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La cultura
en plural
Nueva Visin
M ichel de C erteau
LA CULTURA
EN PLURAL
N u e v a ed ici n e s ta b le c id a
y p r e s e n ta d a p o r L u c e G ia rd
T tu lo d e l o rig in a l e n fra n c s :
La culture au pluriel
Editions du Seuil, 1974 y 1994
I.S.B.N. 950-602-386-7
1999 por Ediciones Nueva Visin SAIC
Tucumn 3748, (1189) Buenos Aires, Repblica Argentina
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
PRLOGO
r im e r a
arte
EXOTISMOS Y RUPTURAS
DEL LENGUAJE
LAS REVOLUCIONES
DE LO CREBLE
C on tra la in c o n c ie n c ia
Lo in c r e b le
L a e m ig r a c i n
E stos m ilitan tes sin causa pertenecen a u n a generacin de sem isoldados, privados de sus cam paas de an ta o y capaces solam en
te de su m a rse a la m olestia de un trab ajo (convertido en su propia
razn de ser): la evocacin de las grandezas del pasado. U na
com plicidad general parece darles la razn, puesto que la s cere
m onias oficiales y la televisin privilegian los m ism os en tierros.
Tenem os dem asiados aniversarios y b a sta n te s dei presente. E l
pas festeja las grandezas y las celebridades que eran, ayer, los
signos de la adhesin, pero que ya no lo son, y a los cuales slo h a y
necesidad de ra s u ra r, p ara d istra e rse o p a ra ad e cu a r a la prosa de
los das que corren, las reliquias de los antiguos penachos. No
term in am o s nunca de celebrar a los desaparecidos Cmo so r
pren d erse de que su rja la necesidad de o tra s fiestas? La casa se
llena de objetos conm em orativos, salidos sin cesar de sus cajas y
de sus fundas. E sta acum ulacin deso u ven irs no dice n a d a de los
valores del pasado, como si la enorm e expansin de una sociedad,
de la m ism a m an era que esos rboles todava frondosos que e s t n
m uertos en su interior, no tuviese otro objeto que ju stifica r un
centro inerte: la cada en el ayer. La preocupacin por el espritu
se pone a resguardo de las viejas p iedras en peligro y corona a los
antiguos com batientes.
A decir verdad, el hecho caracterstico es de otro tipo. Las
El r e c h a z o d e la in s ig n ific a n c ia
En todo caso sabem os hoy que, cuando una c u ltu ra se disgrega,
quiz no sea necesario que, tan to en n u e stro lenguaje como en una
razn (o en un sistem a), ya no se nos aparezca precisam ente su
1(1 Literalmente, deuient un Donaumont, localidad francesa prxima a las
fortificaciones de Veriln que fue prcticamente arrasada en 19.16 durante la
Primera Guerra Mundial, en ocasin de los terribles combates por esa fortaleza
(N. del T.).
D e la s p a la b r a s
y lo s r e p r e s e n ta n te s
Dos h isto rias verd ad eras indican los dos modos segn los cuales
se opera e s ta conjugacin e n tre la geografa tc ita de la experien
cia y esa o tra, visible, de los recursos existentes. La p rim era abre
un espacio de palabras; la segunda tra z a una tipologa de la
accin. Lo que otorga au to rid ad en una sociedad tom a e sta s dos
figuras: la de los discursos (de las obras, de los textos) o la de las
personas (que son tam bin los rep resen tan tes).
M anuel, cam pesino vagabundo de las villas m iseria de Mxico,
diseaba ya u n a revolucin cultural cuando, considerndose un
bellaco, osaba ap en as (no es gracioso -? deca l) rea liz a r el sueo
de encontrar la s p alab ras apropiadas p a ra cantar la poesa de
la vida y expresar las pasiones m s bajas de la m an e ra m s
bella. Las p a la b ra s podan cam biarlo todo, como u n a v e n ta n a en
una habitacin sin luz ni aire; podran perm itirle ganar la
batalla co n tra s m ism o y autorizar un tipo de intercam bio con los
otros. Los hom bres que saben escribir estas cosas vuelven al
m undo m s habitable.5
A lgunas p a la b ra s del poeta, y quizs el m undo vivido comience
5. Oscar Lewis, Les Enfants de Snnrhez , Gallimard, 1963, p. 485.
U n a t a r e a in fin ita
U na sociedad resu lta finalm ente de la re sp u e sta que cada uno da
a la cuestin de su relacin con la v erd ad y de su relacin con los
otros. U na verdad sin sociedad no es m s que un engao. Una
sociedad sin verdad no es m s que u n a tira n a . De e ste modo, la
doble relacin con los otros y con la v e rd a d - m ide el alcance
filosfico del trabajo social. Es una tarea infinita esta recon
ciliacin, como dice H usserl en un texto cap ital.8 A parece con la
idea, segn l de origen griego, de c re a r u n a comunidad
filosofante, por un incesante m ovim iento de educacin cu ltu
ral.9 E ste poder de c re a r culturas os, a decir de H usserl, la
ambicin que el hom bre se h a fijado en u n m om ento de su historia,
a la cual p rete n d a como un signo de su dignidad, y que hoy corre
el riesgo en E uropa de provocar su lasitud, como si se cansase de
s m ism a. Pero toda accin, en la m edida en que es poltica, es
8. E. Husserl, La Crise de l humanit eurvpemte et la pKUosOphie (1935),
traduccin de P. Ricoeur, Aubier-Montaige, 1977.
9. Ibid., p. 57.
EL IMAGINARIO
DE LA CIUDAD
El d is c u r s o p u b lic ita r io
Sera entonces superficial creer que los m itos h an desaparecido
an te la racionalizacin. Si se creyera hab er desinfectado las
calles, se e s ta ra en un error. Por el contrario, los m itos rein a n en
ellas. In sta la n en superficies de im genes los sueos y las inhibi
ciones de u n a sociedad. Resurgen por todas partes, pero por
razones d istin ta s de las del pasado.
Los m itos invaden la publicidad, ya sea bajo la form a de ilusin
El c u e r p o d el b ie n e sta r
Se nota a m enudo que e sta infiltracin universal del im aginario
se caracteriza por una erotizacin creciente. El erotism o viene
in m ed iatam en te d e tr s de los productos alim en tario s y a n te s de
todos los dem s (el bienestar, la salud) en una clasificacin
de tipos de solicitud por orden de im portancia. E s el rem ate
norm al de una publicidad que celebra las sensaciones de com er y
de beber, la m aravilla de las bocas y de los labios, la so ltu ra de los
m ovim ientos sin trab as, las delicias de la piel, las m etam orfosis
olfativas de la respiracin o la liberacin del cuerpo que se aligera
de su peso. Por todas p artes se anuncia, con una fiesta de los
sentidos, u n a fiesta del cuerpo. P ero un cuerpo fragm entado,
inventariado gracias a una divisn an altica, descom puesto en
lugares sucesivos de erotizacin. La dispersin de los placeres
su stitu y e al espacio sensorial que a n te s los in teg rab a. M etfora
del bien estar, el cuerpo es serial. Es lo anti-razn, pero e stru c tu
rado como la razn contem pornea, su negativo y su homlogo.
Nos es necesario in terro g ar este lenguaje comn que Freud, al
D el c u e r p o e x tic o
a la p a la b r a c r tic a
C argados de significacin, estos tre s caracteres del cuerpo no
dejan por ello de m an ten er por lo m enos los trazos de la rep resen
tacin. E n un sentido am plio, quedan presos de un lenguaje que
vacila siem pre e n tre la representacin y el cam uflaje, porque pas
el tiem po p a ra en g a arse respecto de lo que, pese a ello, descubre.
La tran sg resi n convierte en beneficios las tcnicas de consumo
que la recu p eran y la explotan. La comunicacin se filtra por las
censuras sociales: pasa, alienndose de ellos, en los espectculos
consagrados al amor de los otros o en el ejercicio de la piedad que
H a c e r la f ie s ta
De all en m s se desarrolla un juego e n tre la p a la b ra y el
im aginario. Es preciso el enigm a de estos bienes prom etidos por
la im agen y negados por las palabras. El discurso de la im agen los
rep resen ta, la sintaxis de las palab ras los refiere a un significado
que no es el mismo. Pero en este juego, la regla tcita se indica en
el afiche por el dedo apuntado hacia el espectador o por la discreta
mencin de un precio: es necesario pagar. Tal es la -moral que
form ulan estos lenguajes. Rem iten m u tu a m e n te a un tercero que
no puede se r ni un dicho ni u n a im ag en : el gesto. La alegora de la
im agen y de la palabra crtica indican la salida h acia el lu g ar
verdadero del bienestar, pero un lugar que no puede se r ubicado
en el espacio de la im agen, o en la coherencia de la frase: el acto
de gastar.
E ste acto re sta u ra los m om entos que escapan a la s continui
dades espaciales del discurso. Es, como el tiem po, lo que no existe
m s que cuando se pierde. Sin duda, h ab r form as diferentes, que
aluden al gesto poltico o festivo de gastarse, y llegan m s all,
h a s ta el acto revolucionario de p refe rir la fundacin a la h e re n
cia, h a s ta la locura de recibir la gracia del b ien e star en la
prdida de los beneficios o en el hecho de que e ste beneficio tome
conciencia de s. Pero este b ien e star ya figura en la m itologa que
re p re se n ta la transgresin, la com unicacin arriesg ad a, o el
significado de descubrir. F inalm ente, la realidad que se descubre
no e s t oculta en una naturaleza localizable en cualquier sitio.
Se identifica con un no-definido: la accin m ism a.
Quiz, despus de todo, la lite ra tu ra im aginaria en su conjunto
no signifique otra cosa que el aum ento, irreductible a toda form a
de ren tab ilid ad social, de un lujo inelim inable de las propias
sociedades racionalizadas. El im aginario llevara, en e! centelleo
de las ficciones del consumo, la verdad que no sa b ra ofrecer.
M etfora de la historia, traspone en u n ver aquello que no puede
hallarse en el hacer. De este modo, invita a la denegacin de la
p alabra, incapaz en s m ism a, sin em bargo, de s u s titu ir en
la praxis lo que slo otorga el sentido.
De modo elem ental, se podra decir que nuestros tiem pos de
1.
Cf. por ejemplo los anlisis de G.Thill, La Fte scientifique, coedicin
Aubier, etc. Bibliuthque des sciences reliyieuses, 1973, pp. 156-181.
