Bryan S.

Turner

Elcuerp lasocieda

, .

. Exploracione en teoria socta

"

Filosofos y sociclogos han debatido Iargamente- el problema de la accion social .y la voluntad individual en el contexto de la historia

y la· estructura social. De heche, puede decirse que el problema

de la libertad humana, la voluntad individual y la determinacion social constituye una de las cuestiones centrales de la civilizacion occidental . .La histpria de la teologia cristiana ha girado en torno

de este problema de la voluntad de Dios en relacion a la aeei6n humana, Sibien el problema sociologico de la accion y laestructura ha sido un tema del pensamiento social conternporaneo, el caracter del agente humane .ha sido en realidad bastante menospreciado por la filosofia y la teoria social de nuestro tiernpo.: Por supuesto, los antropologos han investigado y analizado las caracteristicas 'de lacorporificacion humanaenel mundo, pero carecernos l ",'_ de una investigaci6n sociologica de los rasgos socialesde los cuerpos '

y de la .encarnaciol1 humanos en la sociedad capitalista industrial contemporanea. Hay tarnbien una tradicion irnportante de .fenomenologia y' psicologia social de la corporificacion y los ademanes humanos. Ademas, el problema de nuestro ser en el mundo ha sido explicado dentro del existencialismo y de manera especifica desarrollado en la inspiracion de Heidegger, pero nos haee Ialta una pers" pectiva caracteristicamente sociol6gica del cuerpo.

Esta ausencia de una teoria social del cuerpo es, en un. -nivel, un. tanto cuanto. peculiar, puesto que en la tradici6n cristiana occidental el cuerpo ha sido una metafora persistente de las relacionessociales, Fue el cuerpo humano quien proveyo un lenguaje metaforico a la teologia cristiana, la cual concebia a la Iglesia como el cuerpode Cristo y consideraba a la comunidad religiosa como. una fraternidad vinculada por la fe y la sangre, Mas tarde, estas metaforas sornaticas se desarrollaron para conceptualizar a la politica en la idea del cuerpo politico, y a 10 largo deeste periodo las nociones rnedicas de salud y enfermedad suministraron el marco esencial para. las teorias de Iii estabilidad individual y la armenia social. POl' ejemplo, en el siglo XVIII, los medicos, quienes vieron en la enfermedad del cuerpo individual el simbolo y la metafora del caos y el colapso politicos, tenian la idea de que la obesidad era el defecto fundamental de la estructura politica, El cuerpa del rey constituia asimismo un terna dentro de la eoncep\1ualizaci6n de la autoridad politica, de tal manera que el regicidio

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PREFACIO A LAEDIC16N ESPANOLA

~o.~~ oUJ~

.:s.,,,, !. ....... ,..~

PREFACIO ALA EDICI6N ESPANOI,A .. n: ....

-e{l('~~' desarrollo de Ia unoderna sociedad racional se encuentra tambien basadD~I~gac16nQeras~ eneii§J1lii~sas:-d;m~-"R~

1a i~ reI~~da~~@79:~i6n~~e~'y .1a';s~b_o~~i;

naClOn: de la emocion .irracional. Estos temas de laracionalizacion versuseL deseo !onnarc;nparte del procesoglcbar deIa civilizacioi1,en 'ddnde, segun Elias, el desarrollo del tenedor .es simb6lieo de lasubordinacion del poder militar v las caracteristicasrbelicas. La regulaciondel acto d~ escupir es, per tanto, significativa.vcorno 1'111a medida delindividualismoy del manejorhigienicocracional

del esnacio social. '

, A ·pesarde que en los tiempos niode~nos ha.vtenido Iugar el acontecimiento de. la sociobiologia, .este estudiose apoya end argu-

mento de que las teorias coriductista y positivista del cuerpo son

por completo·irrelevantes para una apreciacionscciologica de los -rasgos-centrales de la corporificacion rsoeial. No obstante que el cuerpo se. encuen tra primordialmen te auserrte. del nucleo de, Ia teo-

l'h social.i.un examen icuidadoso del pensamiento clasico muestra

que la idea de la corporificacion social- era fundamen taken las, evaluaciones radicales y criticas de Ia sociedad, El epicuteismo ~~~--,,constituyo unaexposici6n primitiva de una crilica materialista de' -. la.vida sonialy de Iaiteoria politica a partir de laposicion de' un hedonismc etico que conceptualizaba al mundo como un conflicto

entre .Ios atornos [eales y un vacio vcaotico, Para' -Epicuro. ,todo conocimi_:nto 3t f1;!_q9ab..e.J1l. . ..£~~nes lfi_~.£.!!ll1§,L$OI)..::.imJ2LY.;;_' ~eC'l'la"&;.s.o.bi_e_w.~Lal~a~' -d_~,Lh£tPbre ,o_r las imagenes, que' se ~<l;:UJI,~~u}:~,il",~Y;~RJQYie,~~g_y .. l_ILes_llil~t~r~:7ii.a. b~si~';; ~Ji~d. Eran, de acuerdo con Epicuro,estas repetid'a::s-;e;;:'''' saciones las que .daban pie a laposibilidad dela concepcion moral

y el juicio etico, Las sensaciones no ,pueden ser nunca falsas si

•. ...... _ '4"'"".-..-.-", - .- ......... ~ ~-- .. "'''. - ~~-~~ .... , .• ~~..... -_h'_, - -- ,

b~~J~~~.den ..!20,~:_r_cl_ar¥~,~y, fye.,~?,b~e:_~s!a J?ase .g~; ~p_ic.~ro _ ~~: s~rr~ u~~ep~~,?lQgl"~"'_El~!!:l~!;!!ita,d!'d~_ ~ensa!.:~_L1.~~.c!,e$n-_, ' cia, El eplcurelsmo desarrollo .tambien .una teoriasocial en .lacual

1'0'"; intercambios que tienen lugar a la mesasu~inistraban Ia urdimbre de las, relacionespoli ticas y sociales fundamentales; En este sentido, es laconfraternidad asentada en la prirnitiva .practica de comer .la que provee el nexo esencial de las colectividades sociales mas grandes, E1 proceso mas' fundamental es la digestion, ves.el intercambio que surge de la practicadigestiva lo. que proporcionaIos cimientos materialesde farmas socialesmas abstractas,

Es importante gue recordemos que la sociologia sigriifica literalmenteIa sabiduria de la coparticipacion.r y de ahi quelasocio~ ;..-,_ »-: logia se ocupe: de manera -furidam-ental del analisis de la recipro- t'--.·_

debia tratarse con una cientifica y violenta forma de tortura, En la tradicion occidental, par consiguiente, la relacion entre los valores y la corporificacion fisica, entre la espiritualidad y la C01'porificacion, y entre la vida de la cognicion y la vida de la sensacion hasido unmotivo central de la teoria politica y el' desarrollo teologico, Aun 'cuando iel cristianisrno suele preseritar~e como una tradicion espiritual y rnetafisica, es interesante considerar Ia icentralidadde 'las metaforas corporales en el corazorrde lateorizacion abstracta cristiana ,del alma. 'El cuerpo de Cristo,' la sangre 'de la salvacion, el. agua 'del bautismo; elpan dela Comunion, el cuerpo quebrado del '-Salvador :estos hansido 'lo's simbolos constarites del pensamiento y.la experiencia cristianos, que obra:n~n oposicion a Ia-tradicion'-sacerdotal de laabstraccion teologica,

La ausencia del cuerpo en la teoria social es, desd~ Iuego, justamenteconsiderada, tan solo una, ausencialparCiaL Porejemplo, podemosargiiir que la nocion 'dCI ~homo-dupk7" es una cuestion recurrente en el psicoanaJ.1sisy 1a sociologia. En la teoria social '\ freudiana, his instituciones de Ia civilizacion - son' levantadas en contra de las poderosas energies -del ello. Para 'Freud; Ios rituales y tabues de la civilizacion eran un mal necesario, pu~~ el orden social 'l lao razon seesentaban en una cierta subordinaciony su-

blimacion del afecto yIa ernocion desnuda, '

Los origenes de lacivilizacion estaban Iocalizados ene! complejo de Edipo, en donde el rechazo dela vi~cul~ci6nsexuaJ \ ien_~~ parientes proveyoel flmd~mento- esenci~r d,e.~a:sta:?i~idad .~ politica, a costa del contentamrento Y' lasatlsfacelOn' individuafv. C;O-V f \ les, Enel, freudismo, el deseo esta s1twid~ ,~n una posi_ci6n to~a~J. ~ ..r: ' mente opuesta a' las estructuras .reguladoras de la sociedad CIVl'\ \jtp~ lizada. Es~~s ~od~l~s" ~icdt6micos de. necesidad ver~us' ord~n 'fue~ W~~ I ron tamble~' slgmflcatlV?S en la ?~ra, de' Durkh:lffi, 'qv~en, de '\ modo semeJr:.nte, concebia la es~ab,' ilidad de la .sOCleda,d" ,,' rrioderna como un orden basado en el consenso normative en -contra' del

I'destruotor capricho del deseo individual, E1 crecimiento de 'las expectativasen .1a sociedad moderna puso en obra una 'condicion de anomia=que negabaIa poslbilidad dela regularidad yla 801idaridadisocial. En Ia sociologia de Weber, esta presente tambien este tema de la contradiccion- entre, pot un. Iado.tel' hibito y el sentimiento, yporel otro; la logica de hierro de la razon y la racionalidad, Ei analisis del "ascetismo que' hace W eberp~ede ser vista Como una teoria de la racionalizacion del cuerpo, en- donde la disciplina monasticase usa para sofocar la incesantedemanda de impulsosexual.' En, lateoria critica, podemos observ;i~ que el

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PREFACIO A LA E.DICION ESPA~OLA

cidad, el intercambio y Ia-comunicacion, en donde el medic del intercambio es . tanto. simbolico como material. EI e )icurelsmo estuvo sumergido pOf' siglos, pero podemDssosteE~_gue el desarrollo del materlal1smo ~ll"bg_l:9=~g;lC:tm>~r\Q_.un-palialelo~s ~~~_~ :~.?_b~~.::, el.~~:::~~~tQ.,:;eLn:ateriahsm~)'"."la~&a-m~r:~dena. Fue ,Feuer6acfi .qwen' subrayo la importancia de Ia -actrvi-

dad practica sensual en, ~I examen de -Ia esencia humana, Para Feuerbaeh, los .seres humanos se apropian la naturaleza at comerla y,. en consecuencia, el hombre es 10. que come. Esta noci6n de la acci6n sensual y practica encamada fue acogida finalmente Bgr._Marx,.~.uY0' .eoncepra . .dtd'!._PIgxi(l. .. engloba,-la-1l0ci6n. ... d~Ll[<!:'bajg__s,obre la naturaleza como la actividad humana basica .. PuestQ.

\ ,que n:~~erEOs"Sonparte"7OeranatUfare-za, el tra~p____®Q!t

cornprend_:r eL __ .!fa~~j5? _~~~:_:.~t:.?!.~.?2~ los que _~5!.n tra:1~.:

I .form_§iLde..JiloQ~tan}_~J2.~~_I~~Erac!!cas cu~icl~,~ l cas. Del marxismo derivamos la posicion de que cualquier, anahm

a:J agente debe Fundarse en la teoria de lacorporificaci6n humaria como 61 rasgo funaamental para toda nocion materialista de

la, acciori y la practica, .

.El interes moderno en el cuerpo como. un problema de la teoria social, debe mucho al pensamiento social frances conternporaneo .. Este estudio particular .delrcuerpo y la sociedad es .un intento de utilizer las teorias de Foucault para desarrollar-una posicion mas precisa y detallada con respecto . al problema del

-Icuerpoen la .modernidad. Foucault ha sostenido que la hiopoli-

tica ha llegado a ser la cuestionprincipal de Ia politica de Estado I y de. las luchas·· populates . contemporaneas, ya que la expansion i del saber ydel poder nos haf'orzado, por vez primera, a.iasumir Iia cuestion precisa de .la-vida misma como el asunto central de la L Jucha .politica global' y del analisis, i 9ue es un~ persona,? Esta "-"'cuesti6n solo.ipuede ser resuelta a .traves, de un examen mas fun.

damental de lo .que es tener un Guerpo, desde el. memento en qu.e Ia ingenieria biologica contemporanea ha transformado el tradicional problema filos6ficode la persona versus el cuerpo en el problema critico-de la guerra y la politica de ,Es:ado. En .ra~o~iedad contemporanea, . estos acontecimientos tecmcos Y cienrificos han modificado los, problemas: morales del aborto, el suicidio y el infanticidio, .pues .. el. cambio tecnico ha elevado ia un nuevo .nivel el problema de a quien pertenece el tejido del cual estan hechos IDS 'sereahumanos. ~

Detias de- e~to.s desarrollos ' en el pensamiento social . frances yacen el enigma y la cuesti6n .. de Nietzsche,Es paradojico que

.. "

',..

PREIiACIO A LA' EDICI6N ESPANOLA

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/"

Nietzsche llegue de pronto a convertirse ien el punto+central 'del pensamientosocial frances, habiendole sido negado un lugarpfo. minente en Ia teo ria alemana, ta filosofia radical de Nietzsche

puso en· ~uesti6!1_l;_rui9Ii_~~~! .. _Ia~<:mc~£.~~_y.~~}i1!liYidtill,J~d!A _ .... _. -suojeTiVi;' pues ~~~~~~~~;U':l!_~~~~~~~.,J?~~SIt~

de la vo]unta.cLQuoder. La enca y eIsaoer se+convrerten en

meras . ra.cionalizaci.o;;,esde procesos mas fundamentales en lavida misma. Debido a que Nietzsche conternplo tal iresentimierito como una fuerza fundamental: de la civilizad6n,concibi6-el intelectualismo 'como lanegaci6n de 168 procesos afirmadoresde lit vida y. por 'tanto, el pensamiento llega .a .. servsecundario a, l~ vida 'g~~ nuina. El resentimiento, enetica, se convierte en elprirrcipal-medio institucionalizado para la negacion del iafecto, 'el poder y ·el pro": ceso afirmador de 'la' vida.'iLa, oposi~n .. ~~,_Niet:is~!:i_tieA 610 L 12j_qpisl2.s..:.! __ ~pinisj!.um~,m:J:m~£liva._§.Q_Uyjn~~eE..!.~. del J~_~:eej. ,j_r::._ la -rclig'i6n,) la moralidad enrelaci6~_;~~?.s ,pr~,~~.!L~~d,:~~!::,t~Jf1_ -~v@,~;~ Esta~1!£IrI!IDII2:~IT~~t~_ ,~_e_:mr~o.rr~~a :P~: F:'~1!1..

en elcohtraste entre el su ~gg_~x--eLdIQ,._ _en_;._~f;L.tntIT I

razon y~-t<2§_tilll1b!~,'-J:"....w_.:.6.dbrriO en,tre ·IaI'ai6~!i.~0.~!~

{;.ieI2as~Tt;les,· . , . " ,.,... ,',' .

htas·r;;'dieacio;nes de una; sodoldgl3. "del 'cuerpo suscitanvla -, pregunta primordial de semejante- proyecto, 'a, saber';~ que' es el cue~p6.?podemos expresar mejor Ta naturaleza delacbrporifitaci6~

a partir-de una serie de paradojas: E;Npei~menfam~est~o c.!:t.~r~ po como limite y como medio que tons trine y .:e_~!!;;~~_E.~~~.~~!~S movimrentos y aes-eoS:---Est~"ei)torrio, no -(1)-st£tite; esfui entorno sODre:-er:cuil~tenCgo"-TtIia soberania espbritaneaytotal, si bien no' esvnecesariamente ei caso d~'qu'eyo-pO,~h mi ,eue-tp'o. 'AUIT cuando ciertas categorias 'de personasno ,SOh: c duefias : de': sus 'ciJer~ pos.rexiste lin: argumentofenomenologicc al eft!ct6',ueqtlc"tenetno'S' elcontrol espontaneo, inrnediato-y soberano tdel cuerpo, Esta pa:i radoja puede expresarse c!_icie-ndo ~q~l{i. yor teng£L.m~cu_e_r_p_Q,_pe'f(J' tam bien' soy un. cuerpo, Esto es,-:n1ituerpo es una presencia inmedlata\rl:V~S que un Simple entomccextraficy objetivo.i El fallecimiento de mi cuerpoves el mio, y laterminad6n dermi' presencia es co-terminal conIa historia demi -cuerpo totalmente

{mica ypartieular. Esta: paradoja puede asimIsmo. expre~~1"Se;efl: I i la nocicnde que, no obstante que tengo urrcuerpo, tambiers pro- \ /_ .. ..,// duzco .un cuerpo, Nuestra corporificacion requiereiconstantesry' i\ '::.. continuas practicas de trabajo corporal, por .medio del cual-man-; i te~goy. presento de forma constante-:a mi cuerpo ven un 'marco; ! social-en donde mi prestigio, persona y status gitan todos de rna-

/

l'

,

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FREFAGIO ALAEDICI6N ESPANQLA

PREFACIO A .LAEDICI6N ESP~NOL,'\

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I

Ut,

nera-fundamental alrededor+de mi l')resencia corporificada.ien el espacio -social- significative .. En elIenguaje del-sociologo norteamericano Coffman, debo emprender Ia creacion de un . rostro y la reparacion corporalcon elfin. de evitar las peligrosas consecuencias de Ia turbaeion y el mal ieomportamiento, Mi rostro, .tanto fisica .como metaforicamente, es fundamental. para mi presencia social y mi prestigio-individual. La estigmatizacion de mi persona.obra a s:u vez en el, nivel de la degradaeion corporal, .. Esta nocion de lacorporificacion.vivida puede 'ser ilustrada a. partir de un examen de

,la afeccien [diJ'ease J 'y la enfermedad . [sickn:ess lSeglll1 el .modelo I medico; una afeccion es un mal Iuncionamiento organico, no vor luntario, .delorganismo humano, que constituye el objeto· de 'es-

)1 tudio de. expertos tecnicos competentes-Ilamados medicos, en .. clonde este mal funcionamiento no alcanza un minimo de aceptabilidad L_fIociaL En ·este· sentido, una afecci6n es un evento sobreiel. cual mo- poseo ningun control. y que irneiataca -desde el exterior como

I'unai invasioncxtrafia y alienante. Sin· embargo; los seres .humanos I qua. seres .humanos. siempre ejercen una practioa cognoscible sensorial sobreeu ambiente, y una afeccion puede -convertirse en la propiedad personal de un actor sensorial, de tal rnanera ique ella llega a: formal' parte: del .proceso .vital de una personalidad . dada. La gota constituye un ejemplo utilde este proceso, ya que, sibien aquella '"coJ,1sisteen' un ataque al ipie, podemos asirnismo hablar' de .una. pel'Sona como gotosa, POI' 16 cual queremos significar .que esa .persona, lorna posesion de esta .. afeccion.. transformandola en una .enfermedad significativa. Los seres -humanos, en es tesentido, no' son simples recipientes de procesos corporales.. sino queactuan en el nivel de 1a fisiologia y la biologia. Tenemos afecciones.vpero tambien"lasproduC'imos, desde el memento en queunaafecci6n

, se vuelve- una.rpractica social., Este . debate en torno a la-afeccion ; y la enfermedad pfH)e de manifiesto, de modo importante, el cabal .~ dilemade la frontera entre la persona, la sociedad y la naturaleza.

. . Aunque .los isociologos se encuentran familiarizados· en la .actualidadcon la noci6nde que 1.a naturaleza no es unaentidadfija ydada, sinoun fenomeno que a su vez es .. elefecto de las practicas culturales,> historieas -y jociales-Ios primeros 'no han seguido,en medida relevante, la idea' de que .el-cuerpo, en "tanto parte de 1<1

J naturalesa, .esta-asimismo sujeto, .en conseeuencia,' a estes procesos historicos, i!Esta mi :cuerpO en Ia. naturalezao en Ia cultura? i Como podriamos deterrninar rlos .lirnites renfre .estas entidades? En' una

_:::',:, perspectiva marxista, podemos sostener queel.proceso del desarrollo social implica una trayeetoria 'enJa cual-Iasfronteraa-de. lama;

turaleza son forzadas a retroceder bajoel impulse del cambiosocial y tecnologico, Como-consecuencia de este procesO,; el propio cuerpo llega a ser transformado .. pOl' los .procesos sociales de 10. industrializacion, el capitalismo y la ciencia; esto -es, por Ia racionalizaci6n.

. Et ~~e,rpo,.cons~ituye un blanco delarationalizac.i6n moderna, .

pues se convierte e:n el objeto del poder y del sabe~. E1 cue;rpo~puede dejar.de ser unentornoespontaneoy natural bajoIas fi.ler.'~ zas de lasciencias del, cuerpo y de la industrializacion del' entorno

del cuerpo. Podemos conceptualizal' .a la icultura moderna como

un proceso de individualizacion y de rnanejo racional. Estos .pro-'

