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Professor Jean Carlos Th.

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Professor Jean Carlos Th.D

Escatologia Explicada

Jean Carlos da Silva


A vida aps a morte,
Os selos, trombetas
e taas do Apocalipse.

VOLUME 01

Todos os direitos reservados ao autor:


Jean Carlos da Silva

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Escatologia Explicada - Volume 1


proibida a reproduo, total ou parcial, por quaisquer
meios mecnicos, eletrnicos e xerogrficos, deste livro.
Carlos, Jean

Escatologia explicada Da vida aps
a morte ao arrebatamento da igreja/ Jean Carlos.
So Paulo: Plenitude Publicaes, 2009 (Coleo
escatolgica)
Obra em 3 v.

1. Bblia. Apocalipse Crtica e
interpretao 2. Arrebatamento 3. Escatologia geral.
4. Exegese escatolgica. 5. hermenutica

I. Titulo. II. Srie.

CDD
228

231. 76

236. 9

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1a Edio:
Dezembro de 2007 1. 000 exemplares
Reimpresses:
Agosto de 2008 500 exemplares
Janeiro de 2009 300 exemplares
2a Edio:
Fevereiro de 2010 - 500 exemplares
Reviso do texto em portugus
Joo Lira
Diagramao
JC Publicaes
Fotos na capa
Jean Carlos
Capa
Professor Jean Carlos
Digitao do portugus
Professor Jean Carlos

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TEXTO GREGO UTILIZADO
UBS United Bible Societies 27a Edio
H KAINH DIAQHKH. O Novo testamento grego. Texto
recebido
THE TRINITARIAN BIBLE SOCIETY. 1902
Todas as citaes foram extradas da Bblia Edio Revista
Corrigida, salvo quando ocorrerem outras citaes

Contatos e pedidos
Tel.: (11) 3928-4441/98296-5144
professorjeancarlos@bol.com.br

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SUMRIO
UNIDADE I
QUESTES INTRODUTRIAS
1. Agradecimentos....................................................11

Introduo.......................................................13

Formas de interpretao.................................13

Escolas interpretativas....................................14
2. Doutrinas sobre o milnio.....................................14
3. Doutrinas sobre a grande tribulao....................16

UNIDADE II
A VIDA APS A MORTE
4. Estado intermedirio............................................29
5. Parapsicologia......................................................37
6. Inferno..................................................................40
7. Exegese de Lucas 16. 19.....................................47
UNIDADE III
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
8. A segunda vinda de Cristo....................................58
UNIDADE IV
09. Tribunal de Cristo...............................................74
10. As bodas do Cordeiro.........................................79
UNIDADE V
11. A grande tribulao.............................................82
12. Setenta semanas de Daniel...............................92
13. Selos do Apocalipse.........................................106
14. Trombetas do Apocalipse.................................118
15. Taas do Apocalipse........................................127
Bibliografia.............................................................133

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UNIDADE I

Questes Introdutrias
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AGRADECIMENTO
Ao grande e eterno Deus, por ter-me agraciado com
esse to maravilhoso dom da escrita.

minha querida esposa, que tem compreendido
integralmente o meu ministrio: ensinar por meio da
escrita.

Ao presidente da AD ministrio de Perus, Pr. Dr.
Elias Cardoso e toda a presidncia, ao nosso pastor
regional, Vantuiu Ribeiro, pelo constante apoio, aos
nossos irmos local na simples, mais abenoada
congregao em parque de taipas, a todos os pastores
de congregaes em na abenoada regional, so
eles: Sebastio, Daniel, Ccero, Joo Batista, entre
outros, a todos os pastores de regionais, setores
onde destaco alguns: Daniel (Mairipor), Davi Bispo
(Remdios), Antonio Lopes (Franco Da Rocha),
Erivaldo (vila perus), Nerival Accioly (Mau), Mailtom
Santos (presidente da regional em Francisco Morato),
Custdio Valrio, Antonio Baleeiro, Davi Gregrio,
Andr Reis, Jucelino Macedo, Valter Oliveira, Jesiel
Pontes, Edney Gonsalves (Francisco Morato) e
congregaes que apoiam e nos convidam para aulas,
pregaes e palestras.

Aos pastores do Ministrio de Madureira em
So Paulo e no Brasil que apoiam e nos convidam
para aulas, pregaes e palestras, so eles: Jasom
Secundo, presidente em Carapicuba, o seu primo,
Davi Secundo presidente da AD em Curitiba PR,
aos pastores em Suzano, campo de Mogi das Cruzes,
em especial ao querido pastor Eliseu Santos, Jaquel,
Antonio (Vila Piau), Jaime (Marlia) e tantos outros
homens de Deus de Madureira.

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Aos pastores do Ministrio de Belm em
So Paulo e no Brasil que apiam e nos convidam
para aulas, pregaes e palestras, Dr. Reinaldo
Vasconcelos diretor da FACETEOS (Osasco), Gersom
em (Francisco Morato), Paulo Magalhes (responsvel
pelo abenoado setor 25), Messias Sabino, ambos
em Caieiras SP, entre outros homens de Deus.

Aos pastores da AD no Rio Grande
Do Norte, em especial ao Pastor Francisco
Oliveira e ao Patriarca Ccero, ambos na cidade
Baranas (local onde ouvi a primeira promessa
de meu ministrio do ensino) onde me receberam
carinhosamente, tambm aos pastores de Mossor.

Aos pastores da AD em Fortaleza em especial
pastor Paulo Pinho, aos pastores do Piau e Maranho
em especial o pastor Joo Batista.

Aos pastores da AD ministrio do Ipiranga em
especial os pastores Alcides Favaro (presidente do
ministrio), Antonio Evangelista, Dr. Edimar Ribeiro,
Liantes (vice-presidente), Estevo entre outros.

Aos pastores da AD ministrio Paulistano em
especial ao Dr. Eliel e pastor Eli, entre outros obreiros
deste abenoado ministrio.

Aos pastores de vrias igrejas, comunidades
em So Paulo e no Brasil que apiam e nos convidam
para aulas, pregaes e palestras, se fosse cit-los
precisaria um livro somente para isto.

Aos meus alunos, em todos os pontos, seminrios
e faculdades de So Paulo, que tm aprendido com
as minhas simples interpretaes e exegeses das
Escrituras!
Prof. Jean Carlos
So Paulo, SP, abril de 2011

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INTRODUO

Essa obra mais uma das grandes e
importantes obras de minha autoria. um resumo
dos nossos humildes escritos na rea. Eu sei,
que nos artigos que publiquei, nas obras de udio
gravada tanto em CD, em DVD e em outros assuntos
relacionados ao tema, o leitor acaba ficando muito em
campo subjetivo, isto , querendo saber algo mais,
querendo perguntar, procurando por determinados
temas e acaba no encontrando. Foi pensando nisto,
que resolvi publicar esses livros. Eles esto escritos
em linguagem bem simples. Foi preparado para ser
usado por pastores, estudos sistemticos e nos cultos
de ensino, por grupos de estudos em lares, em escolas
bblicas dominicais, e em outros locais que envolva o
ministrio tanto da pregao como do ensino.

Nesta obra, o leitor (a) convidado(a) a refletir nos
temas mais importantes da escatologia bblica.Assuntos
como; Arrebatamento da igreja, a vida aps a morte,
tribunal de Cristo, a grande tribulao, o julgamento
do anticristo, julgamento das naes e muito mais.

Nesta obra, o leitor (a) poder confrontar com
outras obras j existentes, porque essa disciplina em
si, j est aclopada com uma srie de dificuldades.
Com certeza, uma ajuda aos iniciantes, aos amantes
da palavra proftica, e, principalmente todos os servos
de Deus que esperam o arrebatamento.

O livro foi desenvolvido em sistemas de
unidades, cada unidade dividida em captulos.
Alguns assuntos, de uma forma ou de outra
estaro abordados em mais de um lugar, como por
exemplo: o abismo temos um comentrio sobre
o tema na unidade inicial e outro no volume trs.

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Caso o aluno no concorde com algum
posicionamento nosso ou queira fazer alguma
observao e at tenha uma pergunta para se colocar
em pauta, entre em contato conosco e estaremos lhe
respondendo!

Professor Jean Carlos
Escritor
Tenha um bom estudo em nome de Jesus!

DEFINIO DO TERMO


O termo escatologia um termo tcnico.
formado por duas palavras gregas, veja;
e)sxato/v, eskhatos. Substantivo grego traduzido
por ltimo; logo/v, logos. Tratado, estudo, doutrina.

Ao p da letra, escatologia significa: doutrina
das ltimas coisas. Portanto, , a escatologia um
estudo dos ltimos acontecimentos da histria da
humanidade. Outros autores a identificam como a
doutrina das coisas finais. Fica claro de acordo com
a exposio das escrituras, que a escatologia est
relacionada com o campo proftico, pois envolve o
campo das profecias, com respeito essas verdades
futuristas vejam o que disse o apstolo Joo;
ARA Revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe
deu para mostrar aos seus servos as coisas que
em breve devem acontecer e que ele, enviando
por intermdio do seu anjo, notificou ao seu servo
Joo (AP 1:1) Almeida Revista Atualizada.

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Formas de interpretao escatolgica

Estar comprovado no contexto histrico que
ao longo dos sculos foram desenvolvidas diversas
formas de se entender a escatologia bblica. Para
efeito de uma boa compreenso destacaremos as
principais delas, veja;
Preterista

O termo preterista, de certa forma tem ligao
com o termo portugus pretrito, que por sua vez tem
ligao com o passado, ou algo do passado. Agora,
com respeito a forma escatolgica preterista, a forma
interpretativa que diz que os acontecimentos (uma boa
parte) j aconteceram na poca do imprio romano.
Segundo este pensamento, a expresso ltimos
dias, sendo assim, nesta relao, j teria acontecido.
Futurista

Nesta forma interpretativa, considera a maioria
dos eventos escatolgicos como no acontecidos.
Nesta interpretao, considera os captulos 4-22 do
livro do Apocalipse, como ainda no cumpridos.
Histrica

Nesta forma de entendimento escatolgico, as
mensagens em Daniel, Ezequiel e principalmente
no livro do Apocalipse, j aconteceram em toda
poca da igreja, e ainda continuam dentro do quadro
eclesiolgico dos nossos dias.

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Idealista

Neste particular, considera os eventos
escatolgicos como simblicos. Neste modo de
entender, a escatologia no ter qualquer efeito
prtico sobre a humanidade.
SNTESE DAS ESCOLAS INTERPRETATIVAS
Escola existencial

O principal expoente da formulao existencial,
foi mesmo Rudolf Bultmann (1884 - 1976). A formulao
existencialista j era presente no campo filosfico,
de acordo com os comentaristas contemporneos.
Bultmann, no escreveu como especialista em teologia
sistemtica, mas, como estudioso do Novo Testamento.
Vejamos as principais afirmaes da escola;
Ele tem um mtodo, fazer separao principal do
seu pensamento;
Interpretou a escatologia com uma viso
existencialista filosfica;
Cria que Jesus, entendia o reino de Deus como
futuro, e a consumao, como futuro prximo.
Escola consistente

Sobre a origem do termo, est entre Joahanes
Weiss e Albert Schwetzer (1875- 1965). Desenvolveu
a amplitude da escola interpretativa, que acreditava
que as aes de Cristo eram escatolgicas. De acordo
com alguns relatos histricos, a escola consistente
se formou da diviso, do cisma dos liberais. Alguns
ensinos de Schwetzer tinha interpretao j para
aqueles dias, em referncia a escatologia.

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Escola realizada

O principal expoente da terra foi Charles
Dodd (1884- 1973). De acordo com o ponto de vista
de Dodd, as previses das sagradas escrituras j
se cumpriram nos tempos bblicos, ele sustentava
que ainda, no momento presente, j no nos resta
nenhuma especulao proftica. De certa forma, a
escatologia realizada tem um certo paralelismo com
a escatologia consistente. Sendo que a escatologia
realizada era antagnica aos ensinos de Cristo como
futuros. Por esta razo o nome realizada.
Escola individual

Neste particular interpretativo, com referncia
ao contexto escatolgico, a escatologia pessoal ou
individual acreditava que o contexto escatolgico
est relacionado ao indivduo. Isto se referindo a sua
morte, estado intermedirio e outras. Neste particular
o contexto escatolgico, nada tem haver com Israel,
ou igreja somente ao indivduo.

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Captulo 02

Doutrinas sobre o milnio


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No volume TRS o aluno (a) encontrar uma exposio
doutrinria sobre o milnio. Mas, preciso ver
tambm outras posies sobre outras correntes, veja;
Conceito amilenista

Ao p da letra, amilenismo significa: no ao
milnio. O amilenismo uma doutrina que segundo
alguns, todas as referncias ao milnio devem ser
consideradas como simblica ou alegrica, isto em
considerao aos bens concedidos igreja, Israel
e ao mundo. De certa forma o conceito amilenista
descarta a existncia do milnio literal.
Sntese histrica sobre o amilenismo

Bom, a finalidade principal do amilenismo
negar a existncia do milnio literal, terrestre. Agora,
o amilenismo possui outros conceitos teolgicos, veja;
A Segunda vinda de Cristo se dar no fim da poca
da igreja, no existe um milnio terrestre;
Que o captulo 20 do livro do Apocalipse teve o
seu emprego nas perseguies do imprio romano,
portanto, nada de futuro;
Tratam a primeira ressurreio apenas como smbolo
triunfante dos mrtires e
Em (Ap 20. 4), a segunda ressurreio a ressurreio
fsica ensinada no NT.
Conceito ps-milenista

Ao p da letra, ps-milnio significa: depois do
milnio. Neste particular a doutrina que o milnio a
era de plena atuao de igreja aqui na terra. Enquanto
que o amilenismo no acredita no milnio terrestre, os
ps-milenistas crem mais como perodo da igreja.

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Sntese histrica sobre o ps-milenismo

Os lideres da reforma, diz os historiadores,
continuaram com o pensamento amilenista, e no era
dada tanta importncia ao contexto escatolgico. Uma
grande mudana ao pensamento escatolgico foi dada
com a chegada do ps-milenismo. Ele Daniel Whitby
(1638-1726), que deu origem a este ponto de vista.
Outros aderiram a este pensamento durante os anos.
PRINCIPAIS ENSINOS

Um dos fatores predominantes ao conceito
ps-milenista o sucesso completo da pregao do
evangelho. Tambm no ponto de vista ps-milenista o
reino de Deus uma realidade terrestre, que algo
presente no momento. E por fim os mil anos descritos
no livro do Apocalipse captulo 20, tudo simblico
em sua natureza e no tem idia futura.
Conceito pr-milenista

Ao p da letra, pr-milenista significa: aquilo
que vem antes. Agora, referindo-se ao agrupamento
doutrinrio do pensamento pr-milenista, a doutrina
segundo qual o Senhor vir buscar a igreja para o
arrebatamento no final desta dispensao e posterior
a grande tribulao estabelecer o reino do milnio.
Sntese histrica sobre o pr-milenismo

Com o surgimento do ps-milenismo, houve
sensvel retorno ao pr-milenismo aps os primeiros
anos da reforma. De certa forma o pr-milenismo tem
razes histricas na igreja primitiva, e teve grandes
protagonistas, mas, foi no perodo da idade mdia
que o pr-milenismo sofreu grande baixa, a grande
razo para este contexto foi o conceito de Agostinho.

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PRINCIPAIS ENSINOS

A principal doutrina deste conceito um milnio
terreno. Tambm destaque as duas ressurreies
uma referindo-se aos santos e outra aos mpios.

RESUMO DAS TRS POSIES


O Amilenismo

O reino milenar nada de literal, tudo espiritual,
sendo que na posio amilenista Cristo vir a qualquer
momento.
O ps-milenismo

Neste pensamento a igreja j est no milnio, e
(Ap 20. 4) simblico.
O pr-milenismo

Neste particular nada de figurado ou simblico,
tudo real. Jesus vir pessoalmente para estabelecer
o reino milenar de paz na terra.

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Captulo 03

Doutrinas sobre a grande tribulao


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Ao p da letra, pr-tribulacionismo , exatamente
antes da tribulao. Neste modo de ver escatologia,
significa: doutrina segundo qual Jesus vir arrebatar
a igreja antes da grande tribulao. No ponto de vista
pr-tribulacionista, acredita-se que a grande tribulao
diz respeito somente aos judeus e aos gentios. Sendo
assim, no ponto de vista futurista, a igreja no passar
pela grande tribulao.

Sntese histrica do
pr - tribulacionismo

De acordo com os historiadores um dos tais
a fazer um tratado mais detalhado sobre a grande
tribulao foi Irineu, isto se referindo ao perodo
patrstico. De acordo com os historiadores Irineu
tinha um pensamento pr-milenista. Foi, contudo
na idade mdia que a interpretao escatolgica foi
colocada como relevante, sendo adotado ao estudo
pr-tribulacionismo.

