kendi sýnýrlarýnda al-
almasý ile, “göndere çekildi!” diyoruz. Manisa ol-
masýnýn sebebi, Üstad’ýn doðum yeri olmasýndan-
mýþ ve bunun için de bizim Baþþehrimiz olacak-
mýþ. Bu alâka ile birlikte anneme anlatýrken aðlý-
yorum. Esra, telefonla biriyle görüþüyor. O mu,
bir baþkasý mý, bayrak göndere çekilirken mi bil-
miyorum, birisi þehadet getiriyor. (Serab Yýlmaz.)
l “okumadýðýnýz kitablarý hangileri?” diyor. O ara
Manisa: 162.
Asmanî: Gökyüzüne, aya, güneþe mensub.
Açýk mavi: 162.
l
Al bayrak: 343.
Çeþm: Göz. Ayn. Dide: 343.
Asgaran: Kalb ile dil: 1342= 343.
Murakýb: Murakabe eden. Teftiþ ve kontrol
eden kimse. Hýfzeden. Allah’a baðlanmýþ olan:
343.
Binsar: Yüzük parmaðý: 343.
l sundur!”… Hâdiseyi hatýrlýyorum da, hâdiseye
Meskat: Doðum yeri: 209.
Muksit: Adaletle iþ gören. (Esma-i Hüsna’dan-
dýr: Adalet gösterici.): 209.
Her-ca: Her yer: 209.
Sun’: Ýbda. Yapmak. Eser, yapýlan iþ. Tesir.
Güzel iþ yapmak: 210= 1209.
Meskat: Su maslaðý: 601.
Hýzýr: 1600= 601.
Mehdî Muhammed Salih Mirzabeyoðlu:
59+92+129+322= 602= 1601.
Eþkar: Mavi gözlü ve sarý tenli kimse. Yelesi
ve kuyruðu kýrmýzý olan sarý at: 601.
Aþkar: Koyu kýrmýzý. Kýrmýzý saçlý adam. Do-
ru at: 601.
Hudr: Yeþillik: 1600= 601.
Mýskat: Su kovasý: 601.
Mesanî: Çift. Bir þeyin tekrarý. Mükerrer: 601.
Akþer: Kýzýl çehreli, kýrmýzý yüzlü adam: 601.
Massetmek: Emmek, emerek içmek: 601.
l
Tahtgâh: Baþþehir: 1426.
Hiyazet: Toplama, bir araya getirmek. Bir þeyi
kendine maletme: 426.
l
Kelime-i Þehadet: 806.
Zevk: Lezzet alma, hoþa gitme, tatma. Hoþ, ho-
þa giden. Mânevî haz. Güzeli çirkinden ayýrma ka-
biliyeti: 806.
Hur: Güneþ. Yiyecek þey: 806.
Haver: Þark, doðu: 807= 1806.
Haver: Denize suyun döküldüðü yer. Yumuþak,
çukur yer. Zayýf olmak: 806.
Uhre: Bir þeyin sonu: 806.
Bihred: Akýllý kimse: 806.
Haþhaþa: Yeni kaftan. Silâh. Silâh sesi, yüksek
ses. Kuru ot: 1805= 806.
Ihdar: Kendini gözlemek. Bir yerde durmak,
ikamet: 806
“ABDÜLHAMÎD HAN”
Levha: 23 Þubat 2008… Kumandan yatakta
sýrtüstü yatýyor, üstü yorganla örtülü. Bulunduðu-
muz yerin neresi olduðu belli deðil. Yataðýn ayak
ucunda kim olduðunu bilmediðim biri var, tam
olarak hatýrlamýyorum. Kumandan’a, “Üstad’ýn
okumadýðýnýz kitablarýný okuyun!” diyor… Veya
Kumandan, bana ya soruyor veya ben cevab ver-
me ihtiyacýný duydum, “kütübhâne listesine baka-
rak okumadýðýmýz kitablarý tesbit ederiz!” diyo-
rum. O da, “gerek yok, Ýsmail Uysal benim hangi
kitablarý okumadýðýmý bilir!” diyor. (Bolu F-Tipi
Cezaevi — Suat Çakýroðlu.)
l
Abdülhamîd: (Yevmiye: Malûm olduðu üzere,
Üstadým’ýn dedesi, Abdülhamîd devrinin adliye
ricalindendir ve Ermeniler tarafýndan Abdülhamîd
Han Hazretlerine yapýlan suikast hadisesini muha-
keme eden mahkemenin reisidir… Bana, Abdül-
hamîd Han hakkýnda yazdýðý eserde dedesinin
bahsinin geçtiðini söylüyor ve ekliyor: “Okumuþ-
bakan zâtýn ismini ve onun Üstadým’ýn dedesi ol-
duðunu hatýrlamýyorum!.. Fena!.. Ama yüzlemi-
yor! –Birinci cilt olarak yayýnlandýktan sonra, iki-
si bir arada yayýnlanan baskýda olabilir mi?–):
169.
Kust: Topalak otu: 169.
Atýs (Þafak) 29= 140+29= 169.
Kýst: Hisse. Nasib. Mizan. Parça parça verilen
hediye. Adalet etmek: 169.
Saade: Yokuþ baþý: 169.
Kanýt: Delil: 169.
Cevsak: Kasr, köþk, konak: 169.

Hifaf: Tavaf etmek. Zinet vermek. Yan, taraf:
169.
