As Vises Simblicas da Missa Gnstica

As Vises Simblicas da Missa Gnstica

Traduo: Frater Leo
Note: The original essay, The Symbolic Dimensions of the Gnostic Mass, can be found in the
original English in The Journal of Thelemic Studies III:1 and online.

Faze o que tu queres ser o todo da lei.

Introduo
Liber XV, mais conhecida como a Missa Gnstica, um ritual rico e de multicamadas. A missa tem
muitas vises, e quanto mais essas perspectivas se v, mais se pode ter uma apreciao mais
profunda do ritual. s vezes as pessoas parecem ficar preso em uma nica viso e ver, por exemplo,
apenas o lado que a Missa uma representao de um ritual de magia sexual e uma forma velada do
IX OTO segredo supremo. Esta certamente uma viso, mas apenas ver uma viso exclui a
possibilidade de ver as muitas perspectivas que iro enriquecer o conhecimento, a experincia e a

valorizao da Missa. Portanto, o objetivo deste artigo discutir certas vises importantes da Missa
Gnstica, embora ele no vai (nem pode ser) ser uma lista completamente exaustiva.
Por exemplo: A partir da viso da Cabala Hermtica, o Sacerdote est em Tiphareth, o eu consciente
Ruachor, com as faculdades vizinhas (Chesed / memria, Geburah / volio, Netzach / desejo, Hod /
razo) que est sendo representado pelo Dicono. A Sacerdotisa tanto o Nephesh, a alma animal,
bem como a Neschamah, aspirao em direo ao divino e ao afluxo de inteligncia divina /
intuio. Cabalisticamente, a Missa mostra o Nephesh (Malkuth; a Virgem Sacerdotisa como
terrestres) que est sendo elevado ao Neshamah (Binah; a Alta Sacerdotisa entronizado como uma
forma incorporada de Nuit), e o Ruach (Tiphareth; o Sacerdote como um homem entre os homens)
sendo elevado para Chiah (Chokmah; o sacerdote cuja Rod o que era, e , e h de vir). Sua unio
final libera Yechidah, a individualidade supremo de Kether, que comunga com toda a rvore para
baixo para Malkuth (os membros da congregao). Esta apenas uma viso da Missa Gnstica dado
como um exemplo. Agora vou passar por vrias vises importantes da Missa e detalhar um pouco
mais e mostrar que h muitas perspectivas diferentes de que para visualizar este ritual.

Celebrao das foras da natureza

Se lermos a Missa bastante literalmente, v-se que uma celebrao das foras da Natureza.
Crowley foi um proponente da religio cientfica que no ostentava o nosso conhecimento atual do
mundo. Por isso, ele escreveu:
Exigncias da natureza humana (no caso da maioria das pessoas) a satisfao do instinto
religioso, e, para muitos, isso pode ser feito melhor por meio cerimoniais. Eu queria, portanto,
para a construo de um ritual atravs do qual as pessoas possam entrar em xtase como eles
sempre fizeram sob a influncia do ritual apropriado. Nos ltimos anos, tem havido um aumento na
falha para atingir este objetivo, porque os cultos estabelecidos chocam suas convices intelectuais
e indignam seu senso comum. Assim suas mentes criticam o seu entusiasmo; eles so incapazes de
consumar a unio de suas almas individuais com a alma universal como um noivo seria a
consumar seu casamento se o amor deles fora constantemente lembrado de que suas suposies
eram intelectualmente absurdas
Eu resolvi que meu ritual [a Missa Gnstica] deve celebrar a sublimidade da operao de foras
universais sem introduzir discutveis teorias metafsicas. No gostaria de fazer nem implicar
qualquer declarao sobre a natureza que no seria aprovada pelo homem mais materialista da
cincia. Superficialmente isto pode parecer difcil; mas na prtica eu achei que era perfeitamente
simples para combinar as mais rigidamente racionais concepes de fenmenos com a celebrao
mais exaltada e entusistica de sua sublimidade. (Confessions)
H uma cosmologia consistente Thelmica defendida na Missa Gnstica que bastante naturalista.
A cosmologia tambm se reflete em muitas partes do The Book of Lies como elas foram escritas no
mesmo ano e mostram pontos de vista muito semelhantes. O universo defendido na Missa Gnstica
uma srie de duplas: poderia cham-los de pares de opostos, mas eles no so absolutamente
oposto de muitas maneiras, e sua funo mais para complementar e trabalhar um com o outro.
Crowley diz que o universo [] encerrado na lei do Lingam-Yoni, que outra maneira de dizer a
lei do yin-yang ou duplas simplesmente complementares.

