Selecionado por GERSHOM SCHOLEM

Selecionado por
GERSHOM SCHOLEM

ZOAR
O LIVRO DO ESPLENDOR

EDITORA RENES
Rio de Janeiro

NDICE
Introduo

GNESE
O Comeo
O Universo: Concha e Semente
A Primeira Luz
Criao do Homem
Homem e Mulher
Fogo Consumidor
A Morte
Os Trs Fios do Esprito
O Mais Alto Grau de F
Meia-noite
.....
A Bno de Jac
Maior do que Jos
O Grande Banquete
A Morte de Jac
Um Selo em Teu Corao

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46
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XODO
Os Dez Sefirot
Do Fundo do Abismo
Dois Aspectos
Sbado
Os Amantes da Tora
O Destino da Alma

69
73
73
74
77
81

Sofrimento de Crianas Inocentes

Os Trs Aspectos da Alma
Servi ao Senhor com Alegria
As Estrelas
Uma Explicao Alegrica de Jonas

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85
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88
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LEVTICO - NMEROS - DEUTERONMIO

Exlio e Redeno
Como Apresentar-se a Deus
Hinos nos Cus
Comunidade Santa
O Amor de Deus
A Rosa de Saron
A rvore da Vida
O Significado Oculto da Tora

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TEXTOS

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INTRODUO
POSICIONAMENTO HISTRICO DO ZOAR
O Zoar, a mais importante obra da Cabala, permanece de certa forma inacessvel e silente, como
convm a um trabalho de conhecimento secreto. Nenhuma das grandes produes literrias de nossos
escritores medievais exerceu influncia parecida ou
atingiu xito similar, embora muitas delas nos paream mais esclarecedoras e familiares do que o prprio Zoar. Prerrogativa que no lhe pode ser disputada por qualquer outra obra da literatura judaica
a de ter determinado, por longo perodo de tempo,
a formao e o desenvolvimento das convices religiosas, nos crculos mais eruditos do Judasmo, particularmente naqueles mais sensveis religio. Da
maior importncia foi ainda o fato de se haver mantido por trs sculos, de 1500 a 1800, como fonte de
doutrina e de revelao, com a mesma autoridade
da Bblia e do Talmude, e no mesmo grau cannico.
certo que esse poder brilhante, em seus primrdios, no emanou do "Livro do Brilho" ou, como
usualmente o intitulamos em ingls, do "Livro do
Esplendor". O Guia para os Perplexos, de Maimonides, que sob quase todos os aspectos a anttese
do Zoar, influenciou sua poca direta e abertamente;
7

afetou a mente das pessoas desde o momento de sua

apario, levando-as a reaes de entusiasmo ou de
consternao.
Todavia, dois sculos depois de haver exercido
enormssima influncia, comeou paulatinamente a
perder eficcia, at que desapareceu quase que por
completo da conscincia das massas. Foi apenas ao
final do sculo XVIII que o iluminismo judaico se
destacou novamente, procurando transformar-se, por
seu prprio esforo, em fora ativa.
Com o Zoar, entretanto, os fatos ocorreram diferentemente; ele se imps a partir de um anonimato
e segredo quase que totais. Por mais de cem anos,
pouco interessou falar sobre ele; quando surgiu em
cena, expressou (e por isso o interesse), os sentimentos de uma classe muito restrita de homens que, em
reunies secretas, descompromissadamente lutavam
por encontrar uma nova e mstica compreenso do
mundo do Judasmo, e que no percebiam estar este
livro em particular, entre todos os que buscavam
expressar uma nova viso do mundo, alegrica e
simbolicamente, fadado ao sucesso. Entretanto, em
breve desapareceu e foi esquecido sombra do escndalo que se seguiu sua publicao e aparecimento no mundo literrio, o enigma do nascimento
ilegtimo de uma falsificao literria.
A influncia do Zoar cresceu lenta, mas seguramente; e quando grupos que ele havia dominado demonstraram, nas tormentas da histria judaica, serem os portadores de uma nova atitude religiosa,
que no procurava apenas reivindicar a autoridade,
mas a obtinha de fato, ento o Zoar, num tardio
mas extraordinariamente intenso poente da vida nacional, veio cumprir a grande tarefa histrica, como
texto sagrado, complementando a Bblia e o Talmude, em novo nvel de conscincia religiosa. Esse
carter de inspirao tem-lhe sido atribudo por
numerosos grupos judaicos da Europa Oriental e do
8

Oriente, at os dias de hoje. Eles no hesitaram em

defender a tese final, que havia muito se delineava
no reconhecimento de um texto sagrado, isto , que
o efeito desse tipo de trabalho sobre a alma no depende, em suma, do fato de haver sido compreendido.
O esplendor do Zoar s declinou quando houve
o colapso do estilo de vida e de crena nos quais a
Cabala se habilitava, como representante de uma
fora histrica. Posteriormente, na reavaliao do
Iluminismo, transformou-se no "livro das mentiras",
acusado de obscurecer a luz pura do Judasmo. Tambm nesse caso a polmica reformista apressou-se
em se tornar um instrumento do criticismo histrico,
que, preciso que se diga, depois de alguns ensaios
promissores se mostrou dbil e incerto para conduzir esse programa, assim como o foram muitos de
seus mtodos e verdades.
Entretanto, o criticismo histrico sobreviver
breve imortalidade daquele Judasmo "autntico",
cuja viso da histria e cujos valores hierrquicos
propiciaram sua elevao. Liberto da polmica e
preocupado com um enfoque mais preciso e direto
de sua matria subjetiva, afirmar-se-, agora, no
novo (e em parte muito antigo) contexto, segundo o
qual comeamos a ver o mundo judaico e sua histria.

CARTER LITERRIO
O Zoar, pela sua fisionomia literria, no parece
ter sido idealizado e construdo segundo um plano
de composio unificado. Tampouco pode ser encarado como uma exposio sistemtica da viso do
mundo sob o prisma da Cabala, como tantas obras
que chegaram at ns, originadas no mesmo perodo
ou em pocas ulteriores.
9

Segundo a cpia que dele dispomos, cpia impressa, trata-se basicamente de uma coleo de tratados e escritos muito diferentes uns dos outros, pela
forma que apresentam. Muitas das sees parecem
ser interpretaes de passagens bblicas, pequenos
depoimentos ou longas homlias, ou tambm, com
freqncia, relatos habilmente compostos de toda
uma srie de homlias, nas quais o Rabino Simeon
ben Yohai, famoso professor do sculo II, e seus
amigos e alunos interpretam as palavras das Escrituras de acordo com seu sentido oculto e, alm disso,
quase sempre em aramaico. Outras sees, que no
so, afinal, numerosas, foram preservadas como acontecimentos puramente annimos ou fatuais, em que
no podem ser reconhecidos os cenrios paisagsticos
e as pessoas, tais como aparecem descritos, com tanto cuidado, em outros pontos do trabalho, inclusive
de forma mais dramtica. Em inmeros casos a exposio enigmaticamente breve, mas muitas vezes
as idias so extensamente apresentadas, com amplido dogmtica e uma efetiva elaborao arquitetnica.
Com efeito, muitas sees aparecem como fragmentos de orculos e como relatrios de revelaes
secretas e esto escritas em estilo to "elevado", entusiasta e solene, que o leitor logo percebe terem
elas excedido os limites do bom gosto e cado na
afetao e no bombstico. Embora a exposio quase
sempre mantenha um tom elevado, impregnado de
realismo, encontramos passagens em que a paixo
pela associao de idias levada a extremos, convertendo-se em um vo fora da realidade conceituai.
Exteriormente, tambm, muitas partes esto destacadas das outras, sob ttulos especiais, mais ou menos como composies independentes, e h uma boa
razo para isso.
A parte principal do Zoar, ordenada em pores
pentatuticas, pretende ser um antigo Midrash e, em
10

inmeros detalhes, imita a forma dos antigos trabalhos "midrshicos" dos primeiros sculos da Igreja
da Inglaterra. No aspecto global, em verdade, rompe
com essa concepo e assume forma bastante diferente de um sermo medieval. Essas extensas composies, elaboradas sobre um plano definido, como
encontramos no Zoar, ao longo de quinze, vinte ou
mesmo quarenta pginas, so alheias ao antigo Midrash. Aqui, obtm-se um tipo de composio diferente. O mesmo pode-se dizer quanto s partes chamadas Midrash ha-Neelam ("Midrash Secreto") e
Sitre Torah ("Segredos da Tora") que, em grande
parte das pores pentatuticas, especialmente no
primeiro livro, proporcionam peas paralelas s "partes principais".
Em realidade, o "Midrash Secreto" tem muito
o que relatar sobre Simeon ben Yohai e seu crculo,
mas evita, quase que por completo, seqncias de
idias autenticamente msticas e teosficas. Em lugar
disso, apresenta em suas sees mais importantes
alegorias radicais sobre as histrias dos patriarcas,
como indicativas do destino da alma antes e depois
da morte. Tais alegorias revelam claramente sua afinidade com os discursos filosficos do sculo XIII.
Por outro lado, os "Segredos da Tora", que em sua
maior parte foram idealizados sem o uso da forma
do Midrash ou acrscimo de nomes, representam a
transio da alegoria filosfico-escatolgica para uma
exegese genuinamente mstica.
O Idra Rabba ("A Grande Assemblia") descreve, em um plano magnificamente construdo, a "figura" mstica da Divindade, no smbolo do Homem
Primitivo, e Simeon ben Yohai trata o mesmo tema,
por segunda vez, em um monlogo antes de sua morte, evento mais vividamente descrito no Idra Zutta
("A Pequena Assemblia"). "Mishnayot" e "Toseftot", annimos, pretenderam interpretar orculos referentes ao mundo e alma como introdues a
11

outras longas sees. No Raya Mehemna ("O Fiel

Pastor"), Moiss e o Rabino Simeon conversam sobre
as razes ocultas dos Mandamentos. Novamente o
Tikkunim d uma interpretao detalhada da primeira seo do Pentateuco e temos, ento, mais de
dez partes, entre grandes e pequenas, que so, evidentemente, unidades independentes. Assim, no h
como negar a incerteza das respostas que dizem
respeito unidade do Zoar.

ORIGEM E AUTORIA LITERRIA

Embora os diferentes pontos de vista crtico sobre o Zoar no possam ser totalmente includos no
escopo deste trabalho, podemos resumir o atual estado das pesquisas. Heinrich Graetz externou publicamente a opinio mais radical. Declarou ele que o
Zoar inteiro, sem exceo de parte alguma, era obra
do cabalista espanhol Moses de Len, que morreu
em 1305, e os grandes historiadores indignaram-se
com ele, veementemente. A escola de Graetz aniquilou com a reputao de de Len face posteridade,
deixando-a em lamentvel estado. Em lugar de reconhecer o gnio que deveria ter sido para elaborar
o Zoar, caso se tratasse de obra de um s homem,
Graetz apenas viu nele decepo e charlatanice.
Em contraste com essa opinio, o Zoar foi encarado, sobretudo na gerao anterior, como um trabalho inteiramente sem unidade, ou seja, como algo
desenvolvido nonimamente, ao longo do tempo, e
no qual as mais distintas e por vezes contraditrias
foras do movimento cabalstico encontraram campo
de expresso. Em todo caso, nessa opinio, Moses de
Len foi visto como o redator de antigos escritos e
fragmentos, aos quais talvez tenha acrescentado algo
de seu.
12

Hoje, acha-se bastante difundida a teoria que

afirma ter o Zoar preservado fontes "primitivas" e
documentos, embora numa forma confessadamente
revisada. Assim, o Zoar (e sem dvida foi isto o que
contribuiu para tornar essa opinio to atraente, embora carea de qualquer fundamento) seria, realmente, at mesmo em seus primrdios, um repositrio
do esprito folclrico e, tal como a Bblia e o Talrnude, o trabalho annimo de sculos.
E podemos tomar como testemunho da duradoura influncia da escola de Ahad Haam o fato
de que a absoluta falta de provas que sustentem essa
teoria e a seu favor no foi encontrada nem sombra de evidncia filolgica ou crtica no impediu seriamente a sua disseminao. O que plausvel
no necessita ser demonstrado.
Todas as tentativas para estabelecer, mediante
um critrio exato, que determinados trechos e partes do Zoar se situam em poca anterior a meados
do sculo XIII demonstraram ser uma nova evidncia do oposto. O prprio autor desse trabalho passou
por essa experincia; aps muitos anos de anlises,
encontrou a prova inequvoca, que pouco correspondia s suas expectativas iniciais, refutando-as to
completamente, que ele ousa determinar, com absoluta segurana, as seguintes concluses.
O Zoar , em seu mago, um nico livro, embora no da forma imaginada por Graetz. Em suas
vrias partes no h extrato ou material antigo do
mstico Midrashim que no seja por ns conhecido;
ao contrrio, tais partes foram concebidas por seus
autores exatamente como publicadas. Entretanto,
muitas delas esto faltando; os manuscritos desapareceram no incio do sculo XIV. A maior parte do
texto impresso encontra-se fora de ordem, enquanto
que o texto manuscrito se acha corretamente ordenado. Finalmente, mais tarde, no sculo XIV, alguns
pequenos textos foram acrescentados. As partes se13

paradas no mantm relao com um nmero correspondente de extratos ou autores, mas a literatura
do Zoar baseia-se em trs extratos, que so, em suas
unidades predominantes;
1) Midrash ha-Neelam
2) A parte principal do Zoar, com o Idra Rabba,
Idra Zutta, Sitre Torah e a maioria dos estudos menores.
3) Raya Mehemna e o assim chamado Tikkune
Zohar, ambos de um nicc autor.
Com certeza, o autor do terceiro extrato, apesar
de todos os seus esforos para citar e imitar seu predecessor, no criou os dois anteriores, As evidncias
disso so numerosas: as caractersticas de lingstica
desse terceiro, suas fortes tendncias apocalpticas,
sua construo complexa e o costume de usar as fontes. Poder-se-ia propor a inusitada tese de estar-se
manipulando o trabalho do autor principal, quando
j em idade provecta e em decadncia. Teria, assim,
perdido a habilidade de outrora e, por isso, imitarse-ia a si prprio. Contudo, a independncia que sobressai do livro Tikkunim torna essa tese insustentvel. Esse ltimo grupo de escritos foi composto
por volta de 1300.
Por outro lado, os dois primeiros extratos foram,
provavelmente, escritos por um nico autor, que desenvolveu o segundo claramente a partir do primeiro. Portanto, seria mera presuno atribuir uma quebra de identidade ao responsvel pela produo total.
O Midrash Secreto, que foi at ento considerado,
habitualmente, o trecho final do trabalho, em razo
no s do livre uso da terminologia filosfica, como
tambm pelo emprego parcial da linguagem hebraica, provavelmente sua parte inicial.
Percebe-se, no entanto, por trs de tudo aquilo,
a vivida personalidade de um mstico que se iniciou
14

com a educao filosfica e talmdica de seu tempo

e deixou-se envolver profundamente pelas idias
misteriosas e gnsticas da Cabala, abdicando, por fim,
de qualquer interesse filosfico e desenvolvendo, em
troca, um gnio francamente notvel para a homilia
mstica.
De fato, passou-se meio milnio para que a literatura judaica se mostrasse outra vez capaz de semelhante empreendimento. Assim, o autor das mais
expressivas partes do Zoar no se nos apresenta
como um simples redator ou pesquisador do annimo, mas como um gnio da dissertao religiosa. A
Cabala, tal como se desenvolveu em poca anterior
dele, converteu-se em seu lar espiritual, e ele, com
inesperado e impressivo poder, lapidou-a, partindo
dos textos das Escrituras e dos temas hagdicos do
Midrash.
Seu universo ideal e conceituai no era recente,
mas suas fontes msticas eram, sem sombra de dvida, esquecidos e apcrifos volumes de sculos indefinidos. Eram a literatura da Cabala, poca de Mocos ben Nahman (1195 1270) e de seus discpulos,
uma literatura que foi, em grande parte, preservada
e hoje bastante conhecida. A construo do mundo
mstico do autor do Zoar nos revela, com grande
preciso, o perodo, durante o desenvolvimento da
Cabala, em que ele pode ser corretamente situado;
paralelamente, h toda uma srie de critrios lingsticos e fatuais, independentes entre si, que indicam, exatamente, o mesmo perodo. Essas partes
mais importantes do Zoar foram escritas por volta
de 1280, na Espanha, por um cabalista que no conhecia a Palestina. O aspecto formal, estilstico e
literrio indica um autor que deve ter vivido intensamente sua converso ao cabalismo. Apesar de todos
os disfarces utilizados, a forma intrnseca e o estilo
pessoal so sempre idnticos.
15

Mas, como comentar esses disfarces? O que pensar dessa paisagem galilia que se dissolve na irrealidade, do Rabino Simeon ben Yohai, de sua famlia
e amigos, e de todas as outras armadilhas criadas
por um profundo conhecedor do Midrash, que parecem deleitar o autor, como se ele se divertisse com
o jogo da fantasia? Esse engolfar-se na pseudonimia
e nos cenrios romnticos provocou, literalmente,
grande rebulio entre os crticos do4 sculo XIX
severos ataques e condenaes moralistas, aliados a
uma apologtica circunspecta e por vezes clamorosa
- o que, hoje, nos parece exagerado. Sempre se
soube que falsificaes literrias representam um
mergulho no anonimato e na pseudonimia e, freqentemente, indicam falcatruas; no foi gratuitamente que absorvemos o estrangeirismo "pseudoepgrafo" como um termo destitudo da censura moralista que envolve a palavra inglesa "forgery" (falsificao), para designar, precisamente, uma legtima
categoria de literaura religiosa. A literatura mstica, possivelmente estudada pelo autor do Zoar, era
formada, em grande parte, por pseudoepgrafos primitivos.
Nem mesmo estamos certos de que o autor, que
maneja com virtuosismo a tcnica da pseudoepigrafia, permitindo a seus personagens a inveno de ttulos de livros e citaes, tenha levado a srio a
forma literria dos pseudoepgrafos cabalsticos. Certamente, em toda uma srie de imitaes do Zoar,
surgidas durante os cem anos subseqentes sua
publicao, se evidencia que os autores jamais confundiram o simulado com o real. A simulao funcionou como uma forma oportuna para ocultar o
nome de um autor, possuidor de conhecimentos secretos, por trs de sua obra; e se a estrutura , s
vezes, intencionalmente superenfeitada ou, talvez,
negligente e o Zoar o mais expressivo exemplo
desse apego simulao, embora no seja o nico
16

na literatura judaica ainda assim trata-se, apenas,

de um detalhe. Somente bem mais tarde esses fatos
foram cruamente imaginados, quando o disfarce se
transformou em realidade histrica.
O autor do Zoar fez uso jocoso desse estratagema, e isso se demonstra em outros pequenos trabalhos pseudoepigrficos de sua autoria. Um deles,
conhecido como "O Testamento do Rabino Eliezer, o
Grande", transformou-se em obra de grande circulao entre os livros folclricos judaicos, embora sua
origem real tenha sido, geralmente, irreconhecvel.
Na verdade, Graetz nos apresenta Moses de Leon
como o forjador do Zoar, movido pela ganncia, no
af de extrair proveito dos ingnuos ricos, quando
as obras de sua prpria autoria deixaram de lhe fornecer ganhos suficientes. Ainda que provas conclusivas no demonstrassem datar a maior parte do Zoar
de antes de 1286, ano em que Moses de Leon escreveu-o primeiro livro de sua autoria, inteiramente
baseado no Zoar, esse personagem de romance, um
embusteiro astuto, seria inaceitvel para o criticismo
histrico. evidente que tudo isso no exclui a possibilidade de que ele tenha escrito o Zoar antes
de 1286.
Mas, seria Moses de Leon, de fato, o autor verdadeiro do Zoar, como at mesmo seus contemporneos suspeitavam? Atualmente podemos afirmar,
com razovel exatido filosfica, que Moses de Leon
deve ser considerado o autor do livro. Realmente,
embora muitas evidncias anteriores tenham sido refutadas, surgiu uma prova, inteiramente nova, que
evidencia a autoria de Moses de Leon. Ele possua
o original e o lanou circulao de 1280 em diante;
um conterrneo seu, Isaac ibn Sahula, de Guadalajara, leu o "Midrash Secreto" em 1281.
A partir de 1286, Moses de Leon passou a compor seus "prprios" escritos, em nmero considervel. Essas obras revelam um autor que vive e se lo17

comove inteiramente no mundo especfico do Zoar

e no meramente no universo genrico da Cabala
contempornea. Portanto, vemo-nos forados ou a
afirmar que ele se rendeu forte personalidade do
autor desconhecido, a ponto de lhe imprimir o seu
trao pessoal, ou a dizer que ele prprio o autor.
Esse ltimo ponto de vista tem a corrobor-lo uma
notvel indicao cronolgica. At recentemente se
desconhecia a idade com que Moses de Leon havia
comeado a escrever; tampouco sabamos como encaixar em sua "pr-histria" (antes que comeasse a
escrever sob seu prprio nome) esses dez ou vinte
anos, empregados na concepo de um trabalho com
a qualidade dos dois primeiros extratos do Zoar.
Mas, antes da l. a Guerra Mundial, encontrou-se em
Moscou um manuscrito que, por estranha coincidncia, era um dos "Guias dos Perplexos" de Maimonides, escrito por Moses de Leon, em 1264. Esses
"vagos" vinte anos (de 1264 a 1286) que precederam
a sua apario pblica ajustam-se muito bem ao perodo de origem do Zoar, estabelecido mediante conexes e critrios diversos.
A linha de pensamento que se estende da leitura do "Guia dos Perplexos" ao misticismo escatolgico do "Livro da Alma Racional", obra de Moses
de Leon, no seria a mesma que corresponde ao desenvolvimento interior do autor do Zoar, que passa
da alegoria semifilosfica para a interpretao mstico-teosfica das Escrituras? Podemos afirmar, com
certeza, que no podemos atribuir a nenhum outro
cabalista espanhol desse perodo, que nos seja conhecido e nos apresente um trao espiritual individual,
a possvel autoria do Zoar. Nem Abraham Abulafia,
nem Moses de Burgos, nem Jac de Segvia, nem
Jos Gikatila mostram esse trao inconfundvel. E
todos os que relutam em acreditar no Grande Desconhecido, que com tanto xito se esquivou a todas
as tentativas de cpia, devem aceitar Moses de Leon,
18

caso pretendam obter xito na reconstruo de uma

das mais significativas e marcantes figuras da histria religiosa judaica.
A propsito da linguagem do Zoar, h um importante fator de influncia. A nuance claro-escura
do Zoar aramaico revestiu-se de uma ptina respeitvel e de um lustre de idias de entusiasmo reprimidas que, se tivessem sido veiculadas no sbrio hebraico do sculo XIII, teriam que expressar-se por
si mesmas. Da forma como foram apresentadas, pode-se dizer que encontraram sua lngua me. Para
o especialista, essa realizao lingstica admirvel: atravs de suas pginas, mostra o manejo do
aramaico pelo ordenamento das palavras, pela sintaxe e pela terminologia. todavia mais admirvel
se considerarmos a pobreza e a simplicidade do vocabulrio aramaico do autor.
A leitura de trinta pginas do original d-nos
um razovel domnio da linguagem empregada na
obra e nos maravilhamos ao verificar como foi possvel expressar tanto, com tanta eficincia, dispondo
de to parcos recursos. freqente que a compreenso exata de uma passagem do Zoar dependa
de uma traduo, para o hebraico, da Cabala contempornea. nos escritos de Moses de Leon, mais
do que em quaisquer outros, que encontramos a chave da compreenso de diversas passagens. Conceitos
msticos expressam-se arbitrariamente, pela formao de novas palavras, muitas vezes corruptelas de
vocbulos talmdicos, que aparecem em manuscritos
medievais.

