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Religin y alienacin .
LEMENTOS HISTRICOS
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5. El proceso de secularizacin . . _
6. La secularizacin y el problema de la plan
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La secularizacin y el problema de la legi
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APNDICE I'
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APNDICE II.
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v.
PREFACIO
- Este trabajo se propone ser un ejercicio de teora sociolgica. Ms concretamente, busca aplicar al fenmeno de la
religin una perspectiva terica general derivada de la teo-
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posiciones religiosas acerca del mundo. No hay teologa explcita ni. implcita en- esta argumentacin. Los breves co-
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sienta inters por la teologa. En cambio no. dudo def que algunos socilogos, especialmenteen mi pas, pueda-n' quedar
extraados antela evidente relacin entre partes de mi argumentaciny ciertas consideraciones filosficas, que les parecern ajenas ala sociologa propiamente dicha. En cuanto a esto ltimo, creo que no hay manera de- evitarlo. Este
libro no es el lugar indicado para discutir a_fondo la relacin
entre teora sociolgica y filosofia; por lo tanto, lo nico que
puedo hacer aqu es pedirles a mis colegas sociolgicos
1'
11
pretendido convertir dichas notas en una bibliografa geneial de la sociologia de la religin, lo cual hubiera sido ing.
loga de la religin. Para que justificara semejante calificacin esta obra tendra que haber tratado temas muy vastos
Knowledge (1966)
az escribi
y -'4 juntamente
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Socwzogy
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que
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que no fueron siquiera mencionados aqu - la relacin en.tre la religin y otras instituciones sociales, las formas de
la institucionalizacin religiosa, los tipos de liderazgo r'eli_-'
Piuimcio
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feencia ans 'fm' 20? Of Reality, asi que me limitar a esta requi consignada. Por supuesto, Luckmann no es en
iiodo alguno responsable por lo que sigue. No slo entre ladec1n1,cs1it<;IaSn3ib1)n entre socilogos del conocimiento pue_
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12
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I. ELEMENTOS SISTEMTICOS
bajo nuestros nombres conyuntos. Conversaciones con Brigitte Berger y Hansfried Kellner sobre los temas aqui tratados y otros afines han dejado su huella en mi niente. Mi
al pensamiento sociolgico y por lo cual, en ms de una' ocasin, les he estado muy reconocido.
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P. L. B-
que dicha exposicin pueda hacerse de modo inteligible, habra que explicar la anterior afirmacin respecto a la eficacia de la sociedad en la construccin del mundo. Y para ello
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un producto humano, y nada ms que un producto humano, y, sin embargo, revierte continuamente sobre su propio
causante. La sociedad es un producto del hombre. Y no tiene ningn otro ser que el que le confiere la actividad y la
conciencia humana. No puede existir realidad social fuera
del hombre. Pero tambin podemos afirmar que el hombre
es un producto de la sociedad. Cada biografia individual es *_
realidad, transformndola una vez ms, ahora desde su estado de 'estructura del mundo objetivo, en estructuras de la
conciencia subjetiva. La sociedad es un producto humano
a travs de la exteriorizacin. La sociedad deviene una realidad sui generis a travs de la objetivacin y el hombre
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Papers, Vols. I-II. (Den Haag, Nijhoff, 1962-64). El trmino cdialctican es aqui
aplicado a la sociedad tal como es entendido en el sentido marxista esencial,
particularmente tal como se encuentra desarrollado en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.
(2)
pues, intentan una. sintesis asi, lo decimos dentro de una lgica terica intrnseca, no interpretando las intenciones histricas de dichos autores.
(3) -Los trminos exteriorizacins y cobjetivacim, derivados de Hegel
(Entaeusserung y Versachlichung) son aplicados aqui esencialmente tal como
como constituida por una significacin humana y la concepcin de Durkheim de la misma realidad como poseyendo un carcter de choseit contra el
individuo, son ambas correctas. Abordan, respectivamente, la fundacin subjetiva y la factlcidad objetiva del fenmeno social, apuntando simultneamente
Mead, en Mind, Sel and Society (Chicago, University of Chicago Press, 1956).
El trmino realidad sui generiss, como aplicado a la sociedad, se encuentra
es gurkheim, en su Rules o Sociological Method (Glencoe, Illinois, Free Press,
5 ).
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hacia la relacin dialctica entre la subjetividad y sus objetos. Pero por lo mismo, ambas concepciones slo son correctas juntas. Un nfasis cuaslweberiano
en la subjetividad conducira solamente a una distorsin idealistica del fen-
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meno social. Y un nfasis cuasidurkheimiano sobre la objetividad nos llevaria slo a una reificacin sociolgica, una desastrosa distorsin hacia la
cual muchos delos socilogos norteamericanos contemporneos han tendido.
Der sinnhate Aubau der sozalen Welt (Viena, Springer, 1960) y Collected
16
sLEivii~:Nros sisriaivirricos
ser concebido prescindiendo de su modo continuo de volcarse en el mundo en el cual se encuentra. El ser humano no
puede comprenderse como algo cerrado en si mismo, en al-
feros superiores, que nacen con su organismo ya completamente desarrollado, el hombre resulta curiosamente inacebado en el momento de su nacimiento (6). Etapas esenciales
en este proceso de acabado del hombre que en los mamferos superiores se haban desarrollado durante el perodo
fetal, en .l ocurren durante el primer ao de vida.`Es decir,
marxista. La frase es: L'homme nait inachevr, y el libro: Georges Lapassade, I/entre dans la vie (Paris, Editions de Minuit, 1963), pg. 17.
17
sobreimpuesto al hombre como nuevas mutaciones de su evolucin biolgica, sino que ya estarn arraigados en ste desde el primer momento.
momento,del_nacer est ntimamente relacionado con el carcter relatitamente poco especializado de su estructura instintiva. Los animales no humanos llegan al mundo con impulsos muy' especializados y firmemente delimitados. En
dirigida hacia ningn ambiente particular propio de su especie. No existe ningn mundo de los hombres, en el sentido en que antes utilizbamos esta expresin. El mundo del
hombre est imperfectamente programado debido a su propia constitucin; es un mundo abierto; Es decir, se trata
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ELEMENTOS sis'rEM'ricos
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del mundo. Posteriormente nos ocuparemos COI! detencl H
de algunas de sus implicaciones de lar80 a1Can_e- Detmff'
mento bastar con decir que aunque sea necesario cons rulr
mundos, resulta bastante difcil conseguir que Se mI1lI18H11~ La cultura consiste en la totalidad de lo _r<->&11Zad0 P01'
el hombre (8). Parte de este producto es material, otrarparte
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no lo es. El hombre produce tiles de todos los tipos .1mH_81nables, por medio de los cuales modifica SU ambiente fS1
y doma la naturaleza a su voluntad. El hombre P1`0du_e
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(8) El uso del trmino culturas para re ferirse
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una esfera por asi decirlo
en un sentido ms estricto como refirin ose
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(asi lo hace Parsons en su concepto
es qu momentos. en este
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ms parece ms apropiado el concepto es t lno en su sentido ms amplio.
texto hemos creido ms adecuado usar el rm
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(9) Los lazos de unin
entre la producein material Y 18 debe
desarrollados en el cciilgelcli-nbi3(?;))' de Marx (que n
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ELEMENTOS SISTEMATICOS
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_Sus moldes, siempre relativos en cuanto al tiempo y al espacio, no pueden encontrarse en la Naturaleza, ni pueden
tiles, inventan lenguas, se adhieren a determinados valores, crean nuevas instituciones, lo hacen siempre juntos. No
slo la participacin individual en una cultura es contingen-
.momento histrico se nos aparece como naturaleza humana es en si mismo un producto de la actividad del hombre
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d'el inundo. Y slo dentro de la sociedadrpueden los produc1 La comprensin de la sociedad como algo enraizado en
la exteriorizacin del hombre, es decir, como' un producto
de la actividad huinana, es particularmente importante dado
una discusin ms sobre el tema. Nos- hemos limitado a utilizar una definicin
sencilla y apropiada, basada en el concepto de cultura ya mencionado.
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que la mera constatacin superficial de que el hombre siempre ha vivido en colectividades y de que, en efecto, pierde
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que nos viene dado en su misma inercia por la propia naturaleza. En seguida, cuando nos adentremos enel proceso
.de objetivacin, comprenderemos cmo es posible que nos
presente esta apariencia. De momento, bstenos con decir
que una de las ventajas ms importantes de la perspectiva
sociolgica es la continua reduccin que realiza de las eritidades hipostticas que disfrazan la sociedad en la imagi-
La obra de Mead facilita una base sociopsicolglca indispensable para las intuiciones antropolgicas de Marx.