No sculo XIX, o pr-tribulacionismo explcito,
ocorreu com o ponto de vista de Jonh Nelsom (1800
-1882).
PRINCIPAIS ENSINOS
O fator predominante da escatologia pr-tribulacionista
mesmo a ausncia da igreja durante a grande
tribulao, e mais;

A primeira ressurreio ter duas ou at
trs etapas, sendo a primeira no momento do
arrebatamento da igreja, enquanto que segunda na
tribulao e talvez, a terceira no milnio;

Cristo retornar depois da grande tribulao
para o estabelecimento do milnio na terra;

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Que no subir no arrebatamento sofrer as
consequncias da grande tribulao;

A Segunda ressurreio somente os mpios
participaro.
ps-tribulacionista

Ao p da letra, ps-tribulacionista significa:
depois da grande tribulao. Ao que tange ao campo
doutrinrio, a doutrina segundo qual a igreja
ser arrebatada somente aps a grande tribulao.
Geralmente os textos de (Mt 24), so interpretados
como uma nica vinda de Cristo terra para arrebatar
a igreja.
Sntese histrica sobre o ps-milenismo
No perodo patrstico, especialmente Justino
Mrtir (100 -165?), fica claro que defendia o prmilenismo, porm, acreditava que as previses dos
sofrimentos fossem de certa forma tribulao. Sendo
que Jesus voltaria depois da tribulao. Ento o psmilenismo seria a certo ponto coerente, no ponto de
visto de Justino. E o que dizer da orao de Tertuliano
para permanecer em p perante Jesus diante
daquelas tribulaes? Foi mesmo na idade mdia
que o ps-milenismo teve grande influncia. Uma das
idias mas defendidas do ps-milenismo mesmo na
obra apcrifa de Barnab, que um dos mais antigos
escritos paralelo com a bblia, que defende a igreja
passando pela grande tribulao.
Principais ensinos

O fator predominante do ps-milenismo
mesmo que a igreja passar pela grande tribulao, e
mais;

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A igreja ser poupada da ira, mas no da grande
tribulao;

O ps-tribulacionista no confundem a grande
tribulao, com tribulaes;

No ps - tribulacionismo aquele que detm,
relatado nas epistola aos Tessalonissenses, o
Esprito Santo, mas no a igreja, segundo ainda
eles, em segundo plano no nem o Esprito Santo
nem a igreja;

O principal ensino do ps-tribulacionista
mesmo a passagem da igreja pela grande tribulao;
Mid tribulacionista

Ao p da letra mid-tribulacionismo, indica meio.
Neste conceito que difere do pr-tribulacionismo e do
ps-tribulacionismo. O mid-tribulacionismo indica que
a igreja passar por metade da grande tribulao, ou
metade daquilo que intensificado em (Dn 9. 24-27).

O mid-tribulacionismo ensina que a igreja
estar presente na terra durante uma parte da grande
tribulao, segundo este ponto de vista experimentar
uma parte dela, mas depois ser tirada do pior momento
da tribulao. O principal fator do mid-tribulacionista
a distino entre uma grande tribulao da ira.

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UNIDADE II
A vida aps a morte
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Captulo 04

O Estado Intermedirio
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Definio do Estado Intermedirio



Duas questes polmicas so levantadas no
contexto; de onde o homem veio e para onde ele
vai. Logo, entram em cena, grandes comentrios
seculares, que na realidade s servem mesmo para
vender, pois, no trazem em si argumento profundo.


No estado intermedirio, a vida aps a morte;
corpo vai a sepultura, alma e esprito fazem juno e
vo a Deus, se estiverem em comunho com Ele, j
os que esto sem Deus iro ao hades . Veja o grfico
na outra pgina.

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Intermedirio, termo que vem do latim intermdiaire,
no portugus aproximadamente do ano (1608).
Tem o sentido de que est entre dois termos e forma
transio; do lat. Intermedus. Indo um pouco
fundo pode se dizer que tem o sentido variado.
a) Que est no meio de; ou entre dois;
intermdio, interposto;
b) Meio-termo; transio;
c) Pessoa que intervm para conseguir
alguma coisa para outrem; mediador,
medianeiro;
Ex.: as partes em conflito aceitaram-no como
i. para apazigu-las
d) Indivduo que, em negcios, atua entre o
vendedor e o comprador ou entre o produtor
e o consumidor.

Isto pode ser simplificado com a pessoa do corretor.
J com referncia ao estado intermedirio na Bblia,
pode-se dizer que : o perodo que vai da morte
ressurreio do indivduo. Fica claro na Bblia que
todos os homens ho de morrerem (exceto os crentes
arrebatados), (Hb 9. 27), agora, na bblia encontramos
tambm que todos tambm ho de ressuscitarem;
ou na primeira ou na segunda ressurreio.

muito provvel que os primeiros cristos
no tinham uma idia fundamentada no assunto. Na
maioria das vezes, eles acreditavam que os mpios
iam direto para o inferno, enquanto que os justos

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Escatologia Explicada - Volume 1


imediatamente para o cu. Todavia, eles comearam
a estudar mais sobre o tema, at que a doutrina do
estado intermedirio ser desenvolvida em Irineu,
Hilrio, Ambrsio e Agostino.


Nesta dispensao o estado intermedirio
comea com a morte do indivduo, e se ele morreu
com Cristo, terminar na ressurreio na hora do
arrebatamento da igreja. Agora, se ele morreu sem
Cristo, s terminar com a segunda ressurreio no
grande juzo final.
De certa forma, este estado comea com a morte
do indivduo. No caso daquele que morre com Deus
comea na sua morte, claro, e termina no momento
do arrebatamento da igreja, quando a Bblia diz que
acontece a primeira ressurreio, a frase os que
morrerem em Cristo, refere-se ao trmino deste
estado. (1 Tessa 4. 13-18).

O ESTADO INTERMEDIRIO
DO HOMEM SEM DEUS

Comea com sua morte, claro, s terminar
no momento da segunda ressurreio; no julgamento
do grande trono branco.
O ESTADO INTERMEDIRIO
TRIBULAO

NA

GRANDE

Na grande tribulao tambm haver este estado, e


por sinal pode ser o mais curto que os demais j alistados.

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Quando comea? Tambm comear com a
morte do indivduo. A, devemos fazer duas distines:
aqueles que morrerem por causa das perseguies
efetuadas pelo anticristo, por no aceitarem o 666 ou
o governo do anticristo, comear na prpria grande
tribulao e terminar no final dela (grande tribulao)
com a descida visvel de Cristo (Zc 14. 1-3; Ap 19. 11).

J aqueles que morrerem por pragas, pestes,
doenas entre outras misrias, estes que no se
converterem, comear tambm na prpria grande
tribulao, e como os que morrem hoje sem Cristo, s
terminar no grande trono branco. (Ap14. 12, 13)

O termo em si simples de responder, porm, o
contedo profundo e sistemtico j no to simples
assim. Como substantivo feminino o termo morte
fala de; ato ou efeito de morrer, fim da vida animal ou
vegetal, sada da alma do corpo. Deu para observar
que, de todos os temos acima, nenhum desconhecido.
De acordo com o IBEP (instituto Brasileiro de Edies
Pedaggicas), existem relacionados ao temo em foco,
entre verbos, adjetivos e substantivos, sessenta e
cinco (65), termos diretos e ligados ao termo morte.
Morte no contexto filosfico

A morte uma nica certeza do homem (apesar
de que no campo espiritual temos outras), com tal
certeza, torna-o certo o seu fim. O homem finito. A
filosofia tinha a morte simblica na prtica, exemplo
a isto o nascimento, que considerado como
primeira morte, por este motivo que relacionado
primeira perda, primeira separao. O que acontece

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Escatologia Explicada - Volume 1


com o cordo umbilical? Acontece que a vida no tero
materno encara o novo habitat, do novo ambiente.
O grande filsofo Plato resumiu, seu pensamento
sobre a morte como liberdade de esprito. Outros
filsofos tambm falaram sobre o tema.
Morte no contexto bblico

O termo grego traduzido qa/natov, thanatos,
este aparece diversas vezes no NT.

O termo tanto pode referir-se a morte natural
(Mt 10. 21; 20. 18; Jo 11. 1), como a morte espiritual
(Mt 4. 16; Jo 8. 51; Rom 1. 32). Em primeira instncia,
o termo grego, refere-se a separao do corpo da
alma, isto , o homem interior separa-se do exterior.
O termo tambm traz um sentido de separao eterna
do homem da pessoa de Deus (morte eterna). A morte
ento seria a separao do corpo da alma. A morte
para o servo de Deus como um veculo, para Ele.
A Bblia diz que ; reunir-se ao seu povo (Gn 49.33),
dormir com os seus pais (Dt 31. 16), voltar ao p (Sl
104. 29), dormir (Jo 11. 11), espirar (At 5. 10), desfazerse de nossa casa terrestre (2 Co 5. 10). Lembrando
que a morte no o final, mas o incio de uma nova
etapa da existncia humana, isto nada tem haver com
a doutrina esprita da reencarnao. De certa forma a
morte seria como o trmino da existncia humana.
OUTRAS DEFINIES

Indo um pouco a fundo, teologicamente falando,
morte seria a separao do corpo da alma. A morte
teve introduo no mundo em conseqncia do
pecado de Ado e Eva (Gn 2. 17), como na bblia
Ado representante de toda a humanidade, logo,
toda a humanidade peca e morre (Rom 5. 13-15).

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Professor Jean Carlos Th.D


Agora, a bblia diz que Cristo reverteu os efeitos da
morte veja em 1 Corntios 15. 54-57

A BBLIA FALA DE DIVERSOS


TIPOS DE MORTE
Comprovao cientifica de vida aps a morte

O termo foi muito debatido por grandes
pensadores como; Plato, Aristteles, entre outros. A
vida aps a morte e o retorno aps a morte clinicamente
comprovada, tem sido objeto de muita discusso em
nossos dias. A idia de retorno aps a morte clinica
serve, como grande fundamento da imortalidade da
alma, existem diversas provas cientificas, clnicas sobre
pessoas, que a separao do corpo da alma j tinham
acontecido, isto , j tinha morrido, estas pessoas
puderam perceber, de acordo com o testemunho
de especialistas, sentiram a sensao da morte.

com base nestas experincias e em alguns
lugares das escrituras a morte clnica no o trmino
das concepes espirituais do homem. A Tanatologia
(cincia que estuda a morte e o ato de morrer) tem
como perita a Doutora Elizabet K., dizem que ela teve
diversas experincias na rea.

A doutora em um dos seus escritos disse o
seguinte:
As pessoas que abandonaram seus corpos
fsicos, foram saudadas por algum, h quem
muito estimava algumas pessoas...

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Captulo 05

Uma palavra sobre Parapsicologia


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Professor Jean Carlos Th.D


Todo comentrio, tese, livro etc., que comenta assuntos
para-normais, telepticos e vida aps a morte, no
pode deixar de dar uma palavra sobre parapsicologia.
Hoje, nos dias atuais, no so poucos os que esto
tentando explicar os fenmenos, a luz da experincia
humana, estaria correto?
Definio

Nada melhor para definir tal termo como o
dicionrio de parapsicologia e psicanlise. De acordo
com o dicionrio, o termo em foco composto de;
Para + psicolgico; e se defini como: uma disciplina
[ou matria], cincia que investiga fenmenos
que, existindo em natureza, no so habituais, so
possvel, mais incerto. Que est debaixo do ponto
de vista qualitativo e sob o ponto de vista quantitativo,
tendo em vista uma sistematizao e complexidade
do contexto os fenmenos do estudo. O estudo
aplicado em duas escolas, a saber;
Escola Norte-americana de Joseph Banks

Nesta escola, procura explicar os fenmenos
para-normais, como sendo de origem psicolgica;
Escola Russa de Vasselien

Esta escola procura explicar os fenmenos
para-normais como sendo de origem fisiolgica. Estas
duas escolas comearam a encarar os fenmenos.
O termo parapsicologia j era citado em meados de
1889 por Dessoir.

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Escatologia Explicada - Volume 1


Parapsicologia x Metafsica
Charles Richet definiu assim a metafsica:
Uma cincia que tem por objetivo a produo de
fenmenos, mecnicos e psicolgicos, devido a fora
que seres inteligentes ou poderes desconhecidos,
latentes na inteligncia humana

Considerando de uma maneira ampla das
definies dos especialistas tanto para metafsica
como para parapsicologia, somos levados afirmar
que tanto uma cincia como a outra so a essncia
da mesma coisa.

TERMOS LIGADOS PARAPSICOLOGIA

Hipnose
Alucinao
Animismo
Telepatia
Clariaudincia
Autocopia intensa
Apario
Clarividncia

Correspondncia cruzada
Redestesia
Escotografia
Xenoglossia
Regresso do tempo

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Professor Jean Carlos Th.D



A princpio, o contexto da parapsicologia seria
apenas um contexto cientifico, porm, conforme
vamos aprofundar no estudo, esta cincia, ento
vai se envolvendo ao conceito mstico-espiritismo,
at certo ponto, a parapsicologia parece ser apenas
uma cincia, mas, todavia, tentar explicar fenmenos
somente no contexto racional perigoso, j que
fenmenos estranhos e ponha estranheza nisto, so
de certa forma de origem maligna. Sendo assim, entra
em ao a seguinte questo: como explicarei o invisvel
somente com o uso da razo? Cabe-nos tambm
tentar explicar ou fornecer uma explicao sobre
as pessoas que apresentam poderes para-normais,
psicos, sem que tenha se envolvido com qualquer
tipo de prtica oculta, ou at mesmo com uma prtica
religiosa. Para alguns, isto nada mais , que algumas
pessoas possuem certos poderes mentais inatos.

O dom neste caso seria voluntrio ao
possuidor? Agora, todas as prticas no campo
da parapsicologia, hipnose, regresso, etc., de
onde esto vindo estas foras para-normais?
Seria exclusivamente da mente humana? A prtica
parapsicolgica de entortar garfos, colheres ou outros
objetos seriam exclusivamente da mente humana?

E onde fica a manipulao dos demnios neste
contexto? Tais fenmenos no podem ser atribudos
a Satans? Ento, aqui concluirmos; at certo ponto a
para psicologia uma cincia, porm, quando entra no
campo alheio parece ser mais uma forma disfarada
de ocultismo, e mistura de velhas prticas ocultas.

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Captulo 06
Inferno
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Professor Jean Carlos Th.D


No arraial evanglico o lugar do fogo, onde o diabo
governa..., esta a primeira impresso a este lugar.
Todavia, preciso saber dos vrios termos traduzido
tanto em hebraico como em grego, veja;
Definio
O termo inferno vem do latim, indicando um lugar
que fica sob a terra. O termo ainda pode conter outras
definies;
a) Lugar de suplcio, penas, criado por
Deus, a princpio para colocar o diabo e
os demnios, que participaram da rebelio
contra Deus, no passado.
b) Lugar para custodiar as almas de todos os
que rejeitarem a obra expiatria do calvrio
efetuada por Jesus.

O INFERNO E QUATRO TERMOS


INTERLIGADOS
SHEOL

Significa: o mundo subterrneo que recebe os mortos.


um lugar que no existe lembrana de Deus (J
10. 21, 22; Sl 6. 5), em sntese, o termo servia para
morada dos mortos sem Deus (Dt 32. 22; 2 Sm 22. 6).

Alguns eruditos acreditam, sem contudo
provarem com segurana, que no sheol, haveria
diversas reparties (Gn 37. 25; Num 16. 33). O termo
tambm indica trevas, escurido (Is 38. 18).

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Evidentemente que j adiantamos acerca do
destino do homem com e sem Deus. Em sntese o
sheol seria a morada dos mortos (Dt 32. 22; 2 Sm 22.
6; Sl 18. 5). Observamos que em algumas tradues
que o termo hebraico traduzido como sepultura e
abismo, porm, a meu ver, acho que tambm poderia
ser traduzido como inferno.

Com referncia a situao etimolgica da
palavra incerta. A idia inicial da palavra que era
um lugar para os mortos, tanto bons como ruins.
Alguns eruditos acreditam que no local ou ambiente
existam duas reparties ou diversas (Num 16. 33).

HADES


O termo em foco correspondente ao sheol do
AT. O mundo subterrneo, como lugar dos mortos, ou
lugar invisvel dos mortos (ver Ap 20. 13). Algumas
vezes o termo traduzido como inferno (Mt 11. 23; Lc
10. 15; At 2. 27), a verdade que hades usado no
NT, para referir-se ao mundo dos mortos. De acordo
com a mitologia grega, hades estava aplicado ao
deus do submundo, o filho de Cronos. Diziam que
este dominava a regio para onde iam os mortos.
Com referncia ao contexto etimolgico, o termo
incerto, pelo menos duas sentenas so observadas,
veja; de acordo com alguns estudiosos, o termo
hades, deriva-se de idein, isto , (ver), junto com um
prefixo negativo a, sendo assim, significa invisvel.
Outros acreditam que o termo hades deriva-se de
aianes, isto , (feio), sendo assim, teria o sentido de
horripilante, qualquer que seja as clusulas, hades,
refere-se ao mundo dos mortos.

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Professor Jean Carlos Th.D



O hades no pode ser confundido com o
lago de fogo relatado no Apocalipse, mas deve
ser entendido como uma sala de espera, isto ; as
pessoas que l se encontram, esto aguardando sua
sentena final; o prprio lago de fogo.


O hades lugar de todos os mortos, s que
com uma diferena, hoje, nesta dispensao os
santos no se encontram mais l, somente os que
partirem sem Cristo, como entender isto? De acordo
com Lucas 16. 19-24, havia um grande abismo que
separava os justos dos injustos, aps a ressurreio
(Ef 4. 14), Cristo levou estes santos para o terceiro
cu (comparar Ef 4. 14 com 2 Co 12. 2, 4). Embora
esta afirmao no seja concordada por muitos.