Macun: Hamur kývamýndaki ilâç. Hamur gibi
yoðurulmuþ þey: 169.
Usluc: Yeni belirmeye baþlayan aðaç budaðý:
169.
Mâhasal: Hâsýl olan, meydana gelen. Netice:
169.
Magnatýs: Mýknatýs: 1169.
l dum!” diyor. Hangi âyet olduðunu soruyorum,
Abdülhamîd Han: 169+651= 820.
Hayrî: Hayra âit: 820.
Ýzah: Açýklamak. Bir þeyi anlaþýlýr hâlde söyle-
mek veya yazmak: 820.
Ihrit: Ýsmi iþitilmeyen bitki: 820.
Müfettiþ: Teftiþ eden. Araþtýran: 820.
Adahî: Kurbanlar: 820.
Dahya’: Ruþen, parlak ve nurlu nesne: 820.
Muhassas: Birine âit kýlýnmýþ. Tahsis edilmiþ.
Tâyin edilmiþ: 820.
Muhassis: Tahsis eden: 820.
l Hazim: Basiretli, tedbirli. Göðüs. Göðüs orta-
Kütübhâne: 1078.
Hakîm: Hikmetle muttasýf olan ve mevcudatýn
hakikatine vakýf olan. Hikmet mütehassýsý. Ýþ ve
emirleri hikmetli ve yanlýþsýz olan. Tabib, doktor.
(Esma-i Hüsna’dandýr: Hikmet sahibi.): 78.
Levh-i Mahfuz: 1078.
Ýbda’: Allah’ýn âletsiz, maddesiz, zamansýz,
mekânsýz yaratmasý ve icâdý. Misli gelmemiþ bir
eser meydana koymak. Geçmiþte benzeri olmayan
þiiri söylemek: 78.
Sipahî: Osmanlý askerlik teþkilâtýnda “Timar”
namiyle öþür ve vergi aldýklarý araziye mukabil,
harb zamanlarýnda kendi hayvanlarý ve kanunen
götürmeye mecbur olduklarý silâhlý askerlerle bir-
likte sefere iþtirak eden bir sýnýf SÜVARÎ askeri:
78.
Himl: Yük. Taþýnan aðýrlýk: 78.
Hapis: 78.
MEME
Levha: 12 Aralýk 1986… Eskiþehir’de bir ev…
Köprübaþý’ndan gelmiþim… Þerif Muammer’in
sorusu üzerine, 3 kitab birden çýkacaðýný söylüyo-
rum… “Demek bu iþi kendine iþ edindin!” di-
yor… “Evet! Bütün gençliðe talibim!” diyorum…
Þerif Muammer, neþeyle bir küçük kahkaha atý-
yor… Ben, perdeyle ayrýlmýþ bir bölüme geçiyo-
rum ve heyecanlanarak gölge boksu yapýyorum…
Üstüm çýplak ve sanki aynada kendime bakýyo-
rum… Göðsüm geniþlemiþ ve memelerim büyü-
müþ!
l Yal: Kuvvet, güç. Boyun, gerdan: 41.
Tecsim: Vücud gösterme. Vücudlu gösterilme.
Cisimlendirme: 513.
Mehdî Salih Mirzabeyoðlu: 513.
Pistan: Meme: 513.
Ýstignan: Allah’tan baþka kimsenin minneti al-
týna girmeme. Gönül tokluðu. Nazlanmak. Aza-
met ve tekebbür etmek. (Yevmiye: Allah’tan baþ-
ka kimseye hiçbir þey borçlu deðilsin!): 1513.
l Füsham: Göðsü geniþ: 188.
Sedy: Meme: 514.
Reþîd: Yarayaný ihsan eden: 514.
BARAN
Bastân: Tarih. Mazi, geçmiþ zaman. Eski.
(Yevmiye: Tarihçi Emin diye biri vardý. Bir gün
Nazým’a bir þey söyledi, Nazým kalakaldý…): 514.
Ahdas: Gençler. Yeni hâdiseler. Dertler, musi-
betler: 514.
Cum’at: Cuma günleri: 514.
Huþrüba: Akýl kapan, aklý baþýndan alan: 514.
Ta’dil: Aslýna zarar vermeden deðiþtirmek.
Doðrulaþtýrmak. Tebdil etmek: 514.
Takbib: Kubbe gibi yapmak: 514.
l Yusuf Sûresi’nin 22. âyetini okuyor. Unutmaya-
Ahzem: Büyük göðüslü. Ýþini sýký tutan, ihti-
yatlý, tedbirli. Yüksek yer: 56.
Mübdî: Herþeyi hiçten halkeden. Baþlayan.
Gizli sýrlarý açýklayan. (Esma-i Hüsna’dandýr.):
56.
Dânâ: Bilen, bilgili, malûmatlý, âlim: 56.
Nedb: Dua etmek: 56.
Pend: Nasihat, vaaz: 56.
Yevm: Gün. Sene. Asýr. Devir. Devre: 56.
Ýdam: Islah etmek. Muvafýk kýlmak, uygun
yapmak: 56.
sý: 56.
Mîv: Kýl. (Þa’r: Kýl, saç. Ateþ yakmak. Cenk
koparmak: 570… Þi’r: Þiir. Anlama, idrak: 570.):
56.
Mizah: 56.
Miyah: Sular: 56.
Mucez: Ýcâz yoluyla. Kýsaca: 56.
Müheyya: Hazýrlanmýþ olan. Heyet-i mecmu-
asý tertib ve tesviye olunmuþ: 56.