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embargo, tan pronto como hablamos de productos exteriorizados estamos implicando que stos han llegado a cierto
grado de diversidad con relacin a su productor. Esta transformacin de los productos del hombre en un mundo, que
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diciendo que la va de comprensin sociolgica debe siempre
ser humanizante, debe remitir todas las impresionantes configuraciones de la estructura social a los seres humanos, que
son quienes las han creado (13). _
La sociedad es, pues, un producto del hombre, enraizado
en un fenmeno de exteriorizacin, que a su vez est arraigado en la misma constitucin biolgica del hombre. Sin
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ELEMENTOS s1sTEMTicos
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da se le enfrentan como poderosas y aun amenazadoras constelaciones del mundo exterior. La relacin entre hombre y
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cualquier cantidad de, por ejemplo, disposiciones institucionales, que muy bien podrian ser ms interesantes, incluso
ms efecltiviis, que las institucionse actualmente reconocidas
e_n su cultura. Peroen tanto que dichas imaginaciones sociolgicas queden confinadas dentro de la propia concienc-ia del individuo, y no sean conocidas por los dems y acep-
poner de nuevo bajo su control las vastas fuerzas que desat sobre la realidad. Pero este poder, con todo, no sera
igual que aquel que primeramente puso las fuerzas en mo-
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cuenta esta historia, es tambin posible que el hombre encuentre al fin -un poder mgico adicional que le permita
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sociedad son, en cambio, mucho ms resistentes. El individuo puede recrearse en la contemplacin de diversos ti-
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colocar de nuevo en su sitio a hombres O grupos recalcitrantes. Las instituciones polticas o legales son ilustraciones
obvias de ello. Sin embargo es importante fijarse en que la
instituciones sociales por separado, incluso en aquellas que
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pos de sociedades e imaginarse a si mismo en varios contextos. A menos que viva en una locura. solipsista, distin-
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ELEMENTOS s1sTEMTicos
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dida dentro de las estructuras significantes del mundo social. Por fcierto, el individuo puede tener muchas interpre-
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actividad humana, y existir slo en cuanto los hombres siguna ley de la naturaleza para explicarnos el -desarrollo de
lengua inglesa se presenta frente al individuo como una rea-
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tro de uii rn'undo social que tenga por si mismo ese carcter
de rea_lidpd|objetiva (17).
_ La objetividad de la sociedad se extiende a todos sus elementos constitutivos. Instituciones, personajes e identidades
del fenmeno social, tambin deriva de_ Durkheim. Para una discusin sobre
el lenguaje en trminos estrictamente durkheimianos c. A. Meillet, Linguisti-
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a s mismo con las figuras de s mismo que son generalmente utilizadas como elementos objetivos en el mundo social.
Por ejemplo, el individuo, en tanto que yo intimo, puede
nos como ste con las objetivaciones que de nosotros mismos
hacemos, resulta posible la socializacin (19).
El mundo de las objetivaciones sociales, producido por
la exteriorizacin de la conciencia, queda' frente a esa conciencia como una facticidad exterior. Y como tal lo aprehendemos. Esta aprehensin, sin embargo, no puede an ser
considerada como interiorizacin, pues se da como la aprehensin del mundo de la naturaleza. La interiorizacin es
ms bien la reabsorcin por la conciencia del mundo objetivado, de manera que las estructuras de este mundo llegan
a determinar las estructuras de la propia conciencia. Es decir, que ahora la sociedad funciona como una entidad forma-
concepto
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Society,
pgs- de135conversa
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c in in ternar procede de Mead. C. Mina,
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dividuo, no slo un juego de papeles, sino tambin una identidad concreta. En otras palabras, no se espera slo del individuo que acte como marido, padre -o to, sino que sea
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ELEMENTOS s1sTEMiiT1cos
ma instancia, la objetivacin de la actividad humana sigiiifica que el hombre deviene capaz de objetivar una parte
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Cada sociedad que pervive en el tiempo afronta el problema de transmitir a las generaciones siguientes sus sig-
ELEMENTOS s1sTEMTicos
33
interiorizacin de un mundo depende igualmente de la sociedad, ya-que se afirma entonces que el hombre es incapaz
de concebir y compendiar su experiencia de un modo significativo,_a_ menos que tal concepcin le sea transmitida a
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tica (utilizamos aqu el trmino en sentido etimolgico literal) entre cada individuo y los dems individuos significativos que se hallan a c r O de sociabilizarle (20). Resulta
posible resumir el procesd re' formacin dialctica de la iden-
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ser- un proceso permanente durante toda la vida del individuo. ste es el lado subjetivo de la precariedad que antes
sealbamos de todos los mundos construidos por e1~hombre. La dificultad de mantener en marcha un mundonse expresa psicolgicamente al travs de la dificultad de que di-
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versaciones, bien con los mismos seres, bien con otros igualconversacin se interrumpe (la esposa muere, los amigos
como una institucin central de gran significado (no la nuestra, entendmonos, sino algunas de tipo matrilineal), conce-
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orden social.
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La interiorizacin implica, pues, que la facticidad objejetiva. El individuo afronta las instituciones comodatos de
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como actitudes, proyectos y motivaciones de la vida. El individuo se apropia de la realidad de las instituciones simul-
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36
produccin (digamos, como psiclogo o socilogo positivista), seguir siendo un co-productor del mundo, y, por supuesto, su desacuerdo entrar a formar parte precisamente
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sentido literal de la palabra), en la cual l figura como parvos papeles, instituciones e identidades) no es absorbido pasivamente por el individuo, sino que ste se apropia activamente de l. Ms an, una vez que el individuo est formado
de esta interaccin, sin embargo, el individuo inevitablemente modifica el lenguaje, incluso si se trata de un gramtico
formalista que en su teora negar la validez de estas modificaciones. Ms an, sta su continua participacin en el
lenguaje, es una parte de la actividad humana, que es la ni-
le .hace seguir siendo persona y mantener abierta su biografa. El individuo contina siendo el co-productor dei
cin dela experiencia. Un orden lleno de sentido, un nomos, qedaimpuesto por encima de las diversas ideas y
ca base ontolgica del lenguaje en cuestin. El lenguaje existe, .porque l y otros como l continan emplendolo. En
otras palabras, tanto respecto al lenguaje como al mundo
socialmente objetivado como un todo, cabe decir' que el indi-
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pio orden a la experiencia. La socialidad del ho bre presupone el carcter colectivo de esta actividad or natoria.- Y
interaccin social. Cada accin social implica que'una intencin individual es dirigida hacia otros y la permanente
interaccin social implica que las diversas intenciones de los
actores estn integradas en un orden de intencin comn (24). Seria errneo deducir de ello que sta, consecuencia normativa de la interaccin social, deba producir desde
entidad as nombrada. El lenguaje provee, adems, un_ 0I`den fundamental de interrelaciones al aadir la sintaxis .Y
el mismo comienzo una norma que abarque todos los significados y experiencias de los indilviduos participantes. Si se
puede imaginar una sociedad en sus comienzos (algo que,
por supuesto, no tenemos empricamente a nuestra_disposicin), cabe admitir que el alcance de la norma comn que
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intenciones individuales. Al igual que no puede ,existir el individuo completamente socializado, tampoco faltarn nunca
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ELEMENTOS SISTEMTICGS
pretacin de la experiencia, el cual se convierte en conocimiento objetivo gracias a los procesos de objetivacin ante-
social, o anomia, constituye para el individuo una gran amenaza (26). No slo porque en casos asi el individuo pierde
y ello a pesar de que el conocimiento terico es particularmente importante a causa de contener en si el cuerpo de
las- interpretaciones oficiales de la realidad. La mayor parte del conocimiento socialmente objetivado es preterico
Consiste en esquemas interpretativos, mximas morales y
resumenes de sabiduria tradicional que el hombre de la calle
comparte frecuentemente con los tericos. Las sociedades varian en el grado de diferenciacin que alcanza el conjunto
de sus conocimientos. Pero participar en la sociedad es ser
en su nomas.
41
un sentido a su propia biografa. Los elementos que discrepan en su pasado son ordenados de acuerdo con lo que l
objetivamente sabe respecto a la condicin de los dems y
al la suya propia. Su experiencia del momento se integra en
do para permitir esta integracin. El futuro alcanza una forma de pleno sentido, gracias a que ese mismo orden es proyectado en l. En otras- palabras, vivir en un mundo social
es vivir una vida ordenada y llena de sentido La sociedad
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situaciones en las cuales es empujado hacia aquellas fronteras del orden que delimitan la rutina de su vida cotidiana, o
vehemente aspiracin del hombre a dar un sentido a las cosas, que parece tener la fuerza de un_instinto. Los hombres
dar separado de la sociedad expone el individuo a unamultiplicidad de peligros que es incapaz de afrontar por si solo,
y, en el caso extremo, le expone al peligro de laextincin
inminente. La separacin de la sociedad provoca' tambin en
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cialmente evidente si damos una ojeada a las situaciones atipicas o marginales de la vida de un individuo, esto es, a. las
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(27) Con esto sugerimos que existen tanto suicidios nmicos como anmlcos, punto al que Durkheim aludfa pero no desarrollaba al tratar' del suicidio altruista. C. Suicide pgs. 217 y s.