cesos son bieniilustrados por .Ia historia de laHieta, La. dieta significa,e,n lamedicina griega, un modo de. vida y es un- componente-delregirnen medico, donde el regimen mismo significa iuna L~_g._,.de~gQ2ief.!l.2:.o E1 Guerpo, pOI' nlediode la medicina .y la diera.cse . convierte.en elblancodeestos procesos politicos, par 'los ~ cuales n uestros cuerpos son . r:egulados y admi nis trades . en aras .del .!.~.

~~~Asrcoinb1~diet~~1l~g6. a se;de;~llad~'~-;;J~~;;-' ",

en m~yor: grado, por Ia teoria cientifica, elcuerpo mismo se COIl? vil'ti6 . en.~~Lf%9 _g~J~.s,,'p];acticas cientifi'2aS:"ErQesarrono'~ae-la' dieta . moderna con las nueva';- teorias deJa·s~·"calorias y la termodinamica, puede ser tornado como una ilustracion de este macroproceso, por el cual el ascetismo del monasterio se transforma 'en las disciplinas de Ia vidadiaria. Dentro de un analisismas general xle la cultura, podemos observer. .el desarrollo de una forma de icaracter sistematico y racional comootra dimension de ' este proceso, A p~sar de queen la teoria feminista el-corse es considerado .como la imposicion de normas vrnasculinas sobre la vida femenina, podemos tambien -sefialar . que' el cuerpo suelto es el cuerra inrnoral, EL corse erapartede un tejido moral. que .imponia la virtud pOI' conducto·del.acordon.amiento.' de lao corporificacion de la perSOna." . •. ..... . .' .•.. .'

. Estasjconsideraciones .conducen, . asimismo, a una indagacion acerca de la-relacion .ep.treJa arquitectura y e1 euerpo. Como<ha ~"~ hecho .notar Foucault, el siglo xrxfue un periodo de un desarrollo " institucional significativo, bajo .la·direCtrizgeneraldel·pa:nopticis-

InO, e~ 'el~ual los cuerpos aprisionados se' volverian cuerpos ·d6ci.

les, eficaces y provechosos.La.arquitectura .de la prision dio Lugar

a un nuevo regimen de ··disciplina y control+por medioidel cual

10s . cuerpos desviados y desocupados serian transformados, a tra-

ves de .Iaeducaoion moral, en ciudadarios .ciltiles. Estas modifica-

iones arquitectonicas acogieson itanto. a la's' .instituciones ipenales

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:f>REFAcro A LA EDICI6N ESPAl'IOLA

y educacionales como a las organizaciones medicas en este periodo, y la .: difusion de los principios benthamitas puede verse a 10 largo y .ancho de la entera Commonwealth y de la sociedad imperial de la cultura europea.

i! Siguiendo a Foucault, podemos d,istinguir entre Ia poblacion

c '< ) I' de .cuerpos y eJ. cuerpo de. los individuos, de tal manera que una

»: , ' s0cl~1?gla del cuerpo seria, a la vez, una demografia social y un an~lIsls de la corporificacion individual Adernas, podemos distingUll' entre .los problemas de la exterioridad del cuerpo y los de 8U interior, Al 'c?mbinar estas distinciones podemosjraducir el problema hobbesiano del orden a un marco diferente. La sociologia del cuerpo consistiria en un estudio del problema de Ia reproduccion de .la~ poblaciohes a. traves del tiempo y de la regulacion de las poblaciones en el espacio, Seriajambien un analisis del problema de la restriccion delInterior del cuei"po y de larepresentaci6n defcuerpo exterior. Adentro de cada una de estas 'celulas

. '

podriamos 'Iocalizar a lin pensador social central que hubiese dado

expresion aestas cuestiones en una forma' definitiva y autorizada, ,J.-/ POl' ejernplo, Malthus fue el -teorico clasico del problema de la '.- reprcducciors.de los cuerpos a traves deltienipo, asumierido una posicion pesintista con .respecto al problema de la tregulacion de

lao actividad .reproductiva dentro de los confines de Ta - naturaleza y Ia tecnologia. En contraste, el problema de la' regulacion 'de los cuerposenel espacio constituyo uri problema importante en las

7) teorias de Rousseau y de Levi-Strauss, 'quie'nes observaron que el mal social surgia de los cuerpos amontonados en los espacios urbanos congestionados. De forma similan el problema, 'de la restric'-.., cion de los cuerpos interiores fue el tema al que se corrsagraron,

v' J en particular, Weber Y' Freud, quienes contemplaron la estabilidad de lasrelaciones sociales en terrninos de Ia disciplina 'i de la regulacion de III sexualidad por medic de una variedad de practices religiosas y cientificas. Finalrnente.r la representaci6n de' la superficie

/, del cuerpo paso _~_ ser. el in~~resparticular de 105- interaccionistas )7 sj~:bO!!.~9s~_~lesp__t:£~~t d~e Cooley LQoff~ann .. La noci6ri-a; C061ey

'" . del "yo espejo" parece comprender, de. un 'modo vivido y drama·: tico, eJ problema fisico del prestigio social modemo, Corresnondiente , a estas cuatro celulas, podemos situar una serie ' de ·~ate:' godas de erifermedad y afecci6n que, en' cierto respecto, atrapari

( ~o~~~rr~:~a d~o;~~~~;a:i~~OI{:n t:fe~~~o~il:~:ie:~r;a-\'l::gs~:~~:

de desorden.ry las categorias medicas del sufrimiento y el mal funcionarniento 'no son nunca descripciones neutrales y cientificas de

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. PREFACIO. A LA EDICION ESPANOLA ! 1'%-/''- '

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la perturbacicn. Alcontrario, elias ericarnan y expresanIas cenl1~Cs

cuestiones rnorales, politicas y sociales de la era. -La enfermedad es siernpre una merafora de la perturbaci6n social y esta' ultima es siempre una mctafora de la enfermedad personal. Aunque la medicina rnoderna clarna que es .neutral y cientifica, esta incorpora e institucionaliza, no obstante, la no cion de Ia vida buena. El desarrollo de la rnedicina preventiva en lao sociedad conternporanea es sobre todo importante eneste respecto, pues la medic ina preventiva se apoyaen alguna nocion moral de la vida buena del individuo, Ayunar, - ingerir dietas a base de fibras, regular la vida moral propia:. estos son los procesos que garantizan la longevidad y la 1 sa lud, pew garantizan asimisrno la longevidad y la estabilidad del (

cUlerpo politico. ,. . .

~~gido __ eL-G'uer:pe-'G0mQ-eL.probiema_. central+de (J)', l~ teNia. social conte_!!J.EQI_ane_a? Hay un buen numero de explica- _;;,,;<"i'.,~~' ciones de este surgimiento, Primero, el desarrollo de 'la teoria fe- !?,~. rninista ha sometido a un exam en critico la noci6n de que bioloaia

es igual a destino. La diferenciacicn fisioI6gica de cuerpos mascu-

linos y femeninos - no corresponde mas a ninguna division social

y moral importante, El cuerpo sexuado se ha vueltosocialmente arcaico, debido a que los valores sociales y morales ya no. estan localizados en la .diferencia sexual, si bien -se encuentrarraun cla, rarnente ubicados en la diferencia de genero. La erupcion-del feminisrno ha reorientado el pensamiento socialhacia el problema "

. fj,'

del cuerp~, e! problema de los cuerpos. diferentes y eJ problema, de_ l','~,

la sexualidad, En segundo. lugar, existe un mercado de conSU-j f ~) midores rnasivo que toma al cuerpo co~o su objetivo, La publici. c~ ...... dad moderna y el consumo contemporaneo se hallan mucho mas organizados en derredor del cuerpo : su reproduccion, su represen~ I tacion y. sus procesos, EI cuerpo es transformado en mercancia .

y pasa a ser el medio primordial para la manufactura y distribu-

cion de bienes. EJ mantenirniento del cuerpo y la sobrevivencia

del cuerpo se han convertido en temas elernentales de la produc- _

c,ion .y di,stribucionc?r:terr:poraneas. En . tercel' lugar, ex!ste.n. m~~i- 13':

Iicaciones en la medicina modern a que elevan a una significacion '-:.J peculiar la cuestion de la corporificacion, Tiene lugar el desarrollo

d la medicina alternativa que ha hecho cada, vez mas problema-

tioo al cuerpo con respecto a Ia definicion del. dolor; el . envejecimiento y la supervivencia. La medicina tecnica , ya no se consagra

o m, a. respuesta a las cues~iones susci:~das' por I.asPobl, aciones 'que Co rn.veJecer.l Y po~' las afe~clO~es especlhc~s del siglo xx, En: cuarto \..0 lugar, existe una secularizacion de Ia sociedad, en la cual elrechazo

2

18

J

PREFACIO A LA EDICION ESPANOLA

yIa restriccion del deseo ya no constituye- un temacentral dentro de una cultura 'predominanternente religiosa enjaezada a la sobrevivencia de la familia y la propiedad, La secularizacion 'del euerpo vuelve en to do mas eficaz y fluidaIa mercantilizacion 'y el comer-

.-~,.~ cialismo, POI' tlltimo, esta la crisis total de la modernidad, la que _..(t~· ha vuelto icentral al cuerpo.La politic a contemporanea ha cam,\2), biado de raja a verde: esto es, la politica ha pasado de un debate acerca de Iarrepresentacion de laclase obrera a. un debate en torno a la supervivencia misma, Laeeologlay la defensa del ambiente pueden ser vistos, en este respecto, como parte de un discurso sobre el· cuerpo en relacion a la sociedad y la .na turaleza. La cuesti6nfundamental de la civilizacion moderna es: 2 sobrevivirernos, y bajo que condiciones? Elhecho de nuestra eorporificaci6n es, par 10 tanto, fundamental 'para el conjunto del proceso politico.

En estos debatesconcernientes aIa posicion del cuerpo con "respecto a la riaturaleza, Ja: sociedad y la politica, lapregunta final. es: d qu~s ~.ill...~l~?En 'la te01;la social francesa contemporanea," siguiendo lao obra de Nietzsche, ·d· cuerpo~ se convierte en un

,/ campo-defuerzas que son tanto activas como reactivas. EI' cuerpo I forma parte del proceso total de 'Ia voluntad de poder.y 'la vol un-

~:;.\-' ,. tad de saber. El cuerpo noes uri hecho biol6gico dado de nuestra I'presenciaen el mundo, sino una vision, un objetivo, un punto de llegada y salida para las fuerzasque-conforman Ia 'vida. El cuerpo se encuentra siempre presente como entorno, como el espacio bio- 16gico de 1a accion yIas circunstancias fisiologicas del deseo, Los

problemas .filosoficos y sociales del cuerpo 'se il.istran de manera brillante en la: pintura de Picasso LesDemoiselles-d'Auignon. En esta pintura, Picasso pinta cinco" cuerpos que podemos asumir como cuerpos femeninos, si bien 5U feminidad es .enteramente geo" metrica, El cuadro esta dividido en dos, pues en el lade derecho hay' mascaras african as en oposicion a' lasrepresentaciones griegas de' .rostros femeninos. E! que podamos· reconocer a estes como cuerpos es en S1.. mismo un misterio, ya que lao pintura s6lo pre~ senta forrnas y geometda que" a traves de lao practica significativa, nosotros ~cOnve.rtimos en cuerpos reconocibles y sensu ales. Los cuerpos" represeritan personas sensu ales, aunque su representacion es purarnente cientifica; geometries y' precisa.Expresan '1a pasi6na1 suhlimarlaen forrnas fisicas, .circundada porIa .geografia del respacio yIa- geop1etria de los cuerpos; Estos espacios geometricos exponen. y eliminan los cuerpos de un modo' ingersioso. En el primer plano del cuadro percibimos '. (0 cfeemos percibir] ciertas fru-

PREFACIO A LA EDICl6N ESPANOLA

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tas que s,ugieren los placeres sensuales, a pesar del hecho=de , que estas "frutas'vson s610 representaciones geometricas deciertas formas en el : espacio. El hecho de que. pod amos ' vel' : esta, pintura pru:ece asimismo depender de tina cierta figura,la· cual abre la cortina sabre estas form as ... exponiendolas .a la vista como preSEmeias encarnadas 'que se hallan, sin embargo, subordinadasia la mera geometria.

La sociologia itiene ires tareas. Estas 'son el analisis de la cor- " ' < porificaci6n social, la que podemos contemplar en terrninosvde nlncarnaci6n, apoderamiento y ensimismamiento, Nuestra corporificacion es subjetiva y poderosa, y la corporificacion social ten-

dra que ser conceptualizada en terminos de un. conjunto de dimcn., sienes criticas, En segundo lugar, la sociologia se· interesa ven el l)l'oblema del intercambio y la reciprocidad dentro de los habitos c:::::._ .. de la vida cotidiana. Estes habitos .son inmediatosypracticos, empiricos, infinitos, progresivos, demos y presentes. La .reciprocidad

es .01 rango total .de .los intercambios progresivos de, bienes simbo-

licos y no simbolicos pOl' medio de' los. cuales nuestra existencia corporificada se-sustenta pOl' medio de las> relacionessociales, Mi

orporificacion m~, impele a la reciprocidad para satisfacer mis nccesidades, pero l~ reciproeidad tambien-depende de mis necesi<lades, las que meiimpulsan al intercambio y elcontacto. La conIraternidad o "socius" depende de este progresivo intercambio icnstante e inrnediato. La reciprocidad es el sitic y elmedio de

11~i corporificacion, la que neoesitafiallarexpresion mediante las divisiones soci~les del trabajo.. y depende de estos ordenamientos seciales, Mi· corporificacion, : POI'. consiguiente, es altamente indivi-' dualizada, ,pero. tambien, de forma simultanea.ipor .completo $0- l/F. __ ' cia]. En, te(cer: puesto, "por encima ide este mundo de la,_ recipro- ~.~ cidad, la .. sociologia se eonsagra a Ias instituciones dorninantesrlel orden macro-social. En correspondencia con .mis '. necesidades, esta

d dominio eeonomico de la produccion y la . concepcionvCorrespondiendo a miIiabilitacion, esta el mundo de -la politica, .el .cual

t S represivo asi como. habilitador, En correspondencia con rni en~ill'lismamient6, esta.el mundo de.Ia culturay la ideologia.vel. cual institucionaliza d. pensamiento y .Ia comunicacion . por . conducto

II, un. sistema de sigaos-y simbolos .. La sociologia. intenta entenden

las complejas , y"cljficiles relaeiones qu.e. existenentree1 .mundo macl[lo-social ide' las 'li)stitucione,s . que sontregnladoras y : el mun-

110 cotidiano deIacorporificacionsocial a traves.de intercambios

1'( IprQcQs. La sociologia.delcuerpo.no es, en consecuencia.vtansclo

un nuevo campo.de'analisiso: una.tdigresion r.interesante. dentro

~l

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PREFACIO A LA'EDICI6N ES,PANOLA

del mundo -de lao teoria social. En contraste, .es una. parte esencial y necesaria 'de -toda investigacion. social.. pues la sociologia 'busca eomprender, la.confraternidad. que surge- de 'los intercarnbios pro" gresivos y-constantes entre los agentes encarnados que se esfuerzan por satisfaoer sus necesidades :y.,sus deseos dentro del denso mundo cotidiano ·de' ·hcamaraderia, el cual -constituye.jos .habitos de .la persona dentro del mas vasto dominic de las instituciones,

La sociologia; par tanto;' deberia.ipreocuparse par la 'actividad practica.isensual de los agentes, pues para desarrcllar una sociologia de Ia raccion social. requerimos una.inueva teoria de . .la. experiencia .vivida en el mundo practice y sensual de 10 cotidiano, EI arte de Picasso, en muchosrespectos, ilustra este interes en la actividad 'Pi'actica "sensoria de Iosvagentes sociaies corporificados dentin' de: lao reciprocidad del mundoxle todos -Ios dias, bajo el restrictive 'p31'aguas de las instituciones,

En LesDemoiselles d'Auignon, quePicasso-inicio en 1907, encontramosimuchos de los temas qU{) son centrales a esteestudio en la sociologia del. cuerpo. 'Eri· primer lugar,. nuestra corporifica\'"

t, cion- fisioa es-una fuerrte de :placer y sensualidad-que es capturada

en estavpintara. 'de la . forma femehina. :Buena-parte de la vida social-se encuentra organizada . alrededor de una lucha.: no s610

/_- entre .Ia disciplina y el desec.sino entre los cuerpos masculinoy femenino:- .El+arte ha asumido caracteristicamente que eI observader. es' nraseulino, mientras que. el ob jeto de' arte es femenino. La pintuta-apela a. nuestrosplaceres-sensuales, pero estes estan de algun modo .negados pOl' la austera geometria de los cuerpos y los siniestros -rostros de las mascaras africanasen .el lado derecho

',> /'

!'._, del cuidm;' En . segundo lugar,la pintura atrae la atencion Bacia

la ambigiiedad-del cuerpo y. como estaambigiledad podria representase ·en· elrespacio y' el tiempo. En tercer Iugar, la pintura es un campo-rle. batalla de inconsistencias," justo en '1a medida en que nuestra -corporificacion hurnana es a: su vez una fuente de

-~ resistenciavv-uniblanco de control. La rpintura esta cargada con un mensaje -moral, - rem el contenidorde este·mensaje esoscura y amhiguo;' tHemas sidoatrapados, -: como :espectadores, en' una escena de .corrupcion? i Que observaciones' se nos lnvita a efectuari" POI" ti!tiiri(}; el heche -de que esta-es una: pintura llama la

-, .. <.~ atencion •. haeia··la·.·nodi6n del euerpovsoclalteomo una "invenci6n

--:>-

deIa cUltura:'V'·:fa,sociedad' frentcaIa facticidazl' de la' naturaleza:

\ Las sociedade~' humanas.vporvconsiguiente, pueden centemplarse como intenws' institucionalizados .de .recoaciliar el caracter individuaf del'cleseo, ek cual sehalla centrade en' nuestracorporifica-

PREFACIO A LA EDICI6N ESPANOLA

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don" y los requerimientos de la reciprocidad cotidiana en terminos II ,] intercambio y la interaccion sociales. La paradoja de las insIItluciones. sociales se ubica en la paradoja de nuestra encarnadon fisiologica. Los contornos de las instituciones sociales y del Hignificado cultural estan ambiguamente trazados a 10 largo de la superficie de nuestros cuerpos.

, ,

-Uri alimento grande es 'mas ficil de digerir que uno rnuy pequeiio. Que el est6mago entre en acci6n como un to do, es primera condicion previa de una buena digestion. Se debe conocer, el tamaiio del propio 'est6m~go .. ; Tcdos los perjuicios provienen de Ia digestion. Laasiduidad, 10 .lie dicho antes ya, es '~l pecado actual en contra' del Eipii·j·W· Santo:'

\

INTRODUCc:rON

PARADO JAS DEL CUERPO

EX1S'rE un heche obvio.y prominente de la condicion: humana.: los ~ 'res humanos tienen cuerposy' son' cuerpos. 'De forma mas clara; los' seres hurnanos estan corporificados justo en la medida en que \'~tcfm dotados de·entidad. Nuestra vida diaria se encuentra dorniuada pOl' los detallesde nuestraexistenciacorp6rea, irnplicandonos en 'la labor constante de comer, lavar, 'acicalar, vesti r y dormil'. El descuido de' este regimen 0 gobierno del rcuerpo propicia la decadencia prematura, la afeccion y el desorden. En una escala social mayor, como nos 10 recuerda una y otra vez-Karl Marx, la xcoiedad no podria existir sin 1a reproducci6n constante y regular d nuestros cuerpos y sin SlI distribucion en, los Iugares sociales. Sin embargo, la· sobreproducci6n de cuerpos con respecto a .Ia lisponibilidad de' tierra y de' recursos alimenticios trae consigo una .forma :diferente de desorden. el hambre, la guerra yIapeste,

on todo y que estas observaciones son. de una obviedad ramplona, pocos te6ricos .sociales toman en serio la corporeidad de laos personas .. -Cualquier+referencia ala. naturaleza corporea de la cxisnencia hurnana suscita en -Ia mente del, soci6logoel espectro ;H ·dar.winismo secialv.el r~duccionismo biologico 0 13. sociobiologfa. Este-estudio se funda . en la prernisa de .que tales tradiciones ~{16ricas sonde heclio cui-de-sacs analiticosque ennada contribuyen ul desarrollo de una genuina sociologia idelicuerpo. Aunque tal ho tilidad c socio16gica al biologismo .se encuentra -perfectarnente justificada, . desemboca en' una conceptualizacion algo eterea de ~l\:lestpo ser-en-el-mundo .. La persona humana es entonces eufernisticarriente .calificada .corno un "actor: social" oun "agente social" euyo caracter se define en terminos de su posicion social, sus creenoias y valores, En el presente estudio, deseo .argumentar que toda soclologia comprensiva debe aseritarse en un reconocimiento de 1a p rsonificacion de' los acto res sociales y de su multiplicidad wiTIO

poblaciones: .':.

La teo ria sociol6gica 0, en, terrninos : mas', generales, el pensamiento social se ha constituido en ·torno a un .conjunto de debates in gotables: ·;dcual es la naturaleza del orden social:', ·tc6mo es posible da sociedadi', ~c6mo se logran el control y la regulaci6n H())ci<ll~es ?". y ~ cual cs lanaturaleza del individuo en relacion con [a

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PARADO]AS DEL CUERPO

sociedad? Dentro de estos debates constitutivos, e1 cuerpo ha tenido tan solo una aparicion criptica (Polhemus, 1978). En eI darwinisrno social y en el funcionaJismo de Talcott Parsons, el cuerpo se introduce en' la, teoria social como "el organismo bio16gico"; en el marxismo, la presencia del cuerpo es significada por Ja "necesidad" y la "naturaleza"; en el interaccionismo simb6lico, el Cll.CrpO se rnanifiesta como el yo representacional ; en el freudisrna laencarnaci6n human a es presentada- como un campo de energia en 'la forma de deseo. Las cienciassociales se hall an .pletoricas de discursos sabre "impulses"," "necesidades" e "instintos" que Iluyen deliello. En este respecto, mucha de Ia sociologia es en esencia cartesiana en tanto. que aceptade manera implicita una dgida dicotornia mente/ cuerpo, en' un periodo en vel que Ja filesofia contemporanea ha abandonado en buenas medida la distincion por juzgar1a~'i~vaJida.

Unobjetivo de este estudio ha side reconsiderar una 'porcion enorme del pensamiento.sociologice tradicional, mediante la inclusi6n del cuerpo en los debates conveneionales. en torno al orden social, elcontrolsocial y la estratifica:ci6n de las sociedades. Habiei1- do discutido la peculiar ausencia del cuerpo en la teoria social, el nucleo- teorico de mirazonamiento_ queda expuesto en el capitu-10 rv.ren "EI orden cor~l'al'!. ~eve, la tesis consist!; c~~t:Jli~~J?:obbesian__Q__4el_qr~Jl ~-p-ue.d_e reformu:, __

. lar~e en tcrmino~Eoblema~.Lg?biel]1C: _ gel~ • .£,::el .'2..:.nIo,da, soereda:d-t'TIfTen'fa cuatro tareas ; -la reproduccion de las poblaclO-

£ies-enerti~~~ __ la E~i.~If"Jn .~~!;;'; ~{;ef])os en. elespa~i reirel") arfl iEnfiT ,.ael cuerpo "hiterior"-lJor' 'vi:a:··de-la.~~ l1lisoiplinas;-ry. l~::i'el:;?'§]lE~:~lbn:- cleL r;gl:\rl)O-"exteJ:[gl''''-e~n'- S::\~~.?:E~ci_o-5<?~~e·F-a~ eVldente queeste esquema es en parte un intento 'de proporcionar una version sistematica del pensamiento de Michel Foucault en

1,_, The HistOTY of Sexuality (1981). A pesar ·deque el presente estudio. del' 8uerpo tiene' como antecedente importante -el debate acerca de Foucault, mi propio- argumento tiende a negar la originalidad de la contribuci6n de Foucault a traves de, por ejemplo, poner 'de relieve ciertas continuidades entre la noci6n de ,"racionalizacion" de' Max' Weber y' la-discusion de las "disciplinas" de Foucault (Turner, 19820.). ES1U;'l,_j;Jitulo e~f_undaI:lle_ntalrnente 'una refJ!2ti{.J.tl.~_§QhlL<1?2 .. J?,~!.~:leli~Iti()~.~~ntffi. 19-. ic;leJ,' 'de 'un.....rrg_~_n 0 gobie-rna delcueJP.? _.YL~L l!ggDeILQe~ una' sociedad determinada. Cor;erpfop-6s~t;; de, ilustrar esta . nocion,"lma "'varieda:a:ae-':desordenes", sobre todo en los subordinados sociales, se .tornan como indicadores-culturales del" problema del control, En particular, los

PARADO]AS DEL' CUERPO

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desordenes.de las rnujeres _,.histeria, 'anorexiay..agorafobia-c- son considerados como d-es6rdenes de la sociedad. La fuerza de esta pretension es que .cualquier sociologia del cuerpo cornprende una discusion del control' social, y que cualquier idiscusion sobre este ultimo debe tamar en cuenta el control de los cuerpos de Iss mu-

Jeres. por los' hombres en un sistema de patriarcado, .

Eft las sociedades premodernas, la regulacion del cuerpo se ha ligado 'de manera muy estrecha. con el control de la·sexualidad fernenina, en atencion a los intereses de la autoridadfamiliar v-Ia distribuci6n de .la propiedad en un sistema de primogenitura, En los dos capitulos sobre el patriarcado, los origenes delmismocomo institucion y como ideologia se rastrean a traves de una discusion de la diferencia eritre maturaleza y cultura, mas que nada- en terminos de las actitudes -teologicascristianas frente a. "la carne". El argumento . consiste en que el. caracter dela subordinacion fernenina no puede separarse dele surgirnientoihistorico de' la familia patriarcal, y·en que la dependencia- Femenina. no ipuede aislarse del gobiemo de la familia, en la que los-hombres mas .jovenes, las mujeres ylos nifios se encontrabarrbajo la autoridad d610s pa~ triarcas, Este examen se amplia con ladiscusi6n de la forma clasica de, patriarcado en-el siglo· XVII, tal ·como -esta se expreso en las perspectivas opuestas de Robert Filrnery John Locke.EI contenido. principal del capitulo+vr es que la inocion. del poder patriarcal no puede desvincularse de Ia existencia de la familia patriar-

cal y. que el desarrollo' de .la sociedad capitalista,por medic '<.:::~. de la destruccion del hogar tradicional, socava el tradicional pa:nriarcado. En las sociedades contemporaneas, necesitamosuna nue-

va conceptualizacion de 1a posicion de Ias mujeres, y para entender

e .te .abandono del patriarcado tradicional yo propongo el concepto

de "patrisrno" como una regulacion defensiva de las mujeres,

En. "Las disciplinas" , del ,cuerpo (capitulo VII), el. argumento retoma. a, ciertos temasplanteados p()r el trabajo. reciente de Foucault, el cual se ocupa de manera fundamental del conocimiento yJa vigilancia de los cuerpos .. EI .acercamiento ide- Foucault 'it las idisciplinasvque regulan los cuerpos puederejemplificarse.iavla perfection con el analisis del desenvolvimiento de las tecnicas die, teticas.de las sociedades occidentales. Esta historia de la dicta pl'e~ende rnostrar que. el rnanejo . dietetico surgi6 de. una . teologia de la carne, se desarrollo por conducto de UNa medicina 'moralista

y se establecio, por ultimo, como. la ciencia. del. cuerpo .eficiente. /

]La modificacion principal .es que la dieta-se -encoritraba original- ~ l':: mr-nte.dirigida al control del.deseo.imientras que bajoIas modernas[!-

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PARA.DO]AS .DEL CUERPO

PARADO]AS'DEL CUERPO

:\ formas-rlel 'consurpismo lao dieta- existe para promoverlo 'y preservarlo..: Tal conversion supuso un proceso . de . secularizacion del rnanej'ocorporal en el que la conduccion Interna del deseo pOl' medio de. la dieta se- transfirio a una representacion externa del cuerpova ttravcs de la gimnasia y los cosmeticos cientificos, Estes cambios sociales de Ja naturaleza del cuerpo 'no pueden anaiizarse

a! margen del contexte de transforrnaciones en .la produccicn y

1 ~is:tribuci6nde. n::rc~ndasde~tro ~e uri-sistema de COIlSUm;) ma,---SIVO. :1;>01' .consiguiente, la . sociologia del cuerpo conduce ,a una discusion de las nuevas form as del yo en el debate sobre. el nar-

cisismo rnoderno y de las actuales forrnas de regulacion bajo .. el consume masivo. Gomo consecuencia de .estos. acontecirnientos en el capitalismo contemporaneo, la .asociacion convencional de la acurnulacion capitalista.y las pd .. cticasasceticas del cuerpo tiene

J cada vez rnenos pertinencia -a media-a Clue -el ascetismo .es reem\./ ..

(\.1 plazado porel hedonismo calculador: j' "\j

., Hay. un- centro comun 'a estos capitulosifinales que consiste en

Ia naturaleza de la .enfermedad y Ta afeccion. como una- orueba de lao telae'ion entreel cuerpo yla persona: En un cierto nive), el argumento es .tan s610 que no podemos - nunca juzgar una enfermedad como un estadode cosas que se halla disociado de la accion humana, -la interpretacion 'cultural ry la evolucion moral, En la expresi6nc6tidiana, la noci6n de "tener, una enfermedad" sugiere un estado-ide cosas exterior sobre el cual la victima posee poco corrtrol.Ldebido a, que Iaienfermedad es >'''natural''; Empero, la noci6nde "estar enfermo" .insirrua una condicion que es mas inmediata '! proxima. Con .esta nocion se c.omienza a explorar la dimensi6n paradejica de: la .enfermedad como algo sabre 10 cual llevamos a cabo una- eleccion, pero que .. no podemos controlar en terminosde su direcci6n y. sus consecuencias. Con el fin de. 'elaborarvun marco para este analisis de lao paradoja, tomo enicuenta muchos-de los' rasgos contradictoriosde la anorexia nerviosa en una 'sociedad donde Ia delgadez es. una norma .de valor estetico.· En: el curso de un analisis de Ia .accion humana en los- "padecimientos de las mujeres't.ves importante considerar algunos aspectos de la contribucion de Ludwig Feuerbach al marxismo, pue.stoque fue.Feuerbach el.primero en hacer popular el. aforismo "El hom" bre esIo-quecome'trEstos capitulos exponerr-dicho debate-acerca del'sta.tus ,de la afeccion como desorden, a traves de un exameri de'la .distincion tradicional entre' "afeocion" y "enfermedad". Se arguye· que-esta dicotomia presupone ia validez de' una distincion entre: "naturaleza" (en donde la afecci6n -se localiza) y "cultura"

(en 'clonde la errfermedad ocurre ). Debido a que, la-. dicotomia "natura,1ezaj cultura" .es relativa y variable, se sostiene que no podemos considerar Ia afeccion como una neutral y tecnicacategoria amoral. Lo que ell' una sociedad se considerara como "pecado", "crirneri" 0 "afecciorr' depende de .una diversidad de condiciones, tales como la division intelectual del trabajo y la separacion rde las areas del conocimiento, producto de. hi especializacion profesional.La aparicion de la .. "afeccion" .oomo uoa categoria especial es el resul tado de la. dominancia profesional y la secularizaoion.>:"'

. ..~ (

El . problema central de este libro ves en esencia la pregunta

"'t que es el cuerpo?", y 'esta pregunta no ipuede ser respondida sin un e~_ontolog_iE:.. __ ~cial. A rnanera deconclusi6il de dicho estudio de la corporeidad, bosquejo dos acercamientos afines, aunque distintos, aIa ontologia a partir de Marx y de Nietzsche. En Marx,' Is. -naturaleza humana universales definida 'en terminos del heche de que los hombres, en un senti do generico, trabajan de forma colectiva la naturaleza para satisfacersus -necesidades, y en el proceso ellos mismos se itransforman en agentes sensibles, practices 'I conscientes.i. La' naturaleza existe como una realidad independiente, pew elfrabajo humane la modifica 'y se' la apropia una y ·otra vez, con el resultado ·de' que la "rraturaleza" se convierte, 'tambien, en un producto social ; Marx evita una posici6n relativisra al :lugerir que 10 que' es universal a la especie humana es la necesidad de ,satisfacer sus necesidades por medic de la aprbpiaci6n· de la naturaleza, y que aquello quetodos coinpartimos es elvpotencial transformativo de la : praxis. A pesar de que Nietzsche ·crda· a su 'vez que el conocimientoexiste en interes de las necesidades practicas, 10 que sabemos no existe independientemente del lenguaje ; pensaba tambien que el lenguaje es nuestra primera y ultima apropiaci6n de. Ia realidad. Puesto que el conocimiento es variable 'en virtud de la variable gramatica del lenguaje, 10 que existe es asimisrno dependiente del lenguaje .. Nuestvo ser es prod ucto- de Ti-Cla:silicaclon; -posio6n ~quese-:-en:tlientra conectada can· el jnmaterialismodel obispo Berkeley (existencia es percepcion}, y una doctrina que constituye la base del argumentode Foucault de que eI' cuerpoes producto del saber clasificatorio y del .£.oder.. EstasdThrntasontologr~an-porresurtad0 albs expEcatione; op-uestas del cuerpo. ,En _ _::l.~t_:l,~?,isn:o/·d :eti§'[p-6>r es tanto el vehiculo como el lugar der trabajo; existe, pew 'es \ !Ir nsfonnadocle mo 0 constante-porra----accic)n-nurllana~En-'Nretis=_ \

ne, nues ra eXlsten.Ci'a-Coi'E..0~fllO J~rec~._,~_a nu.'!!if~~; 21ste~~~ I a ~~e t6·-clw~~.t~ios· y{ por~~"c:._~:!.g~~ente, .:~uerpo es

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PARADOJASDEL CUERPO

nada mas y. nada menos que 11ll constructojsncial. La idea de que

l-er"Cl,e1j:50:e5"~n cOli.s~ructo tiene, de ma.TI"era fundamental, profun.

,das, .. implicacio,nes "p,ara -el deba, te ~n, tor,no al gen.~ro y l~ ,:exuali,. dad,· pero no es de modo necesano una conclusion pesirmsta, ya

que aquello que ha sido construido. puede ser, a suo vez, descons-

truido.\ • . .. :..' . , . .

~-Ei:-germ.en . de este libra. tiene su origen -en dos publicaciones sobre el manejo dietetico (Turner, 1982a, 1982b) yen un articulo

especulativoacerca de lao relacion entrernedicina y religion (Turner, .1980) . '. En el curso de Ia redaccion de este estudio, en los. ultimosafios.i.ha aparecido una. diversidad de, publicaciones sabre

elcuerpo en partejras la insistencia de Foucault en- la significaci6n de la.ibio-politica del cuerpo. De esta reciente proliferacion deestudios, los mas pertinentes son The Political Anatomy of the Body (Armstrong, .1983), Bodies of Knoioledge (Hudson, 1982) y The Civirized I30dy (Freund, 1982). El momenta editorial actual se encuentra salpicado deIibros-acerca del cuel'po hurnano, .10

cual.no constituye )J)'l movimiento te6rico" Y pOl' tanto todavia existe una firme justificacion para alegar que el cuerpo se halla ausente en, la teoria social, en especial en la teoria sociologioa, El objeto del presente estudio .no es suminisrrar-una explicaci6n decisiva 0 definitivadelcuerpo, sinoindicar 10 q)Je una teoria general delcuerpo te:nd.-rja que tomaren cuenta ysefialar aquellas areas de la sociologia -la sociqlogia .medica,el estudio del patriarcado, la naturaleza.de la ontologia social, la sociologia de lao religion, el analisis de la,(:u1turadel consumidor y Iii naturaleza del control sccial-> en donde la .cuesti6n del cuerpo humane tieneuna : especial prominerrcia,

Elestudio del . (uerpo es de genuine interes sociologies- y es una desgracia que gran parte del camppse encuentre ya-atestado de intrusiones triviales 0 irrelevantes: .el neodarwinismo, la sociobjolqgia,eI biologisrno .. En contraste, -han existido, importantes desarrollos en. fenomenologia, -antropologia y' filosofia existe1!.~i?-l, los cuales convergen-en la nccionvde la,corporeidad humana y proporcionan Ia base par~:llnCl sociologia .del ser social. Las influencias teoricas (Jee~te .estudio particular del euerpa .son numerosas, pero aquellos enfoques que sobre todo se.interesan en elsignificado del cuerpo.zde: .S)J construccion social y .de su-rnanifestacion, han sido los mas. formativos: Oliver W. Sacks .en Awakenings (1976) , Norbert EJiClS en' Th? Civilizing Process ~ 1978), 1fikhaH»akhtin en Rabelqis· and his .world (1968),' Susan Sontag en Illness as Metaphor (19?8)yGeprgeGroddeek en .The·Meaning of Illness

PARADOJAS DELCUERPO

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([977). Si bien, en antropologia hay unaitradicion importante de hwestigacion acerea, de Ios. ritos del cuerpo, no me he beneficiado

1111 gwan medida de Ioa-rnateriales 0. enfoques antropologicos, de- /

hi do a que rni epicentro ha sido el cuerpo en Ja sociedad urbana; ~~I'€illiar y capitalista, La principal. excepci6na esta' exclusion de

III~ perspectivas antmpoI6gicaS/·U(ila constituido el ensayo semina-

Jilll de Marcel- Mauss sabre, las "Tecnicas del Cuerpo" que fue Jll'imero publicado en 1935 en Journal de Psychologic Normaie et J'{t.tPloOlogique yrecientemente editado.en Sociology and Psychology (Mauss, 1979). Con .todo, nopodemos suscitar la . cuesti6n del iR'nificado del cuerposin que, como sociologos, intentemos situar

l1~l'S significados dentro del marco inas amplio .de La estructura Itl(:ia:l yeI cambiobist6rico.En la 'busqueda de. tal marco, me he

lsto Iorzado a reconsiderar la interpretacion que Parsons tie- 11t: del materialismo de Thomas Hobbes, la interpretacion de Marx d,ui sensualisrno de Ludwig Feuerbach, la apiopiacion irealizada pOll Feuerbach .de la teoria de .la nutricion sustentada por Jacob rvti [eschott, elimpacto del .fisiologismo de Nietzsche en la filosofia lie Foucault, y la- importaci6ndel romanticisrno naturalists de Itnnsseau en .el trabajo 'de Claude Levi-Strauss, Richard Senett , cl estructuralismo' frances.

La -sociologla del .cucrpo abre a la vez fascinantes digresiones y I'lim'nos' laterales que son tentadoramente-extrafios, De estes label'illtos, mencionare lafaseinaci6n del obispo Berkeley con el cuer!It}, a 'despecho desu supuesto inrnaterialismo, y su confianza en Jlt~ virtudes terapeuticas del "agua de brea", la eual constituy6 1','(~babJemente la prueb'a final de su aforistica tesis "esse es per,:il:!?). Incluso escribio poemas al respecto r

, iDios .te salve, jugo vulgar de la nunca marchita pifia!

Barato como eres, tus-virtudes son divinas,

1\ I fortuna, esta digresion ya ha sido continuada de modo fll'illmte,en The Unoonsciousi Origin. of Berkeley's Philosophy ( I [)53) de John Wisdom. Hay algunas digresiones ~deber1an II uirse, pero se encuentran fuera de mi compe~a: .estas son hili historias del desnudo, los cosmeticos,~J,}(1grafia, la gimna-

1". la arquitectura y. la moda. Por' ·10 menos ciertos aspectos de I r loa acontecimientos culturales estansiendo discutidos en las revish'~ Theory, Culture. &S(!ciety, Salm~gundi y Telos, EJ cuerpo ~st:l lwmllte en la teoria, pen) se -encueritraen-todas partes .encarnado.

A.I- intentar escribir acerca del cuerpo, es-jmposibls.ieludie-csu

PARADO]AS DEL ,CUERPO

caracter.' contradictorio .y he pretendido expresar estes msgos contradictorios pormedio de una' diversidad de paeadojas, Tenemos cuerpos, . J?ero so.mas tambien..L~rl__~~en!!.cl_£_~pedfico,_cuerQos,; nuestra corporeidad es una condicion necesaria de nuestl1a: idenii;

fii;~acii[ae--I!'m,n~_<E9Y~_,seria--aOs:urao-'aeci:l', "he Hegad?.1'_ he', traido mi cuerpo conmigo". PI. resilr' de fa:, sooerrulla que~ ejer~-Sob~:;:;-:-nliestros, cuerpos, cocfrecuencia experimentamos Ia corporeidad como alienacion, como cuando tenemos cancer 0 gota. N uestros cuerpos son' un medio que puede vol verse anarquico.rsin irriportar Ja experiencia subjetivade nuestro gobierno del cuerpo. La importancia de-Ia corporeidad para nuestro sentido del yo. es amenazada por la enfermedad, pero tambien por la estigmatizacion social; nos vernos forzados ,a 'reaiizar. trabajos facialesy reparaciones corporales. N~.H!:2§,_cuerpos son un. e.!lto~PQ: 11'ttllral, no ob§:_, tante estar asU" vez, soci;lment!._~~~~!i!uido$5 la desaparicion de es'fF'"eiitorno-es 'asimismo mi desaparicion, Ademas, no es tan s610

una cuest16llCleTc,lie'"ipo singular~··s'i'iiOd.e Ja multiplicidad de cuerpas y 'su regulaciony reproducciori sociales, Los cuerpos, tanto en

I singular' como. en plural, son Iccalizaciones.vcomo Mary Douglas (1970) 10 ha demostradocon .claridad, de profundos sentimientos y categories de pureza y peligro., Llls-"S.~~reciones corporales no pueden. ser ignoradas con facilidad y,~a ese respecto, l~O pueden ser controladas c6modamente; esta es u na fuente de las persistentes .meraforas referentes a 'los cuerpos politico y humano.

Al escribir este estudio del cuerpo, me he sentido cada vez menos "seguro de 10 que es el cuerpo. Las paradojas ilustran la ccnfusionv.El cuerpo es un organism2~teri~I). p~ro t~IX!.b0.!L:UIlli metafora.; es'eltroncoademiS-cle la cabeza y los miembros, pero esaslmlsmo la persona (como en "cualquiera" y "alguien"). EI cuerpo puede sera la vez un agregado de, cuerpos, a menudo con personalidad legal, como en "corporacion", 0 en "el cuerpo mistico de Cristo". Tales cuerpos compuestos pueden ser vistos como ficciones legales 0 como hechos sociales que existen con independencia" de los cuerpos "reales" que los constituyen, Existen pOI' igual cuerpos inmateriales que son poseidos porfan tasmas, es,Pi. ritus.vdemonios' y angeles. En algunas culturas, .estos cuerpos inmateriales pueden tener papeles sociales 'preponderantes y posiciones importantes sociales dentro del sistema de estratificacion, Tambien hay personas condos cuerpos, como los reyes medievales, quienes ocupaban a un .mismo tiempo su cuerpo hurnano y su cuerpo soberano. Y·lo mismo hay cuerpos celestiales, la geometrlaide los .cuerposen el 'espacio, la armenia de las esferas y la luz corpus-

PARADO]AS DEL CUERPO

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cular. Dada esta elusiva cualidad del "cuerpo", tal vez esapropiado que el viejo' Ingles bodig, correspondiente al anti guo aleman botah, sea de origen desconocido. Como ontio, bodig se encuentra en todas partes y en ninguna. El cuerpo es nuestra experiencia iIlliIas inmediata y omnipresente de la realidad y de su solidez, pero puede ser asirnismo subjetivamente elusiva, Como ha observado GOn dolor una victima de migrafia:

Tengo la sensaci6n de que mi cuerpo ... de que los cuerpos son inestables; que pueden desprenderse y perder partes de SI mismos: un ojo, un miembro, amputaci6n; que algo vital ha desaparecido, pero desaparecido sin rastro, que ha desaparecido junto con el lugar 'que alguna vez ocup6. La horrible sensacion es la de la nada en ninguna parte. (Sacks, 1981, p. 90.)

EI cuerpo es a un mismo tiernpo Ia cosa mas, s6lida, mas elusiva, ilusoria, , concreta, metaf6rica, siempre presente y siempre distante : unsitio, un instrurnento, un entorno, una singularidad y una

multiplicidad., '

EI cuerpo es la caracteristlca. mas .proxlma..njnmedlata de mi yo social, un rasgo necesario de mi situacion social y de mi identidad personal, y a la vez un aspecto de mi alienaci6n personal en el arnbiente natural, Un rasgo distintivo de rni argumento es que nuestras actitudes frente al cuerpo son, al menos en parte, un reflejo del con junto de la tradicion cristiana en Occidente. Mi .. cuerpo es carne: es el sitio del apetito corruptor, del deseo pecaminoso y la irracionalidad privada. Es Ia negacion del verdadero yo, pero asimismo un aleccionador asiento de finalidad e intencion morales, Su salud es tambien mi bienestar moral, puesto que la salvacion implica dos actividades, esto es, salvar el cuerpo y salvar

el alma. No obstante encontrarnos familiarizados con la noci6n de "Ia carne", en la cultura occidental seria inusual aludir al cuerpo como una "vianda", EI cuerpo se halla envue1to pOl' restricciones y tabties ; es carne pero no para ser comida y es vianda pero no para cocinarse, La carne puede ser consumida de forma ritual en el cuerpo y Ia sangre del Sefior Jesucristo, cuya carne es

la salvaci6n de la mia, La actividad procreadora de mis padres

e el modelo de su reencarnaci6n de Ia carne, pero una buena

. parte de esta imagineria se ha desvanecido en la sociedad capitalista. Aquello que confesamos son las contradicciones de la mente, mas que la naturaleza apetitiva y vegetativa de la carne. Ya que, segun Montaigne, vivimos en un mundo de citas de citas, es difi-

eil escapar a Ia paradoja de Dionisos y Apolo. Los criticos del c,

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PARADO]AS DEL GUERPO-

consumo moderno, como Herbert Marcuse, con frecuencia suenan como el fantasma de los puritanos: los placeres que disfrutamos son siempre falsos, puesto que eHos representan el poder. sabre el cuerpo.

_:/ La paradoja final la constituye nuestra sexualidad: nuestros

intentos de organizarla,' controlarla y expresarla. Es extrafio, en consecuencia, que los soci61ogos hayan ignorado pOl' tanto tiempo el sexo. Existen textos dispersos -A Lover's Discourse (1982) de Barthes, The Sadeian Woman (1979) de Carter, Love's Body (1966) de Brown-c-vpero no hay una s6lida tradicion a la que pudiesemos Hamar "la sociologia del sexo" y, como regIa general, los principales soci6logos han ignorado asiduamente el problema. Este vacio es tal vez una raz6n mas para tomar can seriedad a Foucault. La raz6n de este libra en particular es, en consecuencia, relativamente modesta; intenta describir la ausencia de una sociologia del cuerpo y sugiere una variedad de enfoques, en especial par via del analisis de la enfermedad y el deseo, a traves de los cuales el cuerpo pod ria convertirse en una 'parte central de la investigacion sociol6gica.

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I. LA FORMA DEL DESEO

El deseo es mouimienie En si mismo no d.eseable T. S. ELIOT, "Burnt Norto'n",Four Quartets·

NECESIDADES Y DESEOS

A MENDDO se piensa que los seres humanos tienen necesidades pcirque tienen cuerpos. Nuestras necesidades basicas. son entonces vistas por [0 general como fisicas: la necesidad de comer,dormir y beber es una caracteristica elemental de las personas 0 de los sistemas organicos, Asimismo, es comun en filosofia social reconocer necesidades que no son de manera clara fisicas; porejemplo, la necesidad de compafiia 0 del respeto propio. "Necesidad" implica "carencia", pues la falla en satisfacer Ias necesidades desemboca en el .deterioro, el mal funcionamiento y el desagrado. La satisfaccion de una necesidad produce placer en la medida en que libera de la tensi6n de una' carencia irresu-elta. E1 resultado es que "necesidad" es un concepto explicativo dentro de una teoria de la motivaci6n, Ia cual sostiene que el comportamiento es product<f'-de la busqueda del placer y de la elusion del dolor. En la filosofia griega, los cirenaicos y los - epicureos dieron una gran importancia a la satisfacci6n de los placeres como criterio de una buena vida. En el utilitarismo, la noci6n del calculo hedonista se convirti6 en el fundamento de la filosofia politica de Bentham: la buena sociedad es aquella que maximiza la mayor felicidad para el mas grande numero, El problema consiste en que no too os los. pl ace res parecen necesarios y en que muchos de ellos se manifiestan destructivos y antisociales. La ca.~acidad humana para los placeres ise muestra infinita, incluyendo\la autoflagelaci6n, la violacion homosexual, la tortura, el despojo y el pillaje. La soluci6nr: filos6fica ha sido distinguir entre los buenos y los malos placeres, entre necesidades reales y falsas, Por ejemplo, la conclusi6n del debate en torno al placer y la virtud en la filosoflagriega fue que "deberiamos intentar vivir una' vida frugal en la que los deseos necesarios sean satisfechos, y donde los deseos naturales, aunque no necesarios, tengan algun Iugar, aI tiempo que los deseos. vanes se hallen proscritos. Una vida as! seria naturalmente vir-

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LA FORMA DEL DESEO

tuosa" (Ruby, 1969, p. 67). No obstante que una persona puede obtener placer sadico del dolor de otros, estas actividades que procuran placer no son apreciadas como' conducentes a una buena sociedad basada en la camaraderia, y par tantoestos placeres son considerados vanos y no naturales. Existen al menos dos preblemas con esta posicion. EI primero es que yo soy una autoridad sabre mis propios placeres y, en .consecuericia, los individuos no pueden ser persuadidos con facilidad de que sus placeres privados son de algun modo Ialsos. En segundo lugar, el argumento iguala

el "deseo" can la "necesidad", .

Con todo y que el analisis del deseo tiene una luenga historia eID filosofla (Potts, 1980), Y a pesal' de que el "deseo" se asocia amenudo con iel "apetito", es importante dejar claro que una teoria del.deseo no es 10 mismo queiuna. teoria <de la necesidad. Borejemplo, eel psicoanalisis de Freud fue primordialmente,una teoria del deseo y nopuede traducirse a I? antropologia marxista, 1~ .cual-es en esencia una teoria de Ia necesidad. La diferencia es que la .necesidad urnplica un objeto que la satisface, siendo este objeto.externo-a.ella; .el desecno puede sel finalmente .satisfecho, puesto-queel deseo eseu. propioobjeto .. La visi6n del deseo proporciona. la base. del pesimismo 'freudiano, .. debido a que el. deseo no puede ser satisfecho dentro .de la sociedad. El mito qe Edipo iridica esta imposibilidad para el deseo .. La satisfacci6nde las necesidades puede .. : ser-rel criterio de una buena-sociedad, no as! la satisf~cci6n deldeseo., La concu.piscentia y la i·m, porconeiguiente, son .corrosivos de esa .amistad que los, griegos veian . como elaglutinante de los, gr;upos, socialesy como el fundarnento. de .la virtud individuaL '

La sociologia es literalmente.el saber o co-nacimiento (logos) de-la .amistad (socius). Latarea de la sociologiaes analizar los procesos 'qHe. atan y desatan a -los grupos sociales y .compl'ender ~a ubicarei on del individuo dentro .de -la red. -de .regulaciones sociales que 'vrnculan .a este can elmunclo' . social. .Mientras qw.e Ia 50ci010g1a es'.urr complemento mas 0 rnenos reciente de las ciencias sociales, la-necion de .que la amistad es la argamasa social ultima 'de . .las colectividades .soeiales a gran escala, como el Estado, es relatva.mente. antigua. Enel Banquete, Plat6n dio expresi6n ,plenp. al idea.L griego'de fa. amistad, como aquella condicion .social que .. supera.