Muhaddid: Keskinleþtirici, bileyici. Sýnýrýný
tâyin eden, sýnýrlayýcý. Tahdid eden. Hudutlandý-
ran: 56.
Nebac: Sesi yüksek olan: 56.
Nebbac: Sesi sert olan: 56.
l Mefza’: Sýðýnacak yer. Korku. Korku yeri:
Necd: Meme. Hasma galip gelmek. Açýk ve iþ-
lek yol. Yüksek yer. Minder, döþeme gibi oturacak
þeyler. Aðaçsýz mekân. Mahir kýlavuz. Yiðitlik
hâli. Gamlýlýk, gussa. Suudî Arabistan’ýn doðu
mýntýkasý: 57.
Mecid: Azametli, þerefli, galib. (Esma-i Hüs-
na’dandýr: Zât þerefine nasib.): 57.
Eluk: Sefil, büyükelçi: 57.
Mebadî: Mebdeler, baþlangýçlar, ilk unsurlar.
Prensibler: 57.
Kalbüd: Kalýb, þekil. Gövde, beden. Ýnsan ve-
ya hayvan cesedi: 57.
Amige: Hakikat. Karýþýk. Çiftleþme: 57.
l ucundan baþka yeri deðmeyen at: 198.
Behdel: Erkeðin memelerinin büyük olmasý.
Sýrtlan yavrusu: 41.
Tertil: Yerli yerinde güzel ve lâtif konuþmak.
Düþüne düþüne okumak. Beyân eylemek ve âþikâr
kýlmak: 1040= 41.
Belde: Þehir, memleket. Yer, arz. Göðüs, sadr.
Ýki kaþ arasýnda kýl olmamasý: 41.
Maraz: Hastalýk, illet, dert. Belâ: 1040= 41.
Lay: Çamur. Kül. Tortu, posa: 41.
l ran, söyleten. Akýl, nutuk, söz: 199.
Mehdî Salih: 188.
Kýhf: Kafatasý: 188.
21
Kuffaz: Eldiven: 188.
Mukmah: Baþýný kaldýrýp bir yere gözünü dikip
duran kiþi: 188.
HÝKMET VE ÝLÝM
Levha: 20 Mayýs 2001… Baðýmsýz milletveki-
li Mail Büyükerman’ý kalabalýk bir yemekhânede
görüyorum. Bana, “Mehdî ile alâkalý âyeti bul-
yým diye mavi kablý not defterime yazýyorum. Ay-
rýlýrken tanýdýðým bir genç onu çaðýrýyor; “gel bu
arada kýlabilirsin namazýný!” diyor. O da gelmeye
niyetleniyor. (Kartal Cezaevi — Sadeddin Ustaos-
manoðlu.)
l
Yusuf Sûresi, 22. âyet: (Meâli: Yusuf, kemâl
çaðýna varýnca, kendisine (evvelâ) hikmet ve ilim
verdik. Ýþte iyilik yapanlarý biz böyle mükâfatlan-
dýrýrýz.): 3197.
Abdullah (Dehlevî): (Hacegân yolunun 29. bü-
yüðü.): 142+55= 197.
Abdullah Necib: 142+55= 197.
“Necib, men ene? - Necib, ben kimim?”: 197.
Asdika: Sadýklar: 197.
Kavafî: Kafiyeler: 197.
Manzur: Görülen, bakýlan, nazar edilen. Beðe-
nilen: 1196= 197.
Efsane: 197.
Vakkas: Okçu. Ýyi muharebe eden. Savaþçý:
197.
Afsun: Büyü, sihir, efsun: 197.
Fanus: Fener. Sâbit ve süslü fener. Bazý þeyle-
rin üstünü kapatmak için camdan yapýlmýþ kapak:
197.
Hashas: Zâhir olma, âþikâr olma: 197.
197.
Menkabe: Büyük kiþilerin hayat hikâyesi. Kýs-
sa. Hikâye. Menkýbe: 197.
Mi’zef: Çalgý âleti: 197.
Müfezzi’: Hayretle ve þaþkýn þaþkýn baktýran:
197.
Sanvan: Kaftan. Eski eþyalarýn muhafaza edil-
diði dolab veya sandýk: 197.
Uknum: Asýl: 197.
l
Yusuf Sûresi, 22. âyet: 3197= 2198.
Ebu-l Husayn: Tilki: 198.
Kubus: Süratle yürüdüðünden yere týrnaðýnýn
Münakkah: Fazlalýklarý atýlmýþ, temizlenmiþ:
198.
l
Yusuf Sûresi, 22. âyet: 3197= 1199.
Ayasofya: 199.
Münakkat: Noktalý, noktalamýþ. Nokta koy-
muþ: 199.
Halkabend: Toplanýp yuvarlak meydana getire-
cek þekilde oturma: 199.
Mantýk: Akýl yürütmeyi öðreten ilim. Konuþtu-
Sadaka: 199.
l
Yusuf Sûresi, 22. âyet: 3197= 200.
22
Semsem: Tilki: 200.
Manzarî: Güzel, gösteriþli ve yakýþýklý adam:
1200.
Garr: Alnýnda dirhemden büyük beyaz bu-
lunan at: 1200.
Nesif: Ýki kiþi arasýndaki sýr: 200.