H um Senhor indescritvel, Hadit, e uma indescritvel Lady, Nuit, que so conjugues. Isso
mencionado no Credo (um segredo e senhor indescritvel), as Coletas ( O Senhor Coletar e The
Lady Recolha), e em outros lugares. Nuit Espao e Hadit Motion. Outra maneira de dizer
movimento o tempo, como o movimento s ocorre atravs do desdobramento de tempo.
Portanto, Nuit e Hadit so espaos e tempo, ou simplesmente Espao-Tempo, uma vez que um
contnuo entrelaados. Nuit e Hadit so os fundamentos que do origem ao potencial de um
universo.
Quando se manifesta no mundo, Hadit torna-se Caos, o pai da vida. O caos o princpio
masculino em todas as coisas, que em maior escala em si Energia, as foras que constituem o
universo. Quando se manifesta no mundo, torna-se Nuit Babalon, a me de todos ns. Babalon
o princpio feminino em todas as coisas, que em maior escala matria em si. Portanto, Chaos e
Babalon so a energia e matria que constituem o universo. DEUS ocultado em rodopiante
energia da Natureza (The Book of Lies). Sabemos tambm que a energia e a matria so
essencialmente a mesma coisa, por isso Chaos e Babalon so conjugues que representam matriaenergia. [H] uma aparente dualidade de Chaos e Babalon; estes so chamados Pai e Me, mas no
assim. Eles so chamados Irmo e Irm, mas no assim. Eles so chamados Marido e Mulher,
mas no assim (The Book of Lies). Como comenta Crowley, Chaos e Babalon so realmente
um (The Book of Lies).

Chaos e Babalon esto refletidas no macrocosmo e no microcosmo. No macrocosmo, o Senhor o

Sol e a Senhora a Terra. O Sol masculino na medida em que d vida e luz, e a Terra
feminino na medida em que concebe e alimenta a vida. A unio dos poderes da vida e dando luz
do sol com os poderes conceptivas da Terra d origem a toda a vida

Chaos e Babalon refletidos no Microcosmo so os poderes geradores em homens e mulheres. Hadit

diz de si mesmo no O Livro da Lei, Eu sou a chama que queima em todo corao do homem, e no
mago de toda estrela. Eu sou a Vida, e o doador da vida, ainda, por conseguinte, o conhecimento
de mim o conhecimento da morte (AL II: 6). Poderes gerativos refere-se a nossa energia vital e
poder criativo em geral, mas especialmente o poder de se reproduzir sexualmente. Deus Pai e Me,
ocultado em Gerao (The Book of Lies). A unio do homem e da mulher da lugar perpetuao
de uma nova vida. Isto conhecido como o Falo, que o poder criativo-geradora dentro de cada
indivduo, independentemente do sexo. O nome no dito ou chamado Mistrio do Mistrio da
Missa Gnstica, embora o sacerdote diz Phalle no rasgar do vu. Ele chamado de a essncia de
cada verdadeiro deus que est sobre a superfcie da Terra na Coleta.
A gerao poder do homem refletido no Lana Sagrada e que de mulher no Santo Graal ou Clice.
Estes so os rgos reprodutivos (e seus poderes) do sexo masculino e feminino, especificamente o
pnis e do tero. A patena representa o smen ou semente do homem, e o vinho representa a
mestruao da Mulher. Por isso, uma dimenso importante da Missa Gnstica a celebrao do
processo de gerao, a unio dos poderes complementares para perpetuar a vida. A Lana e o Clice
so usados para criar a Eucaristia, o masculino reflete-se no bolo da Luz e do feminino reflete no
vinho. O bolo da Luz o que fortalece nossos corpos (vida, sustento do esforo) e o vinho o
que vitaliza nossas mentes (alegria, inspirao de esforo).