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os .eseos antisocia es e pOSeSlOll. persona y encum ramlent()"ptiHlUt/'.v

petitivo, La finalidad del individuo y del estado deberia s~ cul tivo de Ia virtud y la felicidad, en lugar de la satisfaccion de

1'03 deseos, los cuales son los resortes de la discordia .y la envidia.

lEI orden (ko"s1nos) dentro del .individuo es necesario para el ordenamiento ikosmiosv en el vasto' mundo social, y ambos se hallan intirnamente conectados con la amistad .. Fue Ems la fuerza capaz

de salvar la ;brecha entre los dos elementos' -esenciales de: la rea" lidad: la racionalidad ' encarnada ;en' Apo10 y la irraciunalidad en D'ionisos (Jaeger, 1944). EI interior del individuo refleja .Ia anau0mla de la sociedad como una disputa entre 10s deseos, de los cua-Ies Ia envidia tiene unaprominencia especial, y larazon (Gould--

ner, 1965). Los dos, Eros y la amistad, son .requeridos. para fusio-

nat estes desgarradores y corrosives aspectos de Ia psique yla scciedad, Podemos observar, entonces, que. las raices de 10:. filosofia occidental descansan en dosproblemas afines: ·la,.lu·chaentre. el cleseo y la razon, y la oposicion entre la ligadura de Ja amistad

y las presiones desvinculadoras de la individuaci6n. .

Esmu.G..ho 19_q.llfL..sepa-ta--a-,la~}fl.yes't:igaci6n"'fitcr~bfka7C~de- Platen S"0bre.: la naruraleza de~h "amrsta-d--del"'-a!t1l:trsts"'''s(jt"fot6"gi''C"O "1':le"': la ul'lian social, ~xo, com.0,'v0Y-~"J:1Josttat';'-t·an1bi'eh 11ay ililrcho' de c0nd;_~ld-;f De maJ:1gra.c,rna-8~ i.mF@r.tanrej¥eJ. 'mtmd0' efl."el·~q\ole J?b t6n exis ti6,pa.?si_do :. transf@l:mado"'por;"cies' su cesos-que-son- fun -" c!lal'l'leirtar~s~12ara_ este estudioparticular: eL .c:ristianismoyy, la .. revp~. }~'ci6n ·l;;d~strial. Tomando en cuenta la poderosa dimension miJ, llaris~deT ~ristianismoincipiente, la Iglesia primitiva planted una aguday decisiva oposioion entre el 'mundo y el espiritu. EI r.iIIlltivo del cuerpomo podia tener cabida en un movirniento reli-: lI'io8O que estaba inicialmente orientado de manera importante hacia las cosas del mundo venidero. El cristianismoprimitivo puede haber heredado del esenismo gn6stico la idea de que la creaci6n lil'a corrupta y merecedora de condenacion moral (Allegro, 1979). Luego de la destrucciorrde ]erusaJen yde la ausencia del Retorno mssianico, la Iglesia cristiana fue obligada a acornodarse a la existcncia del. imperialismoromano, pero retuvo 10 que Max .W~ber ll~ m6 elascetisrno intramundano, esto es, una fuerte hostilidad II,acUa las cosas de este mundo, En cierta medida, el hincapie en Il~ ~eologia de San Pablo sobre 'la perversidad del sexo fue refer'/, \elo por Ia adopci6n de la filosofia aristotelica, la que era simi-

lH[-mente hostil iii las mujeres. . ' .'

En la tradicion ascetica cristiana la sexualidad Heg6 -a.-ser vista oomo :incompatible en grado sumo 'con la practica re1igiosa~ En

LA FORMA DEL DES EO

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LA FORMA DEL DESEO

particular, .el disfrute sexual es una singular. amenaza para cualquier intento de crear una respuesta religiosa sistematica al pecado. Este problema de subordinar lasexualidad a un estilo de vida racionalconstituye la base de gran parte de la vision de Weber de los origenes del intelectualisrno religiose y la racionalizaci6n.

! EI argumento consisteen que ',cIa vigilancia ascetica, eI control I de S1 mismo, y laplanea~i6n:met?dic~ de la vida estan seriamente \ amenazados por la peculiar irracionalidad del acto sexual, el cual \ es en ultima instancia i en esencia no susceptible de organizaci6n J_racional" (Weber, 1966, p. 238). Una "solucion" a este. dilema

de la existencia humana fue .ladivision de la comunidad religiosa en una elite que se apart6 del mundo con el fin de abstenerse de la sexualidad, y la masa que permaneci6 abismada en el profano mundo de lao sociedad de todos los dias, La laicidad se reprodujo dentro dela:s restricciones de la monogamiaorg~nizada. La ilite se retir6 al celibate y el monasticismo, reclutando a sus miembros pOl' medio de vocaciones, mas que por reproducci6n carnal. La sexualidad, aun dentro de las limitaciones impuestas a la vida familiar porlas normas .religiosas, era en consecuencia una actividad laica, logue permiti6gue los monjes y sacerdotes siguieran una vida de control racional sobre la carne. Como resultado de ·esta severidad ante 1a pecaminosidad sexual, el cuerpo humano fue transformado de oportunidad para el pecado en la verdadera causa de este, Elcuerpo se convirtio en la prisi6n del alma, la carne lleg6 a ser, en palabras del hermano Giles, el cerdo que se revuelca en su propia inmundicia y los sen tid os fueron l~; siete enemigos del alma (Black, H)02). Para controlar el cuerpo, el movimiento ascetico en el cristianismo se yolvi6 cada vez mas riguroso frente a los ritos de contenci6n: el ayuno, el celibato.iel vegetarianismo y la negacion de las cosas terrenas,

LA: FORMA DEL DRSEO

En correspondencia con cada modo de producci6n economico, es posibleconcebir una forma de deseo. En The Origin at the Family,Private Property and the State (s. f.), Engels sostuvo que, dentro de la perspectiva materialista de la historia, toda sociedad tiene que producir sus medics deexistencia y reproducir a S\1S propios miernbros. As], un orden de, sexualidad corresponds a un orden de propiedad y' producci6n. La forma del deseo es un. conjunto de relaciones sociales a traves del cual el: deseo -sexual es

LA FORMA DEL DES EO

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liIroducido, regulado y distribuido bajo un sistema de parentesco, patriarcado y familias, Estas relaciones del deseo determinan la eligibilidad de las personas para roles procreativos y legitima las uniones sexuales para la producci6n de personas. Por consiguiente, e1 modo de producci6n del deseo posee dimensiones sociales, pollrtJicas e ideol6gicas; pOI' ejernplo, Ia ideologia sexual interpela a las personas como objetos sexuales con relaciones apropiadas para el consume de la sexualidad (Therborn, 1980). Puede argumentarse que el modo de producci6n produce clases sociales como efecto de las relaciones de propiedad (Poulantzas, 1973). De manera s.ip.1ilar, una forma de deseo especifica una clasificacion de los "grupos sexuales"; de los cuales el genera es la principal dimensi@n que divide a. la poblaci6n en "hombres" y "mujeres". Sin embargo, la clasificacion sexual dominante . tambien. designa a los "muchachos" como subordinados que" no son elegibles· para las ~lll>l:ilcio.nes reproductivas -,--pudiendo ser, desde luego, objetos. apropiadosde deseo. En. Ia terminologia modern a, podemos sugerir oome vpunto de partida que cada modo de producci6n. tiene un sistema c1asificatorio del deseo sexual: un discursotque designa adecuadamente a los seres sexuados y organiza sus relaciones. Es este discurso social el que especifica la sexualidad elegible, rio .los dictados de la fisiologia humana.

-Marx (1974,. vol, I, pp. 85-86n) arguy6que en el modo de producci6n feudal fueel catolicismo lei que constituyo la ideologia dominants de Tas formaciones sociales feudales, Es posible volver F.L expresar la visi6n de: Marx alegando que en un modo de produccion feudal tiene que haber una regulaci6n ideol6gica de la aexualidad en correspondencia con el caracter econornico especiIioo de las sociedades feudales, y que fue el discurso sexual cat6- lico el.que suministr6 la forma dominante del deseo. Los agentes hurnanos viven su experiencia sensual Y_J!eKl,@Lpor la via de~ c~gOrra;(fe-·ulIclls.cufso del--des~~ ~~Eomin-ante en 50~iedades dadas, }' este discurso del deseo es en esencia--oeterminado JLor I~ reguerimientos. econ.6micQLdel nio~~..Hr9cfu~cdQn: E( dis:' curso pO~~~_1,lI1_'!.._grarnati.c<!:_ qu~. determina q_uien _l~_~~~"~ q!!~ BJ~ quien,...'...Y es esta gramatica del sexo-' Ia -que designa 10s.obje~ tQSO siiJ~t~~"a.e liS- ,p_r~ftiC:as-sex.uates.: E"S"'claro, que esta traducci6n de -Marx es un intento de conjuntar el analisis.aYthusseriano de los modosde producci6n (Althusser y Balibar, 1970) y el esbozo feucaultiano.de las formaciones discursivas (Foucault, 1972). Este e, tudio del cuerpo sealeja de estas visiones en dosaspectos fundamentales .. EI primero es que tanto Althusser como Foucault

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LA FORMA DEL DESEO

tienen muy P0CO que decir respecto a los porrnenores de la resistencia, ya sea de los individuos 0 de las clases, a las form as de regulaci6n y vigilancia, a despecho de la referencia freCllente a la oposicion al discurso, En segundo lugar, el analisis estrllctura:lista del rdiscurso 0 bien ignora la eficacia de las formaciones discursivas, 0 bien da pOl' sentadossus efectos, Mostrar que ur; discurso es prevalente no es mostrar que este es plenarnente efectivo (Abercrombie, Hill y Turner, 1980).

Toda sociedad tiene que reproducir su poblaci6n y regularla en el espacio social; en el nivel del individuo, la sexualidad debe ser. refrenada y las personas tienen que ser representadas. Estes cuatro problemas pueden tener una prorninencia y rasgos diferentes en las distintas sociedades, dependiendo de la naturaleza del modo de produccioneconomico. En las sociedades feudales, espedaJmen~ te encuanto a la clase dominante propietaria de la tierra 18; reproduccidn de la clase dominants dependia de manera jm~ortante de la regulacion y contencion de' la sexualidad de los miembros subordinados dela familia. La conservacidn de la tierra se basaba en la estabilidad de la herencia a traves de herederos varones legitimos ; un+discurso delideseo era necesario - para garan{izar estos objetivos economicos, y tal. discurso file primordialmente patriarcal y represivo. Estas caracteristioas del discurso fueron encerradas de modo preponderante en lao moralidad cat61ica que buscaba reprimir el placer en interes de la reprcduccion. Con esto no se sugiere que las actitudes medievales hacia las mujeres fueran todas de una pieza r la mujer era a [avez Eva"(la causa-de todo nuestro sufrimiento) yMaria (la fuente del poder espiritual ) (Bernardo, 1975) '. pero eI rasgo principal de la posicion social de lis mujeres en la sociedad feudal eran Ia dependencia y la subordinac'i6n dentro de la- farniila. En el siglo XVII, "una mujer errante da de que hablar" y. esta declaraci6n se aplicaba 10 mismo a las religiosas que a las mujeres nobles casadas (Nicholson, 1978). El lugar de lajnujer se hallaba junto al hogar, con la progenie de su amo. Este discurso medieval prornovio la sexualidad legitima y laseparo del deseo.En este contexte, el confesionario adquiri6 B~~a -importancia especial (Hepworthy Turner, 1982); se tra~taba de un rito pirala produccion vdeIa verdad d~l' sexo (Foucault, 1981), pem para establecer Ia verdad de Ia sexualidad se tenia que comprendervel-error del placer. Por ·consiguiente, mucho puede aprenderse acerca de los discursos sexuales feudalespor medio del anajisis de Ia 'enseiianza de los penitenciales sabre el coito dentro y fiuera del

matrimonio. -

LA. FORMA DEL DESEO

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Para la teologia cristiana medieval, cualquier acto de coito que !itO resultaba en la inserninacion de la mujer era un "pecado contra la naturaleza". EI acto sexual debia estar desprovisto de placer ¥O, en consecuencia, si un hombre gozaba de su mujer el acto era juzgado como equivalente a fornicaci6n .. Estos "pecados contra la naturaleza" incluian vno s610h sodomia, la bestialidad y la masturbacion, sino tambien el coitus inter:ruptus. Eran no naturales debido a que no· daban por resultado la inseminacion y porque su motivaci6n primaria era el pure placer. Los misrnos argumentos se aplicaban al concubinato y Iasexualidad extramarital, sobre tedo cuando estos se Ilevaban a cabo' con primitivas'medidas,anticonceptivas. Los manuales confesionales proscribianesimismo ciertas posiciones sexuales que-Incrementaban el placer v disminuian [a posibilidad de la concepcion, La condenaci6n del sexo extramarital combine una diversidad de nociones ; se asocio con el placer, la anticoncepcion y' las posiciones antinaturaleso' Ademas, ello irnplicaba que los maridosise convertirian de mala gana en 10s padres de hijos a quienes no habian engendrado:' Habia el peligro, pOI'. tanto, de que la propiedad pasara 0 a la progenie que no era en realidad legitima, El ~ orden de-la sexualidad legitima no oorresponderia al orden de las relaciones de propiedad.

Es bastante facil, como consecuencia, . descubrir en estos textos medievales un discurso del deseo que separaba eL placer de la propiedad, El problema sociol6gico es, no obstante, descubrir si . estes discursos tenian efectos reales sobre el comportamiento soeial, Ya-que era imposibleforrnar una familia sin el capital sufieiente, .existen razones de sentido comurrpara creer que las parejas a0venesadoptarian el coitus interruptus' para el placer, donde la procreacion se hallaba econ6micamente excluida(Flandrin, 1975). :&1 matrimonio fue entonces visto como un contrato econ6mico y ]!)0litico entre. familias para -la consetvaci6n de una clase terrateniente ; la cama matrimonial estaba desprovista de placer. Debido a que Jas .actividades procreativas se -hallaban confinadas a estas uniones contractuales en el matrimonio, el deseo tenia 'que encontrar su sitio en 'otra parte ..

. /

ASCETISMO

. ( ,

Ei].ll los tiernpos rnedievalesel intento de crear u~ regir.nen racional y sistematico de' ·negaci6nestuvo en gran medidaiconfinado a las 6rrtdenes religiosas que; 1)01' decirlo as),'. practicarori, ,el ascetismo

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LA FORMA DEL DESEO

en nombre del hombre laico, Expresando esta diferenciacion en terminal! espaciales, la raz6n fue asignada al dominic interno del rnonasterio, mientras que el deseo corria sin freno en el mundo profano de la sociedad laica. En este respecto, podemos concebir el argumento principal en The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1965) de Weber como una explicacion de c6mo Ia Reforma sac6 la negaci6n ascetica del deseo de la celda monastica para introducirla en la familia secular. E1 protestantismo, entonces, busc6 romper la distincion entre la elite y 1a masa mediante la transformacion de las practicas de la primera en rutinas eotidianas de autocontrol. La abstinencia, el control de las pasiones, el ayuno y la regularidad fueron as! impuestos como n~F1Ef1s jdeales para la sociedad en su conjunto, puesto que la salvacion ya no podia alcanzarse en, forma indirecta a traves de los trabajos de los monjes, Por consiguiente, las disciplinas y regulaciones de .la familia, la eseuela y Ia fabrica tienen sus rakes historicas en la redistribucion de las practices monacales dentro de Ia sociedad en general. La eelda monastic a fue instalada en la prision y en el 'taller" al tiempo que las practices asceticas se difundian cada vez mas en el exterior (Foucault, 1979, p. 238).

Por supuesto, el intento de imponer el monasticismo como una norma secular general de contenci6n condujo necesariarnente a resistencias, La historia de la cultura sexual inglesa puecle verse como un pendulo oscilando entre las restricciones a la sexualidad y los relajamientos en la .conducta moral. La revoluciom puritana del sigloxvn fue seguida, can la Restauracion, par un nuevo liberalismo en 1a conducta sexual. El retorno a un estilo de vida sexual masrigido a fines del siglo XVIII y en el siglo XIX fue seguido par una nueva Iiberalizacion, la cua! ha sido el tema dominante de la sociedad conternporanea (L; Stone, 1979). En alguna medida, €/s. tag restricciones a la sexualidad correspondian' tambien a restrie,ciones'en 1a mesa. Desde un .punto de vista ascetico, tanto el comer como 'la sexualidad son actividades groseras del cuerpo. En particular, comer alirnentos calientes y sazonados can -especias estimula la' pasion sexual. Para controlar Ia sexualidad, los protestantes pretendieron regular. el cuerpo par medio de un regimen alimentario. La revolucion puritana del siglo XVIr) en consecuencia, fue .acompafiada tarnbien par una serie de limitaciones en los alirnentos, la cocina y el consume. Las especias fueron prohibidas y las prineipa1es .Iestividades, como 1a Navidad, dejaron de ser ocasiories para el regocijo secular; las fiestas a 'proposito de laNoche -de Reyes tambien desaparecieron. Can el colapso de la era cram-

LA FORMA DEL DESEO

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welliana, la revuelta social "en contra del puritanismo se manifiesta en los excesos que tuvieron lugar en la corte. A menudo, los banquetes y entretenimientos de importancia tendian a reincidir

en orgias disipadas, can los invitados de honor salpicados con crerna y otras bebidas" (Pullar, 1970, p. 128). A pesar de que en

el siglo XIX e1 arte culinario se convirti6 cada vez mas en el objeto

de la ciencia domestics, el comer en sl misrno se hallaba todavia revestido con una cierta gazmofieria puritana, Al igual que el sexo, el comer para las mujeres del siglo XIX era mas bien alga para ser sobrellevado que estimulado.: l

La sociologia del puritanismo realizada por Max. Weber es .

interpretada par 10 general, como' un argumento acerca. de los -lorigenes asceticos del capitalismo. En estes cornentarios introduetorios se ha sugerido que, examinado mas de cerca, el analisis de 'Weber del ascetismo cristiano es de hecho un analisis de 1a facionalizacion del deseo. Existieron muehas dimensiones en este proceso de control de los deseos, Ciertas instituciones fueron fomentadas para subordinar las pasiones internas a controles razonables: el monasticismo, el celibato, la monogamia, Ia castracion, Los'deseos fueron regulados par las rutinas: el vegetarianismo, la dieta, el ejercieio, el ayuno. El lado pasional de la personalidad humana fue su jeto a indagaeiones cientificas, y se desarrcllaron tecnologias para' prevenir diversas forrnas de "masturbacion", 507

bre todo en niiios.c La energia humana podia canalizarse sin peli.

gro a traves de las profesiones en el mundo; la eonquista sexual

se dirigio a 103 triunfos econ6micos en los 'negocios y el comercio.

Las festividades, 103 festivales y los carnavales, los cuales historicamenteeran ocasiones para Ia distension orgiastica, fueron suprimidas en un 'principia par el puritanismo y luego prohibidos par las rutinas del capitalismo industrial. Los festivales publicos y colectivos fueron ireemplazados poco a poco par pasatiempos mas

I illdiividualizad?s. y privados. En la sociologia d~ la raciona1i:.::aci6n de Weber., existe elrargumento de que la totahdad de la VIda se hatl16, cada vez mas, sometida al manejo cientifico, el control bu-

Im(\;:t'~tico, la disciplina y la regulaci6n. . .

Empero, hay por 10 menos dos problemas en el analisis del 'u:pitalismo que realiza Weber. El ascetismo proporciono una norma cultural eonveniente para loscapitalistas que tenian que negarse nl consumo inrnediato en aras de una mayor acumulacion, Los 11!'querimientos' de inversion para ganancias .Iuturas caneelan el I OI'lilpleto 'disfrute de la riqueza presente. Para el trabajador es difl1l'ente. Debido a que se encuentra separado de los medios de

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LA FORMA DEL DESEO

...

I .

produccion, se ve forzado a laborar para vivir en condiciones de 10 que Marx llam6 la "insulsa compulsi6n" de su existencia, No obstante, el problema del capitalismo como sistema es quedebe darse a su vez el consumo de rnercancias, 0 de. otro modo el- circuito de mercancias y capital llega a bloquearse y se estanca. Con el crecimiento de la producci6n en, masa, la racionalizacion de la distribucion. en las tiendas de departamentos y el auge de postguerra, el capitalismo tuvo itambien que promover una etica de. consumo, la que en muchos sentidos es incompatible con las,

normas tradicionales de la contenci6n y el ascetismo personal. La explicacion delcapitalismo proporcionada pOl' Weber finaliza con el.arribo del incipiente capitalismo competitive, en el cual el deseo es , aun rechazado en interes vde . la acumuIaci6n. El capitalismo posterior, en contraste, se organiza, mas en derredor de elecciones hedonistas calculadoras, 'Ia publicidad, la estimulacion de las necesidades 'y el con sumo de -lujo, El .oapitalismo masreciente no

tanto suprime el deseo como 10 expresa, lei produce y dirigc hacia

una carencia cada vez mayor de satisfacci6n. ,

El segundo problema con la explicaclon de Web~r es que mientrasel capitalismo primitive transfiere el' monasterio. a la sociedad secular, al mismo tiempo bifurc6 el. mundo secular en una esfera privada de valores de iiso yuna esfera publica de valores de cambio, Eldeseo fue relegado.al mundo del ciudadano intimo y pri-

i vado, mientras que la esfera publica· se, haU6 mas rmas .dominada /' por las normas del ealculo"r'acional y el saber instrumental. Tal

i division' correspondio en gran rnedida a 1a ': -division, entre hornbres y mujeres, siendo estas ultimas los vehiculos de la emocion, fa necesidad y la intimidad. Existe, pOl' tantc.runa division social de las errreciones que corre alo largo de .la, divisi6n social del trabajovconvirtiendo a las jnujeres , en los custodies de 10 intimo y 10 privado (Heller, 1982). Esta division' espacial, sin embargo, mas tarde es; desgarrada-por la creciente inclusion de las mujeres en la produccion, la transformacion de .la familia, nuclear y la deeiinacion, can la desindustrializacion ,d~l reciente capitalismo, de las indus trias intensivas en' tr~bajo dorninadas por los hombres.

DESEO Y RAZ6N

. ,

El legado del. cristianismo y .de Ia industrializacion es la prorninencia de oposicionesbipolares en, el pensamienco- y la culture entre 'Jel cuerpo y el 'alma, el. cuerpo y la mente, la materia, y ef

LA FORMA DEL DESEO

4.5

espiritu, el deseo y la raz6n. Estas oposiciones clasificatorias ciertamente no 10 son s610 de la sociedad, sino-de las formas basicas de pensamiento en la cultura y la filosofia occidentales. No es de sorprender que estas distinciones llegaran a .jugar un papel impor- 1i:ante en el pensamiento sociologico . mismo. E1 pensamiento social illa sido modelado alrededor de la noci6n de que los seres humanos -son, a un tiempo, parte de la naturaleza en la medida en que aienen cuerpos y parte de lasociedad en la .medida en que tienen mentes. Las teorias del contrato social, de Hobbes en adelante, resolvieron este dilema alegando que; en' tanto que' animal racio-nal, estaba en el interes del hombre formar contratos obligatorios ;con el fin de tener seguridad dentro de -la sociedad. AL formal' <contratOs, los hombres' renuncian a ciertos derechos naturales y se -someten a la autoridad, ya se encuentre esta en la persona del rey ·0 en un gobierno, con tal de alcanzar alguna suspension de las inseguridades de su condicion natural. La noci6n de que la vida .civilizada requiere de ciertas restricciones Y" limitaciones elementales se ha convertidosubsecuentemente en un tema muy difundido <lelpensamiepto sociologico v . psicoanalitico, Freud, porejemplo, -trat6 el tabudel incesto, .la prohibicion de la relacion sexual entre ~ip.es y el result~tecorDplejo deculpa enel complejo' d'~;E::dipo, como el basamento original del agr,upamiento'sociaI:' ,." ,

Latendencia par partegeJa ,C;iviliz,ac)6TL.a restringir ill vi4~ sexual no es menos clara que sa otra te;;cie~cia 'a' expandir 'Iti tlb'id1id,cult~ral. Su' primera y tote;nica fase't'rae conHgo la rirohibici6n !~n;;;6h" tra de una incestuosa elcccion de ob j eto, y 'esta . es tal \fez Ia thas. drastica mutilaci6n que 1a vida erotica del hombre ha experimentado en todo tiernpo __ . El ternor a una rebeli6n de los elementos reprimidos obliga a medidas precautorias mas estrictas, Un punta de importancia en este desarrollo ha sido alcanzado en nuestra civilizaciori-europea occidental, (Frend, 1979, p. 41.)

Desde, el intlSnt~ de Freud de analizar ei tabu'como el fundamento de la vida civilizada, tanto el psicoanalisis , como Ii antropologia han reconceptualizadoel toternismo como un sistema de clasifieaciones, El.lenguaje, yno las, prohibiciones, -constituye la divi~i6n Cfil!re, la cultura. y la naturaleza, pero el .mismo tema del deseo versus el-poder -es, central a una buena porcion del analisis estruc-

turalista reciente. ' , .

lEI,lenguaje es un sistema impersonal de -comunicacion en el 6J:ue renunciamos a nuestra-individualidad, El Ienguaje representa Is. autoridad: de' Ia sociedadsobre el inconsciente, En consecuencia,

46

LA FORIVIA DEL DESEO

:.-]11 ~ / j !

en la obra de Lacan (1977) el lenguaje es la base de Ia alienacion entre el yo y el mundo, y esta alienacion engloba una division entre la infinitud de nuestros deseos, los cuales son rechazados par las convenciones sociales, y la finitud de nuestras demandas permitidas por la sociedad, De manera similar, en la obra de F~ucault existe una oposicion entre poder/saber, que se lccaliza \ en toda institucion autoritaria, y libertadyirracionalidad, que se halla implicita en toda resistencia desviada. La locura tenia que ser desterrada del reino de la raz6n par. Descartes, justa en la medida en que el loco tiene que ser eliminado y confinado en la sociedad. De un modo fundamental, el control de la locura comprende el control de las pasiones. La cita heeha por Foucault de la Noselogie methodique de Francois Boissier de Sauvages de 1.772 reformula con nitidez la clasica oposici6n entre el deseo y 131 orden ;

La distracci6n de nuestra mente es el resultado de nuestra ciega entrega a nuestros deseos, nuestra incapacidad para controlar 0 rncderar las pasiones nuestras. De ahi estos delirios arnorosos, estas antipatlas, estos gustos depravados, esta melancolia que es causada por la pena, estos arrobarnientos forjados en nosotros por la negacion, estes excesos en el comer," en el beber, estas .indisposiciones, estos vicios corporales que ocasionan la locura, la peor de todas las enfermedades. (Sauvages,1772, vol. vii, p. 12; en Foucault, 1967, p. 85.)

La imposici6n de la raz6n sobre el deseo, y el internamiento de] demente, corresponden a un nuevo aparato de control en e1 asilo y a un nuevo horizonte del saber en las ciencias del hombre.

HOMO DUPLEX

No obstante la tendencia en la sociologia a observar todos los 'atributos humanos como el producto del deterrninismo social, la sociologia y el pensamiento social se fund an con frecuencia en un concepto de homo duplex, en el eual el individuo es un equilibriacomplejo de pasiones asociales y raz6n social. POI' ejemplo, Durkheim, quien es considerado a 'menudo como el cleterminista socio.. logico par excellence, tambien se adhiri6 al modelo del hombre doble. The Elementary Forms of the Religious Life sostenia :

El hombre es doble. Hay dos seres en el: un ser individual que tiene su fundamento en el organismo y cuyo circulo de actividades, en: consecuencia, se halla estridamente limitado, y un ser social que

LA FORMA DEL DESEO

representa la mas alta realidad en el orden intelectual y moral que podemos conocer por observaci6n; me refiero a la sociedad, (Dllrkheim, 1961, p. 29.)

El ~~..:~_~e _1~ .. .<:,:.~~ura es ~mponer al individuo las r~iones Q?lecfl~s,...~~_g.rupo y reti~las pa:i~?:~es por medio aeoo:liga-

lones_..m~e.ctl'\las y comprdfnisos sociales, SIn ~ra'res-tfic6oncultuI!al, eri'ni:hvlduo se erlcuentr::r forzaxlo;' bajo ciertas circunstancias a~ suic~~io an6mico a causa de las. expectativas exageradas. L~ dimension conservadora, tanto en Durkheim como en Freud es 1 or tanto, la visi6n de que la sociedacf es adquirida al costo de l~ sexualidad, Para Durkheim, ese costo era necesario as! como deseable, Puesto que el hombre es a la vez un rniembro de la naturaleza por virtud de ser un organismo y un miembro de la sociedad ?~acias a la cultura, alguna soluci6n tiene que hallarse a esta dll!l:phCldad a la .. ./Je,k,y,U y Hyde. Para Durkheim, la limitaci6n y regulaci6n del hombre-como"cuerpo debra encontrarse en la naturaileza coercitiva de los hechos morales.

. ~ pesar de que muchas teorias sociales presuponen una dicoromia entre la ry,tente y la .materia, el alma y el cuerpo a las razones y las pasiones, su explicaci6n de -YSlt soluci6n a- esa cluplicidad es muy variable. Aunque hay un vinculo te6rico entre lt~ sociologia durkheimiana y el moderno estructuralismo, existen t~bien importantes diferencias. Por ejernplo, Foucault no conidera al poder como constrifiendo siempre; de hecho, 10 consi-

!~cra productivo y permisivo, El poder no tanto niega la sexualidad como la produce con fines que se situ an al margen del individuo. J On aspecto de la sociedad moderna sobre el cual Foucault llama

IfL atenci6n es la idea de que todo individuo, como un rasgo prinC1ipal de su identidad social, debe tener un sexo unico y verda. d,-I'O. Se tiene que ser 0 macho 0 hernbra, ya que el hermafrodita

! ~ un f.also c: un pseudo sexo.Podria haberse pensado que 10 que

I'n realidad importaba era "la realidad del cuerpo y la intensidad

dG sus placeres" (Foucault, 1980b, p. VII), pero los cambios en la

1, y, el status juridico, la ciencia medica. y el aparato administraliVID de Ia sociedad, en el periodo de 1860 a 1870, comenzaron a obl~gar a los individuos a tener una sexualidad no ambizua. Detras

d.IJ ~as investigaciones medicas del periodo, existia u~ proyecto llIolial q~e sugeria que la gente con sexualidad dual era capaz de ndecencias. A pesar de que -en la sociedad conternporanen se 1~I'IPta que alguien cambie de sexo, la nocion de que finalrnente I'[lda cual debe ser 0 macho 0 hembrano se ha disipado. En este

48

LA FORMA DEL DESEO

, ,

sentido, puede decirse que el saber y el poder medicos producer, el sexo como una categoria de 'identidad necesaria, en lugar de

negarlo ° elizninarlo. .

Existen importantes indicaciones en Ia filosofia moderna, sobre todo en fenomenologia,de que la dicotomia tradicional de mente y cuerpo es falsa y que esta urgida de rectificacion, Mientras que la filosofia cartesiana establece una oposicion entre el- cU,erpo como una maquina y la mente' com~ conciencia racional, nosot.ros no podernos juzgar apropiadamente al cuerpo como una cosa mcons,~

\j ciente, puesto que' el cuerpo "es a la vez un objeto para los otros ~\ y un sujeto para mi mismo" (Merleau-Ponty, 1962, p .. 157). Y_o '~ soy un cuerpo y tengo un cuerpo, el cual es un "cuer.po· expen-

mentado". .De manera alternativa, gran parte del pensamiento radical considera la oposicion de cuerpo y mente como un- aspeeto del poder social, el-cual subordina el deseo a la razon con propositos de control autoritario. Para tales escritores, la liberaci?n de la sociedad presupone la emancipaci6n del~uerpo. y sus pas'~ones del control tanto psiquico como social. Hay, en consecue~Cla,., una Iarga tradicion de pensamiento critico que. aboga pOl' la h,b~rtadsexuaL·como algo que constituye, en esencia, .un acto 'pohtl,CO de oposicion, .La critica del. po del' . patriarcal, las consecuencias nocivas del ascetismo sexual; el caracter liberador del placer y la denuncia del elemento de prostituci6n en .el matrimonio han sido ternas que enlazan a una .amplia variedadxie esorit?res: C:~ar1es Fcerier.-HevelockEllls y: Wilhelm Reich, Aunque sus posieiones son iteoricamente diversas, estas se ligan' en' .virtud -de cierto utopismo y excentricidadc las cornunas de Fourier y1a caja or~anismica de Reich son claros ejemplos de, ambos. De .los escrrtores modernos. ,Herbert Marcuse ' ha suministrado nnaexpiicacion- mas

' . ...--.,... .

eoherente cjue--la mayoria, 'delrech'azo del placer que supueetamente-

requiere. el ,CapitaJismo.: '. .

JUEQO YPLACER

Marcuse se' apartd en considerable medida del nucleo ortodoxo del marxismo .tradi:ciOli.il' al afirmar- que e1 trabajo, lejos de ser fa Iuente de todo valor, era isencillamente una caFga. El "juegoy el placer tienen que ser reprimidos y subol'dinad~s a la c?lpaen la sociedad.icapitalista, con el objeto de preve~NT cualqu.lerdesviaei0n "irraeional" de la centralidad del .trabajo- productivo. POT consiguiente, para' Marcuse, el juego y la sexualidad poseerr un

LA FORMA DEL DESEO

49

potencial revolucionario, e1 cual ha sido en forma grave .menospl'~.ciado por la teoria critica (Geoghegan, 1981). Mareuse -adopto rill marco basico de Ia-psicclogia 'freudiana para darcuenta de los procesos de control social en 'el capitalisrno, donde el superego tltjfi1;roIa; los rmpulsos libidinosos bajo el ojo vigilante del Estado y la familiacEl.capitalismo, no obstante, acaba -por depender de una "represion excedente",' la cual va mas alla de las que -podrian tJ(")fis:i:der.arse .Iimitacicnes necesarias .a los individuos. como miembros de la sociedad en cuantotal (Marcuse,,·1969). Estas reatricdo:mesmorales y politicas a lajexualidad humana estaban siendo lItimadas gradualrnente por los cam bios econornicos en el capitaI j~~l~O tardio -en particular la. automatizacion-c-, cambios que I~OCDJ: a poco volvieron innecesarios para .los procesosecon6micos !'llipitaJ.istas el tradicional uncdelo del trabajo y Ia familia, La lihertad social requiere de la libertad sexual; ambas libertades estab ill siendo posibles gracias al eambio econ6mico capitalista. La IUl'lenaza fundamental a' estas potencialidades provino de la comer-

ializaci6n y rriercantilizacion delrsexo, Io eual hizo redituable a' 1.11 sexualldad, En 'Erer!; and Civilization { 1969), pOl' .tanto, los pUl'vel'scis reemplazan al 'proletariado como 103 agentes principaies

d.el calIlQiC! dentro 'd~ ul).a sociedad capitalista, .:

l!..a . r,elnt~rpretac~onque de Marx realize Marcuse, POl' ;la de :Freud,suscita un problema que es central. a todas. las teonas II cialesapoyadas err-una oposici6nentre el deseo (como liberaclol\)) y, la razon (como restriccion}. Hay dos dimensiones en IlUElnto a esto, La primera fue expresada con claridad por Machl1!y.re (1970, p. 47); "~Que haremos en realidad en este Estado Nuxualmente liberado?" La segunda se relaciona con esto, que los hembsesrsexualmente liberados pueden encontrar satisfechos sus dOS610S a traves de la dorninancia ,y 'la pornografia a expensas de I is mujeres. La liberacion del deseo~§,- de, manera implicita, la 11lJeraci6n del deseo miisdlliriO:-· eC cual.mo consigue proporcionar lima explicacion del lug-arde 'las mujeres en una sociedad donde lu~ h®rribres son, pOr con:d~cto de las transformaciones economi- 11118) 0 bien echados del' trabajo por el desempleo estructural, 0 hieI:! liberados de aquel, porIa automatizacion,

11 argumento ingenuoen favor de laIiberacion sexual no puede IUI<"e'r [rente «Ie manera. adecuada '61.1 problema' de que' el' sexo plIede ser una mercancia- .......:prostituci6n y pornografia- que reIuerce, en -lugar decuesti6nar; las 'relaciones sociales prevale!)iclF)tes. Sin embargo, -Ia pomografia es parad6jica en tanto' que pI'opordona' el ejemplo de la comercializaci6n de las relaciones

4-

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LA FORMA DEL DESEO

sexuales, as! como tambien el reflejo critico del poder y Ja dominancia en la sexualidad, La comercializacion del sexo presta apoyo al argumento de que la sociedad modernaes una sociedad pornografica, "una sociedad tan hip6crita y represivamente construida, que debe producir de manera inevitable una efusi6n de pornogra-

I, fia, a Ja vez como su expresi6n 16gica y como su antidote sub~ versivo y popular" (Carter, 1979, p. 86). Lo que Ia mayoria de ~ las explicaciones Iiberaeionistas de la sexualidad, como Ia de Mar-

euse, no consiguen enfrentar es el problema de la pornografia como expresion del. deseo (masculino) por encima de Ia racionalidad instrumental. La fascinaci6n de De Sade y del sadismo, consiste en que, este ultimo expresa eI con£1icto de poder inherente que corre aparejado a la libertad sexual y, al. dar expresi6n al poder, desenmascara una vision en exceso romantica de los encuentroshombrejmujer:

Un incremento de la pomografia en el mercado, dentro de Ia capaeidad de compra del hombre ordinario, y en especial el inicio de un tipo de pornograffa estipulada para cl consumidor masculino, pem dirigidaa las mujeres, no significa un aumento en la permisividad sexual, con la revaluacion de las costurnbres sociales que tal pennisividad, si es real, necesita ... Cuando la pomografia abandona sit cualidad de aislamiento existencial y se sale de la irnpostada zona de la fantasia intemporal y carente de lugar, y se introduce en el mundo real, entonces pierde su funcion de valor inocuo. Principia a com entar las relaciones reales en el mundo real. (Carter, 1979, pp. 18-19.)

La utopia. pornognifica comienza entonces a .actuar como la imagen critica de las relaciones "naturales" y, i10 obstante, de explotacion entre hombres y mujeres en la. esfera domestica del hagar. El enfoque de Mareuse del deseojraz6n, con. su insistencia en el juego como liberacion, no prestaatenci6n a la pornografia como una practica de poder que, s610 en circunstancias especiales, actua como una plataforma de critica y de cambia.

Una ausencia interesante en la critica de Ia raz6n instrumental y su subordinaci6n del deseo, en la tradicion que une a Fourier y Marcuse, es la ausencia de los nifios (Bell, .1980). Esta ausencia es un indicio muy daro del hecho de que. el debate convencional o tradicional en torna a deseojraz6n es un debate entre los hornbres, quienes sumergen 0 borran la conexi6n entre el. deseo y la reproduccion. Los nifios se hallan casi pOI' entero ausentes en las utopias sexuales de los hombres. La liberaci6n de la restricci6n a menudo se muestra, en consecuencia, como una liberacion mascu-

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lima unilateral can respecto a la . limitaci6n excedente sobre el I c 110. Al escribir la historia del deseo, tendriamos de hecho que

Hedbir dos historias, el deseo masculino uersus el deseo femenino. l,itS teorias marxista y critica han sido peculiarmente ciegas a la divisi6n social del deseo en terminos del genera y del patriarcado. I'la~e estudi9_Q~_s~iQ1Qgill_.g~L!::Y.~.!~2.o.gg~,_~Q,mQ__r!§.uIBdo, al refledQI_del_~Q!l.1~QLI!lgs_(;.ulin(LSPhI:.L!9L9~1<;;QLJemeni,HQs. -·f:~-riije~( 1',tci6n de la sexualidad tiene que cirnentarse en un analisis de !' 'Imo el deseo versus la raz6n ha sido institucionalizado dentro\ riC;! una divisi6n sexual del trabajo, la que incluye asimismo una, divisi6n social de las emociones.

Foucault admite que. en la epoca moderna nos es impuesta

rna identidad sexual la cual tiene que ser 0 masculina 0 femenina, problema que explora en la historia de H erculine Barbin (l~IilOb). Con todo, en su trabajo mas importante acerca de la Hl'Xsualidad no se presta atencion significativa alguna a las divisiones de genero y a la manera como se producen las divisiones I'~lhurales par encima de la diferencia psicol6gica entre hombres

mujeres. Para Foucault, la sexualidad es una unidad que puede

II ner una historia ; no hablemos de la historia de las sexualidades, \ plies en la explicaci6n de Foucault elcuerpo es de manera implicita

t I dato unificado sobre el cual el saber y el poder llevan a cabo H1:I juego. Este supuesto seencuentra extendidoen la literatura. F,n Bodi!!!_0_ Re.l!_'?Lt, _TJ:t_~~~B.~nna,_'por ejemplo, al tiempo que rcconoce la diferencia entre los papeles sexuales masculino y femenino, puede aun referirse ingenuamente a la sexualidad como '~1llJ!l centro de experiencia. humana" (1970, p. 287). De modo sil'Jllilar, aunque Deleuze y Guattari (19.77) han intentado criticar [~ nocion del deseo como meracarencia 0 ausencia, elias tambien implican que eI deseo (el ello) es en ultima instancia una unidad,

. CUERPOS CAPITALISTAS

Nuestras actitudes hacia ·la sexualidad, los papeles sociales de las mujeres y el genero son en parte eI misterioso legado del cristia- 1. ismo feudaly los requerimientos de las relaciones de propiedad (,in los modos de producci6n basados en la apropiacion privada. Las actitudes nuestras tambien han sido configuradas par Ia vieja hisseria de la vida familiar y el hogar patrJarcal.· En el capitaI1Sn10 tardio, en rnuchos sentidos estas actitudes ya no' se conferman a las verdaderas exigencias de la economia 0 a laestructura

\

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LA FORMA DEL DESEO

social .de -una sociedad capitalista que se encuentra organizada ~~ derredor .deh. propiedad corporativa, -Debido a. que Ia pro· piedad y Ia Inversion at presente se hallan concentradas en cuero pos corporativos.vel capitalismo familiar no juega ya mas urrpapel Impo.::tan.te en l~secono.mias industriales, .£1 capitalismo ya no v necesita.de 1a unidad de 10., familia para garantizar ladistribuciori de 13 propiedad, Si bien el capitaiismo atinrequiere de la Familia como. unidad de consumo, no precisa que estas familiae deban ser de 10.,. variedad. nuclear. La forma ascetica del desec no es en consecuencia pertinente a las formas contemporaneas de acurnu~o.,ci?~ de capital y S1 en gran medida inapropiada parael consume individual, EI solar .de la fabrica debe tener regulaciones seciales con tal de .asegurar. laproducci6n continua y eficiente, e incluso en el, ~aso de .10s :arreglos 'productiv.os es perfectamente 'posible descalificar la fuerza de trabajo y reernplazarla con el. trabajo muerto de las maquinas, El capitalismo moderno tiende a fomentar el calculo vhedonista y la personalidad narcisista: La cultura del, consumidor requiere, 110' de la supresi6n del deseo, sino de su manufactura, -extension y detallamiento.

La 'reacti6n te6rica y moral a estas nuevas posibilidades del placer de .masaa ha -sido variada y cornpleja. Una' posicion comun ~s v~r ,la"cultura reciente, en esencia, como una· incorporacion ideologica de la clase obrera al capitalismo ; el nuevo consumismo es tan s610 la viejarpropuesta de "pan y circa" para la dominacion .. Mucha del reciente analisis del con sumo es, en este respecto, ampliamente negativo (Baudrillard, 1975; Lefebvre, '1971; Mal'cuse, 1964) ; el consume moderno se vislumbra como el productor de una poblaci6n pasiva y' subordinada que 'ya no es capaz de darse cuenta de sus necesidades ''reales''. A despecho de su tono critico, el analisisidel consumismo eon frecuencia asume una poSICIon conservadora. El argumento de que el consumismo alienta el narcisisrno puede entrafiar una adherencia nostalgica a 1a familia, la etica del trabajo y la autoridad patriarcal (Barret v McIntosh, 1982). La critica del ocio y el consumo modernos 'puede ser a su vez. puritana, despreciando el elemento de libertad indivi~ual, ':!ue cierta tecno~ogia: moderna hace posible (Kellner, 1983). La; critica del consumismo es, por tim to, una version . de la tesis de la videologia dominants (Abercrombie, Hill y Turner, 1980), en, Ia .cual los consumidores son incorporados uniformemente por todas las mercancias. No es simplemente que los consumidores ahsorban de rnanera inevitable el .significado y la finalidad de los anuncios masivos . (Ewell' y Ewen, 1982),

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Hay; desde luego, otra version del argumento de iucorporaC10n ". E.Ll:.on.tr;GJ~h€g€'FFl<£H1"ie('.)<·del~'Capita-li'Smcr"'5o·bre~ttJs~dese('J3""y las. lIlc~~..9A,d.es.~s{}~ JiB a®.if4est-a~~01h-~~a;..,si.tuaGiQIJ. •.. de_.que~~]_,ca pitali smo pu~2;~. .sobrevivir ¥ tolerar la desviacion cine[,ividua-l7..ce1-"P1Tnmi~m() $0(13:1; la toleran_cia~~'i!.~o c:,~ __ oR.r~s,~'(.a,. Sin embargo, 51 el capitallsmo puede sobrevivir con exito en un contextode 'arnplia permisividad sexual. y libertad personal .en vel mercado de mercancias, entonces es razonable concluir que el capitalismo no neceslua apoyos -ideologicos masivos, Este 'opera a traves de la regulaei@n politics, econ6mica y legal de la poblaci6n.La paradoja de] acgumento hegem6nico es que el capitalismo disfrutarle la hegernonia de la permisividad que real mente no requiere. A rni juicio, el razcnamiento puede expresarse en una forma. socio16gica mas convdncente: el capitalismo no necesita mas de la hegemonia 'en los rlorninios sexual y. personal, y es justo pOl' esto que el pluralismo

1l1a~l!lralcaracteriza las sociedades del capitalismo tardio. Lo que sl logra el capitalismo es la mercantilizaei6n de las fantasias~y]os [~l~~re~. S"::"~~~JJ.n.a.:.J;:a.ci.o.naliza<;:i~Il-d@J.-"d€S€Q;..por,.._'cQnducto d,el ~uperme~§£1 las .. revistas~~!±Dli~Js:l£\d, _ _las~faeHidad'e's--."d'e"IT~ consumo de masas, Aunque 1'1 critica del- consumismo ~~·l5.alacortrazb;·q;;e=inuc1ias~Cle las aspiraciones deIa poblaci6n flO lIlUeden ser satisfechas con propiedad por la sociedad del conM\lmidor, pues, p.or ejemplo, los desempleados. noposeen poder (1t.l compra, tambien es cierto que el contenido y 10., naturaleza de I[~ pllopaganda los configuran y determinan las necesidades del l'ol'!s1;jmidor, Con las modificaciones en la naturaleza .del empleo

y de la familia, el centro de la publicidad ha pasado de los joveIII S a 1@5, de edad media, La relacion entre las necesidades y e]

I nnsumo es bastante mas compleja de 10' que' sugiere el.argumento

IlI'gemonico, ..

La critica del .consurnisrno capitalista finalmente tiene que desr'IIJ~sa .. r en alguna noci6n de las necesidades reales y en cierta disiltlci61i1 entre la necesidad y el placer. Los deseos son "vanes" JlI'ilG) las necesidades son reales; el capitalismo funciona en el niveh iii' los placeres triviales, pero no puede, segun .Ia critica del COI1- ~IiN~icl0]1, satisfacer en esencia nueatras necesidades, Detrasde-este ruzonamiento existe otrc.supuesto : . el valor de cambio es malo, eli ,'I\IOL' de uso es bueno (Kellner, 1983). Por virtud de nuestra '11l'[b0reidad,. tenemos necesidades reales y mundanas que deben ~r)' satis£echas y que son universales, 10. cual en ciertos respectos, d'l'fifle 10 que es ser un miembro de la especie humana, Hav vaIlrlM problemas con esta posicion que seexploran a 10 largo de:

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LA FORMA DEL DESEO

este estudio, Sin embargo, hay un punta que podernos notal' al instante acerca del argumento de las necesidades universales. Aquello que po:r~mos decir sabre estas necesidades es, pOl' 10 general, vago y trivial, Los seres humanos necesitan comer, perc que, 1":uando y como comen es pOl' completo variable. Las' variaciones individuales en las norrnas de dormir, en la acti.vidad sexual y en los habitos en el comer parecen ser ilimitadas. Hasta nuestra anatomia individual es variable (Williams, 1963). El problema es 'que vivimos en una realidad socialmente construida y nuestros placeres son adquiridos en un contexte social, pero esto tambien es verdad can respecto a la "necesidad". En alguna medida, el contraste entre la "necesidad" y el "deseo" se funda en una distincion entre la "naturaleza" y la "cultura". Nuestras necesidades son vistas como reales debido. a que son naturales, y son naturales a causa de que nuestros cuerpos son una caracteristica del paisaje natural de nuestra existencia. En contraste, los deseos son futiles pues estes son cultivados. ~Nuestra cultura surge del cultivo de

I nuestros cuerpos, y mientras mas civilizados nos volvemos mas innecesario parec~ ser nuestr~ bagaje cultural. Mientras ~ue el I deseo es mere IUJo, las necesidades son carencias, Esta diferenI ciacion es dificil de mantener, pues aquellas que percibimoscomo

ne.cesidades se hallan de hecho cabalmente penetradas y constituidas por la cultura.Ladistinci6n entre necesidad y des eo es antes que nada un juicio de valor. En el periodo medieval los te61ogos condenaban a los maridos que' encontraban placer en lo~ cuerpos de sus esposas; en el sigloxx, los criticos del consurrusmo condenan a la clase media que encuentra placer en las fatuas mercancias. Ambas criticas efectuan un juicio de valor apoyado en una distincion entre las carencias y los lujos. Lo que consideramos como una necesidad se encuentra muy unido con las expectativas acerca de 10 .que es normal, y aquello que es nor.rnal no es tan s610 un criterio estadistico, pues 10 que es normal -es ~u.ndamentalmente cultural. Lo extraiio es que en .el lenguaje