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ELEMENTos sis'rEiviiicos
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cosas. Si ello se consigue, el individuo que se aleja demasiado de los programas socialmente definidos puede ser
considerado no slo un tonto o un pcaro sino un verdadero
viacin- corre el riesgo de provocar no solamente un sentimiento de culpabilidod moral, sino tambin un profundo
terror a la cultura. Por ejemplo el programa sexual de una
sociedad no es admitido sencillamente como un arreglo uti-
una pequea chispa de lucidez en la oscura' y siempre omi-nosa jungla. Y visto en la perspectiva del individuo, cada
nomas representa el lado soleado de la vida,, denodadamen-
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presin de la naturaleza humana. El llamado pnico homosexual sirvecomc- un excelente ejemplo del terror provocado por la negacin del programa. No queremos con ello
negar que el terror puede ser tambin reforzado por apren-
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el namas pertenece a la naturaleza de las cosas, comprendida cosmolgica o antropolgcamente, queda dotado de una
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difusin cultural o de la lgica interna de la imaginacin religiosa del hombre). Lo sagrado es aprehendido como algo
sacralizado queda establecido (34). Dicho de `otr`o 'modo,- "religin es una cosmizacin de tipo sacralizante. Por sagrado
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(34) Esta definicin deriva de Rudolf Otto y Mircea Eliade. Para la discusin del problema de definir la religin dentro de un contexto sociolgico vase
el Apndice primero de este libro. La religin es aqui denida como una
empresa humana porque es asi como se nos manifiesta como fenmeno emprico. Dentro de esta definicin el problema est en si la religin puede 'ser
tambin algo ms que lo que queda entre parntesis, que es lo que por supuesto debe ser desde un punto de vista cientifico.
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Das Hetltoe (Munich, Beck. 1963); Gerardus van der Leeuw, Religion in Es-
sence and Mantestation (edic. inglesa, London, George Allen & Unwin, 1938);
Mircea Eliade, La sagrado y lo profano (edic. alemana, Hamburg, Rowohlt,
1961).
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que se sale de la rutina cotidiana normal, como algo extraordinario y potencialmente peligroso, aunque este peligr'o puede ser en cierto modo controlado y esta potencialidad
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quedar supeditada a las necesidades de la vida diaria. Aunque lo sagrdao es aprehendido como algo distinto del hom-
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ELEiviEN'ios sis'rEiviA'ricos
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hombres ms 'bien que acerca de la naturaleza. del universo (32). Cualesquiera que sean las variaciones histricas, la
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ELEMEN'ros sisiEMAiicos
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naturaleza no no es sagrada) no lo estn. El cosmos postulado por la religin incluye y a la vez trasciende al hombre.
El cosmos sacro es confrontado por el hombre como una
realidad inmensamente poderosa y distinta de l. Sin embargoesta realidad se dirige a-l y sita su vida dentro de
un orden en ltima instancia significativo.
A un cierto nivel, lo contrario a lo sagrado es lo profa-
sentido. No considero irrelevante' observar aqu que el vocablo ingls caos deriva de una palabra griega que significa_b'ostezo y el vocablo religin de una latina que significa ir con cuidado. Aquello respecto a lo cual el hombre
a raya. Pero estas construcciones encuentran su total culminacin -literalmente, su apoteosis-, precisamente en el
cosmos sagrado.
expresa con frecuencia en una gran variedad de mitos cosmognicos. El cosmos sacro que trasciende e incluye al hombre en su ordenacin de la realidad, le provee as de un ltimo escudo contra el terror anmico. Estar en buenas relaciones con este cosmos sacro es estar protegido contra las
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te una actividad exteriorizante. En el curso de esta exteriorizacin los hombres vierten significacin dentro de la realidad. Toda sociedad humana es un edificio de significados
exteriorizados y objetivados, siempre persiguiendo la consecucin de una totalidad significativa. Cada sociedad est comprometida en la empresa, nunca acabada, de construir un
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validez de los namoi humanos no necesita ser sagrado. Especialmente en los tiempos modernos se han hecho intentos
totalmenteseculares de cosmizacin, entre los cuales la ciencia moderna es con mucho el ms importante. Podemos decir, sin embargo, y sin temor a equivocarnos', que originaria-
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Todos los mundos socialmente construidos sin intrinsecamente precarios. Sostenidos por la actividad humana, estn continuamente amenazados por el egosmo y la estupidez
flicto con los de esos programas. Frecuentemente lo que ocurre es que ciertos individuos no son capaces ni de aprenderlos, o bien los olvidan en seguida. Los procesos fundamen-
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de grupos dentro de lmites aceptables.. Hay aun otro proceso de importancia fundamental que sirve para sostener el
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ELEMEN'ros sis'rEiviA'ricos
53
de legitimacin (1).
Por legitimacin se entiende un conocmiento socialmente objetivado, que sirve para justificar y explicar el or-
por conocimiento en determinada colectividad. Ello implica que poseen un status de objetividad muy distinto de aquel
que poseen las cogitaciones meramente individuales acerca
'de los porquii y los para qu de los acontecimientos so-.
ciales. Adems, las legitimaciones pueden ser de carcter
que tuvieran en esos intereses tericos --lo que, evidentemente, no parece un programa muy prctico. En consecuencia, la mayor parte de la legitimacin 'es ms bien preterica.
De lo anterior se desprende con claridad que, en un cierto sentido, todo el conocimiento socialmente objetivado es
legitimacin. El nomas de una sociedad se legitima ante todo
a s mismo, y ello slo por su propia condicin de existir
como tal. A su vez las instituciones estructuran la actividad
siguiente: no debes hacer el amor con X, ya que es tu hermana, es evidentemente una legitimacin. Pero aserciones
cognoscitivas sobre parentesco del tipo: t eres el hermano de X y ella es tu hermana, son tambin legitimaciones
Finalmente, sera un grave error confundir la legitimacin con la ideacin terica" (2). Aunque las ideas pueden
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(1) El trmino elegitimacim lo tomo de Weber, aunque aqui est empleado en un sentido ms amplio.
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mayores debilidades de la sociologa del conocimiento tal como sta es comnmente entendida. Mis propios trabajos en sociologa del conocimiento han sido
grandemente influidos por la insistencia de Schutz en considerar que los conocimientos sociolgicamente ms relevantes son los del hombre de la calle (es
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frmulas de legitimacin que permitan contestar a las preguntas que inevitablemente. surgirn en las mentes de la ge-
neracin posterior. Los nios quieren siempre saber el porqu. Sus maestros debern aportarles respuestas convincentes. A pesar de ello, como ya hemos visto, la socializacin
no se completa nunca del todo. No slo los nios sino tambin los adultos olvidan a menudo las 'respuestas que 'legitiman. A veces hay que recordrselas. En otras palabras,
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repeticin es especialmente importante, como puede suponerse, en ocasin de crisis colectiva o individual, en las' que
el peligro de olvido es ms acuciante. Cualquier medida
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resistencia no puede ser tolerada y para justificar los medios
que hay que utilizar para subyugarla. Podramos, pues, decir
que la facticidad del mundo social en su conjunto, o de al-
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adopte, la facticidad ya no puede considerarse dada. La validez del orden social debe entonces ser explicada tanto a
los querellantes como a aquellos que deben enfrentarse al
desafo. Los nios deben ser convencidos, pero asimismo deben serlo sus profesores. Aquellos que acten mal deben ser
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ELEMI-:mos s1srEM'r1cos
55
mismo distinguir varios niveles. En un nivel preterico pode`mos encontrar afirmaciones sencillas y tradicionales del
tipo: as es como se hacen las cosas. Sigue, un nivel inclpientemente terico' (que sin embargo, difcilmente se podria incluir en la categora de ideas), en el que la legiti-
macin toma la forma de proverbios, refranes, mximas morales o sabidura tradicional. Este tipo de legitimacin puede
ser luego desarrollado y transmitido en forma de leyendas,
mitos o narraciones populares. Slo entonces se pueden encontrar legitimaciones explcitamente tericas, por las que
sectores especficos del orden social son explicados y justi-
'lo abarca todo. Este ltimo nivel puede ser descrito como el
punto donde el nomos de una sociedad adquiere autoconcienciacin terica.