DA SELEO PARA ESSE VOLUME

Pareceria apenas presuno oferecer uma seleo de um trabalho da envergadura do Zoar. di19

fcil focalizar brevemente toda a riqueza de seu contedo, a plenitude das idias inerentes ao original.
Com efeito, nenhuma seleo pode assumir o encargo
de delinear a doutrina mstica do Zoar. Tal apresentao se de todo compatvel com a breve extenso
do volume requereria uma coleo de notas explicativas e de comentrios to ampla como o corpo
do texto.
O que pretendo apresentar nas pginas seguintes uma seqncia de passagens que despertaro
o interesse do leitor pelas cores com que a. vida da
alma pintada, pela curiosa pungncia da exegese
bblica, pelo paradoxo sincero dos pensamentos expostos.
Todas as passagens selecionadas algumas
apresentadas condensadamente tm em comum
o apelo direto imaginao e fantasia do leitor,
apelo que independe da interpretao tcnica e simblica das associaes que abundam nos textos. Algumas explicaes, de todo indispensveis, aparecem
como notas ao p da pgina. Contudo, no conjunto,
atrevo-me a dizer que o leitor interessado ir, sem
dvida, refletir, a ss, sobre os smbolos e imagens,
medida que forem aparecendo. Foi dessa forma
que o Zoar logrou atingir extensos crculos de leitores, atravs dos tempos. Pouco importa que a conotao desse ou daquele smbolo esteja ou no
apropriadamente reconhecida.
De acordo com o exposto, selecionei tais passagens como um facho de luz sobre os conceitos msticos a respeito de Deus, bem como de vrios estgios de Sua manifestao e sobre o conceito de
alma, seu grau e destino, tais como ensinados plo
Zoar. Em inmeros casos, uma passagem esclarecida por outra.
No considerei necessrio organizar o volume
obedecendo a critrios de temas ou tpicos. Tal organizao no me pareceu recomendvel, uma vez que
20

todas as passagens selecionadas esto estreitamente

inter-relacionadas. Assim, senti que seria mais adequado obedecer, no conjunto, mesma seqncia do
texto original do Zoar.
Esse pequeno volume ter alcanado seus objetivos se transmitir ao leitor alguma noo do poder
da fantasia contemplativa e da imaginao criadora
que se escondem no pensamento obscuro e decoroso
dos cabalistas.
G. G. S.

21

GNESE

O COMEO
"No princpio" (Gn., 1,1) quando a vontade
do Rei se efetivou, ele gravou sinais na esfera celestial (que o circundava). No mais profundo mago
brotou uma chama escura, sada do mistrio do "eyn
sof", o Infinito, tal como um nevoeiro formado pelo
informe, encerrado no anel daquela esfera, nem
branco, nem preto, nem vermelho, nem verde: ausente de cor. Quando essa chama comeou a ganhar
forma e dimenso, explodiu em cores radiantes. Do
seu ntimo emergiu um manancial, de onde brotaram as cores, que se difundiram por tudo o que estava abaixo, oculto no misterioso esconderijo do "eyn
sof".
O manancial rompeu-se, sem contudo extravasar pelo ter (da esfera); no poderia ser, em absoluto, reconhecido, at que se evidenciasse, sob o impacto da ruptura final, um ponto celeste, escondido.1
Nada conhecemos antes desse ponto, por isso
chama-se "reshit", comeo o mundo foi criado a
partir do significado dessa primeira palavra (dediz).
O UNIVERSO: CONCHA E SEMENTE
Quando o Rei Salomo "penetrou no mago do
jardim das nozes", conforme est escrito, "Desci ao
1
O Zoar identifica esse ponto primordial como o desejo de
Deus (hokhmah), o pensamento ideal da Criao.

25

jardim das nozes" (Cnt., 6,2), apanhou uma casca

de noz e comeou a estud-la. Observou, ento, que
existia uma analogia entre as camadas da casca de
noz e os espritos que geram os desejos sensuais nos
homens, como est escrito, "e as delcias dos filhos
dos homens (provm) dos demnios masculinos e femininos" (Ecles., 2,8).
O Sagrado sentiu que, para assegurar a Permanncia, era necessrio pr todas essas coisas no mundo, metaforicamente falando, sob a forma de um crebro, rodeado por numerosas membranas. Do ncleo
mstico primitivo mais exterior de todas as camadas, esse princpio orienta a organizao tanto do
mundo superior como a do mundo inferior. Tudo serve como invlucro: crebro dentro de crebro, esprito dentro de esprito, concha dentro de concha.
O centro primordial, mais translcido, sutil e
puro do que poderamos imaginar, a luz interior
que, ampliada, se transformou em "palcio", agindo
como um muro protetor do centro. Essa luz apresenta uma transparncia radiante.
A cobertura exterior do palcio, que impede que
se conhea o ponto interior, possui um brilho do qual
desconhecemos a essncia; no obstante, bem menos tnue e translcido do que o centro primordial.
As camadas se sucedem, do exterior para o centro,
cada uma delas constituindo-se em veste para a anterior, a exemplo das membranas do crebro. Conquanto sejam, de incio, membranas, cada uma dessas vestes se transforma em crebro em relao s
vestes subseqentes.
Na relao descendente, esse processo desenvolve-se similarmente, e assim o homem, no mundo,
combina crebro e membrana, esprito e matria, visando mais perfeita ordenao do universo.
A lua era brilhante, enquanto esteve conjuminada com o Sol; mas quando dele se separou, pas26

sando a ter vida prpria, tanto sua posio como a

sua luz se viram reduzidas. Modelou-se concha aps
concha, com a inteno de cobrir o crebro, e tudo
isso assim sucedeu para o seu bem.

A PRIMEIRA LUZ
"E Deus disse: Faa-se a luz, e a luz foi feita"
(Gn., 1,3). Essa a luz primeira, feita por Deus;
a luz do olho. Deus mostrou essa luz a Ado e, por
seu intermdio, ele foi capaz de ver o mundo, do
princpio ao fim. Deus mostrou essa luz a Davi e
esse, ao observ-la, comeou a louv-Lo, dizendo:
", quo abundante Tua benevolncia, a qual Tu
tens armazenada para aqueles que Te temem"
(Sal., 31,20). Atravs dessa luz, Deus revelou a Moiss a terra de Israel, de Gilead a Dan.
Prevendo o aparecimento de trs geraes de
pecadores a gerao de Enoque, a do Dilvio e
a da Torre de Babel Deus retirou sua alegria da
luz. Depois, deu-a me de Moiss, quando ela ainda
o mantinha escondido, durante os trs meses subseqentes ao seu nascimento. Quando, mais tarde, Moiss foi levado presena do Fara, Deus retirou-lhe
a luz e s a devolveu quando ele subiu ao Monte
Sinai para receber a Tora. Moiss conservou-a; ento, at o fim de sua vida e por essa razo os israelitas no podiam dele se aproximar, sem que ele cobrisse o rosto com um vu (xod., 34,33).
"Faa-se a luz, e a luz foi feita" (Gn., 1,3). Sempre que pudermos aplicar a uma coisa a palavra
"vayehi" (houve), essa coisa existe tanto nesse mundo como naquele que h de vir.
O Rabino Isaac disse: Na Criao, Deus iluminou o mundo com essa luz, do princpio at o fim.
27

Depois, em razo dos inmeros pecados, Deus a retirou, privando os homens de sua alegria, mas a
conservou para os justos, como est escrito: "A luz
se propagar para os justos" (Sal., 97,11). Ento, os
universos se harmonizaro e tudo estar unido; porm, at que se estabelea esse mundo futuro, a luz
permanecer afastada e escondida. Essa luz surgiu
da escurido, que fora criada pelo esforo do Mais
Secreto. Assim como a Luz, que estava escondida em
algum recanto secreto, criaram-se as trevas do mundo inferior, s quais a luz pertence. Essa escurido
inferior denominada "noite", no versculo: "e
escurido Ele chamou noite" (Gn., 1,5).

CRIAO DO HOMEM
O Rabino Simeo levantou-se e disse: "Pela meditao, percebi que, quando Deus estava em vias
de criar o homem, todas as criaturas, tanto as superiores como as inferiores, comearam a tremer.
Transcorria o sexto dia quando, finalmente, foi tomada a divina deciso. Ento, houve a difuso de
todas as espcies de luz e abriu-se o porto do Este,
por onde ela penetrou. Com a luz que lhe fora conferida no comeo, o Sul manifestou-se, em toda sua
glria, e agarrou o Este; o Este, ento, agarrou o
Norte que, despertando, espreguiou-se e chamou o
Oeste para que viesse ao seu encontro. O Oeste ento viajou rumo ao Norte e ambos se uniram. Em
seguida, o Sul uniu-se ao Oeste e Norte e Sul rodearam o Jardim e formaram uma cerca. Ento, o Este
aproximou-se do Oeste que, arrebatado de felicidade,
disse: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana" (Gn., 1,26), para que, como ns, abrace os
quatro quadrantes e tudo o que for superior e infe28

rior. Depois disso, o Este e o Oeste se uniram e fizeram o homem. esta a razo pela qual nossos sbios dizem que o homem brotou do lugar do Templo.
Adiante, encontramos a seguinte citao: "Faamos o homem", significando: o inferior. Mas, derivando do mundo superior, Deus desvendou o segredo
da formao do divino nome de Ado, que encerra
o superior e o inferior, contidos na fora de suas trs
letras: "alef", "dalet" e "mem" final. A unio das
trs letras redundou no nome de Ado, em sua forma completa, reunindo homem e mulher. A mulher
foi fixada do lado do homem e, ento, Deus fez com
que o homem adormecesse profundamente e se deitasse no lugar do Templo. Ento, retirou do homem
a mulher, por meio de um corte, e a enfeitou como
a uma noiva e entregou-a ao homem, como est escrito: "E Ele tirou uma de suas costelas e cobriu o
lugar com carne" (Gn., 2,21).
Nos livros antigos aparece a palavra "algum",
empregada para significar "uma mulher", ou seja, a
Lilith original, que se deitou com Ado e dele foi
concebida. Mas, at aquela ocasio, ela no lhe servia
para nada, conforme est escrito: "Mas, para Ado
no foi encontrada ajuda" (Gn., 2,20). Assim, na
verdade, Ado foi o ltimo, pois deveria encontrar
o mundo j completo, quando surgisse.
"Ainda no havia qualquer arbusto sobre a terra" (Gn., 2,5); a partir dessa citao, o Rabino Simeo continuou:
Essa aluso se refere s magnficas rvores que
mais tarde cresceram, mas que quela poca ainda
eram muito pequenas. Como dissemos, Ado e Eva
foram criados lado a lado. E por que no face a face?
A razo encontra-se na desarmonia que ainda existia
entre o cu e a terra. "O Senhor Deus ainda no tinha feito chover sobre a terra" (Gn., 2,5). Quando
a unio inferior se tornou perfeita, Ado e Eva olha29

ram-se face a face e, ento, a unio superior fez-se

perfeita.
Sabemos de tudo isso pelo Tabernculo, pois
aprendemos que, junto com ele, foi colocado outro
Tabernculo. Entretanto, o superior no foi construdo enquanto no se erigiu o inferior, o mesmo ocorrendo com Ado e Eva. Alm disso, como o que estava em posio superior ainda no havia sido perfeitamente ordenado, Ado e Eva no poderiam ser
criados face a face. Os versculos das Escrituras
apoiam essa afirmao, pois est escrito: "Pois o
Senhor Deus no fez chover sobre a terra" e, em
seguida, dizem: "no havia o homem para cultivar
a terra" (ibid), o que significa que o homem ainda
era imperfeito. O homem s atinge a perfeio quando Eva concebida, perfeita. Na palavra "vayisgor"
(e ele fechou) encontramos outra prova do que foi
acima afirmado. Nessa passagem aparece, pela primeira vez, a expresso "samekh", que significa "sustentar", para expressar que, agora, homem e mulher se auxiliavam mutuamente. Analogamente, o
mundo inferior e o superior auxiliavam um ao outro.
O mundo superior foi imperfeito at que o inferior
atingisse a perfeio. Quando o mundo inferior foi
capaz de auxiliar o superior, encarando-o face a face,
ento o universo concluiu-se. Mas, antes que isso
acontecesse: "O Senhor no deixou que chovesse sobre a terra".
Ento, "subiu da terra um vapor" (Gn., 2,6),
para eliminar essa deficincia, "umedecendo toda a
superfcie do solo" (ibid); esse vapor nascente o
despertar da mulher, a partir do homem. Outra interpretao sugere que retiremos a palavra "no" do
primeiro versculo e a empreguemos no segundo,
junto com a palavra "vapor". Nesse caso, a interpretao sugeriria que Deus no fez chover por no
se ter elevado da terra vapor suficiente para a formao de nuvens. Isso demonstra que o impulso que
30

move a fora superior deve vir do inferior. Assim

tambm a fumaa dos sacrifcios gera a harmonia e
unio de todos, completando a esfera celeste. Todos
os movimentos partem do plano inferior e, em seguida, tudo se torna perfeito. O Altssimo no se
moveu na direo da comunidade de Israel, enquanto essa no deu o impulso inicial. Foi com o despertar do mundo inferior que se deu o acabamento do
mundo superior.

HOMEM E MULHER
Certa ocasio, o Rabino Simeo dirigiu-se a Tiberias e com ele estavam o Rabino Yose, o Rabino
Jud e o Rabino Hiyya. No caminho, veio ao seu encontro o Rabino Finias. Tendo desmontado, sentaram-se sob uma rvore, no sop da montanha. O Rabino Finias, ento, disse-lhe: Enquanto estamos aqui
sentados, gostaria de ouvir algumas das maravilhosas
idias que so diariamente expostas em seus discursos.
Ento, o Rabino Simeo comeou a dissertar a
partir do seguinte texto: "E ele prosseguiu suas jornadas, do Sul at Beth-el, ao local onde, uma vez,
logo no princpio, estivera sua tenda, entre Beth-el
e Ai" (Gn., 13,3). E disse: Aqui deveramos encontrar a palavra "jornada" no singular; no entanto,
est empregada no plural. Isso significa que a Divina
Presena o escoltava em sua caminhada. Cabe ao
homem ser "homem e mulher" simultaneamente
para que sua F permanea estvel e a Presena
nunca o abandone. Voc me perguntar: Como pode
um homem, obrigado por uma caminhada a afastar-se de sua esposa, continuar a ser "homem e mulher"? Esse homem, antes de partir, enquanto ainda
31

 "homem e mulher", dever rezar a Deus, pedindo-Lhe que nele mantenha viva a presena de Seu
Mestre. Depois de rezar e dar graas, e enquanto a
Presena nele descansa, dever partir, pois pela graa
da unio com a Presena ele ser, no campo, to
"homem e mulher" como o era na cidade, porque est
escrito: "A justia ("zedek", feminino de "zaddik")
caminhar diante dele e a Salvao lhe seguir os
passos" (Sal., 85,14).
Lembre-se sempre que durante a sua caminhada um homem deve cuidar de seus atos, para no
romper a sagrada aliana e tornar-se imperfeito, privado da unio com a mulher. O que era necessrio
quando ele e a esposa estavam juntos, ser ainda
mais preciso quando o Companheiro divino estiver
com ele. E mais ainda, j que essa aliana divina
age como proteo enquanto durar a caminhada, at
a volta ao lar. Quando a chega, deve dar prazer
esposa, pois foi por intermdio dela que ele obteve
a aliana.
A coabitao se justifica por duas razes: em
primeiro lugar, esse prazer religioso, causando alegria Divina Presena e sendo um instrumento de
paz para o mundo, conforme est escrito: "Dentro
de tua tenda, conhecers a paz, visitars tuas terras,
onde nada faltar" (J, 5,24). Poderamos indagar:
pecado falhar com a esposa? Sim, um pecado,
pois a sua falha diminui a honra dada pelo Companheiro Divino, honra que lhe foi concedida por causa
de sua esposa. Em segundo lugar, a esposa deve conceber e o parceiro celestial conferir criana uma
alma santa. Esse pacto denominado Pacto do Altssimo e deve ser abenoado.
Como conseqncia, o homem deveria estar to
ansioso por desfrutar dessa alegria, como da proporcionada pelo Sab, em cuja oportunidade se consuma
a unio entre os sbios e suas esposas. Assim, "sabers que tua tenda est em paz", pois a Presena
32

o acompanha e se hospeda em sua casa e, por esse

motivo, "visitars tua habitao e no pecars"; alegremente consumars o dever religioso de manter
relaes conjugais diante da Presena.
Por essa razo, os estudantes da Tora, que se
conservam afastados de suas esposas durante seis
dias por semana, nos quais se dedicam aos estudos,
esto ligados ao Companheiro Celeste a fim de permanecerem "homem e mulher". Quando chega o
Sab, dever deles alegrar as esposas, tanto para
honrar a unio celeste, como para atender a vontade
do Mestre, como j foi dito.
Assim, tambm, quando a esposa est em seus
dias impuros e o homem deve aguard-la, passa o
tempo da separao junto ao Companheiro Celeste
e continua sendo "homem e mulher". Quando a esposa se purificou, o homem tem o dever de regozij-la, no alegre cumprimento de uma obrigao religiosa. Todas as razes por ns apresentadas aplicam-se a esse caso.
De acordo com a doutrina secreta, os msticos
esto obrigados a entregar sua mente e seus propsitos ao nico (o Shekhinah). Pode-se argumentar,
luz de outras informaes, que a caminhada honra
mais ao homem do que a sua permanncia em casa,
j que durante a jornada o Companheiro Celeste o
acompanha. Mas isso no verdade. Na intimidade
do lar, a esposa o baluarte da casa do homem, j
que a Presena a permanece devido aos mritos
dela.
Nossos mestres interpretaram o versculo "e
Isaac introduziu Rebeca na tenda de Sara, sua me"
(Gn., 24,67), como significando que a Divina Presena veio casa de Isaac por meio de Rebeca. De
acordo com a doutrina secreta, a Me Celeste s
acompanha o homem quando a casa est em silncio
e no preciso instante em que homem e mulher coabi33

tam. Nessa hora, as bnos da Me Celeste se derramam sobre eles.