-cotidianc a menudo empleamos "normal" de rnanera intercam-

.biable can "natural" y,en consecuencia, 10 que se conforma a la :naturaleza es-aquello que se conforma a la expectativa social. Sin <embargo, puesto que con las transformaciones tecnol6gicas y 80- ciales las sociedades modernas se encuentran menos expuestas a, Y son menos dependientes de la "naturaleza", 10. naturaleza como criterio para los ·convenios sociales se hace cada vez mas irrelevante. El cambio social echa abajo la barrera de las carencias ziaturales,

LA FORMA DEL DESE®

£1 status onto16gico de la "naturaleza" es de particular. imp ortancia en el debate en tome a las relaciones de genero. Existe un acuerdo general en la sociologia con respecto a que las nociones como "instinto maternal" y "privaci6n materna" son aspectos de una ideologia que induce a las mujeres a permanecer en el hogar como rnadres, La vision convencional de las mujeres como madres confunde "ser madre" con "ser progenitor". De manera mas general, no obstante que existen diferencias biol6gicas entre hombres Y mujeres, se encuentran intervenidas culturalmente y S0n histoFicas. Aquello que observamos como caracteristicas masculinas y Iemeninas son diferencias socialmente construidas, y estas caracteristicas pueden alterarse de forma radical por.Ta intervenci6n social y politica, Empero, la 16gica de este argumentc incluiria tarnbien 10. noci6n de que la biologla se encuentra en si misma socialmente medida y que consiste en un sistema clasificatorio por medio del cual se organizan las experiencias. Lo que esta situado detras del "genero" no es una realidad no-mediada, sino otro nivel de las construcciones y clasificaciones sociales; Ia anatomia del cuerpo es precisamente dicha clasificaci6n (Armstrong, ~983). El "genero" es una invenci6n social a la que media otra construccion social, Ia "biologia". No hay ningun criterio natural para juzgar 10 que es valioso 0 real, y admitir que existen diferen-

ias biol6gicas entre hombres y mujeres puede ser perfectamente admisible, pero ello implica de manera necesaria una elecci6n de perspectiva, La biologia es sistematizacion cognitiva (Rescher, 1979). Los hechos biol6gicos existen, pem existen en virtud de las practicas clasificatorias que excluyen los puntas fijos (como la "naturaleza") precisamente debido a que habitamos un mundo

que es de perspectivas. '

Los conceptos como "deseo", "necesidad" y "apetito" forman parte de un discurso a traves del cual describimos mas bien que {} cplicamos, Desde un punta de vista estructuralista, el "biologisrno" es un tipo de discurso ; el "feminismo" es otro. El estructurl'lllismo considera aut6nomos a estos discursos, desde el momento Oil que los "textos" poseen una vida propia. A pesar de que el ·~~!1l.1cturalismo representa una posicion particularmente poderosa, r-l argumento del presente estudio es que eI discurso del deseo, y mas generalmente la ubicaci6n del cuerpo, tiene que entenderse Ion terminus de los cambios masivos en la estructura completa de Ins sociedades. El debate acerca de la naturaleza de las mujeres til las sociedades modernas es un efecto de las modificaciones en Hil posicion social, y la transformaci6n del papel social de las mu-

56

LA FORMA DEL DESEO

jeres es un efeeto de 10. reorganizaci6n del capitalismo, Mientras que el proceso econ6mico del' feudalismo exigia el control minucioso de la sexualidad femenina dentro de Ia clase terrateniente, la organizaci6n de la propiedad en el capitalismo tardio no necesita un regimen de control sexual. El capitalismo no depende mas de la existencia ·de la familia nuclear, y la estructura del hogar ha cambiado de modo fundamental en el periodo de posguerra:

La noci6n tradicional de que las mujeres eran deseables, pero carentes de' deseos, se derrumb6 junto can lao familia victoriana y la moral doble. No es inconcebible que el capitalismo deje de. ser algun dia una sociedad en la que haya sexos definidos ; la ingenieria geneticapor cierto hace este resultado tecnicamente posi-

; ble. Lo que el capitalismo contemporaneo en verdad requiere .es

.e.~ ~a 'seguridad de produccion, una tecnologia del consume y la legitimaci6n del des eo. , La diferenciaci6n de. los cuerpos pOl' medio del s€xose vuelve cada vez en mayor medida irrelevante para estas tres condiciones,

II. LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

CUERPOS AUSENTES

LA socroi.oofx conternporanea tiene poco que decir acerca 'de] hs cho mas obvio de la existencia humana, a saber, que los seres humanos tienen, y en cierta medida son, cuerpos. ,En ello hay una mojigateria teorica con respecto a 'la corporeidad humana que ionstituye un vacio analitico en el 'corazon de la investigaci6n sociologica. E1 fen6meno colectivo de los nacimientos, el envejecimiento y la mortalidad se han convertido en el monopolio academico de la demografia hist6rica y maternatica, donde la significaci6n moral y social de estos sucesos se encuentra atenuada en favor del calculo exacto. Lo que podria calificarse como la teodicea del cuerpo es igualmente menospreciado incluso en la sociologia de la religi6n (Turner, 1983). La singularidad -del fracaso de la sociologia en cuanto a e1aborar una teoria del cuerpo y delos cuerpo.s se rnanifiesta en el predominio de nociones de sentido cornun acerca de que la dieta, correr, el ayuno, el adelgazamiento y el ejercicio no son meras ayudas esenciales para la satisfacci6n 8 xual, sino aspectos necesarios del desarrollo personal en una. soC"liedad fundada en el consumo personalizado., Algunos debates recientes en sociologia, en particular con respecto al narcisismo (Lasch, 1979), han ilustrado una eonciencia de 1a cambiante sigt1i~ieaci6n simb61ica del cuerpo en relaci6nal desarrollo capitalista; pcro son excepciones. Las razones para .excluir el cuerpo de la in-

estigacion te6rica en sociologia no son _ dificiles de rastrear.

Los fundamentos epistemo16gieos de la sociologia moderna tien n sus rakes en el rechazo del positivismo decimon6nico, en I:. pedal del biologismo, el cua1 sostenia que el comportamiento· lmmano podia ser explicado causalmente en terminos de 1a bio, Jogia humana (Parsons, 1937). Lasociologia aparecio como una disciplina que tom6 e1 significado' social' de la interacci6n hurnana oomo su principal objeto de estudio, afirmando gue el significado II' las acciones sociales no puede reducirse nunca a la biologia 0 II la fisiologia. La institucionalizaci6n academica de la sociologia lrnplic6 su separaci6n de 1a eugenesia y 1a biologia darwinista. Es olaro, sin embargo, que el biologismo evolucionista juga un pap'l importante en e1 desenvolvimiento teorico- de la sociologia, sobre todo en la obra de Herbert Spencer (Peel, 1971) y Patrick

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58

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

Geddes (Boardman, 1978). Asimismo, puede alegarse (Foucault, 1973) que el surgimiento de la ciencia social estuvo estrechamente conectado con la expansion de la medicina racionalizada, a traves de la obtencion de estadisticas de salud que acompafio al crecimiento de las poblaciones uroanas en el siglo XIX. A pesar de estas conexiones institucionales y te6ricas con la biologia positivista y la ciencia medica, los supuestos centrales de la sociologia eran contraries a su inmersion en la biologia. Las ciencias fisicas y los retofios bastardos como la sociobiologia no proporcionan un modelo para la explicacion de la realidad social que no puede subsumirse en la "naturaleza", Los supuestos centrales de la sociologia consisten en que el mundo natural es socialmente constituido ytransformado por la actividad humana. Los seres humanos no aprehenden tan solo el mundo natural como algo dado, pues la naturaleza se encuentra siempre mediada par la . cultura, Al sostener que la realidad en la cual se halla situada la especiehumana esta construida socialmente (Berger y Luckmann, 1967), la sociologia ha incorporado, en alguna rnedida, el argumento de Karl Marx de que el hombre

se Gpone a la Naturaleza como una de las fuerzas de esta, poniendo en acci6n brazos y piernas, cabeza y manes, las fuerzas naturales de su cuerpo, con e1 fin de apropiarse de las prcducciones de la Naturaleza en una forma adaptada a sus propias exigencias. Al actual' de esta manera sobre el mundo exterior y mcdificarlo, al mismo tiempo transforma su propia naturaleza. (Marx, 1974, vol. I, p. 173.)

El mundo externo, incluido el cuerpo humane, noes algo dado, sino una realidad historica constantemente mediada pOl' el trabajo humane e 'interpretada poria cultura del hombre. El cuerpo humane, en tanto que punto limite de la experiencia y conciencia humanas, parecia menos importante que la realidad colectiva del mundo social dentro del cual el yo se hallaba ubicado. El legitimo rechazo del determinismo biologico en favor del determi-

. nismo sociol6gico acarre6, no obstante, la exclusion del cuerpo

• de la imaginacion socio16gica. La' dicotomia prirnaria de la teoria socio16gica no era la de naturaleza(sociedad, sino la de yojsociedad.

EL YO

Al concebirse la sociologia a sl misrna como una "ciencia interpretativa" del significado de la accion e interaccion sociales, de

\

LA SOCIOLOG1A Y EL CUERPO

59

a uerdo can Max Weber (1978), se aparto de 'las ciencias fisicas como modele de la ciencia social. Dicha interaccion tenia lugar j'uUre entidades que fueron designadas como "el yo", "el actor

ocial" 0 "el agente social". La interaccion de los cuerpos es el "cornportamien-o", mientras que la interaccion entre los actores ,%lciales implica significado y eleccion ; es este el objeto propio de la sociolcgia, As! pues, 10 social Ilego a ser visto como un pro· o 'so en rnarcha de interacciones entre el Ego y el Alter, de tal manera que la "sociedad" es una realidad emergente y el produc- 10 de incesantes interacciones. Es importante hacer notar que los uctores sociales (Ego y Alter) no son necesariamente individuos 'ueales", sino entidades socialmente constituidas. Por ejemplo,

Ifred Schutz (1962) Ilevo a cabo una distinci6n elemental entre li~ interacci6n directa, cara a cara, con jio.asociados y la accion lndirecta con predecesores, sucesores y' contemporaneos. En sociologia, es perfectamente razonable incluir en la "interaccion" J-Gl~ intercambios entre los vivos y sus ancestros rnuertos, entre los nifios y sus mufiecos, entre los creyentes y sus dioses. Un "actor aocial" es una entidad que esta socialmente constituida como un lnteractuante. Desde el punto de vista del interaccionismo simbolice (Rose, 1962), la interaccion presupone de manera fundaIII ntal, pOl' asi decirlo, una conversi6n intern a en la que yo interactuo conmigo mismo. El "yo" sujeto es la respuesta de un individuo, de forma total, a la diversidad de actitudes de los otros ; III "yo" pronombre es las actitudes organizadas de los demas, EI yo es, 'por tanto, la cornpleja union, a traves de la interaccion, I I simbolo y el gesto, del yo sujeto y el yo pronombre (Strauss, 1964). Al concentrarse en el yo como un fen6meno simbolicamente constituido, el interaccionismo simb61ico ~efoiz6 una vision Ilocio16gica muy difundida, en la cual la corporeidad de los act res sociales era relativarnente insignificante en, la accion social, 1'\1 yo es -sociologico, de manera esencial y no biologico, pues, el

o es poco mas que un principio para la organizacion de los movimientos. La idea de que el cuerpo podria ser un componente d la continuidad del yo fue descartada en favor del argumen- 10 de que la continuidaddel yo descansa en la continuidad de las pcncepciones que Ot1'05 tienen de' 1a continuidad personal. En llste respecto, el interaccionismo simbolico se aline6 con una parI icular posicion filosofica en cuanto a1 problema tradicional ment 'jcuerpo, en donde la persistencia de la identidad no depende d~. la continuidad del cuerpo, sino de la coherencia de la memo-

60

LA SOCIOLOG1A Y EL GUERPO

ria y la conciencia. En suma, el hincapie de la sociologia en la naturaleza socialmente constituida del ser social desemboco en una posicion implicita de que el cuerpo del actor social es una caracteristica muy poco importante de la vision del yo-en-la-sociedad,

Se haargiiido que una raz6n para la inrnersion del cuerpo en la teoria socioI6gica es que ella se dio como una consecuencia. no deliberada de la critica legitima del biologismo. En respuesta,. la sociologia subrayo la relevancia de la cultura y el simbolisrno en Ia organizaci6n del yo y la sociedad, Enla formaci6n de la sociologia, ernpero, el rechazo del biologismo a rnenudo es dificil de disociar. del. rechazo del individualismo metodol6gico y, de modo mas general, del llamado , "atomismo". Aunque algunos 50- ciologos. hansido fervientes individualistas metodol6gicos, ya sea encubierta 0 ahiertamente, la tradicion central de la sociologia niega el. argumento de que

.. ~: "

.. ,. ~os. constituyentes finales del mundo social son las personas indivi-

, dualcs, quienes actuan mas o menos apropiadamente a la luz de sus

disposiciones y entendimiento de su situacion, Toda situacion social " compleja, instituci6n 0 suceso, es el resultado de una configuracion ., particular de individuos, de sus disposiciones, situaciones, creencias, ,'re.cUl:SOS- fisicos y ambiente, (Watkins, 1959, p. 505,)

L<l:t~a<:liGi6n macro-sociologica ha tornado la estructura social y la estructuza de las colectividades como los constituyentes de la 50- ciedad, alegando que la "estructura" no puede reducirse a la relaci6n entre . los individuos, y que la "sociedad" es sui generis_ l)ebido a que la rnacro-sociologia, par ejemplo, se ha interesadoen la relaci6n entre las clases sociales y los partidos politicos, entre el.Estado y la .base economica de la sociedad, y entre la familia y el cambio econ6mico, el cuerpo humano no puede ser situado dentro de este' espacio teorico, En tanto que la micro-sociologia excluye al cuerpo porque eI yo como actor social se encuentra socialmente constituicIo en la;cci6n, la macro-sociologia 10 hacea causa de que 5U centro te6rico se halla en el "sistema social". En Ia tradici6n ultima, cualquier concentraci6n te6rica en el cuer-· po debe oler a individualismo metodol6gico, pues se asume' con,' base en el sentido comun que el individuo rararnente se Iocaliza. en el cuerpo. As! pues, cualquier intento de dirigir la soclologia hacia una teoria del cuerpo tiene que aparecer como una traicion: heretica, puesto que' tal acciorr sugiere a un misrno tiempo ' ef biologismo y el individualismo· metodol6gico.

LA SOGIOLOG1A Y EL CUERPO

61

MICHEL FOUCAULT

Al escribir en torno al desprecio del cuerpo en la sociologla, p~,ede sel' mas exacto referirse aesta neg1ige-ncia como· sumersion que como ausencia, yaque el ~uer?o en, la .teoria sociologica ha tenido una furtiva y' secreta historia, mas bien que ningunavEl objetivo de este libra es exponer esta sumersion y articular. tina ueoria con el proposito de hacer entrar en escena a lap'~omlDen~ cia del cuerpo y los cuerpos. Antes de. llamar la atencion so?re las div~rsas areas cIe la teoria sociol6.gica en las que, pOl' decirlo asi el cuerpo sobrevivio a despecho -de su exclusi6n· te6rica, es iJTI~ortante delinear de manera perentoria 10 que abarca la .s~. ciolozia del cuerpo. Es necesario insertar esta breve recUperaCl?n del cbuerpo para as! evitar cualquier. a~usaci6n apresura~a ,d: biologismo 0 atomismo. Puest~ qu:, este libro, com~ se har~ eVIcIente luego, es en parte una aplicacion de 1a· filosofia de N.1:1chel fou~ cault, algunas de las distinciones fundamentales reah~adas, aqu~

son clararnente foucaultianas. En primer lugar, una sociologia del i" cuerpo puede ser considerada como un estudio .meterialista. En. una entrevista con relaci6n al poder y .el cuerpo, Foucault campar6 su propio in teres en el cuerpo con el analisis marxista de

la ideologia y el poder:

En cuanto al marxismo, yo no soy de los que intent an encontrar los efectos del poder en el nivel de la ideologia. De heche, yo me pr;gunto si, antes de plantear la cuesti6n de la ideologla, no seria mas materialista estudiar prlrnero el problema del cuerpo 7. ~os efectos del poder en el. Pues 10 que me preocupa de estos anahs~s que dan prioridad a la ideologia es que siempre Sf! p:'e~upone un sUJeto. hum~no scgun los lineamientos del modele suministrado 'par .la filosofia clasica dotado con una conciencia para cuya captura es- entonces

_ pensado el poder. (Foucault, 1980a, p. 58.) .

Para Foucault los efectos de la ideologia relacionados con el po· der no deben observarse en terminos dela manipu1aci6n del sujeto hurnano como conciencia punt. En las sociedades' modemas, el pcder tiene un objetivo espedfico; a saber, ~l .cuerpo, 'elj cual es el 'producto de las relaciones politicas y. de poder. ~l cuerpo, en. tanto que un objeto de poder, es producido con el £111 _:1e .ser ~o~trolado, identificado y reproducido; El poder sobre la materialidad

del cuerpo puede dividirse en dos cuestiones separadas y, no. obs- V tanre, relacionadas: "las disciplinas del cuerpo y las reg.ulaclOnes , .... /1

62

LA SOCIOLOGiA Y ·EL CUERPO

de la poblacion" (Foucault, 1981, p. 139). La primera se vincula c,o~ ~?s c;lerpos singulares y se alude a ella como "anatomo-politica ) mientras que La segunda abarca el cuerpo de la especie y supone una "bio-politica" de' las poblaciones, Foucault considera a la ciencia medica como ef enlace fundamental, en el nivel del saber, entre la disciplina de/los cuerpos individuales efectuada por los grupos profesionales (~e psiquiatras, dietistas, trabajadores sociales y dernas) y la regulacion de las poblaciones por eI panopticismo (en Ia forma de asilos, fabricas, escuelas y hospitales), La sociedad administrada comprende el control de las personas por conducto de la medicalizaci6n de los cuerpos. Aunque con frecuencia se presenta como una critica del marxismo moderno eI proyecto de Foucault puede ser visto como capaz de guardar relaciones con Ia vision del rnaterialismo hist6rico ofrecida por Friedrich Engels quien, en The Origin of the Family, Private Property and the State (s, f.}, sostuvo que la interpretacion materialista de la historia consideraba la producci6n y reproducci6n de la. vida inmediata como el factor determinante de las sociedades hurnanas, ,Esta determinaci6n poseia un doble caracter, a saber, la produccion de losmedios de subsistencia y la producci6n de seres humanos: "Las instituciones sociales bajo las cuales viven los hombres de una epoca hist6rica y de un pais determinado estan condicionadas pOl' ambos tipos de producci6n: por la etapa del desarrollo del trabajo, por un lado,. y de la familia, pOl' eI otro" _(Engels, s. f., p. 6), Una teoria materialista del cuerpo tiene que suministrar el vinculo entre la disciplina del cuerpa y la regulacion de las poblaciones en terrninos de las conexiones institucionales entre la familia, Ia propiedad y el patriarcado,

Con todo y que Ia sociedad humana se ha transformado de manera fundamental a 10 largo de los uitimos 2000 afios, la sociobiologia sugeriria que el cuerpo humano ha permanecido, en todos los respectosimportantes, fisiol6gicamente estatico, Las implicaciones de esta yuxtaposici6n consisten en que una sociologia del cuerpo seria una empresa hist6rica. Tal conclusi6n, sin embargo, esta basicarnente errada, desde el momento en que las cuestiones de "el cuerpo" y de "la poblaci6n", con respecto a las estructuras socioculturales, son neoesariamente historicas. Esta idea de la historicidad del cuerpo es una de las contribuciones primordiales del enfoque que, tiene Foucault de la historia del Hombre como un objeto para Ia ciencia. Con la explosion demogrMica del siglo XVIII, la "poblaci6n" hizo su a:parici6n en tanto objeto de innumerables tecnologias y estudios cientificos:

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.... ~, ....... ,;i

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LA SOCIOLOGtA Y EL CUERPO

63

Dentro de este' conjunto de problemas, el "cuerpo" -el cuerpo de los individuos y el cuerpo de las poblaciones- aparece como el portador de nuevas variables, no unicamente aquellas entre los mas y I.os m enos, los sumisos Y. los intrauq uilos, los ricos y los pobres, los sanos y los enferrnos, los fuertes y los debiles, sino tambicn las otras entre los mas a menos utilizables, los mas 0 menos sometibles a la Inversion redituable, aquellos con mayores 0 menores expectativas de sobrevivencia, muerte y enfermedad, y con mas 0 menos capacidad para ser provechosamente entrenados. Los rasgos bio16gicos ~e una poblaci6n se convierten en factores relevantes para 'el manejo economicc. (Foucault, 1980a, p. 172,)

La "poblaci6n" surgi6 como el objetivo de las ciencias del cuerpo y en asociacion con nuevas disciplinas, regulaciones y practicas ooercitivas. Con la conjunci6n del cuerpo y la pobJaci6n, la sexuaJidad de los individuos se transforrno en un nuevo centro de las I elaciones de poder, las cuales estaban dirigidas .a una administra-'

i6n de la vida.

ESPIRITU Y CARNE

B~[lJ, terminos mas convencionales, el cuerpo puede entonces conver-

tirse en un objeto genuine de la sociologia del conocimiento, La Il'adiei6n occidental del cuerpo ha sido configurada de manera oonvencional pOl' el cristianismo helenizado, para quien el cuerpo

l'l'a el asiento de la sinrazcn, la pasion y el deseo, La contraposi-

d6n en filosofia entre Ia mente y el cuerpo es en el cristianismo

l,~ oposicion entre el espiritu y la carne-'~I:a c~rne era el simbolo

r~,e la corrupci6n moral que amenazaba el orden del mundo; la

1':7LI'ne tenia que ser sometida por las disciplinas, en' especial par

d regimen de dieta y abstinencia (Turner, 1982a; 1982b). El euerpo en el pensamiento griego habra sido el epicentro de la '. lucha entre Ia forma y el deseo (entre Apolo y Dionisos}, El c1'is-<:;,,",,-tianismo hered6 este punta de vista, pero 10 oscureci6 al concebir '

IlL carne como el sirnbolo del Hombre Caido y de la negacionIrra-

rlonal de Dios. En los tiempos medievales, la celebraci6n del cuer-

p en festivales y carriavales lleg6 a ser una expresion politica del dise:ntimiento popular [rente a la dominante tradici6n letrada de'

ln corte y los centres urbanos del control social. La confirmaci6n I'l,.tiizada pOI' Rabelais del primitivo y popular lenguaje del cuer-

po em la tradicion del mercado y el carnaval constituy6, en consecuencia, una afrenta al refinarniento expresado en la Iiteratura "niicia]" (Bakhtin, 1.968), Dentro de la sociologia del conocimien.

LA SOCIOLOGtA Y EL CUERPO

to, entonces, es posible trazar una secularizaci6n del, cuerpo en la que este deja de ser el objeto de un discurso sagrado de la carne y pas"a a ser un objeto en un discurso medico, donde el .cuerpo es una maquina' que debe ser controlada a traves de aprapiados regimenes' cientificos. La historic de esta transicion es campleja, En los sistemas gimnastiCos,1aracionalizaci6n del movimiento represent6 la aplicacion de la escuela iatrofisica de medicina .de Borelli (Broekhoff, 1972). En" las practicas dieteticas, ocurrio ~1l1 abandono de la preocupacion 'del siglo XVIII por la vida larga como valor religioso, en favor del interesdel siglo XIX en la cuantificaci6n eficiente del cuerpo (Turner, 1982a). El resultado de -estas alteraciones fue la reificacion y objetivaci6n del ouerpo como un objeto de calculo exacto.: '

La idea de que el cuerpoes recinto del deseo antisocial no es, por tanto, un hecho fisio16gico, sino una invenci6n cultural que -tiene significativas implicaciones politicas. La tontradicci6n entre pasi6n y razon, en tanto que el fundamento del homo duplex de Durkheim, es asimismo la vindicaci6n de la autoridad que pro-porcioua la raiz del orden y la solidaridad sociales (Sennet, 1980). Uno de los argumentos principales de este estudio no es tan s610 que el cuerpo esta .construido ~ulturalmente en oposiei6n. a la ,autoridadsoeial, c sino, ,en concreto, que--et euerpo femenino es el principal desafio a la continuidad .de la propied0.Q y del poder, La division entre la pasi6n fernenina y la raz6n masculina es, en .consecuencia-la fuente cultural del patriarcadc. Aunque el patriar.cado existe independientemente del modo de producci6n capitalista, en tanto que es una, distribuei6n especifica del poder, la -sociedad capitalista .ha instaurado esta division al proveer una distribuci6n espacial del deseo y la razon entre el dominic privado

y el publico, institucionalizada pOl' el divorcio entre la familia y

'Ia economia."

. ED el mundo antiguo, el espacio privado de la economia do-

.mestica era la arena de la careneia y la privaci6n, en tanto que 'la esfeta publica de, los ciudadanos se igualaba con la libertads As!, el espacio privado del hogar estaba vinculado a la produc.cion de las necesidades de la vida por seres (esclavos y mu jeres) -que no -eran enteramente humanos (Arendt, 1959), La expansion .de la privacia como valor presupone el desarrollo de una doc'trina del individuo privado, una ideologia del familiarismo, una 'separaci6n institucional de la familia y la economia en la que la 'unidad domestica deja de tener funeiones productivas, y un enorane aparato burocratico a traves del cual se mide y evalua la vida-

,65

• 'LA SOCIOLOGtA:'! EL CUERrO

publica de l?s individuos con propositos de control social. La ~mon de la industrializacicn capitalista, el individualisrno utilitansta y ~l .Estado-naei6r: I;)l:oporcion6 las condiciones generales para el surglmlen:o de 1a division entre los mundos publico y privado, El aspecto Imp?rtan,te de esta division en la sociedad moderna es, que el espa:l? ynvado se encuentra caracterizado por la intimidad y em?~lVldad de la familia, ,la que existe especificamente pa~a ,el ~~rvlelO del cuerpo, esto es, la producci6n de nifios, la socializacion y el mantenimiento de, la fuerza de trabajo, Hay, por, tanto, un mar~ado eontraste entre la formalidad, el imperson,;.hs~o, la ne~trahda~ y el universalismo del trabajo en la esfera J!lubhca, y la informalidad, el particularismo y la afectividad del hogar prl':a,d?; En la divisi6.n social de la sociedad, existe asimis~o una dl~;s!On s:;mal ~n ~lrtud de l~ cual ciertas actividades (el

:er madre y.~: trabajar") se convierten en especificaciones de gener?, En .adicion a esto, podemos sugerir que existe una divisi6n es?a~lal\ entre las pasiones (esfera privada.) y las razones (esfera publica] ,

,CUADRO I

Prioado

Publico

gemeinschaft deseo femenino informal afectividad particularidad difusi6n hedonismo consume

gesellschaft raz6n masculino formal neutralidad universalidad especificidad ascetismo produccion

I'~~to puede ilustrarse como se muestra en el cuadro I AI ha

I' h di , " . eer

t ic a Istm~lOn entre privado y publico, probablemente seria mas

I' ,acto re:enrs,e a los espacios priv~dos en plural, El hogar mod mo ~sta ~?lerto al mundo en virtud de una arquitectura que I ~ace h~ncaple. en la ,luz y el espaeio. Al mismo tiempo, el hogar ~I ue, ~I~ndo un castillo separado de otros espacios privados. La l!laJils.lcwn del Renacimiento al mundo moderno en consecuencia IMilplIca una, transicion del cuerpo "abierto", 'ligach al mund~

5

66

LA SOGIOLOGIA Y EL GUERPO

c c d "

\ _"" publico por conducto del ritual y el carnaval, al cuerpo. cerra 0

. de' lasociedaddel consumidorindividualizado (Bakhtin, 1968). . Los deseos se encuentran al presente inscritos en los cuerpos privados que se hallan separados del higienico espacio del rnundo

publico.

SOCIOLOGIA DEL CUERPO

Escribir una sociologia del cuerpo no es, pOl' consiguiente, escribir un tratado sobre sociedad y fisiologia. La primera induye el analisis hist6rico de la organizaci6n espacial de los cuerpos y el desea en relaci6n a la sociedad y la raz6n. Los contornos principales de 'dicho estudio pueden formularse como sigue:

1) Para el individuo y el grupo, el cuerpo es simultaneamente un entorno (parte de la naturaleza) y un medic del yo (parte de la cultura). El cuerpo se halla, de manera fundamental, ~n la coyuntura del trabajo humane sobre la naturaleza par medio de la escritura, el lenguaje y la religion y, pOl' ello, criticamente en la coyuntura de la especie human a entre e~ orden natural d~: mundo y el ordenamiento cultural de este ultimo. La transa~clO.n entre la naturaleza y la sociedad puede verse, en tonces, en termmos del cuerpo como fisiologia (es decir, un ambien~e inter~~)., ~ara tomar un ejemplo obvio, el cuerpo tiene neccsidades Iisiologicas, en particular de alimentos, de liquido y de suefio, La naturaleza, contenido y regulaci6n de estas actividades de comer, beber y d_~rmil' estan sujetas a interpretaciones simbolicas y a la regulaclOl1 social masiva, Podemos concebir entonces el cuerpo como una

<; apariencia externa de interpretaciones y r:pre.sentaciones, y como

, un medio interno de estructuras y determmaclones.

, 2) En correspondencia con la division internc/externo, es im-

portante llevar a cabo una diferenci~ci6n, siguiendo a Michel ~'o~cault, entre el cuerpo de las poblaclOnes y el cuer~o de los l~d.lviduos. .Se ha argumentado que en la cultura occidental el SIUO

,. del deseo es el cuerpo interno, el cual tiene que ser controlado pOl' las practicas racionalizadas del ascetism~ \ como el ayuno religiosa y el regimen medico): De forr_na s;mllar, el cuerp,o d?l individuo es regulado y orgamzado en.mteres.~e la,pabla~lOn •. E1 control,.de la sexualidad grupal es la ilustracion mas obvia, N.m-. guna sociedad abandona la reproduce~6n so~ial a l~ libre eleccion de los individuos. Aunque en la sociedad mdustnal modern~ el comportamiento sexual con frecuencia ~e manifi~sta como la .hbre elecci6n de1 ciudadano consumidor pnvado, existen regulaciones

LA SOGIOLOGfA Y EL CUERPO

. '67

relativas al aborto, el infanticidio, la ilegitimidad, la homosexualidad y Ja prostituci6n. La regulaci6n del cuerpo de las poblaciones ocurre en conformidad a las dos dimensiones de tiempo y espacio, esto es, la regulacion de la reproducci6n entre generaciones y la regulacion de las poblaciones en el espacio politicc./urbano. La sociologia del cuerpo es, par consiguiente, una sociologia 1\ ,Politica, pues se interesa en la lucha autoritaria en torno al deseo.

S) El cuerpo yace en el centro de las luchas politicas. No obstante que puede sostenerse sin ambigiiedad que la fisiologia de hombres y rnujeres representa una diferencia considerable (en las furiciones reproductivas), la identidad y la personalidad genericas tienen que insertarse en la fisiologia par conducto de la socializacion a partir de roles e identidades especificos. Similarmente, a pesar de que el euerpo experimenta una rnaduracion natural con el envej ecimien to, los conceptos de "juventud", "infante", "nino" o "jubilado" son productos cultura.es de cambios hist6ricos en 'la organizacion de la sociedad occidental (Aries, 1962). En consecuencia, el cuerpo -su caracter, estructura y desarrollo- suministra una rnetafora basica de la teorizaci6n social premoderna en nociones tales como "politica del cuerpo", gerontologia, gerontocracia, patrimonialismo y patriarcado. Por ejemplo, el debate acerca del patriarcado, en su forma especificamente politica, se remite al Patriarcha de Sir Robert Filmer (publicado p6stumamente en 1680). En esta doctrina de la 'soberania patriarcal, el poder real se deriva del poder divino, por la via de Adan, El patriarcado se apoyaba en la analogia. EI reyes el padre de su reino; Adan fue el padre de la naturaleza y la hurnanidad ; Dies es el padre del hombre. As! pues, el patriarcado antecede a la autoridad de la ley y es la fuente de todos los derechos y obligaciones. La autoridad es de esta forma transubstanciada a traves del cuerpo de los reyes, justo en la medida en que esta es transubstanciada a traves del cuerpo de los padres. En los sistemas religiosos, la autorilad de Cristo. es transubstanciada por conducto de los elementos

ucaristicos de la carne y la sangre, del misrno modo gue en el

sistema politico la continuidad de la sangre es esencial para Ia

oontinuidad del poder. .

4) La mayor parte de las form as de teorizaci6n sociologica establece una drastica separaciori entre el yo y el cuerpo. G. H.

Mead, quien en muchos respectos proporcion6 e1 fundamento file- \/ _ MyRica original del interaccionisrno simb6lieo, escribio en Mind; /\

Self and Society que '

,

68

LA SOCIOLOG1A Y EL CUERPO

Podernos distinguir de manera muy categ6rica entre el yo y d. cuerpo. El cuerpo puede existir y operar de "". m~do muy mtehgente sin que haya un yo implicado en la expenen~la. El yo. ~o~ee la caracteristica de ser objeto para 31 mismo, y dicha caractertsuca 10. distingue de los otros objetos y del cuerpo. (Mead, 1962, vol. I,

p. 136.)

Aunque el contraste yo/sociedad se convirti6 .en el centro principal de la teoria interaccionist~, tambi~n .es cierto que la gener~lidad de los proponentes del mteraCClOlllsmo alega que e~, yo se hace realidad por medio de la actuaci6n. La represe~~aclOn del cuerpo en la vida diaria. es fundamental ~ara ~a actuacion del yo. Por tanto, es posible remterpretar 1a sociologia de <?offma~, no como el estudio de la representaci6n del yo en los agrupamlentos sociales sino como la actuaci6n del yo a traves del instrumento del cu~rpo socialmente interpretado. Un punto ~mport~nte de ~u obra es la cuesti6n del derrumbe del contexte microsocial po~ VIa de los sucesos que perturban al yo y a la interac:i6n soci~l. Es~os abarcan la vergiienza y el estigma .. Las p,:rturbaclOnes sOClal,:s Sl~:

\ nificativas son reparadas por medio de 'obras de remozamiento

. :. que reafirman la normalidad de la i~te.racci6n. Estos trastor:lOs 'r de la interacci6n se hallan de manera tipica, aunque no exch.lSI,:,a, , centrados en el cuerpo: rubores, lagrimas y anormalidade~ estig-

maticas. El cuerpo es por tanto fundamental. para los ordenes micro y macro de la sociedad, El cue~o es el vehiculo p~~a las , actuaciones del yo y el blanco ~e los ntuales .de degradaclOn de I la exclusion social. Las intimidades y las exclusiones ~e centran en t/""el cuerpo como el medic para sefialar al yo (Weltman" 1970;

Garfinkel, 1956). Una sociologia del cuerpo, en consecuen:Ja: ,tendria asimismo que comprender una sociologia de la ~esvla:lOn y el control nues las mortificaciones del yo se hallan inextricablemente unid~ a las morti£icaciones del cuerpo. De ~uevo, seria apropiado distinguir entre til desviaci6n de las aparienclas, del.cuerpo (sonrojos rub ores secreciones no deseadas), que esta su]e.ta a la vigilancia' cultural: y aquellas "desviaciones'.' del cuerpo ~nterior (Ia afecci6n y la enferme~a~) que son ~gual:nente objetos de evaluaci6n moral. Por conslgUlente, la sociologia del cuerpo como vehiculo de info.rmaci6n acerca del yo se dividirl~ en tor~~ de la estigmatologia de Ia apariencia extenor. y de una teratologia

de las estructuras deformes,

Una sociologia del cuerpo no es sociobiologia 0 sociofisiologia.· No es reduccionismo, aunque es genuina y literal mente un analisis

LA SOCIOLOGtA Y EL CUERPO

(l9

materialista, Tal como la elaborare mas tarde, una sociologia del c~erpo es un estudio d~(j,...dcl~orde.!l.,.s.£,.c;.~<:LY g:l_~~e, ~~·K~. mzarse en tome a cuatro temas.Estos son la rq;!1'odUCClOn .y re-

gtllaci611--Jelas pob13.cJo;;;;-~;-;;rti~-;;;;~~~io~1, ;y-"ra'7~stiT~-

_. ................ ~h'tII>'~" " .. ~Jr.5'i'lt,'\"<1.~,~ '1.; •. _". • .... '1,. .'~~oi.,

c1'oily-r-epreS"t.':trt1t&1'Ct!1"'C1eJ cuerpo como un vehiculo del yo: ~~to.~

cuatTh te;m~ __ w.:.esJJ:PJ'lii~:i5.:::1li' exisJih:icia.'~6J:;(T~I9.st~J:!aa occidental de"~ Uila:" oposici,6n entre los deseos y la razon, la cual, he sugerido, se ",; aiiflcU ~c~_);~*"s9Ei.ii"ri!o ma~JlwpF(r'!fe, 'disqfO}}j,ll'S,"· ell . especial, ._ las"de DJ.i~i;i9/,p,ublj~2~Y ieQ,l"n~W.oL1p,~~,c~lL~.?~~El control sobre el

1Jlerpo es entonces una lucha politica "elemental", "primitiva". ~ciolGg±w-det=ettef'fe-e&;-fJGi,-,(:)n,d,e,...UD...aua.fu>j§~C!L£.Qm...Q .. ~c~rtas ~0~al'idad.~.J.1ltUJ;;aj€s,~@rr~6'llriC"amentMmpnesta5' Far, .conduqto tile las instituciones del sexo, la familia y el PlllU;;JXSi¥l?.; Dicha i nStitub -- na11za'fiD'Ti"'Se'encuenfi:a"a~s1.l·~vezs~~·a ciertas transfor.::" rnaciones mayores de la sociedad (por ejemplo, del feudalismo al capitalismo) y la prominencia de las cuatro dimensiones (reproducci6n, regulacion, restricci6n y representaci6n) se halla historicamente condicionada.

UBICACIONES PARA UNA TEORIA

A pesar de que la sociologia no ha incorporado de manera abierta llIaa sociologia del cuerpo, ha herec1ado la clasica dicotomia .occit1 ntal entre deseo y raz6n que ha informado gran parte del debate rcciente en la teoria socio16gica. Esta teoria implicita no ha sido n lecuada 0 sistematicamente examinada, Hablando con crudeea,' podernos dividir la filosofia social en una tradici6n que asume la II ituraleza, el cuerpo y el deseo como la fuerite" del valor y la feliridad en oposici6n a la sociedad, la tecnologia y la raz6n, y una

gunda tradici6n clue considera el deseo, el placer y el cuerpQ

t omo la negaci6n del valor. humane que radica en la vida del pennmiento. Mi argumento es que, de un modo en esencia implicito, III teoria socio16gica ha sido configurada por la oposicion : civili. :.mci6n versus deseo, Como Daniel Bell ha hecho. notar:

La racional y 10 pasional : estes son los ejes en cuyo derredor los pensadores social es han organizado sus concepciones de 1a naturaleza [nimana desde los albores de la filosofla. Pew, ,: cual debe prevalecer, si los hombres han de set justos y libres? Para 10;'; teoricos clasioos, 1a respuesta era evidente, (Bell, 1980, P: 98.)

gMa respuesta era 1a urgencia de subordinar la pasi6n a la .raz6n

70

LA SOGIOLOGfA Y EL GUERPO

en in teres de la estabilidad y el orden socia1es: Apolo par encima de Dionisos. Mientras que esa polaridad ha caracterizado a la filosofia occidental de Platen en adelante, el debate en tome a las pasiones recibi6 un significativo impulse en el siglo XIX, luego de ia .apertura de un nuevo discurso sobre sexo en las postrimerias del siglo XVIII. Primero fue el Marques de Sade (1740-1814), cuya obra ha sido objeto ultimamente de una importante revaluaci6n (Barthes, 1977; Carter, 1979; de Beauvoir, 1962); el segundo fue el menospreciado Charles Fourier (1772-1837). Para Fourier, la civilizaci6n se situaba en oposicion a la pasi6n y, al imponer al deseo artificiales deberes sociales, destruia la libertad "natura!" del" sujeto :

Todos estos~aprichQs filos6ficos, los cuales son llamados deberes, no tienen relaci6n ninguna con la naturaleza. EI deber proviene de los hombres; la atraccion precede de Dios; y para en tender los designios de Dios cs necesario estudiar la atraccion, la naturaleza en sl misma, sin referencia alguna al deber... La atracci6n pasional es el impulse concedido a nosotros por la naturaleza, anterior a cualquier reflexi6n; aquella es persistente, no obstante el sitio de la, razon, el deber, el prejuicio, etc. (Beecher y Bienvenu, 1972, p.' 216,)

Fourier es a menudo proclamado un pensador formative dentro de la tradici6n socialista (Kolakowski, 1978); Marx, par ejemplo, sentia simpatia por el analisis economico de Fourier, pero, en general, la insistencia de Fourier en la liberaci6n sexual no se iriccrpara a1 pensamiento marxista. El neornarxismo y 121 teoria critica se han vista forzados a' incorporar un freudismo modificado can el fin de ser capaces de analizar 121 re1aei6n entre 121 sexualidad y la sociedad. Esta vuelta a Freud fue especialmente evidente en la obra de Herbert Marcuse (1969). La tradicion materialista del siglo XIX rechaz6 en gran rnedida 121 utopia de Fourier, pero mantuvo su dicotomia radical entre deseo y raz6n. Todavia mas, el concepto del materialismo activo sostenido por Marx en la nod6n del trabajo no intent6 ocuparsedel materialismo como fisiologia,

EI intento mas importante de resolver 121 dicotomia mente/ cuerpo en el siglo XIX, el eual suministr6 parte de los fundamentos del rnarxismo, provino de Ludwig Feuerbach (1804-1872). En su obra ultima, Feuerbach se propuso dar soluci6n al tradicional rompecabezas de la mente y el cuerpo a traves de la idea de sensibilidad. Feuerbach intent6 dar a esta idea de sensibilidad un f111~damento materialista al injertarla en las teorias digestivas de Moleschott aparecidas en Theory of Nutritioii de 1850. La uni-

A SOGIOLOGiA: Y EL GUERPO,

71

, dad del pensar y el ser en eI intercambio entre el hombre y la naturaleza se localize en la apropiacion de la riaturaleza que el hombre efectuaba al comer. No obstante que Feuerbach asurni6 que el diJema tradicional de materialismo e idealismo habia sido resuelto par 121 qui mica de la digestion, 10 cual el sintetizaba en el slogan "el Hombre es 10 que come", el hombre feuerbachiano, tal como adrnitieron Marx y Engels, permanece pasivo, Feuerbach no consigui6 extender su "rnaterialismo alimentario" por la via de reconocer que "El dialogo entre mi est6mago y el mundo en real actividad, se encuentra mediado pOI' el dialogo entre 1a producci6n y el con sumo, el dialogo social de la praxis humana que Marx desarrollo en su economia politics" (Wartovsky, 1977, p. 416). En tanto que Engels descart6 a Jacob Moleschott como un "materialista vulgar" en Dialectics 01 Nature (Engels, 1934), considero a Feuerbach un idealista, en parte a causa de que interpret6 la intenci6n de Feuerbach, no enel sentido de reemplazar a la religi6n, sino en el de perfeccionarla pOl' medio de la antropologia. La filosofia de Feuerbach seguia siendo idealista debido a que no poseia ninguna dimension genuinamente hist6rica y porque su pensamiento se hallaba limitado a pesar de su intento por resolver los problemas clasicos de la filosofia a partir de los aeontecimientos que tenian lugar en quimica:

Puesto que vivirnos no solo : en la naturaleza, sino tarnbien en la sociedad humana, y asimismo no es menos cierto que la naturaleza ti ene su desarrollo hist6rico y su ciencia, Se trataba, entonces, de la cuestion de situar a la ciencia de la sociedad, esto es, la totalidad de las llamadas ciencias hist6ricas y filoscficas, en armenia con ila base materialista, y de reconstruirla sobre esta base, pem esto no le fue concedido a Feuerbach. (Engels, 1976, p,' 25.)

Existe ironia en este rechazo de la fisiologia como fundamento del materialismo. Tomando en cuenta esta hostilidad a la fisiologia, la cuesti6n del cuerpo humano y de su relaci6n con la produeci6n y reproduccion, via las instituciones de 1a familia y el patriarcado, desapareci6 en gran medida de la filosofia marxista. La excepci6n principal a esta aseveraci6n debe hallarse en la obra del marxista Italiano Sebastiane Timpanaro, quien en Sul Moierialismo (1970) sestuvo con pesimismo que en la muerte la naturaleza tiene su triunfo final e irreversible sobre el hombre. EI problema del cuerWO fue sumergido por este rechazo del materialismo fisiologico, considerado ahistorico y pasivo. Al mismo tiempo, Marx neg6 el a rgumento de Mal thus y los malthusianos en eI sentido de. gue

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LA SOCIOLOGIA X EL CUERPO

las presiones poblacionales tenian una gran importancia para -el analisis del crecimiento econ6mico y la prosperidad. 'El problema de Ia poblaci6n tenia que presentarse como una cuesti6n historica, no como una restriccion estatica a la base econ6mica: "Cada modo de producci6n hist6rico particular posee sus' propias leyes especiales de poblacion, hist6ricamente valid as 's610 dentro de sus limites" (Marx, 1974, vol, I,p. 693). Para Marx Ia idea-de-que la' acumulacion de capital podia explicarse con referenda al tontrol de las necesidades sexuales era un mito de los' hipocritas teoricos burgueses. A pesar de las agudascriticas de Marx a .la naturaleza estatica de la fisiologia como fundamento delmaterialiSIIl.6, la consecuencia de estas impugnaciones fue que el .marxismo, .. a despecho de 7SU apelaeion a: la nocion de "dialectica", no se consagro al problema clasico deseo/razon.i'Ademas, en tanto ciencia, el marxismo tendio a abrazar la ,racionalidad tecnica.' De forma consecuente, cualquier- interes en las emociones, las pasiones y el deseo, 'pof un lado, '0 en 'las' poblaciones y la reproduccion, por eI otroc.era degradado 0 visto como el resultado de la herejia, en especial del individualismo metcidol6gico. El .interes te6rico contemporaneo en la pareja cuerpo'/deseo, en consecuencia, ha sido primordialmente estimulado por los debates con el freudismo, los cuales han surgido en dos alas de la teoria social moderna: la teoria critica y el estructuralismo,

LA TEORIA CruTICA

ft ob'r~: temprana de laEscuela de Frank!,~~~jl~ ..... .12Z} vio Ia lllChi"Cierliom'6'fiqSo ,aamt"rTItr'~l'a;"rra:mfaTeza mediante Ia racl0hal1cl'a:d t~cnica "cQiflb"','C'a1'1'S'a:- 'de'"l'a."...~irc::I'awtl'.!'d-1"D'lf1ie~I,a-r,enH.n cia

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al'senbmlento. Este, aspecto puede obserVarse ae 'modo explicito

eIt '~~r£S:tl!g~:!liiiiiu~~;;:sobre -todo ien la Diale'ct'ic of Enlightenmertt (1973), donde ellos vexploran el 'mitodeOdise'oy las Sirenas. Odiseo eludi6 'la' tentacion de ,los cantos de las sirenas bloqueando los oidos de los rnarineros can cera y atandose el mismo al mas til. Este mito representa la logica psicologica de la civi1izaci6n burguesa, en la. cual los -obreros tienen que negar y sublimar sus emociones en favor del arduo trabajo y el espiritu practice, mientras que los burgueses capitalistas deben restringir y discipliriar el 'desea en interes de una' mayor acumulacion, El disfrute par Ia via del consumo ' estorba el paso al crecimientoeco. n6mico; el capitalismo requiere el control de la naturaleza por

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

medio de la tecnologia, pero tambien necesita, par asi decirlo, el control de la naturaleza interior de la especie humana, Debido a que el extasis personal es "una promesa de felicidad que amenazaba a 1a civilizacion a cada memento" (Adorno yHorkheimer, 1973, p. 33), la civilizacion fue vista pOl' los teoricos criticos en terminos de renunciacion, En consecuencia, es facil comprender par que la Escuela de Frankfurt percibi6 la pertinencia del anali-

sis efectuado pOI' Freud del conflicto perrnanente entre 'los, pla- .~\ ceres egoistas y los controles sociales. Sin embargo, para escritores como Marcuse, el capitalismo poseia al menos el potencial econ6- mico para satisfacer las necesidades basicas y reducir el requerimiento social de represion psiquica, La realizacion de ese potencial

se convirti6 'en la batalla politica principal al interior del capitalismo tardio, una batalla cuyo fin' es "minimizar los aspectos autodestructivos de los deseos humanos" (Leiss, 1972, p. lQ7).

Los teoricos criticos, en especial Marcuse, llegaron a visualizar el 'hedonismo como una fuerza potencialmente liberadora en la sociedad. El hedonismo clasico protest6 en contra de la vision de que la felicidadjera en esencia espiritual al demandar "que las potencialidades y necesidades sensualesdel hombre deberian, tambien, encontrar satisfaccicn" (Marcuse, 1968, p. 162). El fracaso de la version cirenaica del hedonismo consistio en que considero a las carencias y necesidades como ernpiricamente dadas, y su compromise con el relativismo etico le impidio la realizacion de, juicios acerca de las felicidades Ialsa y verdadera, 0 entre los pL;ce~es de corto y largo plazos. Esta version del hedoriisrno descartaba cualquier critica a la sociedad capitalista, cuya existencia depende en parte del fomento de necesidades falsas por conducto de la publicidad y el consumo de masas. En contraste, el hedonismo epicureo pretende diferenciar entre los placeres can el auxilio de la razon.vlvlarcuse, eritonces, sugirio ' que la oposicion ,tradicional entre raz6n y deseo era falsa, puesto que, en el case: de Epicure, "la razon es convertida en un placer" y "el placer es hecho razona:bte"'-tMmeuse;-:l..g6&,-p;~·+14~·~'-E1--ea:fJit'<ltrsmo;-t1o 0,bStinte,'~jmplica~et hendirniento de la raz6n y el placer par conducto de la. restriccion de los placeres a la esfera del consume y de enganchar la razcn a las necesidades de la produccion tecnica.