GEENA


Este termo importantssimo aparece 6 vezes no
NT (Mt 5. 22, 29; 23. 15; Mc 9. 45, 47; Tg 3. 6). Th\v
ge/enan tou= purou=, ts geenan tu puros. A luz do termo
grego, geena seria a habitao eterna dos mpios.
Mas, tambm, pode indicar que no geena, no existe
ausncia de sofrimento, pois, o termo geena, ser sempre
est acompanhado com fogo, este componente
indica sofrimento. O termo grego tambm pode indicar
o inferno, ou para ser mais preciso o lago de fogo.

O termo grego a forma hebraica g hinnm.
(vale de hinom). Literalmente falando, o vale de hinom,
ficava ao sul de Jerusalm, e tinha aproximadamente
dois KM de comprimento. Neste vale estava a
tremenda e horripilante obra ao deus moloque, a
divindade nacional dos Amonitas. De acordo com (1
Re 11. 5; Jr 49. 3) chamado de Milcom ou Malc.

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Escatologia Explicada - Volume 1


Ao contexto do deus Moloque, tinha o sacrifcio de
crianas no fogo (ver 2 Re 16. 3; 21. 6), este tipo de
sacrifcio, ficava no vale. Por motivo da consequncia
da queda espiritual de Jud, eram praticadas pelos
idlatras, tais afrontas foram combatidas pelo bom
rei Josias, que profanou o vale, transformando-o em
um monturo.

A partir de ento, o vale passou a receber os
corpos dos criminosos e de animais, que ali eram
queimados. O vale tambm passou a receber o lixo
da cidade de Jerusalm. Caro leitor (a), na cidade
de So Paulo, existe um bairro por nome de Perus,
qual tem um grande lixo, enquanto os gases esto
em evidncia o fogo jamais apaga-se. No vale de
hinom, no era diferente; como a quantidade de lixo
era considervel, a impresso era que o fogo jamais
se apagaria. Como o fogo era contnuo, ento o termo
vale de hinom, tem o seu equivalente grego que
justamente geena, como o fogo de hinom no se
apagava, ento o seu correspondente Geena, passou
a ser sinnimo de inferno ou presena de sofrimento.

TARTAR:


O termo grego em foco, aparece unicamente em
(2 Pe 2. 4), e foi l traduzido por inferno. De acordo
com a mitologia grega, trtaro se achava localizado
sob o hades, e indicava um abismo subterrneo na
qual os deuses rebeldes e outros seres, como os tits
eram punidos. Agora, sobre a localizao do tartar,
muito possvel, que esteja no hades, em uma repartio
(2 Pe 2. 4). lanou-no mais profundo abismo..., esta
a idia do termo, o mais profundo abismo no hades?
Contudo esta idia apenas especulativa.

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Professor Jean Carlos Th.D

ABISMO

Inicialmente, o termo indicava um lugar sem


fundo, sondvel e s vezes indicava os oceanos (Sl
42. 7), posteriormente o termo passou a ter o sentido
de profundidade insondvel, mundo subterrneo,
habitaes e prises de demnios. O termo hebraico
para abismo thom, e o grego a)bu/ssov, abyssos,
indica uma abertura vertical de fundo insondvel,
cova sem fundo. O termo grego s no NT, aparece 9
vezes, a principal ideia do termo mesmo priso de
demnios (Lc 8. 51; Ap 9. 2). No Apocalipse o lugar
designado para onde estar indo o diabo permanecer
durante o milnio (Ap 20. 1-3), trata-se de uma priso
espiritual, que servir para reprimi-lo. Agora, o porque
de alguns anjos cados, ou demnios presos e outros
soltos, inclusive o prprio Satans, a Bblia no deixa
claro, alguns dizem, que o motivo, de alguns presos
porque so mais fortes, com todo respeito, aos
escritores inclusive de renome, sobre isto contudo,
no vejo segurana para tal afirmao, pode ser
encarado como suposio!

LAGO DE FOGO


Termo em grego iu/mnen tou= pu/rov, iumnen tu
pyros. O termo em foco o chamado lugar de tormento,
e at pode ser definido como o inferno definitivo.
Agora, evidente que no podemos deixar de lado os
outros sentidos do termo, tais como; lugar de tormentos,
eterno suplcio preparado por Deus. A princpio, para
lanar o diabo e os seus anjos, posteriormente para
custodiar os mpios que se esquecem de Deus (Mt
24. 41). O lago de fogo, de acordo com o Apocalipse,
ser inaugurado com a besta e o falso profeta (Ap
19. 20), depois o prprio diabo ser lanado dentro e

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todos os mpios, na ocasio do julgamento do trono
branco (Ap 20. 1-16). Ainda de acordo com o NT, ele
tem outros sinnimos, veja; trevas exteriores (Mt 25.
46), vergonha e horror eterno (Dn 12. 1-3), fornalha
acesa (Mt 13. 42), eterna destruio (2 Tess 1. 9),
juzo eterno (Hb 6. 2), algemas eternas (Jd 6), fogo e
enxofre (Ap 14. 10), a segunda morte (20. 14).

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Captulo 07

Exegese de Lucas 16. 19


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A primeira questo apresentada aqui por grupos
religiosos e at irmos servos de Deus, hoje, que
este texto uma parbola. Alguns entendem que o
texto seja uma parbola outros no, todos os quais
do suas sugestes.

MINHA MODESTA OPINIO


Fica claro que este texto no seja uma parbola, vou
apresentar alguns argumentos, veja;

As parbolas comeam o reino dos cus
semelhante, em outros textos temos props uma
parbola, ainda temos em outros lugares a que
compararei, o referido texto de Lucas como se inicia?
A frase no seria esta: havia um homem...?

Com os empregos gramaticais de (eimi), tudo
indica que a histria aconteceu literalmente, a pergunta
seria: quando? Bom, a j uma outra histria.
Existem em outras literaturas histrias semelhante a
esta, possivelmente no perodo intertestamentrio.

A narrativa continua, o rico estava bem com
um vestido fino, e andava rindo a toa, com seus
banquetes. Na sequncia um paradoxo: certo
mendigo, o termo grego ptokhos, com o sentido
de pobre em referncia aos bens deste mundo, um
pedinte ou aquele que pede (ver Mc 12. 43).

No versculo 22 as coisas comeam apertarse, o mendigo morreu, neste particular as escrituras
afirmam que os anjos o acompanharam da morte
deste certo mendigo. A Bblia diz que o tal rico

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tambm morreu s que no revela nada, sobre o
acompanhamento dos anjos, nem assistiram em sua
morte, seria assistido e conduzido por um demnio?
evidente que nenhum versculo claramente no afirma
isto, nem o texto em foco diz; contudo, alguns pastores
que realizaram vrios velrios j me relataram que o
crente salvo quando morre totalmente diferente do
mpio, me refiro ao seu semblante.


De acordo com o relato do pastor Nerival
Accioly (hoje pastor presidente da regional de Mau
ministrio de Perus), realizou diversos velrios em
2008, e um fato curioso me revelou:
Em todos os velrios os crentes estavam com
semblantes de paz, j os mpios com semblantes
de desespero total

Estou sendo levado a crer, que quem recepciona
estes indivduos sem Cristo em vez de anjos sejam
demnios, evidente que, claramente no existem tanta
base assim no texto, mas, com este relato do pastor
Acciole, e com a recepo a Lazaro ento devo perguntar;

Por que estas pessoas estariam com semblantes
de pavor?

Por que os que tinham uma vida (teoricamente)
em comunho com Deus no estariam com este
semblante de pavor?

Ser que quando estes sem Cristo estavam nos
ltimos instantes de suas vidas quem e o que viram?

Estas e outras perguntas merecem uma resposta
satisfatria. Mas, no ponto final para o assunto,
vamos continuar as pesquisas, em nome de Jesus.

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O DESTINO DO HOMEM SEM DEUS

A partir do principio bblico devemos fazer as
seguintes observaes;
a) O corpo como substncia perecvel aps
a morte vai sepultura. Todos os homens
(exceto os arrebatados) iro morrer um dia
ou passar pela experincia. (Mt 14. 1-12);
b) Neste momento acontece a separao
do corpo da alma e esprito ou a separao
do homem exterior do interior. A alma a
lembrana, a bblia no revela at que ponto
ou qual a porcentagem em preciso desta
lembrana ser ativa. Mas o esprito no vai
para um lugar e a alma para outro? No existe
base no texto de Ec 12. 7 para tal afirmao?
No! (Alguns acreditam que sim) Aps a
morte a alma e o esprito se juntam e vo ao
mesmo lugar, na realidade todos iro a Deus,
uns para serem galardoados e outros para
serem condenados;
c) A o homem sem Deus que no reconheceu
o Senhor Jesus como Salvador, descer,
conforme a descrio clara da bblia; ao
hades, ali permanecer at o julgamento
do trono branco, terminando o seu estado
intermedirio (Ap 21. 7-11);
d) As vidas depois da morte permanecem
conscientes, derrubando a idia errnea do
sono da alma teologia adventista. Observe
que o rico viu, clamou e reconheceu.
So caractersticas de quem est em coma?

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Professor Jean Carlos Th.D


e) O homem continua sendo uma pessoa,
personalidade que do esprito, a conscincia
a alma, memria e razo. Se eu crer no inferno
ele existe, e seu no crer ele tambm existe.

O DESTINO DO HOMEM COM DEUS



A revelao bblica ao destino dos homens que
partem sem Deus, temos duas etapas para o nosso
estudo;
a) O destino do homem com Deus antes
da ressurreio de Jesus. O corpo como os
demais vo sepultura, a alma e o esprito
( acreditar na idia de alma para um lugar
e esprito para outro?), iam para o seio de
Abrao ou paraso que ficava no hades;
b) O destino do homem com Deus depois
da ressurreio de Jesus. O corpo continua
indo para a sepultura, alma e esprito em vez
de irem para o seio de Abrao vo para o
terceiro cu, conforme a descrio de Paulo
(2 Co 12. 2-4).
O cu, paraso e o seio de Abrao.

Este ponto o mais difcil da narrativa do
texto em foco, porque no h um consenso entre os
eruditos, alguns acreditam que o seio de Abrao era
no prprio hades, separado apenas por um abismo,
sendo que, aps a ressurreio, Cristo efetuou o seu
esvaziamento, ainda nesta linha de interpretao os
justos que morriam antes da ressurreio iam para
o seio de Abrao, e os mpios iam para um lado no

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hades. Mas, existe um segundo grupo que contesta
tal interpretao, com o seguinte argumento: Se
no Antigo Testamento, os justos iam para o seio de
Abrao, que se localizava no hades, por que a bblia
diz em (2 Re 2. 1-4), que o profeta Elias, subiu ao cu
e no foi para baixo, ou seio de Abrao? Ento caro
leitor, como diz o ditado popular, ns ficamos entre a
cruz e a espada, justamente por se tratar, de quem
defendeu o primeiro ou sugeriu, foram grandes nomes
mundiais na rea da interpretao, no devemos nos
esquecer tambm, que os eruditos, mesmo com suas
largas experincias em assuntos como estes no tem
cem por cento de certeza do fato. Bom, no final vamos
dar o nosso parecer, como tambm reconhecendo a
nossa chamada para rea da interpretao, lgico,
bem longe dos renomados interpretes.

CU

HB. Shamayim. GR. Uranus. Latim. Coelum.



Sobre a existncia dos cus, a Bblia no no
deixa dvida. A Bblia diz que obra de Deus (Gn 1. 1;
Ex 20. 11; Sl 8. 3), passaro (Sl 102. 25), o novo cu
(Ap 21. 1), habitao de Deus (Sl 2. 4), reinos dos cus
(Mt 18. 1), Jesus voltou aos cus (Lc 24. 51), quem
pode entrar (Mt 25. 34), quem no entrar (Mt 25. 41).
Realidades no ensino da narrativa

J vimos no emprego gramatical, que o rico
estava bem, com os seus banquetes. No (v. 22), a
coisa comea a apertar-se ... mendigo morreu...,
aqui as escrituras dizem que os anjos assistiam a
morte do mendigo, porm, os anjos no assistiram a
morte do rico, temos o seguinte:

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Professor Jean Carlos Th.D


a) A existncia consciente aps a morte;
b) A realidade, tormento do inferno;
c) A ausncia de uma segunda oportunidade
aps a morte;
d) A impossibilidade de comunicao entre
vivos e mortos;
e) Que o inferno no fico;
f) Que o homem que morre sem Deus tem o
destino diferente do salvo.

O seio de Abrao

Pelos judeus eram usados trs nomes para comparar


os cus, veja;
a) Jardim do dem;
b) Trono de glria e
c) Seio de Abrao.

De acordo com a posio de alguns, esta idia,
servia para a habitao dos bem-aventurados justos,
isto funciona como idia de comunho e filiao, pois
todos os justos eram considerados filho de Abrao.
Onde se localizava? Para responder tal pergunta,
retomaremos a discusso inicial.

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PRIMEIRA LINHA DE PENSAMENTO

O Dr. Gleason L. Archer, em sua grande obra
enciclopdia de dificuldades bblicas, acredita que
o seio de Abrao era mesmo um local que recebia os
santos antes da ressurreio, veja;
sem dvida alguma, foi para o hades que
as almas de Jesus e do ladro arrependido
se dirigiram, depois de terem morrido
naquela Sexta-feira tarde....
(p. 393).

De acordo com este estudo, responde a
pergunta que Jesus disse ao ladro: ...hoje mesmo
estars comigo..., mas como Jesus diria ao ladro
que ele estaria no paraso se ressuscitaria somente
no Domingo? Para responder a tal pergunta, neste
pensamento acredita-se na concordncia de (Lc 23.
42; 2 Co 12. 1-4; Ef 4. 8-10), justamente explicado
pelo fato de os homens que morriam em Deus, iam
para o seio de Abrao antes da ressurreio. Antes da
ressurreio, o seio de Abrao era no hades separado
por um abismo, aps a ressurreio Cristo, Ele teria
esvaziado-o, e teria levado os habitante para o paraso
que Paulo o identifica como terceiro cu.
SEGUNDA LINHA DE PENSAMENTO

Neste pensamento existem muitas coisas
importantes que devemos analisar. Quando ns nos
lembramos de Enoque e o profeta Elias, logo vamos ter
um problema para interpretao inicial do Dr. Gleason
L. Archer, porque se os santos justos, filhos de
Abrao, servos de Deus, todos estes iam para o seio
de Abrao, que estava localizado no prprio hades,

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ser que os dois homens de Deus citados acima seriam
uma exceo? Ser que todos iam para o hades,
menos Enoque e Elias? Neste pensamento o seio de
Abrao uma forma ilustrada ou figurada do prprio
cu, e no um lugar geogrfico, e que, quando Jesus
disse ao ladro que no mesmo dia, que estaria com Ele
no paraso (Lc 23. 43), Jesus no estava se referindo
ao local seio de Abrao, e sim ao cu ou terceiro
cu (2 Co 12. 3), onde Cristo estaria como onisciente.
MINHA OPINIO

Como tambm fui chamado (por misericrdia de
Deus), para a rea da interpretao, sou obrigado
dar a minha modesta opinio. Se fosse que escolher
a duas posies, talvez ficasse com a posio do
Dr. Gleason L. Archer, que de certa forma possuem
verdades, mas a meu ver no uma interpretao
perfeita, com 100% de certeza.

Em contra partida, a segunda opo muita
enftica em interrogar, para a primeira interpretao
uma explicao nos casos de Enoque e Elias. Na
segunda posio, acho que coerente em afirmar
que o seio de Abrao deve ser encarado como um
ato figurado e no como um local propriamente dito,
mais tambm, a segunda interpretao tambm
falha, pois no tem 100% de certeza. Como simples
interprete da bblia, vou ser coerente em dizer que
em uma rpida, mais rpida mesmo, tombo um
pouquinho para primeira interpretao, porm, no
posso deixar de elogiar a segunda interpretao,
pois tem algumas interrogaes feitas a primeira
interrogao sem resposta. Para ser mais coerente
ainda, eu acho que as duas interpretaes vo ter que

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caminharem juntos at o arrebatamento da igreja, por
mais que queiram justificar a primeira ou segunda,
ambas so interpretaes incompletas, tem suas
veracidade e equvocos. um assunto muito difcil,
que grandes interpretes no chegam ao consenso, e
ser que chegar? S Deus sabe. O certo disso o
que a bblia no diz com clareza eu no afirmo com
certeza! Esta frase do Dr. Paulo Romeiro quem tem
o meu respeito.

O seio de Abrao referia-se as almas redimidos
dos que aguardavam a ressurreio de Jesus, aps a
ressurreio dEle Cristo os levara, inclusive Abrao e
o ex-ladro para o terceiro cu; sendo assim as frases
teriam o seguinte significado
levou cativo o cativeiro Indica que o seio de Abrao
foi esvaziado;
subiu, mas antes desceu... Cristo desceu ao hades
e depois ressurge e assunto aos cus;
cativeiro... Os servos de Deus que se encontravam
no hades.
Lembrando que alguns expositores no
concordam com estas opinies, que devo concluir
que de difcil entendimento, contudo os meus livros
esto aberto para aqueles que concordam ou no.