Analogamente, a me inferior encontra-se com
o homem quando a casa est em silncio e o homem
procura a mulher e h o encontro carnal; ento, as
bnos da me inferior se derramam sobre eles.
Por conseguinte, podemos dizer que no lar duas
mulheres, a me e a esposa, cercam o homem, tal
como ocorre com o Homem superior. H referncia
a esse fato no versculo: "At (junto com) o desejo
dos montes eternos" (Gn., 49,26). O "junto com"
o objeto desejado dos "montes eternos", pelo qual
se representa a fmea suprema, que estar pronta
para ele, tornando-o bem-aventurado e abenoando-o,
bem como fmea inferior, que est pronta para
unir-se a ele e ser por ele auxiliada.
Assim, para o mundo inferior, o "desejo dos
montes eternos" , para o homem casado, a bemaventurana que ele recebe de duas mulheres: a do
mundo superior e a do mundo inferior. A mulher
do mundo superior lana sobre ele a sua bno e
a do mundo inferior por ele auxiliada e a ele se
une. Assim ocorre ao homem, quando ele est na
intimidade de seu lar; mas, quando sai de viagem,
embora a Me superior esteja ainda com ele, a esposa inferior fica em casa. Ao regressar de sua jornada, o homem deve, ento, cumprir com o necessrio para restabelecer o crculo formado por essas
duas fmeas, conforme j explicamos.

FOGO CONSUMIDOR
O Rabino Simeo disse: Em certo lugar est escrito "porque o Senhor vosso Deus um fogo devorador" (Deut., 4,24) e em outro "mas vs, que estais
unidos ao Senhor vosso Deus, estais hoje todos vi34

vos" (Deut., 4,4). Os companheiros j discutiram a

aparente incongruncia que existe entre esses dois
trechos, mas quero apresentar outra interpretao.
Os companheiros afirmaram que existe uma espcie de fogo, mais forte que qualquer outro, que
devora e aniquila os demais. Fiis a esse pensamento,
podemos dizer que aquele que se preocupa em penetrar o mistrio da sagrada unidade de Deus deve
julgar essa chama como a proveniente de um carvo
incandescente ou de uma vela;
A chama origina-se, sempre, de uma substncia
material. Na prpria chama podemos distinguir duas
lzes: uma, branca e brilhante, a outra, negra ou
azul. Dessas duas, a branca a mais alta e a que
brilha sem esmorecer. Ela repousa sobre a luz azul ou
negra que se encontra logo abaixo. Ambas acham-se
unidas, sendo que a branca repousa sobre o trono
da negra. Por outro lado, a base da azul ou negra
est ligada a um elemento, colocado abaixo dela, que
a alimenta e faz com que se junte luz branca. Algumas vezes, essa luz azul ou negra torna-se vermelha;
mas a luz de cima, essa permanece sempre branca.
Essa luz inferior, ora azul, ora negra, ora vermelha,
serve como elemento de ligao entre a luz branca,
que lhe est por cima, e a substncia material que
lhe est por baixo, que a limita e serve de elemento
combustvel. Essa luz inferior , essencialmente, um
instrumento de destruio e morte, devorando tudo
o que dela se aproxime. Contudo, a luz branca, superior,. nada consome, nada destri, no opera mudana alguma.
Por essa razo, Moiss disse: "Porque o Senhor
vosso Deus um fogo devorador" (Deut., 4,24), devorando realmente tudo o que est abaixo dele; por
isso, tambm, disse: "vosso Deus" e no "nosso
Deus", j que ele, Moiss, permaneceu com a luz divina, que no devora nem consome.
?5

 preciso observar que Israel, sozinho, quem

impele a luz azul a manter-se acesa e unida luz
branca. Israel que, desde baixo, se apega luz
azul; e, embora seja de sua natureza destruir tudo
o que lhe seja inferior, a luz azul ou negra poupa
Israel, pois est escrito: "Mas vs, que estais unidos
ao Senhor vosso Deus, estais hoje todos vivos". Vosso Deus, e no nosso Deus, significando que, embora
a chama azul ou negra devore e aniquile tudo o que,
vindo de baixo, se una a ela, ainda assim eles esto
unidos e sobrevivem.
Acima da luz branca, englobando-a de forma
apenas perceptvel, h outra luz, que simboliza a
essncia suprema, os mistrios sublimes da sabedoria.
Terminada a exposio, o Rabino Finias dirigiu-se a ele, beijou-o e disse: Bendito seja Deus, que
me guiou at aqui. E seguiram viagem com o Rabino Finias, acompanhando-o ainda por trs milhas.
Quando voltaram, o Rabino Simeo falou: A descrio que lhes dei pode ser tomada como um smbolo da unidade sagrada de Deus. No nome sagrado
YHVH,1 a segunda letra, "H", (h), a luz negra
ou azul, ligada s letras "yod", "h", "vav", que
constituem a luminosa luz branca. Mas tempos viro
em que a luz azul no mais ser "h", mas "dalet",
que significa pobreza. Assim, quando falhar a unio
de Israel com ela, ocasionando, como conseqncia,
a sua permanente separao da luz branca, a luz azul
ser "dalet"; mas, quando Israel fizer com que a
azul se una branca, ento se converter em "h".
Quando o homem e a mulher se separam, apaga-se
o "h" e sobra apenas "dalet" (pobreza). Mas se
1
As quatro letras do nome de Deus representam quatro
estgios de qualquer manifestao divina em desenvolvimento.

36

a unio perfeita, o "h" se junta luz branca;

Israel une-se ao "h", fortalece sua prpria luz e
escapa destruio.
Eis a o mistrio do sacrifcio; a fumaa em ascenso incendeia a luz azul que, ento, se une
branca. Assim, a vela inteira estar completamente
acesa, com uma nica chama. Sendo da natureza da
azul destruir tudo o que lhe venha de baixo, se o
sacrifcio foi aceito e a vela completamente acesa,
ento, como disse Elias, "o fogo do Senhor baixou do
cu e consumiu o holocausto" (I Reis, 18,38). Com
isso se demonstra que a corrente foi perfeita, pois
a luz azul se une branca, consumindo simultaneamente a gordura e a carne do holocausto realizado
em plano inferior a ela. No havendo mais nada a
ser consumido, eleva-se e junta-se luz branca. Nessa oportunidade, a paz reina em todos os mundos
e, juntos, eles constituem a unidade.
Quando a luz azul j consumiu tudo o que estava por baixo, os sacerdotes, os levitas e os leigos,
congregados em sua base, entoam cnticos, meditaes e preces, enquanto brilham as lmpadas e as
luzes se fundem em uma s unidade, com os mundos
iluminados e tudo abenoado. Est escrito: "Vs, que
estais unidos ao Senhor vosso Deus, estais hoje todos
vives". A palavra "atem" (vs) est precedida da
letra "vav" (e), indicando que enquanto a gordura
e a carne, unindo-se s chamas, so por elas devoradas, os que se uniram a ela permanecem vivos.

A MORTE
Havia um homem cuja hora de abandonar a
vida soara; Ado, o primeiro homem, chegou-se a ele
e lhe perguntou por que estava partindo desse mun37

do e em que condies. O homem respondeu: Ai de

ti, pois por tua causa devo morrer.
Ado respondeu: Meu filho, faltei a um dos mandamentos e por causa disso fui castigado. Veja quantos so os mandamentos de seu Mestre, tanto aqueles
que dizem o que fazer como os que dizem o que no
fazer, e em conscincia analise a quantos voc transgrediu.
Ento, o Rabino Hiyya disse: A partir dessa
data, Ado comparece duas vezes por dia perante
os patriarcas e confessa seus pecados, mostrando-lhes
o lugar onde, no passado, viveu em glria celestial.
O Rabino Yesa disse, ento: Ado se apresenta
a todo homem que est para morrer, a fim de lhe
dizer que ele est morrendo, no como conseqncia
do pecado dele, Ado, mas por fora de seuS prprios pecados, de acordo com o que dizem os sbios:
No h morte sem pecado.

OS TRS FIOS DO ESPRITO

"E No teve trs filhos" (Gn., 6,10).
O Rabino Hiyya disse ao Rabino Jud: Vou-lhe
contar o que ouvi sobre esse texto. Ele pode ser comparado a um homem que entrou em uma caverna e
encontrou trs crianas, totalmente diferentes em
carter e comportamento. Uma delas era virtuosa,
a segunda malvada e a terceira comum. Assim, tambm, o esprito tem trs fios que oscilam, atados a
trs diferentes mundos. "Neshamah" (superalma)1
passa entre as montanhas e l se junta a "Ruah" (esprito); continua descendo e, j nesse mundo, "Ne1
"Neshamah", a "alma santa", superalma, o poder intui.tivo que guia aos segredos de Deus e do universo.

38

fesh" (alma vital)2 encontra-se com "Ruah" e os trs

se vinculam em uma s unidade. 3
O Rabino Jud disse: "Nefesh" e "Ruah" esto
conjugados, enquanto que "Neshamah" permanece'
no carter do homem, num lugar desconhecido e
ignorado. Quando o homem luta por uma vida mais
pura, est sendo assistido pelo santo "Neshamah",
atravs do qual se purifica e se santifica. Mas se ele
no procura viver uma existncia pura e honrada,
ento "Neshamah" se afasta dele e ele guiado por
apenas dois fios: "Nefesh" e "Ruah". Alm disso, ao
conviver com a impureza e nela afundar-se paulatinamente, v-se privado de ajuda celestial. Desta
forma, cada um segue o caminho que escolhe.

O MAIS ALTO GRAU DE F

A "alma" (Nefesh) est em ntima relao com
o corpo, nutrindo-o e sustentando-o. o impulso inicial. Adquirindo mrito prprio, transforma-se em
trono, onde repousa o "esprito" (Ruah), como est
escrito: "at que sobre ns se derrame o esprito do
alto" (Isa., 32,15). E quando os dois, alma e esprito,
estiverem devidamente preparados, recebero a superalma (Neshamah), descansando sobre o trono do
esprito (Ruah). A superalma no pode ser percebida. Os tronos esto superpostos e para a mais proeminente, h um trono mais alto.
O estudo desses graus da alma revela uma compreenso da maior sabedoria e a sabedoria, por si
mesma, propicia o encadeamento de numerosos mistrios. O corpo adere "Nefesh", impulso mais in2
"Nefesh" a prpria alma, a alma natural dada a cada
homem.
3
A respeito dos nomes e graus da alma, veja tambm os
textos: F e Trs Aspectos da Alma.

39

ferior, como a chama de uma vela adere ao pavio,

sem o qual no poderia existir. Quando completamente aceso, transforma-se no trono da branca luz,
que est imediatamente acima e quando ambos
alcanam um brilho total, a luz branca transforma-se
em trono para uma luz no inteiramente discernida,
uma essncia desconhecida, repousando sobre a luz
branca, e que vem a ser uma luz perfeita.
D-se o mesmo com o homem que atinge a perfeio e que chamado "santo", como diz o versculo: "para os santos que esto na terra" (Sal., 16,3).
Acontece o mesmo no mundo superior. Por isso,
quando Abrao chegou terra, Deus lhe apareceu
e Abrao recebeu "Nefesh"; construiu, ento, um
altar para o grau correspondente (de divindade).
Ento, ele "continuou sua viagem em direo ao
Sul" (Gn., 12,9) e recebeu "Ruah". O auge de sua
unio com Deus foi atingido atravs de "Neshamah",
e imediatamente "construiu um altar para o Senhor",
provando o intenso grau de "Neshmah" recebido.
Vendo que deveria submeter-se prova e passar por
todos os graus, viajou para o Egito. L, resistiu a
todas as tentaes demonacas e tendo provado sua
fora a si mesmo, regressou a casa. De fato, "ele
voltou do Egito" (Gn., 13,1), tendo atingido o mais
alto grau de f, com novas foras e reanimado. E
desde ento Abrao conheceu a sabedoria e, unido
a Deus, tornou-se a mo direita do mundo.

MEIA-NOITE
O Rabino Abba saiu de Tiberias para visitar
seu sogro; com ele estava seu filho, o Rabino Jac.
Quando chegaram a Kfar Tarsha j era noite e decidiram descansar. O Rabino Abba perguntou a seu
hospedeiro: Voc tem um galo? O hospedeiro re40

plicou: Por qu? Retrucou o Rabino Abba: Eu gostaria de acordar precisamente meia-noite. E o
hospedeiro respondeu: No preciso um galo; ao
lado de minha cama h um relgio de gua. A gua
cai gota a gota e at meia-noite termina de cair. Nesse momento, a roda volta rapidamente, fazendo um
barulho que abala a casa inteira. Constru esse relgio para um velho homem que se habituara a levantar-se todas as noites meia-noite para estudar
a Tora. Ento, o Rabino Abba exclamou: Bendito
seja Deus por guiar-me at aqui.
Exatamente meia-noite, a roda do relgio voltou-se e os Rabinos Abba e Jac se levantaram. Ouviram a voz de seu hospedeiro, vindo da parte de baixo
da casa, onde estava sentado com seus dois filhos,
dizendo: Est escrito: "Meia-noite levantar-me-ei
para Vos louvar pelos Vossos julgamentos cheios de
justia (Sal., 119,62).
O texto omite a contrao "" e por isso conclumos que "meia-noite" um titulo dado ao Ente Sagrado, que seja abenoado, a quem Davi assim se
refere, porque meia-noite a hora em que Ele surge
com seu squito e dirige-se ao Jardim do den para
conversar com os justos. O Rabino Abba disse ento
ao Rabino Jac: Agora, realmente, temos a sorte de
estar com a Presena.
Ento, sentaram-se junto ao seu hospedeiro e
disseram: Repita-nos o que voc acaba de dizer, pois
muito bonito. Onde ouviu isso? Ele replicou: Foi o
meu av quem me ensinou. Ele disse que durante as
trs primeiras horas da noite os anjos acusadores
do inferno esto ocupados, em todas as partes do
mundo; mas, precisamente meia-noite cessam as
acusaes, pois nesse momento Deus entra no Jardim
do den.
E continuou: Essas cerimnias acima ocorrem
apenas durante a noite, meia-noite em ponto. Sabemos disso pelo que est escrito sobre Abrao: "a
41

noite foi dividida para eles" (Gn., 14,15), pelo versculo "e aconteceu meia-noite", na histria do
xodo (x., 12,29) e por inmeras outras passagens
das Escrituras. Davi sabia disso, explicou o velho
homem, pois era condio para a sobrevivncia de
seu reinado. Assim, ele estava acostumado a levantar-se a essa hora, para entoar salmos, e, por conseqncia, dirigia-se a Deus chamando-o de "Meianoite". Disse ainda: "Levantar-me-ei para Vos louvar
pelos Vossos julgamentos cheios de sabedoria", pois
sabia que essa esfera era a fonte da justia, origem
dos julgamentos dos reis terrenos. Por essa razo,
jamais deixou de levantar-se para entoar os salmos
a essa hora.
O Rabino Abba dirigiu-se a ele, beijou-o e disse:
Certamente tal como voc conta. Bendito seja
Deus, que me guiou at aqui. Em todas as partes,
os julgamentos se fazem noite e isso j afirmamos
em outras discusses, perante o Rabino Simeo.
Nesse momento, o filho mais moo do dono da
casa perguntou: Por que, ento, se diz "Meia-noite"?
O Rabino Abba respondeu: Est estabelecido que
o Rei celestial se levanta meia-noite.
O rapaz disse: Eu tenho uma explicao diferente. A isso, retrucou o Rabino Abba: Fale, meu
filho, porque por sua boca falar a voz da Fonte
da Luz.1
Ele respondeu: Isso o que ouvi. Realmente, a
noite o tempo do julgamento severo, de um julgamento que se difunde imparcialmente por todas as
partes. Mas, a meia-noite apresenta dois aspectos:
o do julgamento e o da misericrdia, sendo que
apenas a primeira parte da noite dedicada ao julgamento, enquanto que a segunda metade ilumina-se
1
Ao longo do Zoar, o Rabino Simeo ben Yohai chamado
de "lmpada sagrada".

42

com a misericrdia (hesed). Eis por que Davi disse:

"Meia-noite".
Ao ouv,ir essas palavras, o Rabino Abba levantou-se, ps suas mos sobre a cabea do rapaz e
abenoou-o, dizendo: Pensei que a sabedoria fosse
privilgio de apenas uns poucos homens pios. Entretanto, percebo que na gerao do Rabino Simeo
at as crianas desfrutam da sabedoria divina. Feliz
voc, Rabino Simeo! Ai da gerao que vier depois que voc tiver partido!

A BNO DE JAC
Foram muitas as bnos recebidas por Jac,
em diversas ocasies. Primeiro, lanando mo da astcia, conseguiu receber a bno de seu pai; ao retornar de Labo, recebeu a bno da Divina Presena, como est escrito: "E Deus (Elohim) abenoou
Jac" (Gn., 35,9). Por outro lado, o prprio anjo da
guarda de Esa o abenoou e novamente seu pai o
abenoou, quando partiu para Padam-Aram, dizendo:
"E Deus todo-poderoso te abenoe..." (Gn., 28,3).
Ao ver que possua tantas bnos, Jac ponderou: Qual, dentre todas essas bnos, usarei primeiro? Decidiu, ento, utilizar a ltima, que era a
menos importante de todas. Embora soubesse o valor
que ela continha em si mesma, ainda assim a encarava como a menos poderosa nas suas probabilidades
de dominao neste mundo. Por essa razo, Jac disse: Usarei essa bno imediatamente e guardarei as
outras; para us-las quando eu ou meus descendentes
tivermos necessidade, ou seja, quando todas as naes se reunirem para varrer minha posteridade da
face da terra.
As palavras seguintes se adequam a Jac: "Todas as naes me cercam; esmaga-las-ei, em nome do
43

Senhor. Assediam-me de todos os lados... Cercamme como um enxame de abelhas" (Sal., 118-10-12).
Por trs vezes vemos as palavras "cercam-me de
perto" e elas correspondem s trs outras bnos:
primeira bno de seu pai, beno de Deus e
a terceira, bno do anjo.
Jac disse: Quando chegar a hora de marchar
contra tantos reis e naes, ento essas bnos sero necessrias. Devo, portanto, guard-las para essa
ocasio. Mas, para negociar com Esa, basta-me essa
ltima bno de meu pai.
Ele pode ser comparado a um rei que tem sob
seu comando grandes falanges de soldados, liderados
por hbeis comandantes e que se mantm preparado
para entrar em combate contra o mais forte inimigo.
O rei toma conhecimento de que um ladro de estradas anda molestando o interior do pas e ordena:
Enviem contra ele os guardas do meu porto. Perguntam-lhe: Apesar das tuas inmeras falanges de
soldados, s podes enviar essas guardas de porto?
Ele responde: Eles so suficientes contra o ladro.
Vir tempo em que precisarei enfrentar um inimigo
poderoso e, prevendo isso, preciso manter minhas
tropas e seus comandantes.
Ento, disse Jac: Essa bno o suficiente
contra Esa, mas as outras bnos devo reserv-las
at que chegue o momento em que meus descendentes precisaro delas para prevalecer sobre os grandes da terra.
Quando chegar esse momento, essas bnos comearo a operar e o mundo ficar em harmonia.
Nesse instante, o reino nico prevalecer sobre todos
os outros e ser eterno, como est escrito: "Romper
em pedaos e exterminar a todos os outros reinos
e ele permanecer para sempre" (Dan., 2,44).
Em relao s bnos de Jac, o Rabino Hiyya
citou o versculo "O remanescente retornar, at
mesmo o remanescente de Jac" (Isa., 10,21). O Ra44

bino Hiyya disse: Isso refere-se s Bnos que permanecem. Est escrito mais adiante: "E os remanescentes de Jac estaro entre muitos povos, como
o orvalho do Senhor, como chuva sobre a grama"
(Mie., 5,6).
O Rabino Yesa disse: Est escrito: "Um filho
honra a seu pai, e o servo ao seu senhor" (Mal., 1,6).
Esa foi essa espcie de filho; nenhum outro homem
no mundo honrou tanto seu pai como Esa, o que
lhe valeu o domnio nesse mundo. Eliezer, o servo
de Abrao, exemplifica a honra devida por "um servo ao seu senhor". Alm disso, Israel tornou-se sdito de Esa por causa das lgrimas que por ele derramou e assim ser, at que, choroso, retorne ao
Ente Sagrado, como est escrito: "Regressaro em
lgrimas" (Jer., 31,9). Quando a profecia se tiver
realizado: "Subiro salvadores ao Monte de Sio para
julgarem a montanha de Esa; e o reino pertencer
ao Senhor" (Abd., 1,21). Bendito seja o Senhor, para
sempre.