E n e l c o m ie n z o h ay u n m u erto
Los estudios consagrados desde entonces a e sta lite ra tu ra han
sido posibles por el gesto que la ha retirad o al pueblo y la ha
reservado a los letrados o a los aficionados. De este mod o, no puede
so rp ren d er que stos la hay an juzgado en vas de desaparicin,
que se a te n g a n a p rese rv ar las ru in a s, o que vean, con la calm a de
un lu g ar m s ac de la h isto ria, el horizonte de un p araso perdido.
En su bsqueda de u n a lite ra tu ra o de una cu ltu ra popular, la
*Vemos aqu el conrrptn de cultura popular- dejando provisoriamente de
lado todo el problema de la literatura oral tal como es estudiada actualmente
por los folkloristas.
los trab ajo s m ism os que in sp ira n hoy convicciones contrarias a las
del pasado. Ayer, e ra n conservadoras, con pasin y en la eviden
cia, como ocurre con N isard. Desde 1960, sobre todo, la erudicin
p u e sta al servicio de la c u ltu ra p opular es de inspiracin m arxista, o al m enos populista. Se inscribe a continuacin de una
historia social, en pleno ascenso desde hace tre in ta aos. E sta
erudicin d ise a finalm ente la utopa de o tra form a de relacin
poltica e n tre las m asas y la elite.3 Pero la operacin cientfica
obedece a o tra s leyes que las del pasado? Parece, al contrario,
som etida todava a los m ecanism os m uy antiguos de la excomu
nin. La sociologa de la c u ltu ra popular, deca M hlm ann,
com ienza con el laicism o de los herejes.4 El mism o proceso de
elim inacin se prolonga. El sa b er sigue ligado a un poder que lo
autoriza.
Lo que se en cu en tra en la causa no son ni las ideologas ni las
opiniones, sino las relaciones que un objeto y sus m todos cient
ficos m a n tie n e n con la sociedad que los perm ite.Y si los procedi
m ientos cientficos no son inocentes, si su s objetivos dependen de
u n a organizacin poltica, el discurso m ism o de la ciencia debe
rev elar u n a accin que le es encom endada por la sociedad: ocultar
lo que p rete n d e m ostrar. Esto significa que un m ejoram iento de
los m todos o u n a inversin de las convicciones no cam biar lo que
la operacin cientfica ha hecho de la c u ltu ra popular. Es necesa
ria u n a accin poltica.
U n poco de h isto ria nos esclarecer, por o tra p arte, sobre sus
reiteraciones actuales.
N a c im ie n to d e u n e x o tism o
(S ig lo xvm )
Cmo nace este exotism o de lo in te rio r, e sta perspectiva que
supone oprim ida la realid ad que objetiva y que idealiza? Dos
m om entos privilegiados son reveladores de e sta ptica: los finales
del siglo xvm, por una p arte, y los aos 1850-1890 por otra. U na
su e rte de en tu siasm o po r lo popular a g ita b a a la aristocracia
liberal e ilu s tra d a a finales del siglo xvm. Pero esta rusticofilia
3. Retomamos estos trminos -elite, masa, pueblo, etc,- tal y como son
empleados en la literatura sobre este tema.
4. W. Mhlmann, Messiunism.es rvolutior.aires, Galliniard, 1968, p. 218.
L a b e lle p o q u c d e l f o lk lo r e
El m ito d el o r ig e n p e r d id o
Qu es lo popular? En su estudio sobre popular y pueblo , Marcel
M aget h a b la de la imposibilidad de definir y de aporas lgi
cas. S um a y m ultiplica los criterios que su crtica rem ite a otros,
indefinidam ente, h a s ta el vrtigo.24 Es la histo ria m s afo rtu n a
da cuando se pone a in d a g a r la lite ra tu ra popular bajo el Antiguo
Rgimen? Es posible d u d a r de ello, pese a los esfuerzos de estudios
notables como los R obert M androu, Genevive Blleme, M arc
Soriano, etc.25 En e ste flujo de libros eruditos, la lite ra tu ra
popular no siem pre dice su nom bre.
Como otros, m s que otros, M. Soriano distingue e n la lite ra tu
ra as llam ada popular, los escritos al uso del pueblo y las obras
au tn ticam en te populares. Sin em bargo, los m ism os textos los
22. La Tradition..., 1887, t. I, pp. 3-4.
23. Ibid., p. 8.
24. En Jean Poirier (ed.), Elhnologie genrale, Encyclopdie de la Pliade,
1968, pp. 1279-1304.
25. Robert Mundruu,/)e/a culiurepopulaireen France auxX\rlf elX\'lir sicles.
La liibliothcquc bleuede Troves, Stock, 1964; Genevive Blleme, Littrature et
littrature do colpurlage auxvm sicle enLivre et Socite dans la France duxvuf
sicle, Mouton, 1965, pp. 61-92; G. Blleme, Les Almanachspopulaires auxxvnr
sicles. Essai d hisloire sociale, Mouton, 1969; Marc Soriano, Les Contes de
Perrault. Culture sacante et traditions populaires, Gallimard, 1968, etctera.
cuentos escritos por los P e rra u lt, seg u ram en te, y tam bin los
alm anaques (G. Blleme lo h a dem o strad o )- tien en por autores a
profesionales.*6 Revela entonces la m entalidad de los literatos.
Pero estos especialistas, estos letrados no se h a b ra n adaptado
ellos mismos a los gustos de su pblico? Dicho de otro modo:
habr que b u sc ar lo popular del lado de los lectores? Es poco
probable, pese a la difusin de los alm an aq u es d u ra n te el Antiguo
Rgimen (72.000 del de Colom bat, de 150.000 a 200.000 de los
otros). En u n a F rancia todava a n a lfab e ta en un 60 por ciento
hacia 1780 (80 por ciento en 1685), los alm an aq u es se en c u en tra n
a m enudo en las bibliotecas de las clases m edias Roger C h artier
lo ha notado,27 y m uchos archivos lo confirm an. E stos libritos del
siglo xvm parecen h ab er ocupado la m ism a posicin que n u e stra
lite ra tu ra de bolsillo: se d iriga a m s lectores pero, al parecer, sin
p a sa r la fro n tera de las clases acom odadas y m edias.28
Dnde u b icar entonces lo autnticam ente popular? Unos lo
bu scarn en el tesoro oculto de u n a tradicin oral, fuente prim i
tiva y natural que desem boca en la lite ra tu ra escrita. Otros
po stu larn u n a unidad de la cu ltu ra, pero extendida a lo largo de
un m ovim iento que h a r de la lite ra tu ra de elite la anunciadora
de las evoluciones globales. H ay pues m uchos siste m a s de expli
cacin.
.
P a ra G. Bllem e, la lite ra tu ra de elite del A ntiguo Regim en se
degrad en u n a c u ltu ra popular elaborada por literato s especia
listas, pero que tiene en s la funcin tra n sito ria de h acer bro tar en
el pueblo u n a necesidad de sab er y de bienestar. Lina vez cumplido
ese papel, al fin del siglo xvm, el alm an aq u e ya no tuvo razn de
ser: devino desusado, perim ido, pues el pueblo se pone a hab lar
ahora de la filosofa nica conjugacin de buen vivir, de ciencia,
de indagacin y de gusto por la verdad, de deseo do b ien estar y de
esfuerzo h acia la virtud.29 Pero, p a ra G. Blleme, todo esto
funciona porque existe, en el pueblo, un gusto, el de saber, o el de
ser instruido30 que los alm an aq u es hicieron b ro ta r de su somnoliencia. E ste gusto, equ iv alen te a u n a necesidad o a una
n a tu ra le z a profunda, fue puesto a la luz por la excitacin de los
alm anaques que, desde un principio, p resen taro n al pueblo como
el lu g ar donde h ab ita un Dios pobre en el cual la sab id u ra interior
26. Cf. por ejemplo G. Bollme, -Littrature populaire-, pp. 66-67.
27. R. Chartier, en Reuue historique, 495 (1970), p. 193-197.
28. Cf. por ejemplo Jean-Paul Sartre, Points de vuo: culture de poche et
culture de masse, en Les Temps modemes, n" 208, mayo de 1965.
29. G. Bollme, Les Atmanachs populaires, pp. 123-124.
30. G. Bollme, en Livre et Socit, pp. 75 y 89.
L e c tu r a s ilu s tr a d a s d e te m a s p o p u la r e s
Se e n cu en tra, en el nivel del anlisis y de la interpretacin de los
tem as, la am bigedad del objeto cultura p o p u la r que ya deja
su rg ir las form ulaciones contrarias, y sin em bargo solidarias,
32. Henri Davenson, Le Livre des chansons, p. 21.
L o p o p u l a r e n la h is to r ia so cia l
Pero h ay m s. Los problem as de in v en tario rem iten m s profun
dam en te a los de la interpretacin de los te m a s y, m s que nada,
a los plan tead o s por el s ta tu s mism o de la interpretacin. Qu
dicen los textos puestos al da, qu pueden decir? La tem tica de
la cu ltu ra p o p u la rse p resen ta en n u e stra s obras como la m anifes
tacin de o tra cosa que soportara lo popular. N ada es m s
esclarecedor, desde esta perspectiva, que el captulo sum ario
consagrado por M. Soriano a las m asas cam pesinas y a! folklore
a finales del siglo xvn;37 cuestiona, haciendo m s groseros los
problem as, la existencia m ism a de u n a h istoria social de la
cultura: una evocacin rpida del sombro siglo xvn, alguna
generalidades sobre las tensiones sociales en el cam pesinado
francs (las rev u eltas) y sobre las derivaciones ideolgicas su
pu estas (la brujera), las alusiones al m undo de la creencia y de la
supersticin tom adas de autores recientes term in an por servir de
g a ra n ta hist rica a la investigacin. Es -d ic e S o rian o - en este
contexto donde es necesario situ a r el folklore, es decir, el conjunto
de m anifestaciones a rtstic a s de estos cam pesinos: danzas, cere
m onias, canciones y, n a tu ra lm e n te , cuentos.3'11Adem s de que la
identidad e n tre lo artstico y lo popular no se analiza, se
36. R. Mandrou, op. cit., p 150. Diferencia sin embargo fundamental: la
incoherencia de la cual hablan e.slas censuras comporta un juicio moral y se
orienta hacia un desorden mental; en R. Mandrou, designa lo que escapa, lo
inasible.