Existen en la legitimacin un aspecto subjetivo y un aspecto objetivo. Las legitimaciones existen como definiciones
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mente, enla conversacin de los hombres entre s, pero tambin internamente, segn el modo en que cada individuo
aprehende el mundo dentro de su propia conciencia. El propsito esencial de todas las formas de legitimacin puede
entonces ser descrito como una conservacin de la realidad, tanto en el nivel objetivo como en el nivel subjetivo.
Es fcil comprobar que el rea de la legitimacin es mucho ms amplia que la de la religin, al menos tal como aqu
han sido definidos los dos trminos. Pero entre ambos existe
una relacin mutua muy importante. Podemos expresarla
diciendo que la religin ha sido histricamente el instrumen-
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ELEMENl'rc|)s s1sTEMT1cos
57
nados, quedar todava por solucionar el problema de legitimacin, que resulta ms urgente debido a la novedad y a
la precariedad muy consciente del nuevo orden. La mejor
solucin del problema sera la siguiente: que el orden institucional ,seei interpretado de.modo que oculte su carcter de
algo constvtido. Que aquello que ha surgido de la nada aparezca 'asimismo como algo que habia existido desde el principio de los tiempos, o al menos desde el comienzo de este
grupo. Que' la gente olvide que este nuevo orden ha sido
establecido por unos hombres y que su continuacin-' depende
timacin mantiene y conserva la realidad socialmente definida. Y la efectividad legitimadora de la religin est en que
consciente de ello, algo as como una combinacin entre Moiss y Machiavelli, se podra plantear la pregunta siguiente:
Cmo se podra asegurar la conservacin de este orden ins-
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en el cosmos divino. Las estructuras de parentesco, por ejemplo, se extienden ms all del reino humano, y todo ser (in-
clusive el ser de los dioses) es concebido segn las estructuras de parentesco, tales como se dan en la sociedad (4). Asi,
aunque las caractersticas esenciales del esquema microcosmos/macrocosmos permanecieran intactas (6). En China, por
gran familia de todos los seres en la que los dioses participan en un ms alto nivel. La sexualidad humana refleja la
creatividad divina. 'Y cada familia humana refleja la estructura del cosmos, no representndola, sino incorporndola.
O bien, tomando como ejemplo otro punto de gran importancia, la estructura poltica no es ms que la extensin a la
esfera humana, del poderdel cosmos divino. La autoridad
poltica concebida como una delegacin de los dioses, o hasta idealizada como una encarnacin divina. El_poder huma-
ejemplo, incluso la muy racional desmitologizacin -virtualmente una secularizacin- del concepto del tao (el orden
correcto o el buen camino de las cosas), permiti continuar considerando a las estructuras institucionales como un
reflejo del orden csmico. Tambin en la India, la nocin del
dharma (deber social y particularmente deber socialde una
casta) como relacin del individuo con el orden del universo,
no, el gobierno y el castigo adquieren as carcter de fenmenos sacramentales, esto es, de canales por los que las
les del significado de ste ltimo. En Israel el esquema qued desliecho por la fe en un Dios histrico radicalmente tras-
and History ya citada, y Eric Voegelin, Order and History, Vol. I (Batan Rouge, Louisiana State University Press, 1956). La concepcin de Voegelin sobre
las civilizaciones cosmolgicasx y la ruptura de las mismas a travs de lo
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` Ri.sMRN'ios s1s'rEM'iicos
61
imperativos divinos revelados, y en el caso griego a interpretaciones basadas en supuestos racionalmente 'concebidos
actividad humana reciben entonces la apariencia de una seguridad y de una permanencia definitivas. Dicho de otro
acerca d'e la naturaleza del hombre. Ambas transformaciones, la griega y la israelita, traan consigo la semilla de una.
visin secularizada del orden social. No debemos preocupar-
csmico.
realidad. Lo que importa ahora poner de relieve es que, incluso donde el esquema microcosmos/macrocosmos fue roto,
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involucrada en esta institucin, no se muestra como la justificacin ex'post act de unos cuantos teorizantes-, sino que
seda en el proceso de socializacin del ciudadano como objetivamente presente cuando el hombre de la calle encuentra a la
religin en cuanto a la legitimacin se explica por su capacidad nica de localizar los fenmenos humanos dentro de
en que ese hombre se halla adecuadamente socializado dentro de la realidad de su sociedad, no podr concebir al rey
sino como el detentador de una funcin representativa del
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ELaMsN'ros sisrnivtifricos
institucional y tambin desde el punto de vista de la conciencia subjetiva. Todas las instituciones poseen un carcter
de objetividad y todas sus legitimaciones, cualquiera sea su
contenido, deben continuamente ceirse a esta objetividad.
Sin embargo, las legitimaciones religiosas basan la realidad
de las instituciones socialmente definidas en la realidad ltima del universo, es decir, en la realidad como tal. Las
instituciones adquieren con ello una apariencia de inevitabilidad, firmeza y perennidad, anlogas a las que les son
atribuidas a los mismos dioses. Empiricamente, las institu-
cin csmica, la identificacin de los individuos con ellas adquiere una dimensin an mayor, pues ahora no son slo
otros seres humanos quienes lo reconocen de modo adecuado
a su papel, sino aquellos seres suprahumanos con los que
las legitimaciones' csmicas pueblan al universo. La autoidentificacin del individuo con su papel resulta *entonces an
mucho ms profunda y estable. El es aquello con lo cual la
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sociedad le ha identificado en virtud de una verdad csmica, -y su existencia social queda enraizada en la reahdad sagrada del universo. Una vez ms, la trascendencia del tiempo
no sai@ per ios embites del tiempo, sino tambin por ia pre-
bio, en trminos de legitimaciones csmicas, las instituciones estn mgicamente marginadas- de estas contingencias
humanas histricas. Y se vuelven inevitables, porque son
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recuerda. Lo que los hombres olvidan son, entre otras cosas, sus recprocas identificaciones en el juego de la repre-
(11) En este punto aplicamos, por supuesto, algunos importantes conceptos de Herbert Mead sobre la psicologa social de la religin.
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feras institucionales son efectivamente apoyados por legitimaciones religiosas. Las formaciones contingentes de una
de la paternidad, no slo tiene un cierto carcter de impersonalidad_ (esto es, puede separarse de la persona que desempea la funcin -lo cual ocurre con todos los papeles sociales), sino que en su legitimacin religiosa, la paternidad
adquiere untcarcter de suprapersonalidad en virtud de su
jetividad, ms all y por encima de las debilidades de los individuos, que son sus soportes temporales, queda extraor-
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dinariamente reforzada. El individuo se ve enfrentado al papel fde la paternidad como a una facticidad de origen divino,intocable no slo por sus propias posibles transgresiones,
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ELEMENTOS sis'rEMA'iicos
mada es adems chocar con las fuerzas primordiales de la
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el camino histrico, ms ideacin religiosa habremos de encontrar tpicamente bajo formas mitolgicas incrustada en
actividad ritual -- usando terminologa moderna, teologa in-
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rta en India, ma'at en Egipto) con un submundo o antimundo que dispone tambin de una realidad propia -_-una rea-
que lo habite, el reino de monstruosidades demonacas. Cuando unas determinadas tradiciones religiosas evolucionan ale-
jndose, de la mitol_oga, esta imaginera evolucionarotambin, por supuesto. Esto ocurri, verbigracia, eni las inoda-
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entre la seguridad nmica y el abandono anmiso, sigue actuando. En consecuencia, la violacin del dhafa propiono
es slo una ofensa contra la sociedad, sino ta bin un ultraje contra el orden infinito, que abarca tanto a los hombres
como a los dioses, y, por supuesto, a todos los seres.
Los hombres se olvidan de las cosas. Y por ello' es necesario repetrselas una y otra vez. En efecto, podra argirse
quede grabadah Como bien podemos imaginamos, los medios con que se ha
intentado resolver este problema viejo como el mundo no han sido de los ms
delicados. De hecho, quizs no hay nada ms terrible en la historia del hombre
que sus sistemas mnemotcnicosn. Una cosa es marcada en la memoria, para
que alli permanezca; slo lo que sigue doliendo permanecer grabados: ste
es uno de los ms viejos e, infortunadamente, ms resistentes axiomas psicolgicos.'.. Dondequiera que el hombre ha creido necesario mantener la memo-
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lidades muy sofisticadas en que el pensamiento hind posterior desarroll la dicotoma original entre el rta y el an-rta.
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ria de algo, all han aparecido la sangre, la tortura, el sacrificio.: Vtde Friedrich Nietzsche, The Geneaiogy o Mo-rats (Garden City, N. Y., DoubledayAnchor, 1956, pgs. 192 y s.