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UNIDADE III

A segunda vinda de Cristo


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Captulo 08

Sinais da volta de Cristo


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A vinda do Senhor Jesus para buscar os crentes salvos,
o tema dominante em pelo menos 17 livros do AT.
Tambm no NT esse ensino claro, pelo menos sete
de cada dez captulos fazem alguma citao vinda
do Senhor Jesus. De certa forma, uma boa parte das
profecias bblicas refere-se volta de Cristo.

Jesus no disse quando exatamente voltaria,
porm, deixou os sinais para mostrar que quando
esses sinais estivessem acontecendo sua vinda
estaria prxima. Esses sinais so os mais variados
em toda sociedade, igreja, mundo e principalmente
entre nao de Israel. Antes de falar-mos da segunda
vinda propriamente dita, vamos relacionar todos os
sinais que contm na Palavra de Deus.
Apostasia
Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque
isto no acontecer sem que primeiro venha a
apostasia e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio. (2 Tess 2. 3).

O termo apostasia vem do grego a)postasi/a,
apostasia, e a primeira ideia o de abandono
consciente e premeditado da f.

Agora, podemos aprofundar um pouco questo,
com o termo que pode tambm significar repdio
deliberado da f que a pessoa professou (Hb 3.12).
Teologicamente falando, a apostasia difere da
heresia com referncia ao grau. Teologicamente, o
herege nega algum ponto da f crist, ou mais de
um, enquanto o tal herege retm o nome de cristo.
No devemos confundir a apostasia com uma pessoa

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que se transfere para uma igreja da mesma f, isto
no apostasia. Existem no NT alguns exemplos
claros em tal contexto: O de Judas Escariotes. Outros
eruditos incluem tambm os casos de Demas (2 Tim
4.10), Hirmeneu e Alexandre (1 Tim 1.20). Agora, se
referindo ao contexto da apostasia da atualidade, est
diretamente tentando atacar o conceito da s doutrina,
veja;
a) A realidade da Segunda vinda de Cristo, qual
bblica (2 Pe 3. 1-10);
b) A Deidade de Cristo, sua divindade e soberania
(At 4.12);
c) A soberania do Altssimo (Jd 3).

Como quer que seja, devemos ter cuidado com
isto, pois o abandono da f deve ser cuidadosamente
combatido, pelos mestres da atualidade.
SINAIS NO CU
Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas.... (Lc
21. 25). Fica claro nas profecias do Senhor Jesus, a
referncia categrica aos sinais astronmicos, veja;
Lua

Foram constatados diversos sinais notveis na
lua. Diz os cientistas experientes na rea, nos ltimos
trinta anos se observou mudanas notveis. A cada
dia tm se criado diversos almanaques nuticos
e astronmicos. Em 1921 foi determinado pelos
cientistas que a lua se desviaria de sua rbita cerca
de quilmetros.

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Nas estrelas

De acordo com jornais norte-americanos, em
1918, uma nova estrela de primeira grandeza, esta
pode ser vista por diversos olhos ao mesmo tempo,
todo este avano mostra a volta do Senhor.
Sinais sobre a terra

Neste caso no preciso muito comentrio,
pois estes sinais esto mais do que claro.
...sobre a terra, angstia entre as naes em
perplexidade p rcausa do bramido do mar e das
ondas.
(Lc 21. 25b).
Terremotos
(Mt 24. 5-7).

As maiores partes dos terremotos ocorrem nas
fronteiras entre placas teutnicas, ou em falhas entre
dois blocos rochosos. O comprimento de uma falha
pode variar de alguns centmetros at milhares de
quilmetros, como o caso da falha de San Andreas
na Califrnia, Estados Unidos. S nos Estados Unidos,
ocorrem de 12 mil a 14 mil terremotos anualmente
(ou seja, aproximadamente 35 por dia). Baseado em
registros histricos de longo prazo, aproximadamente
18 grandes terremotos (de 7,0 a 7,9 na Escala
de Richter) e um terremoto gigante (8 ou acima)
podem ser esperados num ano. Entre os efeitos dos
terremotos esto a vibrao do solo, abertura de
falhas, deslizamentos de terra, tsunamis, mudanas
na rotao da terra, alm de efeitos deletrios em
construes feitas pelo homem, resultando em perda
de vidas, ferimentos e altos prejuzos financeiros e
sociais (como o desabrigo de populaes inteiras,
facilitando a proliferao de doenas, fome, etc.). O

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maior terremoto j registrado ao longo do tempo foi
o Grande Terremoto do Chile em 1960 atingindo 9.5
na escala de Richter em seguida o da Indonsia em
2004 registrando 9.3 na mesma escala. Nunca os
terremotos foram to freqentes como na atualidade.
Pestilncia (Mt 24. 7).

Este um dos mais notveis do mundo da
atualidade, a pior peste que se tem notcia foi a que
varreu o mundo em 1918/1919 onde arrebatou na
ndia um total de 12.000.000 de vidas. No podemos
deixar de destacar as pestes da atualidade, doenas
novas, pestes de bichos em geral. Em fim, tudo isto um
anncio para a volta de Cristo, devemos estar pronto.

A Segunda vinda de Cristo um total de 12.000.000
de vidas. No podemos deixar de destacar as pestes
da atualidade, doenas novas pestes de bichos em
geral. Em fim, tudo isto um anncio para a volta de
Cristo, devemos estar pronto.

A SEGUNDA VINDA DE CRISTO


Outras citaes
Guerras e fomes Mateus 24.6
E, certamente, ouvireis falar de guerras e rumores
de guerras; vede, no vos assusteis, porque
necessrio assim acontecer, mas ainda no o
fim ;
Indstria perturbada 2 Tessalonicenses 2.7
Porque j o mistrio da injustia opera; somente
h um que, agora, resiste at que do meio seja
tirado;

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O caso dos transportes? Naum 2.4
Os carros passam furiosamente pelas ruas e se
cruzam velozes pelas praas; parecem tochas,
correm como relmpago;
Sinais polticos Daniel 2.7

Fica claro que Jesus no disse o dia da sua vinda,
mas deixou esta srie de sinais que serviria de alerta
para o seu povo. Quando estes sinais acontecesse
ento devorai-mos, estiver-mos-mos prontos, pois a
qualquer momento o Senhor por vir!
Porque se levantar nao contra nao, e reino,
contra reino. Haver terremotos em vrios lugares
e tambm fomes. Estas coisas so o princpio das
dores.
Estai vs de sobreaviso, porque vos entregaro
aos tribunais e s sinagogas; sereis aoitados, e
vos faro comparecer presena de governadores
e reis, por minha causa, para lhes servir de
testemunho. Pense nisto hoje!!!
Um profundo texto temos no relato do Senhor Jesus
em Marcos 13. 1-6, veja;
1 Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus
discpulos: Mestre! Que pedras, que construes!
2 Mas Jesus lhe disse: Vs estas grandes
construes? No ficar pedra sobre pedra, que
no seja derribada.

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3 No monte das Oliveiras, defronte do templo,
achava-se Jesus assentado, quando Pedro, Tiago,
Joo e Andr lhe perguntaram em particular:
4 Dize-nos quando sucedero estas coisas, e que
sinal haver quando todas elas estiverem para
cumprir-se. 5 Ento, Jesus passou a dizer-lhes:
Vede que ningum vos engane.
6 Muitos viro em meu nome, dizendo: Sou eu; e
enganaro a muitos.
7 Quando, porm, ouvirdes falar de guerras
e rumores de guerras, no vos assusteis;
necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim.
8 Porque se levantar nao contra nao, e reino,
contra reino. Haver terremotos em vrios lugares
e tambm fomes. Estas coisas so o princpio das
dores.
9 Estai vs de sobreaviso, porque vos entregaro
aos tribunais e s sinagogas; sereis aoitados, e
vos faro comparecer presena de governadores
e reis, por minha causa, para lhes servir de
testemunho.
10 Mas necessrio que primeiro o evangelho
seja pregado a todas as naes.
O Senhor Jesus descer do cu
Esta verdade fica clara no texto de Paulo:
Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta

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de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro (1 Tess 4. 16).
Com quem Ele vir? A bblia deixa claro que vir com
os anjos e de forma repentina
Ele vir at as nuvens
depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos
arrebatados juntamente com eles, entre nuvens,
para o encontro do Senhor nos ares, e, assim,
estaremos para sempre com o Senhor.

A segunda vinda de Cristo um acontecimento
real, ns temos que est preparado para o
acontecimento, estamos aguardando este dia?

ARREBATAMENTO DA IGREJA
O arrebatamento da igreja est diretamente ligado
noiva, esposa do cordeiro. De acordo com muitos
descrito como um quadro representado em Gnesis
24 Abrao (Deus), Isaque (Cristo), Rebeca (Igreja),
Eliezer (Esprito Santo). Embora pouco pregado nos
plpitos da atualidade. O meu simples ministrio est
marcado por esse conceito. O termo arrebatamento
derivado do termo latino raptus, que tem o sentido
profundo de ser arrebatado com muita fora e de
forma brusca.
DEFINIO
A doutrina do arrebatamento uma das grandes
doutrinas da bblia e refere-se ao desaparecimento
repentino e mundial de todos os salvos em Jesus
Cristo, que, se forem achados como dignos subir ao
encontro do Senhor nos ares.

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a) a(rpa/zw, Harpaz.

O termo em foco na LXX (Septuaginta, traduo
do hebraico para o grego), em o Hebraico gzah,
isto , tirar, roubar (Lv 6.4; 5.23), em uma s ocasio
na LXX, o termo tem o significado de arrebatamento,
esse foi o caso de Enoque. O verbo harpaz com todas
as flexes (comum na lngua grega) no aparece com
tanta fraquncia no NT e tem um sentido de mudana
de localizao (Mt 4.1; Lc 4.1; 2 Co 12.2; 1 Tess 4.17).
b)Harpagmos. Aquilo que tirado com fora;
c) Harpag. Desposo. A palavra arrebatamento, dentro
do conceito da escatologia pentecostal, o momento
que a igreja ser tirada bruscamente da terra e os
santos iro ser transformados os seus corpos (I Tess
4.16).
A doutrina do arrebatamento est baseada em que?
a) Um grupo de promessas entregues atravs do
prprio Senhor;
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez
e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu
estiver, estejais vs tambm (Jo 14. 3);
A doutrina do arrebatamento est baseada em
que?
a) Um grupo de promessas entregues atravs do
prprio Senhor;
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos
levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver,
estejais vs tambm (Jo 14. 3);

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b) Um grupos de promessas anunciadas pelos profetas
e servos de Deus;
c) Um grupo de promessas proclamadas pelos anjos.
Por que a igreja ser arrebatada?
a) Para que se cumpra a palavra de Deus e suas
promessas (Hb 10. 36);
b) Para livrar igreja do momento sombrio da grande
tribulao (1 Tess 5. 9);
c) Para consumao da salvao e glorificao dos
santos (Ml 3. 18);
As sequncias teolgicas acerca do arrebatamento
da igreja (1 Tess 4. 16-18).
JESUS DESCER S NUVENS
Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de
Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois, ns, os que ficarmos vivos, seremos
arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a
encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos
sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos
outros com estas palavras.

Nesta poca a Bblia diz em 1 Tessalonicenses
4. 14 que Jesus levar com Ele ao Pai, observe a
frase ...trazer com Ele....
Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus
dormem Deus os tornar a trazer com ele.

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Como acontecer o arrebatamento?
1 Corntios 15. 52

Ser que dar tempo ir procurar a ou b para
pedir perdo? Ser que teremos tempo para tal ao?
Para compreender a velocidade do arrebatamento,
temos que observar o que diz a bblia respeito do
tempo que tomar o primeiro dos acontecimentos,
a ressurreio e a transformao dos santos que
participaro do arrebatamento.

evn avto,mw|( evn r`iph/| ovfqalmou/( evn th/| evsca,th| sa,lpiggi\


salpi,sei ga.r kai. oi` nekroi. evgerqh,sontai a;fqartoi
kai. h`mei/j avllaghso,meqa
num momento, num abrir e fechar de olhos, ao
ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos
transformados.
num momento, num abrir e fechar de olhos,
ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar,
e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns
seremos transformados.
A palavra momento usada na verso ARC e ARA vem
do termo grego avto,mw|( atm(i), indica literalmente
uma parte sem diviso ou que no pode ser dividida.
isto fica claro que desafia a inteligncia humana,
cientifica e entre outras coisas mais.

Este por certo o evento sobrenatural
escatolgico, maravilhoso e transcendental de toda a
histria humana e universal, prometido
pelo Senhor para os seus.

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Ressurreio dos que morreram em Cristo

Em algumas passagens do AT sono e dormir
aplicado a morte fsica (1 Re 11. 43; 2 Sm 7. 12).
A ressurreio daqueles que morreram em Cristo
tanto no AT como os santos que morreram em Cristo
nesta dispensaro, at louvvel aqui que se diga
a diferena entre o que seja ressurreio e reviver,
reviver tornar a vida e morrer novamente enquanto
que ressurreio tornar a vida e nunca mais morrer.
Ento o que acontecer com os santos momentos
antes do arrebatamento? ressurreio! Esta
ressurreio em (I Tess 4.16), no pode de maneira
nenhuma ser confundida com a ressurreio de (Ap
20. 4), a ressurreio de (I Tess 4.17) para os santos
que morreram antes do arrebatamento, enquanto que
a outra para os mrtires da grande tribulao.

Alguns tipos de crentes que


no sero arrebatados
Falsos crentes Mateus 7. 22, 23
Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor,
Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em
teu nome, e em teu nome no expelimos demnios,
e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento,
lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartaivos de mim, os que praticais a iniqidade.
Crentes homicidas 1 Joo 3. 15
Todo aquele que odeia a seu irmo assassino;
ora, vs sabeis que todo assassino no tem a vida
eterna permanente em si.

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Crentes praticantes de contendas Provrbios 6. 16
Crente mentiroso Apocalipse 22. 15
Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que
se prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e
qualquer que ama e comete a mentira
Crente nominal Efsios 2. 2, 3
nos quais andastes outrora, segundo o curso
deste mundo, segundo o prncipe da potestade
do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia, entre os quais tambm todos ns
andamos outrora, segundo as inclinaes da
nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da
ira, como tambm os demais.;
Crentes corruptos 2 Pedro 2. 12
mantendo exemplar o vosso procedimento no meio
dos gentios, para que, naquilo que falam contra vs
outros como de malfeitores, observando-vos em
vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da
visitao.
Crente fornicrio Efsios 5. 5
Porque bem sabeis isto: que nenhum fornicador, ou
impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no
Reino de Cristo e de Deus.
Crentes adlteros 1 Corntios 6. 16
Ou no sabeis que o que se ajunta com a meretriz
faz-se um corpo com ela? Porque sero, disse, dois
numa s carne.

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Crente sodomita (ver Rom 1. 26-32)
Como ser o arrebatamento da igreja?
A Bblia diz claramente quem dar a palavra ser o
prprio Deus. Ento fica claro que ser um dia em um
ano determinado s Deus Sabe (Jesus tambm).

O fuso horrio ser diferente claro. No Brasil
uma hora, no Japo outra e assim por diante. Fico
imaginando, a essa altura, haver um impressionante
fato em todo mundo, como ser a noticia da Globo?
Tv Bandeirantes?.

A Bblia diz que sepulturas sero abertas sem
toque de mo humana; a terra devolver seus mortos,
o fogo e gua tambm. Desde a primeira pessoa
que morreu em Jesus, at a um minuto, cujo corpo
ainda se encontra quente que coisa impressionante.
Um grande exrcito que ningum consegue contar,
somente Deus, comea a subir ao alto, para encontrar
com Cristo, voando, quebrando as leis da fsica.
E os mpios? Eles no vero os santos subindo
com corpos transformados, mas tero oportunidade
de verem os sepulcros dos santos vazios, como
reagiro? J imaginou quando os mortos em Cristo
comearem a subir, os crentes vivos e preparados
sero milagrosamente transformados seus corpos em
milsimo de milsimos de segundo (bali bala belo
lngua estranha do autor).

Esteja voc preparado tambm!!!

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UNIDADE IV

Grandes eventos depois do


arrebatamento da igreja
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Captulo 09

Tribunal de Cristo
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Definio

Diversas teorias tm se levantado em torno
dessa to importante doutrina bblica, a doutrina do
tribunal de Cristo. Isto, tambm, tido como normal.
Pois ocorre em todos os eventos escatolgicos.
claro que existem muitas passagens bblicas de Difcil
interpretao, porm, no devemos tentar adivinhar
o que diz o texto sagrado.

Encontramos no original grego o termo traduzido
por tribunal, bh/ma, bma, significa uma grande
plataforma ou plataforma elevada, como aquela
usada pelos oradores e tambm pelos rbitros das
competies esportivas, ou ainda pelos juizes em seus
exerccios formais. Paulo, fez uso deste termo, sabendo
que seus leitores de certa forma estavam associados
diretamente aos tribunais romanos. Com isto, ele
faria compreender de imediato que isto se trataria de
uma questo solene ou de natureza importantssima.

OUTROS TRIBUNAIS NO NT

O tribunal de Pilatos Mateus 27. 17 19


O tribunal de Herodes Atos 12. 20 -22
O tribunal de Glio Atos 18.12
O tribunal de Felix Atos 25.6

O tribunal de Cristo (Rom 14.10; 2 CO 5.10).