MAIOR DO QUE JOS

Estando um dia sentado ao porto de Lydda, o
Rabino Abba viu aproximar-se um homem, que se
acomodou na ponta de um rochedo que sobressaa
no terreno. O homem, cansado de longa caminhada,
adormeceu. O Rabino Abba notou que uma serpente
rastejava por detrs do homem e j quase o alcanava quando de uma rvore caiu um galho que a
matou. Nesse momento, o homem acordou e deu um
salto quando viu a serpente sua frente. Nesse exato
instante, a pedra sobre a qual estivera sentado soltou-se e rolou ribanceira abaixo.
O Rabino Abba ento dirigiu-se ao homem e lhe
perguntou: O que fez voc para que Deus se dignasse
conceder-lhe dois milagres?
45

O homem respondeu: Sempre perdoei e estive

em paz com qualquer que me tenha ofendido. Quando no conseguia perdoar imediatamente, no desistia enquanto no perdoasse e estendesse esse perdo
a todos os que j me haviam ofendido. Jamais me
preocupei com possveis injrias que sofresse; ao
contrrio, se tal ocorria, redobrava esforos de bondade para com o meu ofensor.
Ao ouvir isso, o Rabino Abba chorou e disse:
Os feitos desse homem ultrapassam os de Jos, pois
Jos pode ter sido indulgente com seus irmos e era
apenas natural o ter-lhes compaixo. Mas esse homem foi ainda mais alm e por isso que o Ente
Sagrado opera sucessivos milagres para ele.
Depois, recitou o versculo: "Quem anda na integridade. caminha com segurana. Mas quem lana
mo da astcia, ser descoberto" (Prov., 10,9). Repetiu: "Quem anda na integridade", isto , o homem
que segue o caminho da Tora, "caminha com segurana", e no haver no mundo foras malignas ou
iniqidades que o possam vencer. Contudo, "quem
lana mo da astcia" e se desvia do caminho da
verdade, "ser descoberto", e assim ser marcado
pelos que tomaro assento no julgamento e mantero
sua imagem gravada na memria, at que chegue a
hora de conduzi-lo ao local escolhido para o julgamento. Mas, "aquele que trilha o caminho da verdade" est sob a proteo de Deus, e assim os
executores do julgamento no podero achar mancha
nele. Felizes os que andam no caminho da verdade!
O GRANDE BANQUETE

Um dia, o Rabino Isaac, em estado de grande

tristeza, sentou-se porta do Rabino Jud. Ao sair,
o Rabino Jud o Viu e perguntou-lhe: O que que
tanto o aflige? O Rabino Isaac respondeu:
46

Vim fazer-lhe trs pedidos. Primeiro, sempre

qu mencionar qualquer esclarecimento meu sobre
a Tora, faa-o em meu nome; segundo, peo-lhe que
eduque meu filho Jos na Tora e, terceiro, rogo-lhe
que a cada
ele.sete dias v ao meu tmulo e reze sobre
O Rabino Jud falou: Por que que voc pensa
que vai morrer? Ele respondeu: Ultimamente, sinto
que durante a noite a minha alma me abandona, em
lugar de iluminar os meus sonhos, como antes fazia.
Notei tambm que, quando me inclino para rezar,
a minha sombra j no aparece na parede. Conclu,
portanto, que o mensageiro partiu na frente e olha
9
por mim.
O Rabino Jud, ento, disse: Farei o qUe me
pede. Mas, em troca, quero pedir-lhe que guarde um
lugar pra mim, a seu lado, no outro mundo, para
que possamos ficar juntos como aqui.
O Rabino Isaac, chorando, respondeu: Suplicolhe que permanea a meu lado pelo resto dos meus
dias.
Juntos, foram procurar o Rabino Simeo. que
estava empenhado no estudo da Tora. O Rabino Simeo levantou os olhos e viu o Rabino Isaac e, diante dele, o Anjo da Morte, correndo e danando. Caminhou ento at a porta, pegou o Rabino Isaac pela
mo e disse: Ordeno que aquele que est acostumado
a entrar, entre, e que aquele que no o est, no entre. Assim, entraram os Rabinos Isaac e Jud e o
Anjo da Morte permaneceu do lado de fora.
Ao olhar para o Rabino Isaac, o Rabino Simeo
percebeu que ainda no era chegada a sua hora; ela
havia sido prorrogada at a oitava hora do dia. Ento, fez com qe o Rabino Isaac se sentasse e estudasse a Tora. Em seguida, disse a seu filho, o Rabino
Elezar: Sente-se porta e no converse com ningum. Se algum quiser entrar, diga que no pode,
por Seu juramento.
47

Perguntou, ento, ao Rabino Isaac: Voc hoje

viu o rosto de seu pai? Sabemos que quando chegada a hora de um homem, ele se v cercado por
seu pai e outros parentes. Ele os v e os reconhece,
assim como a todos os que o acompanharam nesse
mundo e que escoltam sua alma ao novo domiclio.
O Rabino Isaac respondeu: At agora no os vi.
Ento, o Rabino Simeo levantou-se e disse: Mestre
do Universo! O Rabino Isaac ilustre entre ns e um
dos sete olhos do mundo. Eu o retenho e rogo-lhe
que d ele para mim.
Ouviu-se uma voz, que disse: O trono do seu
Mestre est prximo das asas do Rabino Simeo. Ele
seu e dever escolt-lo quando chegar a hora em
que voc tiver que tomar assento em seu trono.
Nesse momento, o Rabino Eleazar viu que se
aproximava o Anjo da Morte e disse-lhe: A morte
no pode deixar cair a sua condenao no lugar onde
se acha o Rabino Simeo.
O Rabino Simeo chamou seu filho e pediu-lhe
que ajudasse ao Rabino Isaac, pois percebia que ele
sentia medo.
O Rabino Eleazar atendeu ao pedido do pai, enquanto o Rabino Simeo voltava aos seus estudos.
Ento, o Rabino Isaac adormeceu e em sonho viu seu
pai, que lhe disse: Meu filho! Seu destino jubiloso,
tanto nesse mundo como naquele que h de vir. A
razo disso est em que, dentre as folhas da rvore
da vida, no Jardim do den, ergue-se uma grande
rvore, que o Rabino Simeo ben Yohai, poderoso
em ambos os mundos e ele o abriga entre os seus
galhos.
O Rabino Isaac pergntou-lhe: Pai, que parte
me toca no mundo que h de vir?
Ele replicou: H trs dias j que sua cmara
foi coberta e considerada pronta para voc; possui
janelas nos quatro lados, para permitir que a luz
48

entre, e quando vi a sua morada, alegrei-me e disse:

Seu destino alegre, a no ser pelo fato de que seu
filho ainda no aprendeu bastante a Tora. Veja bem,
doze virtuosos companheiros desejavam ardentemente visit-lo, mas quando j estvamos saindo, ouviu-se
uma voz, que ressoou por todos os mundos, dizendo:
Companheiros que esto de p, orgulhem-se do Rabino Simeo. Ele fez um pedido e foi atendido. 1 E
ainda h mais. Aqui h setenta lugares coroados, a
serem descobertos, que pertencem a ele. Cada um
desses lugares possui portas que se abrem para setenta mundos e cada um desses mundos abre-se para
setenta canais e cada um desses canais para setenta
coroas divinas e da partem caminhos que levam ao
Ser Inescrutvel e Patriarcal 2 abrindo-se sobre uma
viso das delcias celestes que proporcionam a todos beatitude e esplendor, como est determinado:
" . . . para gozar da suavidade do Senhor e admirar o
Seu templo" (Sal., 27,4).
Ento, o Rabino Isaac perguntou: Pai, quanto
tempo mais me foi dado nesse mundo?
Ele respondeu: No estou autorizado a fazer essa
revelao e isso tampouco revelado a um homem.
Contudo, quando o grande banquete do Rabino Simeo estiver pronto, voc deve preparar-se para
participar da mesa.3
Quando o Rabino Isaac acordou, sorria. Notando
isso, o Rabino Simeo falou: Voc ouviu alguma
coisa? De fato, respondeu ele, e prostrou-se diante
do Rabino Simeo, contando-lhe o seu sonho.
Desse dia em diante, segundo se conta, o Rabino Isaac ensinou a Tora a seu filho com grande
empenho, conservando-o sempre a seu lado. Quando
ia conversar com o Rabino Simeo, deixava o filho
do lado de fora e, sentando-se diante do Rabino Si1
2
3

Isto , que o Rabino Isaac vivesse.

Deus, em seu aspecto mais secreto.
Esse banquete uma metfora para a morte.
49

meo, aplicava a si mesmo as seguintes palavras:

"Senhor, estou em agonia, socorrei-me" (Isa., 38,14).
Aprendemos que, ao soar o momento de um homem deixar esse mundo, os quatro cantos do mundo
o acusam e lhe do punies e os quatro elementos
comeam a brigar entre si, cada qual desejando que
ele morra ao seu lado. Depois disso, parte um mensageiro e anuncia a nova, que ouvida em duzentos
e setenta mundos. Se o homem merecedor, ser
jubilosamente recebido por todos os mundos; caso
no o seja, ai dele e de seu destino!
Aprendemos que aps a proclamao do arauto,
do Norte sair uma chama que seguir atravs do
"rio de fogo" (Dan., 7,10) e se dividir para alcanar
os quatro cantos do mundo, consumindo as almas dos
pecadores. Depois, sai e move-se rapidamente para
cima e para baixo, at que se instala entre as asas
de um galo preto, que agitar as asas e cantar na
soleira do porto. Primeiro, gritar: "Porque eis que
vem um dia ardente como uma f o r n a l h a . . . " (Mal.,
3,19); da segunda vez, gritar: "Porque aquele que
formou os montes e criou o vento, aquele que revela ao homem seus prprios pensamentos..."
(Am., 4,13); nessa hora que os atos de um homem
testemunham contra ele e ele os reconhece como
seus. Na terceira vez, vem pra priv-lo de sua alma
e o galo canta: "Quem no vos h de temer, rei dos
povos? A vs devido todo o respeito..." (Jer., 10,7).
O Rabino Yose perguntou: Por que deve ser um
galo preto? E o Rabino Jud replicou: H um significado mstico em todas as coisas feitas pelo TodoPoderoso. Sabemos que a punio s cai sobre um
lugar que lhe seja semelhante. O preto simboliza o
julgamento e ao dizer que a chama, em seu percurso,
brilha sobre as asas de um galo preto, emprega-se
a imagem mais adequada.
Assim, ao aproximar-se a hora do julgamento
de um homem, o galo comea a cham-lo e apenas
50

o sofredor sabe, como aprendemos, que um novo esprito, vindo do alto, penetra no homem enfermo,
cuja hora est prxima. em razo desse novo esprito que ele se tona capaz de perceber coisas que
antes no podia notar e ent, parte desse mundo.
Est escrito: " . . . pois o homem no me poderia ver
e continuar a viver" (x., 33,20); isso no permitido durante a vida, mas apenas na hora da morte.
Alm disso, conforme j vimos, a um homem,
na hora da morte, -lhe permitido ver parentes e
companheiros que j esto no outro mundo. Todos
se alegram e o sadam, se ele virtuoso. Caso contrrio, apenas os pecadores, que diariamente so lanados ao Gehinnom, o reconhecem. Todos esto mergulhados nas trevas e sua conversa comea e acaba
em um lamento. Erguendo os olhos, ele os v, como
uma chama dardejando fogo e, junto com eles, exclama: "Ai!"
Sabemos qe quando a alma de um homem o
deixa, recebida pelas dos parentes e amigos que o
precederam na morte. Elas a guiam para o reino das
delcias ou para o local das torturas. Se foi um justo,
ter seu lugar reservado para gozar das delcias do
outro mundo., Caso haja sido inquo, permanecer
nesse mundo at que seu corpo tenha sido queimado
na terra, depois do que os executores se apoderaro dele e o levaro perante Duma, o prncipe de
Gehinnom, onde ele receber o seu quinho.
O Rabino Jud disse: Por sete dias, a alma perambula de sua casa ao seu tmulo, e vice-versa,
indo e vindo, lamentando a perda de seu corpo, como
diz o versculo: " somente por ele que sua carne
sofre; sua alma s se lamenta por ele" (J, 14,22).
Ao notar a tristeza da casa, tambm se aflige.
Sabemos que ao trmino dos sete dias comea
a deteriorao do corpo, e ento a alma segue em
direo a seu destino. Primeiro, vai caverna de
51

Machpelah, em determinado ponto, de acordo com

os seus mritos. Depois, segue para o Jardim do
den, onde encontra os querubins e a espada flamejante que est na parte mais baixa do Jardim. Caso
seja considerada merecedora, poder a entrar.
Sabemos, outrossim, que l existem quatro sustentculos, tendo em suas mos a forma de um corpo,
ao qual a alma se ajustar como s suas roupas, e
ento permanecer no crculo que lhe corresponder,
no Jardim Inferior, por determinado tempo. Depois,
um arauto far a proclamao e ser mostrado um
sustentculo com trs matizes, denominado "a morada do Monte Sio" (Is., 4,5). Por esse sustentculo,
a alma ascender ao porto da eqidade, onde se encontram Sio e Jerusalm. Feliz da alma que considerada merecedora de ascender ao alto, porque a
se reunir ao Corpo do Rei! Caso ela no merea
atingir o alto, ento: "O que restar de Sio, os sobreviventes de Jerusalm, sero chamados santos...
(Is., 4,3). Mas quando a alma logra chegar ao alto,
v ante si a glria do Rei e lhe ser concedido gozar
da delcia suprema, na regio conhecida pelo nome
de Cu. Afortunado aquele a quem foi concedida
tal graa!
O Rabino Yose disse: H duas graas, uma maior
e outra menor. A graa maior encontra-se acima dos
cus, conforme est escrito: "Porque acima dos cus
eleva-se a Vossa misericrdia..." (Sal., 108,5). E a
respeito da menor: "Porque aos cus eleva-se a Vossa misericrdia" (Sal. 57,11) e a esta ltima pertencem "os favores prometidos a Davi" (Isa., 55,3).

A MORTE DE JAC
"E aproximando-se de seu termo os dias de Israel. . . " (Gn., 47,29). O Rabino Hiyya disse: Aqui,
52

ao se falar de sua morte, aparece o nome Israel, enquanto que em vida foi chamado de Jac, como est
escrito: "E Jac v i v e u . . . " (Gn., 47,28). Por que
assim? Replicou o Rabino Yose: Repare na palavra
"dias". estranho, j que o homem morre em um
s dia, ou melhor, em um instante.
Contudo, a razo a seguinte: Quando Deus
decide receber de volta o esprito de um homem, Ele
passa revista nos dias desse homem na terra. Feliz
o homem que pode apresentar diante do Rei dias
sem mcula, porque no consentiu em um nico pecado. Isso s pode ser dito a respeito dos justos. E
ai dos fracos, cujos dias se passaram no pecado e
no foram registrados no Alto. Esses no podero
aproximar-se do Rei. Deles se diz: "A estrada dos
inquos tenebrosa; eles no percebem os obstculos
em que ho de tropear" (Prov. 4,19).
Por essa razo, est escrito que os dias de Israel "aproximavam-se", sem censura e com grande
alegria. O nome Israel empregado para significar
uma perfeio maior do que a que pode estar contida no nome de Jac.
Disse o Rabino Yose: H justos que so afastados do Rei, quando seus dias so somados e h os
que se aproximam do Rei e sua parte abenoada.
Entre esses encontrava-se Israel.
"E ele chamou seu filho, J o s . . . " (Gn., 47,29).
E os outros, no eram seus filhos?
O Rabino Abba explicou: Vemos que Jos chamado de filho de Jac em um sentido bem mais amplo do que o atribudo ao simples parentesco. Lembremo-nos de que quando ele foi tentado pela esposa
de Putifar, olhou para o alto e viu a imagem de seu
pai (como est escrito: " . . . e no se encontrando
ali ningum da c a s a . . . " (Gn., 39,11) o que deve
ser entendido como "porm, havia mais algum") e
ao v-la, resistiu e partiu. E quando Jac abenoava
53

a todos os seus filhos, disse a Jos: "Eu sei, meu filho, eu sei" (Gn., 48,19) e essa repetio significa:
"Conheo a ocasio em que demonstraste, com tua
prpria carne, que s meu filho".
Tambm est dito que Jos se parecia tanto com
o pai, que quantos o vissem sabiam que era filho de
Jac. Por isso, Jac o chamou "meu filho". A isso
o Rabino Yose acrescentou outro motivo: Jos foi o
arrimo de Jac e de sua famlia, quando Jac envelheceu.
Alm disso, foi a Jos que Jac pediu que o enterrasse e no a qualquer de seus outros filhos. Isso
porque, somente Jos poderia retir-lo do Egito.
Ento, o Rabino Yose perguntou: J que Jac sabia que seus descendentes seriam escravos no Egito,
por que no demonstrou uma verdadeira preocupao de pai, fazendo com que l o enterrassem, de
forma a que seus mritos protegessem os seus? Pelo
que a tradio nos ensina, sabemos que Jac, ao estar j pronto para partir para o Egito, foi dominado
pelo medo que sua posteridade ficasse perdida entre
as naes e que Deus pudesse retirar-Se de sua presena. Por esta razo, Deus lhe disse: "No temas
descer ao Egito, porque ali farei de ti uma grande
nao" (Gn., 46,3) e, mais adiante, "Descerei contigo ao Egito" (Gn., 46,4). Apesar dessas promessas,
Jac sentiu medo e no quis ser enterrado no Egito;
preferiu repousar entre seus ancestrais, porque Deus
lhe dissera: "e eu mesmo te farei de novo subir de
l" (ibid), significando que ele poderia ser enterrado
junto a seus pais.
Foram vrias as razes que levaram Jac a desejar retirar-se do Egito. Entre esses motivos, ele
sabia que chegaria o momento em que Deus puniria
os deuses dos egpcios e temia que os egpcios fizessem dele um deus. Alm disso, tinha a certeza de
que Deus no retiraria Sua Presena do seio de seus
54

descendentes no exlio. Desejava, tambm, que seu

corpo descansasse em paz, junto a seus ancestrais,
de forma a permanecer com eles e no junto aos
pecadores do Egito. A chave de toda essa questo
que no existe separao entre os patriarcas e por
isso ele disse: "Quando eu me tiver deitado junto a
meus pais" (Gn., 47,30).
H ainda outra razo pela qual Jac chamou a
Jos "meu filho". Jac dedicou-se inteiramente a
Raquel e desde o princpio desejou com ardor gerar
a Jos, mais do que a qualquer de seus outros filhos.
O Rabino Simeo disse: Todos os atos de um
homem so anotados em um livro e examinados pelo
Santo Rei. Por isso, o homem deve tomar a grave
deciso tanto de no pecar quanto de, em hiptese
alguma, ir contra os desejos de seu Mestre, pois at
mesmo os pensamentos do homem so conhecidos
por Deus e no h forma de engan-lo.
Na noite em que Jac foi ao encontro de Lia,
ela lhe ofereceu as provas que ele dera a Raquel
para induzi-lo a pensar ser ela Raquel. Mas Deus,
para quem no existem segredos, permitiu que o pensamento de Jac parasse e assim a primogenitura
de Rubem cessou em favor de Jos, j que foi a primeira semente de Jac e assim Raquel tomou posse
de sua herana. Foi por isso que Lia chamou seu
rebento de Rubem, que quer dizer "veja um filho",
e no de Rubeni, que significa "veja meu filho".
Foi-nos ensinado que Deus estava ciente de que
Jac no tinha a inteno de desobedec-lo e no
permitiu que os pensamentos de Jac se voltassem
para qualquer outra mulher com intenes pecaminosas, e por isso est escrito: "Agora os filhos de
Jac eram doze" (Gn., 35,23). Os Companheiros
sabem que h outro nome para designar o filho gerado por um pecador que age dessa forma. Por essa
razo, est escrito, Jac "chamou seu filho Jos"
55

 seu filho verdadeiro, primeiro e ltimo. " . . . mete, rogo-te, tua mo debaixo de minha c o x a . . . "
(Gn., 47,29).
O Rabino Yose disse: Jac insistiu para que Jos
jurasse sobre a marca feita, pelo pacto sagrado, em
sua carne, pois os patriarcas consideravam esse gesto
como da maior importncia e esse pacto simbolizado por Jos.
O Rabino Simeo disse: Encontramos a frase
"mete tua mo debaixo de minha coxa" tanto em
referncia a Abrao quanto a Jac, mas ela no aparece relacionada a Isaac, simplesmente porque Esa
saiu de Isaac.
Podemos tambm supor que Jac tenha querido
dizer: Jura-me pela marca sagrada, que concedeu
ao mundo a santa e fiel semente, permanecendo para
sempre imaculada, que no me enterrars entre os
impuros que no deram a ela a menor importncia.
Se assim, poder-se-ia perguntar por que Jos, que
manteve o pacto, foi enterrado entre eles? Diramos
que isso se deveu a uma situao especial, semelhante a quando Deus apareceu a Ezequiel, fora da
Terra Santa, perto do rio Chebar. Deus sabia que
Jos estava para ser levado, que os israelitas seriam
esmagados em cativeiro e ento disse: Faam sua
sepultura na gua,1 um lugar que no est exposto
sujeira e dessa forma os israelitas sero capazes de
suportar o cativeiro.
O Rabino Yose disse: Jac compreendeu isso e,
como seus pais, era perfeito para participar da carruagem santa (na qual repousa a Divindade), mas
ele sabia que seria impossvel reunir-se a seus ancestrais se fosse enterrado no Egito.
1
De acordo com a tradio, o caixo de Jos foi posto na
gua, onde permaneceu at o xodo.