O Caminho da Iniciao
Outra dimenso da Missa Gnstica uma encenao do Caminho da Iniciao. Iniciao o
processo de progresso espiritual; ele chamado de o processo pelo qual um homem chega a
aprender sobre aquela Coroa desconhecida (Liber Causae), bem como o caminho da iluminao, o
caminho da realizao, e muitos outros nomes. Em outras palavras, a Missa retrata o desenrolar da
transformao interior.
O sacerdote representa cada indivduo, o ser consciente: Ele o nico que sofre a jornada do
heri na narrativa da Missa. Os demais Diretores (Sacerdotisa, Dicono, e crianas) so parte do
prprio sacerdote. Isso mostra que a interao entre os Diretores mostra uma interao dentro de
cada indivduo, reforando que a Missa retrata uma transformao interior.
O sacerdote comea a dormir na escurido da ignorncia. O resto da missa envolve seu despertar
para a Luz da Verdade. A Sacerdotisa representa ambas as foras espirituais do despertar, bem como
do prprio objeto da realizao. Ela pode ser vista como o Santo Anjo Guardio do Sacerdote. Ele
inspirado diretamente de Kether, o Self final, atravs do Caminho da Sacerdotisa, ou intuio
iniciada (Liber Samekh).
A Sacerdotisa desce ao tmulo e rasga o vu da escurido pelo poder de Ferro. Ferro representa
Marte ou energia destrutiva, e os indivduos so frequentemente chamados para o caminho em
resposta tragdia, crise, ou que sofrem em geral. A aspirao de se tornar um Mestre est
enraizada no xtase de Tristeza (Little Essays Toward Truth). A Sacerdotisa levanta o Sacerdote, a
fim de administrar as virtudes aos irmos. Isso mostra o ultimo objetivo que vitalizar os outros,
O Caminho do Servio (Liber causae), essencialmente idnticas com o voto de bodhisattva para
atingir em prol da todos os seres.
O Sacerdote purificado e consagrado em corpo e alma, e ele obtm o Lance, um smbolo de
maturidade espiritual. Crowley escreveu, Qual ento a frmula do incio do Horus? Ela deixar