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CONCEITOS ERRNEOS SOBRE O TRIBUNAL DE
CRISTO
a) O tribunal de Cristo no julgar pecados (Rom 8.1);
b) O tribunal de Cristo no decidir o nosso destino
eterno, pois quem subir no momento do arrebatamento
da igreja, a salvao se completar, no havendo
mais risco de perde-la.

O tribunal de Cristo ser depois do arrebatamento
da igreja. Ser nos ares, imediatamente teremos
as prestaes de contas ou a entrega de galardes
(Hb 7. 27). O juiz ser o prprio Cristo, j que o pai
lhe concedeu todo direito de julgar (2 Tim 4. 8; Jo 5.
22). O julgamento ser individual. Os crentes sero
julgados coletivamente em massa, porm, cada um
responder individualmente, naquele dia sero tantos
como areia da praia. O mtodo que o juiz usar para
este julgamento a Bblia no deixa claro, porm, o
importante mesmo fazer parte do arrebatamento
da igreja. O tribunal de Cristo ser ocasio em
que cada crente receber o seu galardo. No AT,
existem diversas razes hebraicas que expressam o
vocbulo galardo. No NT, o verbo grego a)podi/dwmi,
apodidmi, e o substantivo mistos tem o significado
de pagamento ou recompensa por algum servio
prestado, quer seja bom ou mal. Se forem includas
todas as formas correlatas em portugus, a idia de
galardo aparece 101 vezes na Bblia.

Os galardes que Jesus prometeu aos seus
discpulos estavam sempre ligados idia de auto
negao e o sofrimento por amor ao Evangelho, (Mt
5.3-12; Mc 10.29).

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RECOMPENSA INSTANTNEA
a) Todo aquele que busca a Deus (Hb 11.6);
b) Todo o que ceifa (Jo 4,36);
c) O que planta (I Co 3.8);
d) Aqueles que ensinam a palavra de Deus (Dn 12.1);
e) Aqueles que se lembram dos irmos encarcerados
(Hb 10.34);
f) Orao e jejum (Mt 6. 4);
g) O que hospeda um servo de Deus em sua residncia
(Mt 10. 41);
h) Os que sofrem por amos a Cristo (Mt 5. 11);
i) A ateno voltada para os inimigos (Lc 6. 35).
QUALIDADE DA RECOMPENSA
a) Contemplar a face do Senhor (Sl 17. 15);
b) Contemplar a glria de Cristo (Jo 17. 24);
c) Estar com Cristo (Jo 12. 26);
d) Ser glorificado com Cristo (Rom 8. 17);
e) Reinar com Cristo (2 Tim 2. 12);
f) Herana de tudo (Ap 21. 7);

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Escatologia Explicada - Volume 1


g) Brilhar como as estrelas (Dn 12. 2);
h) Residncia eterna nos cus (2 Co 5.1);
i) Descanso (Hb 4.9);
j) Tesouro no cu (Mt 19. 21).

Todo cuidado pouco, para que no sejamos
considerados como trabalhadores vos.
ELEMENTOS SUJEITOS AO JULGAMENTO
a) Ouro: so as obras que foram feitas em Deus (Pv
10. 19);
b) Prata: so as obras que foram feitas com um esprito
de conciliao (Mt 18. 35);
c) Pedras preciosas: so as obras que foram feitas
atravs dos dons do Esprito Santo (Col 1. 29);
d) Madeira: so
humanamente;

as

obras

que

foram

feitas

e) Feno e Palha: so as obras que foram feitas


sem nenhum proveito, estes materiais no resistem
ao fogo (Is 15. 6; Jr 23. 28).

No devemos confundir o tribunal de Cristo com
o do trono branco no tem nada a ver um com o outro.
O tribunal de Cristo ser depois do arrebatamento da
igreja, em contra partida, o do trono branco ser logo
aps o milnio.

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Captulo 10

As Bodas do Cordeiro
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Escatologia Explicada - Volume 1


As bodas do cordeiro o casamento entre Cristo e a
igreja e a festa da ceia no cu, logo aps o tribunal de
Cristo, marcado com as entregas dos galardes que
ser efetuada por Cristo. Vejamos o que diz os textos
abaixo; Apocalipse 19. 7-9
2 Corntios 11. 2
2 Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que
vos tenho preparado para vos apresentar como virgem
pura a um s esposo, que Cristo.
Apocalipse 21. 9
9 Ento, veio um dos sete anjos que tm as sete taas
cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo:
Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro;
A noiva do captulo 19 do livro do Apocalipse no
a mulher do captulo 12 do mesmo livro. A mulher do
captulo 12 a nao de Israel, pois adulterou com os
deuses pagos, durante sua existncia noAT. evidente
notar em todo o AT a questo da prostituio espiritual
da nao de Israel, por este motivo que a nao de
Israel mulher, enquanto que a igreja noiva. Uma leitura
cuidadosa de Gnesis 24, revelar claramente isto.

Observamos no captulo 24 de Gnesis cinco
personagens: Abrao, Isaque, Eliezer, Rebeca e os
Camelos. Abrao, tipifica Deus, Eliezer, o Esprito Santo,
Isaque, a Cristo, Rebeca, a Igreja que virgem, e os
camelos, os obreiros que conduzem a igreja nas costas.

Tudo representado pela figura da noiva, e se
noiva deve acontecer casamento e o casamento se
dar nas bodas do cordeiro logo aps o tribunal de
Cristo.

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UNIDADE
V
Grandes eventos na grande tribulao
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Escatologia Explicada - Volume 1

Captulo 11

A grande tribulao
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A grande tribulao o evento catastrfico
que se dar logo aps o arrebatamento da igreja. A
grande tribulao o tempo de angstia para Jac
(Israel). Neste perodo, os mpios sero obrigados
a reconhecerem o Senhorio de Cristo, os que no
quiserem assim proceder, sero afligidos pelo
anticristo, e os que quiserem reconhecer, tambm sero
afligidos, porm, tero depois o refrigrio de Deus.

A expresso Grande Tribulao indica o
imenso tamanho dos sofrimentos que naquele perodo
experimentar a humanidade mpia e os que ficarem
na terra aps o arrebatamento da igreja do Senhor.
Esta expresso provm de trs textos chave:

Trata-se do breve perodo de terrveis juzos
divinos sobre o mundo mpio, que tem rejeitado a Cristo
como filho de Deus e Salvador do mundo; Perodo que
preceder a segunda vinda de Cristo em glria terra
(no confundir com arrebatamento da igreja), a qual
coincidir com o reinado do anticristo; E o juzo que
abrange a maior ira satnica, permitida pelo Senhor.

Os nomes da grande tribulao

Tribulao

O termo derivado do latim tribulatione, isto ;
contrariedade. Tambm no latim encontramos o termo
tribulum, tal ideia, estava claramente relacionada ao
instrumento de desterroar, qual o lavrador romano
separava a espiga de sua palha. Sendo assim, isto
muito profundo, mostra que embora, a tribulao
esmaga quem estiver aqui, separa a palha do trigo.
O termo grego qli/yiv, Thilipsis, que pode ser;
opresso, aflio, tribulao (Mt 24. 9; At 11. 19; Rom

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12. 12; 2 Co 4. 17). A grande tribulao o nome para
a tribulao das tribulaes (Ap 7. 14), este o termo
central para o assunto nas escrituras, vamos conhecer
os termos gregos:
Grego
qli/yiv, th\v me/galhv, Thilipsis ts megals.
Latim
De tribulatione magna
O dia do Senhor
O dia do Senhor tem variao de emprego nas
escrituras, geralmente no AT quando traz tal citao,
refere-se ao dia da ira de Deus (ver. Is 2. 12; 13. 6; Ez
13.5; J 1.15; Am 5.18; Ob 15; Sof 1.7). O termo no
hebraico, yom h Adonai, tem o equivalente grego
hemera tu kyriu, isto , o dia da ira de Deus. Tambm
pode significar o dia da ira de Cristo ou do cordeiro.
Observe que Paulo na epistola que ele enviou aos
Tessalonicenses, designa o arrebatamento com o
dia de Cristo (2 Tess 2.2). Acompanhamos agora o
significado variado da expresso Hb. ym ha Adonai
Gr. hemera tu kyriu. O dia do Senhor referindo-se a
grande tribulao, sendo assim vamos acompanhar o
texto de (Is 2.12; Sof 1.6).
O DIA DO SENHOR CITADO EM JOEL:

A fraseologia em foco no aparece uma nica
vez em Joel, pelo contrrio (1.15; 2.1, 11, 31; 3.14).
Nesta contextualizao, encontramos uma srie de
significados profundos, pois se refere a uma viso
tridimensional, isto , que tem trs ngulos diferentes.
Em primeira instncia, o termo o dia do Senhor tem

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Professor Jean Carlos Th.D


um significado de algo extraordinrio, acontecido por
um ato divino. Neste caso, o dia do Senhor, pode
perfeitamente ser algo ou algum acontecimento no
presente, no contexto atual do profeta Joel. O algo
extraordinrio era a praga dos gafanhotos (1.4), sobre
os gafanhotos da grande tribulao comentaremos a
frente. Tambm a expresso o dia do Senhor, pode
referir-se a um futuro bem prximo, ao contexto do
profeta Joel, este algo era a destruio de Jerusalm.
E por fim, a expresso o dia do Senhor, pode referirse ao perodo final ou a prpria tribulao. Sendo
assim, devemos ter muito cuidado com tal expresso,
principalmente quando algum vai escolher temas
de festividades ou congressos e pegam versculos
isolados, pode acontecer, por exemplo: algum pegar
o texto de Obadias 15 onde est escrito ... o dia do
Senhor..., e querer dizer que este dia o dia do
arrebatamento da igreja e isto no verdade. J o dia
de Cristo, refere-se ao arrebatamento em (Fp 1.10).
Existem tambm muitos textos do AT que se refere s
duas fases da vinda de Cristo tanto na primeira como
na Segunda, de uma forma geral, o dia do Senhor
na maioria das vezes refere-se mesmo grande
tribulao, j o arrebatamento, como o dia de Cristo.
DIA DE ANGSTIA PARA JAC:

De acordo com todo conceito das
escrituras, um dos propsitos peculiares da grande
tribulao preparar a nao Judaica para receber o
Messias no final da grande tribulao.
...Que no houve outro semelhante e o tempo de
angstia para Jac....

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Escatologia Explicada - Volume 1



O termo no original hebraico denota um aperto
desenfreado, pode ser definido como sofrimento dos
sofrimentos, o grau de sofrimento revelado pelo
profeta Zacarias, veja;
E acontecer que em toda terra, diz o Senhor que
as duas partes dela sero extirpadas: mas a terceira
parte restar nela.... (Zc 13.8).

Observe que esta angstia ser realmente
angstia, os Judeus no tementes, sero mortos.
Outros nomes:
a) Tempo de angstia Jeremias 30.7
Ah! Que grande aquele dia, e no h outro
semelhante! tempo de angstia para Jac; ele,
porm, ser livre dela;
b) Tempo de pranto Ams 5.16
Portanto, assim diz o SENHOR, Deus dos Exrcitos,
o Senhor: Em todas as ruas haver pranto, e em todos
os bairros diro: Ai! Ai! E ao lavrador chamaro para
choro e para pranto os que souberem prantear;
c) Tempo de morte Isaas 34.2
Chegai-vos, naes, para ouvir; e vs, povos, escutai;
oua a terra, e a sua plenitude, o mundo e tudo quanto
produz.
2 Porque a indignao do SENHOR est sobre todas
as naes, e o seu furor sobre todo o exrcito delas;
ele as destruiu totalmente, entregou-as matana;

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Professor Jean Carlos Th.D


d) Tempo de quebrantamento (Is 24.19);
e) Tempo de opresso satnica (Ap 13.15);
f) Tempo de destruio (1 Ts 5.3);
g) Tempo de alvoroo e assolao (Sf 1. 15-18);
h) Tempo de trevas (Jl 2. 2-10);
i) Tempo de tribulao (Mt 24.21);
j) Tempo de prova (Ap 3.10);
l) Tempo de ira satnica (Ap 12.17);
m) Tempo da ira divina (Is 26. 20,21);
n) Tempo de abatimento (Is 2. 12,17-19);
o) Tempo de assolao (Is 13. 7-9) (Jl 1.15);
p) Tempo de ardente ira (Is 13.13);
q) Tempo de indignao (Sf 1.15);
r) Tempo de derramamento de sangue (Sf 1.17;
s) Tempo de perseguio (Ap 13.7,15-17).
POR QUE OS JUZOS DA GRANDE TRIBULAO?
O juzo de Deus: Julgamento solene divino, que tem
por objetivo castigar ao mal feitor, vindicar ao justo e
livrar da injusta condenao ao inculpado. Baseados
na infinita sabedoria de Deus, todos os juzos do
Senhor so perfeitamente justos, santos e retos
e, ao mesmo tempo, sem arbitrariedade, cheios de
misericrdia para o pecador. (Sl 96. 13).

O juzo divino na Grande Tribulao: o castigo
implacvel que Deus pronunciar contra todos os
indivduos das diferentes naes que rejeitaram o
Evangelho do Reino, e ter tido um comportamento
agressivo contra Israel e a Igreja. Alguns destes juzos
sero atravs da ao direta de Deus, e outros sero
executados por intermdio de indivduos, cataclismos
csmicos e sobrenaturais, pestilncias e guerras.

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Escatologia Explicada - Volume 1



Absolutamente nada faz o Senhor sem os seus
santos e perfeitos propsitos, portanto, a Grande
Tribulao, segundo revelao bblica, nos permite
compreender os propsitos principais:

Repreender, castigar e provar Israel, com vara
de juzo, para que os judeus reconheam e aceitem
a Jesus como o Messias. Este versculo revela
que duas terceiras partes dos judeus incrdulos
existentes naquele perodo de prova, perecero e
sero extirpados, porm uma terceira parte deles
olhar para Jesus pedindo seu perdo e seu socorro
(Zc 13.8). Deus permitir com parte dos seus santos
e perfei tos propsitos, a perseguio que o anticristo
haver de desatar sobre o povo de Israel, com a
ocasio da negao dos judeus a adorar o anticristo.
Esta perseguio inclui aos 144.000 selados das
doze tribos de Israel que ho de crer e aceitar a Jesus
Cristo como o Messias.

Castigar a humanidade mpia, rebelde, incrdula,
blasfema, a qual tem rejeitado e rejeitar a Jesus
Cristo como Senhor. Este castigo se conhece como o
ltimo derramamento da ira de Deus sobre o mundo
que estar no domnio total do anticristo e que chegar
ao clmax de aborrecimento e abominao ao Senhor.

Transformar e restaurar a terra para o Milnio,
atravs dos imaginveis cataclismos fsicos e
csmicos, que tero lugar durante este perodo
de sofrimento. Destruir e aniquilar para sempre ao
anticristo e ao falso profeta, e atar por mil anos a
Satans.

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QUANTO
TEMPO
DURAR
A
TRIBULAO?

GRANDE


Oito vezes, e usando quatro expresses
diferentes, nas Escrituras se declara que o segundo
perodo da Grande Tribulao, ser de trs anos e
meio. No obstante, a durao total desse tempo de
angstia, ser de sete anos calendrio. Isto significa
que os sete anos de tribulao esto divididos em dois
perodos iguais de trs anos e meio cada um, sendo o
primeiro de princpio de dores, e o segundo perodo
de GRANDE TRIBULAO.(Dn 9. 27);
Quanto tempo durar este perodo de tribulao?

Este perodo ter uma durao de sete anos
cronolgicos, a partir do instante do arrebatamento da
Igreja. Seu incio ter lugar com o pacto especfico de
sete anos que o anticristo far com o povo de Israel,
onde os rabes e judeus assinaro o acordo de paz,
para facilitar a reconstruo do Templo de Jerusalm.

O profeta Daniel, ao perguntar ao TodoPoderoso acerca dos tempos finais, recebe uma
palavra escatolgica conhecida como as SETENTA
SEMANAS DE DANIEL. E precisamente a ltima
semana proftica que se refere ao pacto mencionado
e ao governo do anticristo.

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Escatologia Explicada - Volume 1


Jesus confirma a profecia de Daniel:
Para que esta profecia tenha lugar, o povo judeu
necessariamente deveria voltar do exlio, onde
permaneceu por um perodo de 1878 anos espalhados
por todas as naes do planeta. Foi precisamente o dia 14
de maio de 1948, que as Naes Unidas determinaram
dar aos israelitas o direito de constituir-se em nao
livre e soberana, com os mesmos direitos e soberania
que gozam as outras naes do mundo civilizado.
Em que se apoia os que sustentam que a grande
tribulao j aconteceu?
Para alguns movimentos religiosos, a Grande
Tribulao j aconteceu com ocasio da Primeira
e Segunda Guerra Mundial. Na Segunda Guerra
Mundial, morreram aproximadamente 25.000.000 de
pessoas. Observe o que disse a revelao dada a Joo:
E olhei, e eis um cavalo amarelo e o seu cavaleiro,
sendo este chamado Morte; e o Inferno o estava
seguindo, e foi-lhes dada autoridade sobre a
quarta parte da terra para matar espada, pela
fome, com a mortandade e por meio das feras da
terra (Ap 6. 8).