37. M. Soriano, op. cit., 2a parte, cap. I, pp. 88-98.
38. Ibid., p. 95.
U n a g e o g r a fa de lo e lim in a d o
P a ra procurar un esbozo de e sta geografa, tre s regiones parecen
a u sen tes de estos estudios, cualquiera sea la diferencia de sus
ttulos: el nio, la sexualidad, la violencia.
1, E l nio
Ausencia del nio? P arece paradjico decirlo m ie n tra s estos tr a
bajos tienen por leitm otiv la asociacin e n tre el nio y el pueblo.
41. G. Bollme, en Livre et Socil, p. 79.
50.
Los pequeos libros azules de Troyes, dice, constituyen un obstculo a
la toma de conciencia de las condiciones sociales y polticas a las cuales estaban
sometidos estos sectores populares (De la culturepopulaire, p. 163).
IV
EL LENGUAJE
DE LA VIOLENCIA
U n a lite r a tu r a
d e la d e fe c c i n
U n p o d e r sin au torid ad :
la tir a n a b u r o c r tic a
E sta lite ra tu ra de la defeccin, en efecto, no es otra cosa que el
corolario de un poder sin autoridad. Por cierto, la tradicin
poltica reconoce desde hace mucho tiem po que todo E stado se
funda sobre la fuerza y que supone una dom inacin, pero afirm a
que no se establece m s que en la form a de un poder legtimo.
Como lo m u e stra P asserin dE ntreves3, es una fuerza institucio
nalizada o cualificada. E sta legitim idad no le viene de los
procedim ientos que la regularizan o que ordena, sino de la
autoridad que se le reconoce y que combina un renunciam iento de
los individuos (la Versagun freudiana)4 con las capacidades que le
ofrece u n a organizacin del grupo. Lo que el poder legtimopro/jr'&e
se apoya sobre lo que perm ite (o hace posible) hacer o pensar.
De hecho, h a s ta aqu, el poder com pensa lo que prohbe hacer
con lo que perm ite creer. Puede apostar sobre la credibilidad de un
Dios, de un hom bre o de u n a categora social, es decir, de un otro,
p ara e q u ilib ra r la resisten cia de los individuos o de los grupos
a n te las prohibiciones lan zad as contra ellos. Ju eg a sobre e sta
autoridad ligada a una delim itacin visible del otro p a ra obtener
el renunciam iento y el reconocim iento en las regiones, todava
localizadas, de la vida pblica. Pero, constituyndose en Estado
pedagogo, no h a dejado de extender el dominio pblico y de ocultar
su relacin con el poder particu lar. En principio, el Estado-escuela
se impone a todos y no excluye a nadie. Suprim e su propio lmite.
D estruye lo que funda a la vez una autoridad, un control y una
lucha: la relacin con otro. Su lenguaje objetivo se da como una ley
sin fronteras: el del m ercado, el de la historia. Colorido m u ral, los
amos ocultan su violencia en un sistem a universal y obligatorio.
El grupo p a rtic u la r de los productores bo rra su m arca en la lgica
expansionista de sus productos. Si es verdad que todo orden
m an tien e u n a relacin necesaria con la violencia de un otro
irreductible5 (significado en un crimen mtico, en un conflicto
reconocido, en una categora social), se tiene aqu el crim en
perfecto, el que no deja en el lenguaje traza alguna de su anonim at o.
As es cmo se desarrolla un poder sin autoridad, porque se
niega a decirse, sin nom bre propio, sin nadie que lo autorice
3. Alexandre Passerin dEntreves, La Nolion de l'tat, Si rey, 1967.
4. Freud, Malaise dans la civUisation, traduccin de Ch. Y J. Odier, PUF,
U n a s o c ie d a d d e la e v ic c i n
El lenguaje m s operatorio se convierte as en el m s im potente.
Interceptando su relacin con las fuerzas productivas y con los
sujetos responsables, establece en un propietario annim o la
violencia que pretende su p rim ir. Ha puesto a oscilar un sistem a
6. Hannah Arendt,> mensonge a la violence, Calmann-I.vy, 1972, p. 192.
7. Cf. Pierre Thuillier.t/ex/ cnjeux de la Science, R Laffbnt, 1972, pp. 298329; o las publicaciones de SIPRI de Estocolmo (New York, 1971), y Robn
Clarke, La Course la mort, Seuil, 1972.
La p r c tic a d e la b la sfe m ia
Los actos de violencia son designados, ju sta m e n te , como mani
festaciones. A spiran a q u e b ra r y d e sen m a sca rar la economa
alien an te del m edio y el to talitarism o de la identidad. Desde e ste
punto de vista, el ultraje se convierte en pasin moral. Se hace
gesto porque pesa un em bargo sobre las p a la b ras. El m an ifestan te
que golpea u n a com p u tad o ra IBM o la p u e rta de un a u to
procede -p e ro fuera de te x to - como el escrito r que tra b a ja en la
deconstruccin del lenguaje. El resquicio que m arca en la red
objetiva de significantes es el equivalente de un lapsus en el
lenguaje. E ste acto a tra v ie sa con una p ro te sta un universo s a tu
rado. La reconquista de lo annim o crea lo anlogo de un rumor,
donde la p a la b ra tiene al comienzo la form a de u n a ru p tu ra , de un
im pacto, de u n a blasfem ia.
ste es, sin duda, un caso extrem o. Sin em bargo, se puede
prever que va a extenderse en las sociedades occidentales. Por
cierto, la situacin p resen te desarrolla al comienzo un escapism o:
las salid as hacia los espacios libres se precipitan, pero son
espacios donde la economa del medio viene in m ed iatam en te
d e tr s de los que escapan, en el caso de que no los preceda. E sta
expansin ser com pensada, como piensa A. Moles, por la form a
cin de caparazones individuales, donde las corazas protegern
las clulas autom viles, autoinm obiliarias y autodidcticas, y
cuyo endurecim iento se r proporcional al desarrollo codificado de
las constricciones y de los servicios? E ste universo no nos condu
ce al horm iguero? Por el m om ento, los hechos nos dem u estran
an te todo que, en todo lu g ar, la agresin responde a la eviccin.
E sta agresin tiene por caracterstica s e r una m an e ra de tra ta r
el lenguaje, y no la m era adicin de algunos giros, funciones o
enunciados de m s. Poltico, ertico o g ratu ito , el u ltra je m a ltra ta
la lengua. No funda, golpea. Es un estilo, u n a m an era de hablar.
Es la fiesta efm era, surge como el absurdo. Por eso m ism o, revela
la violencia encerrada en u n a orden. D esencadena el furor. Hace
b ro tar la clera e n tre los q u e h a b ita n en un sistem a de produccin.
Pero, u n a vez que este juego de la verdad ha llevado la violencia
a la superficie de un orden, qu puede p a sar?
De modo m s fu n d am en tal, el acto violento signa la irrupcin
de un grupo. Pone su sello al deseo de e x istir de una minora que
busca co n stitu irse en un universo donde e st de m s porque
todava no se h a im puesto. El nacim iento es indisociable de la
violencia. C ada orden, cada s ta tu s legal lleva un origen m arcado
por la sangre, incluso si, una vez establecido, se esfuerza por hacer
olvidar este origen Qu sera de las naciones m s reconocidas,
qu sera de los derechos del hom bre, de los sindicatos o incluso de
las licencias con goce de sueldo sin los com bates que los han hecho
posibles? Pero quizs estam os sum idos en un orden que, despus
de h ab er desafectado b a sta n te bien del peligro del otro a la vida
social, to lera cada vez menos los nacim ientos y los hace cada vez
m s difciles y m s violentos.
La lu ch a ,
tom a d e c o n c ie n c ia d e la v io le n c ia
egunda
aute
NUEVAS
MARGINALIDADES
LAS UNIVERSIDADES
ANTE
LA CULTURA DE MASAS
D e la s e le c c i n
a la p ro d u cci n
O rientada a d a r u n a enseanza en la investigacin, destinada a
una poblacin de e stu d ia n te s relativ am en te re strin g id a a n te la
generalizacin del prim ario (hacia 1900) y del secundario (desde
1935), la universidad de a y e r distribua u n a cultura de elite en
el mejor sentido del trm ino;2 este hecho no te n a en todas las
facultades la m ism a significacin social: en Derecho, en M edicina
o en F arm acia, la seleccin cultural favoreca principalm ente la
defensa de los privilegios socioprofesionales, que no era el caso en
L e tra s y en Ciencias. Pero, sobre registros diferentes, la cultura
segua siendo el medio g racias al cual u n a sociedad fu ertem en te
jera rq u iz ad a m an te n a un cdigo de criterios definidos y aseg u ra
ba su hom ogeneidad sobre la base de u n a elite rela tiv a m e n te
estable; ste era el resu ltad o de su rareza.
U n r e c o r te : l a in v e s tig a c i n c ie n tf ic a
y la m a s ific a c i n d e l r e c lu ta m ie n to
A unque necesario es posible e ste trabajo? De todas m an e ras, no
debera ser resu elto segn las norm as preestablecidas que han
regido toda la formacin de los actuales profesores, que los llevan
a m enudo, en nuestros das, a m an te n er su propio modelo bajo el
nom bre de cultura (que lo h a sido, pero que ya no lo es) en vistas
solam ente a form ar a otros un iv ersitario s segn el sistem a que
e rg ela reproduccin del m ism o en ley, y p rete n d e que lo sem ejan
te engendre indefinidam ente lo sem ejante.
Sera in sen sato caracterizar por este m a lth u sia n ism o cultural
y por e sta fijacin nostlgica las investigaciones en curso. R epre
sentan mil experiencias a las cuales d esg raciad am en te es impo
5. Antoine Prost, Des quelques problmes universitaires en France et aux
tats-Unis, en Esprit, febrero de 1970, pp. 286-302.
6. Desde este punto de vista es necesario otorgar su alcance pedaggico y
universitario a la importancia que han tomado hoy los problemas del mtodo.
El sentido no puede ser separado ahora de una prctica, ni los conocimientos de
una referencia al sujeto cognoscente. Era sta la .significacin que ya otorgaba
Freud a la introduccin en la enseanza mdica; cf. On the Teaching of PsychoAnalysis in Universities, en la Standnrt Edition, vol. 13, pp. 171-173.
El n m ero ,
fu e n te d e h e te r o g e n e id a d
Se puede p a rtir del otro trm ino de la relacin pedaggica y
ab o rd ar la cuestin bajo la forma de la dificultad en torno de la cual
g iran todos los proyectos de cursus escolares, sobre todo en lo que
concierne al p rim er ciclo: la heterogeneidad cultural de los e stu
diantes. Uno se encuentra entonces d elante de otro de losaspectos
11. -Linguistique et pdagogie en Langue franqaise, n 5, febrero de 1970.