ÞIRINGA
Levha: 29 Mart 2001… Anneme, Mehdî’nin
bazý vasýflarýný anlatýyorum. “Allah, Resûlullah’a
ilmi Cebrail vasýtasýyla bildirdi, Mehdî’ye ise
doðrudan kendisi bildiriyor!” diyorum. Bu sýrada
Mahmud Efendi Hazretleri, “þöyle bir top düþü-
nün, –iki eliyle tarif ediyor–, bu pamuða þýrýnga
ile su verdiðinizde pamuk kuru kalýp, su diðer ta-
raftan çýkar mý? Çýkmaz! Pamuk o suyu emer,
toplayýp alýr. Ýþte Mehdî’nin Allah’tan ilmi alma-
sý da böyledir!” diyor ve bunlarý anlatýrken Ku-
mandanýmýz’ý kastediyor. (Ýstihareci)
l Hukne: Þýrýnga. Þýrýnga edilen ilâç: 163.
Cebrail: Allah’ýn emirlerini Peygamberlere
bildiren büyük melek: 247.
Azerm: Þefkat, merhamet. Haþmet, azamet.
Haya: 248= 1247.
Magare: Maðara: 1246= 247.
Göz kapaðý: 33+214= 247.
Ragame: Toprak: 1246= 247.
Mübadir: Bir iþe hemen giriþen: 247.
Magavir: Kýtal eden, harbeden, çarpýþan: 1247.
Bermah: Burgu, matkab: 248= 1247.
Emmare: Emreden. Cebreden: 247.
l nýþmak: 1222.
Cibril: Cebrail: 245.
Mader: Ana. Ümm: 245.
Masduka: Doðru söz: 245.
Erdem: Usta gemici: 245.
Ermed: Gözü aðrýyan adam. Kül rengi, gri:
245.
Çember: 245.
Merre: Defa, kerre: 245.
Hemr: Gözyaþý akýtmak. Süt saðmak. Hediye
vermek. Su dökmek: 245.
Macera: Olup geçen þey. Baþtan geçen hâdise:
245.
Mütehaddir: Örtünen, bürünen: 1244= 245.
l 130.
Süruþ: Melek. Cebrail: 566.
Seyyid Abdülhakîm Arvasî: 74+184+308=
566.
Rum Sûresi, 7. âyet: (Meâli: Onlar dünya ha-
yatýndan bir dýþ görünüþü bilirler. Ahirettense
gaafil olanlarýn tâ kendileridir.): 3565= 2566.
Maunet: Allah’ýn salih kullarýna imdadý, ina-
yeti. Yardým. Ýmdad. Azýk. Yol yiyeceði: 566.
Meþkur: Þükre lâyýk olan. Kendisine þükür ar-
zolunan: 566.
Fürfür: Semiz koç: 566.
l
Top: Küre: 408.
Tese’sü: Korkmak: 1407= 408.
Hazret: Ön. Kurb. Hürmet maksadý ile büyük-
lere verilen ünvan: 1408.
Guzat: Gaziler: 1408.
Tahazzur: Hazýr bulunma. Hazýr olma: 1408.
BARAN
Otað: Padiþahlarla vezirlere mahsus çadýrlar:
1408.
Çetu: perde, örtü: 409= 1408.
l
Top: 408= 1407.
Nur Mehdî Muhammed: 407.
Dabbe(t): Yürüyen mahlûk. Debelenen: 407.
l giysin!” diyor. Etrafýma bakýyorum ve diðer ha-
Mýhkan: Þýrýnga. Tenkiye âleti: 198.
Yusuf Sûresi, 22. âyet: 3197= 2198.
l
Mihcem: Çekip emmeye mahsus âlet: 91.
Ramazan: 1091.
Fuad: Kalb, gönül, yürek: 91.
l Irýp: Balýk tutmaya yarayan büyük að: 223.
Muhyiddin: 163.
Kaptan: 163.
l Rikab: Üzengi. Büyük bir kimsenin huzuru,
Ýmsas: Emdirmek, emdirilmek. Suda erimiþ
ilâcý þýrýnga etmek: 222.
Haydar: Arslan. Kahraman, yiðit. Gazanfer:
222.
Bidare: Tutkun, âþýk, düþkün: 222.
Ceride: Yalnýz, tenhâ: 222.
Berk: Göðüs. Sadr: 222.
Ýstizan: Bir hususta izin istemek, izin için da-
l l
Mass: Emmek. Bir þeyi eme eme içmek: 130.
Da’vâ cetvelinde Allah’ýn YASÝN ismi “Y”
harfine, sayý deðeri de: 130.
Ayn: Göz. Pýnar. Kaynak. Týpkýsý, tâ kendisi.
Zât. Eþyanýn hakikati. Kavmin þereflisi. Diz. Al-
tun. Nazar deðme. Casus. Her þeyin iyisi. Muaye-
ne etmek: 130.
Selil: Yeni doðmuþ erkek çocuk. Netice, seme-
re. Büyük, geniþ dere: 130.
Felek: Gök, gök katý, devir. Tali’, baht. Büyük
ve dairevî olan herþey. Her gök seyyaresinin gez-
diði âlem. Dünya, âlem. Yuvarlak kütük, kýzak:
Fenn: Hüner. Marifet. San’at. Tecrübe. Ýlim.
Nevi, sýnýf, çeþit, tabaka. Türlü. Fizik, matematik,
kimya, biyoloji ilimlerinin umumi adý: 130.
Kul: “De, söyle, bildir” meâlinde emirdir: 130.