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previos para el establecimiento de la cultura ha sido precisamente la institucin de tales treordatorios, y el- terror
(14) La concepcin de relicin como incrustada' en un ritual fue fuertemente recalcada por Durkheim, que influy a Robert Will en su ltimo impoittante trabajo Le culta. Tambin e. S. Mowinekel, Religion und Kuttus
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ELEMEN'ros sis'rEMricos
vidad, tal como ya vimos anteriormente. Tanto los actos religiosos como las legitimaciones religiosas, tanto los rituales
como las mitologas, los dromena como los legoumena, sirven
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juntos para recordar los conceptos tradicionales incorporados a la cultura y sus principales instituciones. Restable-
69
son actores dentro de ella, muy pocos son tericos (mistagogos, telogos, ete). El grado de elaboracin terica de las
cen constantemente la continuidad entre el momento presente y_la tradicin societaria colocando las experiencias de
mero de -factores histricos, pero sera una grave equivocacin slo' considerar a las legitimaciones ms sofisticadas.
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reses prcticos de la vida diaria de los cuales derive. El trmino dial_ctica nos ser til precisamente para evitar con-
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todo caso, no se puede realmente afirmar a priori que comprender las races sociales de una determinada ideologa re-
o prever, su consecuencias sociales. Los intelectuales (religiosos o nd) hilan a veces muy extraas ideas, e ideas muy
extraas itiehen a veces importantes consecuencias histricas.
' La reli'gin sirve, pues, para mantener la realidad de
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este mundo socialmente construido dentro del cual los hombres existen y su vida de cada da transcurre. Su poder legitimador tiene, sin embargo, otra importante dimensin, la
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las situaciones marginales que pueden poner en tela de juicio la realidad cotidiana (17). Sera errneo suponer que estas situaciones se dan raramente. Por el contrario, cada persona pasa por situaciones parecidas al menos una vez cada
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en mi argumentacin est fuertemente influido por el uso de Schutz, particularmente en los anlisis de este ltimo sobre la relacin entre la realidad
eminente de la vida cotidiana y lo que l llama las provincias-finitas del
pensamiento. C. Schutz, Collected Papers, Vol. I (Den Haag, Nijhooi', 1962),
pgs. 207 y s.
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tfico), la religin, por supuesto, es menos apta para realizar esta integracin. Otras conceptualizaciones legitimadoras,
tales como las de la psicologa moderna, han ocupado el lugar
de la religin a estos efectos. Sin embargo, all donde la religin contina siendo una interpretacin significativa de la
el medio -de legitimar el xtasis dentro de un marco de referencia que abarque ambas esferas de la realidad. Otros
t , tiene la religin que cubrir estas
72
_ ELEiviENTos sisTEiviTicos
73
estados fsicos tambin producen xtasis del mismo tipo, particularmente los que nacen de la enfermedad o de una aguda
hay hechos que afectan sociedades enteras o grupos sociales, que crean amenazas masivas al sentido de la realidad
hasta entonces dado como seguro. Estas situaciones pueden
ocurrir con ocasin de catstrofes naturales, guerras o levantamientos sociales. En estos casos las legitimaciones religio-
sas son inevitablemente izadas como bandera. Ms an, cuando`una determinada sociedad debe motivar a sus miembros, bien a' matar, bien a poner en peligro su vida individual
tumbraba pensar. Y en tanto que el conocimiento de la muerte no puede ser evitado en sociedad alguna, las legitimaciones
ten en exigencias necesarias para cualquier-sociedad. La importancia del lugar que la religin ocupa. en este tipo de legi-.
timaciones es obvia.
La religin, pues, mantiene la realidad socialmente definida legitimando las situaciones marginales en trminos
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Volviendo a la dialctica entre actividad religiosa e ideacin religiosa, hay un aspecto ulterior que considero .muy
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importante respecto
a la tarea de la religin como mantene-
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del peruano desajustado). Inversamente, cuando los conquistadores espaoles destruyeron aquella estructura de plausibilidad, la realidad de aquel mundo comenz a desintegrarse a gran velocidad. Cualesquiera que fueran sus intenciones,
de un mundo del cual el inca no era slo el representante
sino el principal sostn. Coneste acto estall un mundo, redefini la realidad, y consecuentemente redefini la existen-
cia de aquellos que habitaban dicho mundo. Lo que previamente haba sido una existencia dentro del nomas del mundo
incaico, se convirti primero en una muda anomia y posteriormente en una existencia ms o menos nmica en los lmites del mundo espaol, este mundo distinto, extrano y
ampliamente poderoso, que se impuso como una facticidad
Estas consideraciones tienen implicaciones de largo alcance tanto para la sociologa como para la psicologa de la
religin. Hubo tradiciones religiosas que han enfatizado la
necesidad de la comunidad religiosa, la keinonia cristiana, la
ausencia de ella, requieren en algn modo comunidades especficas para que su plausibilidad se mantenga. En este
sentido, la mxima extra eeclesiam nulla salus tiene una aplicabilidad emprica general, con la condicin de que se en-
- x._sv,-.1-n.
75
siguiente: los mundos son socialmente construidos y socialmente mantenidos. Su continua realidad objetiva' (como facticidad corriente asumida como tal) y subjetilva ,(como_fac-
ELEiviENTos sisTEMATicos
76
ELEMENTOS s1sTEMATicos
77
de plausibilidad ms intensa ser la necesidad de legitimaciones para mantener el mundo. Caractersticamente, por
consiguiente, el desarrollo de complejas legitimaciones se da
en los momentos en que las estructuras de plausibilidad se
como continua plausibilidad. La realidad del mundo cristiano depende de la presencia de estructuras sociales en el
interior de las cuales dicha realidad es dada por supuesta,
y en base a las cuales sucesivas generaciones de individuos
son socializados de modo que dicho mundo resulte siempre
real para ellos. Cuando esta estructura de plausibilidad ya no
ducir legitimaciones que propagasen las excelencias del propio mundo frente al mundo contrario (y, por supuesto, estas
occidental desde la Edad Media demuestra con claridad meridiana. A este respecto, y a pesar de las especiales caractersticas histrica de la comunidad cristiana, el cristiano se
ve sujeto a la misma dialctica sociopsicolgica que el musulmn, el budista o el indio peruano. No comprenderlo es
volverse ciego repecto a importantes desarrollos histricos
de todas estas tradiciones.
El requisito previo de una estructura de plausibilidad
pertenece a los mundos religiosos en su integridad y, asimis-
mo, a las legitimaciones destinadas a mantenerlos, pero debemos hacer una distincin antes de pasar adelante. Cuanto
ms firme sea.la.estructura de plausibilidad ms bien asentado estar el mundo que en ella se apoya. En un caso lmite
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(21) Para una excelente argumentacin sobre este tema c. Gustave von
Grunebaum, Medieval Islam (Chicago, University of Chicago Press, 1961). Pginas 31 y s.;
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tenerse en una situacin pluralstica competitiva. No es difcil comprobar que el problema de conservacin de _un mundo resulta menos arduo en el primer caso. Cuando es una
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individuales por la Inquisicin y en la liquidacin de subcomunidades herticas segn el estilo de la cruzada- contra los
albigenses), O tambin por la segregacin de individuos O
grupos de modo que pierdan todo contacto con los habitantes
nes, tal como se predica en el Corn para los no mahomepor los cristianos en relacin con los judos que vivan en
medio de ellos). Mientras un sistema religioso particular pue-
(22) Una de las principales debilidades de la teora sociolgica de Durkheim sobre la religin es la dificultad de interpretacin, dentro del contexto
de su obra, de los fenmenos religiosos que no abarcan todo lo ancho de la
sociedad; segn los trminos que aqu estamos usando, la dificultad de abordar en trminos durkheimianos las estructuras subsociales plausibles. En re-
do diferentes sistemas y sus respectivos soportes institucionales se hallan en competicin pluralstica unos con Otecs.
lacin con esto cabe indicar que el anlisis de Weber sobre las diferencias entre
ciglesia y asectar como tipos de asociacin religiosa, es muy sugestivo, aunque Weber no desarrolla las implicaciones cognitivas (en, el sentido de la
Cruzadas y Guerras Santas) y el control efectivo de los desviaconistas peligrosos O potencialmente peligrosos, en los
para un mundo religiosamente legitimado, todos 'sus procesos sociales importantes estn al servicio de la -confirmacin
y reconfirmacin de ese mundo. Esto ocurre incluso cuando
el mundo en cuestin se halla amenazado desde fuera,7comO
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resocializacin bajo auspicios correctos (dados en ambos casos en los monopolios religiosos de la educacin, la erudicin
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de la Paz de Westfalia, que acab con la ms violenta de dichas guerras) pueden probarse. Pero cada vez deviene ms
ELEMENTOS sisTEMTicos
la cuestin clave para todas las disporas del judasmo. Puesto que todo mundo religioso est montado sobre una estructura de plausibilidad. que es en si misma un producto
80
realidad. En otras palabras, la conversin (es decir, transferencia individual a otro mundo) es siempre posible en principio. Esta posibilidad crece con el grado de inestabilidad o
discontinuidad de la estructura de plausibilidad en cuestin.