56

Como sabemos, os patriarcas podiam enterrar

suas esposas junto com eles, na caverna de Machpelah. Ento, por que Jac foi enterrado junto a Lia,
e no a Raquel, que era "a fundao da casa"?
Ocorre que Lia concebeu maior nmero de crianas
geradas pela semente sagrada.
O Rabino Jud disse: Quando Lia soube que
Jac era virtuoso, passou a ir, diariamente, at a
estrada, onde chorava e rezava por ele. Raquel, em
compensao, jamais fez isso. Por essa razo, concedeu-se a Lia o direito de ser enterrada junto dele,
enquanto que a sepultura de Raquel foi cavada na
estrada.
A explicao encontrada na doutrina secreta diz
que uma delas simboliza o revelado e a outra, a parte
escondida do ser. Pela tradio, sabemos que a virtuosa Lia derramou muitas lgrimas enquanto rezava e suplicava ser dada em casamento a Jac, e
no ao fraco Esa. Da, inferimos que todos os que
tm um castigo estabelecido podem v-lo cancelado,
desde que implorem isso ao Todo-Poderoso. Assim,
Lia, prometida a Esa por determinao divina, procurou pela orao mudar o seu destino e ser dada
a Jac, livrando-se .de Esa.
O Rabino Isaac disse Est escrito: "E a sabedoria de Salomo excedia a sabedoria de todas as
crianas do Leste" (I Rs., 5,10). O que significa "a
sabedoria de todas as crianas do Leste"? A tradio
nos explica que essa era a sabedoria herdada por
eles de Abrao. Pois lemos que Abrao "deu todos
os seus bens a Isaac" (Gn., 25,5). Isso incluiu a
maior sabedoria, que era a de Abrao, nico a ter
conhecimento do nome sagrado de Deus. "Quanto
aos filhos de suas concubinas, s lhes deu presentes. . . " (Gn., 25,6). Com isso fica claro que a esses
s lhes outorgou o conhecimento das coroas inferio57

res (as foras demonacas) e foi-lhes determinado

que se estabelecessem nas "terras do Oriente" (ibid)
e assim as crianas do Leste receberam sua sabedoria
mgica.
"Quando eu me tiver deitado com meus pais". ..
(Gn., 47,30).
O quinho dos patriarcas pleno de alegrias;
eles formam a carruagem santa de Deus, que se alegra com a sua presena e com eles entronizado,
conforme est escrito: " . . . s a teus pais apegou-se
o Senhor com a m o r . . . " (Deut., 10,15).
O Rabino Eleazar disse: Jac sabia que deveria
ser entronizado com seus pais e esses com e l e . . .
O Rabino Jud disse: Os ouvidos dos homens
esto fechados para as admoestaes da Tora e seus
olhos para o seu estado pessoal, sem pensar que no
dia em que o homem aparece no mundo, com ele
aparecem todos os dias que lhe sero atribudos e
que fervilham ao redor do mundo e, por sua vez,
cada um desce sobre o homem para adverti-lo. E
quando o homem, mesmo tendo sido advertido, peca
contra seu Mestre, o dia em que o homem transgrediu sobe, cheio de vergonha, e fica isolado do lado
de fora, prestando seu testemunho, e assim permanece at que o homem se arrependa. Quando o homem retoma o caminho da retido, o dia ocupa de
novo a sua posio. Caso contrrio, junta-se ao esprito externo e retorna sua morada, onde assume
a. mesma forma que o homem, como meio para puni-lo e permanece com ele em sua casa. Quando o
homem honrado, o dia ser um bom companheiro;
no caso oposto, ser m companhia. Por outro lado,
essa espcie de dia abandonada na contagem geral,
deixando de ser computado juntamente com os
outros.
Ai do homem que tenha desprezado seus dias
perante o Todo-Poderoso; ai daquele que no lhes
58

tenha concedido a oportunidade de entroniz-lo no

outro mundo e apresent-lo ao Rei Sagrado. Sendo
digno, ele ascende pela virtude daqueles dias em que
foi ntegro e no pecou e eles se convertem numa
veste esplendorosa para sua alma. Ai daquele que
desprezou seus dias, porque os dias prejudicados por
seus pecados far-lhe-o falta quando chegar o momento de ser vestido por eles e assim a sua veste ser
imperfeita. O pior ocorre quando so muitos os dias
desprezados, porque ento ele ter pouco com o que
vestir-se no outro mundo. Como isso triste para
ele e sua alma! Sofrer a punio de passar muitos
dias no Gehinnom, por dia em que pecou, caso no
tenha um s dia para vesti-lo no momento em que
deixar esse mundo.
J os honrados so ditosos, pois seus dias so
armazenados junto ao Rei Sagrado e se convertero
em trajes esplndidos que o abrigaro no outro mundo. Esse o significado secreto do versculo: "vendo
que estavam nus" (Gn., 3,7), o que quer dizer que
as vestes gloriosas que usavam at aquele momento
se desfizeram e no sobrou um s dia que pudesse
cobri-los. E assim permaneceram, at que Ado se
arrependesse. Ento, Deus o perdoou e lhe fez outras
roupas que no eram constitudas por seus dias,
como est dito: "O Senhor Deus fez para Ado e
sua mulher umas vestes de peles e com elas os cobriu" (Gn., 3,21).
Vemos que foi escrito a respeito de Abrao: "estava avanado em idade" (Gn., 24,1), pois ao deixar
esse mundo ele tomou posse real de seus dias anteriores, como uma investidura e seu traje era de
enorme esplendor, abundncia e perfeio. Mas, J
disse a respeito de si mesmo: "Nu, sa do ventre de
minha me; nu, voltarei a ele" (J, 1,21), uma vez
que no lhe foi deixado um s traje com o qual pudesse vestir-se.
59

Nossos mestres nos ensinaram que os justos so

felizes, pois seus dias no tm mcula e permanecem
para o mundo que h de vir, e assim, depois da morte, os dias se renem para formar um traje de esplendor que os revestir enquanto provam as delcias do mundo futuro e com o qual esto destinados
a receber novamente a vida. Mas, pobres dos pecadores cujos dias foram prejudicados e, em conseqncia, nada restou para vesti-los quando partirem
desse mundo.
Alm disso, aprendemos que todos os que, por
sua eqidade, fizeram jus a um traje de glria, formado por seus dias, sero entronizados no mundo do
futuro como os patriarcas o foram, com coroas feitas
do riacho que corre incessantemente no Jardim do
den e sobre eles est escrito: "O Senhor te guiar
constantemente e saciar tua alma em lugares de
resplendor" (Is., 58,11). Mas os pecadores, que falharam em obter seus trajes, "sero como o cardo da
charneca e nem percebero a chegada do bom tempo,
habitando o solo calcinado do deserto" (Jer., 17,6).
O Rabino Isaac ento disse: De todos os homens, Jac foi o que teve a melhor oportunidade,
j que o traje lhe era devido tanto pela virtude dos
seus dias como pela de seus ancestrais. Por isso, ele
disse: "quando eu me tiver deitado com meus pais".
O Rabino Jud falou: Quando Jac se apresentou para receber a bno de seu pai, usava as roupas de Esa e est escrito que Isaac cheirou seu vesturio (dele) (Gn., 27,27); isso quer dizer que Isaac
percebeu o cheiro da vestimenta de Jac no mundo
futuro e por essa razo o abenoou. E falou: "Sim,
o odor de meu filho como o odor de um campo que
o Senhor abenoou" (ibid), referindo-se ao campo de
macieiras sagradas, onde o orvalho provindo da regio denominada cu gotejava cada dia. E continuou:
"Deus te d o orvalho do cu" (Gn., 27,28). Aprendemos que diariamente se levantam, no Jardim do
60

den, quinze odores que perfumam as vestes preciosas do outro mundo.

O Rabino Jud indagou qual o nmero de trajes
e o Rabino Eleazar respondeu: Os mestres divergem
sobre essa questo, mas na realidade so em nmero
de trs. O primeiro veste o esprito (ruah) no Jardim
do den terrestre. J o segundo, mais rico, adorna
a alma mais profunda (neshamah), quando est guardada no "escrnio da vida" (I Sam., 25,29) no crculo
do Rei. O terceiro um manto externo, que aparece
e desaparece e com o qual a alma vital (nefesh) se
veste. Essa (nefesh), move-se de um lado para o outro
nesse mundo, procurando nos Sabs e nas Luas Novas o esprito do paraso terrestre, do qual aprender algumas coisas e, depois, difundir esse conhecimento pelo mundo inteiro. Aprendemos que durante
os Sabs e as Luas Novas a alma (nefesh) faz duas
visitas: primeiro, procura o esprito entre os perfumes do paraso terrestre e ento, juntamente com
o esprito, busca a alma mais alta no "escrnio da
vida" e rejubila-se com a radiao esplendorosa que
emana de ambos os lados. Isso acha-se implcito nas
palavras: "O Senhor saciar tua alma em lugares
de resplendor" (Isa., 58,11), onde o plural empregado significando tanto a refulgncia exterior do lugar do esprito como o brilho dentro do brilho que
chega at eles por estarem com a alma mais alta no
"escrnio da vida".

UM SELO EM TEU CORAO

Em certa ocasio, desejando resguardar-se do
calor do sol, os Rabinos Eleazar e Abba entraram
numa caverna, em Lydda. O Rabino Abba falou:
Cubramos essa caverna com palavras da Tora. O Rabino Eleazar comeou citando esse versculo: "Pe61

me copio um selo sobre o teu corao, como um selo

sobre os teus braos.. . Seus ardores so chamas de
fogo, os seus fogos, o fogo do Senhor" (Cnt., 8,6).
Ele disse: Esse versculo provocou grande
discusso. Uma noite em que cuidava de meu pai,
ele disse que apenas as almas dos justos representam
a verdadeira devoo da Comunidade de Israel a
Deus e seu anseio por ele, pois essas almas possibilitam que as guas inferiores corram em direo
s superiores e isso conduz amizade perfeita e ao
anseio pelo abrao mtuo, de forma a gerar frutos.
Quando apegados um ao outro, a Comunidade de
Israel proclama, com a grandeza de sua afeio:
"Pe-me como um selo sobre o teu corao", de
modo que eu possa sobreviver sobre ti, em semelhana, como a estampa do selo.
"Porque o amor forte como a morte" (ibid),
violenta", pois a separao do esprito" e do corpo.
Aprendemos que quando um homem est para deixar
esse mundo e v verdadeiras maravilhas, seu esprito, como um barqueiro que tenha perdido seus remos e se debata no mar, vagando de um lado para
o outro, sem poder encontrar o seu rumo, tambm
se debate em seus membros, pedindo para livrar-se
deles e por isso a separao se d em meio a grandes
tormentos. com essa violncia que a Comunidade
de Israel ama a Deus. "O cime cruel como o tmulo" (ibid). Quando no h cime, tambm no existe
amor verdadeiro; aprendemos que o amor de um
homem por sua esposa, para ser autntico, dever
ser ciumento, pois s assim no olhar para outra
mulher.
Acabavam de sentar-se, quando viram que o Rabino Simeo se aproximava, pela estrada, acompanhado dos Rabinos Jud e Isaac. Quando o Rabino
Simeo chegou caverna, os Rabinos Eleazar e Abba
estavam saindo dali. Disse o Rabino Simeo: Ao
62

olhar as paredes dessa caverna, percebi que a Divina

Presena flutua nela. E todos sentaram-se.
O Rabino Simeo perguntou: Sobre o que estavam conversando?
O Rabino Abba respondeu: Sobre o amor que
a Comunidade de Israel dedica a seu Deus. E novamente o Rabino Eleazar citou as palavras: "Pe-me
como um selo sobre teu corao".
O Rabino Simeo disse: Eleazar, voc estava
prestes a perceber o amor celestial e os laos da
afeio. Ento, calou-se por um momento. Por fim,
disse: O silncio sempre agradvel e sbio quando
se medita sobre a Tora. Possuo uma jia e me agradaria dividi-la com vocs. uma idia profunda que
me ocorreu ao ler o livro de Rav Hamnuna, o Velho.
Trata-se do seguinte:
sempre ao homem que toca perseguir a mulher, procurando estimular o seu amor. Mas, nesse
caso, a mulher que persegue o homem e faz-lhe a
corte, o que escapa norma de conduta das mulheres. A encontramos um grande mistrio, um dos
mais acalentados tesouros do Rei. Sabemos que h
trs almas que pertencem classe divina. Trs no,
quatro, j que existe uma alma superior que imperceptvel tanto para o que vigia o tesouro abaixo
como para o que est acima. a alma de todas as
almas, incognoscvel e inescrutvel. Tudo dela depende e ela acha-se encoberta por um deslumbrante
vu de grande brilho, formado por prolas costuradas lado a lado, como as juntas do corpo, e nas quais
ela penetra, manifestando sua energia. Ela e eles so
uma s coisa, no havendo a menor diviso.
H ainda uma alma feminina, oculta entre suas
hostes e que possui um corpo que a ela adere, atravs do qual se manifesta seu poder, como a alma do
corpo humano.
Essas almas so cpias das juntas escondidas
mais acima. L, ainda encontraremos outra alma, ou
63

seja, a alma dos justos que deriva das almas mais

elevadas (as almas do macho e da fmea), que se elevam acima de todas as hostes e grupos celestiais.
Podemos indagar por que, sendo to proeminentes,
descem a esse mundo para dele serem arrancadas
em algum momento do futuro.
Isso se explica atravs do seguinte exemplo:
Um rei possua um filho que enviou a estudar na
cidade, antes de iniciar-se nos assuntos palacianos.
Quando o rei recebe a notcia de que seu filho atingiu a maturidade, envia, transbordando de amor, a
matrona, sua me, para traz-lo de volta a casa, e
se alegra diariamente com a sua presena. Assim,
tambm, o Ser Sagrado teve um filho com a Matrona, que a alma superior. Ele o envia cidade,
ou seja, ao mundo, para nele crescer e ento iniciar-se
nos assuntos do palcio do Rei. Ao ser notificado de
que seu filho atingiu a maioridade e deve voltar a
casa, o Rei, cheio de amor, envia a Matrona por ele.
A alma no deixa esse mundo at que a Matrona
venha busc-la, para conduzi-la ao palcio do Rei,
onde viver para sempre. Entretanto, o povo da cidade chorou quando o filho do Rei partiu. Um homem sbio perguntou-lhe: Por que choram? No era
ele o filho do Rei? Assim, seu verdadeiro lugar no
palcio de seu pai, e no entre vocs...
Se os justos sempre pensassem nisso, encherse-iam de alegria quando chegasse a hora de deixar
esse mundo. No uma honra a chegada da Matrona
que vem busc-los para conduzi-los ao palcio do
Rei, onde diariamente Ele se regozijar com seus
filhos? Para Deus, s h alegria na alma dos justos.
S essas almas so capazes de mover o amor da Comunidade de Israel por Deus, pois se originam tanto
do Rei como do homem. Esse arrebatamento atinge
a mulher, excitando o seu amor e assim que o
homem conquista a mulher, que se une a ele com
ternura e amor. Analogamente, o desejo feminino
64

de emanar guas inferiores para mistur-las s guas

superiores 1 provocado exclusivamente pelas almas
dos justos. Portanto, felizes dos justos nesse mundo
e no que h de vir, pois sobre eles se fundamentam
seres superioers e inferiores. Tanto que est escrito:
"O justo a base do mundo" (Prov. 10,25).

1
As guas superiores e inferiores representam as foras do
macho e da fmea, ou os princpios ativo e passivo da criao.

65

XODO

OS DEZ "SEFIROT"
Se algum indagasse se no est escrito: "Vs
no vistes figura alguma" (Deut., 4,15), a resposta
seria: verdade, foi-nos permitido v-Lo de determinada forma, mas sobre Moiss est escrito: "e ele
contempla o Senhor face a face" (Nm., 12,8). Mas
o Senhor s foi revelado com a aparncia contemplada por Moiss, e no com qualquer outra, de espcie distinta, formada por seus signos. Por isso, est
escrito: "A quem podereis comparar Deus e que
imagem d'Ele podereis oferecer?" (Is., 40,18). Essa
referida similitude era apenas uma imagem do Ser
Sagrado, no como ele na verdade, pois sua morada impenetrvel, mas como o Rei que demonstra
seu poder de dominar sua criao inteira, aparecendo a cada uma de suas criaturas como cada uma
delas t> concebe, conforme est escrito: "E pelo ministrio dos profetas, Eu usei de semelhanas"
(Hos., 12,ll). 1 Por essa razo, Ele diz: Embqra em
sua prpria imagem Eu esteja representado, a quem
vocs Me compararo ou Me faro comparvel ?
No princpio forma e figura no haviam sido
criadas e assim Ele tambm no possua forma ou
imagem. Em conseqncia, proibido entend-Lo,
tal como Ele , antes da Criao ou imagin-Lo sob
1
Esse versculo quer dizer que Deus se manifesta a cada
profeta de acordo com sua capacidade de percepo de Deus.

69

qualquer forma ou figura. Nem mesmo atravs de

suas letras, "h" ou "vav" 2 ou atravs de Seu nome
sagrado completo, ou, ainda, por qualquer tipo de
letra ou signo. Assim, "Vs no vistes figura alguma" significa que eles viram algo que no pode ser
expresso por forma ou figura, algo que no pode ser
corporificado numa concepo finita.
Porm, quando Deus criou a forma do homem
superior, usou-a como uma carruagem e nela desceu
para se tornar conhecido pelo nome de YHVH, com
seus atributos e para ser compreendido atravs de
cada um deles em particular, fez-Se chamar de El,
Elohim, Shaddai, Zevaot e YHVH, representando
cada um deles um smbolo de seus vrios atributos
divinos, mostrando que o mundo mantido pela misericrdia e justia, de acordo com os feitos do homem. Mesmo ao mais sbio, seria impossvel perceber ao Ser Sagrado se o seu brilho de glria no tivesse resplandecido em tudo o que Ele criou. Ele
teria permanecido incompreensvel e as palavras "a
terra inteira est cheia de sua glria" (Is., 6,3) no
poderiam ter sido realmente pronunciadas.
Contudo, ai do homem que se atrevesse a identificar o Senhor atravs de um nico de seus atributos, ainda que esse Lhe pertencesse, pois o homem
uma forma menor de existncia, "que tem o p por
fundamento" (J, 4,19), sendo criaturas frgeis, que
to logo desaparecem, so esquecidas. O homem tem
a audcia de idear uma nica concepo do Ser Sagrado, a de sua soberania sobre os outros atributos
e obre a criao como um todo. Mas, caso no seja
Ele visto sob essas manifestaes, ento no h atributo ou semelhana ou qualquer forma Nele, tal
2
As quatro letras do nome sagrado YHVH so smbolos da manifestao do poder criativo de Deus em todos os
seres.

70

como o prprio mar, cujas guas carecem de forma

e solidez at que se espalhem sobre a terra.
A propsito desse tema, podemos supor que as
coisas assim sucedam: De um lado est a nascente
do mar; uma corrente sai dele, fazendo uma revoluo que seria "yod".3 A fonte nica, mas a corrente a transforma em duas. Ento, forma-se a vasta
bacia conhecida como mar, que se parece com um
canal escavado na terra e enchido pelas guas que
escorrem da nascente. O mar a terceira coisa, tssa
vasta bacia reparte-se em sete canais e as guas correm do mar para esses canais. Reunidos todos, a nascente, a corrente, o mar e os sete canais, perfazem
o total de dez. Se o Criador que fez esses tubos decidisse quebr-los, a gua voltaria sua nascente e
restariam apenas recipientes quebrados, secos e vazios.
Assim, tambm, a Causa das causas derivou dos
dez aspectos de seu Ser, conhecidos como "sefirot"
e denominados a coroa da Fonte, que uma fonte
inexaurvel de luz, razo pela qual ele se autonomeia
"eyn sof", o Infinito. Ele no possui forma ou figura
e no h recipiente que possa cont-lo ou apreend-lo.
As seguintes palavras referem-se a isso: "Abstm-te
de entender aquilo que muito difcil para ti e
abstm-te de procurar o que est escondido de ti".4
Ento, Ele modelou um vaso minsculo, como
a letra "yod", encheu-o Consigo mesmo e chamou-o
de Fonte da Sabedoria sentimental e a si prprio
denominou-se Sbio, devido sua realizao. Em seguida, criou um grande vaso, o mar, e o nomeou
Compreenso (binah), como a Si mesmo. Tanto a
sabedoria como a compreenso so Ele prprio, em
3
4

A primeira letra do nome de Deus.