La’l: Dudak. Kýrmýzý. Al renk. Kýrmýzý ve kýy-
metli bir süs taþý: 130.
l Ýfa: Ödemek. Yerine getirmek: 93.
Mass: Emici, massedici: 131.
Hilkat: Doðuþtan gelen vasýf. Yaratma. Yaratý-
lýþ: 1130= 131.
Kale: Dedi. O söyledi: 131.
Nasik: Allah yolunda ibadet: 131.
Salim(e): Saðlam. Sýhhatli. Sað. Noksansýz.
Her türlü tehlikeden uzak olan. Emin ve korkusuz
olan: 131.
Menam: Uyku. Uyku zamaný. Rüyâ, düþ. Uyu-
nacak yer: 131.
Silam: Hamd. Þükür. Taþ. Su: 131.
Asil: Esas. Köklü. Edebli, soylu. Muamelâtta
kendi namýna hareket eden. Akþam vakti. Ölüm,
mevt: 131.
Esatin: Sütunlar. Ýleri gelen kimseler: 131.
ELBÝSE
Levha: 12 Mayýs 1999… Metris Cezaevi’ne
gitmiþiz. Kumandan’ýn saçlarý kýzýl. Herkese
emirler veriyor ve sonra “Esma ve Gülçin beyaz
nýmlarýn renkli giyinmeye devam edeceðini düþü-
nüyorum. (Gülçin Þenel.)
l
Ýzdiyar: Ziyaret etme, gidip görme: 223.
Kabir: Büyük, ulu. (Kabr: Mezar: 302… Mir-
zabeyoðlu: 1302.): 223.
Dervaze: Kapý. Þehir. Þehir kapýsý, kale kapýsý:
223.
Deryaçe: Göl, küçük deniz: 223.
Kürrec: Top: 223.
Ýkra: Kiraya verme. (Ýkra’: Okutmak. “Oku”
diye emretmek. Selâm göndermek. Yakýn gelmek.
Ziyafet istemek.): 223.
makamý: 223.
Vezir: Hükümdar vekili: 223.
Ziyare: Meþhur, þöhretli: 223.
Ebrek: En bereketli: 223.
Ekber: Daha büyük, en büyük: 223.
Garize: Asýl. Yaratýlýþtan olan. Sevk-i ilâhî.
Huy: 1222= 223.
Tebyiz: Temizce yazma. Aðartma, beyazlatma:
1222= 223.
Ziver: Süs, zinet: 223.
Müsecher: Beyaz. Ak nesne: 308.
Arvasî: 308.
Þihab: Parlak yýldýz. Kývýlcým. KAYAN YIL-
DIZ: 308.
Kubur: Kabirler, mezarlar, türbeler: 308.
l
Siyab: Elbiseler, giyecek þeyler: 513.
Mehdî Salih Mirzabeyoðlu: 1512= 513.
Tefellüc: Felc olma. Yarýlýp çatlama. (Felc:
Nüzul, inme. Ýki kýsma yarýlmak. Küçük nehir.
Fevz, zafer.): 513.
Ýsbat: Bir hastalýðýn devamlý olmasý, müzmin
oluþu, ayak kaydýrma: 513.
l
Libas: Elbise. Karý ve koca. Ýctima. Þübhe ka-
bul eden söz: 93.
Ýsla’: Teselli verme, avutma: 93.
Ümena: Emin kimseler: 93.
Secl: Ýçi su dolu kova: 93.
l
Telebbüs: Giymek. Giyinmek. Ýki þeyi birbiri-
ne benzeterek ayýrdedememek. Örtülü olmak:
492.
Abdülhakîm Arvasî: 493= 1492.
(Devam edecek...)
 23
BARAN

Hazýrlayan: Yavuz Arslan / tiyatrobitti@hotmail.com

Ýlma’ Ýlk Yýlýný Doldurdu! Doðru Yorum

A kademik dergi
ÝLMA’ ilk yýlýný
Dýþ Ticarette Milli-
yetçilik Ve Serbestlik
Felsefesinde 'Saadet'
Kavramý - Büþra Aktaþ
S ayýn Ali NAR Hoca’nýn ya-
yýn yönetmenliðini yaptýðý
“Doðru Yorum” dergisi’nin ikinci
4. sayýsýný çýkararak Üzerine - Halil Aktaþ Ayrýklýk Ve Sürekli- sayýsý çýktý...
okurlarýyla buluþtu! Ýlk Felsefî Roman: lik: Kümeler Teorisi - Müslüman Anadolu halkýnýn
BARAN olarak, ÝLMA’ Hayy Ýbn Yakzan - Büþ- Bilâl Oðuz Ehl-i Sünnet Vel-Cemaat çizgisi
dergisini ilk yýlýnda teb- ra Aktaþ Güreþ Sporunun üstünde yeþerdiði itikadýna karþý
rik ediyor, baþarýlarýnýn Üretim Ýliþkileri ve Fizyolojik Özellikleri - yoðun saldýrýlara bir tepki olarak
devamýný diliyoruz. Différance: Esnek Üre- Mehmet Asker yayýn hayatýna baþlayan dergi
Üç ayda bir, mevsim Psikanaliz Yerine muhtevasýndaki ciddî tahliller ve
periyodlarýyla yayýnla- Edebiyat - Celil Civan tesbitlerle dikkat çekiyor...