81
tciapologticas en todas sus formas) como las. prcticas c'orrelativas 'se vuelven ms complejas en estas' situaciones.
Entre estas prcticas cabe sealar diversos procedimientos
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todo, de muerte. Sin embargo otro problema se plantea tambin a nivel de la legitimacin. Los fenmenos anmicos no
deben solamente ser vividos, sino tambin explicados -aclaremos, explicados en los trminos oficiales del nomas establecido en la sociedad en cuestin. Una explicacin de di-
cerebro.
Todo nomos es repetidamente afirmado contra la amenaza de destruccin por las endmicas fuerzas anmicas de la
dente que ello nos plantea un problema a nivel de la activi-
EL PROBLEMA DE LA TEODICEA
3.
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84
ELEMENTOS sisrEM_Tiscos
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cea (1).
Es importante destacar (aunque ya hemos hablado de
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de racionalidad, esto es, del grado en que conllevan una teora que coherentemente y consistentemente explique los fe-
del universo (2). Una teora as, por supuesto, una vez que
sea aceptada socialmente, puede refractarse a diferentes ni-
veles de sofisticacin a travs de la sociedad. As el campesino, cuando habla de la voluntad de Dios, interpreta a su
manera, una manera inarticulada, la majestuosa teodicea
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(1) Esta definicin es, por supuesto, ms amplia que la implicada en,el
trmino comnmente en uso en el pensamiento teolgico cristiano,. de donde
procede. Nosotros seguimos aqui a Weber, ya que ciertamente todo este capitulo descansa en la argumentacin de este ltimo sobre la teodicea. C.
abarcante contexto de significaciones que, por. su 'misma naturaleza, la trasciende. Y el individuo que interioriza correctamente estos significdaos al mismo tiempo se trasciende a
si mismo. Su nacimiento, las distintas etapas de su biografa, y finalmente su muerte futura, pueden ahora ser interpretados por l de un modo que trasciende la importancia
particular de .estos fenmenos en su experiencia. Esto se
vuelve dramticamente evidente en el caso de los ritos de
pasaje, tanto en las sociedades primitivas como en las ms
complejas. Los ritos de pasaje, por supuesto, comprenden
experiencias agradables y desagradables. Con respecto a las
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gufirndespus hacindolo. A1 aceptar y apropiarse ntimamiente este punto de vista sobre el asunto, trascende su
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pgs. 138 y s.
(2) Weber distingue entre cuatro tipos racionales de teodicea: la promesa de una compensacin en este mundo, la promesa de una compensacin
en el ms all, el duaiismo, y la doctrina del karma. Nuestra argumentacin
se basa en esta tipologa aunque .introducimos algunas modificaciones.
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(3) La nocin 'del carcter autotrascendente de la religin fue -desarrollada por Durkheim, especialmente en sus Elementary Forms o the Religious
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desea una traduccin inglesa, The Socioloay _o Religion (Boston, Beacon, 1963),
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Lie (New York, Collier Books, 1961). Hemos intentado aqu mostrar las implicaciones de esta intuicin durkheimiana para el problema de la teodicea.
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aullante animalidad. '
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Esta teodicea implcita de todo orden' social precede, por
sdico del masoquista --es decir, absolutamente dominador, autoafirmativo y auto-suficiente) es prueba de que la
entrega tuvo efectivamente lugar y que su int0XCaCi11 BS
Sirve como el substrato indispensable sobre el cual el edificio legitimador podr ser construido. Expresa asimismo
37
I.
caso, por la sencilla razn de que el individuo no puede aniquilarse a s mismo a este lado de la muerte --y tambin
porque el otro slo dentro de una ilusin puede parecernos
tal como ste lo desarroll en I/tre et le nant. Queremos que quede bin
claro que ,na debe ser entendido en un sentido freudiano o psicoanalitico e
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otro tipo.' El concepto sartriano de masoquismo puede ser tambin ser entendido como una forma particular de auto-reificacin (entendiendo este ltimo
vocablo en sentido marxista). Para las implicaciones Diqllilrl del 0H<i'-11:91:?
marxista, c. Joseph, Gabel, La cw88- 0i (P8118. d10n8 .de M U .
1962).
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(5) Sartre desarroll con considerable detalle la caida predestlnada de la
empresa masoquista.
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que el masoquismo, por su radical autonegacin, nos muestra unos caminos por los que el sufrimiento y la muerte pue "
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eJemplo, o el maestro, es postulado como poder total, significacin absoluta, es decir, un realissimum dentro del cual
las tenues realidades de la propia subjetividad pueden resultar absorbidas. La misma actitud, sin embargo, puede pre-
poder del nomas colectivo. Aqu el otro concepto de la expe(6) La intuicin de que convertirse en la nada podia tener un sisniilcado fue de Nietzsche. Nosotros dejaramos sin respuesta la cuestin de
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trnriapliede estar en algn modo relacionado con el ainstinm dg ia
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morir por el propio pas, sino que tambin puede ser dulce
ser muerto por el propio pas -siempre, por supuesto,
que uno tenga arraigadas sentimientos patriticos. No es necesario aadir que la misma extensin de la actitud maso-
89
ELEMEN'ios sisrsivnifricos
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lidad emprica del otro a quien el masoquista se rinde. Despus de todo, una de las dificultades inherentes al masoquismo en las relaciones humanos es la de que el otro puede no
desempear a satisfaccin el papel sdico que le corresponde.
El compaero sdico puede negarse a actuar u olvidar que
debe ser todopoderoso, o sencillamente ser incapaz de llevar
a cabo la escena. E incluso si logra comportarse como un
creble dominador por algn tiempo, sigue. siendo' en el fondo
limitado, vulnerable y mortal; de hecho sigue siendo slo
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objeto a que tiende, el masoquismo tiene un carcter preterico, y por lo tanto precede a la aparicinde cualquier
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crnicos en el nomas oficial de aquella sociedad. Estos acontecimientos encuentran as un lugar en el esquema general, al que en consecuencia se protege contra laamenaza de
desintegracin catica que tales acontecimientos llevan siem-
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den formar parte de las rutinas institucionalizadas de aquella sociedad. Por qu Dios permite que los extranjeros nos
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siva con la religin. Weber insiste sobre este punto en la seccin de sociologa de la religin en Wirtschat und Gesetlschat.
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ELEMENTOS sisrEM'ricos
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titud masoquista es uno de los factores permanentes de irracionalidad en la problemtica de las teodiceas, cualquiera sea
el grado de racionalidad que se alcance en los varios intentos
de resolver el problema tericamente. Dicho de forma grfica, al contemplar el espectculo de los tericos trabajando,
a veces con asombrosa frialdad, en las frmulas ms indicadas para explicar los sufrimientos de los hombres, no hay
que olvidar la posible presencia, detrs de la inmutable mscara del terico, del .adorador que se arrastra voluptuosamenteen el polvo ante.el dios que castiga y que destruye en su
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legitimaro nomizar. No hace falta decir que aqu no podremos elaborar una tipologa exhaustiva. No obstante, ser
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til observar con alguna detencin algunos de los tipos histricamente ms importantes y principalmente aquellos que
han tenido una influencia directa sobre la 'historia de las so-
rebelen contra ella. Pero para los primeros servir como una
justificacin subjetiva para que puedan disfrutar de los po-
ciedades occidentales. j
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En el polo irracional de este continuo tipolgico, est la
deres y privilegios de su posicin social. Dicho ms simplemente, la teodicea da al pobre un significado para su pobreza,
pero da tambin al rico un significado para su riqueza (9).
que no hay una concepcin del individuo claramente distinta- de su colectividad. Se considera que el ser ms profundo
del' individuo 'es el hecho de su pertenencia a una colectividad
(9) Esta referencia fue tambin hecha por Weber, tal como l entenda
la *db1 ff<18I- En 28%@ Punto incorpora la nocin de Marx sobre la reli8i61_1 .como -copio, y a la vez va ms lejos que aqul.
(10) Nuestra versin del tema de nuevo procede de Weber.