Para 'Marcwie, el marxisrno clasico se vuelve cada vez rnas superfluo en tanto que una teoria del capitalismo tardio, Marx no podia -y rio pudo-- comprender por entero el potencial libera, dor de la automatizacion, la que podria, en principle, liberar al trabajo humano de las condiciones de penalidad y de aburrimien-

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J

74

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

to. Ademas, Marcuse sospecho que la insistencia de Marx en el trabajo. encubria una ac~itud puritana y moralista hacia el juego y el OCIO como meros epifenomenos. En contra de Marx, Marcuse sugirio que la satisfacci6n sexual desembocaria en una devaluaci6n liberadora del trabajo. En muchos respectos, es esta una visi6n bastante curiosa de Marx, desde el momento en que Marx, en los manuscritos de 1844, anticip6 en varies senridos precis amente e1 enfoque de la teoria critica en cuanto a que civilizaci6n equivale a renunciacion. Estas fueron sus palabras exactas:

La eco~omla polltica, esa ciencia de Ia riqueza, es, per consiguiente,

. a un rrnsmo trernpo la ciencia de la renunciaci6n, de la carencia, del ahorro; y realmente llega' aI punta en que exime al hombre de la necesidad de aire fresco 0 ejercicio fIsico. Esta cieneia de 1a maravillosa ind~stria es simultaneamente la ciencia del ascetismo, y su verdadero Ideal es e! amo ascetico, aunque exorbitante, y el ascetico, pero productive, esclavo. Su ideal moral consiste en el obrero que toma parte· de su salario pam el banco de ahorros, y ha incluso hallaclo dispuesto un abyecto arte en donde encarnar esta acariciada i~ea ' .. , la economia politica :-a' pesar de su lasciva y mundana aparrencra-c- es una verdadera ciencia moral, la mas moral de las ciencias. La autorrenunciaci6n, la renunciaci6n de la vida y de todas las necesidades humanas, es BU tesis principal. (Marx, 1970, P: 150,)

L~diferenci~, no obstante, entre Marx y Marcuse es que, en el pnmero, la idea de 1a felicidad humana como criterio de progreso social no tiene importancia relativa en comparaci6n con otros valores, como la libertad y 1a igualdad. Otra diferencia es que Marcuse reifica y unifica la vida emocional de las personas en oposiciones ahistoricas entre Razon y Naturaleza, 0 entre Hombre y Deseo. Aunque Marx y Engels, en The German Ideology (1974), criticaron a los "fil6sofos especulativos", como Feuerbach, por convertir la vida de los hombres reales y sensuales en la abstracta "esencia del hombre", Marcuse abstrae de rnanera persistente a las personas de sus relaciones sociales con el proposito de escribir acerca de los intereses hedonistas del hom-

. bre, Ambos aspectos de Marcuse -la elevaci6n de la felicidad a valor politico y la reificaci6n del hombre- han side provechosamente criticados por :lI.1acIntyre en eI sentido de que "al hacer al 'hombre', en Iugar de a los 'hombres', el sujeto de la his tori a, e] se halla en disputa con Marx, y que al convertir la 'felicidad' en una meta central de los esfuerzos del hombre, se encuentra peleado no s610 con Hegel, como el propio M<;lfCUSe admire, sino

LA SOClOLOGIA Y EL CUERPO

75

tarnbien de nuevo con Marx" (1970, p. 41). Dos criticas a la version de la teo ria critica sostenida por Marcuse se siguen de

esta observaci6n de MacIntyre. En primer lugar, si ha de evitarse cualquier noci6n de una "esencia del hombre" unificada, enton-

ces es importante eludir aun la noci6n generica de "hombres". Si

la vida emocional de las personas esta ligada de manera fundamental a las relaciones sociales particulares en las cuales se halla inserta, entonces no podemos tener ningun concepto unificado de placer. Tan s610 podemos referirnos a los "placeres" que son especificos de personas particulares en contextos particulares. La implicaci6n es que los "placeres" son inevitablemente relativistas, idios~ncraticos, peculi~res y person ales. 8i este es el cas.~, ent~nces" .-L; la busqueda emprendida par ~g~gJ.h,Il9:_.QQJ;;2,9..9 un x~t:- I: ~f <, salmente valida de. heslQE.~11;;g_q)J,,~a .. ,QQD1pa,1;ihle~"coJl.~la<.,LaZ6p,!. esqurn;"e~notr;spalabras, la version epicurea del hedonismo 'Irac-asa e'biClo a que ninguna norma universal de la raz6ncritica podria juzgar mis placeres, En ultimo analisis, yo .soy la {mica

autoridad sobre ellos, Mi preferencia por Ia pornografia antisocial

y de corto plazo puede ser incompatible can la teoria critica Yd.' producto de la explotaciorr.capitalista, pero dicha preferencia no deja de ser pJacentera. Una razon de esta autoridad personal es que la relaciori entre mi placer y mi cuerpo es irreductiblemente inmediata .e intima. Esta observaci6n conduce a la segunda cririca a Marcuse, a saber, que, a pesar de toda la charla en torno

a la sexualidad los placeres marcuseanos estalJ extra~alJ1YJ1J~.~R~~

sosi&Q,QLgJ~lSM~~n-iodo,;'yqii~~:tob~l;:;'qu;er ;;nsamiento t la imaginaci6n son actividades que describiriamos como placenteras, la mayor parte de nuestros placeres incluye al cuerpo debido a que tales placeres implican de manera tipica sensaciones Iisicas: comer, dormir, la sexualidad, el ejercicio, el descanso. No estoy sosteniendo que estas sean simplemente actividades fisicas. Son, de heche, profundamente culturales, 0 por 10 menos estan mediadas por 1a cultura, pero asimismo presuponen que la gente tiene cuerpo y que la persona esta corporificada. Marcuse no toma con seriedad la observaci6n de Marx, en las tesis sobre Feuerbach, de que la sensibilidad es "actividad practica humane.sensible".

ESTRUCTURALISMO

En la teoria social rnoderna, es preerninentemente en la ohm de Michel Foucault que el cuerpo humano se localiza de forma cen-

76

\ \

LASOCIOLOGIA Y EL GUERPO

tral como una cuestiop de saber. La importancia del cuerpo y el

..-u;_.,~,~·~f .deseo en el pensamiento estructuralista moderno ha sido con frec.ueJlcla recono~ida ~Benoist, 1978), pew el problema del cuerpo tiene una persistencia singular en la aproximacion de Foucault al analisis historico, Sus ideas son dificiles de entender, pew un rasgo s~bresal~ente ,de su visi~n es que, ~~.,,::!:,_~::.£~ayor

p~rte at Ia filosofia ,convenclOr:a.l y la.,,,~e~J.:i\'l-.J3~QQ.!ill",,,,,el,~p.o,deres Vi'sto':'Comtl'r'"eptes6rdel~aeseo.:=Folic-auIr toma a aquel como constfUclivo ~ic·p'fodiietivtP.'''·erQ'ese6 "'~s"Cicasiohadt5~'p{)reI "'s.~r-~y;el pooer:o" A unque 'laT"Sdci'eda'des~mcrde'rtrag' a·~menud.;· p~;ecen estar

caracterizadas pOl" la represion sexual, de" hecho la sexualidades producida y examinada de manera constante en los discursos contemporaneos, pero ,estos se han puesto bajo el control de las profesiones medica v psiquiatrica. La voluntad de s?t:bt;J::....,s~laa-oo.n"v<e~~~~~)a ~},~nt:?" de conoc~;-T;-1~;{iiii2r;d y,' puesto que saber es cont:toJ:ar, e1 bierpb-seXl.1aI-na: Itef"adC'f'a~'ser-e~k·,ero._es-

pecltico-'aerapomiCa°'Tr:;emerfy'~Gilla:n; "l982)":"~H~y;~P;~ tan~o,

u.rta-difeI"e'l'fda"'Ii'fnr·real entre los enfoques de Marcuse y Faucaul t con respecto a larepresion y representaci6n de 101 sexualidad. Para ~arcuse, la: represi6n del sexo en el capitalismo es real y constituye una" parte de .Ia represion excedente de los placeres libidinales. ,'P~x.~,..fJ?,Y~~~~11k,l~_;;!~&si6~_.~~Lsl...JJn.JJlltQ.,_.'y~._.9.!;t .. ,_el s~:;:~t,~~"1l9-';,G.9nve!tt4Q~,de..hech0~;&n"e-l,,,o.bj&to' y"..p>,~001'lli'e'te"'cle"FrJ.41eJ:n;un,~~,I.s~,~~~sF,\JrS9s,. «i~,Wificos -psicoa~alisis, demog~af1a, 'biologia, c,lenCla medica->- q~e pret,l1nd!':'Q",P;,o..W1tJjl~~Y_~£;rIWil-tlZ"~t. )a",s~:l5uaIidad. El saber produjo e1 deseo con el fin de controlarlo. A '~ste fesp~td, Foucault evita la trampa de tratar el deseo como' un Ienomeno unificado en la historia, precisamente porque 10' toma como el producto de ciertos discursos hist6ricos. Sin embargo, ello .crea una ambigiiedad en la teoria de Foucault. En ocasiones juzga

al cuerpo vcomc .una entidad real: com.o, por ejemplo, en los efectos del creciiniento poblacional sobre el pensamiento cientifico o en su analisis del efectode la criminologia sobre el cuerpo. Foucault parece tratar 'el cuerpo como un aspecto unificado, can" crete, de Ill. historia humana, el cual es continuo a traves de lao epocas. Tal posicion, sin embargo, se encuentra en franca contradiccion con sus enfoques acerca de las discontinuidades de la historia y con su argumento de que el cuerpo ,es construido por el discurso, Esta interpretacion de Foucault afirma que:

"\.

Clararnente Foucault no adopta la soluci6n de Merleau-Ponty, EI cuerpo del. deseo no es, para eI, - el cuerpo fenomenal, vivo. No es

----------------------------~,~

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

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una subjetividad corp6rea, encarnada ... El deseo, para Foucault, no se encuentra expresado en el cuerpo, ni tampoco es el cuerpQ :

Ill. forma viva del deseo. (Lernert y Gillan, 1982.) )\. ~

Por otra parte, Foucaultha dicho tambien qHe, en lugar de arran- 'I car can el analisis de la ideologia, seria "mas materialista estudiar primeroeI problema del cuerpo y los efectos del poderen ! el" (Foucault, 1981, p. 139). Tal proyecto materialista pareceria tomar en serio Ill. corporalidad de la vida. i Que es "el cuerpo"? es entonces una pregunta central en el pensamiento de Foucault, pero una pregunta que no es respondida con claridad.

EI estructuralismo foucaultiano es, en un cierto nivel, una respuesta al racionalismo cartesiano, AI' separar a las personas en cuerpo y mente, Descartes representa una Iase importante en el pensamiento occidental "La revolucion cartesiana otorgo un status privilegiado a ]a mente como la definicion de Ill. persona ("pienso, luego 'existo"] y un desvalido status alcuerpo, que era s610 una riiaquina. 'E,nalguna medida, Fouca~lt revirti6 esta sltuaci6n al negar cualquier posicion central a la subjetividad (e1 sujeto pensante y cartesiano) y tomar al cuerpa como e1 centro del discurso moderno. Habiendo rechazado el Sujeto trascendental como un mero sustituto rnoderno de Dios 0 del Logos, Foucault se muestra renuente a vel' al Cuerpo como un centro controlador de la teoria sociaL El cuerpo, en consecuencia, es problematico para su teoria, Parece como si Foucault deseara escribir la historia de los discursos sobre el cuerpo, de como e1 cuerpo es te6ricamente construido, pero esto es especificamente negado cuando alega no estar produciendo una "historia de las mentalidades" que "diese cuenta de los cuerpos solo a traves de la manera en que estos han sido percibidos y se les ha otorgado significado y valor; sino una 'historia de los cuerpost y del modo en el cual se les ha investidc de aquello que es mas material y vital en ellos" (Foucault, 1981, p. 152). De a1guna forma, parte de estas dificultades es resultado de su compromise mayor can ciertos problemas epistemol6gicos y, pOl' ello, las dificultades pueden ser un tanto artificiales. Para rechazar el cartesianismo, no es necesario negar la naturaleza corporea de Ia existencia y conciencia humanas, Para aceptar la corporalidad de Ill. vida humana, no se requiere negar el hecho de que la naturaleza del cuerpo humane es tambien un efecto de

Ia actividad cultural, historica. El cuerpo es a la vez natural y ,,_

cultural. '",_

78

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

FOUCAULT Y LOS oRloENES DE LA SOCIOLOaIA

El enfoque de Foucault de la historia de las ideas tiene importantes implicaciones para Ia sociologia del conocimiento, pero sobre todo para la historia de la sociologia. Foucault ha despreciado la visi6n convencional de. que la sociologia tuvo sus origenes en el positivismo frances:

Incontables personas han buscado los origenes de la sociologia en Montesquieu y Comte. Esa es una empresa muy ignorante. EI saber (savoir) sociolcgico se forma mas bien en practicas parecidas a las de los medicos. Por ejernplo, en los inicios del siglo XIX Guepin escribi6 un maravllloso estudio de la ciudad de Nantes. (Foucault, 1980a, p. ]51.)

El surgimiento de la rnedicina moderna estuvo asociado can el desarrollo de las nuevas tecnicas burocraticas en el sistema pan6ptieo, la utilizacion de inspecciones sociales para proyectar la distribuci6n de las enfermedades, la adopci6n de los metodos elinicos para el registro de los casos y la elaboraci6n de la vigilancia societaria. La medicina moderna es en eseneia medicina social, en tanto que vigilancia de las poblaciones y clinics de los cuerpos. La sociologia tiene sus origenes, a la par con la rnedicina social, en el conocirniento y control de las poblaciones que las tecnicas de inspecci6n volvieron posible. La implicaci6n de la vision que Foucault tiene del nacimiento de"'ra~-C11nTca·'Tr973)~~·es- "que 121 socrol~gI;;-medica,-·erna;Yltoestt;t1io'"de"la"~S'ifltrel-de-'las-pol1la-ercrnes y def' c'i.l"erpo de' los ii1diviauos,escenfra1i "Ia emp~esa ~oCio16gica err-conjunto v que la 'sodo1og1aflb-~pueM ser'({ivorciad~ jIe--ra meci'rcina:<-Esta vision va a contracorrierite de Ia interpretacion c'onveilclonal' de lasociologia medica, la 'cual trata a la stiGdiscip·lina Soruo~ 'una-. adici:6n,';'pbsteribr"'itl 'tii.r;pi0ufilnisOCi616gico. La gell'eralidad de las introducciones a la sociologia medica en los Iibros de texto situa sus origenes institucionales entre 1955 y 1966 (Cockerman, 1982) y arguye que esta no se ha desarrollado te6- ricamente debido a su subordinaci6n a1 interes rector de la medicina profesional (Strauss, 1957; Roth, 1962). ASl la visi6n de Foucault implica que la sociologia es medicine aplicada y. su obje. tivo es 1a regulaci6n de los cuerpos.

En cierta medida, esta interpretaci6n de los origenes de la sociologia fue anticipada por la nocion de "sociologia clinica" que

LA SOCIOLOGtA Y EL CUERPO ,iJ:; .. ,.7~

u 00 l:~II.' l J fu~ prime~o empleada de. ~anera expl~cita por Louis ~irth ~~J2 /,l: qUI en creia que los sociologos llegarian a desempenar un .: ~~L ' sobresa1iente en el trabajo de las clinicas para la orientaci6~ ~~.: nifios.. y quie~. anticip6 la difusi6n de las 'J:!inif,M.,SQc.iQl6gicas". Para la rnedlCll1a, el. valor ?e. la sociologia era su vision de la

"perS5iJa'~'corriple~a" ,=Su~~nle~e_a~cr:lfrJl£~Wif;:p;dra:" ~ii~n-

dersew'~ii1ti'o~deim~'t"6nt:bdosocia1 . total. Las opiniones de Wirth s1)bre~ia'"50doiogia'htIltfica'1:aifibi'eh'encontraron eco en L, J. Hend:rs_on, quien sost~V? que l~, ,s,~~~<?lo.~~il,S!~per,f.?-"~c!£>PS~~_,,I90_,t,ecnica chmc~ de. la medicina como modelo p~~a Ia . observaci6n social y . que"la'medicina'habli fa11a([o·" en;' 'co~pr~n:-de~1a:j1g~ific~~T6n de-Ta·i'ela.ci6hmedi,co·pa?ieI)te como' un sistema ~ocial' (19'35 i: Es interesantellota:r que, to~~~do 'en ;~ue;t~" i;;;' ~~~entariog de Foucault sobre la medicina y los origenes de la sociologia, Henderson vio "la practice de la medicina como sociologia aplicada" (1936). Fue la vision de Henderson de esta proximidad entre medicina y sociologia la que proveyo el contexto inmediato para el analisis de Parsons del "rol enfermo"· (1951), un ianalisis que form6 gran parte del fundamento de la sociologia medica moderna. Algunos estudios recientes a partir del enfoque Ioucaultiano sobre el papel social de 10. clinica, el dispensario (Armstrong, 1983) y las orientaciones medicas a "Ia persona completa" (Arney y Bergen, 1983), parecen duplicar este surgimiento anterior de la sociologia clinica,

No. obstante que la sociologia medica puede ser criticada por ser tan s610 una sociologia aplicada cuyo objetivo consistia en facilitar el sornetimiento del. paciente al regimen medico, aquella era un area de la investigaci6n socio16gica que no podia evitar po~;;~~!,g_.1~LRr9;QJ~m<1tl<l{L_.r.~W-£!Qn",~,n!Sf-2}~~~~aJeza-y .cuIti.ua':-r:rdeoate acerca del "rol enfermo" mantuvo viva ·la:"·llaturaliiil"ambigua de la "enfermedad" y la "afecci6n" como categories cuI·· turales (Mechanic y Volkart, 1961); a s u vez proporciono un sitio en la sociologia donde la critica del modelo medico podia localizarse de manera efectiva (Veatch, 1973). Puesto que latso-: ciologia medica trata en ultima instancia del problema de [a ontologia social de un modo muy especifico, constantemente suscita cuestiones acerca del status de la corporeidad de los seres hutnanos y, por tanto, constituye una ubicacion te6rica para una sociologia del cuerpa. La importancia de la obra de Foucault en cuanto a la historia medica radica en que ha hecho mas obvia Ja naturaleza teorica de la sociologia medica ; al mismo tiempo, nos ha alertado acerca del vinculo historico y politico entre medi-

'so

LA socror.oorx Y ELCUERPO

c,ma';; sociologia." Una .sociologia del cuerpo, en' consecuencia, es fundamentalmenteun ejereieio al interior de la ,sociologia medica,

, ,

FENOMENOLOGIA

Se puede argumentar que el estructuralismo desempefio un papel en el analisis moderno del cuerpo ya sea de manera directa en el rechazo del dualism a cartesiano, 0 bien indirectamente en el examen del cuerpo como metafora. Mikhail Bakhtin (1968) ofreci6 (in rico diagn6stico de la imagineria posicional del cuerpo en el humor popular medieval; otro ejemplo seria Roland Barthes (1973) en su analisis de los mensajes del striptease y la lucha. El estructuralismo fue en parte un rechazo, pues, de las presuposiciones del racionalismo, el eual se, apoyaba en la f6rmula cartesiana: cogito 'ergo sum. Este repudio de la dicotomia mentey'cuerpo no fue peculiar al estructuralismo frances, sino que fue una posici6n que caracterizo de manera general a la Iilosofia francesa de postguerra. Por ejemplo, dentro del movi~iento fenomenol6gico

" f (Spiegelber, 1960), escritores como Gabnel Marcel en s~ Le /',.lvlystere de ff!:tre (1951) consideraron al. cuerpo como el nu~leo

'del problema onto16gico. Marcel ~osttlVO que el. cuel1)O no tlen~ una relaci6n contingente a exterior con la existencia, pues. rm cuerpo esta siempre presente de forma inmediata en la expe:lencia. Impugn6 las dicotomias convencionales de sujetc /cbjeto y serjtener para argumentar en favor de la unidad de la experiencia mental y fisica. Para Marcel, tener un cuerpo es de hecho siempre estar corporificado, de modo que la existencia es encarnaci6n experimentada, El cuerpono es un objeto 0 un instrurnento' mas 'bien, yo soy mi cuerpo, 10' que eonstituye rni sensacion primordial de posesi6n y control. Mi cuerpo es el unico objeto en el que ejerzo Ia: autoridad inmediata e intima. Para Marcel, entonces.vel cuerpo es el punto de partida fundamental de cualquier' reflexi6n sabre ser y tener, so?re ~xistencia, y posesi6n,. .

, EI legado mentej'cuerpo de la filosofia cartesiana fue, asimismo, cardinal para la primera filosofia de Jean-Paul Sartre, sobre 'todo en El ser y la nuda: ("1957). En cierta medida, Sartre intensifico Ia division cartesiana de la mente y el cuerpo al recalcar la importancia de la intencionalidad del saber (~anto, 1975), Ba,io,la influencia de la fenomenologla de Husserl y Heidegger, Sartre distingui6 entre el ser-en-si (en soij y el ser-para-s~ (p'01.!r soil a fin de hacer patente la presencia irreductible de la libre voluntad y de la

LA SOCIOLOGtA Y E( CUERPO

81

acci6n intencional como aspectos necesarios de la existencia humana, Debido a que experimentamos la libertad y Ia responsabilidad como cargas, nos' inclinamos a actual' como si nuestras vidas se hallasen determinadas por fuerzas, ya sea psicol6gicas 0 sociologicas, que estan mas alia de riuestro control. Vivimos, pues, de mala gana, Ladoctrina central del existencialismo consiste en que una persona es en esencia 10 que ella elija ser y saber (Warnock, 1965). Tomando en cuenta la posicion central de la conciencia intencional 'en~'Hni1osoflO:"Fxisterfcialista "Ele"'Sartre, podrfa, parecer que el ctr~'fpo "rierre ~poc6='quehacer ,en'i:1U'estr(j ser-encel-murido:"'Sin e'rrt barg<i; el~pr"oblema' del cuerp~; desempefia un papel importante..en el ,-tratamie1tfode;Sartre de Ia cuestion fiIos6fica de Ia existencia

de' otras' m;;rrt~;~ ~rf'Su analiiis "del 'ser~para.~.Qlros: Para S~r~re, el, 0 cuerpoes"TIuffifcnontaCto con'e'r mundo, 10 qu,e."corwgtl.I'f':'fftfg_;;tt;a",,;'" -e0rtti'ngencla~''Bfevenien'fe; su"';1H'gum:emo'~es'-glle' no conocemos -'las

b ras"nt~fi't~§,sirios610 jas m~~'t~;'~ri.~'t~~to"-ii.ie·"s7in ~apreltendida~ a""'ti':::rv~'S"QeI'''cJ~~ Lae~plicac16n del cuerpo ofrecici~, por "Sartre se~nallaeh consecuenciaestrecliamente conectada con su insisten-

cia' e-n la intencionalidad, y este aspecto de su razonamiento ,b? ilustra la distinci6nque hace entre las -tres dirriensiones onto16gi- , , cas. En primerIugar, el' atrajo I~ atencion h~cia el cuerpo-para-si.

El cuerporiO""eS~s6J.O' un 'h"echoffsico'paraml; '~al"'laQo~d:e" otr<?S~' hechos ---'esta maquina de' escribir, 'esta silla 0 este papel-c- pues

mi experienciavividaen e(mundo se da siernpre apartir del punto

de vistade mi cuerpo. Al ver el rnundo, yo no' est0y' consciente 'de

mi~ oJOS,; sino unicamente daun campo 'visual rmi cuerpo-para-si

no puede ser un objeto para mi, precisamente porgue yo. sby 61. Ademas, en la ~~d.&_~n .. que .. apr,~liejti;lo),jlLciiei:p()' ':de,:~a)gun modo, esto~o~e par conducto de los objetos del mundo, los cua-

1 e"s";;sen1il1th~wtl1bieitct6j} ~ ~Mi"'"em:lfd'fel Cla-ae.s, "'j'~d1''"c~~l~' ·i;.~E ~'. ,&'a'quma ' e"'es~j!ij)ir.fr'ent~a ~1'YR'p6f;'.ti~'sm:a'fq).,ie e'~t'<l·'de';~jo., E.n.

:!t~ao~lugtr,~S'¥~y~_ ~1~!ljigu·i(:~':~ii[~:?·r;_1616iic~!:1er ~~~~~.}'

E~~~~'~~~anto gue, Y9 VO_JJ.)1,egq"g,p~~lt~~der :rnJ.'tf~H~rpo como un ob]eto, S1I10 s61o, como un . Guerpo-para-sl,' apEeqeEd_£l: . ~~

"" " " ,. _ .-,.-,- ... .,.. _ ..... ·-·w". - "- r , ,_ ,. ...... _. _. I:\,.., ... ..,.~ .• ''''~~ ... _, -, r ,

C~J1:g~"~1tfi:ci,itii~;:.:,;llp",:.Qbkt.g_}feS<;~:A;L.£~~I yo ',asl.!mo .HB

pun to', de vista y, me .doy cuerita de que. -mi" cuerpo . como objeto eserc~elpp~p9-;;~ros~" COl1tod6; 'fo'no percibo el cuerpo de] 'otro / con1o 'cal'~e sin mas, sino siempre en una situaci6n especifica y '". ~' concreta 'que interpreto como significativa, EJ otro es percibido

no como cadavei·)' sino como ser-en-el-cuerpo con intenciones, CllYOS actos 0 gestos estrin dirigidos a un fin y tienen un prop6sito: como 'encender un fosforo para hacer fuego con miras a comer.

6

II

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I

82

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

Esta interacci6n de mi cuerpo; como un sujeto para mi mismo y un objeto. desde el punto de vista del otro, conduce, a la tercera dimension onto16gica. S~~~:;:is~?"XJ?b"s,~}Y~~gg",P-Q:i- e.LZt;;;-:;;'@SH1t~~,l1: i.trCreconociiille'nw de mi facticidad, de que, yo soy, ,un objeto para ~r'o1:'to:~En " in tb:ac'ci6tf;"·'CDmteriZ0''':re~EIi1f*Liti~IDi::,T;'lie,.i:):or"In"'' '"ti~;·':2-;)'mo un"'e~teM'01"'lmperson'*L"'lt~l~;;P~~l)ara-si llega a ~obje-

tW'arse'J<~'l?enarse.'T;8_ ~lf1e"e~'dil";;;;e?r;o;-'~Cftav-e-1r"Cte:-"Se1''''6])servado poY"e1 ~ol}?;"es," silllpleir!~p~et\_ri' cuerpo. .. -"-'EI=lrltenfodt"Sal;t~e-~de trasce;ider el dualisrno cartesiano ha sidocriticado desde posiciones diversas -por ejemplo, por Merleau.Ponty en Fenomenologia de la percepcion (1962)-, pero estas objeciones pueden sintetizarse , en Ia afirmacion de' que Sartre no supera el dualismo.: el problema fue tan s610 trasladado a la diferenciaci6n entre el en-soi Y el pour-sci, distinci6n que es problematica e inconsistente con el cornpromiso de Sartre con

',una o,ntologia intencional, La.c_Q:q§}~,\;lJ,~Dda.,de. estas ,c.ri,ticas y debat~s _e.n)~ iiJ9..~Q.np. f~n,&{m!n91Z~,~§t~f!*"Ig;~'i"~~ un",f,g@:h'a-z~ff&e cualqu~~,~:,:,g.lJ~U.snw "i~. !l.1.e;tl~"J;:>.9H~g:'po~: 3. una, i.!l!lis,tencia,. cQn~jgQi~Dtee~<t.t~~\gt,lm1W:t{)",sJ,e.,gll~1.qle.I:,p,o",nuJ.ll€a -es t-a'l'l'''s61011n objeto fiSICO, sino e~ t~9o. m£mell}2,,,,tm~ cor ()rifica~~~ . .l~\,_C;,9!1cien~ d~,)~derrr~'C-rio' p~ode'~3·discutir el cuerpo~in tener un interes c('mt~\ en l~s intenciones.: el mundo o)jetivo, "exterior", se halla siempre conectado con rni.cuerpo en -ter~irios de los actos de este 0. de las potenciales acciones sobre ellos. Percibir el mundo es reflejar las posibles acciones de mi cuerpo sobre aquel. 'De forma similar; experimento mi cuerpo como rnio por medio de mi intimo y concreto .control sobre e1. La idea. basica de la corporeidad es que - mi organismo animado.

J es yo mismo, y me expre,sa a IDf: es a un mismo tiempo la autoencamaci6n y la auto-expresividad de mi vida psiquica, Podernos ,decir,' e~tonces, que el p:obIema de la experienci.a, del cuerpo :8 el

lroblema de la corporeidad ... , La, Ienomenologia del orgamsmo l1imidoe.s, por con~igui~nte,. el analisis d~scriptivo-explicati~o ~e

a corporeidad aut6mlca' contmuamente en Juego de la conciencia fectuada por un organismo, singularizada como peculiarmente "suya", ~, en niveles superiores, comprensible por mi como "mia". (Zaner,

1964, p. 261.) " '

Esta VISIon del cuerpa a' partir de unrpunto de vista fenomeno- 16gico es particularmente importante para la sociologia y, tal como 10 dernostrare en capitulos posteriores, sobre todo para la sociologia medicaen tanto que una critica del conductisrno. A pesar de que cl

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

/

cuerpo es un objeto con .caracteristicas fisiol6gicas, especificas. ;:l se encuentra, por ende, sujeto a los procesos naturales de enveJe~l, cimiento y descomposici6n, nunca es s610 un objeto fisico. En~' ~ tanto que conciencia corporificada, el cuerpo esta ernpapado de t significaci6n sirnbolica. La Ienomenologia es una critica del. con-,' ductismo, el cual, al tomar al cuerpo como un objeto separa.dq de la conciencia, tiene que abrazar, no importa que tan encubier] tamente, el dualismo cartesiano, Si bien la critica fenomenologicau, es importante, se encuentra asimismo limitada como fundamento t filos6fico para .una sociologia del cuerpo. f

La fenomenologia del cuerpo ofrecida por Marcel, Sartre y Merleau-Ponty esuna explicacion individualista de la corporeidad desde el punto de vista del sujeto; en consecuencia, es una explicaci6n carente en buena medida de contenido hist6rico y so~ ciolozico, Desde un punto de vista sociol6gico, "el cuerpo" es socialmente construido y experimentado. El analisis descriptive de .la corporeidad que ellos realizan es por supuesto consistente can la metodologia fenornenologica, la que. busca suspender la cuestion de laiexistencia a fin de centrarse en el -problema del significado. Tal enfoque, empero, deja a un lade demasiado, pu.es en sus propios terminos elser implies el ,significado y viceversa.

~l;~~~~:~~~~~ri~~,~"r~~~2a~o,~~~~~;;:"c~i1~~~~rfti~~]~~i~ii~,~~;r:."

lqn~'-es uhi'''pet'S"ona?Lli'tazori de esta.'l;te~roga~fe es que el "pib15tehja~'c1'ef:;eaerpo en eldebate filos6fico no puede separarse ' de las cuestiones afines de la condici6n de persona, la individuaci6n y la identidad. ~-----'---~----

~--------- ,

",

I

LA PERSONA

En terminos filosoficos, una persona individual, en el plene sentido del terrnino, es un ser can un cuerpo, conciencia, continuidad, compromiso y responsabilidad, Algunos aspectos de este copjunto de caracteristicas estan contenidos en ,la siguiente exposici6n de 10 que sehalla implicado en la noci6n de identidad de un ser humano:

1) la percepci6n de una coherencia general --oya sea "sustantiva" 0 "metodo16gica"- en las experiencias y expresiones de un individuo; 2) la memoria de este individuo y,normalmente, en al rnenos algunos otros, de la continuidad de la "historia" 0 el "relate" de su

, vida; y 3) un compromiso consciente, aunque no del todo consciente,

82

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

\ Esta interacci6n de mi cuerpo, como un sujeto para mi mismo

• y un objeto desde el punto de vista del otro, conduce a la tercera

I '--, t~~m. e~:l.'~.' .: _n ?~:~lo~ica, S~r ':::i~~~)U~.l)s,el'\;.~~IO ,lJ,qr .el. 0t;;:~~sul ta .£.r~ L irn reconoClmlenio de rru facticidad, de que _yo soy un, objeto para

u(;,/ I "fr£.!f;; ... ·lh .. ·E.·.o.11 ~.l~':::: ... ~i;~.'.;~~;m.-tbm.e .. r.~:.~t:~. ~:._.,:lfg.~.~.;~-:\i!:e)~06bjl::'

tlvli.rse-y- ~t!ena:rse:'"Eo:q~~ es -r{jr euerpo, aftav'e-.nTe~~e'i:' ol1;servad 0

p'ITr~et-oiro;>es"simprerriente un' cuerpa. ~ - ,' __ . '

'"_'_'Ef-i-rlte~fo"\I~'" Sa:l:tr~'de 't;asce'nder ei dualismo cartesiano ha sido criticado desde poslClOnes diversas -por ejemplo, por Merleau-Ponty en Fenomenologia de la percepci6n (1962) -, pero estas objeciones pueden sintetizarse , en la afirrnacion de' que Sartre no supera el dualismo : el problema fue tan 5610 trasladado a la diferenciacion entre el en-soi y el pour-sci, distinei6n que es problematica e inconsistente con el compromise de· Sartre eon una ontologia intencional, L~Lq9s,~S:l;!wcia.,de estascrjtieas y debe,~~s, ~~)a fil9sgfie ~en2w~~dQ12gi~?:,1r*!}£§.<;h.:.~S~ unmGha'z0~cre eualqui<~I;", };I,u~~U~rrl£~g~ ,,;,,:rpeJ,}l:~:I,S}!~~mo~,J, una i1}§jSJt-J1,.cia, eop.~jgui~fti;.e_, ell .W.~,€f!.g,lJ~J)!Ji c';'9~g,\l~A~1. G~~WQ~-n\:l;nea-.gs"'tal-1' -solo urr ob jeto fisico, sino en todo momenta una cor12orificaci6n de la concien-

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c:t~~CFeinas, no' pouemos discutir el cuerpo sin tener un mteres

central en las intenciones: el mundo .opjetivo, "exterior", se halla siempre conectado con mi ,Guerpo en terminos cle los actas de este 0, de las -potenciales acciones sobre . elias. Percibir el mundo es refIejar las posibles acciones de mi cuerpo sabre aquel, De forma similar, experimento rni cuerpo como mio por media de mi iritirno y concreto control sabre el. La idea basica de la corporeidad es que irni organismo animado

) es yo mismo, y me expresa a mi: es a un mismo riempo la auto- 1. encarnacion y la auto-expresividad de rnl vida psiquica.Podemos J decir, entonces, que el p:oblema de Ia experiencia, del cuerpo :s el ""\:problema de la corporeldad·,.. La fenomenologla del orgamsmo . "lnimad. a es, par consiguiente, el analisis descriptivo-explicativo de

"a corporeidad automica continuamente en juego de la conciencia fectuada por un organismo, singularizada como peculiarmente "suya", ,~, en niveles superiores, comprensible por mi como "mia". (Zaner, 1964-, p. 261.)

Esta vision del cuerpo a partir de un punto de vista fenomeno- 16gico es particularmente importante para la sociologic y, tal como 10 demostrare en capitulos posteriores, sabre todo para la sociologia medica en tanto que una critica del conductismo. A pesal' de que cl

LA SOCIOLOGlA Y EL CUERPO

cuerpo es un objeto can caracteristicas fisio16gicas especificas y se encuentra, par ende, sujeto 'a los procesos naturales de envejecimiento y descornposicion, nunca es s610 un objeto fisico. En 't tanto que conciencia corporificada, el cuerpo esta empapado de significaci6n simbolica. La fenomenologia es una critica del con-s ductismo, el cual, al tomar al cuerpo como un objeto separadq de la conciencia, tiene que abrazar, no importa que tan encubi:I tamente, el dualismo cartesiano: ~i bien. l~ critica fenomeno16g1ca:".,

es importante, se encuentra asirmsmo limitada como fundamento ":.". '

filos6fieo para .una sociologia del cuerpo. /

La Ienomenologia del cuerpo ofrecida pOI' Marcel, Sart~e. y Merleau-Ponty es una explicacion individualista de la corporeidad descle el punto de vista del sujeto; en consecuencia, es una explicacion carente en buena medida de contenido historico y socioloaico, Desde un punto de vista sociol6gico, "el cuerpo" es socialmente construido y experimentado. El analisis descriptive de la corporeidad que ellos realizan es par supuesto consistente con la metodalogia fenomenol6gica, la que. busca suspender la cuestion de la existencia a, fin de centrarse en el problema del significado. Tal enfoque, empero, deja a .un lado demasiado, pues en sus propios terminos el ser impliea el significado y viceversa.

~LPJ:~s.!?1££~;;~ .. ,pttica soqi~1~g1C!''''~;i ,:~ .• N1,I~;W»~W}2"~,,,!~.~5o.~ ~" poreidad, es valioso i_niciay con u:9-'a ~0l}~1.?~f~c-~~9~dl~J~,Eryg].,p;~t~: " ~qiie'es una: persona? La" raz6n de esta mterrogante es que el pl'b1Jle'mi~Cf,d'ef~eae'tp6en el debate filos6fico no puede separarse'~ de las cuestiones afines de la condici6n de persona, la jndivi_<:l.':::::~ cion y la identidad.

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LA PERSONA

I

En terminos filosoficos, una persona individual, en el plene sentide del terrnino, es un ser con un cuerpo, conciencia, continuidad, compramiso y responsabilidad. Algunos aspectos de este conjunto de caracteristicas estan contcnidosen la siguiente exposici6n de 10 que se halla implicado en la noci6n de identidad de un ser humano :

1) la percepci6n de una coherencia general -,ya sea "sustantiva" 0 "metodoI6gica"- en las experiencias y expresiones de un individuo; 2) la memoria de este individuo y,normalmente, en al menos algunos otros, de la continuidad de la "historia" 0 el "relate" de su

. vida; y 3) un com-promise consciente, aunque no del to do consciente,

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

con una forma particular de comprehender y manejar el propio yo; {Kavolis, 1980; p. 4L)

Gada uno de estos elementos presenta, es· cierto, ciertas dificultades. Mucho se ha debatido en .filosofia Ia cuesti6n de si las personas individuales son entidades basicamente mentales 0 fisicas (Shoemaker, 1963; Strawson, 1959). Sean cuales fueren los problemas filos6ficos,es claro, desde una postura sociol6gica, que t~!) __ cuerpo con caracteristicas espedfic~s,el cual tiene un.a ubicaci6n particular en la sociedad, es esencial para el reconocimiento e identificacion cotidianos de las personas. La interpelacMn dedas personas es de forma tipica Ia interpelaci6n de los cuerpos especificos, Esta afirrnacion no niega que existan. identiclades equivocadas y falsas, imitaci6n y mimetismo, La posesion de un cueI'poes, a despecho de estos problemas, un Tasgo .esencial de hi rutina de identificaci6n social de las personas particulares.

Sin embargo, 10 que la filosofia y la sociologia dan por sentado en la discusion del .cuerpo es que; sociologicarnente, "el cuerpo" es' unorzanismo animado. De heche, la noci6n social de "cuerpo" es mas amplia y compleja ide' 10 que este modelo Tisicalista implica; Hay, por· ejemplo, cuerpos ficticios y. corporativos, . de los que por Io-menos algunos son tambien "persohas".Por ejemplo, en..la.teoria politica medieval. se sostenia que los reyes tenian dos cuerpes, uno rea) ycorruptible, otro ficticio e inmort~ (Kantorowki;·, 1957): El cuerpo sagrado del rey era simbolico de la coherencia-y continuidad de ·la sociedad entera; la person:; del rey encarnaba el cuerpo politico de tal manera queel regicidio era un ataque a la persona del rey y a la sociedad en Btl conjunto. Desde un 'punto de vista sociologico, tiene sentido para una persona tener dos cuerpos,·puestcinque el cuerpo- es ala. vez .una cosa y .un sigrro, En jurisprudencia, el problema de la identidad h~:·tei1-ido una-participacion importante en el examen de las corporaciones Jega:les como cuerpos y como personas. La idea de las personas legales comoi1;nidad~s legale~, las cu~les estaba.n constituidas como .personas: separadas, se desarrollo en el siglo XI~ cuando los te6ricos legales italianos se vieron forzados a enfrentar el surgimiento de las corporaciones (Canning, 1980). A_unq:e la ley ,podl)l. c~mcebir persr;mashumanas; con .derechos r obligaciones, 110 habia sido plenamente desplegadaipara arreglars.elas conJlas entidades colectivas .como las ciudades 0 las corpora crones comer.ciales, Para abarcar idichas entidades, losrteoricos legales crearon la nocionrle persona fieta, que fue finalmente 'desarrollada en la

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

·85

. persona uniuersalis : una persona compuesta de varias, En. parte, la teoria de la corporaci6n fue considerada analoga a la teoria de la Iglesia universal. La iglesia real tan s610 era -. encarnacion de la iglesia universal, la que a suvez no era mas que eel cuerpo mistico de Cristo, y como tal continua e indestructible. Mientras que los miembros individuales de la Iglesia ~isic~· sobr.e la Tierra eran reemplazados de manera constante, la Iglesia urnversal poseia una continuidad y existencia jndepen~ientes .de sus reales adeptos, ASI pues, la corporaci6n, fu: C?~Ceblda h~Jo ~na l.uz similar'; los cambios en la mernbresia individual no influian en la continuidad legal del iconjunto, En consecuencia, los teorieos legales concibierorrIa corporacion como persona perpetua; tal r.alidad de miernbro en ella transforrno la naturaleza aislada de les miembros individuales (homo separatw) en personas, corpo-, I :;ttivas. En terminos sociohistoricos, "el cuerpo" no es .necesariamente el .organismo animado individual, puesto que aquello que puede constituir un cuerpo es un efecto de la interpretacion social,

La idea de que la persona individual pO,see una conciencia de si inisma es asimismo una nocion hist6rica. Como ha rnostrado. M;lU~S

( 1979), la idea de la unidad del ,£,';~!:p.~J§L:iiJ.iQD:~i:li~:C~Qifl~£,t~, /1 01 res~lt;d.~de·:url"'$,.~~cSS§:.1i~!8:[,1~2~,J2JglQngadoi",:gI,",eel'll':epte"de·.

,j 11 'I'~Qlla:~~pr:Q\t~ne:::a"L£er -f..~'!.I."_1!!2Lr.nasc~Efl;:gl;l"t.,,~:r:<l:"~e,,~1!'JJJ6k,a} lll,divi:cluo. Cuando la persona en la ley ro~ana lIeg§, a ,Wj.X.1ltL

I r' ,,-", ·--~·'"lula'''·''-l(JS''t!'il"c1'avos~q'~iiie·rtes'~nS¥e .. ran~.· 'duenos de

", y(]), aun exc .. a. ... ..', ......, .... ",o,,"f~"'< ',.

Mll.4 cue;p~s; no-ie:r11a:n·pt~'tsonamra(r"ntger~di6s~·fpropie~ad. La

'lfWi611 ~d'e-p?r:r6nii~'Como"ilrr~liecho moral f11'e elaborada primero

I II 11' 10S ~st?icos, P:,:o ,,~.2,~!:::,lt~§!q.:e}.>d~,~ali~@1Je~Elel" .. pehsami:~to nu H'Elit cnst~an.p. qye",iil".-¥.Q~,se,.J~" ~onfU·J.09.,uf,l*i,ul-'lQa,ffi&nt0<me,t;ah,~co ill I! nuado en .. la indestructibilidad. del~lI!,llL..§ingW,~&, D .. ~l""fJ<i~J.ia-, II I, III tl, Clefl vamos""b-::cQii~;;;~r6w'm;;~a;rth "d~c" q't:1e 'Ja ' p'ers:oii::t';,~,~&

[I ,qHr. ~~~1""" Q.< ~ _ _. . I-

I Ijllivalente ~i'1, yo y d;'9l:l;J~~e~~~j~~) ~)a c,~n~~~1£.l<,t: G.MlJ1~Rarte ,Ipl eluate 'filos6flco en lQiDO"" a Jo .. q.u.e-debe ... ser una persons.-es,

III H' cam~o7'c~I fi\';~riEe~i~" w~tn_£s~!:t,~tSg)_Yf-' qy.~~ hf!X~,s~JW.L~Jl~.c2;r2£,

hi d ta Grecia clasica, en donde seres humanos no son personas

III It H(('J que'"l'lO poseen sus··ctlerpos:<n(fJ;i~hen;uria:;:.:iaeY}tida@"'FIV

1,)11'11 I>gal. *" . ~., .. ~~ ,,' .

gx~~~e asimismo el argumento de que tener una identidad per~llllld como individuo separado es tener una cierta coherencia y IIIJli!IIl1idad desde el punto de vista tanto del yo como de los II'IIIM, 'PJo que yo soy esta unido a mi capacidad para reconocerme II 1111 ml1fl11lo y. al continuo reconocimiento que de mi hacen log nllll'I. )iln la practica diaria, el ser la "misma" persona se evalua

86

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

mediante el modo en que esa persona se adhiere a las "rnismas" creencias, actitudes y practicas a 10 largo del tiernpo en diferentes situaciones. Somes estigmatizados· 'por .. nuestras inconsistencias y alabados por nuestra coherencia. No obstante, tambien admitimos que los cambios de identidad y persona no son del todo extrafios y ciertamente algunas culturas, como el cristianisr;'l0 protestante, consideran que la persona es sumamente convertible. La "verdadera" persona aparece s6lo despues de la conversion religiosa, cuando el viejo Adan es destruido. En otras culturas, leis ritos de iniciacion {en general, rite'S de passage )se celeb ran para producir nuevas personas (Eliade, 1958), y, para sefialar el cambio, el cuerpo es a menudo marcado con los simbolos de dicha transformaci6n (Brain, 1979). La convertibilidad de las personas arroja dudas sabre la vision de que la continuidad es esencial para la identidad, en el sentidode que nuestra continuidad personal puede ser de hecho el producto de la continuidad en la definicion social de la

unidad persona! cuerpo. .

El punto fundamental en el debate acerca de la nocion de per-

-v I~ -

_ ...... ':,:' son a, empero, es que las personas humanas son consideradas enti-

dades . portadoras de derechos y responsabilidades ; ser una persona humana es ser capaz de eleccion racional y, consecuenternente, ser responsable de la accion propia, Hemos visto que este argumento era central en el existencialismo de Sartre, el cual, tcJi"'iiando en cuenta la importancia de la intencionalidad, consideraba a la libre voluntad como un componente esencial de 10 que debe ser una persona, Distinguimos entre las personas y los animales a partir de una variedad de criterios: el lenguaje, la racionalidad, y la capacidad de simbolizacion, Un aspecto vital es que no considerarnos a los animales moral 0 legalmente responsables de sus actos, Un tigre que mata a un hombre no es culpado pOI' acciones que se j uzgan instin tivas; en cambio un hombre que cia rnuerte a un tigre es culpado pOl' acciones que ponen en peligro a una especie bajo proteccion. Por otra parte, una persona no puede

, excusarse diciendo "mi cuerpo 10 hizo", pues se piensa que tene[1 rnos, para seguir a Husserl, la intima rautoridad sobre nuestros

\ 11 cuerpos. Sin embargo, esta cuesti6nde la responsabilid~d y el con-

'.J' trol sabre nuestros cuerpos plantea problemas partrcularmente

I dificiles para los fenomenologos.

. )&ue.lJQ~tqgQIL;;tJ:gM:};.t:n,_g!.llt&~~P~J$,t!J, .J.lP. gobi:~no directo sobre sus cuerpos, y que este reglmen se ejerce sin reflexion : notengoque--deCirle""a mi brazo que mueva el carro de la rnaquina de escribir. Gabriel Marcel admitio, por supuesto, que los

LA SOCIOLOGiA Y EL CUERPO

97

esclavos tenian un menor control sobre sus cuerpos que los ciudadanos libres. N:2...2l:.tU?..n.t~o,~.l.a«.na.t;I,!!JlJ,e.z:,iL,;.iudiJfiQ.\il.<),lis,~Ja fe~;m~E;?12gla-Jt,jl.llEi£i~~,~l, g,~s,<;r{oIIQ..Ae . u.u\:\",J~'9Jia,_1ii9"t.,ewfui.~.q acerca de la estructura social- que distribuye _ d~sig~Im<mJ"e,=~Lgg;;"_. 6iernoder'cu"en~E1''''-slstema' "cre"escra~lttia -es 'el e 'em 10 mas

",._~,{~"r .. _3>H.:.1L'-"':..,~""_\'"1"''''_'''-,r<~:·· -I: .• .,.Pi ....... l'I'J...:.'::o:I>-" ~...: ...... -,., ',-. ,._._,.,. -C-,. .,:.-' ..... _"--',.- -:';''., . __ .-.-~,,., _ J.,.:,._~ I? " _'-:r

~~9, pero puede asimismo alegarse que, en condiciones de pa-

triarcado, las mujeres no controlansus cuerpos debido a que al

entrar en el'~mafrlm-onio- dejan de ser personas-legale~. 'Las~egu~' 'lacioneY-legalces coriocitlas como "coverture especifican que la per-

sonalidad legal de las mujeres se fusiona can la del esposo, de tal

manera que la cabeza masculina de la familia tiene el control

de los cuerpos de sus subordinados, Los ejemplos de la autoridad

intima del cuerpo proporcionados por los fenomenologos son. tri-

viales: alzar rni pipa, coger un vasa 00 leer el periodico.> Menos

trivial es el heche de que las mujeres bajo el patriarcado no con-:

trolan su sexualidad, puesto que no ternan decisiones sobre la reproduccion, Las. :r::l;lj~r,%,J~\~, ,p,ifjos, )Q§ es.claNQS".¥;-e)'~demente

no gobieman,en~ningun se~tido . importante, sus cuerpos,. debido

a que 1es"es'negad'a:'la pleria cilididillia'Y a' qlle',sonpa:rcl~l~ente

excluidos del "dominic .publico. -Es 'en' tor~o a este asul~to que el-' analisiitde' ra-sexuaIid'ad' fe~11~~do par Foucault puede ser consi- f!t.--e;,,.._,

. ,,-~

derado convincente. Una sociedad que trata la libertad sexual como un valor, de hecho nos fuerza a confesar par entero nues-

tros "secretes" interiores, en especial a los expertos medicos y paramedicos: nuestra libertad nos obliga a conformarnos a las

norrnas de exposici6n personal. ~2~1E:~,_ .. yi.:i~s en un mundo en

el que nuestros cuerpos se. h<l.1l_<:n~_SAQ;l.y~<:.mAs~-sujeWs::-a.;in5pecctonfvigirailcla~--por~pa;te-d~ l~s' instituciones profesi_?g~l~~,_ ()CU;

pacibfmles f gub"e:rname.n tales. ,.B.a:EJii::·acerea= de ~nuesttoa - soberania f~n~;;enoI6g1c; ~~bre' nuestros cuerp~;$~J)f;rd¥Lg~. vist';!; el fl.sp'ef::tb . s~6cio16gko- e:s~nciaI;-O<'3:'~-sa--pet;:'-eT' :de_la-..r;egulaei6n_,del ... cuerpo, en,

interes' de la salud publica, la economia y el orden politico.

_ ._'. f'""'" • t."":" >_. _ ," ~. _.' ,::~:;.- -_",,~ ...... _";..,.,...*',' _ ;= v.. ,

----

\

El problema del cuerpo yace en la conjunci6n de fas cuestiones principales de la teoria socio16gica. Los problemas episternologicos de la sociologia, del movimiento neokantiano en adelante, se centran en la mernbresia duai de la especie humana a la naturaleza y la cultura. El cuerpo hurnano se encuentra sometido a los procesos del nacimiento, la decadencia yla muerte, los cuales resultan

us

LA SOCIOLOGIA Y EL CUERPO

de su locaJizaci6n en el . rnundo natural, pero tales procesos SOll asimismo sucesos "significativos" ubicados en un mundo de creencias.vsimbolos y practices culturales. En el nivel individual, mi cuerpo es un entomo que es experimentado como un limite, pem mi conciencia implica tambien Ia 'corporeidad .. Yo tengo, y soy, un cuerpo. Parte de esta distinci6n puede ilustrarse por 1a diferencia entre afecci6ny enfermedad, Podriamos describir a una persona con la afecci6n de Legg Perthes diciendo que sufre Ia degeneraci6n del femur, en cuyo casaeste esta afectado pero 'no enfermo. De manera similar, podemos describir una manzana como daiiada, pero no como enferma. Los conceptos como "enfermedad" y "malestar"son categorias socioculturales que describen 1a condici6n de las personas mas que la de su carne, huesos y nervios. La enfermedad no es un rol social, pero tiene sentido considerar "el ro1 enfermo" como una posicion social con norrnas de conducta apropiada (Parsons, 1951). Se sigue que eo verosimil sostener que yo tengo una enfermedad, pero asimisrno que yo la produzco. El valor de la critica fenomenol6gica al cartesianismo consiste en demostrar que la conciencia es corporeidad a 'la. vez que intencional.

Para la sociologia, las limitaciones de Ia fenomenologia se hallan detenninadas por su concentrac:i6n exclusiva en mi cuerpo y' en el cuerpo del otro, El cuerpo esta siempre socialmente formado y localizado, Que debe ser el hombre 0 1a mujer es una definici6n social, puesto que la fisiologia siempre est a intervenida pot la cu1tura. Como ha mostrado Foucault (1980b), tener un sexo "verdadero" es el producto de las practicas medicas Zculturales, las cuales, en el caso de los hermafroditas, clausuran la posibilidad de tener dos identidades sexuales, Los "anormales" son tambien socialmente construidos (Howell y Ford, 1980).

Si bien es fenomeno16gicamente cierto que poseemos autoridacl sohre nuestros cuerpos, nunca es socialmente cierto en el sentido

d;'"~.~J¥RrQd;ys\';jQ.~,.~sC!~ial .. d.~Ja~~~~n_~L .. ~,..e_J;)}CJientra sujeta a l~_ J;'egulad6n".inst:itucienal ,,( "el tabu del incesto"), eL.I2o;

~,~a. .. la-·forma"de._p_J,iJ:r:i~rc~..dQl"J.a ideo1og1a (enla,...Y<?RtrapoS~0§)},.~de.. deseo·-Y-,.FafZen) )'_J~eS9129.:~cQ.n' 'la~g~i1cia ,de la distribucion estable de Ia propiedad a .traves de la familia, tipicamente en la forma de la unigenitura). Las sociedades han estado organizadas de manera tradicional bajo la cornbinacion de gerontocracia/patriarcado, en la cual e'I comportamiento sexual de los subordinados se regula pOI' conducto de 1<:, falange de Dios, el

LA SOCIOLOGfA Y EL GUERPO

liD

rey, el sacerdote y el esposo. ~L pro?~ema" del. cu.e:po_;, ,~~_. ~,?~se. cuencia, no es' simp}.~!.r1~IJ.!,e.~::~3L~~,~sE9n".qe~,r;:Elst<~rpol?g~a Y.J~n.0- fh'enolog"-la, innClU'P lugar .teoricc, para los debates en. torno, ~t)

__ -<llJ."-" ,

p'(J'd"e , la ideoiogia y la economia.