de ser a do Homem, atravs da Morte. Ser o crescimento natural da criana. Suas experincias no
sero mais consideradas como catastrfica. Sua hierglifo o tolo: o inocente e impotente
Harpcrates torna-se o Hrus Adulto obtendo a baqueta. Der reine Thor [o tolo puro] aproveita a
Lana Sagrada (Liber Samekh).
O Fogo espiritual do sacerdote se acendeu por sua aspirao em direo a Deus. Com isso, ele tem o
poder de elevar a Sacerdotisa ao alto do altar no Oriente, o que pode ser visto como a sacralizao
ou espiritualizao do eu inferior, a transformao da materializao de energia em sua forma
mais sutil do Esprito. Depois de purificar e consagrar e levar Sacerdotisa ao trono, o sacerdote
lanado nas trevas da noite escura da alma; tendo criado sobre o Caminho, ele encontra provas e
problemas. Atravs de sua aspirao, o sacerdote invoca Nuit na Sacerdotisa, o objeto final do
desejo e da unio. O sacerdote invoca Hadit em si mesmo, identificando-se com o tema final, Vida e
o prprio Movimento. Finalmente, ele invoca Nuit e unio de Hadit, Ra-Hoor-Khuit, o Deus dentro
que transcende o espao, tempo e causalidade, que transcende todos os deuses e at mesmo a morte.
A identificao completa com Ele constitui essencialmente a Realizao.
O vu de escurido ento jogado aberto, lanando luz do altar alto sobre o Sacerdote e
preenchendo todo o Templo com brilho. A Sacerdotisa transformada e agora nua, segurando o
clice e patena, a Divindade que est alm de formas particulares com que comungamos no
Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio. As coletas so, ento, ler, cada elemento do
mundo que est sendo chamado, um microcosmo perfeito, completo e equilibrado do Universo. O
Sacerdote ento consagra o bolo da Luz e do vinho com o poder da Lana, transformando-os em sua
forma divina, o corpo e o sangue de Deus. Estes so os elementos do Sacerdote com o qual ele ir
interagir com o mundo: seu corpo e seu esprito. Eles so preparados, como tal, atravs do poder
espiritual obtida atravs do Conhecimento e Conversao do Santo Anjo Guardio
O sacerdote invoca ento o mais elevado, Deus inefvel atravs do Anthem, que Eu alm de tudo
eu sou quem no tens natureza e sem nome, macho-fmea, por excelncia, um. Esta a
aspirao constante e devoo que impulsiona Sacerdote para enfrentar o Abismo, a dissoluo do
auto pelo qual o Ser Verdadeiro, o que um com Deus, surge. O Sacerdote quebra uma partcula, o
que representa a sua alma, uma oferta virgem para seu Anjo, pressionado adiante de seu ser pela
intensidade dessa aspirao (Liber Samekh). a oferta final do Self, a drenagem de seu sangue
para a Taa de Babalon, em que a pessoa fica aniquilada e cruza o Abismo. Isso ocorre no
simultnea HRILIU, o orgasmo do esprito em que dois se tornam um, a dissoluo de todas em
Nenhum, e o Sacerdote assim se tornou um Mestre do Templo.

Em seguida, chamado Baphomet, o Deus Dois-em-Um que macho-fmea, quintessencial, um,

que representa um estado de conscincia onde os opostos se fundem em uma unidade. O sacerdote
se vira para proferir a sua Palavra. Ele reduz a lana, anunciando a Lei, e os congregantes responder
na mesma moeda, significando a descida deste Dois-em-Um em todas as partes do self, toda a
rvore da Vida de Supernas a Malkuth. Isso inclui os Irmos para quem o Sacerdote tenha atingido
a fim de que ele possa administrar as Virtudes para eles. Os Irmos participar na sua Sabedoria e
Entendimento por meio da Eucaristia, e atravs disso eles passaram a reconhecer a Divindade com
eles mesmos. Deus manifestado em carne o seu nome. Aps a bno final, o Sacerdote esgota
seu propsito e morre, descendo na escurido do tmulo de que outro sacerdote pode surgir e
perpetuar o ciclo atravs das geraes.

Transformao Psicolgica
Outra dimenso da Missa Gnstica que ela representa a transformao psicolgica. O modelo
junguiano da psique especialmente propcio para ser visto refletido na Missa.
O sacerdote representa o autoconsciente, o senso de subjetividade. Isto no se limita apenas ao ego,
o senso de identidade pessoal, mas a prpria conscincia (em que o ego). O Dicono representa as
faculdades da autoconscincia. A Sacerdotisa representa o inconsciente: ela tanto terrena, animal,
lado instintivo, bem como o lado divino celestial. Em particular, ela parece ser identificada em
partes com o anima, uma antropomorfizaro da mente inconsciente, e um intermedirio entre o
Ser consciente e o Self arquetpico, o verdadeiro centro de seu ser.