Segundo o que registra a histria, a populao
mundial ao finalizar a Segunda Guerra Mundial (1945),
tinha aproximadamente 2,5 bilhes de habitantes, pelo
qual, se a Grande Tribulao houvesse acontecido
com ocasio dessa guerra ou algum outro desastre
similar, pelo menos teria que ter morrido mais de 600
milhes de seres humanos, nmero equivalente ao
25% dos habitantes existentes nesses anos em que
aconteceram as piores guerras no mundo.

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Outro argumento anti-bblico aquele que
afirma que a grande tribulao aconteceu durante os
trs primeiros sculos da era crist, perodo das mais
cruis perseguies ao cristianismo.

Nos trs primeiros sculos, verdade que
houve tribulao, porm, s para os cristos, mas a
profecia aponta para o tempo do fim e no qual toda
a humanidade ser atingida e no somente uma
parte dos seus habitantes como foi no princpio do
cristianismo.

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Captulo 12

As setentas semanas de Daniel


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O perodo da grande tribulao freqentemente
designado como o perodo da septuagsima semana
de Daniel. Este termo vem baseado na viso proftica
de Daniel (Dn 9. 20-27). O perodo da grande tribulao
tambm conhecido como o perodo das duas fases ou
divises do evento.
A VISO DE DANIEL

A viso se encontra no livro do profeta Daniel
captulo 9, nos versculos 3-19. O profeta ora para que
Deus perdoe o pecado de seu povo e que Ele lembre-se
logo em trazer o fim do perodo dos 70 anos de cativeiro
na Babilnia. Nos versculos 20-23, o anjo Gabriel aparece
ao profeta Daniel enquanto ele orava, para dar por certa
a resposta esta orao. Na resposta do anjo, veio como
resposta para o quadro proftico do povo Judeu, veja:
Embora no dita claramente, a primeira referncia est no
retorno do cativeiro, pois este seria necessrio. O contexto
da revelao proftica refere-se a um perodo de setenta
semanas, em que uma srie de assuntos estaria sendo
tratada. Dentro da normalidade da interpretao proftica,
estas semanas, no so semanas de dias.

A palavra no original traduzida por semana, significa
literalmente sete, este termo tem tanto uma aplicao
de sete de anos, como tambm sete de dias. Com tal
fraseologia os Judeus j estavam acostumados, dar para
se observar isto em (Ex 23.10; Lv 25). to notrio isto,
com que os Judeus estavam acostumados com a idia
de setenta semanas de anos, porque o terrvel cativeiro
de setenta anos, terminando quando o profeta Daniel
recebeu esta viso, e tinha que ser um perodo de setenta
anos. Estes setentas anos tinham que ficar no lugar dos

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setenta anos de descanso, isto aconteceu por causa
exclusivamente de rebeldia (Lv 26.34; 2 Cr 36.21). Ao p
desta interpretao, estas setenta semanas indicam um
total de 490 anos.
Sete semanas: (49 anos).
O texto diz; ...desde a sada para edificar... Jerusalm...
(Dn 9.25), isto , quando o rei Artarxerxes ordenou o
retorno a Jerusalm em 445 a .C.
Sessenta e duas semanas: (434 anos).
Este perodo vai da reconstruo de Jerusalm, at o
aparecimento do Messias (v. 25), na seqncia dois
eventos tremendos:
- A crucificao e a
- A destruio da cidade de Jerusalm em 70 d.C.
Resumo final sobre a grande tribulao

A grande tribulao o perodo aps arrebatamento
da igreja, embora alguns queira interpretar que a igreja
passar por ela, no existe nenhuma prova bblica que
garanta tal posio.
a) A grande tribulao o perodo de prestao de contas
para os mpios e a nao de Israel;
b) A grande tribulao ter incio logo aps o arrebatamento
da igreja;
c) Na primeira metade se dar uma falsa paz;
d) Na segunda
propriamente dita;

metade

acontecer

tribulao

e) O objetivo da grande tribulao levar os homens a

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arrepender-se dos seus pecados, e destruir o comando
do Anticristo, purificar os filhos de Israel e implantar o
reino Messinico. Passaro por ela: os judeus, gentios
e rabes que no teriam aceitado o Messias. Todos os
Gentios que tambm no reconhecerem o senhorio de
Cristo, pelo contrrio permanecendo em seus pecados,
devem estar dispostos a suportarem as conseqncias
das afrontas do Anticristo. Paralelamente, acontecer
o evento assim denominado: as bodas do cordeiro. (Ap
19. 7-9), paralelamente a isto na terra acontece a grande
tribulao na terra.

O ANTICRISTO
DEFINIO DO TERMO

O termo grego a)ntixri/stov, anticristos, a juno
de uma preposio anti, que geralmente acompanha
o caso do substantivo que se chama Genitivo (parte da
gramtica grega em que o substantivo, pronome e adjetivo
desempenha a idia de posse). Este, tem o significado
de oposto. Indo um pouco fundo, pode-se dizer que a
preposio em foco tem um significado de ao invs de,
no lugar de, para esta afirmao, ver os textos de: (Mt
2.22: Lc 11. 11; Tg 4.15).

O termo grego anticristo, est aclopado tambm
o substantivo christos, que tem um sentido de um ttulo,
ungido, O Messias, O Cristo (Mt 2. 4; 16. 16: Mc 8.29; Lc
2.26; 4.41; Ap 11.15). O anticristo na realidade ser uma
pessoa que se colocar no lugar de Cristo.

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Escatologia Explicada - Volume 1

Antagonismo entre Cristo e o anticristo


ANTICRISTO

CRISTO

Ser lanado no lago de fogo


Ap 20 .10

Reinar eternamente
Dn 7. 27

Seu reino ser destrudo


Dn 7. 26
A glria para o drago
Ap 13. 1-4

Seu reino ser eterno


Dn 8. 27
A glria para Deus
Jo 17. 4

Sua glria ser dada pelo diabo


Ap 13. 1

Foi dada pelo Pai


Jo 17. 26

Far guerra contra Israel


Dn 7. 21

Ama a Israel
Mt 23. 37

Vir para fazer sua vontade


Dn 8. 24

A vontade de Deus
Hb 10. 29

Ser contrrio a toda lei


2 Tess 2. 4

nasceu sob a lei


Gl 4. 4


O anticristo ser o opositor nmero um (1) de
Deus, por outro lado, ser aquele que tentar ser igual
a Cristo. Observe que ele ser um homem terrvel. Pelos
grficos contidos nos estudos escatolgicos, fica claro que
este lder trar grandes prejuzos para Israel. O prprio
Satans dar poder ao anticristo, este por sinal ser o
corrompido do mundo, ao induzi-los a blasfemar contra o
Criador. O anticristo ter uma lbia tremenda, pois ser

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um comunicador extraordinrio. Este poder ser dado pelo
prprio Satans. O anticristo atravs do poderio militar
com o qual os dez reis o apoiaro, estabelecer uma paz
romana, a mesma paz que estabeleceu o Imprio Romano
pela fora conquistadora dos seus exrcitos preparados,
e que dominaram o mundo daquela poca. Todas as
naes estaro submissas ao cavaleiro e ao seu governo
universal. Todo o mundo o receber por aclamao,
porque o estaro esperando como o governante mundial
e nico que vir resolver a crise em que o mundo est
e estar envolvido. Vencer os primeiros obstculos
polticos, vencer toda classe de oposio, at os que
crerem em Jesus Cristo durante o seu reinado, sero por
ele vencidos, pela permisso de Deus. (Ap13.7).

Ser um lder extraordinrio trazendo prosperidade
ao mundo. Assombrar a humanidade com a sua
sabedoria, conhecimento, trazendo grande prosperidade
material (Dn. 8.28).
Estar investido de faculdades e poderes extraordinrios

Como nenhum ser humano conhecido desde a
criao do homem, porque Satans lhe dar o seu poder
e uma grande autoridade diablica (Ap. 13.2).
OS ANTICRISTOS

A grande importncia doutrinria no contexto,
entra em cena agora, por qu? No devemos confundir o
anticristo com os anticristos.
Filhinhos, esta a ultima hora: e como ouviste que vem o
anticristo, j muitos se tem feitos anticristo.... (I Jo 2.18).

Para efeito de uma melhor compreenso, dividiremos
este tpico em duas partes, veja:

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Escatologia Explicada - Volume 1


a) Os anticristos, que falam o texto de (I Jo 2.18), so
todos os opositores ao evangelho, na atualidade. Pode
ser definido como os hereges, o joio e todos os governos
que dispensam o evangelho de Cristo e ainda assim os
perseguem;
b) O Anticristo:
Porque j o mistrio da justia opera, somente h um que
agora resiste at que seja tirado... (2 Tess 2.7).

No texto em foco, nesta era, j opera o mistrio
da impiedade, porm, existe um que est impedindo
a manifestao completa e visvel do anticristo, este
um alguns dizem que a igreja, outros afirmam que
Esprito Santo, depois o Esprito de Deus se retira da
terra, bom, ser que o Esprito Santo sair da terra aps
o arrebatamento da igreja? O anticristo s se manifestar
quando a igreja for arrebatada. bom que este conceito
doutrinrio esteja bem centralizado em ns, lgico que
quando falamos na igreja dizemos tambm da pessoa do
Esprito Santo, que nesta era est em conotao direta
com a igreja de Cristo.
OS NOMES DO ANTICRISTO
Inquo 2 Tessalonicenses 2.8
ento, ser, de fato, revelado o inquo, a quem o Senhor
Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir pela
manifestao de sua vinda;
Homem do pecado 2 Tessalonicenses 2. 4
Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque
no ser assim sem que antes venha a apostasia e se
manifeste o homem do pecado, o filho da perdio;

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Filho da perdio 2 Tessalonicenses 2. 4
Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque
no ser assim sem que antes venha a apostasia e se
manifeste o homem do pecado, o filho da perdio;
A besta que sobe do mar Apocalipse 13.1-4
1 Vi emergir do mar uma besta que tinha dez chifres e
sete cabeas e, sobre os chifres, dez diademas e, sobre
as cabeas, nomes de blasfmia.
2 A besta que vi era semelhante a leopardo, com ps como
de urso e boca como de leo. E deu-lhe o drago o seu
poder, o seu trono e grande autoridade.
3 Ento, vi uma de suas cabeas como golpeada de
morte, mas essa ferida mortal foi curada; e toda a terra se
maravilhou, seguindo a besta;
4 e adoraram o drago porque deu a sua autoridade
besta; tambm adoraram a besta, dizendo: Quem
semelhante besta? Quem pode pelejar contra ela?;
O primeiro cavalo branco do Apocalipse 6. 2
Vi, ento, e eis um cavalo branco e o seu cavaleiro com
um arco; e foi-lhe dada uma coroa; e ele saiu vencendo e
para vencer.
3 Quando abriu o segundo selo, ouvi o segundo ser vivente
dizendo: Vem!
4 E saiu outro cavalo, vermelho; e ao seu cavaleiro, foi-lhe
dado tirar a paz da terra para que os homens se matassem
uns aos outros; tambm lhe foi dada uma grande espada;

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Escatologia Explicada - Volume 1


Ponta pequena de (Dn 7.8);
7 Depois disto, eu continuava olhando nas vises da noite,
e eis aqui o quarto animal, terrvel, espantoso e sobremodo
forte, o qual tinha grandes dentes de ferro; ele devorava,
e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era
diferente de todos os animais que apareceram antes dele
e tinha dez chifres.
8 Estando eu a observar os chifres, eis que entre eles
subiu outro pequeno, diante do qual trs dos primeiros
chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia
olhos, como os de homem, e uma boca que falava com
insolncia.
OS SMBOLOS DO ANTICRISTO
a) Antoco Epifneo: rei grego na Sria que invadiu
Jerusalm e profanou o santo templo;
b) Nero 58-64 d.C. Acusou os Cristos do incndio em
Roma;
c) Dominicano 81-96 d.C. Neste contexto o apstolo Joo
foi banido para ilha de Patmos;
d) Trajano 98-117 d.C.
Todos estes, com certeza so anticristos, no podemos
ento coloca-los como o anticristo, no tem jeito. O
anticristo s aparecer quando a igreja for arrebatada. (1
Jo 2:18).
Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus
o Cristo? Este o anticristo, o que nega o Pai e o Filho
(1 Jo 2:22).

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Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo
esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus;
pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do
qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no
mundo (1 Joo 4:2-3).
Porque muitos enganadores tm sado pelo mundo fora,
os quais no confessam Jesus Cristo vindo em carne;
assim o enganador e o anticristo (2 Joo 7).

Nestes trechos - os nicos na Bblia que usam
a palavra anticristo podemos observar alguns fatos
importantes: A Bblia no fala de uma s pessoa conhecida
como o Anticristo, mas de muitos anticristos;

A ltima hora, no contexto dos anticristos, no se
refere ao fim do mundo, porque Joo disse que a ltima
hora j havia chegado no primeiro sculo;

Estes textos no falam de um Anticristo

futuro, mas de muitos que j saram do meio dos cristos


do primeiro sculo;

Um anticristo uma pessoa que nega Cristo, ou
que nega que este veio na carne. O perigo das doutrinas
humanas sobre o Anticristo que desviam a ateno dos
fiis das verdadeiras ameaas em forma de tentaes e
doutrinas contra Cristo, porque as pessoas examinam os
jornais procurando sinais da vinda de uma figura terrvel.
Ao invs de esperar a vinda de um grande inimigo de
algum outro pas, deve nos defender contra os inimigos
de Cristo que j esto no mundo desde a poca da Bblia.

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Analise exegtica do texto de 2 Tess 2.1-6
Agora passaremos a olhar no original os detalhes
gramaticais, dos textos acima.
...e se manifeste o homem do pecado... (v. 3).
Gr. ...a)pokalu/fqh o( a)nqrw=pov th\v a)nomi/av,
apokaluphth h anthrpos ts anomias. O termo no
original apokaluphth, um verbo no aoristo subjuntivo
passivo do termo grego a)pokalu/fqh, apokalupt, que
tem a ideia de revelar, expor (Mt 10.26; Lc 17.30; Rom
1.17; 1 Co 3. 13), a exegese aqui seria a seguinte: O
termo grego apokaluphth, como est no subjuntivo e
passivo de acordo com o contexto do original, o termo
muito significativo. No original expressa o carter do ser
humano ou pessoa. Indo ainda um pouco a fundo, o termo
colocado ironicamente em contra parte da revelao,
que esta a do prprio Senhor Jesus. Ento, manifestar
neste caso, ser aparecido, revelado, exposto.

O substantivo a)nqrw=pov, antrhopos, com o artigo
e no nominativo define o seu carter. Um homem, com
artigo indefinido uma coisa, agora o homem, com artigo
definido outra totalmente diferente, Ento o homem
se revelar, o homem (anticristo), aparecer depois do
arrebatamento da igreja. A iniciao do texto sugere isto.
)Anomi/av, anomias, em primeira instncia, o termo
descreve uma condio de uma pessoa antagnico a
lei. O termo tambm sugere ilegalidade, transgresso e
principalmente pecado mental, para isto ver (Rom 6. 19;
I Jo 3.4; Mt 13.41). O homem (anticristo), ser contrrio,
ilegal e cheio de transgresso.

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...filho da perdio....
Gr. ...o( ui(o/v th\v a)polei/av..., h huios ts apleias. O
termo huios, filho, e tem uma gama de significados.
No usual, est condicionado a descendncia. O termo
apleias, tem a idia de desastre, destruio, runas,
aniquilamento, enfim uma srie de sentidos em uma
mesma palavra.
Este termo at usado para
runas eternas dos mpios (Mt 7.13; Fp 1.28; Hb 10.39; 2
Pe 3.6). Definindo aqui, categoricamente o anticristo ter
como foco principal a destruio, a runa de todos os que
no aceitarem o seu governo. Este o lder universal da
grande rebelio escatolgica contra Deus. A mesma frase
usada em Judas (Jo 17.12).

O texto continua narrando a sua oposio contra
Deus, literalmente se levanta contra o elemento de
adorao a Deus. Esta linguagem relembra a descrio do
anticristo pr cristo como os j citados Antoco, Sadam,
relembrar os imperadores romanos, especialmente Gaio
que em 40 d.C. Queria levantar a sua esttua em Jerusalm.
...mistrio da injustia opera....
Gr, ...misth/rion h(dh\ e)nergei/tai th\v a)nomi/av..., mistrion
ede energeitai ts anomia. Para iniciarmos a exegese neste
contexto preciso diferenciar as duas frases abaixo, veja;
a) Mistrio da injustia: ARA (Almeida Revista Atualizada);
b) Mistrio da iniqidade: ARC (Almeida Revista Corrigida).

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O termo grego mysterion tem um sentido de oculto,
segredo. Tambm, o termo em foco pode referir-se algumas
vezes como algo desconhecido e agora revelado (Mc 4. 11;
Rom 11.25; Ef 3.3; Ap 10.7). No texto em foco mysterion,
o inquo, assim descrito pelo apstolo Paulo, como
uma atividade secreta e maligna, inclusive que j tem
atuao na atualidade. O princpio da atuao contra Deus
j est em cena, a atuao completa do erro, juntamente
com os falsos profetas. Induzindo a humanidade
iniqidade, ignorando a lei de Deus. O termo grego e)nergei/
tai, energeitai, tem um sentido de trabalho, continuao
nas atividades. A atividade do anticristo ser de blasfmia
contra Deus, e a operao do erro em evidncia, o
mistrio da malignidade, liderada pelo homem do pecado.
Vejamos ento as caractersticas finais do texto.