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yor sea la identificacin de los_individuos con su colectividad, por una razn muy sencilla: la mortalidad de cada uno
namas socialmente establecido, participan en un ser universal, el cual, tambin, atribuye' un lugar a los fenmenos
de dolor y de muerte. La frecuencia de los ritos de ferticidad a travs de las diversas culturas es la mejor ilustracin
de lo que decimos (15). Las mismas fuerzas sagradas que producen los ritmos de la naturaleza se conciben como pulsan-
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do a travs de cuerpos y almas humanas y expresndose especialmente-en su sexualidad. Si los hombres, pues, se hallan en sintona con los ritmos de dichas fuerzas dentro de
su propio ser, quedan a la vez sintonizados con el orden fun-
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(15) C. Mircea Eliade, Das Heilige und Das Praane, ya citada, pgs. 69 y s.
(Hamburg, Rowohlt, 1957).
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la vida de la colectividad, igual que sta est a su vez integrada en la totalidad del ser, humano y no humano. El universo entero se halla penetrado por las mismas fuerzas sa-
gradas, desde el mana en su forma original anterior a la --personalizacin, .hasta las posteriores personificaciones animis-
la colectividad, sino tambin una continuidad entre la naturaleza y la sociedad. La vida del individuo est integrada en
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de sangre, resulta (en lo que su comprensin abarca) concretamente inmortal, ya que ella lleva consigo a travs del
morir, pero mis hijos, y los hijos de mis hijos vivirn siempre, es la frmula tpica de este tipo de teodicea. La colectividad entera incluso, ligados todos sus miembros por lazos
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ELEMENTOS sisTEMTicos
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de sofisticacin terica. El prototipo primitivo contina histricamente a travs de varias modificaciones ms o menos
complejas.
Un fenmeno religioso histricamente importante, en el
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las cuales este fenmeno se ha repetido a lo largo de la historia religiosa. Para nuestro propsito presente, podemos de-
sin mstica puede calificarse de masoquista vara en la prctica, pero podemos afirmar sin temor a equivocamos que
un fuerte elemento masoquista est presente en casi la totalidad de las variedades de misticismo, como se evidencia
por la repeticion a travs de las varias culturas de la auto-
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hombre busca una unin con las fuerzas o los seres sagrados.
En su forma ideal, el misticismo incluye la afirmacin por
el individuo de que esta unin ha sido efectivamente consumada empricamente -toda individualidad desaparece y es
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(18) Ver Garardus van der Leeuw, Religion in Essence and Maniestation
(London, George Allen & Unwin, 1938), pgs. 493 y s. Uno de 'los anlisis ms
penetrantes sobre la similitud del misticismo en todas las culturas puede encontrarse en Rudolf Otto, Mysticism East and West.
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No hace falta decir que el misticismo, especialmente dentro del contexto de las grandes religiones histricas, ha dado
origen a complejos sistemas tericos, algunos de los cuales
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gitima simultneamente las situaciones de todos los estratos sociales, y sus conexiones con la concepcin del dharfma
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verso. Nada, por asi decir, queda fuera de ella (21). Toda
accin humana tiene sus necesarias consecuencias, y toda
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los movimientos sin reposo del ser, que son las fuentes pe-
que los tbanos y los mosquitos, y otros bichos parecidos, las hierbas, y los rboles, despus de nacer, perecen.
Pero esto no es todo... Entre otras cosas, los grandes ocanos
se secan, los picos de las montaas se derrumban, la estrella' polar
intelectuales monsticos representantes de las autnticas tradiciones, del budismo sincrtico de las masas. Lo cual se da
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dividual con la unidad divina y subyacente a todos los fenmenos del universo. En el Maitri Upanishad, la misma esperanza deliberacin se expresa inmediatamente despus del
pasaje citado:
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(26) Es evidente que estas ,anotaciones son en un c ierto sentido una treda
manda simplificacins de lo que, histricaments fs 111118 '%1:gggt?`as
y Charles Moore.
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(24) Vase el anlisis de Weber acerca de la soteriologia de los :intelectualesn en la India y su relacin con el hinduismo de masas.
(25) Radhakrishnan y Moore, ioc. cit.
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gar, una teodicea puede establecerse al proyectar una compensacin de los fenmenos anmicos en un futuro compren-
105
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tintas escuelas intelectuales, la racionalizacin del karmasansard llega a un grado que tal vez nunca se haya alcan-
cuado (a menudo como resultado de una intervencin divina),' los sufridores sern consolados y los injustos castigados.
Eos dioses y los demonios, la totalidad del cosmos mitoi'gico, los mundos de la imaginacin religiosa india, todos ellos
desaparecen, no a travs de unanegativa explcita, sino porque se los considera irrelevantes. Lo que permanece es el
hombre, que, sobre la base de una concepcin correcta de las
causados por la peste negra suscitaron numerosos y violentos movimientos milenaristas, pero lo mismo ocurri a raz
de los desplazamientos sociales que trajo consigo la revolucin industrial. El Seort llegando, ha sido reiteradamente el grito de unin; e tiempos de aflicciones graves.
. .(o nzroana).
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No hay lugar aqui, para ninguna
acti-_
tud religiosa, sino simplemente para la serenidad del cono-
el mismo individuo que plantea el problema. Podemos dejar aqui abierta la cuestin de si esto no implica la especie
de 'excesiva racionalidad a que nos referimos antes al hablar
de la soteriologia hind.
V .Entre los polos opuestos del continuo racional-irracional,
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106
Rnsivinuros sisriiiviiricos
y agrietada pero pronto vendr Yahv desde su monte sagrado y har que las nubes dejen caer el agua. Los mrtires
niueren en las arenas, pero pronto Cristo vendr encima de
las nubes, acabando con la Bestia y estableciendo su Reino
para siempre. Los infieles dominan nuestra tierra, pero pronto llegar el Mahdi asistido por los santos de todos los tiempos
que habrn resucitado, y establecer el dominio mundial del
Islam. Y as podramos seguir con ms ejemplos y con .las
escatologas secularizadas de Occidente moderno, dentro de
la misma tradicin, que probablemente tiene sus raices en el
antiguo Israel del sigloviii a. de J .C. Sin embargo,`con-mayores modificaciones, el complejo mesinico-milenarista puede tambin encontrarse fuera de la rbita dela tradicin bblica -como por ejemplo en los movimientos de la rebelin
Taiping, la Danza macabra, o los cultos, Cargo.
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Madhi se acaba convirtiendo en otro muy mundano gobernante, etc., etc. Esta dificultad intrnseca se soluciona generalmente transponiendo esta teodicea a otro mundo o a una
realidad oculta de algn modo dentro de la primera. En am-
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viduacin. Este proceso puede observarse en varias tradiciones religiosas distintas (31). Por ejemplo, en el antiguo
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Este tipo -de teodicea tiene que enfrentar una obvia difi-
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(30) Pare; est? bunto tiene gran relevancia el trabajo de Leon Fetinger
sobre la psicolog a de la udisonancia cognitivas. Vase tanto su Theory of
cultad prctica, la de que es sumamente vulnerable a un desmentido de la experiencia. Hay, por supuesto, varies imeca-
Cognttive Dtssonance como su estudio anterior When Prophecy Fails. La simiitud del problema analizado en el caso que nos preocupa con lo que la
sa Y altamente instructiva.
(31) C. Van der Leeuw, op. cit., pgs. 275 y s. Tambin c. E. Rohde,
108
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ELEMENTos sis'rP;MTicos
109
y las del Mal. stas estn personificadas en la religin zorostrica por 'los dioses Ormuz (Ahura Mazda) y Ahrimn,
aunque concepciones ms abstractas de esta lucha surgieron
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oculto, empricamente imposible de comprobar.- La reinterpretacin de las esperanzas mesinicas israelitas, en trmi-
csmica; la redencin (sea en este mundo o en el otro) consiste en el comprometerse en la lucha del lado cierto, Es
evidente que este. esquema se presenta en muy distintos niveles de-elaboracin terica.
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dualismo fue 'muyimportante en la influencia, que se prolong varios siglos, del gnosticismo (34). Aqu el dualismo
era entendido como una lucha. entre el espiritu y la materia.
Este mundo, como realidad material, era la creacin de fuer-
ricamente inaccesible, en la cual puede quedar ms fcilmente a salvo de las contingencias de la historia (32).
Ps-yche (1925) y William Greene, Molra (1944), para el problema de la teodicea en el pensamiento religioso griego.
bre (o, mejor dicho, el espritu humano) quien es un intruso en l, un extrao procedente de otro reino. La redencin
nas 240 y s. Sobre el episodio altamente sugestivo del Shabbatai Zvi, c. Gershom Schoiem, Major Trends in Jewish Mysticlsm (New York, Schocken, 1961),
pgs. 287 y s.