12. Cf. Glande Philippe, Note d Information concernant un roitrs de dcvcloppement de la capacit de lecture donn lInstitut un versitaire de technologie de
Montpellier, junio de 1968; E.H. Dance, La Place de lhistoire... A. Colin
(coleccin -Lducation en Europe-), 1969; F. Lusset, -Une experiencie de
pdagogie vcue- (i Nantorre) en Allemagne d aujordhui, nmero especial,
1970, etctera.
19.
Respecta de este tema, es necesario subrayar hasta qu punto es intolera
ble la cultura que combina impotencia en la accin y acumulacin de saber. Los
estudios sobre la enseanza primaria han mostrado lo que tena de traum atizan
te para los nios una mejor informacin sobre las desgracias de Biafra ola Guerra
de Vietnam, cuando se acompaa de una desmitificacin de las formas de ayuda
que, ayer, proporcionaban las actividades a los conocimientos. Se recuerda el
caso del estudiante de Lille que preguntaba, la vspera del da en que iba a
quemarse con gasolina. Es posible todava encarar alguna accin? La cuestin
es universal. La violencia es aqu el sntoma que mejor la responde.
La a u to n o m a : u n s e u e lo
U na conviccin, y casi un reflejo exclusivam ente universitario,
atrav iesa la comunicacin con el m undo del trabajo: el de la
autonom a a rra ig a d a en la tradicin de un cuerpo universitario.
La autonom a se trad u ce ta n to en instituciones y privilegios como
en concepciones epistem olgicas: ella crea las b a rre ra s y las
distinciones. Explica sin duda, tam bin, en buena p a rte , el desa
rrollo atrofiado de los IUT (In stitu to s un iv ersitario s de tecnolo
ga)20 donde el reclutam iento re p re se n ta este ao [1973] una
vigsim a p a rte de los e stu d ia n te s (33.000 en IUT contra 633.000)
m ie n tra s que su s equivalentes norteam ericanos (los C om m unity
colleges) re n e n un tercio de los e stu d ia n te s (447.000 en CC
contra 992.000 en los colleges tradicionales [de las u n iversida
des]). Lo que se cuestiona aqu no es solam ente un descrdito de
la cu ltu ra profesional en relacin con la c u ltu ra u n iv ersita ria , o la
fuerza de los prejuicios sociales, o la insuficiencia de crditos
acordados a los IUT, sino la voluntad t c ita o explcita d e preservar la evolucin autnom a de la e n se a n z a u n iv e rsita ria y de
s itu a r fuera del sistem a de produccin la em p resa autodenom inad a d esin te re sad a que d esp ilfarra hom bres, fuerzas y dinero por
sa lv a g u a rd a r la c u ltu ra de los privilegiados. La produccin cultu
ral no es posible en un sistem a que, en nom bre de la autonom a,
se coloca al m arg en de las leyes econmicas y sociales de una
promocin nacional.
E sta e s tru c tu ra no es m s que u n a ficcin. En lo que concierne
a los problem as polticos, P. Ricoeur lo h a subrayado vigorosa
m ente a n te s de su p a rtid a [del cargo de decano de la universidad)
de N a n te rre y en su renuncia. Los problem as fu n d am en tales de la
universidad conciernen al p as en su conjunto y la m ayor p a rte de
ellos no pueden ser corregidos en una sociedad que se resiste a
serlo,21 no se puede atrib u ir a las au to rid ad es u n iv ersita ria s la
responsabilidad de resolver, por una apelacin a la fuerza, un
20 Sobre los IUT, problema capital, se pueden leer los primeros estudios que
les han sido dedicados despus de su creacin (7 de enero de 1966): R.
Guillemoteau y G. Salesse, Les Instituts universitaires de technologie, en
Education (Sevpen), n8, 7 de noviembre de 1968; A Leblond, La place de IUT
dans lenseignemetitsuprieur, en Avenirs (Pars, BUS}, n 188, noviembre de
1967, pp. 46-50; M. Menard, *l*es IUT, en Avenirs, n" 189, diciembre de 1967;
F. Russo, Les IUT, en tudes, julio-agosto de 1967, Le Monde, 10 de junio de
1970, etctera,
21. Cf. M. De Certeau y D, Julia, op. cit., p. 525.
de profesor (distinta de la de trabajador) en vistas de una homogeneizacin del trabajo. Lo que se lla m a introduccin de la cultura
de m asas en la universidad es el nacim iento del trabajador
e stu d ia n te y del tra b a ja d o r docente, la abolicin de la divisin
social del trabajo. Es necesario entonces que cada docente adm ita
por s m ism o la necesidad de ir a b u sc ar su saber en otra parte, y
que, para ello, se hace necesario o tr a c o s a ,2
25.
J. Julliard, Sauver luniversit, en Le Nouvet Obscrtateur, 4-10 de
mayo de 1970-
VI
LA CULTURA
Y LA ESCUELA
El c o n te n id o de la e n se a n z a
y la r e la c i n p e d a g g ic a
Las resisten cias encontradas por el inform e R ouchette1 sobre la
ense an za del francs m anifiestan ya, por su extrem a vivacidad,
que el cam bio de contenidos puede poner en crisis u n a organiza
cin de la escuela y de la cultura. As, cuando su stitu y e por una
justificacin h isto rizan te del francs una descripcin de su cohe
rencia sincrnica, el inform e d e sestru c tu ra una relacin con la
lengua m adre. Lo m ism o ocurre en otros terrenos. En una clase
del liceo reem p lazar a Racine por B recht es m odificar la relacin
de la en se an za con una tradicin autorizada, recibida e n tre
nosotros, ligada a los padres y a los valores nobles; es, adem s,
in troducir una problem tica poltica co n traria a l modela c ultural
que estableci al m aestro (de escuela) como m anipulador de la
expresin popular.
Dos o tre s casos m u estran bien las im plicaciones sociolgicas de
los cam bios en el contenido de la enseanza. El prim ero, es el mito
de la U n id ad original, asociado a la pureza de la lengua: el buen
francs e s ta ra grabado en los libros de ayer. La unidad es el tesoro
encerrado en el pasado y en el escrito, del cual los m aestros son los
depositarios. El plan R ouchette q u ieb ra estas T ablas de la Ley
(desde e s ta perspectiva, no es el prim ero) para proponer un
1. Marcel Rouchette (ed.), Vers un enseignemcnt renov de la laaguefranqaise
a l'cole l/nentaire, Armand Colin. 1969 (L.G.).
2.
Al decir esto, no pretendo en absoluto negar la necesidad del diccionario;
no olvido el jbilo maravilloso provocado por el itinerario de las entradas
alfabticas de Littr o de Robert que relatan los viajes, las metamorfosis y los
recursos de las palabras. Pero no debe confundirse esto placer (casi profesional)
de la escritura con las convenciones de la lengua hablada.
Las a c a d e m ia s del s a b e r
c o n v e r tid a s en c lu b e s M d ite r r a n e l*
tienen dus o tre s aos disponibles an tes de que expire el plazo del
trabajo profesional, o que, como las m ujeres casad as, gozan de
m s lib ertad u n a vez que sus hijos han llegado a la edad escolar.
E stas personas vienen a la universidad a explorar la s regiones
que les in te resa n , a b u scar instrum entos y pistas p a ra la r e
flexin, a descubrir p ases bibliogrficos, a en say ar tcnicam ente
los in te rro g a n te s que le son propios. Saben que esto no es re n ta
ble. Pero tien en otros in tereses para hacerlo. Desde e s ta perspec
tiva, la ley introducida en la universidad no es la de su s reivindi
caciones socioeconmicas, sino la de sus curiosidades. Ponen a la
universidad del lado de los ocios culturales, p ara convertirla en
una especie de casa de la C u ltu ra mejor organizada, y en algo as
como un C lub M cditerrane superior.
L as d is to r s io n e s
e n tr e la o fer ta y la d e m a n d a
La u n iv e rsid a d m a n tie n e rela cio n e s com plejas con la sociedad,
bajo la form a de d e m a n d a s y de o fe rta s cada vez m enos a ju s ta
das a re g la s. Si se a d m ite que u n a in stitu c i n e s sie m p re un
modo de reg la m e n tac i n e n tre o fe rta y d em an d a, no so rp re n d e
r que esto s acuerdos d e sa rre g la d o s y en vas de m u ta c i n
te n g a n como signo o efecto u n a d e s e s tru c tu ra c i n de las in s ti
tu cio n es. S e a la r so la m e n te alg u n o s aspectos d e e s ta s d isfu n
ciones.
La u n iv e rsid a d es a d m in is tra d a por u n a a d m in istra c i n
an n im a y s a tu ra d a -c u e rp o en o rm e, a q u e ja d o de in e rc ia ,
opaco en s m ism o, viviendo u n a vida com pleja que no se
ex p lic ta en n in g u n a p a rte y d ev enido in sen sib le a las d ire c tiv a s
su p e rio re s, a las inyecciones te rica s y a los e stm u lo s e x te
rio res.
A isla d a s, las in stitu c io n e s e sco lares no e st n ni so m etid as a
reg las de produccin com unes a to d a em p re sa, n i a rtic u la d a s
sobre la form acin profesional p a r a el tra b a jo , ni a ju s ta d a s a
u n a po ltica de em pleo. El im p u e sto nacional las exim e de
constricciones econm icas p a rtic u la re s , y las liga d ire c ta m e n te
y de un modo reiv in d icativ o , al E sta d o que las n u tre .
La concu rren cia de los m a ss m ed ia a c e n t a c u ltu ra lm e n te ^
e ste a isla m ie n to econm ico. Ya in s ta la d a en un m a g iste rio d e i
la c u ltu ra , la u n iv ersid a d h a sido so b re p a sa d a por red e s d el
form acin y de inform acin m ucho m s im p o rta n te s que las!
p ropias. De all que h a y a in c e rtid u m b re s sobre lo que se le'
puede p e d ir y lo que puede ofrecer.