Na grande tribulao ser revelado o inquo (v.
8), este inquo no final da grande tribulao o Senhor
aniquilar (v. 8), este inquo que o anticristo segundo
a eficcia de Satans (v. 9), ter poder e far prodgios,
dotes doados pelo prprio Diabo (v. 9), ter uma malcia
tremenda no engano da injustia, isto para aqueles que
perecem (v. 10), com todo este contexto ser enviada a
operao do erro (v.11), assim como esto na mentira (v.
11), por final, o apstolo Paulo diz, que estes passaro
pelos julgamentos , a sim estaro pagando por tudo
que fizeram. A mentira que o texto fala o afastamento
da verdade (Rom 1. 25), neste contexto Paulo diz que
mudaram a verdade em mentira. Literalmente falando,
indo fundo, eles deixaram a verdade de Deus e seguiram
a mentira do Diabo, assim ser na grande tribulao.
Fica, claro aqui, entre o que seja os anticristos, e o
anticristo. Assim deve ser entendido como foi introduzido
no assunto. O anticristo indica alguns espritos que agora,

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neste momento operam no mundo, e tem se infiltrado em
algumas igrejas que no tem a palavra de Deus como
prioridade. Em primeira partida, so os falsos doutores,
profetas e hereges que confundem a noiva de Cristo.
O texto claro, quando diz que muitos, se tornaram
anticristos. Em apocalipse 6. 2 o terceiro texto que
fala sobre o anticristo, embora no de uma forma clara.
plausvel mesmo, que seja o anticristo. Estaremos a
frente falando muito mais dos selos, que agora teremos
um pouco do versculo dois.
...cavalo branco....
Gr. (hypoos leuks). No podemos confundir este cavalo
e seu cavaleiro com o cavalo que tem citado no captulo
19. Cristo vem (no entender isto como literal), em um
cavalo branco sinal de vitria.

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Captulo 13

Os sete selos do Apocalipse


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Os selos so os juzos iniciais na grande tribulao, e
encontramos o seu contexto no captulo 6 do Apocalipse.

O selo inicial foi introdutoriamente comentado, este
selo representa o Anticristo. Cada selo que aberto ou
quebrado, um novo juzo sobre os habitantes da terra,
lembrando: este perodo refere-se a poca sombria da
grande tribulao.

1. 1 PRIMEIRO SELO - CAVALO BRANCO (V. 2)

Gr. i(ppo_v leuko/v, hyppos leuks.


Quem abrir?
Jesus Ap 5: 3
SETE
SELOS

Quando abrir?
Na grande tribulao

Apocalipse
6: 1-13

Por que abrir?


Efetuar juzos

PRIMEIRO SELO

SEIS LTIMOS SELOS

1260 dias

1260 dias

A GRANDE TRIBULAO

Representa a abertura da septuagsima semana
de Daniel, que j foi comentada.

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Esta primeira fase se inicia com a abertura do primeiro
dos sete selos revelado no captulo seis do apocalipse (ler
Ap 6.2). O branco nas escrituras simboliza a paz, neste
caso em foco, a falsa paz que o Anticristo implantar no
mundo. No podemos confundir este cavalo e seu cavaleiro
com o cavalo que tem citado no captulo 19. Cristo vem
(no entender isto como literal), em um cavalo branco
sinal de vitria. O grande destaque para este perodo ser
o acordo entre o anticristo e a nao de Israel. Lembrese, o que diz o apstolo Paulo; quando todos estivem
dizendo que o momento de paz e segurana, ento
haver repentina destruio. Esta referncia diretamente
indicada para este contexto, pois entra o cavalo branco
simbolizando a paz, que o anticristo implantar, a no
final dos 1 260 dias ento mostrar quem ele realmente.

O cavalo, biblicamente falando, simboliza a
fora, a coragem e a ao desafiante. Representa
a conquista pela imposio. (Jr 8.6; J 39. 21,22; Jr
12. 5; Ap 9.7). No podemos esquecer o propsito de
Deus ao mostrar as coisas do futuro, como imagens
do presente, de outra forma os leitores das revelaes
seriam incapazes de interpret-las ou entende-las.
Que significa o cavalo branco e seu cavaleiro?

Definitivamente aqui est em foco a apario do
anticristo, no momento imediato do arrebatamento da
Igreja do Senhor. O cavalo branco foi smbolo da vitria do
militarismo triunfante, uma caracterstica de um imprio
grande e ambicioso.

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Qual o significado da cor branca do cavalo?

Em primeiro lugar o cavalo branco desta passagem
uma imitao do cavalo em que vem assentado o Senhor
Jesus Cristo, o Grande Vencedor (Ap 19.11). O cavalo
e o seu cavaleiro do captulo 19 totalmente diferente
do cavalo e seu cavaleiro do captulo 6. O cavaleiro
do captulo 6 simboliza a paz com a qual o anticristo
conseguir a reconciliao entre rabes e judeus.
Naturalmente, trata-se de uma paz fictcia, pois aqui a cor
branca representa o pacto que o anticristo far com o povo
judeu, por um perodo de sete anos, pacto profetizado por
Daniel e, que haver de ser quebrado pelo anticristo ao
cumprir-se o primeiro perodo do seu governo. (Dn 9.27).

Significado simblico e histrico


do cavalo branco

Quando um general romano celebrava o triunfo
por alguma conquista que fizera em favor do imprio, no
desfile do seu exrcito pelas ruas de Roma, o seu carro de
batalha era arrastado por cavalos brancos, porque esse
era o costume para honrar aos generais vencedores. O
anticristo ver como um grande vencedor sobre todos os
governantes e naes, e todos o aclamaro porque ele
vir apresentando-se como nica alternativa de soluo
para os problemas que afetam toda a humanidade.
E o que estava assentado sobre ele (o cavalo) tinha um
arco

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O significado do arco: No contexto histrico,
sabemos que os partos tinham por costume montar
cavalos brancos, ademais eram os mais famosos arqueiros
do mundo antigo, viviam sempre a cavalo e nunca eram
mais temveis que quando pareciam fugirem, porque
despediam flechas por cima do ombro com assombrosa
destreza contra seus inimigos que os perseguiam.

Os arqueiros partos foram os mais temidos
pelos exrcitos romanos. No ano 62 d.C., uns dos
exrcitos romanos teve que render-se ao rei Vologeses,
soberanos dos partos. No Velho Testamento, o arco
sempre foi figura de poderio militar e conquista pela
guerra. (2 Cr 17.17; Jr 51.56; Sl 46.9; Am 2.15).
E foi lhe dada uma coroa
O cavaleiro assentado no cavalo branco, ser coroado
depois da sua apario. A coroa que foi lhe dada no grego
ste,fanoj, stephanos, significa coroa de vencedor. A
coroa que receber o anticristo no a mesma coroa real
do Senhor. interessante comentar que o costume no
tempo de Joo, consistia em que todos os vencedores
atletas e militares, se lhes coroava com coroas de laurel.
O apstolo Paulo se referiu a esta coroa quando falou dos
que corriam no estdio (1 Co 9.24).

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1. 2 SEGUNDO SELO - CAVALO VERMELHO (V. 3,4).

Gr. i(ppo_v pu/rrov, hippos purros.


GUERRAS

Tirar a paz
da terra

CAVALO

Vitria geral

Vermelho

Uma grande
espada

AP 6: 4
Mc 13: 6-8

O termo grego pyrros, entendido como vermelho como


o vermelho do fogo. O cavalo vermelho simboliza a guerra,
na verdade Jesus j tinha profetizado sobre as guerras,
porm, esta guerra aqui mencionada, uma guerra geral,
ou como dizem alguns a terceira guerra mundial.

A espada do texto simboliza o instrumento da
morte, dentro da linguagem simblica isto explica a
prpria guerra. O termo ma,caira, makhaira, que
traduzido por espada, era a pequena espada romana,
que tem associao contextual a espada da morte
violenta, tem a idia de poder das autoridades para punir
os malfeitores. No original grego, esta espada ma,caira
mega,lha, mkhaira megle, no a mesma espada
r`omfai,a, rhomphaa que sai da boca do Senhor. Aqui se
trata de um alfanje ou foice, muito usado pelos rabes.

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Arma poderosamente usada para degolar adversrio
ou inimigos. Esta foice semelhante que leva o anjo no
versculo 19 e no captulo 14 doApocalipse (Ap 14.19; Jl 3.13).
1. 3 TERCEIRO SELO. CAVALO PRETO (V. 5, 6).

Gr. i(ppo_v me/lav, hyppos melas.

FOME

Balana na
mo

Cavalos
Preto
Ap 6: 5, 6

Uma medida de
trigo
Um denrio
Danificar o
azeite

Mateus 24: 7


O termo grego traduzido por negro ou preto aqui
me/lav, melas. , e no Hebraico sharor. Em primeira
instncia significa negro, porm, tem o simbolismo
no texto, veja; O cavalo preto simboliza a fome
generalizada, isto no perodo da grande tribulao.
Esta fome geral conseqncia da guerra. Este
cavaleiro tem algo que precisa ser analisado, veja;

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BALANA NA MO:

A balana era o instrumento que determinava o peso
dos corpos. De acordo com os historiadores esta constava
uma barra a prumo ou reta, tendo ao alto, um travesso.
Geralmente os pesos eram de pedra como forma de um
animal. Para o contexto da balana ver (Lv 19. 36; Pv 11.
1; 20. 23; Am 8. 5; Mq 6. 11). Tambm esta tem um sentido
tipolgico (J 6. 2; Sl 62. 9; Dn 5. 27),esta balana do
contexto se enquadra no sentido simblico, observe que
a balana est vazia, categoricamente simbolizando as
difceis condies de sobrevivncia. a figura de grande
necessidade, onde no pode deixar de cobrar nenhuma
s grama de alimento. Em Levtico, o Senhor adverte a
seu povo rebelde, que comero po pesado (Lv 26. 26).
UMA MEDIDA DE TRIGO:

O termo grego aqui khoiniks, esta poderia ser
liquida (quase um litro), como poderia ser seca (450
gramas a 1000 gramas), como quer que seja, era uma
medida que dava para o sustento dirio de um apenas de
trabalhador. O denrio era uma moeda romana, e dava
para pagar o salrio de um dia de servio, fica claro, aqui
na grande dificuldade da famlia para sobrevivncia, j que
o salrio por um dia apenas dar para uma nica pessoa.
Vamos ilustrar isto como se fosse nos dias de hoje; se uma
pessoa tivesse apenas cinco reais para comer durante
todo o dia, como ele faria se tivesse uma famlia de 10
pessoas? Aqui (na poca), o trigo estar to caro que
dentro da normalidade uma medida desta de trigo daria
para comprar mais de 10 vezes com um denrio. Isto mostra
a grande carestia que haver aqui na grande tribulao.

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AZEITE E O VINHO:

As duas substncias citadas refere-se a duas
rvores, oliveira e a videira. A oliveira era do gnero
das olearias que produzia azeitonas. Na bblia existem
diversas citaes dela (Jz 9. 8; I Re 6. 23), a videira era
a que produzia o vinho, ambas, no sofrem tanto como
o trigo na seca e devastao. Estas duas substncias
eram indispensveis na poca para sobrevivncia.

O cavalo da fome aparece agora, porm, preserva
o azeite e o vinho, indicando tambm que isto iria faltar.
Os trs principais produtos agrcolas da Palestina eram o
trigo, o azeite e o vinho. Estes trs produtos falam do que
produz a terra. (Dt 7.13; 11. 14; 28. 51) (Os 2. 8,22).
1. 4 QUARTO SELO. CAVALO AMARELO (V. 7, 8).

Gr. i(ppo_v xlwro/v , hyppos khlros.


DOENAS

A morte
O hades, o
seguia

Cavalo
Amarelo
Ap 6: 7, 8

Matana
4a parte da
terra

Marcos 13: 6-8

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Esta personificao terrvel, j tem a morte e o inferno
o seguindo. Aqui, a morte e o inferno so personificaes
(J 28. 22; Ap 20.14).

A interpretao aqui poder ser entendida da seguinte
maneira: A morte vem ceifando os corpos fsicos enquanto
que o hades ceifando as almas dos que morreram sem
Cristo na grande tribulao. O amarelo ou verde claro tem
um sentido de plido, assim como o original revela uma
cor de doena repulsiva, isto simboliza a morte por meio
de vrias novas doenas , e crnicas e incurveis. A fome
foi provocada pela guerra, fome e doena.

O cavalo amarelo atuar tambm com a espada,
fome, peste e principalmente atravs das feras da terra
que por motivo das queimadas estas feras procuraro
abrigo em lugares secos.
1. 5 Quinto selo. Os mrtires (V. 9-11).

Aqui no versculo nove, a cena da viso do
apstolo Joo, muda da terra ao cu. Quando aberto
o quinto selo, Joo ver no cu em baixo do altar, as
almas daqueles que foram mortos no perodo da grande
tribulao por no aceitarem o governo do anticristo por
amor ao Senhor Jesus. A vestidura branca simboliza a
justia e a pureza de Cristo, a que dado aos santos
martirizados, isto no pode ser confundido com os santos
da nossa dispensao, pois os mrtiris que Joo ver os
mortos na grande tribulao.

importante afirmar aqui, que esta morte
sacrifical e no redentora. Profeticamente falando a besta
desencadear uma terrvel perseguio contra Israel e
os Gentios. Estes mrtires so resultados desta terrvel

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perseguio. Os que morrerem por amor a Cristo na
dispensao da graa sero coroados (2 Tim 4. 8; Ap
2. 10), enquanto que os mrtires da grande tribulao
recebero palmas em suas mos (Ap 7.9), no podemos
confundir e dizer que os mrtires da nossa dispensao
estejam includos com estes, uma certeza , os mrtires e
os santos que morreram em Cristo esto agora no terceiro
cu (2 Co 12. 2-4).
1. 6 Sexto selo. As primeiras catstrofes (V. 12-17).

Com abertura do sexto selo, comea ento os
juzos e os sinais na natureza. Terremoto, faz parte da
alterao fsica da terra. E, tambm, pode ser parte das
calamidades que marcaro a ira do Cordeiro na grande
tribulao. Aqui lembra o pr - anncio de Jesus com
referncia aos acontecimentos csmicos. O sol, este
fenmeno j foi anunciado pelo profeta Joel (2. 31).

Este fenmeno ser produzido pela fora
sobrenatural, diretamente do poder Deus. O sexto selo
tambm tem atuao na lua, as estrelas do cu cairo,
no sabemos como se dar isto, porm, Deus sabe!
Como quer que seja no podemos duvidar do grande e
magnfico poder do Altssimo. A, na seqncia o cu se
enrola e acontece o desespero literal dos homens (V. 15,
16). Veja abaixo uma lista destas catstrofes:
a) Um grande tremor de terra;
b) O sol se tornar negro;
c) A lua perder o brilho;
d) As estrelas cairo do cu;
e) O cu se enrolar;
f) Remoo ou um grande terremoto (Ap 6. 14).

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1. 7 - Stimo selo Preparao para tocar as trombetas
(8. 1-5).
Quando o Cordeiro abriu o stimo selo, houve silncio no
cu cerca de meia hora, (ARA).
Muitas tem sido as especulaes acerca de qual seja este
silncio. No original a palavra que aparece sigh., sig,
que aparece duas vezes apenas no NT (At 21. 41; Ap 8.
1). Portanto uma palavra rara.
Ento, vi os sete anjos que se acham em p diante
de Deus, e lhes foram dadas sete trombetas, (ARA).

Na abertura do stimo selo os quatro anjos que
iro tocar as sete trombetas se apresentam. Quando o
stimo selo aberto, so revelados os juzos das setes
trombetas.

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Captulo 14

As sete trombetas do Apocalipse


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As trombetas comearo a ser tocadas somente no captulo
oito e versculo sete. Entre os versculos 1-6 existe um
intervalo, nele (intervalo) Joo tem uma viso novamente
daqueles que foram mortos na grande tribulao (7. 1417). O captulo sete do Apocalipse dividido em duas
partes distintas, veja;
a) A referncia inicial ao contexto de Israel (7. 1-8);
b) Terminantemente deve-se prestar bem ateno a estes
episdios que esto intercalados. Um resumo sobre as
trombetas deixa-nos claro que a queda de Jeric se deus
por sete sacerdotes (Jo 6. 4). As trombetas eram tocadas
em datas festivas e comemorativas e at em sacrifcios
(Num 10. 9; Ez 33. 1-7).

Tambm na guerra era usada. Em contexto com os
profetas, as trombetas estavam bem interligadas e com
o contexto escatolgico (Jo 2. 1; Sof 1. 16). J nas mos
dos anjos, que estavam familiarizados com os castigos
divinos (Ap 11. 15). Cada trombeta que tocada um novo
castigo. As trombetas tem carter de juzo sobre os que
habitaro no mundo durante a grande tribulao (Ap 8. 1-6).

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1. 1 Primeira trombeta - Saraiva com fogo (v. 7).

Gr. ...xala/za kai\ pu=r, khalaza kai pur.

NATUREZA

Saraiva
misturado
com sangue

Primeira
Trombeta

3a parte
da terra
queimada

Apocalipse
8: 7

1. 2 Segunda trombeta - Algo como um monte. (v. 8, 9).

Gr. ...o(ro/v me/ga kai\ me/noum,


horos mega kaimonom.