~~~- .• ,.o:t~~,,,.... 'f'.~' .. v;:y •. - <- . ......,. ......... ·~.'"A _,_ l-ol."

. I

VII. LAS DISCIPLINAS

. FOUCAULT, EL LENGUAJE, EL DESEO

EN EL ESTRUCTURALISMO, gran parte del reciente in teres en el deseo y ~u negacion en la disciplina encuentra un lugar en la obra de MIchel Foucault, en especialensu Historia=de la sexualidad (19~1). D;tf<1.s de Foucault esta Nietzsche, y las constantes referencias a este entre los Ilamados nuevos Iilosofos de derecha no se deben simplemente a la teoria del lenguaje de Nietzsche sino a :u distinci6n conceptual entre Apolo y DDionisos; entre la' disciplina de la forma y la transformaci6n del extasis, En suma los debates contemporaneos en el estructuralismo, sobre todo en la revaloracion de la concepcion freudiana de la lucha entre el ello y el superego, reflejan un antiguo conflicto en la cultura occidental. entre raz6n y deseo .. En esta vieja dicotornia, la estabilidad

[ social descansa en la subordinaci6n de los deseos del cuerpo pOl'

\ las ~a~z~ones de lao mente, por conducto de insti tuciones t~Ies com~ l.a }amJJa; la Iglesia y el Estado. Desde este punto de vista la CIV!Iizacion es la abstinencia, que exige la negaci6n de la carne y el

contn:l. de la emocion: Las practicas asceticas del protestantismo transfmeron las negaciones del monasterio a la vida cotidiana de Ia familia, la escuela y la fabrica, La historia de las sociedades mo_qeE_I_las puede verse como la racionalizacion-, cle~esre~-proceso - asse.tico a traves de las diversas ciencias del cuerpo, La obra de Michel Foucault realiza una contribuci6n importante a nuestra comprensi6n de este proceso, en especial de las aplicaciones del poder institucionalizado, par medio del saber racional a Ia vida de las poblaciones y de las personas. Puesto que Foucault ha sido fun.dam;ntal en cuanto a s.uministrar un marco general para esta sociologia del cuerpo, es tJempo de encararle, ya que el es' mas que una fachada. Las interpretaciones de Foucault son nurnerosas (Chua, }981; Kurzweil, 1980; Sturrock, 1979). EI proposito de. este capitulo no es sumarme a la tarea de la interpretaci6n sino sugerir una visi6n particular de Foucault can el fin de ofrecer una aplicacion a un campo concreto, a saber, la ciencia de la dietetica,

Foucault deriva una varied ad de posiciones a partir de Nietzsche. En primer lugar, existe la ironia. Hay un argumento caracteristico en Nietzsche en el sentido de que la mayoria de los valores