nan derginin 4. sayýsý- Sinemanýn Çeliþik Ýslâm’ýn hakikatine karþý, Vahþi
nýn muhtevasýndan seç- Yapýsý - Mustafa Er Batý ve onun iþbirlikçileri eliyle
meler: "Olojiler Ve Ýzm- “Ilýmlý Ýslâm” adýyla yürütülen çeken en önemli inceliði ve güzel-
Keynesyen Ýstihdam ler" - Þener Özönder Amerikan Ýslâm’ý-Ýmansýz liði ise geçtiðimiz sayýda olduðu
Teorisi ve Uygulamala- * Ýslâmcýlýk projesi’nin geçtiðimiz gibi, bu sayýsýnda da derginin
rý - Mehmet V. Kaya Ýlma’ Ýstanbul ve aylarda su yüzüne çýkan “Hadîsle- muhtevasýnýn bir özeti hâlinde ve
Bilim Toplum Ýleti- Ankara’da bir çok ki- rin ayýklanmasý” adlý þirretçe saldý- “hükme getirici” olabilme kaygý-
þiminin Boyutlarý ve tapçýda bulunabileceði rýyý ilk sayýsýnda mevzu eden sýyla olduðunu düþündüðümüz
Kitlesel Medyanýn Ro- gibi, http://ilmadergi- “Doðru Yorum” Dergisi, ikinci sa- son-arka kapak sayfasý ki, Üstad
lü - Þener Özönder si.com/ adlý internet si- yýsýnda da Sünnî Ýslâm ve onun va Necip Fazýl’dan bölümü olarak ta-
Badýou, Demirku- tesi üzerinden veya onun karakteristiði olan Edille-i sarlanmýþ renkli sayfanýn bu sayý-
Þeriyye’den ÝCMÂ’ya karþý yürü- sýnda da Üstad’ýn “Nerfsani Tefsir-
buz Ve Ahlâkýn Yok aþaðýdaki adresten der-
tülen sapýk yaklaþýmlarý mevzu ci” baþlýklý yazýsý aynen verilmiþ...
Öznesi - Mustafa Er giye ulaþabilir, sipariþ
edinmiþ... Üstad’ýn söz konusu mekelesinden
Sportif Baþarý Gra- verilebilirsiniz:
Kapak konusu olarak, “Dinde son hükmü, derginin de son cümle-
fiðinde Rekor Kýrmak Adres: Prof. Kazým
Reform”u da konu eden derginin si oluyor:
Ýþtiyakýnýn Mahiyeti tim Çaðýnda Yazý Ve Þi- Gürkan Cad. Çatalçeþme
kapak sloganý ise þu: Dinde Re- Ýslâm inkýlâbý nefsani tefsir-
Hakkýnda - Osman Te- ir - A. Celil Civan sok. Üretmen Han No:29 cilerle olmaz!
miz Lisenkoizm Baðla- Kat:3-324... 34110... Ca- form Baþlatýlmýþ, Luter’imiz kim?
Aylýk dini, ilmi, edebi gazete Doðru Torum’u temin edebile-
Platonculuk'un Sa- mýnda Ýki Tartýþma - ðaoloðlu - Ýstanbul ceðiniz iletiþim adresleri: Abdi
vunulmasý: Resnýk Ve Bilâl Oðuz Tel: (0212)527 46 32 jeneriðiyle çýkan Ehl-i Sünnet der-
gi Doðru Yorum’un bizce dikkat Ýpekçi Cd. No: 31/2 Güngören - Ýs-
Husserl - Bilâl Oðuz Farabi'nin Devlet tanbul... Tel: (0212) 534 32 64

Yeni ve Doyurucu Bir Gazete:

Y aklaþýk 4 yýldýr yayýnlanmakta olan hafta-
lýk “Dünya Gündemi” gazetesi ekibi ta-
rafýndan günlük olarak çýkartýlan “Türk Haber”
gazetesi yayýnýna baþladý. 1,5 aydýr yayýn hayatý-
na atýlan Türk Haber gazetesi, doyurucu dýþ dün-
ya haberleri, haber yorumlar, konusunda uzman
kiþiler tarafýndan hazýrlanmýþ dosya yazýlar ve iç
siyasetteki tutarlý tesbitleriyle bir “Fikir- haber-
yorum” gazetesi olmayý kendine hedef seçmiþ.
Baran Dergisi olarak, Türk Haber gazetesinin
Genel yayýn Yönetmeni Ömer Özkaya baþta ol-
mak üzere, gazeteyi çýkaran ekibi tebrik ediyor ve
çalýþmalarýnda baþarýlar diliyoruz.
Gazetenin Web adresi: www.turkhbr.com
Telefon: 0212 644 70 74
Adres: Talat Paþa Cad. 49/1-2 Bahçelievler-
Ýst.
Daðýtým: Turkuvaz Daðýtým

Olimpiyatta Çizgi Dili Yavuz Arslan

Ýlk Altýn Madalya 2008 Olimpiyatlarý, Müslümanlara yaptýklarý iþkencelerle ünlü
Çin’in baþkenti Pekin’de baþladý... Tuðlalama
stiline
Çok
ne diyosun?
klasik!..
Benim favorim
24 numara...

16

2008 Pekin Olimpiyatlarý Güzel

Sanatlar Organizasyon Komitesi, 42
Türk ressam Elif Çimen'in eserini 9
altýn madalyayla ödüllendirdi. 24 38
Pekin Kültür Sarayýnda ödül töreni
düzenlendi.