NATUREZA

Estrela cai no
monte

Segunda
Trombeta

Ardendo em
fogo
Tornou-se
em sangue

Apocalipse
8: 8,9

Morrer a 3a
parte no mar

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O que Joo ver, com certeza algo como um monte em
erupo. O tal monte, vem explodindo e ardendo,
lgico que nesta trombeta existem diversas interpolaes
e melhor ficar com as escrituras. Neste texto, acontece
como uma chuva vermelha como de sangue.

De acordo com a cincia isto pode perfeitamente
acontecer, e houve em 1901, onde o ar estava repleto
de areia fina vinda do deserto. Na trombeta em foco,
representa as calamidades martimas tambm (Sl 46.
2), isto j aconteceu com o rio Nilo que tornou-se em
sangue (Ex 7. 20, 21). Os efeitos aqui, so sobre as guas
salgadas. Inicialmente 33% dos peixes e seres vivos iro
morrer, as embarcaes martimas sofrero desastres.

Aqui encontramos um dos grandes motivos da fome,
os peixes desaparecero; isto por causa dos juzos divinos.
1. 3 Terceira trombeta - Cai do cu uma grande estrela (v. 10, 11).

Gr. ...a)sth\r me/gav kai\ me/nov..., astr megas kaiomenos.

NATUREZA

Estrela cai no
monte

Segunda
Trombeta

Ardendo em
fogo
Tornou-se
em sangue

Apocalipse
8: 8,9

Morrer a 3a
parte no mar

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Escatologia Explicada - Volume 1



A estrela ou meteorito, vem ardendo com fogo e a
localizao agora so as guas doces. Na trombeta anterior,
foram afetadas as guas salgadas. importantssimo
citar aqui, no devemos contextualizar esta estrela com a
estrela do captulo nove. A estrela do capitulo oito, pode
ser um meteoro ou meteorito, enquanto que a estrela do
captulo nove, um chefe distinto com ligao celestial. A
referncia ao absinto amargosa.

assim que designada a planta absinto, isto
amarga. O nome absinto, tirado de uma planta, que tem
caractersticas de grande amargor (Am 5.7).
Portanto, assim diz o SENHOR dos Exrcitos, Deus de
Israel: Eis que darei de comer alosna a este povo e lhe
darei a beber gua de fel (Jer 9. 15 ).
Todo o contexto em foco, so perguntas e respostas
de nosso Deus. Estas declaraes tm sentido mais
profundas e escatolgicas.

Todo contexto das escrituras, mostra claramente,
que a terra deve colher os seus frutos amargos. Parte da
gua doce e salgada ser contaminada por esta estrela,
como os homens suportaro? a fica aos critrios de Deus.

Aqui chegamos ao trmino do captulo oito. Com
o toque das quatro primeiras trombetas. Nesta trombeta,
esto novamente direcionados aos elementos csmicos.
Nesta altura do contexto escatolgico, este juzo pode
ser entendido como uma avaliao do que j foi citada no
sexto selo, qual, no texto do sexto selo, o sol entrou em
eclipse total, a lua transformou-se em sangue, enquanto
que as estrelas caram do cu, diferentemente acontece
com a quarta trombeta.

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Professor Jean Carlos Th.D



Os cientistas que so profundos conhecedores na
rea, certamente ficaro pasmados, com o tal fenmeno.
O texto do Apocalipse diz aqui, que o sol, a lua e as estrelas
perdero pouco mais de 33% de sua luminosidade. Vamos
imaginar para efeito de ilustrao, que as luminares citados
contenha mil lmpadas, com o toque da quarta trombeta,
as mesmas luminares possuiro apenas 670 lmpadas.
1. 4 Quinta trombeta - Os gafanhotos do abismo (v. 1-12).

Gr. ...tou= kampou=...a)kri/dev ei)v th\n gh=v, tu kanpu...akrides


eis tn gs....
Um dos grandes problemas do Apocalipse comea
agora, com o toque da quinta trombeta.
E o quinto anjo tocou a trombeta, e vi uma estrela que
do cu caiu na terra; e foi-lhe dada a chave do poo do
abismo.
...uma estrela que do cu caiu na terra... (v. 1). A
descrio do juzo da quinta trombeta est condicionada
ao primeiro a. J a estrela um grande problema
interpretativo, pois o termo estrela , tem variao
de emprego. S para se perceber a dificuldade de
interpretao, a palavra estrela, pode significar homens
(Gn 37. 9; Ap 1. 20), tambm um ser angelical santo ou
decado. Depende muito do prprio contexto. Agora, como
no h um consenso entre os eruditos, e nem provas
bblicas ou teolgicas para quem quer que seja esta
estrela, apresentaremos as diversas opinies: Existem
grupos que defendem, que esta estrela, um anjo que
executa o juzo divino, para esta interpretao tem algo at
interessante no original, a referncia no versculo dois;
ele abriu o abismo.... Existem outros, que acreditam,

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Escatologia Explicada - Volume 1


que esta estrela ser um anjo cado, que poa abrir o
poo do abismo, neste caso, como a chave est com
Cristo, ento o Senhor lhe passaria momentaneamente
esta altoridade e depois tomaria de volta outra vez a
autoridade. Mas, por que Cristo repassaria novamente
este tipo de autoridade para demnios? E a terceira
classe de interpretes, acreditam, que esta estrela refirase mesmo ao prprio Satans, nesta interpretao diz os
defensores dela: que Satans o anjo do abismo, estes
contextualizam o texto em foco com o texto de (Is 12.12).

MINHA MODESTA OPINIO

De todas as suposies acima, nenhuma delas est


totalmente definida. prefervel ficar com as escrituras (Dt
29. 29), do que ficar com a famosa AXIOLOGIA, uma das
interpretaes acima, era defendido com unhas e dentes
por um dos interpretes, hoje, porm, o mesmo escritor j
no tem certeza mais disto, isto , no afirma com 100%
de certeza. O certo neste contexto o seguinte: O tal ser
(assim deve ser entendido), e no estrela literal est sob
autoridade divina, controle de Cristo, ir, alm disto, no
passa de suposio literria.
...abismo....
O abismo um local onde esto presos os anjos cados,
esta priso ocorreu depois da rebelio de Satans no cu
(Ap 12. 4), esto todos estes anos presos por l. No toque
da quinta trombeta, este lugar ser aberto. O que est
certo? que o lugar um aprisionamento de demnios
(Lc 8. 31; 2 Pe 2. 4).
...vieram gafanhotos....

Vieram de onde? Do abismo! Quem so eles? So
apenas insetos? Os gafanhotos eram insetos saltadores,

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sua principal alimentao era vegetal. Quando chegam
em nuvem, os gafanhotos tudo davasta. L no Egito, o
gafanhoto est aclopado como praga (Ex 10. 1-9). No texto
em foco, eles no so insetos, tambm no so pequenos
animais, mais anjos decados, que por expressa ordem
de Deus esto aprisionados em escurido (2 Pe 2. 4).
Da PARA PERCEBER AQUI A PEQUENA DIFERENA
ENTRE O QUE SEJA DEMNIO e anjo cado.

Demnios: so espritos desencarnados do mal (1
Co 10. 10), so espritos imundos (Mt 12. 43). No confundir
um demnio com Satans (Mt 24. 16). Os demnios so
espritos desencarnados que j atuam no mundo.
Anjos cados: teologicamente falando, os anjos cados
so espritos desencarnados que esto hoje em uma esfera
intermediria, isto ; esperando o momento de sua ao,
a suje a seguinte interrogao, anjos cados e demnios
no so a mesma coisa? NO! Demnios so anjos
cados, mais nem sempre ou pelo menos at agora, anjos
cados so demnios (a no ser quando estes seres forem
soltos com toque da quinta trombeta). Teologicamente,
os demnios so anjos cados em atividades, atuando
constantemente na esfera do mal e em suas rebelies,
compe as hostes de Satans (1 Tim 4.1), enquanto que
os anjos cados que esto aprisionados (Jd 6), desde a
rebelio, continuam at hoje presos por l, estes sero
soltos na grande tribulao.

Concluindo, demnios so anjos cados em
atividade, na prtica, enquanto que os anjos cados que
esto presos s atuaro diariamente na esfera do mal
depois de serem soltos na grande tribulao.

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Escatologia Explicada - Volume 1



No versculo dois, o poo do abismo aberto, quando
o poo aberto, o local to terrvel que a fumaa que
de l que sai escurece o sol (v. 2), com tal acontecimento
dar para o leitor observar a escurido que tomar conta
da terra durante aquele perodo sombrio? Por qu? Dar
para pensar? (Ap 16. 10). Junto com a fumaa vm os
gafanhotos (anjos cados), estes gafanhotos recebem
poder como tem certo oder os escorpies (v. 3). Est
escrito no texto que os gafanhotos ferir com os ferres e
no com a boca, como fazem os gafanhotos normais. O
terrvel a descrio que Joo dar aos gafanhotos:
...o parecer dos gafanhotos....
Olhando a fundo os versculos 7-10, da para perceber
nove pontos temveis nos gafanhotos, veja;
1- Cavalos aparelhados para a guerra. Isto pode ser
descrito como cavalos com todos os equipamentos;
2- Coroas semelhante ao ouro. Aqui, alguns chegam a
pensar: isto por motivo que suas cabeas terminam com
forma de coroa;
3- Rosto como de homens (Jl 2. 7). Pode est relacionado
com um rosto irado (Pv 25. 23);
4- Cabelos como de mulheres. No AT, tem citaes aos
monstros cabeludos (Is 13. 21);
5- Dentes como de leo (Jl 1. 6);
6- Couraas como de ferro (I Sm 2. 5). L diz que a
couraa do Golias foi escamada;

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7- O rudo de suas asas (Jl 2. 5);
8- Caudas iguais a de escorpies. Existem no atual
Iraque, gafanhotos com cauda de escorpies;
9- Aguilhes nas asas. Aguilho, pode ser uma fora
irresistvel (At 9. 5).

A referncia a abadom e apoliom, isto , destruidor
ou indica runas (J 31. 12).
1. 5 A Sexta trombeta. Liberdade de quatro anjos (v.
13)
Gr. ...tou=v tessa/rav a)gge/louv, tessaras tu angelus.

A sexta trombeta que entra em foco pela ordem, o
segundo a, ver (8.13; 9. 12).
...quatro anjos....
Estes quatros anjos, no podem ser entendidos como
anjos da corte celeste, j que a palavra no original,
traduzida por priso dede/menouv, dedemenus, vinda da
raiz de, que tem o sentido de prender, atar (Mt 13. 31;
Jo 19. 40; Cl 4. 3; At 20. 23). Sendo assim, no existe
nenhuma citao nas escrituras no qual anjos que no
tenham acompanhado Lcifer, estejam presos atualmente,
isto , anjos que obedecem para e por que que estariam
presos? Ser que priso ou juzo no somente para
quem erra comete infrao? A citao de quatro anjos
com certeza aos anjos cados, ou at mesmo demnios,
que foram presos o mais provvel durante a rebelio de
Lcifer Apocalipse 12. 4. (alguns acreditam em diversas
rebelies). Se houve uma ou vrias rebelies, foram presos
em algum dia. O tempo e quando foram presos no importa
muito, estes sero soltos durante grande tribulao.

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Escatologia Explicada - Volume 1


Rio Eufrates....
Este mencionado 21 vezes nas escrituras, e destas
vezes chamado como grande rio por cinco vezes. O rio
Eufrates era marcado pela fronteira oriental (Gn 15. 18).
Da para entender que o rio servia como defesa natural
para a nao de Israel. Na grande tribulao, o rio vai
secar-se, um ato milagroso do prprio Deus, isto se dar
para que os exrcitos inimigos entrem com facilidade
em Israel para batalha do Armagedom (Ap 16). Alguns
dizem que o exrcito montado pelos quatro demnios so
exrcitos humanos, esta interpretao no est longe de
ser verdadeira, j que com alianas internacionais isto
possvel. Mas, tambm a interpretao abre-se um outro
leque, de que estes exrcitos sejam verdadeiros engenhos
de guerra e destruio, exrcito de demnios, equipados
que podem destruir a tera parte dos homens. A viso
terrvel, no que diz respeito aos cavaleiros, que vinham
com couraas de fogo, e tinha cabeas como de lees
(v. 17), atribuio de caudas como de serpentes, aqueles
cavalos que sopravam fogo, os tornam terrivelmente
grotescos. Mesmo com todas as desgraas, provocada
pelo exrcito em foco, e liderada pelos quatros demnios,
alguns naquele perodo no vo se arrepender (v. 21)
1. 6 A stima trombeta Preparao para as taas
(Ap 11. 15)
O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu
grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou
de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos, (ARA).

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Captulo 15

As sete taas do Apocalipse


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Escatologia Explicada - Volume 1


O derramamento das taas, encontra-se no captulo 16
do livro do apocalipse. Para uma melhor compreenso
veremos abaixo o texto do captulo 16. 1-6 na ARA.
FLAGELO SOBRE A MARCA DA BESTA (V. 2).
partir de agora, neste momento da grande tribulao,
Deus derramar os ltimos julgamentos, antes da volta
visvel do Senhor terra (Ap 19. 11). Os flagelos das
taas, so mais severos, so revises das trombetas.
1. 1 A primeira taa (Ap 16. 2 compare com 8.7).
O anjo obedecendo a voz de Deus, derrama a primeira
taa sobre a terra ...chaga m e maligna..., a expresso
chaga pode-se harmonizar com (J 2. 7), onde diz que
J foi acometido de uma chaga. O termo grego em foco
e)lko/v, elkos, e indica chaga, ferida lcera, em quem
caiu esta chaga? Homens com o sinal da besta. Aqueles
homens no perodo da grande tribulao que aceitaro
o segmento e o governo do anticristo (Ap 6. 2; 13. 8).
Ento, como paga, Deus derramar uma chaga, uma
ferida nos desobedientes. Dar para se perceber isto?
Devemos nos lembrar do contexto ao Egito, da sarna ou
lcera nos moradores do Egito (Ex 9. 11), aqueles juzos
eram apenas peridicos, porm, as chagas do apocalipse
que sero derramadas no perodo da grande tribulao e
sero incurveis (Dt 28. 27, 28).
1. 2 Flagelo sobre o mar (v. 3 ).

Gr. fia,lhn auvtou/ eivj th.n qa,lassan( Phialn autu sid


ten Thalassan.
No juzo das trombetas (8. 8), a sentena foi apenas
parcial, nos flagelos das taas, mais severo. ...morreu no
mar.... Aqui, temos uma catstrofe no mar, qual? Morreu

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toda a criatura! Quando se cita isto no livro do apocalipse,
logo vem em mente a praga do Egito (Ex 7. 12-14). L
aconteceu tambm um desastre; o rio Nilo tornou-se em
sangue, automaticamente matando todos os peixes.
Neste flagelo, totalmente diferente, o mar, que
afetado completamente. Encontramos tambm (8. 8),
no juzo das trombetas, apenas sendo efetado uma tera
parte do mar, j no texto em foco, literalmente todo o mar
afetado. Qual a interpretao correta para mar? Literal
ou figurada? Jesus no disse a Joo que
...estas coisas ho de acontecer...?

Ento se disse (Ap 1. 1, 19), no podemos aceitar
que seja apenas para questes ilustrativas, mais creio
que o mar se contaminar com muito sangue, mas como
ser isto? Como ser eu no sei, eu no posso duvidar
da palavra de Deus. O mar na grande tribulao ser
afetado, o sangue a marca da morte(e no somente da
tera parte 8. 8), das criaturas do mar.
1. 3 Flagelo sobre os rios (AP 16. 4; 8. 10).
Gr. fia,lhn auvtou/ eivj tou.j potamou.j,
Phialn autu eis potamus.
Ao contrrio das guas salgadas (v. 3), agora o juzo de
Deus sobre as guas doces. A praga no texto tem certo
paralelismo no Nilo.
1. 4 Resumo final sobre as taas (AP 16. 4-15).
a) O quarto anjo derrama sua taa sobre o sol, e agora o
calor deste aumenta consideravelmente (v. 8), compar
com (Ex 9. 24-26; 10. 21-23).

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O quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol, e foilhe dado queimar os homens com fogo. Com efeito, os
homens se queimaram com o intenso calor, e blasfemaram
o nome de Deus, que tem autoridade sobre estes flagelos,
e nem se arrependeram para lhe darem glria.
b)
A quinta taa sobre o trono do anticristo em Israel,
neste momento as trevas toma conta da terra (v. 10), coisa
terrvel!
Derramou o quinto a sua taa sobre o trono da besta,
cujo reino se tornou em trevas, e os homens remordiam a
lngua por causa da dor que sentiam 11 e blasfemaram o
Deus do cu por causa das angstias e das lceras que
sofriam; e no se arrependeram de suas obras.
c)
A sexta taa derramada no rio Eufrates, literalmente
seca-se, isto indica uma porta aberta para a batalha do
Armagedom (v. 12).
Derramou o sexto a sua taa sobre o grande rio Eufrates,
cujas guas secaram, para que se preparasse o caminho
dos reis que vm do lado do nascimento do sol.
d)
A stima taa descrita no versculo 17
E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e saiu grande
voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est feito!.

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Professor Jean Carlos Th.D

BIBLIOGRAFIA USADA
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A BBLIA SAGRADA: Traduzida por Joo Ferreira de
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