196

LAS DISCIPLINAS

197

(cristianos) qu·e noostros estimamos como "buenos" -Ia caridac1, la misericordia, Ia bondad=- son productos historicos de motives y circunstancias "maIos": cobardia, debilidad,' hipocresia, En El A".ticristo, Nietzsche sostuvo que las virtudes cristianas eran el resultado del resentimiento experimentado pOl' una rpoblacion esclava, en tanto expresi6n de la rebeli6n en' contra de las virtudes viriles dominantes de la fortaleza y el: valor. La virtud icristiana era tan s610 la violencia reprimida .. La obra de Foucault tambien

I se fundamen ta en esta ironia. hist6rica. Las ciencias que se esfuerI zan en .mejorarTa condicion humana par la via de los valores

I llberales -la psiquiatria, la .sociologia, 1a penologia y l.a biologiason inextricablemente elias mismas expresiones de dorninacion ;

6uscan saber 'con el prop6sito de organizar. La historia EQ __ ~LlTla} q1!le la,.:._c;.Q.!ltingente.lucha de.grupcsatrapadoseu uni=-;olunt~d_ de

poder: "La dominacion de ciertos hombres sobre otros conduce a:-ta diferenciaci6n de valoresj-Ia dorninacion de clase genera 10. idea de libertad ; y la energica apropiacion de las cosas. necesarias para la sobrevivencia y la imposicion de una duracion no intrinseca a elias' dan cuenta delorigen de la 16gica" (Foucault, 1977, p.150). EI saber, que promete la libertad, tiene su origen en el

~~~ .

- En segundo termino, Foucault comparte con Nietzsche la desconfianaacon respecto a las pretensiones de la razon, sobre todo del cartesianismo y de las ciencias positivistas, tales como 1~ biologia darwinista, Descartes elimin6 Ia locura CGmo~n requisito necesario para la propia raz6n (Derrida, 1978), Los. euefios y la demencia, son ambos formas de error, pero guardan una relaci6n distinta con la verdad. Este yo sofiando 0 no, 2 + 2 = 4, pero Ja razon, para existir, debe expeler la posibilidad de la locura. Los hombres pueden estar locos, pero rno el pensamientoen· 51. Descartes, en consecuencia,' se coloc6 en una coyuntura en donde la posibilidad de la "Razon irrazonable' y la "Sinraz6n razonable" desaparecia (Sheridan, 1980, p. 23). Para Foucault, lasupresi6n cognitive de la locura por el cartesianismo corresponde. a.Ia supresian institucional e internamiento del demente en el .asilo (Foucault, 1967). La ratio, pOl' consiguiente, se funda en.un tipo particular de violencia y se desarrolla a traves de una racionalizacion de la sociedad, 1a cual incluye el control detallado y sistematico del individuo.

En tercel' lugar, lit deuda de Foucault con la vision .·hist6rica de Nietzsche se halla explicitamente documentada (Foucault, 1977). £1 concepto de "genealogia' de Nietzsche es, para . Foucault, la

193

LAS DISCIPLINAS

LAS DISCIPLINAS

1 9

negaci6n de todas las' concepciones teleol6gicas, progr~sistas y evolucionistas de la historia, las que consideran que la sociedad humana esta configurada poria .marcha de los valores, 1a razon y el progreso de los hombres. En contrastc, 10., historia foucaulti~,na e: una serie de rupturas accidentales, producidas pOl' Ia ocasion, e! conflicto' y las coyunturas contingentes. En esta historia, "la humanidad no progresa de manera gradual de combate en co~bate hasta arribar: a la reciprocidad universal, en donde el goblerno de la lev reemplaza finalmente a la guerra; la humanidad instala cada una de sus'violencias en un' sistema, de reglas y, en consecuencia, procede. de dominacion en dominacion" (FOt~ca.ult, 1977, p. 151). AS1, en Madness and Ci~ilizat'io:z- (~967) .Y. Discipline an~ Punish (1979), Foucault rechazo las historias OflCla1~s de la. ps;quiatria y la criminologia, con las cual~s Ia r~z6n y I~ :lbertad £111almente proscriblan -Ios errores y las violencias tradicionales icometides en contra del demente y del pobre. Estos nuevas saberes sobre 10 demencial implicaron la extension del poder institucionalizado,

[perrnitiendo unavigila~ci~ d;l cuerp? ~cir ffi:dio de los dis;ursGs

\y las praeticas .de l~ psiquiatria, la criminologiay la p~~ologl~. ~a (ectma de la h~stor~a Hevada a cabo -pOl' Foucault no otrece nmgLLl1 cousuelo ; la historia es mero azar, puesto que

Nada en el hombre ~ni. aun su cuerpo-s- es 10 suficientemente estable para servir como base del autorreconocimiento 0 de 1a compre~- 5;6n de los otros hombres. Es necesario desrnantelar de manera S1Sternatica los' mecanisrnos tradicioriales a fin de construir una vision comprehensiva de la' historia y para reconstruir e1 pasado como W1 paciente y continuo desarrollo. (Foucault, 1977, p. 153.)

La historia es re1ativizada y el perspectivismo racionalista rechazado. Lo que es extrafio e inusual en la historia humana y la sociedad no puede hacerse familiar a traves de los esfuerzos reconIortantes de los historiadores, cuya "refamiliarizaci6n" de la historia pretende mostrar que las practicas bizarras, una vez ~orrectarnente entendidas, son razonables y que, en consecuencia, expres an la universalidad de la esenci~ humana. ~o ~ay. unida:~ para la esencia humana, la cual es . .tan solo una arbitraria mvencion del lenguaje. Para Foucault, 10 no familiar es r:? familial',. y ~o puede SCI' domesticado' cori las nociones de evoluclOn 0 universaiismo. La escritura de la historia es, en s1 misrna, una forma de violencia conceptual, pues impone una falsa uniforrnidad a. 10: .sucesos, 'las personas y los lugares, en terminos del discurso historico, el cual es, como todo lenguaje, un sistema arbitrario de signos. -

LA ACuMuLAca6N DE HOMBRES

No obstante el repudio explicito de Foucault a la nocion de tendencias historicas Y .desarrollos uniformes, hay un profundo terna historico que unifica sus varies estudios de poder/saber. A despecho de su 'hostilidad hacia la teorizacion sistematica, existe una "teoria" que ofrece una explicacion causal del mundo moderno, \ Esta teoria se centra primordialmente en 10 demografico (una ~, teoria de las poblaciones) y en 10 fisiologico (una teoria del cuer- \ po) . ,La "dave" para el propio discurso de Foucault se encuentra

en una contribucion a la historia del hospital moderno, en donde

61 explica la transformacion deIa medicina del- siglo XVIII de asistencia caritativa en vigilancia de la salud.

Cuesticnablerriente incumbe a los 'efectos econcmico-politicos de la acumulaci6n de los hombres. E1 gran repunte demogriifico del siglo xvrn en Europa occidental, Ia necesidad de coo~dinarlo' e inte.grarlo en el aparato de producci6n y la urgencia de controlarlo can

mas refinados y adecuados rnecanismos de poder, origina la "poblaei611", COll sus variables numericas de espacio y cronologia, longevidad y salud, para surgir no s610 como problema, sino como objeto de vigilancia, analisis, intervencion, modificaci6n, etc .. ' .. Dentro de este conjunto de problemas, el "cuerpo" '----elcuerpo de los individuos-y e1 cuerpo de las poblaciones-s- aparece como el portador - de nuevas variables, no unicamenre entre los mas .y los menos, los sumisos y los intranquilos, los ricos y los pobres, los sanos y los enfermos, Ios fuertes y los debiles, sino tambien entre los mas 0, menos ntilizables, los mas 0 rnenos sometibles a la inversion redituable, aquellos con rnayores a rnenores expectativas de sobrevivencia, muerte y enfermedad, y con mas a men os capacidad para ser provechosamente entrenados.

(Foucault, 1980a, pp. 171.172.). '

r .a racionalizacion de la sociedad occidental a finales del sigh) ~V!Il y comienzos del XIX hallo un nuevo objeto de exploraci6n y de t1 ntrol: el propio cuerpo humano, La difusi6n de los procedimientos cientificos y tecno-racionales, habiendo ganado una base i'iL1ID.e en la tecnologia y la conciencia, abarco un nuevo terreno, I I cuerpo de los individuos y el cuerpo de las poblaclones. La insI ttucionalizaci6n del cuerpo en 10 que Foucault llama "panoptiolsmo" 'hizo posible una estadistica ' de las poblaciones 'y nuevas pn\.cticas de cuantificacion en lamedicina clinica, la demografia, IlL ugenesia, lao penologia, la crirninologia y la sociologia.

:Be la presion poblacional 10 que' suministra el motive' central

200

LAS DISCIPLINAS

de los comentarios hist6ricos de Foucault, ya que es este el factor que permanece detras de la expansion y el d,e,sarrollo de nue;,os sistemas y regimenes de control: una profuslOn ~e ta~on~mlas, cuadros, examenes, sondeos, vendaje, crestomatias, lJ1Vest,lgaClones, muestras y censos, La presi6n de los hombre~ ,en el es~aclo u,r~ano necesita un nuevo orden institucional de pnslOnes, asilos, ciinicas, fabric as y escuelas, en el cual los cuerpos acumula?os pue~;n volverSe serviciales y seguros, En las proplas convenClOnes estlll;ticas de Foucault, este tema se encuentra vinc~l~do con, l~s met~. Ioras de espacio en el saber y la sociedad: sino, dommio, p~SI. cion, paisaje, terreno, horizonte y archipielago, Jus~o en la medida en que el espacio del saber experimenta acumulaClones de nuevos discursos.. el espacio social es rociado con los cuerpo; ycon las instituciones que son ideadas para controlarlos, De ahi que, el. esquema del.panoptic6n de Bentham se convierta ,e~ el p;I_nClpal modele para la organizaci6n minuciosa del escrutmlO POhtlCO de 16s cuerpos de los desviados y de los ciudadanos, El .r:curso a la moralidad y al despliegu~ de la iglesia ya no son .sufl:lentes para elcontrol del deseo individual; se vuelve necesan~ ,clrcu.ndar .las

'-_ poblaciones urbanas con nuevas instituciones de vlgllanoa e ins-

pecci6n. ,. . , , .

Foucault no es un teonco sistematico: Parece, sm embargo, que

la generalidad de sus ejemplos hist6ricos de Ja~ d~s,ciplina: gira alrededor de dos sucesos capitales: la reorgamzaclOn social de Francia posterior a la Revoluci6n, Y los efectos sociale~ ~e lao presion poblacional en la ciudad. El. res;;ltado fue ,u~a vIgllancla de la sociedad, la que a su vez constituyo u,na condlclon de,;a expansion capitalista; estos controles regulatonos de la poblacion fueron

un e1em~nto indisp~nsable en el desarrollo del capitalismo; este ultimo no habria sido posible sin la inserci6n controlada de los cuerpos en la maquinaria, de producci6n y Sill la adaptacion de los. fenomenos de la. poblaci6n a los procesos eCQn6micos. Pe:9 .ello no era todo 10 que. este requeria; necesit~ba asimism~ el :r~:)mlento d~ ,amb~s fa;teres -su reforzamiento, asi, como 5U dlspomblhdad y doclhda~, debia contar con metod os cap aces de optirnizar las fuerzas, las aptItudes y la vida en general, sin que al mismo tiempo hiciese mas dif[cil su

gobierno. (Foucault, '1981, p, 141.)

El capital podia sacar proveeho de la acumulaci6n de.l~; hombres y el ensanchamiento de los mercados tan s610·a condicion de que la salud- y 'docilidad de la poblacion se hubiese vuelto posible a traves de una red de regulaciones y controles.

LAS DISCIPLINAS

201

, ,m caracter central de las presiones poblacionales para el analISlE, de Foucault acerca d~ la naturaleza delmundo moderno puede ilustrarse con re£~renCla a uno de sus discipulos, Jacques Donzelot, cuya Regulacion. de las fa.milias pone de manifiesto de manera .espedfica, la ~emografia hist6rica dentro de la per&pe~tiva foucaultiana, En esencia, 10 que Donzelot se esfuerza en dernostrar es que, ante la crisis de una clase obrera urbana no regulada nue-

li '

vas ,~lanzas se conformaron en la Francia del siglo XIX entre la

familia y el Estado, entre la medicina y el hogar, y, por consiguien~e, ~r:tr~ el doctor y la esposa, EI incremento de la pobreza y la [leglt.lmlda~ urbanas demand6 una nueva economia social, pero al n:lsmo uempo "la c.ritica se dirigi6 a la organizaci6n del cuerpo, estrictamente con la Idea del' uso excesivo de este a traves del Fe~in~n:iento de los metodos que convirtieron al ~uerpo en un

l prmoplO puro de placer: en otras palabras, 10 que hacia falta era un~, ef..QQomia del cue.rpo" (Donzelot, 1979, pp. 12-13). La reg-ulaelOn. de~, cuerpo, s?clal d?bia asentarse en nuevas principios de orgamzaclOn dornestica, a fin de alcanzar una regulaei6n del cuer-

po_ de los individuos, Mientras que George Cheyne en Gran Breta~a .: ~s:a?a atrayendo la atenci6n hacia la destruccion del cuerpo anstocra~co y, en conse,cllencia, del personal del gobiemo; a traves de los lujos hechos posibles por la expansion colonial tambien en Francia era evidente que el campesina:do disfrutaba de constituoiones ~as robustas que sus amos, debido a que, a pesar de' su pobre dieta, aquellos hacian un ejercicio regular. Con todo, esta neserva de aptos ~uerpos carnpesinos estaba siendo corrompida por el traslado a la ciudad, en donde el pauperismo los convertia en u,na amenaza politica y minaba su buena salud natural. La solucion a estos problemas implic6 la reduccion de los costos sociales le la reproduccion, la localizacion del saber medico dentro de .Ia raJmiJia . y la reorganizaci6n de esta conforme a las directrices sug~riclas por las, eiencias domesticas, Esto condujo a'lamedicaliza~ (:HDn de la sociedad por conducto de la mediaci6n de la familia IIccon.stituida, esto es, el debilitamiento del patriarcado tradicional 1101' la· alianza entre las madres y los' doctores:

~ estrategi~ de familiariza; a. los estratos populares en la segunda )'qlta~, del siglo ,4IX desc~r:so, entonces, sobre todo en las mujeres, y afiadio una vanedad de mstrumentos y de aliados para el usa de elias: 1~ ~ducaci6n primaria, la instruccion en higiene domestica, e1 establecimiento de huertas de trabajadores, y los dias 'de descanso dom~nicales (un dia de descanso familiar, en contraste con los lunes de descanso, los cuales tradicionalmente se ocupaban en sesiones en

202

LAS DISCIPLINAS

las que -se ingerian bebidas alcoholicas ). Peroel principal instrumcnto que ellas recibleron Iue elalojamiento "social". Enla practica, la mujer fue sacada del convento, para que sacara al hombre del cabaret. (P. 409.) .

La Faruilia se transform6' e~ e1 siti~ en el que losindividuos eran forrnados e instruidos por las nuevas ciencias del hagar -c6mo comer, dorrnir, vestir, y conducirse-c- y en dondeel poder politico descentralizado debe ubicarse para ia reform a de las poblac~ones. La familia se c,onvirti6 en el Iugar de la .racionalizacion yelasce-

tismo personal. '. ;

Mi argumento es que, iii bien Foucault rechaza toda no cion d~ 16gica 0 teleologiahistoricas, en la practica el tern a unificador d: su.ohra es la racionalizacion del cuerpo y la racionalizacion de las poblaciones a traves de .nuevas combinacionesde saber y de poder. Ademas. esta racionalizacion es un efecto de las. densidades. de pOblaci6n que amenazaron el orden politico de la sociedad enel sigloxix. Tiene lugar, por tanto, una importante convergencia entre la perspectiva weberiana de la racionalizaci6n de la sociedad por medio, de la imposici6n de practicas cientiiicas en todos los. aspectos de .la vida-humana y el interes de Foucault en las1isciplinas como suhordinaci6ny coordinacion deldeseo.Esta convergencia puede ebservarse en la discusion del empleo de la ciencia medica para el control de los .cuerpos y de las poblaciones en Foucault y nonzelat. Es asirnismo patente :n Ia relacion entre ascetismo y capi talismo.

EL ASCETISMO

Tanto para Weber como para Foucault, los modelos religiososde pensamientoy practica proporcionan un sitio hist6rico para el desarrollo y 'la :difusi6n de lao vigilancia racional de las poblaciones humanas. En La etica protestante y el espiritu del ca:pitalismo. \Veber'( 1965) sostuvo ique las disciplinas del monasterio fueron transferidas al hogar y la fabrica, en donde se esperaba que cada creyente ejerciese el control ascetico sobre su vida diaria. E1 protestantismo signific6 . que, puesto que todasJas actividades domesticas v publicae se habian convertido en una "vocacion" j:1a. persona ;eglar .. ya, flO podia seguir dependiendode que el.eacerdote .realizara wicariamente tales deberes " religiosos. La vida de, todos los dias. se coloco bajo el escrutinio de 1a tonciencia individual, y :a medida que eljndividuo se liberaba de la autoridad del sacer-

LAS DISCIPLINAS

203

dote, lleg6 a subordinarse aun mas a las regulaciones puntillosas, El protestantismo destruy6 cualquier posibilidad de dependencia con respecto a medias magicos a rituales de salvacion, tales como los sacramentos cristianos, y 'oblig6 a los individuos a organizar su vida: cotidiana en funci6n de fines racionales conformes a una vocacion secular. Este fue, por asi decirlo, el origen espiritual de la cultura racionalizada en la sociedad capitalista.Ta cual fue 'referzada Con el sistema fabril, las modernas formas de la' burocracia y '1a regulacion del Estado. Para Weber; el desencantado: mundo del capitaiismo moderno es un mundo que descarta las creencias y practicas espontaneas e individualistas, ya que Ia 'vida' se SUbOTdina cada vez mas a los planes burocraticos, a los codigosorganizados de comportamiento y a 'una red de regimenes que se extiende hasta las esferas "mas privadas de Ia vida, incluyendo nuestros

placeres, . .

Hay unargurnento impliciro en Weber en el sentido de que Ia regulacion de las pasiones en el monasticismo fue,con la Reforma protestante, reensamblada en la familia protestante bajo la autoridad patriarcal del marido, quien desplazo, porrdecirlo asi, al sacerdote como confesor de .la esposa en la intimidad del hogar. La restriccion de las pasiones, en -especial de las pasiones sexuales, en el 'hogar, lIeg6 as!' a dependerdel ejercicio de la iconcierrcia protestante en conjuncion can los rigores de b. vocaci6n en el mundo: Debido 'aque "el tiempo es dinero", las manos+ociosas son pecado. La sexualidad es de modoipreeminente un tiempo perdido, a menos que se halle enjaezada a la reproduccion, pero esta debe alcanzarse sin placer:

El ascctismo sexual del puritanismo difiere solo en grado, no en los principios fundamentales, del -correspondiente al monasticismo : y a. causa de· la 'concepcion puritana del" matrimonio, su influencla practica es de mayor alcance que Ia del ultimo. Pues Ia relaci6n sexual es permitida, aun dentro del matrimonio, .. tan .solo como un medio determinado por Dios para el .. aumento de Su gloria, conforme al mandarniento "sed fieles y multiplicaos", Junto can una moderada dieta vegetal y banos fries, la misma prescripcion es dada para todas las tentaciones sexualcs, tal como se emplea en contra de las dudas religiosas y la sensacion de indignidad moral: "Trabaja duro en tu vocaci6n". (Weber, 1965, pp. 158-159.)

En el Ienguaje moderno, el libre juego del deseo es sublimado en las rutinas del trabajo. Con ola secularizacion de la culturarestas normas religiosas del trabajo son reemplazadasde .manera gradual

204

LAS 'DISCIPLINAS

por las disciplinas profanas de la fabrica con el taylorismo y el fordismo .. Un. razonamiento similar puede hallarse en la explicacion de Foucault del surgirniento de los cuerpos: disciplinados.

Foucault admite que las disciplinas del cuerro en, el panopticismo benthamita fueron anticipadas por el monasterio. No obstante, hay una diferencia significativa, puesto que, mientras que el monasticismo requeria la renuncia del cuerpo, las modernas disciplinas . de Ia sociedad capitalista exigen la utilidad. Las disciplinas panopticas producen una intensificaci6n de las aptitudes y capacidades, ' a1 tiempo en que tambien incrementan la subordinacion pOl' (onducto del gobierno autocontrolado del cuelVO (Foucault, 1979, p. 137). Este fue el nuevo ascetisrno y se desarrollo precisamente en ese punto en la historia de las poblaciones de Occidente en que cornenzaba a retroceder la tradicional amenaza demuerte pOl' epidemias y plagas, La acumulaci6n de hombres y de capital estaban intimamente relacionadas ; no pueden separarse ambos procesos. La acumulacion de hombres no habria sido posible gin un

I incremento del capital para sosterier esa explosion demogr:ifica. ! De modo similar, las tecnicas que se desarrollaron 'para el control \ de las cuerpos utiles aceleraron la acumulacion de capital (Fou\cault, 1979, p. 221). Las nuevas tecnicas de disciplina eran esen\ciales para la organizaci6n de las fabricas. El desarrollo del capitalismo "no habria sido posible sin la insercion controlada de los cuerpos en 1a rnaquinaria de produccion y sin la adaptacion de los fenomenos de la poblacion a los procesos econ6micos" .(Foucault, 1981, p. 141). Aunque Foucault no asume que el ascetismo diera lugar. al capitalismo, 81 reconoce que la· transforrnacion de las disciplinas monasticas en fabriles constituyo un rasgo importante. de la acumulacion de 'capital, Las practicas asceticas de los cuerpos individuales estaban, pOl' ende, estrechamente vincu·ladas con la iacumulacion de hombres en los origenes del capitalismo en el siglo XVIII. En Ia misma forma, Weber arguyo que una po· blacion excedente que pueda alquilarse de manera barata es un requisitoriecesario para el desarrollo del capitalisrno . (Weber, 1965, p. 61), pero sostuvo asimismo que esta poblacion tenia que ser

disciplinadapara hacerla util.. _.

LA ADMINIsTRAcr6N DlETETICA

En este capitulo deseo ilustrar estos argumentos de 'Weber y Foucault por imedio de un analisis de la historia de 1a supervision

LAS DISCIPLINAS

dietetica, Hay dos aspectos en esta ilustracion. Primero, que la dieta . se vuelve, con lao expansion del capitalisrno, mas y mas secularizada, y esto entrafia, como sugiere Foucault, el paso de la re-. nuncia a la uti'lizaci6n. Segundo, que hay un viraje del control de los cuerpos aristocraticos hacia los cuerpos trabajadores, 10 que' tambien corresponde a un cambio en los objetivos de Ia longevidad a lautilidad. Si bien este argumento atafie primordialmente al debate concerniente a las disciplinas en la sociedad capitalists, debe reconocerse que la dieta es uno de los componentes mas antiguos de todo regimen medico. El termino "dieta" proviene del griego "diaita", que significa un modo de vida. En tanto regula-' cion de la vida, posee el significado medico mas especifico de comer de acuerdo con reglas prescritas. Existe un segundo significado de' "diem", gue es una asamblea politica de principes con propositos de legislacion y administracion. Este segundo significado proviene del vocable frances "dies" 0 "db", ya que 'las dietas politicas se reunian en dias determinados y eran, par tanto; reguladas por un calendario. La' dieta es O. bien_ur.l.a...;z;6-g:IJ..].aGi6.n..,..del ~vdcl.Ha_., o+bien-una re~1l1lf"ci6Ii""<fel"-CueTpo'''''p9ii1:ic(y;, El terrrnno "regimen" tiene tambien esta doble implicaci6n. Se deriva de "r.eger-e" 0 "gobernar" Y» 'en tanto terrnino medico, alude a un sistema terapeutico, englobando de forma caracteristica a la dieta, pero el regimen es . asimismo un sistema de gobierno,como en

,(. ." n ,,/. "Pod

regirnentacion 0 regirnen. . emos ver, entonces, que .tanto

la "dieta" como el "regimen" se aplican al gobierno dd cuerpo y algobiemo de los ciudadanos. Este argumento etimo16gico refuerza aun mas el argumento de que las metaforas de 'lasalud Y, la enfermedad cons ti tuyen metaforas persisten tes de la organi-

zaci6n sodal (Sontag, 1978). ". ..

El !egimen medico en la Grecia clasica consistia~~ gran medida enja dieta COmO un modo de vida regulado. La .. dicta, desde .luego, fue tambien una caracteristica recurrente de cual-

f··· . . ".

quier modo de vida religioso en el cristianismo. Fue uno de los

elernen t05 .Lasicos ,.delascetismo como un regimen para el control de .los. deseos, El ayuno era un elemento fundamental en el ascetisrno cat61ico romano, .pero tan~bien pervivio clararnenteo en eJ protestantismo, William James (1929) consideraba a la temperancia en .. el usa de lao carne y'la bebida .C01110.' un aspecto basico de todo ascetisrno religiose y, para ejemplifioar su pre encia en el-protestantismo, cita de. 1;01. vida de John -Cennick, quien f ue el prime]' predicadon laico en el metodismo ; . "EI ayu-

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LASDISCIPLINAS

naba durante rnucho tiernpo y a menudo, y oraba nueve veces al dia, Antojandosele el pan seco .demasiada indulgencia para tan grande pecado.rcomo clefs, comenzo a alimentarse con patatas, bellotas, frutas agriasy pasto; Y CDn frecuencia deseaba noder vivir ?e raic~s Y hierbas" (James, 1929, pp. 301-302). El pro~estantism~ m.tl'odujo la 'renunciacion mcnastica en el rnundo de la persona 131ca; y no desmantelo estas practicas religiosas tradicionaies, Las ~isciplinas asceticas en el catolicismo, asi como en el protestantrsrno, eran un sistema de reglas de conducta para controlar la carne a traves del hambre yla negacion, El ascetismo como ter-

'mino proviene de "asketes" (rnonje] y "a;skeo'; (ejercicio): es una l?r{tctica regulada 0. regimen del cuerpo, No obstante que la RefDrm~, en general traslado el ascetismo del monasterio al hDgar, tambien tuvo lugar una importante continuidad entre los metodos disciplinarios catolicos y protestantes. A fin de entender lao historia de la dieta para los Jaicos, es basico expcner un punta obvio, pero trascendente. Habida cuenta de la incertidumbre en cuanto a los suministros alimentarios y de la ausencia de una gran' variedad en Ia disponibilidad de alimentos para el campesiriadn a lo Iarao del periodo medieval, las. dietas primitivas se dirigian primordialmente a las clases altas de terratenientes y mercaderes, A pesar de que en el siglo XII el reinado de Enrique I fue un pericdo de expansion' en el saber y la tecnica medicos, el rev misrno rnurio de, ~na mala conduccion' dietetica, Ignorando el ~ consejc de su medico de controlar el peso, Enrique se 'engolDsin6 con las lampreas y perecio a causa de IDS males humores resultantes, en Normandia, en 1135: "A pesar de la remocion de sus in testirios.; cerebro y oj os, para enterrarlos par separado en Rouen, y la saladura ~eltesto de su cuerpo para transportarlo a su sepultura en Readmg Abbey, su cadaver aun apestaba el aire" (Kealey, 1981, p. ! 17)~ -La regulacion de IDS cuerpDs reales era con ternplada en ll1tel~esdel cuerpo social; los carnpesinos eran prescindibles. Mas prensamente,' losrsurninistros de alimentos para el carnpesinado entre 1350 y 1550 eran adecuados, pero tUVD lugar una 'declinacion de largo. plazo, en especial en Ia produccion de carne,' hasta l~ mitad del siglo. XIX. En consecuencia, con' posterioridad a "los slglos xv y XVI, tan solo unas cuantas personas privilegiadas comian -opiparamente en Europa. Estas consumian enormes cantidades de raros platillos. La que quedaba jba a IDS sirvientes, y 10. que -restaba luego eravendido a IDS traficantes de comlda, aun c:land,o esta ya estuviese .putrefacta" (Braduel, 1.974, p.l35 )'. I as dietaries populares .de Ja exuberante clase alta de este periodo eran

LAS DISCIPLINAS

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tratados pios encaminados a la clase arnenazada por el exceso. en el comer, la diversidad gastron6mica, la obesidad y el envenenamiento alcoholico.

DDS personajes sobresalientesen la historia de la dietetica pal'a la aristocracia fueron Leonard Lessius (1554-1623), el autor del Hygiasticon, or the Right Course of Preserving Life and 'Health unto Extreme Old Age, yLuigi Cornaro (1475-1566), el autor del T'rattaio della vita sob ria (1558), que fue traducidD pDr George Herbert en 163+, Las enfermedades suelen interpretarse como manifestaciones de un mal mas profunda en la estructura social. Asi como el cancer es CDn frecuencia considerado como una "enfermedad de la civilizacion" (Inglis, 1981), as! la obesidad era

\ observada en los siglos XVI. Y XVII como una manifestacion Iisica de la flaccidez del sistema social, en especial en tanto que aquella chocaba ·CDn el estilo de vida de los ricos. LDs desordenes sabre los cuales Cornaro. llamo la atencion eran las "malas costumbres" de la epoca, a saber, "en. primerJugar, la adulacion y la cererno-

niosidad ; en segundo, el luteranismo, el que algunos han acogido muy absurdamente ;en tercero,la intemperancia" (CDrnaro, 1776, p. 14). Cornaro, quien era un noble italiano de Venecia, -conternplo la icorrupcion de la sociedad italiana cultivada pDr la Reforrna, la falsedad de la vida de la corte y la indulgencia como circum .. tancias que de forma necesaria conducirian a la corrupcion del cuerpo. La solucion a la patologiasocia1 y fisiologica debia buscarse en el gobierno del cuerpD por medio de la. dieta y La disciplina. Ladieta, sobre todo entre los ricos, era la principal garantia de la salud, la estabilidad mental y la raz6n. Una vida fundada

. en la temperancia y la sobriedad era la principal defensa en contra de la afliccion aristocratica de la melancoliay IDS trastornantes efectos de la pasion sobre. la razon. Para Cornaro, en consecuencia, la disciplina de la. dieta estaba forrnulada dentro de un marco religiose CDmD el an tidoto para . las ten taciones de la carne. Cornaro. y Lessius llegaron a tener una significacion de largo plazo para el Iornento de un diSCUl'SD medico-religiose en cuanto a IDS beneficios fisicos, personales y sociales de la administracion dietetica.

En los siglos XVI y XVII, Inglaterra fue celebre poria melanco.. lica disposicion de sus habitantes ; se acufio un termino especial -la "enfermedad inglesa"- para describir Ja prevalencia de este mal nacional (Skultans, 1979) .La condicion fue diagnosticacla pOl' una variedacl de moralistas.. pero fue La Anatomia de la j\1e. lancolia de Robert Burton la quesuministr6 unavision dorninante f .

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LAS'mSOlPLINAS

y perdurable acerca de este padccimiento. nacional. Es' singularmenterimportante hacer notar gue Burton (1576-1640) era un te61ogo que, al igual que Cornaro, pensaba que las enfermedades de la mente eran sintomaticas de la patologia social. Uno de los temas centrales de La Anatomla, publicada en 1621, era que la ociosidad era la causa mas sobresaliente del desorden. social y mental, Bu~ton observ6 la caida de. Inglaterra en la ociosidad, "por raz6n de 10 cual tenemos muchos enjambres debribones, y rnendigos, ladrones, borrachines y personas descont~n~asn (Burton, 1927, p. 49). Distingui6 tambien tres tipos de ociosidad, esto es, la voluntaria ociosidad de los bribones, la ociosidad que acornpafiaba al status noble, y la exigida ociosidad de los religiosos. Era el caracter pausado y ocioso de la existencia noble_ el ~ue.pre?cupaba particuiarmente a Burton, Y era a la pequena anstocracia a la que su libro se dirigia de manera con creta, puesto q:e "la ociosidad (el distintivo de la aristocracia ) e.ra. "1a nodnza. ~; la perversidad" (p, 158): En particular, la cciosidad seconvrrno en el simbolo social .de la riqueza, pUC's esta ultima proporcionaba los medics para las dietas extravagantes y la ausencia de trabajo. Los rices "se alimentan liberalmente, la pasan bien," carecen de ejercicio, accion, ocupaci6n (pues el trabajo, yo digo, elias no pueden. soportarlo ) y cornpafiia para los deseos, y de ahi que sus -. cuer- 1)OS se llenen de densos humores, de aire, de crudezas; sus mentes

in tranquilas, ernbotadas, pesadas" (p. 160). . .

La combinaci6n del ocio y el lujo tenia consecuencias especialmente dafiinas para Jas mujeres solteras de la clase acomodada y Burton noto. que," mientras qu~ las mujeres sirvientes rara vez suI frian de melancolia, las mujeres nobles eran las principales victimas de' la enfermedad inglesa, La virginidad y la nobleza conI ducian ambas a ia ociosidad yal aislamientoy pOl' consiguiente

a lamelancolia. La cura para esta condici6n eran el matrimonio, la dieta,elejercieio y la religi6n. Cuando estos fracasaban en producir el rernedio de los. deseos desenfrenados, Burton recornendaba "el trabajo y el ejercicio, la .dieta estricta, el rigor y las amenazas" (p. 273). ASl pues, el, gobierno de los cuerpos f:.meninos se hall~~a Iigado, por la via del patriarcado, con el goblerno de la familia, Debido a que Burton vela una gran' afinidad "entre un cuerpo politico y uno econ6mico" (p. 63), su dietar,io era n~cesaria;nente un tratado politico. La sociedad . presllp0111a' una JerarqUla del control politico, descendiendo des de el Estado, pasando poria

familia patriarcal, hasta el cuer.po y los deseos. .

Muchas de las inquietudes y soluciones de Burton fueron repro-.

LAS DISCIPLINAS

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ducidas enla centuria siguienteen la dietetics. de George Cheyne, quien seiialo que la expansion del comercio v-el aumento de la riqueza.tmercan til." in trod u j eron alirnen tos exoticos y 'sun tuosos en el mercado, E1 resultado de iestos lujos civilizados fue"la incitacion' de los apetitos, las sensaciones y Ias-pasiones en el' mas 'exquisito y .voluptuoso apetito" '( Cheyne, 1733, p. ·49). Losdiscursos medicos de 'Cheyne estabarrprimordialmente orientados a los ricos urbanos yociosos, quienes eran los' mas expuestos al peligro moral de las bebidasfuertes ylas comidas exoticas, La sedentaria vida de Londres y Bath of red a un vivo eontraste . con el vigor natural del hombre primitivo : "Cuando el genero humanoera simple, pure, honesto y Irugal, habia poe as enfermedades 0 ninguna.La tempe-

. rancia, elejercicio, la caza, el trabajo y la laboriosidad manteniari dulces a losfluidos y firmes a los s6lidos" (p. 174-). Con el fin de reducir elefect6 destructivo de la abundancia en el sistema digestivo, Cheyne-recornendaba, en especial a los comerciantes y proIesionistas sedentarios, una dieta estricta, -Ia evacuacion regular, el ejercicio de monta y "un vomitive que pueda actual' de manera energica" (Cheyne, 1740, p, xlvii). El regimen dietetico de Cheyne tenia el proposito de subordinar las-pasiones de los ricos urbanos que' se habian hinchado pOl' el consumo excesivo de alimentos y bebidas ex6ticas ..

Sivbien Cheyne se encontraba bastante influido por el 'cartesianismo y la iatromaternatica ' de Ia escuela de rnedicina de Ley-

den, el consideraba la dieta, el ejerdcio y la regularidadvcomo actividades morales que prornovian el 'control de' las' pasiones desordenadas, Por consiguiente, no es de sorprender que sus puntos

de vista fueran bastante congeniales con la vision religiosa de

John Wesley y los primeros metodistas, La regulacion dietetica

de Cheyne fue incorporada con facilidad dentro del c6digo meto-

dista . de . conducta . ascetica, y Wesley uSa buena parte deja mora-

lidad tnedi'ca de Cheyne como el fundamento de su propiaPrimi-

tioe Physickde 1752. Wesley recomend6 asimismo a su madreel

Essay of Health-and Long Life de Cheyne, en 1724, en parte por~ que'este . '''se dirigia principalmente . a: las personas' estudiosas y sedentarias", -Puede argumentarse, en consecuencia, que la tradi-

clonal norma del ayuno como practica ascetica dentro del mori~~sterio'fue gradtialmente transformada por los 'dietaries protes-

tantes: de Burton, Cheyne y Wesley en' un coriveniente ejercicio

de' regullaci6n para los laicos, y que fa dietetica 'elitista de Button alcanzo con el-tiempo a. la. clase obrera,' per la via" de 'las visiones populares de W~slei Y';las capillasrnetodistas. Elregimen dietetico (r

H

210

LAS DISCIPLINAS

I del monasterio se infiltro en Ia familia secular pOl' conducto de 'lIas capillas no conforrnistas y las salas de reu, nion, Esta invasion

del hogar, pOl' parte, de .la administraci6n dietetica se combine

\ mas tarde can un movimiento mas amplio de higiene general para la familia de la clase obrera, bajo los auspicios de, la profesion medica. Ello represent6 una racionalizacion y secularizaci6n de' la , comida, la cual dej6 de ser un estimulante del deseo y se convir-

tio, en cambia, bajo la dietetica cientifica, en una condicion del trabajo eficiente. El vocabulario de las pasiones, los deseos y los humores fue sustituido pOl' el discurso de las calorias y las p1'oteinas. Los requerimien.tos dieteticos de las categorias especificas de personas se hicieron cada vez mas minuciosos y racionalizados, En tanto que autores como Cheyne empleaban clasificaciones muy generales -los ociosos, la aristocracia y elestudiante sedentariola dietetica JIegaba ahora a exarninar los requerimientos de los prisioneros, los obreros, las .rnujeres ernbarazadas, los infantes de escuela y los atletas. Cada enfermedad tenia su dieta especifica : la tuberculosis pulmonar; Ia diabetes, los padecimientos alergicos y el reumatismo (Rolleston y Moncrieff, 1939) demandaban re-

, gimenes dieteticos individualizados, La dicta se vuelve especifica \ para las personas individualizadas segun la edad, la clase, el sexo

\' y la condici6n. Mi argumento consiste, }Jor ende, en que las disciplinas dieteticas del, cuerpo en eI siglo XIX se volvieron mas y

_-- mas individualizadas, secularizadas y racionales. Can este proceso

\ desapareci6-de forma gradual la idea de la dieta como control del

alma via la subordinaci6n del deseo. '

I 1 -. .

LAS ,PRACTIGAS DE MESA

Se ha sostenido que un rasgo de la incorporacion de la fisiologia a la sociedad tiene lugar a fraves del manejo dietetico del cuerpo. La dieta es una practice cultural que regula las cantidades y los tipos de -alimentos para categorias designadas de personas. Tanto 10 que cornemos como la forma en que comemosse halla culturalmente constituido en conformidad a, ciertas practicas y creencias. Al discutir las modificaciones dieteticas de la sociedad, pOl' consiguiente, tambien es importante considerar la ev.oluci6n de la etiqueta junto, a la expansion de las dietas individualizadas en un marco secular. E1 estudio clasico de las 'maneras cortesanas de mesa es The Civilizing Process de Norbert Elias (1978). Podemos concebir el crecimiento de .la civilizaci6n como la transicion de

LAS DlSCIPLINAS

211

una situacion en donde el comet. es una actividad comunal con un mjnimo de regulaci6n de los habitos individuales al Iespecto,' a una situacion en la cual elcomer es individualizado y circundado ~or norrnas presupuestas de conducta correcta. EI proceso' de civilieacicn entraiia el control de las emociones y la expresi6n a traves de modificaciones en las expectativas (como las normas que rcg1!llan el escupir en la mesa) y en el juego de mesa (como el empleo de cucharas y tenedores). Con el ascenso de lacivilidad a partir del siglo XVI en adelante, el taz6n comunal y la comida en comun fueron reemplazados de forma gradual por pautas individualizadas, como las que sefialan el usa de platos indivicluales y utensilios de comida. Los modales se volvieron mas cornplejos y diferenciados. En las cortes feudales, era suficiente un c6digo elemental: no sonarse la nariz con el mantel, no regresar al plato comunal alimentos a media comer y, luegode escupir, colocar el pie sabre la saliva. Las practicas del icorner se volvieron cada vez mas elaboradas, especificando que tipo de tenedor, de cuchillo o de cuchara era apropiado para que tipo de platillo. Con el tiemFlO, se suprimieron la escupidera y el vomitorio, pues escupir y vomitarya no eran aceptables en la mesa.

La civilizacion de la mesa implico el ejercicio del control colectivo del manejo de las emociones.. La discusion de Elias acerca de las cambiantes actitudes con respecto a los cuchillos en la mesa es uri caso notable de este fen6meno. En la Edad Media, el estrato superior de los guerreros Ilevaba rutinariamente cuchillos consigo y habia- poeas inhibieiones en la utilizaci6n de estos durante la cornida. La principal norma era: no asearse los dientes con el cuchillo. El cuchillo, por supuesto, es simbolico de la muerte y el dolor. Con la menguante importancia social de 1osgueneros arlin ados, el cuchillo retuvo su significaci6n simbolica y tUVQ lugar una -creciente regulaci6n de sus usos dornesticos: "Es el significado simbolico del instrumento el que conduce, conIa acelerada pacificaci6n interna de la sociedad, a la preponderancia de los sentimientos de desagrado a la vista de el, y a la limitaci6n yexclusion final de su empleo en la sociedad" (Elias, 1978, p. 123). Los cuchillos en la' mesa no debian seiialar, en especial al.i rostro, y cuando se pasase un cuchillo, el mango debia ofrecerse al vecino. A medida que Jas costurnbres .de .mesa se volvieron m:is"<'corteses", los simbolos . de las emociones y pasiones tenian que controlarse o reprimirse. Con la civilizacion, "la regulaci6n y el control de las emociones se in tensifican, Los mandamientos y las prohibiciones en ,dea-edor del amenazante instrumento se hicieron mas y mas

212

LAS NSdlPLINAS

numerosos;'fdife:renCladbs:Porulthno;el uso del simbolG: arnenazador se Iiinitaihasta dondees-posible" ·(p.125) .:Estos 'cainbios en las rnaneras originaronvunvacrecentado control t delvindividuo mediantevrestricciones que vtransformaron "Ia 'vida afectiva deTa sociedacl Y",losihcliviciuo's;'Laslnarieras que habra!'; sido Iormuladas'parael, contr?lde hi corte s~abriero'n camino hacia abajo, hasta la clase media, para convertirse finalmente en Ia. 'conducta "natural",de'-t?d:as las clases, Comer-ton los dedos, biber' SOp a sin cuchara 0' es.cupIten el piso se volvieron' inaceptables para 'todas

las' clases soclales, ," , ' , . _...,. ,

Seha trasadojm paraleloentre el desarrollo dela dieta como una clencia secular' del consumo y el 'de -las rnaneras d'e mesa como uti proceso de dvilizici6n.lia evolucion de ambos entrafio una regulad6ndel -deseo, pero sus objetos eran bien diferentes, La.etiql}eta't?gulael papel,delas emociones-dentro de lo~ grupos so cr ales _ alestablecerncifmas de conducta interpersonal. La dieta tradicror_:il, s,e dirigi6 al 'reguL::imien to d~los" procesos fisiologicos, ~os "~uaIe:s ~eran' contemp,lados com~ los resortes de las pasiones Irr~clonales. E~ lametafora de la ,e!)ferrr~edadcomopatologia social, los apeutos ne regulados producianainasociedadsin rezu- 1~ci6~);Ha(;n? obsta;t1:e,, 'una transi~~nd~m"ntal-eli'l,a sig':'lificacion socialde la d1eta'entrc el Jl1undo del' siglo xvmde Cheyne y el mundodel consurno -de masas.i EnIa cultura del eoDSumidor el cuerpo asume una nueva" sigrtificaCi6n' sCi'cial e individual.' Est~ se convierte "enel.eitio de'Ias estrategias 'personales de saliid, -Los progranlas para trotar, 'adelgaza{ y' mailtenerse en forma estan ideados para promover-Ia salud comoTa base de ia vida buena. Estas estrategias Instrumentales-deealud sahentusia5tamente apoyadas par el. Estado comoel-fundamentorprincipal de la medicina preventiva. Sirrembargo; en-ausencia 'de U11' sistema coherente de va:lores,conluna1es, religiosos, flo 'hay -una respuesta obvia a la pregunta "s'alud,2 paraiquei'" En el mundo=de Cornaro, Cheyne y 'W:sley,:~l i~dividu6 ejercia Ia- administracion delcuerpo bajo la mirada-de DIOS. Lavocacion religiosaen el mundo incluia la responsa~i:Iid~d' para la salud personal como Ia base 'para otros logros: el gobierno del 'alrria y de las pasiones. En una sociedad en 'donde tales nociones religiosas generales: desempefian un papel" minima en Ia cultura' general, la salud se convierte ella ii.dsma' en la justiflcacion -defa dieta, 'La ubicacion mcderna de la:; dieta escasi el r~veIso desu pbslci6n'en efsiglo xvnr, EI proposito de '18. dieta moderna en , la ~o:Cieda:d ,del 'consumitlor es ' la produccion del deseo : hi preservacion de lavide para aumentar" el 'disfrute de

LAS, DlS.Gl.P,["INAS

los placeres;: el incremento de la sexualidad y la extension de los gaces:

Deritroxle la cultura del consumidor e1euerpo eo prod~l~la~lo como un vehi.culo. del placer:' es deseable ydeseoso; y cuanto 1~1as se aproxima el cuerpo rea~ a las imagenes idealizadas de juventud, ,sahid,aptitud Y' belleza, 'mas alto es su valor CIe cambia, La' cultura del consumidor -perm.te la. desvergonzada exhilricion del cnerpo hu~nano. (Featherstone, 1982, pp. 21"22,)

. .

Mientras que la dicta meciico-r~Jig.jasa .se esforzaba 'por:alcanzar el control del cuerpo interior -las raices digestivas de la. pasi6npOl' cO!;ducto de' la purgaci6n y el .refrenamiento, -la dieta del consumidor busca realzar la apariencia .del cuerpo ':_:"los signos cosmeticosrie la .deseabilidad-e- ponmedio de practicas deeonsei:~

vaci6n del euerpo. " . ',' . ,. ' . ,,'

, A 10 largo, de este estudio. he. estado llarnando laatenci6n hacia :1 jueg'D de .palabras yel juego sobre.laspalabras~eILparticular, ias connotaciones politicas de "regimen", "dieta" .y_, "ascetismo"

, han, side ,.consideradasen varias etapas, E1 ordenamiento de la (, aparie~Gia ,del: cuerpo isuministra. .un case igualmente interesante \1 d~ 1.a implicacion politica deIa-nocionrle. "c0smeticos",y del 5\11'il glm!ent~, d~, una .ciencia .nueva, siendo La 'cosmetologiai'esa, rama 1 de la CIenCIa .aplicada que se ocupa de los embellecimientos- exI ternosde la persona 'per medio del uscde productos y tratamienj tos cosmericos" (WalJ,1946, p. 28). "Cosmetieos" proviene de I "kosmetikos" 0 especializado .en 'el,adorno y 'Ordenamiento del .. cue1'po, Wail (1946) sugiere que el termino se deriva en, ultima \ instanc~.a de':k,osmos,':, e~, ~a!lto orden"a~onla y ,ar-reglo dei.cuer\.po, Los c~ScmetlcoS constituian un aspecto rmportante de lacultura

.y la medicina griegas desde los primeros tiempos. Dentro de 1<). corte real, existia un grupo -de.respecialistas -los cosmetac->- esnecificamente .responsable .de, los adornos de las mujeres de.Ta realeza,Por otra parte, .. los tratados medicos. de Galeno incluian el bosquejo de una ciencia medica ,de los cosmeticos,c~n. base en

. una-obra mas antigua de Crito., De Grecia, laccosmetologia del cuerpo Iue Ilevada jior-Ios fil6sofqsarabes "a Espana 'y .Europa.. en donde :05 cosmeticos Iueron Iinalmente separados ~leja cirugia -en.jel .siglo XIV, por Henri -de Mondevillc yGuy de Chauliac En 131' cristianismo, los cosrneticos irnplicabanJa vanidad y,.1QS adorn os del cuerpe fueron considerados tentaciones, ' .John ~V,esiey~onsi. deraha .el .uso de .ornarnentos <::011'10-. motivo suficierite para echar a las mujeres r . de su capilla, En. ,gen,e:Ial;,,~I,conjUl1tQ 9.el..:l~1P\'imien,to

214-

LAS DlSCIPLINAS

de Refonna juzg6 a los cosmeticos como una' idolatria de la carne, pero tambien asocio semejantes practicas con el ocio y un modo de vida aristocratico, Si bien 10. Reforma coloco al regimen del cuerpo interno dentro de 10. 6rbita del ascetismo de todos los dias, el ordenamiento de la apariencia del cuerpo fue condenado como irreligioso y como una manifestaci6n de 10. ociosidad aristocratica. La asociacion del ocio, la frivolidad v los estilos de vida aristocraticos fue brillantemente retratada, en 1~ Teoria de fa clase ociosa de Veblen, en 1899. Los cosmeticos, al lado de los corses, significaban la .ausencia de trabajo y 10. capacidad para consumir conspicuamente. No fue hasta el siglo XIX que 10. cultura de la

(belleza se hizo cientifica y que se convirti6 asirnismo en una mercando. .uniforrne para un rnercado de masas. Una varied ad de cambios tuvo lugar: en particular, el desarrollo del rnasaje con base en un .sis~ema cien;ifico en el Manual of Sweetish .A~o~)ements de Peter Ling, en 18b, el empleo de la luz y la electricidad en los tratamientos de la piel, y la introducci6n del ondulaclo perma-

nente, A comienzos del" siglo xx la cosrnetologia habra empezado a ser reconocida en EstadosiUnidos como un area distintiva, Y la "terapia cosmetica" principio a ser cubierta par la legislacion alli a partir de 1919. La regulaci6n del exterior del cuerpo habia

__,asumido un status cientifico y racional. Los cosmeticos, al' mismo tiempo, se volvieron mas 'y mas dernocra tizados y universales, pasarrdo de la clase ociosa hacia abajo con el arriba del mercado de masas y las mercancias uniformes .. En Gran Bretafia. elcolorete, el Japiz labial y el maquillaje para ojos dejaron ~ie ser' el anuncio estigrnatico dela prostituta (Kern, 1975).

Los cosmeticos constituyen una practica univer;al en las sociedades humanas, pero su papel en la sociedad occidental es ente, ramente diferente de su utilizacion tradicional en las sociedades premodernas. En un contexte social tradicional. las decoraciones cos~leticas simbolizaban la incorporaci6n del individuo en el grupo SOCIal y daban expresion a los valores cornunes y a las practicas

de 1a comunidad. Los cosrneticos comunican simbolos v : S10'U05 tradicionales; los cambios en los cosmeticos personales 'nor~1almente significan modificaciones en el status social,lo. edad 0 la mernbresia social. Las decoraciones del cuerpo femenino significaban eJ- variante statl~S pe:sonaI de una mujer desde la pubertad, 1\ pasandc pOI' el matrimoruo, hasta Ia viudez. En contrasts, 10, , cosmericos de Occide.nt? se hallan en buena medida determinados \ pOl' lamoda cornercializada y porTa sexualidad individualizada. Los cosmeticos han perdido' su raigambre en el cosmos sagrado

LAS DlSCIPLlNAS

215

que conectaba la terapia cosrnetica con la medicina. POl' otra 1:a1'te los cosmeticos han sido secularizados junto con la secularizac16n de la sociedad. La decoracion cosmetica ciertameb.te significa sexua1ida.d, pero las decoraciones sexuales han sido uniformadas por el hedonismo calculador 'que 'exige la pro~u~ci6I: de masas {Brain, 1979). Las practicas cosmeticas son indicatives de un nuevo yo representacional en 1a sociedad, en dond~ el yo n~ se .encuentra ya mas alojado en los roles fonnales, smo que tiene que ser validado a vtraves de un espacio publico competitivo.

LA csrncx DE FOUCAULT

El objetivo de la epistemologia de Foucault ,es .argume?tar q~te

los objetos del conocimiento no son cosas-en-sl-mlsmas,. S1110 obje- i tos discursivos que son producto de las reglas del discurso. En i, consecuencia, tenemos que entender la "dieta" como el ~roducto

de discursos medico-religiosos sobre el cuerpo y sus funciones ; la , s "obesidad" no es una caracteristica empirica de ·Jos . cuerpos no rezuladcs. sino el efecto de un lenguaje en torno a los cuerpos. La epistemoJ~g-ia de Foucault es ~na crltica, ~e~ empir~smo, y su posi-

ci6n se deriva en buena medida del anarhSlS del discurso contemporaneo (Chua, 1981). A pesar de que el enfoque d: Foucau~t proporciona .u na perspectiva eficaz para entender el dlscur~o. medico, entrafia ciertas dificultades que comparte con el anii.hsls:~rructuralista del discurso en general. Algunas forrnas de analisis

del discurso reducen al agente/hablante individual al nivel de un

lora socializado, cl cual debe hablarjactuar de una :nanera determinada, conforme a las reglas del lenguaje. Existen alternativas.

a esta forma de estructuralismo que no oscurecen por entero el papel de la acci6n humana (Smart, ~~82). Una. alte~nativa semeja.nte fue presentada par V. Volosinov en Mar.~lSm and the Philosophy of Language (1973). En contra de Fe~~m.an de Saussure Volosinov se esforz6 pOl' retener alguna nocion de la aut?- 1 nomia y el voluntarismo del hablante, el cual "se dirige al lengu~]e , no como U!1 sistema de reglas invariables que debe acatar,. sino ';, como un campo de posibilidades que debe utilizar en expreslOnes ! concretas en contextos sociaJes particulares" (Bennett, 1979, P: 76).-' Los diecursos no son maq uinas lingiHsticas que rutin aria e invariablemente producen los mismos efectos, sino mod os posibles de construcci6n social, cuyas consecuencias 'contienen un vasto elemento

de' Gontingencia. EI ana~isis. de sa:ber~~o_der lIevado. a cabo _P0r Foucault t.iende a asurmr sin un analisis que el discurso uene

....

216.

LAS: DISCIPLINAS

efectos sociales generale$.EI supone, pOl' ejemplo, que sencillaIll:ente p~rqueen lostiempos medievales habia uri discurso confesional, todas las confesiones eran de forma similar y tenian similares . consecuencias . para los. jndividuos, sin importar su sexo )' SU, clase (lIepworth. yTurner, :1982). A despecho del interes de Foucault enel poder, el saber es muy frecuentemente extraido de BU contexte social., pues se asume que el discurso opera de manera casi independiente de los grupos sociales que' son sus portadoresprimarios. En contraste, es imposible entender un discurso dietetico al margen del contexto social en que se forma y con independencia de los grupos sociales .queson, a La. vez, los

>. objetivos y los portadores del discurso, Otra manera de expresar

. ',c,';esta critica es argumentar que siempre hay resistencia al discurso: un argumento. que Foucault admire pem que a menudo monos.precia, La. noci6n contemporanea de la belleza como delgadez se ha convertidoen elobjeto deIa critica feminista y de los grupos demujeresque simplernente repudian tales norm as de belleza por considerarlas comeroializadas (Chernin, 1981 ;, Orbach, 1978). La teoria del conocirniento de Foucault posee, en muchos respectos, la debilidad que caracteriza a cualquier tesis .de la ideologia dominante ;combina la cuestion de la 16gka del discurso con el

; problema de . Sl!S efectos sociales .. No podemos asumir eso pues, por ejemplo.v la publicidad modern a .esta hasada en un discurso de Ios icosrneticos cuyas reg1as de produccion acogen invariablemente los .. consumidores, Los discursos nuncason uniforrnes ensus efectoso uuificados en contenido. Existe, en. todocaso.cuna pluralidad de discursos eon regimenes del icuerpo rivalizantes. Si bien Foucaultha inferido bastante de Nietzsche en terminos del argumento .de que es. sp10a traves dellenguaje que podemos conocer algo .. y. que .diferent~s .lenguajes preducen diferentes, saberes, re-

. ;>present.a err6n:amente d~s aspectos fim~amen~.aJes. de .Ia vision ?el lenguaje of.r.:eClda por NietzschevEn primer-Ingar, Nietzsche-hizo ! notal' que el animal .humano no es. s610 un animal Yeceptor vde : .signosy.sino tambien tun animal inventor de .signos.: En segundo ,j, lugar, "fue· solo 'como animal social que ekhombre adquiri6con'''eienci;:! de SI" (Nietzsche, 1974,p .. 299). Ni los discursos ni las disciplinas sonpractica:s_que·flotan en. el aire, autonomas, sino

caracteristicas 'profundamente enraizadas de: los, grupos sociales, las claseseconomicas y las organizaciones politicas.iLos discursos, como sefialo Nietzsche, sone11os -misrnos- consecuencias sociales deJa lucha. interminable de los grupos sociales pOl' realizer su.voluntad

-, y sus poteneialidades,

. VIII. EL GOBIERNO DEL. CUERPO .

UN. MODO DE .vIDA·'

EN EL .PEN.SAMIENTO occidental, el cuerpo humane es una. vieja metafsra de las instituciones .politicas; y constituyo 1a 'forma dominante de teorizar e1comp6rtamiento politico hasta el siglo XVII~ wando la doctrina de los derechos individualesde propiedad fue articulada de manera cabal. La metafora del cuerpo fue particularmente importanteen la teoria de la monar:quia.EI rey poseia dos cuerpos, un cuerpcmaterial que estaba sujeto a la corrupci6n Y' a la deeadencia, Y unvcuerpo -espiritual que .era el simbolo de-Ia vida de lacomunidad (Kantorowicz, 1957). Habida cuenta de la centralidad del rey para la continuidad politica de .la sociedad, el fin de su cuervo mortal no comprendia el deceso de la autoridad de su cuerpbsagrado. De ahi Glue fuese necesario construir una efigie del rey que descansase en Ia parte superior delataud que portaba .sus restosmortales. 'La autoridad polltica,'

uconsecuencia, fue-preservada dentro de la persona ficticia de la efigie del rey (Prestwich,-1980) .Un ataque.a la persona del fey era, par tarito,un ataque a la soberania en cuanto tal, y debia emprenderse una retribucion violenta en contra, de los r:.~ (Feucault, 1979); El .cuerpo, sin 'embargo, fue utilizado como una

\ metafora mas-generalpara la estructuray fund6n de la sociedad en su conjunto. Se hizo usa de la intencionalidad teleologica del cuerpo para legitimar Iasdivisiones politicas y sociales en la sociedad : "La . sociedad, como el cuerpo humano, es un organismo!

.ompuesto -de diferentes miembros.vCada miembro pasee su Iun- ] clon propia, la oraciori.;o la defensa, 0 el .cornercio, 0 la labranza dle1suelo. Cada uno debe recibir los medics adecuados a su condi(;:i6n, y no. debe exigir mas" (Tawney, 1938, pp.35-36). El paralelo entre .la-autoridad carismatica de Cristo como jefe deIa

(5'lesia y la autoridad institucionalizada del reyera bastante obvio.

La Iglesiaera el cuerpo de creyentes, unificado por la gracia de Oris10 ,y gobernado por poderes episcopales, ASl comovel cuerpo de1r.ey, la Tglesiaera .a un mismo .tiempo una institucion-secular Y UN cuerpo rnistico fundado en la .rocade la .fe, La metafora del 'tlerpo fue,por ende, un rasgo bien' establecido delpensamiento medieval y, aunque conel tiempo fue reernplazada por· el diSCUI"SO hberalde .los. derechos individuales, sobrevivio en 1a llamada "ana-

217

218

EL GOBIERNO DEL CUERPO

EL GOBIERNO DEL CUERPO

" logia organica" del primer funcionalismo estructural en los escritos

de Herbert Spencer, y pervivio asimismo en las nociones legales como "corporacion".

--_ . .,i) La metafora cuerpo/politica ha gazado de una arnplia circulacion en expresiones tales como "el cuerpo politico", "el cuerpo social", "la cabeza del Estado" y "el cuerpo de la Iglesia". En este capitulo, 'deseo extender esta metifora para considerar ·Ias nociones de "goliierno del cuerpo" y "anarquia del cuerpo". Habiendo discutido la aplicacicn del discurso politico a la relacion entre voIuntad y deseo, proporciono una teoria de estas funciones gober-

\ nantes y anarquicas a traves de una exploraci6n de la relaci6n 'entre las "enfermedades femeninas" y el patriarcado .

. En publicaciones anteriores (Turner, 1982a; 1982b) he explorado el concepto de . los regimenes medicos como gobiemos del cuerpo, con especial referencia a ladietetica, En la medicina griega, .la dicta (diaita. 0 "modo de vida") se referia a la conducta generaJ y it la organizaci6n de la vida, inclllyendo las forrnas de vestir, de comportarse y las' actitudes. En su mas estricto sentido de modo de corner, la dieta fue un 'elemento esencial del regimen medico griego. Un regimen medico es un conjunto de reglas 0 directrices impuestas a una persona' para asegurar su bienestar.

/) Cuando eI cuer.po es concebido como un -sistema de entradas y salidas, el regimen restaura su ·equilibrio por .conducto de un re'I gimerr de purgas, ayunos, exudaciones v- dieta, Regimen,' por su-

puesto, posee asimisrno el significado alga anticuado de "gobierno" y es la raiz de "regimen" y "regimiento". La diaita era un modo de vida colocado dentro de un gobierno particular del cuerpo por las practicas medicas, Podemos imaginal' a tales regimenes ocu-rriendo a 10 largo de un continuo voluntario Zinvoluntario, Los gobiemos voluntaries implicaban un contrato social entre pa.ciente y doctor .. par el cual, a cambio. deIos honorarios medicos, el paciente contraia tin modo de vida para -conseguir el restablecimiento de la salud. Al igual 'que otros contratos politicos, el regimen medico abarcaba una cierta perdida de voluntad propia: el regimen funciona si es seguido.vLos regimenes ·jnvoluntarios pueden ser

,ilustradoo por el eiicarcelamiento obligado del demente 0 la ex'-P) elusion de. los' Ieprosos. Par' consiguiente, los regimenes implican j un elemento de decision y responsabilidad par parte de los pacienf tes, pew si asurnimos una perspectiva mas 'arnplia del proceso complcto .de alimentacion del cllerpo precisamos de .un modele mas cornple jo.

---£) El comer puede concebirse como una "tccnica corporal" fun-

darn en till (Mauss, 1979), esto es, una actividad que posee una funci6n. .fisiol6gica basica, pem la cual se halla Iuertemente mediada ipor la cultura. Si bien alirnentar a lin nifio- cs uri acto de atE.QfJ.Qr:_~tentaci6n! que cre~--Vinculo ~t~ los padre~ y:el nino, asiznismo es la imposicion de un "modo de vida" (un regimen} a un subordinado-::Ol)ten~r-~Gon-trorae "nuestras propias pautas de alimentaci6n supone uri crecimientoen la autonomia personal, y rehusarse a comer 0 ernpefiarse en la vornitacion forzada es \.111 acto de rebelion, No obstante que esta regulaci6n es en terrninos simbolicos ·tma prueba de la operacion de icategcrias fundamentales de pensamiento (Levi-Strauss, 1970), el modo de comer tarnbien puede ser visto como un lugar de la politica familiar. A~i, existe la dieta autoimpuesta como la ilustraci6n de un regimen voiuntario, as! como las tecnicas corporales que un nino aprende como la imposicion del poder a traves de las generaciones.

Se pcrdria a 5U vez pensar en el regimen impuesto por la naturaleza a Ia cultura. La madutaci6n y. el envejecimiento son p~ocesos sobre los que tenemos muy poco cbntroLd!recto'y los cuales nos imponen nuevos modos de vida. En Ia vejez' y la enfermedad, "naturalmente" requerirnos comer" menos, Estos 'procesos fisiologicos estan t'espaldadqs por las expectativas culturales con r'espe~to

a 1'0 que es apropiado para los diferentes grupos de' edades 0 sexos, Dichos oontrastes sugieren una representacionvde propiedad-espacia del modo de vida, la que puedeiser gestionada 'voluntaria/ involuntariamente 0 externa/Intemamente (vease figura 2). Las I "rutinas fisiologicas" se refieren a las pautasr'naturales" de harnbre

y sed que nos son impuestas pOI' nuestra pertenencia a la naturaleza .. Es claro que estas rutinas son a su vez en' parte negociadas, peroexisten limites mas alla de los cuales no pode-roGS a;;';C;rriarnos. VIi voluntario modo de vida interne seria 'sencillamente una decision de reducir nuestra ingestion de calorias como elecci6n personal.i.-Rehusarse a comer puede asimismo constituir un acto

tnvoiunterio

votuntono

lnterno

Rutinas Diete
fisioloqicas
. Alimentaci6n. Regfmenss .
forzada medicos Externo

! ",'

J!EGURA ·2

I~L GOB:I~RNO DEJ_,' ,CU~RPO

( de rebeldia (como en ,eL caso de los sospechosos del IRA durante el .encierro ), La alirnentacion forzac,l.a, es 10 opuesto, a saber, un actode. terror externo que .constituye ,una invasion del cuerpo. L.o8 regimenes .medicos . sonvoluntarios, pew soh tambien contratos sociales externos entre las partes a modo de intercambiovEn estes

-, 'IJ j ejemplos, estoy . sosteniendo que. el c.ue,fP. o.;s, d sitio del eje.rcicio de la:voluntadsobre e1 deseo, La realizacion del control personal con lao dieta es un acto de la volunta~_9ue realza la aut;.~tima> peropuede ser asimismo irnpuesta C;lesae fuera como una negaci6n de la voluntad.. La .realizacion .oexclusi6n de iciertos .modos de vida pueden ser convenientemente analizados. rnediante Tas rnetaforas politicas del gobierno: .desde la dictadura hasta 13. anarquia.

LA. .oRGIA X- EL AYUNO

Desde uri . punto de vista racional, el cuerpo ha sido concebido tradicioiialmente como la fuente .de Ia irracionalidad, como una amenaza .a laestabilidad personal y el orden social, La sexualidad del cuerpo,. en particular, es un peligro p~ra ia sucesion ordenada y la .autoridad familiar. Como hernos vista en capitulos anterioresl buena parte de la historia cultural de Occidente ha si,dq coritemplada como una oscilacion pendular entre la orgia y elascetisrno, las' fuerzas de Dionisos y Apolo. Como ha observ2ldo Boi'ges

(1973,p,8~)., .

Ei' mundo en el que vivimos es una engafiosa 'i torpe parodia. Los espejos 'y Ia patemidad, puesto que multiplican y confirman la paracl.ia, 'son abominaciones, La revulsion es lavirtud cardinal, Dos cami-

'nos (cuya eleccion deja libre : el Profeta) pueden conducirnos ani: la .abstinencia. 0 la orgia, el exceso de la carne 0 su negacion:

La. orgia ,y. elayuno en. muchos sentidos resumen hastante de 1<1 historia cultural de la civilizaci6n cristiana occidental, E1 orgiasticismo se ha asociado con frecuencia ala protesta politica, mientras que el .ascetismoIia sido vinculado-con la represi6n y el control. Gouldner (1967) asocio los cultos dionisiacos-con los gmpos marginales y no privilegiados de la sociedad . (campesinos, mujeres y esclavos) . La 'generalidad de estos cornentarios vinculaban Ia orgia y el ayunoconIa macropolitica del sistema social. POl' ejemplo, Bakhtin (1968) - enlaza las revuettascampesinascon ei papel del festival como una fuerza opositora a las norm as del individualismo que fueron deterrninadas dentro del mercado, en la obra de

. . .. der . 'do del 'consumisi'ho;' pod-e-

R.abelais, .Ernpero, en el mo elTId? ,mun medicas, ~la .bulirriia Y,la

b' ,. Sal' 'en dos con icrones . • . . '

rnos ta~ len ?en,., . d .. f rmas individualiz"adas de protesta'

anOl'eXla nerviosa-r- como . os .0 d' de 0- osicion 'en contra 'del que en,plean al Clrel'pO~ COl~10 el me 10, a . !t ascetismoson aiiibos yo consumidor (vease figura' 3) .. La 0~~1c1 Y . n unasignificaci6n "ri10do~. de vida" 'cul,turalmeme mee ~a tos, C? ' te , : pro-

-. r , . l'-b' " 'giastlca es ttp,camen e una

social . espeClhca, 'La 1 erac~~n 01 •.. n capituios pos-

, t 1 . roliticos Como ve,emos e

testa: ante 1. os. con ro es P' ' ~ '. '. ' die 1 e halla se-

. ...., al " rti de la Europa me kvas

terlotes:el festiv orglas lCO . . h d "calculador, :

'd 'd'· f rna evidente' del moderno e omsmo , .

pa~~ l~ o~J:rJ.~r v el ascetismoson actividades cu~turalmentelm:dJa:

? ' '1" . r norexia nerVlOsa son' so ucione

das v sOClales, labu rmia y a a . . tra n mas estrecha-

, .. ·':'1 . sociales v se encuen

individua les a prol:J emas . '., f" I r '51' bi en tanto Itt

. , d .. 1 s I'utlnas de la- 1810 ogla. . ,

nente domma as por a· .. ' 1 -id .

men .'. l' iones indlvldualmente e egr ias

bulimia como la a.norexla son so uC. 'fisio16g' leas no

. f '1" . llas tienen consecuenC1as·

Irente a CrISIS ami lares, e d f ' " el individ.uo no tiene

buscadas sobre las cuales, por e imcion, ".'

control.

SOBRE LA ENFERMEDAD

. , ... «. f .. , n" y ~'enfermedad" .suscita una varied ad

La relaclOn entl,e, a ecCl~ d 1a mediaci6n culhiral. y social de de cuestiones hasicas acerca e . .. . 1 ,()'. (F: K. Tay-

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'. . " di , to' os de los pro eSlona es.

de los pacientes y .los JUlci.OS mgnos ic . .

222

E1, GOBIERNO DEL CUERPO

unas como otros estan sujetos clararnente a deterrninaciones .socrales (Bloor, 1976). La constitucion social de Ja enfermedad como clasificacion ha sido expresada de manera rigurosa en el case de la enfermedad mental pOl' Morgan (1975), quien sostuvo que, mientras que "afecci6n" se refiere a todas las especies vivientes, la "enfermedad" s610 existe en la sociedad. Esta noci6n del caracter esencialmente social de la enfermedad puede ampliarse iaun mas hacienda referencia al "1'01 enfermo" (Parsons, 1951) 0 a la "conducta enferma" (Mechanic y Volkart, 1961). La enfermedad puede ser considerada como conducta desviada, pero se halla fuertemente estructurada por las categorias culturales que legitima;;vo normalizan la desviaci6n como condici6n medica. Claro es que no todas las personas que experimentan sintornas de enfermedad buscan la ayuda medica profesionaI. Una vez que el rol enfermo es adoptado, el manejo de la enfermedad es subsecuentemente apreciado como' la , responsabilidad mil tua del paciente y el medico. Estas responsabilidades mutuas forman el elemento fundamental. de un sistema medico.