M s que cu a lq u ier otro cuerpo, la u n iv e rs id a d , e n c arg a d a
de las g ra n d e s c ru z a d a s de la nacin, h a sido el lu g a r de tom a
de com prom iso ideolgico. Como es norm al, esto s m odelos
c u ltu ra le s sobreviven a la c o y u n tu ra que e x p re sa n . Hoy, se
e n c u e n tra n re tra s a d o s resp e c to de la evolucin socioeconm i
ca. Pero p re p a ra n y a c re d ita n la re s is te n c ia a u n a situ a c i n
nueva, cuyo a n lis is m ism o se o b lite ra por la repeticin de
d isc u rso s que h a n an im a d o la s c a m p a a s de a n ta o .
Los p o d eres polticos, fin an ciero s, in d u s tria le s , etc., ocupan
cada vez m s la u n iv ersid a d : los p a rtid o s, las fu erz a s sin d ic a
les, las g ra n d e s e m p re sa s, el ejrcito, g u a rd a n secto res e n te
ros. Como frica del siglo xix, la u n iv e rsid a d es un c o n tin e n te
que se d is p u ta n los colonizadores: e n tr e su u ficato s'y p a tro n e s ,
La in v e s tig a c i n ,
un p ro b lem a p oltico
De hecho, e n tre investigacin y enseanza o divulgacin existe
una tensin creciente. Por u n a parte, el nivel del presupuesto, la
p arte d e stin a d a a la investigacin, dism inuye en todos los pases
europeos, de m an e ra a veces catastrfica. Por o tra parte, en la
experiencia escolar efectiva, las exigencias de la enseanza absor
ben casi todas las fuerzas de los docentes. Sin em bargo, en la
tradicin francesa, el profesor dispona de ocio, que se acrecenta
ba por o tra p a rte con su ascenso en las escala jerrq u ica, y que le
perm ita m an te n erse como investigador. H asta en la enseanza
p rim aria, con sus sesiones o trabajos de pedagoga, se m antena
este aspecto investigativo. Ix) que priva hoy en la poltica univer
sita ria es la inm ediatez de las relaciones docentes/alum nos. El
margen de crtica o de autocrtica que representaba la investiga
cin se e n c u en tra dism inuido. Ahora bien, los problem as graves,
por ejem plo, las relaciones e n tre el desarrollo econmico y la
3. Esto fue escrito en 1972 (L.G.).
U n a e sc u e la c r tic a
Todo experiencia p a rtic u la r funciona en un sistem a de e s tru c tu
ra s econmicas. Por ejem plo, los proyectos de form acin perm a
n en te en Grenoble ya han suscitado la form acin para el p a tro n a
to de una clientela de em p resas de las que se erige en re p re se n ta n
te. T ra ta r as de im poner su s norm as y de u tiliz a r las p a sa n ta s
de acuerdo con sus propias perspectivas. La experiencia es aislable del conjunto socioeconmico en el que interviene. En algn
m om ento, una unidad particu lar de enseanza por autnom a,
m arginal o nueva que resulte, no puede e v ita r el problem a de su
relacin con los poderes existentes.
Retengam os solam ente el caso de las relaciones e n tre la escuela
y el poder. Desde hace tre s siglos, y sobre todo desde la Revolucin
F ran cesa, la escuela ha sido el a rm a de una centralizacin
poltica. E s necesario ag reg ar que ha sido tam bin el in stru m en to
de u n a promocin dem ocrtica. Esto se trad u ce h a s ta en la m s
pequea ciudad por u n a modificacin de su geografa. La ciudad
o el burgo quedan marcados por la im plantacin de una escuela:
espacio esttico, no conforme al medio, es un lu g ar geomtrico
como el cu artel, con sus salas cu ad rad as y su s corredores rectil
neos, proyeccin a rq u itectu ral de la e n se a n z a que se im p arta en
ella. E ste tem plo de la razn y de la centralizacin im pona sobre
la aldea su sello de un poder cultural.
Hoy en da la situacin es diferente. El poder cu ltu ral ya no e st
localizado en una escuela. Se infiltra por todas p artes, no im porta
en qu casa, no im porta en qu habitacin, por medio de las
p a n ta lla s de la televisin. Se 'personaliza. Por todas p a rte s
in sin a su s productos. Se hace ntim a. Esto cam bia la posicin de
la escuela. Ayer, como rep re sen ta n te del Estado-pedagogo, ten a
enfren te y por adversario a la fam ilia, que desem peaba el papel
del control. C ada tarde, el regreso de los nios a sus casa perm ita
un re a ju s te fam iliar en relacin con la c u ltu ra en seada en la
escuela. E n nuestros das, la escuela ocupa casi el lu g ar inverso:
en relacin con la fam ilia, invadida a su vez por la im agen
televisiva, puede convertirse en el lu g ar de control donde se
ap ren d e el modo de em plear la inform acin d ad a de a ll en
a d elan te fu era de la escuela. Ayer, la escuela era el canal de
centralizacin. En nuestros das, la inform acin llega por los
m ltiples canales de la televisin, de la publicidad, del comercio,
de los afiches, etc. Y la escuela puede form ar un ncleo crtico en
el que las m aterias y los alum nos elaboren u n a prctica propia de
e sta inform acin venida de otras partes.
En e sta m ism a m edida, la escuela y a no m an tien e la m ism a
relacin con el poder. De aqu en m s, ju eg a sobre dos tableros.
Sigue siendo u n a institucin del E stado, delegada por el gobierno
p ara difundir un modelo cultural definido desde el centro. P or otra
parte, se en cu en tra en u n a posicin a la vez am enazada y crtica
en relacin con la c u ltu ra que difunden los masa m edia, etc. E sta
am bivalencia puede constituir un polo de resisten cia (que no es
M u ltilo c a c i n d e la c u l tu r a
La enseanza francesa se en cuentra en posiciones m uy diversas.
Topogrficam ente, podran distinguirse tres. En prim er lugar,
vive en un m undo fijo: la centralizacin ad m in istrativ a de la
escuela tien e por efecto en el cuerpo entero una p arlisis, una
latencia c u ltu ra l, un pasatism o extraordinario. A p esar de las
reform as que conceden m s responsabilidades al escalafn acad
mico regional, o a cada liceo, la uniformizacin contina congelan
do el cuerpo de la Educacin nacional.
VII
MINORAS
R e iv in d ic a c io n e s c u ltu r a le s
o p o ltic a s ?
-L os registros gracias a los cuales un m ovim iento m inoritario
puede to m a r form a son el cultural y el poltico. E l peligro que
conviene subrayar es que el riesgo siem pre se pierde en uno o en
otro, el exclusivam ente cultural o el exclusivam ente poltico. 1
La dificultad de cierto nm ero de m ovim ientos m inoritarios, en
un prim er m om ento, es te n e r que s itu a rs e negativam ente. U na
autonom a c u ltu ral, social o tnica se m anifiesta siem pre diciendo
no: No, dice el negro, yo no soj- un am ericano. No, dice el indio, yo
no soy un chileno o un argentino. No, dice el bretn, yo no soy un
francs. E s s ta una posicin de p a rtid a ab solutam ente funda
m ental, pero deviene m uy rp id a m e n te errnea si se perm anece
en ella: se corre el riesgo de ten e r o slo lina ideologa poltica o slo
una ideologa exclusivam ente cu ltu ral.
Y digo bien ideologa poltica, puesto que la m inora no es una
fuerza poltica efectiva, al m enos en la m edida en que se m an tie
nen las e s tru c tu ra s centralizadas que elim inan la posibilidad
social p a ra u n a m inora de m an ifestarse por su propia cuenta: se
cae entonces en la ideologa, en el discurso.
Por o tra p a rte , la form a m s in m ed iata de m anifestacin es de
orden c u ltu ral. La reivindicacin bretona dice: Nosoti'os tenem os
otras tradiciones, nos referim os a o tra historia, tenem os otras
1. Declaraciones reunidas [en 1972] por Patrick Mignon y Olivier Mongin.
El im perialism o
del sab e r etnolgico
-U na cuestin, lateral qu-iz. Se tiene la impresin de que m ucha
gente, y los etnlogos los prim eros, E m m anuel Terray, p o r ejemplo,
estn encontrando actual m ente ciertas dificultades para d efinirlo
que se llam a la etnia.
No, no es una cuestin late ra l. Es fundam ental. Una e tn ia es un
objeto de conocimiento o bien es un grupo definido por su acto? Por
ejemplo, no existe la negritud m s que en ta n to coleccin de
objetos o de tem as culturales, un objeto creado para el anlisis
etnolgico. No existe la negritud m s que a p a rtir del m om ento en
el que hay un nuevo tem a de la historia, es decir, cuando los
hombres optan por e! desafo de existir. Creo fun d am en talm en te
en esta definicin de un grupo a p a rtir de la serie de revoluciones
de finales del siglo xvm: una unidad social no existe m s que
cuando asum e el riesgo de existir. Lo que constituye u n a etn ia no
es el hecho de que un etnlogo o un socilogo pueda definir en
alguna p a rte al bretn como objeto de su inters y de un saber.
Este objeto es, por otra p arte, constantem ente evanescente.:
porque el a priori del mtodo etnolgico suprime el acto por el
cual los bretones se hacen bretones y hablan, en su propio nom bre,
como el lenguaje de su voluntad de vivir, los elem entos cu ltu rales
analizados por el observador. Ahora bien, no puede hacerse
abstraccin del acto que m antiene unidos todos estos elem entos.
En la m edida en que se quiere definir a los bretones objetivam en
te, se los reduce a los datos consignados por medio de un registro
econmico o arqueolgico: hay, en C arnac, u n a economa de un
tipo particular; hay alineam ientos m egalticos... Pero, funda
m entalm ente, e sta tabla no es suficiente. Olvida lo esencial. Se
reencuentran as los problem as polticos: no hay unidad poltica
m s que a p a rtir del m om ento en que un grupo se propone como
objetivo y como tare a existir como tal.
- Es entonces cuando B retaa comienza a nacer.
S. Con cierto nm ero de dificultades que los acontecim ientos nos
m uestran no solam ente en B retaa, sino tam bin en o tra s regio
nes donde nos encontram os con los m ism os problem as: C atalu a,
Qubec francs.
La le n g u a d e la a u to n o m a
ercera
aute
POLTICAS
CULTURALES
VII
LA ARQUITECTURA SOCIAL
DEL SABER
cap. V.
Cf. M. de Certeau. l^a Prise de parole (1968), nueva edicin, Seuil, 1994.