Toda a Missa Gnstica mostra a transformao psicolgica do Sacerdote passando de uma

identificao com a persona de uma identificao com o Self arquetpico, que abrange a totalidade
da psique, tanto consciente e inconsciente. Todo o processo pode ser resumido como: o Sacerdote se
identificar com Persona Sacerdote identificao com Ego encontro com o encontro Sombra
com o sindicato Anima com o Anima para libertar ou acessar o Self com o qual o Sacerdote
finalmente identifica.
No incio da missa, o Sacerdote est no tmulo que representa a escurido e confinamento de ser
identificado com a persona, uma personalidade externa. A Sacerdotisa desce como um impulso
inconsciente, vivida pelo sacerdote como um aspecto ou um brotar de foras inconscientes. O
Sacerdote despertado para uma Self no limitado apenas a persona, e ele se identifica com o ego.
Como o ego, ele ento exerce seu poder sobre seus instintos inconscientes e habituais, representada
como a Sacerdotisa ajoelha-se antes de ser levantada. Em seguida, o Sacerdote e o Templo so
mergulhados na escurido enquanto ele confronta sua sombra, aqueles aspectos de si que
negado, reprimido, e temido. Sua aspirao carrega-lo atravs da escurido, e, eventualmente, ele
rasga o vu a ser atendidas com uma imagem de sua anima, no trono a Sacerdotisa nua. A anima
quase como um reflexo no inconsciente do ego consciente, o escondido sexo oposto em cada
indivduo, representando uma camada da psique mais profunda do que a sombra. Como Jung
escreveu: Todo homem carrega dentro de si a imagem eterna de mulher, no a imagem desta ou
daquela mulher particular, mas uma imagem feminina definida. Esta imagem fundamentalmente
inconsciente, um fator hereditrio de origem primordial gravado no sistema orgnico viva do
homem (Collected Works vol.17). O anima ou atos Sacerdotisa como mediador entre o
inconsciente (o altar alto e tudo dentro do Vu das Supernas) e o consciente (o sacerdote).

O sacerdote e a sacerdotisa se unim, o que representa a aceitao e integrao do arqutipo

contrassexual em si mesmo, ou seja, tornar-se dois-in-um, representada em imagens como a
alqumico Androgyne ou, mais apropriadamente, Baphomet. A proclamao final de No h
nenhuma parte de mim que no seja dos deuses significa a emergncia do arqutipo do Self, que
contm todos os elementos da psique em uma totalidade unificada. Este no o mesmo que unio
mstica ou samadhi, mas um senso de unidade completa dentro de um ser prprio, a integrao de
todas as partes de si mesmo em um nico conjunto. Jung definiu individuao como:
tornar-se um in-dividual , e na medida em que individualidade abraa nosso ntimo,
singularidade nica, e incomparvel, tambm implica a tornar-se o prprio eu. Poderamos,
portanto, traduzir individuao como chegando a individualidade ou auto realizao
egostas so chamados de egosta , mas isso, naturalmente, no tem nada a ver com o conceito
de egoismo , como eu estou usando aqui Individuao, portanto, s pode significar um
processo de desenvolvimento psicolgico que cumpre as qualidades individuais dadas; em outras
palavras, um processo pelo qual um homem se torna-se um ser nico definitivamente que de fato
. Ao faz-lo, ele no se torna egosta no sentido comum da palavra, mas apenas cumpre a
peculiaridade de sua natureza, e isto muito diferente de egosmo ou individualismo.
(Collected Works vol.7)
Em outras palavras, o Sacerdote mergulhou na fase de auto inconsciente por etapas. Ele uniu por
amor sob vontade, ou seja revelada, aceitou e integradou as vrias foras arquetpicas que
emergem, e ele tornou-se totalmente a si mesmo.