Ben Sira, de acordo com o Talmude, "Hagiga" 13a.
71

sua verdadeira essncia. A Sabedoria, de per si, no

pode exigir esse ttulo, que s lhe outorgado atravs d'Ele, que sbio e a encheu com o contedo
de Sua fonte. Assim, tambm, a Compreenso foi
enchida a partir de sua prpria essncia e tornarse-ia rida caso Ele se ausentasse. Por isso est escrito: "As guas correm do lago, o rio esgota-se e
seca" (J, 14,11).
Finalmente, "Ele o dividir (o mar) em sete braos" (Is., 11,15), isto , Ele o dirige a sete preciosos
recipientes, aos quais denomina Grandeza, Poder,
Glria, Vitria, Majestade, Fundamento e Soberania5 nos quais Ele mesmo est representado: grande
na Grandeza, forte no Poder, glorioso na Glria, vitorioso na Vitria, "a beleza de nosso Criador" na
Majestade, justo no Fundamento (cf. Prov., 10,25).
O Fundamento engloba todos os recipientes, todas as
coisas e todos os mundos.
Na Sabedoria Ele se proclama Rei e a grandeza, o poder, a honra, a majestade e a glria, porque tudo o que existe no cu e na terra Lhe pertence.
A vs, Senhor, a realeza, porque sois, soberanamente, superior a todas as coisas" (I Par., 29,11). Todas
as coisas repousam em seu poder; s Ele pode reduzir
o nmero de recipientes ou aumentar a luz que da
emana, e vice-versa. Acima d'Ele no h outra divindade com semelhante poder.
Criou tambm seres que servem a esses recipientes: tronos, sustentados por quatro colunas, com seis
degraus, perfazendo um total de dez. O trono se parece com a taa da bno sobre a qual foram feitos
os dez mandamentos (no Talmude), em harmonia
com a Tora, tendo sido transmitidos em Dez Palavras (o Declogo), as mesmas que criaram o mundo.
5

72

Esses designam os sete "sefirot" inferiores.

DO FUNDO DO ABISMO
"Do fundo do abismo clamo a Vs, Senhor"
(SI., 129,1). Esse salmo de autoria ignorada e homens de todas as geraes podem consider-lo seu.
dever de todo homem rezar, com todo o seu corao, perante o Rei Sagrado, dirigindo a Deus completamente sua alma e sua mente, inclinados em
orao.
Davi havia dito "De todo corao eu Vos procuro" (SI., 118,10). Podemos indagar por que ele foi
mais alm ainda, dizendo "do fundo do abismo"? O
sentido seria o seguinte: um homem deve ter a necessidade de dirigir sua mente e seu corao exclusivamente fonte de todas as fontes, quando reza perante o Rei, de forma que possa extrair bnos das
"profundezas do poo" (chamadas esferas), a fonte
de toda a vida, "o rio que sai do den" (Gn., 2,10),
e que "alegra a cidade de Deus" (SI., 46,5).
A orao a expresso desse pedido, de cima
para baixo: 1 quando o Patriarca, o Escondido, deseja
abenoar o mundo, ele conclama, das profundezas
celestiais, sua recompensa, e a orao humana a lanar ao "poo", tornando possvel que todos os rios
e crregos se encham.

DOIS ASPECTOS
O Rabino Abba disse: O que queriam dizer os
israelitas com essas palavras: "O Senhor est ou no
no meio de ns?" ("ayin", nada, x., 17,7). Seria possvel que a sua ignorncia os fizesse desconhecer que
Ele estava entre eles? No estavam eles mergulha1
O Zoar considera esse versculo do seguinte modo: "Do
fundo do abismo (onde est a Vossa sabedoria) eu Vos evoco".

73

dos na Divina Presena e cercados pelas nuvens de

glria? No viram, no mar, a luz que emana da refulgente majestade de seu Rei? No ouvimos relatar
que, no Mar Vermelho, um servo foi honrado com
uma viso especial, mais importante do que a tida
por Ezequiel?
Segundo o Rabino Simeo, os israelitas desejaram certificar-se de que a manifestao do Divino,
com a qual haviam sido contemplados, provinha do
Patriarca, do Escondido, do Transcendente, que estando acima de toda compreenso denominado
"ayin" (nada), ou se era derivada da "Aparncia Menor", do Imanente, que chamado YHVH. Eis por
que, em lugar de aparecer a palavra "lo" (no), surge o vocbulo "ayin" (nada).
Pode-se perguntar por que ento foram castigados os israelitas. A resposta que eles estabeleceram
distino entre esses dois aspectos de Deus e com
isso "tinham provocado o Senhor" (ibid), dizendo a
eles mesmos: Caso seja o Ser Supremo, rezaremos
de uma forma e adotaremos outra, diversa, caso seja
o Outro.

SBADO
"Lembra-te de santificar o dia de sbado"
(x, 20,8).
O Rabino Isaac disse: Est escrito "e Deus abenoou o stimo dia" (Gn., 2,3); simultaneamente est
escrito sobre o man: "Durante seis dias junt-lo-eis,
mas o stimo o sbado e nele nada ser feito"
(x., 16,26). Que bnos pode trazer esse dia, no
qual no h comida? Aprendemos que todas as bnos, tanto as superiores como as inferiores, decorrem do stimo dia. Por que esse dia foi justamente
o escolhido como substituto do man?
74

 provvel que a explicao esteja em que os

seis "dias" do mundo transcendente recebem suas
bnos do stimo dia. Alm do que recebido no
stimo dia, cada um dos seis dias superiores envia
alimentos para o mundo inferior. Cabe, ento, a todos os que tenham atingido esse grau de f preparar
a mesa e a refeio da vspera do Sbado, para que
a mesa seja abenoada por todos os demais seis dias.
Isso ocorre porque, junto com a preparao do Sbado, prepara-se a bno para todos os seis dias
que viro. Como uma mesa vazia no atrai as bnos, deve-se prov-la com po e outros alimentos
na vspera do Sbado.
O Rabino Isaac acrescentou: E assim devemos
agir no dia de Sbado.
O Rabino Jud disse: Nesse dia, devemos ingerir
trs refeies, para que o dia seja de repouso e satisfao.
O Rabino Abba falou: Isso deve ser feito de modo
que os dias superiores recebam suas bnos do stimo e possam ser eles tambm abenoados. Nesse
dia, o orvalho que desce (cai) do Patriarca, do Todoesccndido,1 enche a cabea da "Aparncia Menor";
ele o fez cair sobre o santo "Campo das Macieiras" 2
por trs vezes, antes da chegada do Sbado, de maneira a que todos possam, unidos, gozar das bnos.
Da conclui-se que as trs refeies do dia so necessrias no apenas para ns mesmos, mas para a criao inteira, pois nesse sentido que se completa a
verdadeira f no Patriarca, na "Aparncia Menor"
e no "Campo das Macieiras" e em todos trs deveramos deleitar-nos e regozijar-nos. como se aquele
que se recusa a participar das trs refeies, ofendesse e quebrasse a perfeio das regies superiores...
1
2

sena.

Ver a passagem "Dois Aspectos".

"Campo das Macieiras" simboliza o crculo da Divina Pre-

75

Como o Sbado o ncleo da f, nesse dia o

homem contemplado com uma alma extra, superior, na qual tudo perfeio, de acordo com os desgnios do mundo que h de vir.
Qual o significado da palavra Sbado? o Nome
do Ser Sagrado, o Nome da perfeita harmonia de
todos os lados.
Disse o Rabino Yose: Na verdade assim. Pobre
daquele que no participa da alegria do Rei Sagrado!
O que , ento, essa alegria? So as trs refeies
da F, as refeies de que participaram Abrao,
Isaac e Jac e mediante as quais as alegrias se
acumulam como a f perfeita que acorre de todos
os lados. Como fomos ensinados, nesse dia os pais
so coroados e as crianas recebem inspirao de
poder, luz e alegria, num grau muito maior do que
normalmente concedido em qualquer outro dia de
festa. Nesse dia, os pecadores, reclusos no Gehinnom,
descansam e toda punio afastada do mundo. A
Tora coroada com coroas de perfeio; pelos 250
mundos reverberam a alegria e a felicidade. Em cada
um dos seis dias da semana, na hora da orao da
tarde, a fora advm do julgamento inabalvel e
junto a ela permanece a retribuio. J aos Sbados
isso no ocorre assim. Quando chega o momento das
oraes da tarde, no Sbado o poder pertence s influncias benignas, bondade amorosa do Patriarca
e todas as punies so suspensas, e por toda parte
reinam a alegria e a satisfao. Foi nesse momento
de satisfao e graa que o santo cheio de f, o profeta Moiss, partiu desse mundo, de maneira que se
soubesse que ele no estava sendo conduzido para
ser julgado, e sim que sua alma ascendia na hora
da graa do Patriarca para Nele ficar abrigada. Ento, " . . . e ningum jamais soube o lugar do seu
sepulcro" (Deut., 34,6). Assim como o Patriarca o
Todo-escondido, desconhecido daqueles que esto
acima ou abaixo, assim tambm foi escondida a alma
76

de Moiss na revelao, na orao de sbado tarde,

da graa de Deus. De todas as coisas escondidas nesse mundo, a alma de Moiss a mais escondida e
no pode ser julgada. Abenoado foi o quinho de
Moiss!
Nesse dia, a Tora coroada em perfeita glria,
em todos os seus mandamentos, em todos os seus decretos, em todos os seus castigos s transgresse:
uma coroa de 70 braos, com luz irradiando de todos
os lados. H pequenos ramos que despontam de cada
brao e cinco deles permanecem na prpria rvore,
onde todos os ramos se comprazem! Os portes
abrem-se de todos os lados, espalhando o esplendor
e a glria da luz inesgotvel! Ouve-se uma voz: Despertem, santos celestiais! Desperte, povo sagrado, escolhido acima e abaixo dos demais! Despertem todos
em alegria para conhecer o seu Senhor, despertem
em perfeita alegria! Aprontem-se na alegria triangular dos trs patriarcas! Aprontem-se na F, alegria
das alegrias! israelitas, como vocs so felizes, santificados nesse mundo e no que h de vir! Acima de
todas as naes pags, essa a sua herana: "um
sianl entre Mim e Vs" (x., 31,13).
O Rabino Jud disse: Na verdade, assim . Ento: "Santifiquem o Sbado. Ele deve ser sagrado,
porque Eu, o Senhor vosso Deus, sou sagrado" (Lev.,
19,2); "Digam que o Sbado maravilhoso e sagrado
em honra do Senhor" (Isa., 58,13).

OS AMANTES DA TORA
Certa noite, os Rabinos Hiyya e Yose encontraram-se na Torre de Tira e realmente alegraram-se
pela mtua companhia.
O Rabino Yose disse: Como bom contemplar
a face da Divina Presena! Enquanto percorria o
77

caminho at aqui, fui obrigado a suportar o palavreado oco do velho homem que conduzia o burro. Aborreceu-me com inmeras perguntas tolas, como, por
exemplo: Qual a serpente que voa pelos ares, segurando entre os dentes uma plcida formiga? O
que que comea com unio e termina com separao? Qual a guia que tem o ninho em uma rvore que no existe e sua cria, ainda desplumada,
em um lugar que no ? Quem so os que descem
quando sobem e sobem quando descem? O que que
dois so um e um so trs? Quem a bela virgem
que no tem olhos?1 e um corpo oculto, embora
revelado oculto durante o dia, revelado pela manh? e enfeitado com ornamentos que no existem? Assim, ele passou o dia inteiro me aborrecendo. Mas, finalmente posso desfrutar de paz e tranqilidade e podemos dedicar-nos a discutir a Tora,
em lugar de perder tempo com bobagens.
O Rabino Hiyya perguntou: Voc j conhecia
o velho homem? O Rabino Yose respondeu: Apenas
sei que ele no tem nada dentro da cabea; se tivesse, teria citado algumas palavras das Escrituras
e no teramos simplesmente perdido o tempo pela
estrada.
Ento o Rabino Hiyya perguntou: O velho homem est nessa casa? Por vezes um barco, aparentemente vazio, transporta gros de ouro.
O Rabino Yose replicou: Sim, ele aqui est, pois
ia providenciar forragem para seu burro.
Em seguida, eles o chamaram e o velho veio.
Imediatamente exclamou: Agora, dois se converteram em trs e os trs em um! O Rabino Yose disse:
No lhe avisei que ele est totalmente louco? O ve1
A frase tambm poderia ser interpretada como significando: A qual ningum contemplou. A passagem seguinte interpreta-a dessa forma.

78

lho homem sentou-se e disse: Senhores, somente nesses ltimos tempos tenho sido obrigado a conduzir
um burro. Tenho um filho que est freqentando a
escola e gostaria de acompanh-lo no estudo da Tora.
Eis por que sempre que encontro um sbio em meu
caminho eu o acompanho, esperando aprender com
ele alguma novidade relativa Tora. Infelizmente,
hoje no consegui aprender nada.
O Rabino Yose falou: Uma coisa em particular,
entre todas as que o escutei pronunciar, assombrou-me, por demonstrar enorme estupidez em um
homem que tem a sua idade, a menos que voc no
soubesse sobre o que estava falando.
O velho homem disse: A que voc se refere?
O Rabino Yose replicou: O que voc disse sobre
a bela virgem e tudo m a i s . . .
Nessa altura da discusso (nos paradoxos), o velho homem parou e ento os dois rabinos se prostraram diante dele e, lamentando-se, disseram: Se
tivssemos vindo ao mundo apenas para ouvir essas
suas palavras, j teria sido o suficiente.
Ele replicou: Companheiros, no foi apenas para
dizer o que declarei at agora que participei dessa
discusso com vocs, pois certamente um velho como
eu dificilmente se deteria em uma s alocuo, produzindo o rudo de uma nica moeda em um jarro.
Numa multido de seres, h os que mergulham em
confuso, sem poder encontrar o caminho da verdade
que reside na Tora, e a Tora, amorosamente, convida-os a um dirio encontro, mas eles lhe do as
costas. assim como afirmei. A Tora proporciona
uma palavra que sai direto do seu ntimo. Mas isso
ocorre apenas com os que a compreendem e seguem
seus preceitos.
A Tora pode ser comparada a uma bela donzela,
recolhida a um quarto isolado do palcio, tendo um
enamorado, sem que mais ningum saiba. Por amor
79

a ela, o enamorado atravessa incessantemente o porto, procurando descobri-la por toda a parte. Ela
tem medo que ele se perca para sempre dentro do
palcio e, ento, o que faz? Abre a pequena porta
de seu quarto secreto e por breve instante mostra
o rosto ao enamorado e rapidamente volta a fech-la.
Apenas ele a v; e sente que foi por amor que ela se
entremostrou naquele momento, e seu corao, sua
alma, enfim, tudo nele clama por ela.
Assim ocorre com a Tora, que s revela seus
segredos aos que a amam. Ela sabe que aquele que
a ama rodeia seus portes dia e noite. E o que faz?
De dentro de seu palcio, mostra-lhe a face e faz-lhe
um sinal de amor e volta a recolher-se em seu recanto secreto. Apenas o eleito capta a mensagem
e volta-se para ela com todo o corao, a alma, o ser
inteiro. Dessa forma, por um instante a Tora descobre-se com amor aos seus enamorados, incentivando-os em seus sentimentos. Esse o comportamento
da Tora. A princpio, quando primeiro se revela a
um homem, a Tora faz-lhe um discreto sinal. Se ele
compreende, tudo bem; caso contrrio, ela o intima,
atravs de seus mensageiros, a quem recomenda:
Digam quele tolo que venha a mim e converse, tal
como est escrito: "Ao que tolo, chame-o mais para
perto" (Prov., 9,4). E quando ele se acerca, a Tora
comea a conversar com ele, primeiro velada pelo
vu que envolve suas palavras, para que elas possam
acomodar-se a sua forma de ser, de maneira que ele
possa progredir gradualmente. Isso conhecido
como "derashah". 1 Depois, a Tora dirige-se a ele
atravs de alegorias e enigmas, que so denominados
"haggadah".
Quando, finalmente, eles chegam a bom termo,
a Tora revela-se a ele sem vus e mantm uma con1

80

Derivao das leis a partir da letra das Escrituras.

versa a respeito de seus mistrios secretos e de todos os caminhos secretos que esto escondidos em
seu corao desde tempos imemoriais. Ento, esse
homem transforma-se num verdadeiro adepto da
Tora, num "mestre da casa", pois a Tora lhe revelou
todos os seus mistrios, sem esconder ou omitir qualquer deles. E lhe diz: Voc percebe que o sinal, a
insinuao que lhe fiz esconde inmeros mistrios?
E ento ele compreende que no h nada que possa
ser acrescentado s palavras da Tora ou dela subtrair,
nem um sinal, nem uma s de suas letras.
Ento, os homens deveriam perseguir a Tora
com todas as suas foras, a fim de converter-se em
seus enamorados, como demonstramos.

O DESTINO DA ALMA
Quando o Ser Sagrado, que seja abenoado, estava prestes a criar o mundo, decidiu moldar todas
as almas que, na ocasio oportuna, seriam atribudas
aos filhos do homem e cada alma foi criada exatamente com o perfil do corpo ao qual estaria destinada. Examinando-as, Ele viu que entre elas algumas resvalariam pelo caminho do mal quando estivessem nesse mundo. No tempo oportuno, cada uma
delas apresentou-se ao Ser Sagrado, que ento lhes
disse: Partam agora, desam a tal e tal lugar, ocupem
tal e tal corpo.
Mas freqentemente a alma teria respondido:
Senhor do mundo, estou feliz por permanecer nesses
domnios e no tenho desejo de partir para algum
outro lugar onde serei escrava ou me macularei.
Ainda assim, o Ser Sagrado teria respondido:
O teu destino, decidido desde o dia em que foste
criada, partir para aquele mundo.
81

Ento a alma, percebendo que no poderia desobedecer, embora contrariada descia a esse mundo.
A Tora, conselheira do mundo inteiro, viu isso
e gritou para a espcie humana: Vejam como o Ser
Sagrado tem piedade de vocs! Sem nada cobrar,
enviou-lhes sua prola mais cara, que vocs podem
usar nesse mundo, que a alma sagrada. "E se
um homem vende sua filha para que seja serva"
(xod., 21,7) sendo isso o que ocorre ao Ser Sagrado
quando lhes entrega a filha, a alma santa, para que
seja sua serva, escravizada por vocs. Eu lhes imploro, quando chegar o momento, que "ela no parta
como o fazem os servos do homem" (ibid), ou seja,
maculada pelo pecado; mas que o faa em liberdade,
luz e pureza, para que possam reencontrar seu Senhor e ser cobertas com as glrias do Paraso, tal
como est escrito: "E o Senhor.. . premiar tais almas com brilho" (Isa., 58,11), ou seja, se ela ascender
quelas esferas com brilho e pureza.
Mas, "caso ela no satisfaa a seu Senhor"
(xod., 21,8), porque est maculada pelo pecado,
ento, ai do corpo, que ser despojado de sua alma
por toda a eternidade! Isso porque essas almas, que
ascendem do mundo em condies de brilho e pureza, so postas no arquivo do Rei, cada uma delas
com o seu nome. Ele ento diz: Aqui est a alma de
fulano; ela pertence ao corpo que deixou. Assim
como est escrito: "Tomou-a em casamento para si
mesmo" (ibid).
Mas, "caso ela no agrade a seu Senhor", o que
significa, caso esteja maculada pelo pecado e por
culpas, ele recusar-se- a atribuir-lhe o mesmo corpo
que antes lhe pertencia e ento ela se ver privada
dele para sempre, a menos que seu Senhor lhe conceda a graa de permitir-lhe ocupar outra vez o mesmo corpo (por transmigrao), porque "ento ele lhe
permite redimir-se" (ibid), como est escrito: "Ele
redimiu sua alma pela piedade" (J, 33,28). Isso sig82

nifica que ao homem est permitido redimir sua

alma pelo arrependimento. Na verdade, h um duplo
significado nas palavras "ento ele permite que ela
seja redimida", pois se referem redeno da alma
de um homem por seu arrependimento e, depois disso, redeno de Gehinnom pelo Ser Sagrado, que
seja abenoado.
"E se ele a toma como esposa para seu filho,
trat-la- como a uma filha (xod., 21,9). Que cuidado deve ter um homem com sua alma, enquanto nesse mundo! Pois, caso ele evidencie merecimento
nesse mundo, cuidando de sua alma com todas as
precaues, ento o Ser Sagrado ficar muito contente com ele e diariamente dir sua prece, diante
de sua famlia celestial, nesses termos: Vejam o filho
santo que me pertence no mundo debaixo! Observem
suas obras e a probidade de seus caminhos!
E quando essa alma parte desse mundo, pura,
luminosa, imaculada, o Ser Sagrado diariamente a
estimula a brilhar com intensidade e diz, com respeito a ela: Aqui est a alma de meu filho; preserve-mo-la para o corpo do qual se desligou.
Esse o significado das palavras: "E se ele destin-la ao seu filho, trat-la- como a uma filha".
Qual o significado de "como a uma filha"? Esse
um segredo que apenas o sbio conhece. H um palcio, conhecido como Palcio do Amor, assentado
sobre uma grande pedra, no mais secreto firmamento. a que esto guardados os tesouros do Rei e
todos os seus beijos de amor. As almas que so amadas pelo Sagrado entram nesse palcio e quando o
Rei aparece, "Jac beija Raquel" (Gn., 29,11), ou
seja, o Senhor distingue cada alma santa e, trazendo-a at ele, beija-a e a acaricia, "tratando-a como
a uma filha", como um pai age em relao sUa filha bem-amada, beijando-a, acariciando-a e cumulando-a de presentes.
83