(33) C. W. Hinz, Zarathustrar (Stuttgart, 1961); Franz Altheim, Zarathustra und Alexander (Frankfurt, 1960); Maarten Vermaseren, Mlthras (Stutt-
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Los esquemas dualistas de este tipo resuelven el problema de la teodicea a travs de algo as como una transposicin de trminos. El universo emprico cesa de ser un cos-
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se est procesando (como en Zoijoestro) o es realmente concebido como el reino del caos (como en los distintos sistemas gnsticos). Lo que parece una anomia- es, por_consiguiente, perfectamente adecuado a este reino inacabado o
negativo; el nomas, o bien no est an elaborado, o bien
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_emprica, adems, queda privada a priori de cualquier significacin redentora. En otras palabras, las teodiceas dualistas
tienden a ser acsmicas, ascticas y ahistricas. No es difcil comprender por qu ,representaban una amenaza tan
grande para la visin del mundo de las diversas tradiciones
derivadas de la Biblia, como puede observarse en las luchas
del judasmo, el cristianismo y el islamismo oficiales' contra los mltiples movimientos gnsticos surgidos en su
seno (36).
Es evidente a primera vista que el problema de la teodicea es ms agudo en los monotesmos ticos y radicales, es
mieiito' de 'l teodicea: Cmo es posible que Dios, perm`ita..?." ' '
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__ 2 .Como antes hemos indicado, el desarrollo de la escatologia bblica, desde las expectaciones histricas concretas 'hasta las construcciones soteriolgicas que no sean susceptibles
de desmentido emprico, es un aspecto importante del problema tal como se plante en la rbita de las religiones bblicas. Sin embargo, existe an otro aspecto de particular importancia para la comprensin del desarrollo ms all del
Q
(36) C. Scholem op. cit., pgs. 40 y s.: Adolf von Harnack, Dogmengeschichte (Tuebingen, Mohr, 1922), pgs. 63 y s. ; Reynold Nicholson, The
Mystrlcs o Islam (London, Bell, 1914).
ELEMENTOS sisTEiviTicos
112
113
bre como una objetiva y poderosarealidad. La actitud masoquista, tal como hemos tratado de mostrar, es una de las di-
la actitud masoquista. La pregunta de la teodicea es repetida con pasin e insistentemente hasta el punto que parece
Dios todopoderoso y totahnente justo, creador tanto del hombre como del Universo. Es la voz de este Dios terrible la que
debe ahora resultar tan irresistible que corte de raiz el gri-
cin ad maorem Dei gloriam. El Dios bblico' es radicalmente trascendentalizado, es decir, colocado como una alteridad
total (totaliter aliter) frente al hombre. En esta trascendentalizacin se halla- implcita desde el comienzo una solucin
masoquista por excelencia al problema de la teodicea - su-
namente_ por encima de cualquier tica humana ylde 'duales_quiera principios nmicos generales.
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dicea cristiana se limitase ms que n da a su versin cradicalizadan en la doctrina calvinista de la predestinacini +-un hecho 'curioso aun a pesar de la
relacin obvia de Weber con el _pa.el histrico del calvlnismo.
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pura del masoquismo religioso en relacin con el' Dios bblico. En el desarrollo dela religin bblica despus del Antiguo
Testamento hallaremos continuaciones directasty derivaciones modificadas de lo mismo. Por ejemplo, laltotal conformidad con la voluntad de Al, que se convierte,|en_ la actitud
fundamental del Islam, y que podemos decir que es lo que
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bblica (del rabe, 'aslama, someterse). El desarrollo ms radical de esta postura pero tambin el ms coherente, pu_'ede
hallarse en las diversas concepciones de la predestinacin
que se desarrollaron en todas las principales ramas de la
tradicin bblica, pero con particular ferocidad en el Islam,
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primero, y despus en el calvinism_o (38). La exaltacin calvinista respecto al inexorable designio de Dios, que desde
toda la eternidad ha elegido unos pocos hombres para salvarse y ha relegado a otros muchos a un destino infernal,
es probablemente la culminacin de la actitud masoquista
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tificacin del Nombre (kiddush-hashem) a travs de los sufrimientos en la rama principal del judasmo y en las diver-
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vinismo, la rigidez de la sumisin a los inexorables decretos dela predestinacin fue a menudo dulcificada porciertos
intentos de conseguir la certeza de ser elegidos, fuese a travs de supuestas bendiciones divinas de la actividad externa de cada uno, o bien a travs de-A la ntima conviccin de
ser salvado (40).
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(38) Weber enfoca explcitamente la comparacin entre el Islam y el calvinismo en trminos de predestinacin.
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De todos modos, estas mitigaciones de la teodicea masoquista pierde importancia histrica, si se las compara con
i Es precisamente a causa de esta ventaja para el problema de la teodicea, que la relacin exacta entre el Dios
que castiga y el Dios que sufre deba ser formulada en la
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la esencial solucin cristiana del problema, que es la postulada en la cristologa (41). Adems sostenemos que, a pesar
de cualesquiera de sus variaciones posibles en la historia del
cristianismo, sta puede considerarse el tema cristiano fun-
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puesta al problema de la teodicea, y especficamente a la insoportable tensin de este problema provocado por el desarrollo religioso del Antiguo Testamento. Y, a pesar de que
la metafsica de esta Encarnacin y su relacin con la reden-
mo (43). Las frmulas cristolgicas ortodoxas, tal como fueron- definidas por el Concilio de Nicea y posteriores, daban
del desarrollo de la teologa cristiana, permanece como crucial el hecho de que el Dios encarnado es tambin el Dios
que sufre. Sin este sufrimiento, sin la agona de la Cruz, la
Encarnacin por s sola no aportara una solucin al problema de la teodicea, solucin a la cual debe, afirmamos, su
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efectivamente ser considerado como un sufrimiento del mismo' Dios, siendo a la vez un dolor genuinamente humano,
tal' como los`que justamente plantean el problema de la teodicea. Y '
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posible la extraa forma de felicidad que Camus mencioiiaba y que no se especifica en su texto. Se trata precisamente de la vinculacin del cristianismo con sus antecedentes
masoquistas, al menos dentro de las tradiciones ortodoxas
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mana, se basa en la presuncin de que la injusticia general 'satisface tanto al hombre como la justicia total. Slo el sacrificio de un
dios inocente podia justificar la universal y prolongada tortura de
los inocentes. Slo el ms abyecto sufrimiento infligido a Dios pudo
suavizar la agona del hombre. Si todas las cosas en el cielo y la
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(41) Parece que Weber pas por alto en demasia el lugar esencial que
ocupa la Cristologia en el desarrollo de la teodicea cristiana -lo que.es otra
faceta curiosa de lo que antes haciamos notar. Creemos que sta es la debilidad
mayor de su tipologa general de las teodiceas.
(42) Albert Camus, The Rebel (New York, Vintage, 1956), pg. 34.
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'(43) Ist das Goettliche, das auf Erden erschienen ist und die Menschen
mit Gott wiedervereinigt hat, identisch mit dem hoechsten Goettlichen, das
Himmel und Ei-de regiert, oder ist es ein I-Ialbgoettliches? Das war die entscheidende rage im arianischen Streit. Harnack, Dogmenaeschtchte, pg. 210.
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La solucin llamada agustiniana al problema de la teodicea es algo ms que la presentacin. de la divinidad sufriente. Sabemos que los ltimos tiempos de la era greco-
acompaada por una constante desvalorizacin de su teodicea. En 1755, un terremoto destruy la mayor parte de la
ciudad de Lisboa y mat a un gran nmero de sus habitan-
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(y particularmente los relacionados con las atrocidades nazis) plantearon problemas metafsicos, ms bien que ticos
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parecer, una considerable cantidad de literatura, especialmente en Inglaterra, con preocupaciones semejantes. Resulta
muy instructivo advertir que los horrores incomensurable-
mente mayores de la Segunda Guerra Mundial no provocaron reacciones parecidas. En la medida en que estos sucesos
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lizar la declinacin general de la plausibilidad del cristianismo. Bstenos por ahora decir queesta declinacin ha sido
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ta cristiano sobre el pecado del hombre. La respuesta general, sin embargo, fue un extrao silencio sobre las implicaciones de estos sucesos para la teodicea, y una concentra-
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una Weltanschauung no religiosa. Los mundos que el hombre construye estarn siempre amenazados por las poderosas
fuerzas del caos, y, en ltima instancia, por el hecho inevi-
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na, este nomos ser incapaz de perdurar a travs de las exigencias de la historia colectiva y de la biografia individual (47). Lo repetimos, todo orden humano es una comu-
gitimacin de las desigualdades sociales), se ha ido derrumbando simultneamente con la prdida de la plausibilidad de
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(47) Buena ilustracin de ello son las recientes controversias entre los marxistas acerca de la'relacin entre su total Weltansschauung y los problemas
concretos del pensamiento en la vida individual. C. Erich Fromm (edicin
a su cargo) Socialist Humanism (Garden City, N. Y., Doubieday, 1965).
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