A Unio de Sujeito e Objeto

A Missa Gnstica tambm contm a dimenso de ser um reflexo simblico, ritual do processo de
meditao em que o assunto de conscincia se funde com o objeto em samadhi.
O templo representa o campo da prpria conscincia. O sacerdote representa o sujeito da
conscincia, o sentido de eu ou self. A Sacerdotisa representa o objeto de concentrao ou
devoo. O lana do Sacerdote representa o poder da prpria concentrao.
Tradicionalmente, o processo de concentrao culminando em samadi chamada, como um todo,
samyama. Samyama tem trs estgios: dharana, dhyana, e samadhi. Para simplificar, dharana
quando o sujeito comea a concentrar-se no objeto escolhido: o foco reduzido a esse objeto
particular de concentrao, de forma que nenhum outro objeto leva o foco do assunto de distncia.
Crowley escreve: No curso da nossa concentrao percebemos que o contedo da mente, a
qualquer momento consistiu de duas coisas, e nada mais: o objeto, varivel, e o sujeito, invarivel,
ou aparentemente assim. Ao sucesso em Dharana o objeto tenha sido feito como invarivel como o
assunto (Liber ABA, Parte I).
Dhyana quando dharana intensificado at o ponto onde existe apenas uma conscincia do objeto,
at mesmo a conscincia de si mesmo como sujeito desaparece. Samadhi o culminar de dhyana
em que sujeito e objeto fundi ou desaparece em uma unidade no-dual.

Na Missa Gnstica, a Lana do sacerdote acariciada onze vezes pela Sacerdotisa; isso mostra o
despertar para dharana, a primeira etapa do samyama. Este dharana culmina no Sacerdote beijando
o livro no peito a Sacerdotisa trs vezes e ajoelhado em adorao. O sacerdote, ento, na escurido
ele faz trs CIRCUM-AMBULAO ou voltas no Templo. Isto pode representar a escurido ou
luta que muitas vezes vem ao comear na prtica de samyama. Crowley compara este aspecto da
obra de samyama (ou simplesmente Yoga) para a frmula de IAO:
No comeo de uma prtica de meditao, h sempre um prazer tranquilo, um crescimento suave
natural [dharana e a elevao at o altar-mor]; que leva a um vivo interesse na obra; parece fcil;
e realizante ter comeado. Esse estgio representa sis. Mais cedo ou mais tarde ele sucedido
por depresso da Noite Escura da Alma, um cansao infinito e repulsa do trabalho [as trs
CIRCUM-AMBULAO ou voltas do Templo escurecido]. Os atos mais simples e fceis tornam-se
quase impossvel de executar. Essa impotncia enche a mente com apreenso e desespero. A
intensidade deste desgosto dificilmente pode ser compreendida por qualquer pessoa que no tenha
experimentado isso. Este o perodo de Apophis. (Magick in Theory & Practic)
Pela concentrao contnua, as quebras de dharana em dhyana na desconsiderao da personalidade
e do influxo de Luz do altar alto. Este transe de dhyana continua durante todo o Collects.
Este dhyana constri lentamente atravs da Consagrao dos Elementos e o hino, culmina com a
nica palavra falada simultaneamente por Sacerdote e Sacerdotisa na Missa Gnstica: HRILIU.
Neste momento, tanto Sacerdote e Sacerdotisa seguraram tanto a Tana quanto a Taa pressionando
a partcula, o ltimo bit de separao, para o vinho de modo a que os dois se tornam Um em
samadhi.
Esta Eucaristia do samadhi pode ser entendida como um nvel mais sutil de significado ao que
Crowley diz que quando ele escreve: A forma mais elevada da Eucaristia aquela em que o
elemento consagrada em UM. uma substncia e no dois, mas no viva e nem morta, nem
lquido, nem slido, nem frio nem quente, nem homem nem mulher. Este sacramento secreto em
todos os aspectos ( Magick in Theory & Practice).). nem isto nem aquilo, porque o samadhi
transcendente de dualidades no-dual e secreto em todos os aspectos, porque est alm da

possibilidade de comunicao como toda linguagem inerentemente dualista.