SOFRIMENTO DE CRIANAS INOCENTES

Salomo disse: "Via ainda todas as opresses
que se fazem debaixo do sol; eis as lgrimas dos que
foram oprimidos, sem que ningum os consolasse".
(Ecl., 4,1).
Mas, como lhe seria possvel ver a todos os que
so oprimidos? evidente que no; mas ele referia-se aos pequeninos que eram arrancados do seio
materno. Na verdade, todos os que a esses se assemelham so oprimidos por todos os lados: acima, na
esfera celestial, e abaixo, na terra. Ainda mais oprimidos so os que sofrem por fora da hereditariedade
e sobre os quais est escrito: "Vingo a iniqidade
dos pais nos filhos, netos e bisnetos" (x., 20,5).
A criana, nascida de uma ligao adltera entre um homem e a mulher de seu vizinho, que ele
tenha clara ou secretamente roubado, receber do
Sagrado, apesar de tudo, um corpo e forma e ento
ser verdadeiramente "um oprimido que como tal
foi feito", isto , a despeito da vontade do TodoPoderoso. Refletindo sobre esse assunto, Salomo
disse: Penso no destino doloroso desses oprimidos
que foram "feitos" e nas lgrimas que derramam
ante o Sagrado. Lamuriando-se, apresentam seu lamento a ele: Certamente todo aquele que peca deve
morrer. Porm, Senhor do Universo, deve ser julgada uma criana recm-nascida? Estas "so as lgrimas dos que foram oprimidos sem que ningum
os consolasse".
H diferenas entre as lgrimas que so derramadas. Por exemplo, h as lgrimas da criana fruto
de um incesto. To logo nasa, ser desligada da
comunidade santa e o infeliz bastardo chora e geme
ante o Sagrado; Senhor do mundo! Se aqueles que
me conceberam pecaram, qual a minha culpa? Eu
sempre tive a inteno de executar boas obras diante
de teus olhos!
84

Porm, mais doloroso o lamento que cerca

aqueles "seres oprimidos" que so arrancados ao seio
materno. Na verdade, o mundo inteiro chora por
causa deles; so incomparveis as lgrimas desses
bebs, pois provm do mais recndito do corao e
fazem com que o mundo, perplexo, exclame: Eternamente justos so os julgamentos do Sagrado e todos os seus caminhos so caminhos de Verdade. Contudo, ser necessrio que esses infelizes infantes morram, apesar de no terem pecado ou mcula? Sendo
assim, onde esto a justia e o justo julgamento do
Senhor do mundo? Se a sua morte provocada pelo
pecado de seus pais, ento realmente eles morrem
"sem que ningum os consolasse".
Mas, na verdade, as lgrimas derramadas por
esses oprimidos agem como uma petio e proteo
para os viventes e por meio de sua inocncia e pela
eficcia de sua intercesso preparado um lugar
para eles, que se torna inalcanvel at mesmo para
os justos. Na verdade, o Sagrado ama a esses pequeninos, de uma forma nica e incomparvel. Ele os
une a si e prepara-lhes um lugar bem junto dele.
Sobre isso est escrito: "Da boca das crianas e dos
pequeninos sai um cntico de louvor que .confunde
os vossos adversrios" (SI., 8,3).

OS TRS ASPECTOS DA ALMA

As almas possuem trs nomes e graus: nefesh
(alma vital), ruah (esprito) e neshamah Calma profunda, superalma). As trs esto entrosadas uma dentro da outra, mas cada uma delas tem a sua morada.
Quando o corpo comea a decompor-se no tmulo e a transformar-se em p, nefesh fica com ele e
perambula sem destino pela terra, indo e vindo en85

tre os vivos, indagando de seus sofrimentos e intercedendo por eles em suas necessidades.
Ruah refugia-se no Jardim do den terrestre.
A, esse esprito, desejando desfrutar das delcias do
maravilhoso jardim, veste-se com um traje que se
assemelha ao corpo que era a sua morada nesse mundo. Quando Sbado, Lua Nova ou dias festivos, ascende esfera superior, regalando-se com os encantos que a encontra e depois retorna ao Jardim. Como
est escrito: "E o esprito (ruah) retorna a Deus, que
o formou" (Ecl., 12,7), isto , nos feriados e datas j
mencionados.
Mas neshamah ascende imediatamente ao seu lugar, no domnio de onde veio e por ela que a luz
est acesa, brilhando. Jamais retornar terra. Em
neshamah realiza-s o nico que abarca todos os lados, o superior e o inferior. E at que neshamah ascenda para juntar-se ao Trono, ruah no poder
ser coroada no jardim inferior e nefesh no descansar em paz.
Agora, quando os filhos dos homens, estando
preocupados ou tristes, apelam para os tmulos daqueles que j se foram, ento nefesh desperta e estimula ruah, que acorda os patriarcas e em seguida
a neshamah. Ento, o Sagrado sente piedade pelo
mundo.
Contudo, se neshamah, por qualquer motivo, for
impedida de ascender ao seu lugar, ento ruah esbarrar com o porto do Jardim do den fechado e,
sem poder entrar, vagar sozinha e abatida; j nefesh vagar pelo mundo, e ao ver o corpo que era
a sua morada sendo devorado pelos vermes e suportando o julgamento do tmulo, lamentar sua sina,
como dizem as Escrituras: " somente por ele que
a sua carne sofre; sua alma s por ele se lamenta"
(J, 14,22).
Assim, as trs devem suportar inmeros sofrimentos at que neshamah seja considerada apta
86

para ocupar o seu prprio lugar; ento, as outras

duas tambm ocuparo seus lugares de direito. Isso
acontece porque as trs so uma s, compondo uma
unidade, reunidas por um lao mstico.

SERVI AO SENHOR COM ALEGRIA

Era dever do Sumo-Sacerdote entrar no templo
com alegria e quando permanecia em Sua presena,
naquele lugar sagrado, tudo o que estivesse em torno dele deveria expressar alegria. Pois est escrito:
"Servi ao Senhor com alegria; entrai exultando em
Sua presena" (Sal., 99,2). No h lugar para a tristeza entre os servos do Senhor.
Poderamos perguntar: se um homem se encontra profundamente preocupado e mergulhado em melancolia, com o corao pesado e, por causa de suas
tribulaes, sente a necessidade premente de buscar
conforto junto ao Rei celestial, deve desistir de rezar por estar triste? Que deve fazer, se no pode evitar que seu corao esteja pesado?
Eis a resposta: "a partir do dia da destruio do
Templo, todos os portes do cu foram fechados, o
mesmo no ocorrendo aos portes das lgrimas", 1
que so a expresso do sofrimento e da tristeza. De
p, atrs dos portes das lgrimas, certamente permanecem seres celestiais e eles rompem as barras e
trancas de ferro e permitem que as lgrimas entrem, de forma que os pedidos dos suplicantes sigam
seu curso e cheguem ao Santo Rei e o lugar da Divina Presena enche-se da aflio daquele que reza,
conforme est escrito: "E fez-se seu salvador em todas as suas aflies" (Is., 63,9)...
i

Talmude, Berakhot, 32b.

87

E quando o Rei, ao entrar no lugar da Presena,

a encontra em sofrimento, ento todos os seus desejos so atendidos. Por essa razo a splica dos
que sofrem no deixar de ser atendida, pois o Sagrado deles se compadece. Abenoado o homem que
derrama lgrimas enquanto ora ao Sagrado!

AS ESTRELAS
Certa ocasio, estavam os Rabinos Eleazar e
Abba, ao cair do crepsculo, sentados num jardim
que ficava perto do Lago Tiberades, quando viram
duas estrelas que corriam uma em direo outra,
vindas de diferentes pontos, e que, ao se encontrarem, desapareceram.
O Rabino Abba observou: Como so grandes as
obras do Sagrado, tanto no cu como na terra! Quem
sabe explicar como essas duas estrelas, vindas de
pontos distintos, se encontraram e desapareceram?
O Rabino Eleazar respondeu: Nem seria necessrio ver essas duas estrelas para refletir sobre elas,
pois j estvamos ponderando sobre as duas, assim
como sobre a imensido das grandes obras que o Sagrado sempre est realizando.
Ento, citou: "Grande o Senhor nosso e poderosa a sua fora; sua sabedoria no tem limites"
(Sal., 147,5) e prosseguiu: Na verdade, grande, poderoso e sublime o Senhor. Mas, j que sempre
soubemos de sua fora e poder infinitos, que nova homenagem prestada ao Senhor pelas palavras de
Davi?
No entanto, devemos observar que em outra passagem dos Salmos ele diz: "Grande YHVH" (Sal.,
145,3), enquanto que nessa, diz: "Grande o Senhor
nosso" (adonenu). Qual seria a razo? Porque quando diz: "Grande YHVH sumamente louvvel"
88

(Sal., 145,3), refere-se ao sumo grau, enquanto que

aqui se refere a um grau menos elevado: "Grande
o Senhor nosso", correspondendo "ao Senhor
(adon) de toda a terra" (Josh, 3,13). O que diz o versculo anterior? " ele quem fixa o nmero de estrelas e designa cada uma por seu nome" (Sal., 147,4).
Ainda que juntssemos todos os homens, desde o
primeiro, exigindo que contassem o nmero de estrelas, no teramos xito, pois est escrito: "Levanta
teus olhos para os cus e conta as estrelas, se s cap a z . . . " (Gn., 15*5). E sobre o Sagrado est dito:
" ele quem fixa o nmero de estrelas e designa
cada uma delas por seu nome". Por que assim?
A nica razo que "Grande o Senhor nosso e poderosa a sua fora; sua sabedoria no tem limites".
Como as estrelas so incontveis (exceto para ele),
compreende-se que a sua sabedoria tambm seja ilimitada.
Observe, tambm, que est escrito: "Aquele que
pe em marcha o exrcito completo e a todos chama
por seu nome" (Is., 40,26). O Sagrado faz marchar
os exrcitos, os partidrios e as estrelas e cada um
chamado pelo nome e "nenhum falta ao chamado"
(ibid). Acima de todas as estrelas e constelaes dos
cus esto os chefes, lderes e ministros e lhes convm prestar servio ao mundo, cada qual dentro de
sua funo especfica. At o mais nfimo dos vegetais da terra tem a sua estrela reservada nos cus.
Da mesma forma, cada uma das estrelas tem acima
de si um ser, designado para represent-la, de acordo com a ordem estabelecida.
Todas as estrelas do firmamento agem como
guardis deste mundo, sendo que cada objeto tem
a sua estrela individual especialmente destacada para
cuid-lo. As ervas e as rvores, a grama e as plantas
selvagens precisam da fora das estrelas para florescer e crescer, e so elas, as estrelas, que as sustentam e cuidam diretamente, cada qual a seu modo
89

Grande nmero de planetas e estrelas de todas as

espcies aparecem no comeo da noite e brilham at
duas horas e quarenta e cinco minutos depois da
meia-noite. Depois disso, apenas um pequeno nmero
delas'ainda visvel. H um propsito para que todas as estrelas brilhem e sirvam. Algumas tm o dever de brilhar a noite inteira, para fazer brotar e
florescer as plantas que esto sob sua guarda. Outras
do incio s suas atividades com a chegada da noite
e observam o ser sob sua guarda at meia-noite.
Outras ainda, quando surgem e permanecem em contato com a planta que influenciam, completam rapidamente a sua tarefa especial cada noite. Assim ocorre com as estrelas que vemos aparecer brevemente.
Quando j cumpriram o seu dever, essas estrelas
desaparecem do mundo, subindo para os lugares que
lhes foram designados.
O livro da sabedoria mxima do Este conta-nos
das estrelas com caudas, dos cometas, que dominam
e dirigem o crescimento de certas ervas terrestres,
conhecidas como "elixires da vida" e influenciam
tambm o crescimento de pedras preciosas e ouro a
serem encontrados sob guas rasas e no mago das
altas montanhas. O crescimento dessas coisas provocado pelo relmpago de sua cauda luminosa, depois
que essas estrelas cruzam o firmamento.
Da mesma forma, certas doenas dos seres humanos, como, por exemplo, a ictercia, podem ser
curadas, caso um ao de grande brilho reluzir, rapidamente, para trs e para frente, diante dos olhos
do doente, como se fosse a cauda de um cometa dardeiando os raios de luz em sua face. Tambm verdade que sem a luz dos cometas atravessando as
coisas que se encontram sob a sua influncia, essas
no podem florescer e crescer, pois essa luz que
torna possvel renovar as suas cores e revigor-las
como necessrio. Essa verdade tambm est demonstrada no livro do Rei Salomo que, tratando da cin90

cia das pedras preciosas, afirma que qualquer dessas

pedras ter o seu desenvolvimento interrompido, jamais atingindo a sua mais perfeita forma, caso a luz
e o brilho de certas estrelas no puderem chegar at
elas.
Assim, o Sagrado organizou todas as coisas de
forma a fazer o mundo perfeito e cheio de esplendor
e est escrito que as estrelas foram feitas "para iluminar a terra" (Gn., 1,17) e todas as coisas necessrias perfeio do mundo".

UMA EXPLICAO ALEGRICA DE JONAS

A histria de Jonas pode ser interpretada como
uma alegoria sobre a vida de um homem nesse mundo. Jonas desce ao navio: isso um paralelismo com
a descida da alma para habitar o corpo do homem
nesse mundo. Por que a alma chamada de Jonas?
Porque, ao tornar-se parceira do corpo, ela se converte em objeto de toda espcie de vexame. Assim,
um homem est nesse mundo como que num navio,
atravessando o vasto oceano e a ponto de partir-se,
como est escrito: "que a embarcao ameaava despedaar-se" (Jon., 1,4).
O homem, nesse mundo, transgride porque imagina que o Mestre possa estar desatento, tornando-se,
portanto, possvel engan-lo. Por essa razo, o TodoPoderoso envia uma violenta tempestade, isto , o
julgamento de um homem que est sempre na presena do Sagrado e implacavelmente busca a sua
punio. ento que se levanta contra o navio e,
lembrando-se dos pecados do homem, surpreende-o.
O homem, presa da tempestade, dominado pelo
medo, assim como Jonas "tendo descido ao poro do
navio, deitara-se ali e dormia profundamente" (ibid,
91

1,5). Embora o homem caia por terra, sua alma no

faz qualquer movimento para retornar ao Mestre e
pagar os seus pecados. Conseqentemente, "o capito
veio at ele", isto , ele que o timoneiro de tudo
e a Boa Inclinao "e disse: Dormes? Que fazes aqui?
Levanta-te e invoca o teu Deus" (ibid, 1,6); esse
no o momento para dormir; voc est a ponto de
ser levado a julgamento por todos os seus atos nesse
mundo. Arrependa-se de seus erros. Curve a cabea
e volte ao seu Mestre.
"Qual a tua profisso?", ou seja, o que voc
faz nesse mundo? Confesse-o agora, perante o seu
Mestre; "de onde vens", ou seja, de uma posio nfima e por isso abstenha-se de ser arrogante diante
Dele. "Qual o teu pas?" lembre-se que voc
veio do p e ao p voltar; e "a que raa pertences?"
(ibid, 1,8), ou seja, pense na proteo que voc pode
esperar, em funo dos mritos de seus ancestrais.
Quando ele conduzido ao tribunal celestial
para ser julgado, a tempestade, que na verdade era
a sentena que o censurava severamente, chama o
Rei para punir os seus prisioneiros. Ento, os conselheiros do Rei entram antes dele e o tribunal est
formado. Alguns advogam em favor do acusado,
outros contra ele. Se o homem considerado culpado, como o foi Jonas, ento "os homens remavam
para ver se conseguiam ganhar a costa, mas foi em
vo"; por isso, os que intercedem por ele apresentam
argumentos a seu favor e procuram lev-lo de volta
a esse mundo, mas falham em seus intentos; "porque o mar se embravecia cada vez mais contra eles"
(ibid, 1,13), isto , a acusao contra ele ergue-se
com fria ainda maior, subjuga a defesa e o homem
julgado culpado de todas as suas transgresses.
Logo em seguida, trs emissrios escolhidos descem
sobre ele. Um deles segura uma balana com todas
as boas e ms aes daquele homem nesse mundo;
o outro faz o clculo dos seus dias e o terceiro
92

aquele que esteve com o homem desde quando ele

ainda se encontrava no ventre materno.
Como est dito, o julgamento s se acalmou
quando "eles tomaram Jonas" (ibid, 1,15), ou seja,
quando conduziram o homem de sua casa para o
tmulo. Nesse momento, lanada uma proclamao
a seu respeito, dizendo se levou uma vida de retido:
Honra a imagem do Rei! "(ele) arrebatado para
entrar na paz; repousam em seus leitos aqueles que
seguiam o caminho reto" (Isa., 57,2). Porm, quando
morre um homem fraco, a proclamao bem diversa. Ai desse homem, melhor que no tivesse nascido! A respeito de tais homens, est escrito: "lanaram-no s ondas e a fria do mar logo se acalmou"
(Jon., 1,15) o que significa que a fria do julgamento'
s cessar quando eles o tiverem baixado ao tmulo,
que o lugar do julgamento. E, na verdade, o peixe
que engoliu Jonas a sepultura e "Jonas estava no
ventre do peixe" (ibid, 2,1) o que corresponde ao
"ventre do mundo que h de vir", como se v pela
passagem "clamei a vs do meio da morada dos mortos" (ibid, 2,3).
"Trs dias e trs noites" (ibid, 2,1): isso significa os trs dias que o homem permanece no tmulo,
antes que seu ventre arrebente. Ao fim de trs dias,
seu corpo apodrecido lhe lanado ao rosto, dizendo:
Receba de volta tudo quanto voc ps em mim; todos os dias voc comeu e bebeu, sem jamais dar um
pouco aos pobres; seus dias eram todos como festas
e feriados, mas os necessitados no compartilharam a
sua comida e ficaram famintos. Receba de volta tudo
quanto voc ps em m i m . . .
E passados outros trs dias, o homem punido
em cada um de seus rgos, em seus olhos, suas
mos, seus ps. Durante trinta dias, corpo e alma
sofrem as punies. Por isso, durante esse tempo a
alma fica na terra e no ascende sua esfera, tal
93

como a mulher isolada durante o perodo de sua

impureza.
Ento, a alma eleva-se e o corpo continua a decompor-se na terra, onde permanecer at que chegue a hora de o Sagrado despertar os mortos. Nessa
hora, ser ouvida uma voz em todas as sepulturas,
dizendo: "Que despertem e cantem aqueles que jazem sepultos, porque vosso orvalho um orvalho de
luz e a terra restituir o dia s sombras" (Is., 26,19).
Assim ser quando o Anjo da Morte desaparecer da
terra, pois est escrito: "e far desaparecer a morte
para sempre. O Senhor Deus enxugar as lgrimas
de todas as faces e retirar da terra o oprbrio que
pesa sobre seu povo" (Is., 25,8).
a esse acontecimento que se referem as palavras: "Ento, o Senhor ordenou ao peixe e esse vomitou Jonas na praia" (Jon., 28,11); quando os sepulcros escutarem a trombeta daquela voz, prontamente lanaro fora os corpos que neles jazem. E os
mortos retomaro as suas formas corpreas primitivas, como mostra a palavra "refaim" (sombras) a
qual est ligada a "rafab" (cura)...
Eis ento que a histria do peixe guarda palavras de consolo para todos. O peixe s engoliu Jonas
depois que ele havia morrido e logo trs dias depois
de morto foi devolvido vida e lanado para fora.
Assim tambm a terra de Israel, no futuro, ser despertada no princpio para a nova vida e ento "a
terra restituir o dia s sombras".

94

LEVTICO
NMEROS
DEUTERONMIO

EXLIO E REDENO
Certa vez, quando passeavam os Rabinos Aha
e Jud, esse disse: Aprendemos que a Virgem de
Israel 1 sete vezes abenoada e a seu respeito dizem
as Escrituras: "Ouvi essas palavras, essa lamentao 2
que vou pronunciar sobre ti, casa de Israel: Caiu e
no se levantar mais a Virgem de Israel" (Ams,
5,2). Na verdade, esse ltimo verso tem sido interpretado por todos os Companheiros como sendo uma
mensagem de conforto3. Entretanto, isso pouco provvel, j que a referncia do profeta a uma lamentao.
O Rabino Aha respondeu: A mesma dificuldade
tem-me deixado acabrunhado: fui procurar o Rabino
Simeo. Estava muito atormentado.
Ele observou: Seu rosto demonstra que algo perturba a sua mente.
Disse eu: verdade, minha cabea acha-se to
confusa quanto o meu rosto.
Ele perguntou-me: O que o aflige?
Respondi: Est escrito: "Caiu e no se levantar
mais a Virgem de Israel". Se a esposa de um homem o abandona porque ele sente raiva dela, isso
1

A Divina Presena como corporificao mstica da Comunidade de Israel.