U na c o n c e p c i n d e la cultura:
e lite s y m a sa s
A ttulo de ejemplo, q u e rra c e n trarm e solam ente en una concep
cin de la c u ltu ra a la que nos vemos obligados a v o lv er exam inar
tam bin - u n a de las que determ in an n u e stro an lisis de las
situaciones: la articulacin elite/m asa. En la m edida en que el
acontecim iento resiste a e sta grilla conceptual, nos obliga a
revisarlo y a reintroducirlo a s en n u e stra representacin de lo
real p ara reorganizarla. Un su tu ra puede o perarse as, reparando
ya, en e ste campo p a rticu lar, el desg arram ien to e n tre lo que
pasa y lo que se piensa.
P ara com enzar, un indicio e n tre mil. Parece evidente p ara
m uchos de los acontecim ientos de 1968 no pueden com prenderse
m s que por la intervencin de grupsculos, es decir, por una
elite peligrosa, susceptible de e n c u ad ra r un g ra n nm ero de
m an ifestan tes y de poner en circulacin ideas subversivas. U na
m inora p e n san te y activa perm itira por s sola d a r cuenta de un
4. Cf. Robert K. Merton. lmens de methode sociologique. Plon, 1953. pp.
134-168.
El n m e r o se p o n e a vivir
Bajo este p anoram a, sin embargo, bulle la realidad. Ayer, Oscar
Lewis co n stataba ya que, co n tra ria m e n te a la -visin confortable
m ente estereotipada que tom a a los cam pesinos como una
fuerza esencialm ente inm ovilista y conservadora en la historia
hum ana, stos desem pearon un papel im p o rtan te, si no cru
cial, en al m enos cu atro grandes revoluciones, y esto, como lo
dem ostr Pedro M artnez, porque h a n participado activam ente
de la revolucin por e s ta r identificados con sus ideales .8 En el
sistem a de in terp retaci n del am ericano, e sta constatacin cons
titu y e u n a sorpresa. U na p alabra, la de un cam pesino azteca, se
rem ontaba de la inm esidad contra los silenciosos. Y para Lewis,
socilogo cuidadoso p a ra no hacerse presente y dejar que se
ex p resara, e sta p a la b ra dejaba al descubierto una crtica de su
sociedad norteam erican a que, al m ism o tiem po, llevaba a revisar
una posicin terica postulada por e s ta sociedad. U n a rep resen
tacin de la c u ltu ra se m odificaba as por e sta p rim era forma de
u n a toma de palabra.
U n desplazam iento anlogo se disea ya por todas partes,
incluso en las experiencias artstic a s. As, u n a nueva teora del
te a tro corre a la p a r con la m utacin de los espectadores en
actores: u n a concepcin se desm orona a p a rtir del m om ento en
que la experiencia te a tra l (simblica) quiebra la frontera en tre los
6.
Oscar Lewis, Pedro Martnez. Un paysan mexicain el sa familie, Gallimard, 196S, p. 24.
El fu n c io n a m ie n to d el sa b er
e n la s o c ie d a d d e co n su m o
(H e r b e rt M arcu se)
De su pasado revolucionario, M arcuse 14 parece h ab er guardado el
gusto por los conceptos afilados como estacas. Sus in stru m en to s
in telectu ales son pesados, pero porque se quieren eficaces. De un
lado, tiene el Tim e Magcizine. Es que quiere h a c er visible un
funcionam iento. P ara l, n u e stra sociedad e st tan som etida a la
ley del rendim iento, que toda oposicin de orden social, poltico
y religioso se en cu en tra asim ilada por el sistem a y ya no puede
sub sistir, resistencias sin em bargo m s necesarias para una
dinm ica social que su s restos ideolgicos. Se quiere o se cree
entonces refe rirse a otra dim ensin del hom bre; en realidad, sta
es elim inada por el desarrollo de la civilizacin, que at rapa toda
actividad en la estrecha red de la produccin y del consumo. En
trm inos heideggerianos (que no son los de M arcuse) se podra
decir que el pensam iento que cuenta, que calcula y que absorbe
indefinidam ente su operacin productiva, hace olvidar o h u ir el
pensam iento m editante, siem pre a la bsqueda del sentido que
dom ina en todo lo que existe . 15 En M arcuse, este pensam iento
m editante es contestatario: es esencial p a ra el hom bre que
rechaza no s e r m s que el in stru m e n to de trabajo o el objeto de la
com ercializacin. Pero este rechazo no puede sor m s que ficticio.
En efecto, una lgica social relega a su ignorancia a los sectores
prim itiv am en te autnom os y los pone a su servicio, sin que su
14. CC, sobre todo las tres ltimas obras de Herbert Marcusse, Le Marxisme
sovittiquc, Gallim ard,coleccin Ideas, 1963: Erosetcivilisatinn. Contri hutian
Freud, Minuit, 1963; L'Homme unidimjnnionne!, Minuit, 1968.
15. Martin Heidegger, Questms III. Gallimard. 1966. pp, 164-167.
E str u c tu r a s s o c ia le s y
siste m a s d e r e p r e s e n ta c i n
Abuelo p utativo de los rabiosos de N a n te rre (de hecho, sin duda
no es as), M arcuse combina dos m odalidades de u n a in te rro g a
cin actual sobre las oportunidades y sobre el sentido de n u e s tra
sociedad. Se puede p en sar como l que son indisolubles y que,
desprendindose de su obra, se las puede e n u m e rar de la sig u ien
te m anera.
1.
U na m ism a oposicin c o n te sta ta ria se p re se n ta bajo dos
form as heterogneas (al menos, si se las ju zg a segn las clasifica
ciones an teriores) que tienen en com n el se r el efecto de u n a
represin sociocultural: la burguesa de la inteligencia (fru stra18. De hecho, es necesario procurar fuera de la obra de Marcuse una
presentacin seria de las estructuras econmico-sociales. As, a la leyenda
marcusiana de la sociedad de consumo (por muy evocadora que sea) se
preferir el anlisis que John Ki'nneth Galbraith hace de la tecno-estructura
(techno-structure) (cf. LeNouvel tat industrial. Essai sur le syslemeconomique
amricain, Gallimard, 1968, pp. 157-]73). El examen heclio purGalbraith dlas
relaciones entre el cuerpo de educadores y de cientficos y de la tecnoestructura subraya los conflictos y se inspira en tesis contrarias a las de
Marcuse (cf. pp. 288-300: Le corps des ducateurs et des scientifiques).
IX
LA CULTURA
EN LA SOCIEDAD
A b e c e d a r io d e la c u ltu r a
Un fu n c io n a m ie n to so c ia l
A ttu lo de prim era aproxim acin, cmo describir los ingredien
tes que producen la am algam a globalm ente calificada en nuestros
das como cultural? Algunos elem entos se desprenden del a n
lisis en curso.
1, L a valorizacin del saber
La racionalizacin cientfica y tcnica de las sociedades europeas
dism inuyen progresivam ente el v alor y la ren tab ilid ad del trabajo
de produccin directa. Se lo reem plaza por la autom atizacin y se
lo m arginaliza. E sta situacin deporta la m asa del trabajo h u m a
na hacia la preparacin, la organizacin o el control de la produc*
cin. P rivilegia el sa b e r .1
4. Radovan Rchta, La Givilhation au carrefour, Anthropos, 1969, pp. 1-87
4. Un neutro: lo cultural
En el lenguaje, la cultura deriva u n neutro: lo cultural. E s el
sntom a de la existencia de un especie de costal d e n tro del cual
refluyen los problem as que una sociedad h a abandonado, sin
saber cmo tra ta rlo s. Son guardados aqu, aislados de sus lazos
e stru c tu rale s con la aparicin de nuevos poderes y con los d espla
zam ientos sobrevenidos a causa de los conflictos sociales o de las
localizaciones econmicas. Se llega a suponer, entonces, que la
cu ltu ra goza de u n a autonom a indiferenciada y m uelle. Se
5.
Sobre la sociedad del espectculo el libro bsico sigue siendo Raoul
Vaneigem, Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations, Gallimard,
1967.
U na to p o g r a fa de c u e s tio n e s
E n tre m uchas otras, tre s ru p tu ra s parecen significativas, aunque
su gravedad vara segn las regiones. E stas ru p tu ra s no son
reductiblcs a los efectos del deterioro en el sistem a. C aracterizan
m s bien una transm isin entre alguna cosa que term in a y alguna
cosa que comienza.
1. Instituciones e iniciativas
Las instituciones pblicas suceptibles de ser designadas como
culturales en Francia (no solam ente la adm inistracin de los
m useos, de los teatros, etc., sino tam bin la educacin nacional, la
6.
El IV Plan francs (1962-1965) ha introducido la expresin -planificacin
cultural-, trmino ms exacto que el de -poltica cultural-, para designar la
naturaleza de las investigaciones proseguidas por el ministerio de Asuntos
culturales desde su creacin en 1959. Cf. Aspects de la "polilir/i/e culturelle
frangaise, Unesco, 1970, pp. 9-20. El mejor anlisis del tema se debe a Edgar
Morin, -De la culturanalyse la politique culturelle, en Communications, n
14. 1969, pp.5-38.
2. C ultura y pa sivid a d
In stalad a en los m om entos libres donde configura la com pensa
cin del trab ajo , la cu ltu ra del consumo d esarrolla en tre los
3. Produccin econmica
y com unicacin
En su uso antiguo, comercio designaba la frecuentacin de
personas, m s que el trfico o el negocio de cosas. La reserva
actual de e sta p a la b ra tien e un em pleo comercial, lo cual puede
ser considerado como un ndice de toda una evolucin. Los cam
bios se m iden hoy da a p a rtir de las relaciones econmicas.
F inalm ente, estos cam bios obedecen a las leyes de u n a sociedad
productivista que se h a vuelto capaz de c re a r un conjunto de
bienes de consum o (productos) y, p a ra los com pradores ev en tu a
les, de necesidades a satisfacer (publicidad). La referencia a las
necesidades n a tu ra le s es, en una sociedad desarrollada, el m ito
protector de cam paas que determ in an la lgica del m ercado y
que no en c u en tra n o tra s necesidades m s que en la form a de
resisten cias o de lm ites.
E ntonces cul es la seriedad de los contenidos culturales
determ inados por estos intercam bios y puestos a circular por los
circuitos de la prensa, de la televisin o de otros organism os? Ya
no d eclaran las fuerzas que los organizan efectivam ente. E stn
cargados de u n a am bigedad que los relega a la insignificancia
(adem s, el an lisis literario no se consagra en absoluto a los
contenidos, sino a problem as form ales de organizacin e stru c tu
ral). En ltim a instan cia, se puede te n e r no im porta qu discurso,
dado que el sistem a que subtiende los enunciados los dirige donde
quiere. La libertad de h a b la r puede ser g ran d e all donde las
palab ras y las im genes flotan, sin d e te rm in a r las corrientes que
los a rra s tra n . Las ideologas conservadoras o revolucionarias, los
personajes m s diversos, M arx, F reud, A sterix o M adam e Soleil ,8
pasan todos por la m ism a red, todos son parecidos e igualm ente
8.