Ritual Tantrico
A Missa Gnstica tambm contm a viso de ser uma encenao de um rito tntrico. H uma
imensa quantidade de semelhanas entre Tantra e Thelema, incluindo, mas no limitadas a: a viso
do corpo como bom e til para a realizao, a viso do corpo como um microcosmo do Universo,
vendo o mundo no como maya ou iluso, mas como o jogo do poder de Deus, a visualizao de si
mesmo como divindade, a transcendncia de moralidade e tica comum, et cetera.
No Tantra, h algo chamado de Grande Ritual ou o Ritual Secreto, que envolve o uso do vinho
(Madya) e da unio sexual (maithuna). Soa familiar? H mo esquerda tntricas que realmente se
envolvem em relaes sexuais e direita tntricas que s se envolve em relaes sexuais
simbolicamente (com a unio sexual em si sendo simblico, bem como a visualizao de unio
sexual).
Shiva a Divindade sem forma, imvel que est alm de todas as formas e expresso, e Shakti o
poder de Deus que, quando expressa em forma e movimento; muito semelhante aos conceitos de
Tao (Shiva) e de Teh (Shakti). Shakti frequentemente identificado com Kundalini, reforada na
missa pela Sacerdotisa com trs crculos e meio ao redor do Templo refletindo a serpente Kundalini
enrolada 3 vezes e meia em torno da base da espinha de cada indivduo. Curiosamente, smbolo da
Shakti a de um tringulo com o vrtice para baixo, que o smbolo de Ra-Hoor-Khuit e o sinal
dado pela Sacerdotisa quando ela levantada pela primeira vez ao altar-mor. A Sacerdotisa no se
torna apenas uma mulher, mas a mulher Absoluta quando levantada para o altar-mor, e ela se torna
Shakti desprovida de todas as formas particulares no despojamento de toda a roupa.
Basicamente, o iogue se identifica com Shiva e todas as suas propriedades correspondentes; a
mulher se identifica com Shakti, o poder primordial inerente a todo o movimento. Isto semelhante
ideia da Mulher Escarlate como um avatar terrena de Babalon. Sua unio um hieros gamos ou
casamento sagrado: a unio do masculino e feminino visto como a unio de Shiva e Shakti, que
pode ser simplificado como o Assunto final e o objeto final. Esta unio cria o Shiva andrgino,
conhecida como Ardhanarishvara, que significa literalmente Ardhanarishvara essencialmente uma
forma Dois-em-Um representando ambos os elementos fundidos num s o Senhor que metade
mulher.: Imagens quase idnticas so encontradas em Baphomet e do alqumico Hermafrodita ou
Rebis.

Esta suspenso da dualidade ocorre durante o xtase ertico de unio, liberando est fora de
Ardhanarishvara ou Baphomet. Esta figura Dois-em-Um transcende tudo, incluindo espao e no
tempo: portanto Aquele que a respirao que fazes cada Deus e at mesmo Morte a tremer
diante de ti. Ele o Leo e serpente que destri o destruidor da morte, o que transcende toda a
manifestao, todo o movimento, e toda a dualidade. Este o amrita ou ambrosia, ambas as
palavras que significa no mortais ou alm da morte; este o verdadeiro elixir da imortalidade,
o sacramento da qual se pode participar e realmente proclamar No h nenhuma parte de mim que
no seja dos deuses.

Consideraes Finais
Deve-se enfatizar mais uma vez que esta lista no exaustiva: existem outras vises potencialmente
infinitas no trabalho na Missa Gnstica Alm disso, nenhuma dessas vises que so mencionadas
so totalmente concretizadas: Uma poderia facilmente escrever um livro inteiro sobre a Missa
Gnstica como outro rito tntrico, por exemplo. A verdadeira questo enfatizar que h, de fato,
muitas vises para a Missa Gnstica. Eu acredito que quanto mais vises se pode apreciar, h uma
experincia do mais profundo e uma valorizao da Missa. Portanto, espero que este artigo desperte
no leitor o desejo de ver a Missa Gnstica como algo alm de simplesmente um drama cabalstico
ou um ritual de magia sexual velada. H um vasto reservatrio de potencial escondido dentro do rito
central da OTO, apenas esperando o engenho e coragem de um candidato a srio para tocar nele.
Amor a Lei, amor sob vontade.