Lo que hace falta en la sociologia medica es el reconocirniento de que la busqueda de la etiologia social y / 0 fisio16gica de la afecci6n y la enfermedad esta contenida en un conjunto mas profundo ypersistente de problemas teoricos que enlazan a Ia filosofia y a I~ sociologia. E1 concepto de enferrnedad, en particular, reline tres debates fundamentales que han configurado a la sociologia desde sus comienzos ; estos son, las relaciones entre naturaleza y cultura, individuo y sociedad, 'y mente y cuerpo. En ocasiones se imp1ica que tan solo una clase peculiar de enfermedacl plantea de hecho estas cuestiones, sobre todo aquellas a las que se alude como "enfermedades psicosornaticas". Desde un punto de vista sociologico es dificil aun aceptar esta noci6n, puesto que tener una -enfermedad es el efecto de· procesos de diagn6stico y juicios profesionales, los que a suvez son el+producto de determinaciones historicas ysociales. Desde una perspectiva foucaultiana, las etiquetas de la practica medica cientifica no son enunciados ace rca de entidades m6rbidas "reales", sino -efectos de poder-saber y productos de dircursos espedficos(Eoucault, 1967). Asi, incluso la muerte, ese arbitro final de la fisiologia, es una categoria social y no un inocente marbete medico (Arjes, 1974). Si bien la verdad 0 falsedad de las .proposiciones puede serindependientc de sus contextos sociales, no existen creencias que no .tengan causas sociales, Las creencias medicas, por consiguiente, constituyen objetos apropiados. de la sociologia del conocimiento.

EL GOBIERNO DEL CUERPO

EL HOMBRE ES LO QuE coxns

Se ha sugerido que las investigaciones en sociologia medica con frecuencia enmascaran cuestiones de mayor profundidad en el· marco de debates filos6ficos tradicionales, Una excepcion aesto es Awakenings, en el cual Sacks (1976) explora las secuelas del parkinsonismo por la via de la teodicea de Leibniz. En este capitulo he argilido que la anorexia nerviosa ilustraba a la perfecci6n las bases filos6ficas subyacentes de la sociologia (individuo / sociedad, naturaleza/cultura, cuerpo/mente). A fin de desarrollar esta ilustraci6n, ubicare la anorexia dentro de un tema que surgio en el primer marxismo a traves de la mediaci6n de la epistemologia sensualista de Feuerbach bajo el slogan I'd hombre es 10 que come" (Cherno,1962-1963). Si bien estas cuestiones filosoficas son ende, micas a la sociologia medica, la anorexia es particularmente apro-

. d . r

pIa a para rm argumento. .

Existe un cierto acuerdo (Palmer, 1980; Kalucy, Crisp y Harding, 1977) en que las primeras descripciones clinicas de la anorexia nerviosa aparecieron en Francia e Inglaterra en los ultimos alios de la decada 1860. En Inglaterra, sir William Gull dio una conferencia en Oxford, en 1863, acerca de las caracteristicas de la anorexia, las que el elabor6 en 1873 al describir el caso de miss' A. (Gull, 1.874). A finales de la decada de 1880, la obra de Charcot en Paris ~ugiri6 que la anorexia era un rasgo del sindrome histerico (Charcot, 1889), y este tema fue posteriorrnente desarrollado en la obra de Freud y Breuer en la decada de 1890, en sus anaIisis de frau Emmy von N. y fraulein Anna O. (Freud y Breuer, 1974). La especificidad hist6rica de la irrupci6n de la anorexia €n las postrimerias del siglo XIX sugiere una conexion con- la idea de Foucault de la "histerizacion" de los cuerpos de las mujeres (Foucault, .1~81) y la peculiar conjunci6n de las estructuras sociales que produ jeron una 'crisis en la vida de la familia urbana de clase media (Janiky Toulmin, 1973). Esta conjunci6n de circunstancias se combin6 con un .interes especifico de la profesi6n medica en la organizaci6n de la familia (Donzelot, 1979}.

Como la histeria, 1a anorexia es clinicamente casi pOl' complete una enfermedad especifica de las mujeres .. Se estima que tan 5610 una entre diez "victimas" de la anorexia nerviosa es varon (Palmer) 1980). La especificidad-de genero de la enferrnedad se halla asimismo sugerida por Ja naturaleza temporal de sus comienzos, esto es, en el periodo entre la pubertad y la rnenopausia. De forma

224,

EL GOB'lERNO DELCUERPO

mas precisa, la anorexia tipicamente se produce a la edad de quince afios, y la generalidad de los casos son 'identificados antes de los veinticinco afios, En surna, la enfennedad es caracteristica de las mujeres j6venes. Hay" tambien evidencia de 'que la "anorexia nerviosa' se 'esta transforrnando en una etiqueta de diagnostico cada vez mas popular entre los profesicnales 'medicos,',10"cua1, se muestra en l~ irrcrementadaprevalencia de Ia enfermedad (Cri'sp, 'Pal~ mer y Kalucy, 1976). Buena parte deIa literatura sobre hi enfer, merlad ha sido motivada por la critica feministade laposici6n de, las rnujeres en la sociedad, en re1aci6ri a la "divisior, sexual del trabajo.y al sistema patriarcal de la medicina profesionalrEn esta perspectiva.vlas mujere's se. encuentranpeculialmente sujetas a las

, contradictorias 'expectativas de belleza-en una sociedadconsumista , e~la que predominan loscriterios masculines deIa esteticaf Cher'\ run, 1981). La anorexiasuscita la cuestion de siel cuerpo humano

~su tamafio, peso, gestos y-proceder->. esta configurado en concordancia con los criterios culturales de 10 aprop~., A este respecto, es de gran importancia la nocion de Mauss de las "tecnicas del,tuerpo" como "las formas en que, desociedad en sociedad, leis hombres conocen ,cOmo utilizar sus cuerpos" (Mau.ss, 1979, p. 97),

Las definiciones medicas de Ia' anorexia nerviosa indican' la incierta y compleja naturaleza de Ia enfermedad, La anorexia da vises de hallarse iriseguramehte suspendidadentto de un mapa nosologieo; es en parte una afeccionv en parte una 'enfelmedad_ Feighner (1972) identifico'ur:i racimode signos Y sintomas clinicos como necesarios para la diagnosis de la 'anorexia nerviosa: 1) edad-rle inicio anterior alosvelnticinco afios ; 2) una perdida de pOl' 10 menos 25"10 del peso original del cuerpo; 3) una vdistorsionada actitud frente a los alirnentos vel corner ; 4) ninguna enfermedad medica anterior conocida que pudiese dar cuenta de ia anorexia; 5) ningun otro desorden psiquiatrico afectivo elernenta! conocido; 6) wando menos dos de los siguientes sintomas:- arnenorrea, lanugo; bradicardia, exceso de actividad, bulirniay vomito, Debido a que los problemas de perdida de peso y de me-nstruati6n puederi encontrarss ausentes y set esporadicos en los pacientes ai1orbcicos. algunos autoreshan sugerido un "sindrorne de "caos dietetico" como unaetiquetade-diagn6stico mas adecuada (Palmer, 1979). Alternativamenrc. Bruch (1978), Crisp y Toms (-1972);y Russell (1970) hali adoptado criterios, por entero psicologicos para el'diagn6stito, <i, saber; la inexorable busqueda de Ia delgadez en asociacion con elrtemor de la gordura.: Desde-un puntci de vista, sodo16gico,lo que resulta significative con vrespecto' a' la 'anorexia es ' que', esta

/ EL GOBIERNO DEL CUERPO

225

es irnposible de separar de una etiologia social, los criterios de desviaci6n y el simbolismo sociales. Una de las interpretaciones mas promisorias de la anorexia la concibe en terminos, de 'una lucha dentro de la familia de clase media; 'en donde las hijas 30- breprotegidas buscan un may~r. control, sobre sus cuerpos y, por ende, sobre sus vidas(Bruch, 1978). Hay un sentido, eli cons~"' cuencia, en el que las muchachas "escogen" la anorexia, en tanto' una estrategia personal y deliberada de autonomia, La llarnada "paradoja del control" de la anorexia puede a menu do ser vista: en terrninos casi religiosos como el ascetisrno, como "un intento de alcanzar la espiritualidad 0 el bien" (Lawrence, 1979, p. 96) por conducto de la subordinacion de la carne. Con todo, Ia mas profunda paradoja de la anorexia es que este intento de controlar el cuerpo desemboca en su predominancia: los alirnentos, el comer, los v6mitos, la esbeltez, se convierten en pasiones desgastantes, Dentro de una perspectiva cultural mas amplia, el ascetisrno de la practica budista selecciono un camino intermedio entre el ascetismo extremo y el hedonismo, Mogul (1980), al comparar el ascetisrno de Gautama Buda y el anorexico moderno, not6 que la mortificaci6n del cuerpo conduce, no a la libertad personal con respecto de sus necesidades, sino al esclavizamiento mental

EI simbolismo sexual de Ia anorexia es igualmente contradictorio. Los relatos autobiograficos efectuados por mujeres anorexicas sefialan que el adelgazamiento extreme se encuentra asociado en la pubertad con un rechazo de la sexualidad a traves de la supresi6n de la menstruacion. La obediencia a los con troles de los padres en relaci6n con la pureza moral puede tambien hallarse implicada en este repudio de los novios, la madurez y la experiencia sexuales. Al mismo tiempo, nuestras actuales normas culturales de belleza femenina enaltecen fa frugalidad y la delgadez en contraste con las pesadas rnatronas de Rubens y Rembrandt. A la vez que niega la fisiologia de su sexualidad, la mujer anorexics se conforma a los modelos aceptados de encanto femenino (Orbach" 1978). Mientras que el ascetismo cristiano se encaminaba a liberar. el alma subordinando la carne, el tema del mantenimiento del cuerpo en el consumismo moderno se dirige a acrecentar los placeres. El cuerpo delgado esta mejor dotado para el deseo, Al rechazar su sexualidad como una eleccion personal, la anorexics acepta, 0 cuando menos se adecua a una etica de sexualidad consumista, Es interesante hacer no tar, por consiguiente, que las bailarinas, 'quienes son un epitome del encanto sexual, son, en tanto

15

EL GOBIERNO DEL CUERPO

una subcultura, comunmente anorexicas tambien (Druss y Silverman, 1979).

Las paradojas de Ja anorexia reproducen -p~ra usar un~, frase de Lukacs (1971) - las antinomias del pensamieuto burgues. Tal como sostendre de manera mas completadentro de poco, l~ a~o.rexla es un esfuerzo en pro de la libertad individual y de la individuaci6n con respecto a la "jaula de oro" de la familia .sobreprotectora de clase media, y una busqueda, a traves de los r.lgores. del ascetismo secular, de la perfectihiJidad personal. Al mlS~o tiempo, se encuentra sobredeterminada por la cultura del narcisismo, el consumismo y las normas patristicas de la feminidad delgada. Es un acto de rebeli6n adolescente frente al control de los padres, pero acaba en e! sojuzgamiento fisico del cuerpo ; es una rebeli6r: que suele terminar en la muerte. Este acto individual de autoahr~aci6n reproduce, de modo ir6nico, los criterios s?ciales corivencronales de la belleza femenina juvenil, La anorexia puede coritern; .plarse como un ejercicio de la mente sobre el cuerpo, de la c~ltura sobre la naturaleza. Empero, la perdida de p.~so, las .deforn:l~ades de la estructura 6sea, la perdida de menstruacion, la hlperac~lvldad;

la malnutricion la hiperestenia y Ia anemia son consecuencias que no pueden controlarse co~cilidad. Esta es la reafirmaci6n de los procesos naturales sobre los cu~turales. La ano,rexia,. ent~nces, puede ser significativamente descrita como una "falacia pSlcosemantica"; es

una enfermedad en la que el concepto de la persona total se halla tan confundido, tan dialecticamente dividido, que el "yo p:onombre" puede, a la vez, estar eligiendo vivir, ~m tan~o yo, .y escogiendo rno~ rir en tanto cuerpo, sin importar que tan inconscientes puedan 3:1 esas decisiones ... tanto el suicidio del tipo esquizoide como la anorexia nerviosa, implican una negacion de la realidad que depende de 13 aceptaci6n de un resquebrajamiento ent:e el yo y el cuerpo, y la cual s610 es posible a traves de 1a paradoja. (MacLeod, 1981, p. 88.)

Lo que deseo sugerir en este capitulo es que, para conseguir un entendimiento te6rico mas amplio y firme de estas paradojas, puede ser valioso reconsiderar algunas cuestiones relativas al ccntraste entre naturaleza y cultura en el debate entre marxistas y Feuerbachianos.

EL SENSUALISMO

E1 criticismo critico de Feuerbach es en la actualidad ampliamente

A

EL GOBIERNO DEL CUERPO

recordado como s610 el punto de partida del primer intento de. Marx de desarrollar una teoria de la praxis. Asi Marx como Engels acogieron la critica de la religion efectuada pOl' Feuerbach como el pun to de arranque de todo criticismo, pues ella representaba un avance sobre el materialismo frances, al que enos consideraban rnecanico y estatico. Marx !leg6 a impugnar a Feuerbach debido a que la critica feuerbachiana se mantuvo en un nivel puramente cogni tivo y contemplativo, esto es, que la superacion de la alienaci6n human a debia alcanzarse tan s610 a traves de la cognici6n pasiva y no por Ta practica. En consecuencia, en la primera de las "Tesis sobre Feuerbach" leemos que

Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos del pensamiento, pero el no concibe la actividad humana misma como actividad ob jetiva i gegenstiin dliche], Par ello, en La Esencia del Cristianismo, el considera la actitud te6rica como la {mica actitud genuinarnente humana, rnientras que concibe y fija la practice tan s610 en su manifestaci6n suciamente judaica. En consecuencia, no comprende la significaci6n de la actividad "revolucionaria" 0 "practico-critica", (Marx, 1976, pp. 61-62.)

Feuerbach fue criticado par Engels par sustituir la ernancipacion revolucionaria del proletariado con la liberaci6n del pueblo pOl' medio del arnor. As], para Feuerbach, "el amor sexual se convierte finalmente en una de las mas elevadas formas, si no es que la mas elevada, de la practica de su nueva religi6n" (Engels, 1976, p. 29)_ El sensualisrno de Feuerbach fue, pOl' consiguiente, descartado como cognitivo, subjetivo e individualista, Para Marx, el sujeto del intercambio entre el hombre y la naturaleza es la colectividad social, la cual posee una historia y una forma especifica; no es el ser sensorial individual, sino la colectividad social estructurada, en donde los individuos laboran y se reproducen (Hanfi, 1972).

Como han observado muchos cornentaristas desde entonces, el rompimiento entre el materialismo marxista y la antropologia feuerbachiana nunca fue tan clara y nitida como Engels queria sugerir; todavia mas, la ruptura entre Marx y Feuerbach disminuy6 al marxismo al eliminar toda concepci6n de las personas como seres sensuales y emocionales, como entidades que, paradojicamente, poseen cuerpos y son cuerpos. El concepto de Marx de Ia praxis y la dialectica como 10. solucion a la dicctornia mente/cuerpo, tal como se expresa en la esteril oposici6n entre materialismo mecanico e idealismo activo, se ongmo en el proyecto de Feuerbach para liquidar el prejuicio racionalista del cartesianismo, el cual

227·

EL GOBIERNO DEL CUERPO

suprimia la dimensicnemocional y pasional de la existencia humaria. .Hay algo extrafio en la idea de que la soluci6n de Feuerbach a,hi -alienacion de la esencia humana en ia teologia abstracta era m~ramente cognitiva, habida 'cuenta de la vision de este de que el pensamient6 y la experiencia se encontraban unidos en las practicas sensoriales. En parte, este rechazo kle Feuerbach puede estar vinculado con un ascetismo implicito, en particular en Engels, que repudiaba cualquier argumento en favor de la centralidad del deseo en las relaciones hurnanas como un ejemplo del utopismo decadence de Charles Fourier (Beecher y Bienvenu, 1972), La idea de que toda reconstruccion revolucionaria de la sociedad tendria asimismo que cornportar el eumplimiento 0 la mejoria de la satisIaccion sensual humana, sobre todo el disfrute sexual, desaparececi6 de manera considerable del marxismo posterior: el ascetismo revolucionario lleg6 a oponerse a la corpulencia burguesa (Schmidt, 1971), EI cuerpo, para, emplear una metafora althusseriana, deja de ser unobjeto del trabajo teorico marxista. Laexcepci6n principal a esta observaci6n puede hallarse en la obra de Sebastiane Timpanaro (1970), para quien la fragilidad de la existencia humana representa en la muerte el triunfo final de la naturaleza sobre la historia, El esfuerzo pOl' recobrar la VIda pasional del cuerpo en la teoria social- modern a ha tenido lugar a traves del neofreu dismo en la teoria critica (Marcuse, 1969) y de Nietzsche en el. estructuralismo (Benoist, 1978),

{ Mi opinion es que ni el marxismo ni Ia sociologia han inten'tado, en' tiempos recientes, producir una teoria del cuerpo; es desafortunado que esta ausencia en la teoria social haya sido aprovechada por los proponentes de la sociobiologia, la cual es en buena partereduccionista en cuanto al enfcque. En alguna medida, estoes una rareza, ya que puede decirse que tanto el marxismo

\ como la~ocib\.ogia, en un 'nivel metate6r!co" :e han'~(mstruido I sobre un mtento de. resolver el. problema: filosofico de la mente / ,l el' cuerpo. Hemos visto que el jover; Marx se propuso, por la VIa

de Feuerbach, trascender el materialismo mecanicista queen ultima instancia reduciaIa actividad consciente a: la fisioJogia. Igualmente, la sociologia puede ser contemplada como un esfuerzo par trascender la epistemolcgia kantiana, en 1a eual el hombre es a la+vez una entidad dentro de la naturaleza (el mundo fenomenico )' y un .miernbro activo de una comunidad moral (e:f mundo noumenico) :E!' analisis de Durkheim del totemisrno y ,la sociologiainterpretativa de Weber se fundabanambos en este problema kantiano.vErr el largo plaza, cualquier intento de incorporar una

..

EL GOBIERNO DEL GUERPO

229

~~oria del cuerpoen la corriente principal de la sociologia-Jia sido juzgado, no obstante, como el debil desenlace del reduccionismo bio16gico (Parsons, 1937)" " ' : ' , ,

\ En" este ca.!?itulo estoy basicamente interes~do, en :unap~;;lj)le ~olucron n;arxl:ta a esta ausericia a partir de Feuerbach,: qj:~s~"que oon.la sociologia, Una soluci6n marxista podria encontrarse en las noclOnes. de "prac~ica" y "contradicci6n". De modo 'espedfico, mi ra~onarmento consiste en que el cuerpo es un media asiC0.nlo':1.g1 objeto de trabajo ; nos hacemos reales par medio del trabajo sobre ~uestros; cuerpos, ~ esta labor sobre el cuerpo constituye una practJc~_ ~?CJal. A partir de ~~ta nocion de las practicas del cuerpo.: nl1 pbJehv? es mar char hacia la afirmaci6n de 'que la enfermedad 116 es sencillaments algo que sucede al cuerno sino paradojicamenre

1 ~, r' , )

una e eccion, Antes deentrar en este arzumento es importante

• . b .l

exam.l~ar otros aspectos de Feuerbach, en particular sus posterio-

res VJSlOne~, de la nutrici6n como el secreto de la separacion natu-

mJeza!cultura. , ' " '.' ",! ,'_ ,

En sus trabajos posteriores, estoes, de 1848 ~'1862, Feller'ba~h e~taba preocupado por 1a relacion entre la naturaleza y la existenCIa hl1~ana, y en particular por la paradoja de que.Ios selTS',humanos estan en la naturaleza y, a la vez, son parte de 'ella - (Wal'tovsky 1977), Al reorientar leis arguniento's de: Lei' ese71.Ciadel Cristianismo par conducto de la fisiologia, Feuerbach -j'ntetit6 superar la dicotomia objetojsujeto alegando que la naturaleza externa se convierte en subjetividad internaa traves de 'la' incorporacion de la naturaleza por medio del comer. La realidad externa no se encuentra dada, sino que es adquirida a traves de la actividad practica s~nsorial. Estamos ligados a la realidad extern~ pOl' n'~estras necesld,acies fisio16gicas, pew este es un vinculo activo, puesto que la reahdad externa es literalmente apropiada e internalizada por e~ con~umo. Esta dependencia con respecto a Ia. naturaleza fue mltoiogizatla en la religion come una dependencia en relaci6n al Padre, pero en su obra . subsecuente, bajo Ia inf.lueneiade la Lehre der Nahrungsmitt:fJl(Teorb de la Nutrici6n) de, Jacpp ~o~~schott, de 1850, el sensualismo original de Feuerbachse convrrtio en' una doctrina especificament- fisio:l6gica, Los: hombres son el, p~oducto d~ 10 que comen, de tal forma que la nocion de 13, practica sensorial de Feuerbach se "perdio ; los seres humanos se; t.ransformaron en las consecuencias pasivas de Ios -procesos. -01'gamcos. Estos razonamientos fueron de nuevo empleadose~: el analisis de la religi6n. en donde, en El misterio del Sacrifi~io' 0 el hombre es lo que come de 1862; Feuerbach "sefialo el-tema de

j

230

EL GOBIERNO DEL CUERPO

1a incorporacion en todos los sacrificios religiosos eomunales. El origen del sacrificio se encuentra en la dependencia humana con

,I respecto a la realidad extern a, pero el resultado de este es una

Ialsa sensacion de confianza e independencia, .

. Es fieil detectar problemas serios en el materialisrno de Feuerbach, e igualmente facil ilustrar su contrasentido, como cuando, citandoa Moleschott, Feuerbach vela el consumo de frijoles como la solucion a las transforrnaciones revolucionarias en Europa (Kamenka, 1970, p. 112). No obstante, tal como 10 indica la mayor parte de las interpretaciones de Feuerbach, es posible extraer principios validos de su insistencia en la actividad sensorial, Lo que

~ei'bach nunca perdi6 enteramente de vista fue la prernisa de La Esencia del Cristianismo en el sentido de que el hombre no es tans610 un ser eognitivo, sino un agente sensorial, activo, en relacion tanto al ambiente exterior de la naturaleza como al en torno interior de sus sensaciones y su sensibilidad.Wartosvky (1977, p, 408) observa esta premisa especialmente nitida -en el esfuerzo de, Feuerbach por superar la identidad mente-cuerpo :

<, /1 - I,

'La identidad no es, reductivarnente, la de la mente con el cuerpo, en tanto cuerpo; .ni la del cuerpo con la mente, en tanto mente; mas bien, la identidad, 0 13 unidad, es la totalidad misma, en tanto una unidad funcional U organica, esto es, en tanto una actioidad de vivir, pensar, sentir, desear, cuya condici6n organica es ciertamente un cuerpo material 0 fisico, pero tan s610 un cuerpo de cierto tipo, el cuerpo aciuante, cu.ya externolidad es relacional, y que, pOl' tanto, no puede rcducirse a W1a cosa fisica compuesta 0 agregada, excepto en la muerte.

Podernos, en consecuencia, extender la interpretacion que Feuerbach hace de Moleschott hasta ser la idea de que "elhombre es el mismo un producto de su actividad productiva, 61 se crea a si . mismo en la labor de producir los medios de su subsistencia y en la organizaci6n social que asegura esta producci6n y reproducci6n de -Ia existencia de la especie" (p. 413).

Lo que por 10 general se halla ausente en el materialisrno sensualista de Feuerbach es algun sentido desarrollado de las condiciones sociales que se encuentran combinadas con, y son una condici6n de, la reproduccion fisiol6gica. Feuerbach adopta una perspectiva unilateral del comer, en tanto una incorporacion individual de la naturaleza, pero,

En una plena vdialectica de dos caras, no solo tomar los alimentos,

EL GOBIERNO DEL CUERPO

2111

sino la obtcncion, la producci6n y reproduccion de los medics de existencia tendrian que ser tornados en consideracion, El diaiogo entre mi est6mago y el mundo, en actividad real, esta mediado por el dialogo entre la producd6n y. el consumo, el dialogo social de la praxis human a que Marx desarrollo en EU economia politica. (p.416.)

En este respecto es interesante, por ejemplo, comparar la vision que Feuerbach tenia del sacrificio como conciencia alienada de la dependencia con los puntos de vista propuestos par William Robertson Smith, Emile Durkheim y Marcel Mauss (Hubert y Mauss, 1964). Para soci61ogos posteriores, la explicacion del sacrificio debra encontrarse en sus funciones sociales y no en las personales. Por consiguiente, el sacrificio y consumo rituales del dios crearon una Iigaz6n entre pueblo y dios, mientras que al mismo tiempo producian un nuda social dentro del grupo. Aunque Ja filosofia sensualista de Feuerbach tiene diversos defectos y fallas, es posible extraer un importante nucleo de ideas de BU intento de trascender ciertos problemas tradicionales en Iilosofia.

LAS PRACTICAS DEL GU.ERPO

En la seccron siguiente deseo delinear algunos principios generales para el analisis de Ia anorexia nerviosa, los cuales se siguen de Feuerbach 0 son compatibles con revisiones de su enfoque. En primer lugar, los cuerpos son objetos sobre los cuales trabajamos : comida, suefio, Iimpieza, dieta, ejercicio. Estes trabajos pueden ser llamados practicas del cuerpo y son tanto individuales como colectivas.Estas practices nos atan al mundo natural, ya que nuestros cuerpos son entornos, al mismo tiempo en que tambien nos ubican en un denso sistema de normas y regulaciones sociales. Buena parte de la labor de Erving Goffman, pOl' ejernplo.: sobre elitrabajo facial (1969), puede conternplarse en este contexte. El cuerpo es un sitio de enorme trabajo y producci6n simbolicos. Sus defermidades son estigmaticas y estigrnatizantes, a la vez que sus perfecciones, defiriidas culturalmente, son objetos de alabanza y admiracion, Debido a su potencial simbolico, el cuerpo es asimismo un objeto de regulacicn y de control a traves del ascetismo, el entrenamiento 0 la negaci6n, tal como 10 he sostenido en "The government of the body" (Turner, 1982a). Es posible trazar esta regulacion del cuerpo en el espacio publico como un proceso civilizador, como en el examen de la etiqueta realizadopor Norbert Elias (1978), 0 como un proceso de racionalizaci6n, como en el

232

EL GOBIERNO DEL CUERPO

//. analisis de la disciplina llevado a cabo. por Foucault (1979). Can todo, siguiendoa Feuerbach, deseo argumentar que el cuerpo es j un entorno sobreel cual, y tambien can el .cual, practicamos. Tra-

I I bajamos sobre, en y can cuerpos, .

I En segundo lugar, para. su.hrayar un argumento que' esta ausente en Feuerbach, el mantemmlento de nuestro cuerpo crea vinculos ~ sociales, expresa relaciones sociales y las reafirmao las 'niega, Si

. bien el analisis de los grupos religiosos efectuado por Robertson

Smith ha sido con frecuencia criticado, puede decirse que el ha expresado una intuicion sociol6gica esencial en cuanto a ia vin~ulaci6n social. Para Smith, si queremos entender la 'religion tenemos qu~ .comprender la pr~ctica religiosa, y para entender la p~£ctica r~hglOsa de.b~mos considerar SUs efectos sociales; en particular, los rituales religiosos generan un nexo social entre sus practicantes, Hay un~ reI,adon fundamental entre la sociologia de Ia religion y la soclOlogIa" en cuanto tal. La religion 0 religio significa.reunir. La sociologia, de socius, es er estudio de hi confraternidad o de modo mas general,' de los ·procesos que aglutinan y corroer:-~las relaciones sociales, Continuando esta linea etimo16gica, los fOImas elementales de las relaciones sociales en la sociedad son las relaciones de intercamhio entre padres y vastagos, ·las que, a traves de la socializacion, creanIazos de dependencia, La-mas basica deestas relaciones de dependencia se localiza en el intercambio de aliment~s de los padres al nino,la que crea Vi;lculo y oblio-aci6n, C;~cer~s conseguir- la irrdividualizaci6n por conducto de l~ auton~ml~ '~n especial el control sobre la conservad6n personal del cu~rpo·.' La a~torjdad paternalista se origirra en, y es legitimada 'par, estas~la~ Clones de dependencia, las cuales surgen directamente de est os servici.~s de mantenimiento del clj.erpo suministrados por los padres a sus hijos, E1 rechazo de la cornida, los v6mitos y los des6rdenes dieteticos son, en este 'respecto, precisamente desordenes, En ausencia del lenguaje, vomitar sabre Ia alfombra de la sala es una clara enuncia.; cion de resistencia al control de los padres. De manerasimilar, rehusarse a comer constituye una oposici6n ala alimentaci6nde los padres, ]0 que confiere al: nino cierto control sobrelas funciones

corporales. , .. ..-.

En tercer lugar, como apunta Wartovsky en sus criticasa la naturaleza ahistorica delintento de Feuerbach de traducir eI sensualismo en un materialismo dietetico, esta micropolitica del cuerPO tiene que formulars- dentro del contexte mas amplio de Ia producci6n y reproducci6n, He sugerido que el marxismo had~spreciado de forma considerable lac reproduccionde los 'cuerpos

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·23,3

y de .la poblacion, en favor de un in teres primario enTa.producpiop de mercancias, Puede sostenerse que Foucault ha asumido el problema de la reproduccion del cuerpo de los .individuos y del cuerpo de las poblaciones como el punto central de su filosofia de poder/saber, De modo mas general,el estructuralisrno ha asumido el conflicto entre el po del' y eldeseo como 10 esencial 'a todas las formas de au toridad ; el conflicto entre el ello y el superego es, por ende, uri modelo de las luchas politicas. Parece realmente haber alli, cuando menos, una vaga semejanza entre el ataque zle Feuerbach al racionalismo cartesiano, que afirma la primacia de la neeesidad sensorial sobre la teologia, y el ataque de Foucault

al saber racionalista, el cual afirma la autonomia del deseo. Para \ convertir estos debates en una sociologia del cuerpo se requiere \\ el reconocimiento de que es el cuerpo femenino el que, historicamente, constituye el foco del control' social a traves del saber y la I autoridad, pues las rnujeres producen a los hombres, mientras .que I' Joi hombres control an a las. mujeres y la propiedad como mercancias. Puede argumentarse que los hombres control an la distribucion de la propiedad (bajo .1aprimogenitura, por ejemplo) al controlar a las mujeres de manera ideologica (unejemplo es la doctrina premoderna que considera a: las' mujeres como una defermidado creacion secundaria) a traves de los aparatos institucionales de la familiay el estado. La autoridades, entonces, legitimada par medic de la negaci6n del deseo bajo una variedad de instituciones paternalistas (Sennett, 1980). Mi argumento es que no deberiamos concehir la anorexia nerviosa .como .una epidemia aislada de. lac sociedad moderna, sino abordarla mas bien como parte deun conjunto complejo de des-ordenesfemeninos, en el contex;

.to de las 'transformaciones alrinterior rde la sociedad occidental

a 10 largo de, par 10 menos, los ultimos cien afios,

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I

LAS CONTRADICCIONES

Aqul Ia intenci6n es . tomar estas tres dimensiones -elecci6n, dependencia y contexte social-s- para ilustrar una serie de contradicciones dentro de la anorexia nerviosa. La generalidad de estos ejemplos esta tomada de las autobiograHas de anorexicas, respaldada pOl' datos clinicos cualitativos, Varies autores se han concentrado en los antecedentes familiares·· para Ill, etiologia de la anorexia, Dos rasgos distirrtivos han ernergido de estes estudios, a saber, 1) una madre ultrapoderosa y dominante implicada en

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una relaci6nexcesivamente controladora de la hija, en donde existe una contradictoria insistencia en Ia obediencia, Ia limpieza y la competencia, y 2) una inadecuada preparacion para la adolescencia, debido a que existen pocas oportunidades para la individualizaci6n de la nina, sohre todo en cuanto a la identidad sexual y de genero. En mas detalle, las familiae anorexicas se encuentran estrechamente enlazadas, son pequefias (con un promedio de 2.8

t-. hijos), y se hallan orientadas a la realizaci6n. Hay una escasez I de hijos en. :emejantes familias, esto es, un estimado 66% tiene ! solamente hijas, Las madres de las anorexic as tienden elIas mismas I a preocuparse pOl' problemas de peso, por sus propias carreras y, i en general, crian a sus hijas para satisfacer sus propios intereses

(Bruch, 1978). Tiene lugar una relaci6n contradictoria entre la insistencia en el exito y la competencia, 10 cual exige cierta independencia por parte de 1a hija en el mundo exterior de la escue1a y la universidad, y elenfasis en, la obediencia y la sumision, que subordina la individualidad della hija a la de la madre. Dentro del contexte de clase media de la anorexia, la hija se enfrenta con la posibilidad de fracaso en la escuela, con la incapacidad para estar a la altura de las expectativas de los padres y con la des~bediencia simbolica del. fracaso educacional. Por consiguiente, es mteresante que los comienzos de la anorexia con frecuencia correspondan al ingreso a la educacion superior. El titulo del estudio clasico de ·la anorexia de Bruch -The: Golden Cage- capta a la perfecci6n el sentimiento de la hija anorexica: "Ella era como un gorrion en una jaula de oro, demasiado pura y simple para los lujos de su hogar, pero asimismo privada de la libertad de hacer 10 que verdaderamente deseaba." La inanici6n por propia elecci6n provee la esperanza de escape de la jaula,pero es un intento parad6jico de libertad,

Suprimiendo la menstruaci6n, la hija suprime la sexualidad y adopta un cuerpo y una actitud permanentemente pueriles ante la madre. En cierto nivel, la anorexia es un rehusarse a madurar. Al mismo tiempo, la inanici6n autoinducida otorga una enorme sensaci6n de autocontrol, por la via del dominio de los procesos biol6gicos. E1 repudio de los alimentos "es una defensa ante el rniedo original de comer demasiado, de no tener control, de rendirse a sus impulses biologicos ... Esta acumulaci6n de poder estaba confiriendole a ella otra clase de 'peso'" (pp. 4-5). La autobiografla de Sheila MacLeod, The Art of Starvation (1981), testimonia c6mo la "eleccion" de la anorexia suele traer consigo un temprano sentimiento de jubilo e independencia, a medida que

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la anorexica experimenta el placer personal del control a traves de la disciplina personal. La anorexia es escogida como una defensa en contra de la confusi6n entre opuestos: sumisi6njindependencia, madurez/infancia, sexualidadjneutralidad_ Aun cuando la anorexica no puede dominar con propiedad este mundo exterior de contradicciones, ella puede, cuando menos, controlarse a 51 misma por medio del regimen ascetico de la anorexia; es este su peculiar y apremiante camino hacia la individualidad. No obstante, una vez que la anorexia ha sido escogida como una identidad comprometida, existen aspectos de los procesos corporales que afirman entonces su propia 16gica y autonomia sobre el yo de reciente independencia. Se vuelve cada vez mas dificil controlar, interrumpir o reorientar eJ proceso de perdida de peso, ausencia de apetito, exceso de actividad, insomnio y amenorrea, Asimismo, puede aparecer una extensa degradaci6n dental y perdida de dientes. La anorexica puede tambien llegar a encerrarse en el contradictorio ciclo del hambre, la bulimia, ]a culpa y el v6mito. En muchos respectos, este modelo de conducta contradictoria es reminiscente de un desorden teo16gico, moral, conocido en la teologia pastoral cat61ica como escrupulosidad. Esta se refiere al comportamiento obsesivo de los nifios que intentan adherirse a todos los detalles de los c6digos rituales y morales que les son presentados pOl' las imagenes de autoridad (Hepworth y Turner, 1982). Debido a que se fijan imposibles tare as de rigida conformidad a las reglas, deben necesariamente caer en pecados que producen la culpa y el deseo de imponerse formas aim mas estrictas de conformidad, Se encuentran envucltos en una espiral moral de Ia cual hay muy pocas posibilidades de escape. De manera similar, el modelo de ascetismo de la anorexica exigeobJigaciones que no pueden ser cumplidas, de modo que las caidas en la autoindulgencia son juzgadas como imperfecciones que la impulsan a mayores observancias del regimen. Asi, un acto inicial de gobernar al cuerpo para alcanzar la identidad y la autonornia es reempJazado pOI' una anarquia del cuerpo que niega la voluntad del sujeto/victima, cuya respuesta es un program a intensificado de dietay ejercicio,

Una explicaci6n similar del proceso puede encontrarse en Solitaire, de Aimee Liu (1979). Esta autobiografla refleja asimisrno la paradoja del gobierno y la anarquia del cuervo. Como Mac!Leod, ella. fue una nina agudamente conscience de su sensacion de impotencia dentro de una familia de clase media que era 50- cialmente exitosa. La dieta fue su "primera exhibicion totalrnente independiente de poder" (Liu, 1979, p. 36). Si bien era una chica

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triunfante en la escuela, Liu se hallaba abrumada por su personal sensaci6n de fracaso e inadecuaci6n. A despecho de su atractiva apariencia, Ie aterraba la sexualidad, en parte como resultado de una vejaci6n sexual cuando nina. Su dominio. de la menstruacion constituy6, par tanto, un triunfo: "i Mis pericdos se han -detenido! No supongo que la suspension durara per siempre, pero pOl' el momento ello me place. Y mientras mas peso pierdo, en mas lisa me convierto. Es maravilloso, como retroceder hacia el cuerpo de una nina" (p. 41). La dieta, pues, es una de laspocas areas de control y disciplina personales que las mujeres j6venes de ambientes familiares cerrados, perocompetitivos; pueden ejercer como un acto de autonornia personal: "Mi dieta es el unico sector de rni vida sobre el eual yo, y solamente yo, esgrirno el control total" (pp. 46-47). Estos dos relates autobiogrificos de la anorexia son singularmente interesantes en terminos de la predominancia de un discurso politico -control, rebeIi6n, disciplina, autonomia; elecci6n-, por el eual intentan interpretar la experiencia fisica de la dieta.

Gran parte de la literatura contemporanea -acerca de la anorexia sostiene que estaes causada, .al rnenos en parte, por la prevalencia de normas culturales que defienden la delgadez como 'un valor personal, y que tales norm as a su vez reflejan el predorninio de los val ores 'Y la au toridad pa triarcales sabre las mu jeres (Chernin, 1981; Orbach, 1978; Lawrence, 1979). Si bien hay mucho que decir en favor de semejante interpretacion, los principios de la anorexia se situan en un conflicto en torno ala dependencia y la autonornia en la .relaci6n entre madre e hija, En este contexte, rehusarse a comer, . no importa que tan secretamente sea perseguido ese -rechazo, es un acto de rebeli6n que resquebraja 'los vinculos sociales creados par la alirnentacion, Algunos de los primeros relatos de la enfermedad en los estudios de la histeria efectuados por Freud y Breuer llamaron la atencion hacia este aspecto de la rebeli6n. Enel caso de frau Emmy von N., el empefio de Freud para alen-

. tarlaa comer reprodujo la rebelion que ella habia experimentado cuando nifia: "La furiosa mirada que me arroj6 ella me convencio de que se encontraba en abierta rebeliony que Ia situacion era grave" (Freud y Breuer, 1974, p. 14-1). Frau Emmy report6 que "cuando yo era una nina, can frecuencia sucedia que por perversidad me rehusaba a tamar mis alimentos 'en la cena. Mi madre era muy severa respecto a esto y, 'bajo la amenaza de un castigo merecido, yo' era obligada dos horas mas tarde a tamar estes 'alimentes, los que eran conservados en el mismo. plato" (p. 141), En

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The Art' ot Starvaiion~ MacLeod' enfatiza tambien que el negarse a comer es especialmente potente en tanto rechazo de la madre como lao fuente del alimento y la vida: "~Qi._H~ mejor venga'Q.za pu de haber sobre una madre .in.fiel que d~ su cue.rpo a otr? ~ue repudiarla, y con ella al principio de la alimentacion, con~lrtlCl1- dose en anorexica?' (MacLeod, 1931, p. 35). LaanorexIa,.entonces transforma a la "buena chica", anteriormente complaciente en' una perversa pero determinada rebelde, La rebeli6n, desde lu~go, es fundamentalmente un gesto sirnbolico que corta el v!nc~lo alimentador, el cual la muchacha experimenta como cautl~eno. Este aspecto de perversidad es a menudo comentado en la literatura, pero la significacion del mismo igualmente suele perderse ...

La anorexia comprende una lucha de poder dentro de la faml::a alrededor de los alimentos, con los padres intentado forzar a su hija a comer. Es, claro esta, dificil obligar a un nifio a ;oI?er, y entodo caso, la hija desobediente puede. e:har m:,,~l.0 de tact!cas~ secretas 0 desviadas: los v6m.itos y los ejerclclos punrtrvos, c:omo- senah, B.ruc~ (1973, p. 2) con respecto a u?a de sus pac:~nte~ anor~xlCas:"Antafio dulce, obediente y considerada, se ,volvlO mas y mas e~lgente, obstinada, irritable y arrogante. Te~la Iugar u,:a constante discusi6n no s610 acerca de 10 que ella debia comer, sino en torno a todas las otras actividades por igual".

La busqueda de individuaci6n y autonomia pOl'. part~ .de .la chica,' en consecuencia, es una lucha en un lenguaje politico .~e impugnaci6n de los lazos creados entre ~o.s rniembros de .la fa~~ha per la mesa comun. Las metaforas politicas del lenguaJ,C". medico son .particularmente interesantes en este res~ecto: Un regiID,en es un gooierno del cuerpo, y las formas del comer impuestas. pOl' los padres a' sus hijos pueden, por tanto, ser c~~templadas como un aspecto del gobierno dornestico 0 com.o unregmlen para ,el. control de los cuerpos. La anorexia no es slmple:nenteu~ desorden del metabolismo sino un des-orden de las relaciones sociales .. La anore-

. xia es un re~irnen alternativo, desordenador, una - ~Flarqula denu;o del" gobierno domestico. Perc, como ~a 10 he su~e~ldo, la a~ore~na se convierte en una anarquia del sistema orgamco que impone su propia 16gica y autonornia. L:", husqueda de a~tonomt~ .se tdm~w forma eli una enfermedad que Impone su autondad POhtICa: sobr e

el cuerpo de la victima. . . . .'"

Es interesante comparar la anorexia nerviosa ~on la apreclaclO~

de Durkheim del suicidio egoista. Para I?urkh~l~ (1970),.:1 ~u~~ cidio egoista parece ser, subjetivamente, ~a ,d~clslOn de Un,llldl~l~ duo de terminar can su vida, pero, soclOlogIcamente, es el pro,.

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ducto del debilitamiento 0 el colapso de los vinculos sociales que ligan a los individuos can el grupo social, y a traves de ello, los expone a las destructivas fuerzas suicidas de una cultura individualista. En contraste, el suicidio de las' anorexicas da visos de ser, en parte, el producto de una sobresocializaci6n, de los vinculos sociales aI interior de la familia que generan la vigilancia y la disciplina sobreprotectoras (Mannoni, 1973). La via suicida de la anorexica puede interpretarse, entonces, como el resultado de dernasiada, mas que de muy poca, paternalidad ; pero, desde el momenta en que esta sobresocializaci6n es producida por la madre en un gobierno dornestico en donde el padre por 10 general es debil 0 se encuentra ausente, la familia anorexica sufre el control matriarcal y no el patriarcal, Este tipo de argumento, pm consiguiente, parece partir de una interpretaci6n de la anorexia que juzga a la enfermedad como una consecuencia de los valores patriarcales que ponen en vigor normas impracticables de delgada belleza para las mujeres. El problema de las formas femeninas es

_ =, reforzado aun mas por un sistema capitalista comercial que pro" 1::;\~a_T.!,g46,mueve las mercancias can referencia a una estetica del cuerpo. El

,'."'" " '"Yf;l.lor de esta critica feminista consiste en que ubica a la anorexia

-en eI contexte de la posici6n general de las rnujeres en la sociedad ;como cuesti6n historica, En este respecto, la anorexia tiene que

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',! • ,,:/.ser vista, Junto con a ustena en e. srg 0 XIX Y a epreSlOn en e

"~>' xx, como una enfermedad que confiere expresion a las Iimita. ciones estructurales impuestas a las mujeres, de quienes se espera, al mismo tiempo, en especial en la c1ase media, que tengan exito en el dominic publico. Paraentender la anorexia, entonces, no es suficiente situarla tan s610 en el espacio de la familia privada, puesto que estos espacios privados se hallan ellos mismos determinados por la mas extensa estructura de la sociedad industrial.

\ Para regresar a Feuerbach, 51 10 tomamos literalmente -el hombrees 10 que come- podemos desear sostener que la mujer es 10 que parece. La forma de una rnujer es simbolica del caracter, La mujer obesa no es simplernente gorda; tambisn esta fuera de control. El cuerpo Trrestricto es un enunciado 0 un lenguaje acerca

de Ia moralidad irrestricta. Controlar los cuerpos de las mujeres es dorninar sus personalidades, y represent~ un acto de autoridad sobre el cuerpo en interes del orden publico organizado en derredor de los valores masculinos acerca de 10 que es racional. Hay una buena razon para examinar la anorexia junto a una nocion mas general de la restricci6n de los cuerpos de las rnu jeres. Con todo y que .puede parecer una comparacion extrafia, .deseo con-

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cluir esta discusion del gobierno del cuevpo con un analisis de historia de los corses en el siglo xx.

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La costum bre de cernrse el corse para conseguir una cin tura e~~'<'; )", :.1;~;:jJ trecha domin6 la moda britanica de la decada de 1830 a la de

1890. El cuerpo no constrefiido lleg6 a ser observado en este pe-

riodo como simb61ico de la licencia moral, el cueroo holzado

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r~flejaba una conducta holgada. Al mismo tiempo, el corse C0I18-

tituia un emblema de la clase ociosa, ya que una mujer con corse no era capaz de realizar trabajos manuales. Un conjunto de presiones -morales, economicas, de status, de moda->- forz6 0 alent6 a las mujeres a moldear sus cuerpos para que encajasen en estas nuevas normas de delgadez. La interpretaci6n obvia de este desarrollo 'en la moda es que "el corse, que debilitaba e inhibia el movimiento activo, era de hecho una manifestacion fisica de la obligadasumisi6n y dependencia de las rnujeres con respecto a los hombres" (Davies, 1982, p. 616). Esto fuc, no obstante, una sumisi6n mlly parad6jiea. Puede alegarse (Kunzle, 1982) que las mujeres tarnbien adoptaron los. corses debido a que estos eran una dedaraci6n simb6Jica de que elIas no se encontraban prefiadas y que, posiblernente, no podian ser prefiadas, El corse es, al uniSOI1O, una afirmaci6n de la belleza femenina y una negaci6n de la sexualidad de las mujeres. Si bien Mel Davies (1982) respalda Ia opinion de que el corse era un instrumento de la opresi6n masculina, tambien sostiene que el corse redujo la incidencia de la relacion sexual, limit6 Ia exposicion a la concepcion y afect6 la gestaci6n y el parto. Davies sugiere, a partir de Ia evidencia medica, que el corse causaba dafio a la cerviz, a menudo volviendo doloroso el coito. Asimismo arguye que la presion sabre las visceras abdominales PO!' encima del utero. en las mujeres j6venes interferia con los flujos menstruales en la pubertad, resultando ocasionalmente en arnenorrea, Por ultimo, afirma que el corse provocaba problemas uterinos que volvian mas comunes los abortos y los dafios fetales entre las mujeres que 10 portaban. En suma, el corse disminuyo 121 fertilidad de las mujeres de olase media, en comparacion con las mujeres de la clase obrera, quienes se hallaban menos restringidas por los eOISeS. Davies, en consecuencia, se encuentra sabre todo interesado en las implicaciones dernograficas del corse, pero es la contradictoria significacion simb61iea cle este ultimo

Los CORSES

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la que es mas importante para un analisis del gobierno del cuerpo. EI corse hizo que las mujeres se conformasen a una norma masculina, clasemediera, de Ia belleza femenina, pero ello parad6jicamente aminor6 y restringio su sexualidad al volverlas menos aptas para el coito. Los hombres 'de. la clase media hallaron una salida para el deseo entre las prostitutas de la clase obrera. Aquellas, pOl' tanto', se amoldaban ados normas mientras eran embutidas en sus corses: 1) el corse of red a respetabilidad y belleza; 2)" el corse negaba el deseo. Habida cuenta del sirnbolismo contradictorio del corse, su relaci6n con la anorexia del siglo xx .llega a ser bastante evidente.

., E.J corse del siglo XIX y la mania del xx por la delgadez conse-

guida con la dieta y el ejercicio regulares, aseguran que las mur jeres se ajusten a ciertas normas de belleza que se presume son

{I atractivas a los hombres. En este sentido, estas ultimas ilustran la naturaleza sum~c!.e las mujeres en una sociedad organizada ah'C'decier"Bce"Va1oi'es e'lD.stituciones patriarcales. En apariencia, las mujeres aceptanrie buena gana estas pautas a traves de la elec-

cion, pues aparel1.temente consienten, par medic de la socializacion, en la noci6n de que la delgadez es valiosa y respetable. El cuerpo delgado es el camino de una mujer hacia los brazos, el coraz6n y el hagar de un hombre. El corse era, cuando menos, una condici6n necesaria para el exito en el rnercado matrimonial.

Los padres carifiosos ere ian ahora que las oportunidades de sus hijas en el mercado matrimonial estarian seriamente menoscabadas a me' . nos que estas tuvieran la correcta postura rigida vertical, el cuerro enfJaquecido, la complexi6n palida y el semblante languido, y estuviesen preparadas para desmayarse a la mas ligcra provocaci6n. La importancia aneja a estas cuestiones era un resultado directo de la declinaci6n del dinero y del surgimiento de fa decisi6n personal corno el mas relevante factor en la selecci6n de un c6nyuge. Las chic as no

, cornpetian unas can otras en un mercado libre, pues los atributos fisicos y personales habian asumido, en un grade considerable, el papel que anteriormcnu, desempefiaba el tarnafio de la dote en el exito. (L. Stone, 1979, p. 284.)

Es menos probable que la mujer delgada de hoy dia este buscando un c6nyuge, rnucho rnenos uno permanente, La delgadez se encuentra en Ia actualidad, bajo la promoci6n de la industria de alimentos Y' de drogas, mas aparejada con los fines narcisistas de la felicidad personal, el exito y la aceptabilidad sociales, El cuerpo delgado no: es ya mas el producto 0 bien de un impulso ascetico de

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2 t

salvaci6n, 0 bien del auxilio artificial del corse ; es, en cambio, un rasgo especifico del hedonismo calculador como parte de la etica del capitalismo tardio:

Las estrategias instrumentales que el mantenimiento del cuerpo domanda de los individuos resuenan con las caracteristicas profundamente arraigadas de la cultura del consumidor, la cual estimula a los individuos a negociar sus relaeiones sociales y a enfocar sus actividades de tiempo libre de conformidad a una estructura mental calculadora. La preservacion del yo depende de la preservacion del, euerpo eft una cultura en la que este constituye el pasaporte a todo 10 que es bueno en la vida. La salud, la juventud, la belleza, el sexo y la idoneidad son los atributos positivos que el euidado del euerpo puede conseguir y guardar. (Featherstone,' 1982, p. 26.)

No obstante que el estar delgado puede ser, tanto para los hom. bres como para las mujeres, la norma dominante del atractivo sexual, la delgadez puede, asimismo, constituir ir6nicamente una negaci6n de la sexualidad, 0 de modo mas especifico, de las funclones procreativas y de la fertilidad. Los corses, el trote y la anorexia poseen un efecto medico lateral sobresaliente, a saber, que suprimen la menstruaci6n. Podriamos decir que la anorexia se encuentra supradeterminada por estes aspectos contradictorios de la feminidad, Es un esfuerzo por negar la sexualidad y, can ella, retener una inocencia infantil evitando la menstruaci6n. Las anorexicas tienen relaciones personales infelices y no deseadas can los hombres, pero, al vol verse delgadas, se adhieren a la norma que se suporre atractiva para enos. En el siglo XIX, el corse fue el objetivo de la reforrna feminista, la cual juzgaba tales constrefiimientos como contrarios a las leyes de la naturaleza. La moda era sintomatica del confinamiento social y ffsico de las mujeres (Leach, 1981). La dieta y el ejercicio en el siglo xx se encuentran similarmente en asociaci6n tanto con un retorno a un estilo de vida mas "natural" como con Ia liberaci6n social de las mujeres, El derecho de las mujeres a trotar en las calles sin interferencia de los hombres es un derecho politico, el de su libertad para operar en el dominic publico. A la vez, el trote y el adeIgazamiento, por una parte, reducen los costos medicos y, en consecuencia, pueden estimarse como una racionalizaci6n del cuerpo en interes del Estado; por otro lado, el trote y el adelgazamiento incrementan el atractivo sexual de las mujeres en aras de la cultura del consumidor, EI trote se adecua a ciertos requerimientos economicos y culturales de la sociedad capitalista, y se encuentra asirnismo

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asociado con una sensacion de libertad personal por parte de las mujeres, EI trote y la dieta, pOl' consiguiente, ejemplifican vdos temas del tratamiento que lleva a efecto Foucault del saber y del poder. Primero, en un nivel subjetivo, aquellos expresan un aumento de la libertad personal de las rnujeres.. El usar corses y trotar no son de faeil combinacion, no obstante 'que forman parte de una general' medicalizacion de la sociedad, por eonducto de la cual la vigilancia y la disciplina son ahora autoirnposiciones del propio individuo, Segundo, esto representa una sexualizacion de? la sociedad, por la eual somos forzados a ser sexualmente aceptables, con elfin de ser aceptables socialmente. Ernpero, al hacernos deseables eliminamos tambien el deseo. La dieta fue el principal medic par el cual las 6rdenes rnonasticas medievales controlaron las pasiones en interes de la espiritualidad. EI regimen del corisumidor del periodo modemo estimula y reprime, de forma simultanea, el deseo, en favor.del consume multiplicado ; el ascetismo de la dieta se. hall a aparejado al hedonismo del consume. La contradiccion cultural esencial del capitalismo ,tardio reposa aqui, entre 'e1 ascetismo de la produeci6n (la etica del trabajo) y ~L hedonisrno de la

circulacion (la etica idel consume privado personal).' ,

Los pADECIMIENTOS DE LAS --MUJERES'

Ensu.estudio de Ia locura inglesa, Skultans sostiene que lascreencias en tomo a ladebilidad de las rnujeres y "acercarle la vnaturaleza .Iernenina 5e encuentran relativamente sin cambia. Par esta razon no, es ,Heil relacionar las creencias sabre la naturaleza ferneDina con los ca~bios sociale;e hist6ricos" (Skultans, 1979, p.77). En esta perspectiva, es posible interpretar 1& histeria,: la melancolia, la depresion menopausica y latensi6n menstrual 'como condiciones medicas que poseen sintomas ."reales", 'pero 'al mismo tiernpo se trata de construcciones ideologicas que significan la vulnerabilidad social, mas, que biol6gica, ,de., las mujeres, Historicamente, Ia histeria y la melancclia no .eran simples condiciones de las mujeres, ,sino, de manera+especifiea.: de las mujeres de clase media. Aquellas tenian lugar,de acuerdo can la opinion medica, debido .a qt1e las mujeres.. solteras acaudaladas no tenian ocupacion y, por ende, eran proclives a los, trastornos nerviosos que tenian , su origen fisiol6gico en el utero desocupado. La mujer virgen de clase 'media era, enconsecuencia, tanto social como fisiol6gicamente "perezosa". El remedio ccnsistia en el matrimonio y la oraci6n(Turner, 1981}.

EL GOBlERNO DEL CUERPO

He sugerido una relaci6n entre la etiologiay la sintomatologia: de la anorexia y los efectos del empleo del corse, Los corses resaltaban la vulnerabilidad y' ·debilidad de las mujeres jovenes. Uri manual sobre la crianza de nifios por William Law, en 'el siglo XVIII) sefialaba que el uso del corse volvia a las mujeresv'indispuestas, palidas, endebles, enferrnizascriaturas, evaporadas a traves de la ausencia de animo" (citado en L. Stone, 1979; p. ,282). La dieta, laspurgas y el ayuno en las anorexicas producen similares sintomas enfermizos de desnutricion, pero estos se cornbinan Con la ilusion de .idoneidad, actividad y fortaleza. Si , bien Skultans puede estar : en 10 correcto al sostener que es dificil vincular las creencias acerca de la fragilidad femenina con los carnbios sociales, debido aI persistente caracter de aquellas a 10 largo de muchas centurias, existen algunas modificaciones importantes. Dos de estas son relevantes para Ia comprension de Ia anorexia, a saber, la comercializacion de Ia dicta y el arribo del cuerpo del consumidor, Estes acontecimientos comerciales pueden tener e1 efecto de refare' zar el problematico status de las mujeres en elcapitalismo. Aunque e~isten mayores oportunidades de educacion 'y ernpleo par;2l las mujeres de clase media en .Ia sociedad conternporanea. qu.e en la decada de 1880, las mujeres se hallan notoriamente subrepresentadas en las ocupaciones profesionales: Por consiguiente, hay una contradicci6n entre 1a orientacion hacia larealizaei6nde~tro del hogar y las limitaciones publicas al exito femenino en elexterior. Mi argumento 'es que laanorexia pertenece a un con" tinuo de practices corporales que incluye la dieta, el trote, el. mantenerse apto y otras forrnas de ascetismo secular. Los cuerpos de las mujeres llegan, pues, a ser empleadossirnb61icamente, en tanto que 'permanecen economicamente desocupados; Habida .cuenta de la baja fertilidad de las rnujeres en las sociedades capitalistas avanzadas, en especial en las clases medias, la imagineria del utero desocupado y el cuerpo ocupado es simbolicamente pertinente para el caso de las mujeres anorcxicas,

Al hablar de este modo, sin embargo, se observa al cuerpa como una cosa, como un objeto que es el, blanco .inactivo de presiones sociales y culturales, El objetivo de Ia critica del .racionalismo cognitivo efectuada pOl' Feuerbach era rafirmar la indisolubilidad de la persona volitiva, actuante, sensitiva, signilicativa, sensorial, En el caso de las anorexicas, su sentido' del yo' no puede ser disgregado de "su sentido del cuerpo: ellas sonIo que cornen y 10 que no comen, Con todo, aJelegir la anorexia' se ven cnvueltas en una dialecticaparadcjica que' es, al -rnismo 'tiempo; social 'y fisiologica,

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Pormedio de un acto de desobediencia, ell as reproducen la norma de la belleza femenina. Su busqueda de autonomia es fatal, y deserrrboca en la dominaci6n de la naturaleza sobre la cultura. EJ heche de que existan practicas sociales y colectivas que operan sobre el cuerpo de las anorexicas no debe ernpafiar este rasgo politico de la anorexia como una rebeli6n domestica. En realidad, el mensaje general de esta visi6n es que "la adicci6n, la obe"";1dad, la inanici6n [anorexia nerviosa] son problemas politicos, no psiquiatricos:cada uno condensa y exprcsa una contienda entre el individuo y alguna otra persona, 0 personas, en su medio ambiente, en relaci6n al control del cuerpo del individuo" (Szasz, 1974, p. 93). Al enfocar la anorexia como un fen6meno politico se apunta hacia las vinculaciones intimas y necesarias entre los dominios privado y publico. En la teoria original del patriarcado pmpuesta per sir Robert Filmer en el siglo XVI, la autoridad del rnonarca era model ada a partir de la autoridad de los maridos sobre sus familias ycon base en la interpretaci6n teol6gica de la autoridad de Adan sobreEva. El patriarcado, en tanto sistema social, exige esta interpretaci6n de las autoridades privada y publica. Detras de .esta teoria de la autoridad legitima yace un argumento aun mas fundamental, e1 eual se ha hecho palpable en el reciente estudio de la autoridad realizado por Richard Sennett (1980). EI poder presupone una dicotomia entre la raz6n y el deseo, la que se corresponde can los dominios publico y privado. La autoridad de los hombres sabre las mujeres ha sido legitimada tradicionalmente como la autoridad de Ia raz6n sabre el deseo. La anorexia, al igual que otros "padecimientos de las mujeres", es parte de una lucha simb61ica en contra de las forrnas de autoridad y un intento de resolver las contradicciones del yo femenino, fracturado por las dicotomias de raz6n y deseo, publico y privado, cuerpo y yo.

EL HEDONISMO CALCULADOR

Aun cuando la anorexia suele ser descrita por los psiquiatras como un enigma medico, es quiza menos que un acertijo cuando se situa dentro del marco de una cultura capitalista tardia, en la cual el narcisismo y el consumismo son apreciados como earacteristicas dominantes (Jacoby, 1980). El incremento de posguerra en los salaries reales, los adelantos tecnicos en la produeei6n, los progresos en la distribuci6n conel desarrollo de la tienda de departamentosy de la publicidad mas iva a traves de la television, crea-

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ron un enorme mercado masivo de consumidores para las rnercan-

cias personales. Estos eambios se asociaron con un nuevo tipo de personalidad al ique los sociologos se han referido icomo Yel yo actuante". La nueva personalidad requiere la validaci6n de auditorios, a traves de triunfales actuaciones del yo. EI nuevo yoes

un yo visible y el cuerpo, convenientemente decorado y presentado, vino a simbolizar de modo manifiesto el status del yo personal. La identidad llego a encarnarse en las actuaciones exter-

nas, La obesidad era el nuevo estigrna, sugiriendo· pereza, falta

de control y, pOl' ende, una actuacion deficiente (Featherstone, 1982). Las caracteristicas de la personalidad narcisista, a la que

los soci6logos consideran especialmente prevalente entre las clases medias profesionales, son: egolatria e incapacidad para formar relaciones profundas y emocionales con los otros ; la busqueda de alabanza y validaci6n proveniente de los dernas ; reticencia a im- l

v plicarse en relaciones que sean demandantes, en especial con nifios I

o con viejos ; el horror al envejecimiento yel deterioro fisico. Estas

soil resumidas por Lasch (1980, pp. 85-86) :

Cr6nicamente aburrido, en busqueda sin descanso de la intimidad instantanea -del cosquilleo emocional sin el involucramiento. y la dependencia-el narcisista es promiscuo y a menudo tambien pansexual ... Las nocivas imagenes que ha internalizado 10 vuelven asimismo, de forma habitual, intranquilo con respecto a su salud, y 101 hipocondria a su vez Ie confiere una especial afinidad para 1a terapia y para los grupos y el movimiento terapeuticos,

En la medida en que la cultura moderna puede ser descrita como narcisista al fomentar la pseudoliberacion a traves del consume la terapia de grupos, el culto de la salud y La norma de la felicidad, la obsesion de las anorexicas en cuanto a la apariencia puede ser solo una versi6n extrema del narcisismo moderno. La anorexia es, pues, una version neurotica de un "modo de vida" generalizado que se centra en el trote, en mantenerse en forma, en las dietas saludables, la vigilancia del peso y el hedonismo calculador. Verse y sentirse bien son parte del nuevo hedonismo que domina los anuncios publicitarios, Mientras que en el trabajo algo pervive de la tradicional etica protestante, en 1a esfera privada domina la etica moderna del hedonismo calculador. Al mismo tiempo, el circulo privado es cada vez mas una arena del cuer.po disciplinado, de la cuaI el trote constituye una practica fundamental. Al igual que la anorexia, -el trote se encuentra asociado con obsesiones en torno a la comida, la perdida de peso y el control

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personal. Tarnbien como la anorexia, el trotar suele desembocar en amenorrea en las mujeres.

( ,La cultura narcisista del capitalismo moderno con frecuencia es I vista, como una evidencia del ocaso de las estructuras patriarcales t, enel hogar y el sitio de trabajo. E1 ferninismo, la declijllaci6n de I la centralidad econ6mica del hogar como unidad de produccion, la

. ,1 \ dernocratizaci6n' de las formas de vida y el empleo de mujeres, se . .' dice han socavado la tradicional combinaci6n de autoridad mascu-

/ lina. g' erontocracia patriarcado y religi6n. Las mujeres, bajo el

" .

narcisismo, gozan de una pseudoliberaci6n con respecto a la farni-

" lia, tan s610 para ser sojuzgadas por la nueva cultura del consumismo. En el caw de la anorexia, es Iacil . argumentar que un aspecto de su etiologia consiste en una concepci6n mas cul ina ~e la mujer hermosa como delgada y atletica, Sin embargo, la anorexl.a a -menudo se muestra mas como una rebeli6n frente a la autoridad de los padres, sobre todo ante el dominio aseverado poi la madre. A pesar de que puede decirse que la particular estructura familiar del hozar anorexico es ella misma un producto· de las relaciones patri:rcales, estas se encuentran fuertemente rnediadas porel particular modelo de socializaci6n caracterlstico de la etio-

logia anorexica,

IX. ENFERMEDAD Y DESORDEN

Nuestra {mica salud es la enferrnedad,

Si obedecemos a Ta moribunda enfermera

Cuyo cuidado constante no es para complacer,

Sino para recordarnos la .maldicion nuestra, y la de Adan,

, Y que, para restablecemos, nuestra dolencia debe ernpeorar T. S. ELIOT, "East Coker", Cuatro cuartetos

UNA CUESTl6N central en sociologia es la idea de que los seres humanos SOD simultaneamente parte de la naturaleza y parte de la cultura, La cultura configura y media a la naturaleza, pues 10 que aparece como "natural" en una sociedad no es tal en otra, Es "natural" 'para los japoneses honorables escupir en publico, pero no sonarse la nariz. De rnanera alternativa, poderrios sostener que la naturaleza constituye un limite a la acci6n humana, ya que, como parte de un entorno natural, estamos sujetos al crecirniento y la decadencia. La ·reproducci6n es un requisito de las sociedades hurnanas, si es que estas han de sobrevivir a mas de una zeneraci6n. Esta limitante frontera es, par supuesto, a la vez incierta y flexible, debido a que los limites a la capacidad humana "natural" se rnodifican de manera constante. Los atletas modernos e.stablecen .marcas que se presumian irnposibles en epocas deportivas anteriores. De forma mas interesante, la ingenieria genetica esta remodelando y redefiniendo 10 que tomamos como "vida'?

La mayor parte de las sociedades hurnanas ha definido historicamente esta frontera entre 10 humane y 10 inhumane en terminos de' rituales. En consideracion del argumento, estos rituales pueden clasificarse como rituales de inclusi6n y rituales de exelusion (Hepworth y Turner, 1982). En lassociedades tradicionales, el hecho de nacer no constituye una garantia inmediata de membresia social; se tiene que ser trasladado de 10. naturaleza

/ a la cultura pOl' medio de los'rituales de inclusion social. Estos rr~1cluyen. pOl' l~. ¥eneraI los. ~itu~;es reb'g~o:sos de in, iciaci6n: bautismo, circuncision y escarificacion (Brain,' 1979). Estos rituales de inclusion engloban la labor cultural sobre el cuerpo, y su efecto 'I es transformar al cuerpo natural en una entidad social con c1ereehos y status. Esta transformaci6n se produce a traves de lavar,

quernar y cortar ; estas intervenciones transformadoras se encuenIran asirnismo vinculadas can el otorgamiento del nomhre, 'puesto

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