Clebre vidente cuyas respuestas al auditorio fueron, en un tiempo, el
xito de una emisin de rad'o en Europa (L.G.).
Un cam p o
d e p o s ib ilid a d e s e s tr a t g ic a s
Cmo organizar una regulacin de iniciativas, reconciliar la
expresin cultural con una actividad constructora, a lia r la com u
nicacin h u m an a a la produccin econmica? Algunos de estos
interrogantes no rem iten solam ente a estos hechos p u n tu ales,
sino a las divisiones que organizan la creencia de lo cultural. En
su conjunto, por otra p arte, describen los efectos de u n a situacin
9.
Por cierto, la estratificacin social, borrada por el discurso homogneo de
los mass media, juega en contra en la seleccin de las informaciones y en la
diferenciacin de las interpretaciones. Cf. Maurice Flamant, "Information et
stratification social?, en Analyse et previsin, t. XIII, 1972, n 1, pp. 1-18. Pero
ahora, la informacin es ocultada en la recepcin de los mensajes: es cada vez
menos perceptible en la superficie del lenguaje, privado de seales objetivas.
P o ltic a y c u ltu r a
cin perm an en te, d e stin a d as en principio a los trab ajad o res, son
de hecho utilizad as, sobre todo, por los docentes y por la clientela
h a b itu a l de los organism os u n iv ersita rio s, de su erte que su
reclutam iento rep ite las e s tru c tu ra s tradicionales... Los ejemplos
seran im num erables. Es el sistem a el que se i eleva aqu.
Esto conduce al problem a planteado a propsito de la poltica
cultural. La expresin disfraza la coherencia que liga u n a cultura
despulitizada de una poltica desculturalizada. La p rim era es
utilizada, y p a ra otros fines de los que proclam a. La poltica
realm ente p racticada se s u s tra e a la lengua (p arlam e n ta ria ,
ideolgica, cultural); tiene por discurso oficial la repeticin de las
g eneralidades sobre el b ie n e sta r nacional y sobre la sociedad
nueva, pero sus verdaderos principios son inabordables, ocultos
en la lgica annim a de un funcionam iento productivista y tecnocrtico.
. .
E sta divisn e n tre los explcito (un lenguaje im potente) y lo
im plcito (los poderes convertidos en invisibles) ab re finalm ente
cuestiones m s polticas que culturales.
La apropiacin de la c u ltu ra o p erato ria ser siem pre decidida
segn las reg las establecidas por los grupos propietarios del
poder? Qu cam bio e s tru c tu ra l de la sociedad p e rm itir una
cu ltu ra que no sea divisada en activo y en pasivo segn las
pertenencias sociales, ni e x tra a a la form acin piofesional tanto
como a los siste m a s productivos?
Los grupos que salen de la pasividad c u ltu ra l, llegarn alguna
vez a crear fuerzas polticas?, podrn m odificar la geografa de
las form aciones existentes? O bien, m s all de cierto nivel de
crecim iento, debern e n fre n ta r peligros porque son indeseables
p ara el siste m a presente?
Cmo e v ita r que la creativ id ad n ecesaria p a ra una sociedad se
reduzca a la form a del ocio diseado por poderes que lo detcrm i
nan, o a m arginalism os excluidos de la organizacin activa del
pas?
En sum a, que no existe u n a poltica c u ltu ra l sin que la s situacio
nes socioculturales puedan ser a rtic u la d a s en trm inos de fuerzas
presentes y de oposiciones reconocidas. Se tr a ta de sa b er si los
m iem bros de u n a sociedad, hoy ahogados en el anonim ato del
discurso que no es el suyo, y som etidos a los monopolios que
escapan a su control, e n c o n trar n , con el podei de s itu a rse en
alguna p a rte de un juego de fuerzas reconocidas, la capacidad de
expresarse.
L a c o n s tr ic c i n d e u n o b jetivo
E ste coloquio no se fija por objetivo u n a nueva definicin de la la
cu ltu ra, sino una accin que debe prom over e stra te g ia s de
desarrollo-. No es en absoluto probable que el acuerdo se haga
aqu sobre u n a accin a em prender. A diferencia de los anlisis
establecidos en el espacio homogneo de un tecnicism o, la accin
corresponde a quienes deciden o a las fuerzas sociales que escapan
al poder de los observadores. Ms au n , es indisoluble de las
opciones y de la coyunturas polticas que an te todo determ in an la
observacin. Es decir que el acuerdo no es solam ente im probable:
se r doblem ente ficticio. Por un lado, h a r abstraccin de los
presupuestos sociopolticos sobre los cuales se apoya un exam en
cientfico y e n tre los cuales existen diferencias radicales. Hay en
un grupo u n a hom ogeneidad que im plica ausencias. La posibili
dad de la discusin reposa sobre personas excluidas y tem as
interdictos; es un hecho, pero es necesario reconocerlo. No debe
ram os considerar como insignificantes esas ausencias. El d iscur
so est todava m s determ inado por su s postulados cuando no los
explica. Por o tra p arte, este acuerdo supondra que los discursos
sostenidos por ios observadores pudiesen su stitu irse d irectam en
te desde el punto de v ista de los responsables, o ac re d ita rse un
poder de seduccin, o su p lir m ilagrosam ente a las fuerzas que
organizan. El discurso sigue siendo ajeno a la accin, incluso
cuando se lo pronuncia.
L os lm ite s d e u n a e s p e c ia lid a d :
la p r o s p e c tiv a
U n c o n d ic io n a m ie n to s o c io p o ltic o
A ntes de detenerm e sobre las determ inaciones propias de una
especialidad (la prospectiva) y que, por otra p a rte , conciernen
esencialm ente a la posibilidad de introducir lo cualitativo y la
diferencia en los anlisis cu antitativos y en la necesaria homoge
neidad del clculo, prefiero in sistir sobre otro lm ite, m enos
explcito: el regionalism o sociocultural y poltico de nuestros
trabajos sobre la cu ltu ra.
A p e sar de las divergencias tericas o metodolgicas que pue
den v e rla luz en una reunin de profesoresy de especialistas, todo
grupo de investigadores tiende a rec o n stitu ir una interpretacin
u n ita ria , a p ensar la cultura en siiigular. Ello obedece as a la ley
p a rticu la re s que los grupos d eten to res del poder social tom an por
condicin de la felicidad y la definicin del hom bre. E sta filan tro
pa, a veces nostlgica y a veces voraz, se parece a la antropologa.
F in alm en te, se ra ilusorio su p o n er polticam ente neutra la
discusin m s tcnica. La investigacin es cada vez menos libre en
relacin con el E stado. T anto su financiam iento como el re c lu ta
m iento de investigadores depende m uy estrech am en te de objeti
vos polticos y de las selecciones sociales que los acom paan.
Sobre este punto, se conocen los trab ajo s efectuados por la SIPR I
(Estocolmo, trabajos de L ettenberg, C larke, etc.). Por cierto, sobre
este tem a se ejerce la au tocensura. No hacem os poltica aqu: es
se el cuento que un grupo de cientficos se cu enta en la vigilia.
Pero es u n a apologa que quiere decir, en realidad, que se hace
buena poltica, la que no tiene necesidad de se r explcita ni
elegida, puesto que ya e st e scrita con todas su s letras en la
institucin cientfica. O bien, con un pudor a m edias declarado, la
consigna se r no se r negativo Es posible e sta delicadeza cu an
do no se tr a ta de dem ocratizar una cu ltu ra sino la sociedad?
No quiero decir que h ay a en alg u n a parte un lu g a r desligado de
a ta d u ra s polticas. S era p u ra ficcin. Mi propsito es diferente.
Procura su b ra y a r la p a rticu larid ad de nuestro lugar, lo que
im plica de dependencia, y por lo ta n to de eleccin o de aceptacin.
No existe observacin que no sea d eterm in ad a por la situacin
creada a p a rtir de u n a relacin: lo sabem os desde el m arxism o y
desde el freudism o, a ttu lo s diferentes. Tam bin u n grupo conoce
m al la sociedad en la cual se in sert a cuando se conoce m al a s
m ism o como categora social p a rticu la r, in sta la d a en las relacio
nes de produccin y en las relaciones de fuerza.
La c la u su r a e u r o p e a
H ablando de modo general, en las sociedades de ayer, c u ltu ra l
m ente organizadas por los cuadros de referencia com unes a cada
grupo, pero tcnicam ente poco a p ta s p a ra la comunicacin e n
tre grupos, el lm ite de cada discurso e sta b a en el orden del
contenido; se tena u n a insuficiencia de inform acin, y no u n a
in seguridad de evidencias locales. Hoy las cosas se h an invertido.
La inform acin puede am pliarse indefinidam ente, pese a los
efectos de saturacin que eso produce. A la inversa, la eleccin de
criterios parece local, no evidente, in cierta. Se h ab lan y se utilizan
C o n c lu s i n
DE LOS ESPACIOS
Y DE LAS PRCTICAS
Lo d u ro y lo b lan d o
P rim era im presin, m a le sta r p ersisten te: la c u ltu ra es lo blando.
El anlisis se desliza siem pre hacia lo incierto, que prolifera en los
intersticios del clculo, del que ya no se tiene la ilusoria e sta d s
tica de los signos objetivos (com portam ientos, im genes, etc.).
As, las m aneras de practicar el espacio escapan a la planificacin
urbanstica: capaz de crear u n a composicin de lugar, de plenos y
de huecos, que p erm itan o que im pidan las circulaciones, el
u rb an ista es incapaz de a rtic u la r e sta racionalidad en horm ign
sobre los sistem as culturales, m ltip les y fluidos, que organizan
la habitacin efectiva de los espacios in te rn o s (departam entos,
escaleras, etc.) o externos (calles, plazas, etc.) y que los inervan de
itinerarios in n u m e rab le s 1 P iensa y fabrica u n a ciudad viva; se
re tira cuando sobrevienen los h a b ita n te s, como d e la n te de los
salvajes que tu rb a r n los planos elaborados sin ellos.