Ata sporu güreþ dahil tek “altýn”
dahi alamayan Türkiye’nin resimde
madalya almasý, Yunan sitelerinde
“alay konusu” oldu...

Þükrü Sak
Devrim-Devrimci Þuur Üzerine
Bazý Hatýrlatmalar
“S iz, bir toplumun tarihinin
en çetrefil bir anýnda, Jules
Verne’in Aya Seyahat romanýný oku-
maya karar vermiþseniz, sonra, o
toplumun mütebaki tarihinin hangi
aþamasýnda vaziyet edip de “devrim”
yapmayý kuruyorsunuz?”
Diye soruyor Murat Belge geçen
haftaki yazýlarýndan birinde...
Tabii bu benzetme Osmanlý’nýn
son döneminde, devlet elden
giderken, devrin “ulemâ”sýnýn(!)
yaptýðý söylenen, “meleklerin cin-
siyeti”(!) tartýþmasýný da hatýrlatýyor
biraz...
Tarihin, en çetrefil, en kýrýlgan, en
karmaþýk virajýnda;
“Jules Verne’in Aya Seyahat
romanýný okuyan “devrimciler” gara-
betini, kendi bulunduðu “sol” konum-
dan hareketle deðerlendiriyor...
En azýndan, siyasî tutum ve tavýr-
lardaki eðilip bükülmelere, “ideolojik
tutarlýlýk-tutarsýzlýklar”a göndermeler
yapýyor...
Herhangi bir þeye bir yararý var mý
bilmem ama;
“Devrimci bir þuur”la, “ideolojik
bir yozlaþma” denilebilecek, siyasi
tavýrlardaki belirsizlikleri iþaretliyor,
“devrimci kimliðe” göndermeler
yaparak...
Aslýnda meselelerin çoðu da
buralarda düðümleniyor...
Zaman ve süreç içinde, geliþen
bazý hadiseler karþýsýnda bazý “zayýf
ruhlular”, kendi “kimliklerini unut-
tuklarý” gibi diðerlerine de bunu
unutturmaya çalýþýyorlar...
“Bildikleri”ni ve “yaptýklarý”nýn;
Bir “devrim gayesi”ne nisbetle;
“devrim için, devrim adýna” olmasý
gerektiðini
adamlar...
hatýrlamýyor bile
Buna da kimileri; “geliþim”, kim-
ileri, “deðiþim”, kimileri “reel poli-
tik”, kimileri “zihniyet dönüþümü”
olarak tanýmlýyorlar...
Ýþte Murat Belge’den bu
çerçevede bazý hatýrlatmalar:
“Öyle anlaþýlýyor ki, bizim mem-
leketin “sol”unda yer alan bazý
arkadaþlarýmýzýn zihninde, belki daha
çok da bilinçaltýnda, oldukça kendine
özgü bir “devrimci” kavramý var. Bu,
“ortaklaþa bilinçdýþý”na özgü imge-
den söz ettiðim için, söylediklerim
kimsenin fiilen aðzýndan çýkmýþ
þeyler deðil; ama birilerinin aðzýndan
Sahibi ve Sorumlu Yazýiþleri Müdürü: Aydýn Alkan n Genel Yayýn Yönetmeni: Ali Osman Zor n Yayýn Kurulu: Harun Yüksel,
Kâzým Albayrak, Nazif Keskin, Mevlüt Koç n Haber Müdürü: Fazýl Duygun n Hukuk Danýþmaný: Av. Ahmet Arslan
n Ýdare Yeri:Emekyemez Mah. Gümüþgerdan Sk. No: 6/4 Þiþhane-Beyoðlu / ÝSTANBUL Tel: (0212) 361 44 18 n Abone
Bedeli: 3 Aylýk: 25 YTL 6 Aylýk: 50 YTL Yurtdýþý: 3 Aylýk: 60 Euro 6 Aylýk: 120 Euro Posta Çeki
Hesabý: Aydýn Alkan:5070378 (on line tercih ediniz) Banka Hesap No: Akbank Galata Þb. He-
HAFTALIK SÝYASÝ DERGÝ sap No: 93 465-3 n Teknik Hazýrlýk: Baran n Baský: Kuþak Ofset Himayei Etfal Sk. Yýldýrým Han
Sayý:85, 21 Aðustos 2008 - 34
No:1171-2 Caðaloðlu-ÝSTANBUL Tel: (0212) 527 41 03 n Daðýtým: Turkuvaz Daðýtým n Yayýn Tü-
BÝZE YAZIN: rü: Yaygýn Süreli n Baský Tarihi: 13 Aðustos 2008
barandergisi@gmail.com
BARAN
çýkanlarýn
“Ayakkabýcý”
altýnda
düþündüðüm þeyler.
yattýðýný
dediðimizde
aklýmýza nasýl “ayakkabý yapan” bir
adam geliyorsa “devrimci” deyince
de “devrim yapan” birini zihnimizde
canlandýrýyoruz herhalde. Bu adam,
öyle ufak tefek, “çerezlik” iþlerle
uðraþmýyor, zamaný gelince “devrim
yapýyor”.
Çocukluðumda okuduðum
“Hayvanlar Âlemi” gibi çocuk ansik-
lopedilerinde, karýncalarla ilgili bir
þeylere rastlamýþtým. Bütün bilgiler
zaman içinde deðiþiyor, yenileniyor;
bu da deðiþti mi, bilmem. Ama
“asker karýnca” denilen, her yuvada
bulunan bir karýnca tipi olduðunu
okumuþtum. Bu karýnca sadece
dövüþmeyi bilirmiþ, elinden baþka
hiçbir þey gelmezmiþ. O kadar ki,
karnýný doyurmayý bile beceremez,
bildiðimiz sýradan iþçi karýncalar bun-
larýn aðzýna yem koyarak beslermiþ.