2
Esse verso, que no se encontra em nossas Escrituras,
aparentemente uma parfrase de Ezequiel, 19,1: Faze ouvir o
cntico fnebre que a vai, acerca dos prncipes de Israel".
3
No Talmude, Berakhot 4b, o verso assim interpretado:
"Ela caiu, mas no mais cair; levanta, Virgem de Israel".
97

significa que no mais retornar? Ento, pobres das

crianas que devero ir com ela!
Ele retrucou: No foi suficiente a explicao
dada pelos Companheiros?
Respondi: Ouvi que disseram ser uma mensagem de conforto, mas isso no me satisfaz.
Disse ele ento: A explicao dos Companheiros
est certa, contudo ainda deve ser dito mais. Ai da
gerao que necessita um pastor, quando a ovelha
vagueia sem destino. verdade que esse verso precisa de um entendimento; contudo, para quem interpreta a Tora corretamente, ele bastante claro. Venha e veja. Todos os outros exlios de Israel tiveram
um perodo estabelecido e, ao seu trmino, Israel
retornava a Deus e a Virgem de Israel retomava o
seu lugar. Esse ltimo exlio ser diferente e no
mais voltar como antigamente, como diz o verso:
"Caiu e no mais se levantar a Virgem de Israel".
Observe que no est escrito: "Eu no mais a levantarei".
Pense em um rei que, zangado com a sua rainha,
afasta-a de seu palcio por determinado perodo.
Esse tempo transcorre e ela prontamente volta ao
rei. Ento, novamente ela afastada por um perodo
dessa vez mais prolongado. Disse o rei: Agora no
como antes, quando ela voltou para mim. Dessa vez,
sairei, com todos os que me seguem, a busc-la. E,
quando a encontrou, ela estava cada na poeira. Vendo-a to esmagada e desejando-a uma vez mais, o
rei tomou-a pela mo, levantou-a e levou-a de volta
ao palcio e jurou que no mais a mandaria embora.
Assim tambm ocorre com a Comunidade de Israel. Sempre que se encontrava exilada, retornava
ao Rei, no tempo marcado. Agora, nesse exlio, o Sagrado ir busc-la e a levantar pela mo. Far com
que se levante, confort-la- e a conduzir de volta
ao seu palcio. Pois est escrito: "Naquele dia, le98

vantarei a cabana arruinada de Davi" (Ams, 9.11)

e a "cabana de Davi" o mesmo que dizer a Virgem
de Israel.
Disse o Rabino Jud: Na verdade, voc confortou-me e alegrou-me, pois essa a concepo verdadeira. Traz-me lembrana uma idia semelhante,
que eu havia esquecido, algo que o Rabino Yose disse, sobre o fato d que o Sagrado proclamar, em
um tempo futuro, em ateno Comunidade de Israel: "Sacode a poeira que te cobre, levanta-te, Jerusalm, e reina" (Is., 52,2), da mesma forma que um
homem faz com seu vizinho ao dar-lhe a mo, dizendo: Venha, acalme-se.
Disse o Rabino Aha: Todos os profetas empregam o mesmo gnero de discurso. Est escrito: "Levanta-te, s radiosa, eis a a tua luz" (Is., 60,1), o que
quer dizer que o Rei est a ponto de se reconciliar com ela. E mais, "eis que vem a ti o teu rei"
(Zac., 9,9), significando que ele vir para levant-la
e confort-la, para ajud-la em tudo e lev-la de volta ao seu palcio para despos-la para sempre, como
est escrito: "Desposar-te-ei para sempre, desposarte-ei conforme a justia e o direito, com benevolncia
e ternura" (Os., 2,21).

COMO APRESENTAR-SE A DEUS

Pregando a respeito do seguinte texto: "Servi
o Senhor com alegria. Entrai exultando em sua presena (SI., 100,2), disse o Rabino Jud: Aprendemos
que o servio do Senhor imperfeito se no for
executado com alegria e zelo. Mas, o que acontece
ao homem que peca contra os mandamentos da lei e
como penitncia oferece um servio a Deus? Com
que semblante comparecer perante Deus? Na verdade, ele est com o corao triste o esprito em
99

contrio. Como, ento, mostrar alegria e cantar?

No entanto, a verdade que os sacerdotes e os Levitas agiam assim; era o sacerdote o encarregado de
fazer a reaproximao, pois ele estava isento de castigo e sempre inclinado a demonstrar um semblante
feliz, mais do que qualquer outro. Os Levitas executavam os cantos, pois essa era a sua funo. O sacerdote era encarregado, pelo homem, e com palavras
adequadas unificava o Nome Santo em alegria, ao
mesmo tempo que os Levitas cantavam.
Mas, nesses dias sem oferecimentos, como dever esse homem manifestar alegria e jbilo, se se
apresenta ao seu Mestre com o corao pesado e
cheio de tristeza, em lgrimas e contrio? A resposta baseia-se em um segredo. Aprendemos que o
homem dever ir sinagoga, at a distncia de duas
portas, e, ento, rezar. Essa uma referncia s palavras de Davi: "Levantai, portas, os vossos dintis" (SI., 24,7). Tais portas so de dois graus e encontram-se bem no interior; so elas a Misericrdia
(hesed) e o Medo (pahad), em sua origem e eles so
os portes do mundo (mais interior). Uma vez em
orao, deve o homem fixar seu pensamento no Sagrado dos Sagrados e ento proferir a sua prece.
A mesma lio aprende-se aqui: Alegria um
nome secreto da Comunidade de Israel e dia vir em
que Israel sair do exlio por fora da alegria, como
est escrito: "Sim, partireis com jbilo" (Is., 55,12)
e por essa razo est dito: "Servi o Senhor com alegria". Diz, tambm, "Vinde Sua presena em jbilo". Esta a alegria completa, com os coraes felizes e as bocas entoando cnticos.
Assim, vemos que esse o caminho do encontro
entre o homem e seu Mestre, pois ento lhe poder
ser dito: "Sabei que o Senhor Deus" (SI., 100,3);
descansar nele para unificar o Nome Santo, fazendo
dos dois um e esse o verdadeiro servio do Sagrado.
100

HINOS NOS CUS

"Quando tiver sado, ir para o altar que est
diante do Senhor" (Lev., 16,18). Com relao a essa
passagem, citou o Rabino Jud o seguinte versculo:
"Falou o Senhor Deus e convocou toda a terra, desde
o Levante at o Poente" (SI., 50,1).
Ele disse: Foi-nos ensinado que, ao amanhecer,
um coro de 1550 mirades entoa hinos a Deus; ao
meio-dia esse coro de 1548 e ao entardecer so
1590 mirades.
O Rabino Yose comentou que ao nascer o dia
todas as hostes celestiais, conhecidas como "senhores da aclamao", sadam-no com expresses de
louvor, pois todos esto jubilosos e o julgamento
acha-se iluminado. Nesse momento, o mundo regozija-se e abenoado; o Sagrado desperta Abrao (smbolo da Misericrdia), com ele mantendo alegre dilogo e permitindo que ele controle o mundo. Mas,
na hora conhecida como "entre as tardes", os anjos
chamados "senhores do clamor" elevam suas vozes
e por toda parte prevalece a discrdia. Ento, o Sagrado, convidando Isaac (smbolo do Julgamento Inflexvel), levanta-se e vai julgar os transgressores
dos preceitos da lei. Surgem sete rios de fogo que
cairo sobre as cabeas dos inquos. Agora, Abrao
afasta-se, o dia parte e no Gehinnom os malfeitores,
gemendo, gritam: "Desgraados somos ns! O dia cai
e estendem-se as sombras da noite" (Jer., 6,4).
Por isso, nessa hora, um homem deve cuidar
para no se esquecer de fazer a sua orao da tarde.
Com a chegada da noite, so chamadas para fora as
outras 1548 mirades e elas cantam hinos, onde as
punies do mundo que h de vir so despertadas
e cogitam sobre o mundo, entoando louvores at a
meia-noite. Ento, tendo o vento norte se agitado
101

e partido, todos os remanescentes se renem para

cantar Salmos, at que amanhea e a alegria e bnos recaiam sobre a terra.

COMUNIDADE SANTA
O Rabino Abba citou: "E quem como teu povo,
como Israel, uma nao nica na terra?" (II Sam.,
7,3). Ele disse: Deus escolheu Israel dentre todos os
povos para estabelec-lo no mundo como nao nica
e, a partir de seu prprio nome, chamou-a "nao
nica". Para coro-los, deu-lhes uma srie de preceitos e com eles os amuletos da cabea e do brao
que fazem com que um homem seja nico e completo. somente quando est completo que um homem se torna "nico". Da mesma forma, Deus s
chamado "nico" quando se completa com os patriarcas e a Comunidade de Israel.
Deste modo, assumindo seus amuletos e os envolvendo no manto da orao, o povo israelita coroado de maneira celestial, com coroas sagradas e
chamado "nico". Portanto, justo que o nico
se voltasse e lhe desse ateno.
Quando um homem considerado "nico"?
Quando ele simultaneamente macho e fmea e est
altamente santifiado e ansioso pela santificao. Ento, e somente ento, ele pode ser chamado nico,
sem mcula de qualquer espcie. Por essa razo, um
homem e sua esposa devem ter uma nica inclinao
na hora de sua unio e o homem dever alegrar-se
em sua esposa, unindo-se a ela com afeio. Assim
unidos, constituem uma s alma e um s corpo: uma
s alma atravs da sua afeio e um s corpo, pois
somente quando o homem e a mulher esto unidos
que formam um s corpo. Aprendemos que quando
102

um homem no est casado, ele est dividido em dois.

Mas quando macho e fmea esto unidos, Deus habita o "nico", dotando-o de um esprito santo e,
como foi dito, so chamados "as crianas do Sagrado".

O AMOR DE DEUS
O Rabino Abba refletiu sobre o versculo:
"Olhai-me e tende piedade; dai ao vosso servo a
vossa fora" (SI., 86,16).
Disse: Isso quer dizer que Davi era o mais belo
a quem Deus podia dirigir-se? Significa que Deus,
como j aprendemos, possua um outro Davi que comandava infinitas legies e hostes celestiais e desejando conferir sua graa ao mundo, Deus volta um
semblante sorridente para esse "Davi" (a Presena
Divina), que, ento, por fora de sua beleza, ilumina
o mundo, enchendo-o de graa. Sua cabea um crnio dourado, adornado com sete ornamentos de ouro.
Deus o ama muito e ensinou-o a voltar-se e olh-lo
com seus insuperveis olhos serenos quando o corao de Deus se sente atravessado por dardos de
celestial afeio. Foi por causa desse Davi celestial
e gracioso, objeto do amor e desejo de Deus, que
Davi disse: "Olhai-me e tende piedade".
Assim foi que Isaac disse a Jac: "Sim, o odor
de meu filho como o odor de um campo que o Senhor abenoou" (Gn., 27,27). Aprendemos que foi
assim, pois o Jardim do den acompanhava Jac
quando ele entrava. Podemos perguntar: Como poderia o Jardim do den entrar com ele, tendo tal
comprimento e largura e inmeras sees e moradas? Na verdade, Deus possui outro jardim separado. Tem uma especial afeio por ele e cuida dele
103

pessoalmente, encarregando-o de acompanhar os justos sempre. Foi esse o jardim que entrou com Jac.
Do mesmo modo, quando a histria diz que toda
a terra de Israel veio e se colocou sob Abrao, 1 isso
significa uma outra terra que Deus possui, uma terra celestial e santa, que tambm conhecida como
"a terra de Israel". Essa terra de Israel repousa sob
a morada mstica de Jac e Deus, em seu grande
amor por eles, deu-a a Israel para estar com eles,
gui-los e guard-los. conhecida como "a terra dos
viventes".

A ROSA DE SARON
Discorrendo sobre o versculo: "Sou a Rosa (narciso, na Bblia) de Saron, o lrio dos vales" (Cnt.,
2,1), disse o Rabino Simeo: o Sagrado nutre um
grande amor pela Comunidade de Israel. Por conseguinte, louva-a constantemente e ela entoa seus louvores com cnticos e hinos que guarda para o Rei.
A Comunidade de Israel chamada a Rosa de
Saron porque floresce esplendidamente no Jardim
do den; porque seu desejo ser regada pelo mais
profundo crrego que a fonte de todos os rios espirituais; chamada lrio dos vales, por ser encontrada
nos lugares mais profundos.
No princpio, ela uma rosa de ptalas amareladas e depois se converte em um lrio de duas cores,
branco e vermelho, um lrio de seis ptalas, mudando
de um matiz ao outro. chamada "rosa" quando est
prestes a encontrar-se cm o Rei e, j que esto juntos, passa a ser chamada de lrio.
1

104

De acordo com o Midrash, no Gn., 13,15.

A RVORE DA VIDA
Observe o seguinte: Deus, ao fazer o homem e
cobri-lo de grande honra, encarregou-o de juntar-se
a ele, de forma a que fossem unos, com um s corao, unido ao nico pelo lao da f de propsito
idntico, que congrega a todos. Mais tarde, o homem
abandonou a estrada da f e deixou para trs a rvore especial que sobressai s demais e uniu-se ao
lugar que est constantemente mudando de uma cor
para outra, do bem para o mal e desceram do alto
para a incerteza desse mundo e desertaram o nico
supremo e imutvel. Uma vez que o seu corao est
sempre oscilando entre o bem e o mal, faz com que
s vezes merea misericrdia, outras, punies, dependendo da tendncia que apresente naquele momento.
O Sagrado disse: Homem, abandonaste a vida e
buscaste a morte; em verdade, a morte espera por ti.
E assim foi decretada a morte para ele e para o mundo todo.
Porm, se Ado transgrediu, qual foi o pecado
do resto do mundo? Sabemos que nem todas as criaturas comeram do fruto proibido. Ocorreu que, enquanto Ado permaneceu honesto, todas as criaturas
o observavam e, com medo, seguiam-no como escravas. Por isso, quando lhes dizia: Venham, curvemo-nos diante do Senhor que nos fez elas obedeciam rapidamente. Mas, ao ver que ele havia abandonado a obedincia, ainda assim o seguiam. nesse
sentido que ele trouxe a morte para si e para o resto
do mundo.
Ado mudava constantemente de lugar e de cor,
do bem para o mal, do mal para o bem, da agitao
para o repouso, da condenao para a misericrdia,
da vida para a morte. Jamais se achava compatibilizado com uma delas, por causa dos efeitos desse lugar, conhecido como "a espada flamejante que lana
105

tudo fora" (Gn., 3,24) de uma direo para a outra,

do bem para o mal, da misericrdia para o julgamento, da paz para a guerra.
Contudo, o Rei supremo, compadecido de suas
obras, avisou-lhes, dizendo-lhes: "Mas no comas do
fruto da rvore da cincia do bem e do mal" (Gn.,
2,17). O homem, assim como sua mulher, no deu
ateno s palavras de Deus e foi banido para sempre, j que a mulher pode vir a esse lugar, mas no
passar dele e por sua causa foi decretada a morte
para todos. Mas, nos dias que viro, "os dias de meu
povo sero como os dias da rvore" (Isa., 65,22), como
daquela rvore especial que conhecemos. A respeito
desse tempo, est escrito: "E far desaparecer a morte para sempre. O Senhor Deus enxugar as lgrimas de todas as faces" (Is., 25,8).

O SIGNIFICADO OCULTO DA TORA

O Rabino Simeo disse: Caso um homem encare
a Tora apenas como um livro que apresenta narraes e assuntos comuns do dia-a-dia, pobre dele! Essa
Tora, apenas dedicada a assuntos corriqueiros, ainda
que excelente, poderia ser consultada por qualquer
um. E mais, h outros livros, ainda melhores, no sentido de dominarem as regras do universo. Mas a Tora
encerra, em todas as suas palavras, verdades supremas e segredos sublimes.
Vejam como se acham perfeitamente equilibrados os mundos superior e inferior. Aqui embaixo,
Israel controlado pelos anjos que esto acima, sobre os quais est escrito: "quem converteu os teus
anjos em ventos" (SI., 104,4). Quando os anjos descem terra, usam paramentos terrenos para poderem subsistir nesse mundo. Mas se isso sucede aos
anios, o que dizer sobre a Tora? Foi a Tora que criou
106

todos os anjos e todos os mundos e tudo se mantm

por causa dela. O mundo no suportaria a Tora se
essa no usasse os ornamentos do mundo.
Assim, pois, as fbulas contadas na Tora correspondem a suas vestimentas exteriores e pobre do homem que as v como se fossem a prpria Tora, pois
esse homem ser despojado de uma parte do que lhe
cabe no mundo que h de vir. Pois Davi disse: "Abre
os meus olhos para que eu possa perceber o que est
por trs da Tua lei" (SL, 119,18), ou seja, as coisas
que esto subentendidas. Vejam agora. A parte mais
visvel de um homem so as roupas que ele veste
e aqueles que tm uma pequena compreenso, ao verem o homem, s enxergam as suas roupas. Entretanto, na realidade, o corpo do homem que constitui o suporte para as roupas e sua alma o suporte
de seu corpo.
Assim ocorre com a Tora. Suas narraes, que
se referem a assuntos do mundo, constituem os paramentos que envolvem o corpo da Tora; e esse corpo
formado pelos preceitos da Tora, gufey-torah (corpos, princpios mais importantes). As pessoas de
pouco entendimento percebem apenas as narraes,
os paramentos. Aqueles que tm profundidade maior,
percebem tambm o corpo. Mas os que so verdadeiramente sbios, aqueles que servem ao mais alto Rei
e estiveram no Monte Sinai, percorrem o caminho
inteiro at encontrar a alma, a verdadeira Tora, que
a raiz de tudo. Esses mesmos, no futuro, estaro
aptos a penetrar na verdadeira alma da alma da
Tora.
Vejam, pois, como exatamente igual no mundo
superior, com vestimentas, corpo, alma e superalma.
As vestimentas exteriores so os parasos e tudo o
que neles existe, o corpo a Comunidade de Israel, que o recipiente da alma, a qual, por sua vez,
a "Glria de Israel" e a alma da alma o Antigo
107

Ser Sagrado. Todos esses elementos se concentram

uns nos outros.
Pobres dos pecadores que encaram a Tora como
simples contos referentes s coisas desse mundo, vendo, pois, apenas as vestimentas exteriores. Mas os
justes que logram penetrar na verdadeira Tora so
felizes. Assim como o vinho deve, para se conservar,
permanecer em uma jarra, assim tambm a Tora necessita das vestimentas exteriores. Estas vestimentas
so constitudas pelos contos e histrias; mas de ns
exige-se que penetremos para alm delas.

108

TEXTOS
Os numerais romanos e a paginao referem-se
s edies padronizadas do Zoar que acompanham a
primeira edio Mntua, 1558-60.
27:
28:
29:
31:
34:
38:
42:
42:
44:
45:
48:
51:
52:
60:
70:

O Comeo, I. 15 a
O Universo: Concha e Semente, I. 19 b
A Primeira Luz, I. 31 b
Criao do Homem, I. 34 a
Homem e Mulher, I. 49 b
Fogo Consumidor, I. 50 b
A Morte, I. 57 b
Os Trs Fios do Esprito, I. 62 a
O Mais Alto Grau de F, I. 83 b
Meia-noite, I. 92 b
A Bno de Jac, I. 146 a
Maior do que Jos, I. 201 b
O Grande Banquete, I. 217 b
A Morte de Jac, I. 221 b
Um Selo em Teu Corao, I. 244 b

77:
81:
82:
83:
87:
91:

Os Dez Sefirot, II, 42 b

Do Fundo do Abismo, II. 63 b
Dois Aspectos, II. 64 b
Sbado, II. 88 a
Os Amantes da Tora, II. 94 b
O Destino da Alma: II. 96 b
109

94:
96:
98:
99:
103:

Sofrimento de Crianas Inocentes, II. 112 b

Os Trs Aspectos da Alma, II. 141 b
Servi ao Senhor com Alegria, II. 165 a
As Estrelas, II. 171 a
Uma Explicao Alegrica de Jonas, II. 199

109:
112:
113:
115:
116:
118:
119:
121:

Exlio e Redeno, III. 6 a

Como Apresentar-se a Deus, III. 8 a
Hinos nos Cus, III. 64 b
Comunidade Santa, III. 81 a
O Amor de Deus, III. 84 a
A Rosa de Saron, III. 107 a
A rvore da Vida, III. 107 a
O Significado Oculto da Tora: III. 152 a

110