1
La relacin entre la representacin planificadora y la prctica ulterior del
espacio urbano es un problema que encarar pero que no pueden tra tar los
mejores estudios sobre las nuevas ciudades. Cf. Runcorn Town Master Plan,
Nottingham, 1967;The Plan for Milln Keynes, I.ondon, 1970; etc. Para Charles
Alexander, la ciudad natural es un conjunto de sistemas superpuestos, no
reductibles a un modelo nico: es necesario considerar a la ciudad un sistema
en cuadrcula (De la synthcse de la forme, Dunod, 1971, y Une ville nest pas
una arbre" en Architccture aujordhui, 1969). Pero esta pluralidad de sistemas
se encuentra otra vez en el funcionamiento efectivo de la ciudad artificial en
s misma.
Lo m ism o ocurre con las m aneras de vivir el tiem po, de leer los
textos y de ver las im genes. As una prctica hecha de signos
prefabricados, lo que stos term inan siendo p ara los usuarios o
para los receptores, rep resen tan un esencial que sin embargo
sigue siendo en gran p a rte un desconocido. Aqu se producen los
m ovim ientos o los estancam ientos que no slo im plican el anlisis
de los significantes: hundim ientos, desplazam ientos o endureci
m ientos de la m entalidad: perm anencias de com portam ientos
tradicionales bajo su m etfora exterior, o m utaciones de sus
sentidos a pesar de su estabilidad objetiva; derivas de los valo
res, im puestos en la vida de un grupo sin que les sean explicados,
etc. Lo m edible en cuentra siem pre en sus bordes este elem ento
mvil. El clculo e n tra en esto (para fijar un precio a la m uerte de
un hom bre, de una tradicin, de un paisaje), pero se oscurece. La
gestin de la sociedad deja un enorm e resto. Sobre nuestros
m apas eso se llam a cu ltura, flujo y reflujo de rum ores sobre las
playas avanzadas de la planificacin.
De hecho, e sta regin m uelle es silenciosam ente explotada por
su contrario, lo duro. La cu ltu ra es el terreno de un neocolonialismo: es lo colonizado en el siglo xx. La tecnocracia contem pornea
in stala all im perios, como las naciones europeas del siglo xix
ocupaban m ilitarm en te los continentes desarm ados. Los tru sts
racionalizan y vuelven ren tab les la fabricacin de significantes:
atib o rran con sus productos el inm enso espacio, desarm ado y a
m edias somnoliento, de la cultura. Todas las formas de necesidad,
todas las carencias del deseo son cubiertas, es decir in v en taria
das, negociadas y explotadas por los medios. E ste sistem a econ
mico corroe y finalm ente subvierte los logros polticos del siglo xix,
sustituyendo el acto de la representacin dem ocrtica por la
recepcin de significados estandarizados, que d estinan al consu
mo, y que transform an al pueblo en pblico.
El im perialism o econmico, violenta conquista del m ercado de
la cultura, tiene un doble cmico: la poltica, convertida entre
nosotros en un decorado de ideologas anticuadas detrs dlas cuales
avanzan los nuevos poderes tecnocrticos y gestionan os.^ Sobre esta
desventura, el colonialismo de los tru sts se repite, pero de modo
risible. Cuando las autoridades polticas no declaran los poderes a
los que sirven, o cuando tra ta n de esconderla nulidad de sus propios
program as (que se resum en en el enriqueceos) despliegan la
2.
D e.all las reacciones del -pblico que, cada vez ms, practica la
abstencin en materia poltica e interviene en las cuestiones econmicas.
Fenmeno general. Cf. Albert O. Hirschman, Exit Voicc and l.oyalty, Harvard
University Press, 1970.
U na zo n a p a to l g ic a
El te a tr o fr a n c s
P e r m a n en cia s:
la fro n te r a d e un s ile n c io
Tom ada bajo estos aspectos coyunturales, la cu ltu ra oscila m s
fundam entalm ente e n tre dos form as, de la s cuales una no deja de
h a c er olvidar la otra. De un lado, se encuentra lo que permanece;
del otro, lo que se inventa. De una parte h a y dem oras, latencias,
retardos, que se apilan en el espesor de las m entalidades, de las
evidencias y de las ritualizaciones sociales, vida opaca, te sta ru d a ,
e n te rra d a en los gestos cotidianos, a la vez los m s actu ales y
m ilenarios. Por otra parte, la s irrupciones, las desviaciones, todos
esos m rgenes de una inventiva de donde las generaciones fu tu
ra s ex traern sucesivam ente su cultura cultivada. La c u ltu ra es
u n a noche incierta donde duerm en las revoluciones de ayer,
invisibles, replicadas en las prcticas -p e ro lucirnagas, y algu
nos veces grandes pjaros nocturnos la atrav iesan , surgim ientos
y creaciones que trazan la posibilidad de otro da.
E sta noche ocenica me fascina y me interroga. Es la h u m an i
dad vivida por el hom bre, pero desconocida por l. El sueo donde
habla sin saberlo. La histo ria y la sociologa, la economa y la
poltica no se ocupan m s que de las resistencias. Dado que la
5
Serge Moscovici lo anunciaba ya en
public, PUF, 1961.
Iai
U n p u lu la r c r ea d o r
C ada cultura prolifera sobre sus m rgenes. Se producen irrupcio
nes, a las que se designa como creaciones rela tiv a s a los
estancam ientos. B urbujas que brotan de las cinagas, m iles de
soles alum bran y se extinguen en la superficie de la sociedad. En
el im aginario oficial, figuran a ttulo de excepciones o d e m arginalismos. U na ideologa de propietarios asla al autor, al creador
y a la obra. En realidad, la creacin es u n a proliferacin
disem inada. P ulula. U na fiesta m ultiform e se infiltra en todas
p artes, fiesta tam bin en las calles y en las casas, p a ra todos los
que son cegados por el modelo aristocrtico y m useogrfico de la
produccin durable .8 E ste modelo tie n e por origen un duelo y por
efecto u n engao: la apologa de lo no-perecedero tiene por
valores los m uertos a n te s que los vivos, los m ate ria le s resisten tes
an te s que los otros, y los medios seguros p a ra m ejor aseg u rar la
conservacin de sus rplicas. Pero es todo a la inversa. La creacin
es perecedera: pasa, porque es acto.
P or el c o n tra rio , es esen cial que se a re la tiv a a u n a colectivi
dad. S o la m e n te de e s te modo puede te n e r el v a lo r p a ra lle g a r
a p e rd u ra r. La concepcin hum anista e n c ie rra a la c u ltu ra en
el crculo q u e re m ite in d e fin id a m e n te a uno o a otro la in d iv i
d u a lid a d p ere c e d era del a u to r y la p e rm a n en c ia de la obra
c e rra d a . C ree en u n a resu rrecci n a s e g u ra d a por u n a propie
dad p riv a d a . De hecho, es cread o r el gesto que p e rm ite a un
grupo in v e n ta rs e . M e d ia tiz a u n a operacin colectiva. Su tra z a
qu iz so b rev iv a al gru p o , bajo la form a de un objeto cado de la
v id a, tom ado, a b a n d o n ad o de nuevo y vu elto a e m p le a r u n a vez
m s to d av a por la s p r c tic a s u lte rio res: tex to s, tie sto s, tiles
o e s ta tu a s . P ero esto y a no co rresp o n d e a lo qu e/iace la h isto ria;
es un dato.
A nte todo, distinguim os hoy lo que es escrito (lo dicho) y el ges
to que lo produce (el decir).9 Sin duda, esta experiencia participa
de n u e s tra experiencia cultural, que refiere los sistem as de
sig n ific a n te s a los procedim ientos o al acto de los que re s u lta n
lo enunciado tiene u n a enunciacin. C ualquiera que sea, este
retorno a la produccin restituye a la expresin su funcin de
tra b a ja r p a ra la form acin o la renovacin de u n grupo. Un
concierto pop, una representacin te a tra l, una m anifestacin
tienen por objetivo m enos desplegar la verdad inm em orial ence
rra d a en u n obra que perm itir, que u n a colectividad se constituya
m o m en tn eam en te en el gesto de re p re se n ta rse . E ste gesto es un
distan ciam ien to (cart) en relacin con las prcticas anteriores.
Es tam b in un acto productor y, si pone funciones diversificadas,
no obedece m s que a la ley que se p ara a los actores de los
espectadores. Al m enos es ste el sentido de las investigaciones
actuales. En e sta co-produccin la expresin es un m ovim iento en
el lenguaje que acom paa y se ala un pasaje de la colectividad. Se
in teg ra en el gesto com n de enviarse, de p a rtir y de viajar
8. Cf. los anlisis de Alfred VVillener, L'Image-action de la socit, Seuil,
1970, y Paul Beaud y A. Willener, Musique et vie quotidienne. Mame, 1973.
9. Vase, en particular. Langages, n 17, 1970, Lnonciation.
D e la s o p e r a c io n e s c u ltu r a le s
C ada vez, las tcnicas de expresin (te a tra le s o a rte san a les,
litera ria s o profesionales) se integran en un prctica social. El uso
del magnetoscopio, la organicidad necesaria en un equipo que
produce un docum ental, las cooperaciones a rtic u la d a s p a ra la
televisin por cable, hicieron de una expresin el mudo en el cual
un grupo se constituye toda conciencia de s y se convierte en un
sujeto de su propia historia. La innovacin aqu no tiene la
m odernidad de los m edia utilizados, incluso si m ultiplican las
posibilidades de creacin; la innovacin reside en el uso que se
hace de ella... Queda, entonces, por im p o rta n tes q u e sean de
acuerdo con su n atu raleza, que estas experiencias perm anecen
como adyacentes y sim blicas, en la m edida en que no en cu en tran
su efectividad en los lugares del trabajo productivo y de la
organizacin socioeconmica.
C ualesquiera que sean sus m odalidades, la expresin cultural
es a n te todo una opez-acin. La tem tica de las investigaciones
actuales la provee, por o tra parte, de una prim era descripcin.
T res puntos im presionan, sobre todo: 1. hacer algo con algo; 2.
10. Sobre los episodios de Fiat (1969-1970) y su contexto, cf. II Manifest,
Senil, 1971, pp. 99-150.
11. Cf. Edmund Maire, Charles Piaget, etc., Lip 73, Seuil, 1973; Charles
Piaget, Lip, Lutter-Stock, 1973; etctera.
INDICE
S
N
eg u n d a parte
u e v o s m a r g in a l is m o s
T
P
ercera pa r t e
o l t ic a s c u l t u r a l e s