Bir zamanlar bizim memlekette de
“profesyonel devrimci” denilen bir
insan tipine –þimdikinden daha sýk-
rastlanýrdý. Bunlarý görünce nedense
aklýma hep “asker karýnca” gelirdi.
Benim bu soyutlamadan
anladýðým, öncelikle, elinden her iþ
gelen bir insan tipidir. Yani, “asker
karýnca”nýn ya da bizdeki “profesy-
onel devrimci”nin tam tersi. Sonuç
olarak, “takýntýlý” bir insan tipidir; o
da, yaptýðý her þeyi “devrim için”
yapar. Bu özelliðiyle, bana çok
“sevimli” gelmez doðrusu, ama çok
“saygýdeðer” gelir. Bu adamý bir gün
fabrika semtinde iþçilere, ertesi gün
kýrda köylülere propaganda yaparken
görebilirsiniz; akademik bir konuda
bilgi toplamasýný söyleyin, kitaplýða
kapanýp o bilgiyi çýkarýr; “falancanýn
evine ahçý kýlýðýnda girip istihbarat
toplayacaksýn” deyin, yemek
piþirmeyi de –bilmiyorsa- öðrenip o
iþi de yapar.
Böyle “adanmýþ” ve böyle
“becerikli” bir adam olduðu için,
koþullar belirli bir durumu ortaya
çýkardýðýnda, “devrim” de yapar.
Ama zaten koþullar sadece kendil-
iðinden –anlayamadýðýmýz, analiz
edemediðimiz birtakým mistik
mekanizmalarýn çalýþmasý sonucu-
böyle bir “durum” yaratmaz. O
koþullarda ve o “durum”da, anlat-
týðým bu insan tipinin de payý vardýr.
BLOK
sukrusak@gmail.com
NOT
Daha doðrusu, “nesnel” ve “öznel”
diye zihnimizde soyutlayarak
ayýrdýðýmýz koþullar, gerçekte tama-
Siz, bir toplumun tarihinin en
çetrefil bir anýnda, Jules Verne’in Aya
Seyahat romanýný okumaya karar ver-
men içiçe geçmiþ olarak varolurlar. miþseniz, sonra, o toplumun müteba-
Böyle adamlarýn varlýðý ve etkinliði ki tarihinin hangi aþamasýnda vaziyet
böyle bir “durum”un oluþmasýna edip de “devrim” yapmayý kuruyor-
imkân verir ve adamlar böyle olduðu sunuz?”
için de, o “durum”dan bir “devrim” Biraz uzun bir alýntý oldu ama,
ortaya çýkar.” olsun, zararý yok...
Ve son olarak: Herhangi bir “devrimci þuur”a
“Bolþevikler 1900’de de ayný sahip, bir “devrim gayesi” olan, yapýp
Bolþevikler (henüz Menþevikler’den ettiklerini “devrim gayesi”ne nisbet
de ayrýþmamýþ olarak), Çarlýk ayný etmeye çalýþanlara duyurulur...
Çarlýk’tý. 1905 olmadý; 1917 oldu. Murat Belge’nin bu iki üç para-
Tabii bu iki tarih arasýnda, “dünya grafa sýðdýrmaya çalýþtýðý “misâller”
savaþý” gibi çok önemli bir fark vardý. üzerinde haftaya durmak üzere,
Ama ayný zamanda, devrimcilerin 12 þimdilik kýsaca þunu diyebiliriz:
yýllýk etkinliðinin birikimi de vardý. Ortalýk:
O yýllarýn bir “devrimci”sini, “Celladýna gülümseyen” salak-
imkân olsa da diriltsek ve bugünkü larla dolu...
Türkiye’ye getirebilsek... Bir yanda Tabi buradaki;
“kapatma” davasý, öbür yanda “Celladýna gülümseme”, kaçýnýl-
“Ergenekon” davasý... Radek veya maz bir ölüm karþýsýnda “asil bir
Buharin veya Troçki, bu duruma duruþ” ve “meydan okuma!”yý
bakacak ve “Bu iþler bizi deðil, durumun farkýnda olun-
ilgilendirmez. Biz ‘tarafsýz’ madýðýný gösteren, mevzunun önemi-
kalmalýyýz” diyecek!.. ni ve ciddiyetini kavramamýþlýðýn
Ya da, diyelim Narodnikler ifadesi olan salakça bir
hükümet kurmuþ, icraatlarýndan biri “gülümseme”...
de Okrana’nýn insanlýk dýþý etkinlik- Hatta; “gülümseme” bile deðil...
lerini teþhir etmek. Lenin, “Bu bizi Gülümsemedeki zarifliðe nisbetle;
ilgilendirmiyor” diyor ve Rusya’da “sýrýtma” da diyebiliriz...
kapitalizmin geliþmesini incelem-
eye devam ediyor.
!
TI
K
ÇI
aylýk
Aðustos
Sayýsý
Bayilerde...
Ýsteme Adresi:
Yahya Kahya Mah.
Neva Sk. No:2 K:2
D:3 Kasýmpaþa/
Beyoðlu Ýst
Tel:0212 256 73 87
Cep:0535 778 04 36