Metodele naturale de reglementare a nasterilor

METODELE NATURALE - o alegere, un stil de via

n contextul cultural actual, n care, s-a generalizat, din pcate, o mentalitate
contraceptiv care a generat o "cultur a morii", nu putem s nu ne punem
ntrebarea ce putem noi s facem ca prini, educatori, formatori pentru a
contribui la o educaie pro familia.
Asociaia "Familia i Viaa" i propune ca obiectiv central aciuni educative
graduale, pe niveluri de vrst, pentru a-i ajuta mai ales pe tineri s
redescopere valorile fundamentale pe care se construiete familia cretin.
Vorbind despre paternitate i maternitate responsabil, Sf. Printe Papa Ioan
Paul al II-lea spunea:
"n mod particular, <paternitatea i maternitatea responsabile> se raporteaz
direct la momentul n care brbatul i femeia, unindu-se <ntr-un singur
trup>, pot deveni prini. Este un moment bogat i deosebit de semnificativ
pentru relaiile lor interpersonale, ca i pentru serviciul pe care-l aduc vieii:
ei pot deveni prini - tat i mam - comunicnd viaa unei noi fiine umane.
Ambele dimensiuni ale unirii conjugale, unirea i procreaia, nu pot fi
separate artificial, fr a altera adevrul intim al actului conjugal nsui"
(Scrisoarea ctre Familii, 12).
Aadar, noiunea de paternitate i maternitate responsabil presupune n primul
rnd, o "procreare responsabil". Comuniunea de via i iubire a cuplului
conjugal ajunge la culmea forei sale creatoare prin aducerea la via a copiilor.
Este marele dar al omului, prin care el devine colaborator la aciunea creatoare
continu a lui Dumnezeu. Este expresia cea mai puternic a iubirii dintre soi
de a fi mereu deschii pentru via, o expresie de curaj, speran, altruism,
ncredere, bucuria de a primi, a ocroti i a transmite mai departe viaa. "Vei
primi cu dragoste copiii pe care Dumnezeu va binevoi s vi-i dea.", rsun n
contiina fiecruia angajamentul cstoriei.
Aceasta este marea diferen dintre concepie i contracepie, diferena
fundamental de atitudine, de luare de decizie, nu numai n privina numrului
de copii, dar mai ales cu privire la mijloacele folosite pentru reglementarea
naterilor. Pentru a hotr "potrivit contiinei", soii cretini trebuie s-i
exercite arta discernmntului. "A discerne " nseamn a ti s caui, s alegi,
s valorifici toate elementele pentru a lua o decizie care nu lezeaz demnitatea
persoanei umane, care s nu ncarce contiina, care s fie plcut lui
Dumnezeu.
Iat de ce vorbim azi despre metodele naturale - aceast tiin relativ nou,
care apeleaz tocmai la capacitatea omului, a soilor de a decide i de a se
folosi n mod natural de darul fertilitii, n funcie de decizia luat.
Metodele naturale de reglare a fertilitii sunt metode diagnostice pentru a
descoperi fazele fertile i infertile ale ciclului menstrual, prin intermediul
observrii semnelor i indicatorilor de fertilitate, ca de exemplu simptomul de
mucus cervical i temperatura bazal, corelai cu evolutia hormonilor
ovarieni.

Termenul "natural" nu nseamn opusul termenului "artificial", ci nseamn

"dup natur", sau "aa cum este creat omul de la natur", n sensul respectrii
naturii persoanei umane, n toate dimensiunile sale: biologic, psihologic,
afectiv i spiritual.
Metodele Naturale, care pot s fie aplicate n diverse situaii ale vieii
reproductive feminine (cicluri lungi sau scurte, alptare, premenopauz, stres,
suspendarea contraceptivelor), trebuie s fie nvate de ctre nvtori de
metode calificai, pentru c nu se reduc la o exclusiv informare tehnic, dar
reprezint un mijloc fundamental al soilor pentru a educa pentru un stil de
via orientat spre preuirea i acceptarea mecanismelor care regleaz
fertilitatea ca dar divin, care s fie cunoscut i preuit, nu "maladie", de care s
se fereasc sau "drept" care s fie revendicat.
nvarea adecvat a metodelor stimuleaz dialogul dintre soi, respectul
reciproc, condividerea responsabilitii, acceptarea problemelor celuilalt, dar
mai ales stpnirea de sine i educarea soilor la curie i castitate. Iat de ce
consilierea, ba chiar nvarea metodei presupune participarea ambilor soi.
Zilele fertile ale ciclului menstrual la femeie sunt puine. Exist semne care
permit s fie identificat cu precizie aceast perioad. Orice cuplu poate
cunoate aceste semne i cu ajutorul lor poate cunoate care zile sunt fertile i
care sunt infertile. Dac cuplul dorete s evite sarcina, va trebui s se abin
de la raporturi sexuale n zilele de fertilitate sigur sau probabil.
Metodele de reglare natural a concepiei
Metodele de reglare natural a concepiei stabilesc perioadelor fertile i
infertile ale ciclului menstrual al femeii. Presupun cunoaterea organismului, a
modificrilor ce survin pe parcursul unui ciclu, a procedeului folosit i, de
asemeni, cer soilor respect, dragoste, colaborare i ncredere ntre ei.
Metodele naturale cer soilor un comportament responsabil, fondat pe
contiina c, avnd raporturi conjugale n zilele fertile, nseamn s se
deschid n mod concret la conceperea unui copil. ns, cnd sunt motive
serioase, pentru a evita conceperea unui copil, libertatea de alegere a cuplului
se manifest prin abstinena de la raporturi sexuale n faza fertil.
Aceste metode sunt:
1. metoda calendarului;
2. metoda temperaturii bazale;
3. ciclo-termic;
4. metoda simpto-termic (Rtzer);
5. metoda Ovulaiei Billings.
a. Metoda calendarului sau Ogino-Knaus se bazeaz pe faptul c
spermatozoidul triete 3-5 zile (max.7), ovulul 24 ore, iar ovulaia poate s
aib loc ntre a 12-a i a 16-a zi a ciclului menstrual, numrnd de la ultima zi
a ciclului. Se observ ciclul menstrual pentru cel puin 6-12 luni. Din lungimea
ciclului menstrual cel mai scurt se scade numrul 19 i din lungimea ciclului

menstrual cel mai lung se scade numrul 10, astfel se obine perioada fertil.
Cu ct este mai mare variaia duratei ciclului, cu att este mai mare numrul de
zile n care soii se vor abine de la raporturi sexuale, n cazul n care doresc
distanarea sau evitarea unei nateri. Metoda poate fi folosit cu precdere de
ctre persoanele care au cicluri regulate. Descoperirea acestei metode a fost un
pas istoric n studiul metodelor naturale de reglementare a fertilitii umane,
dar acum ea este depit.
b. Metoda temperaturii bazale se bazeaz pe variaiile temperaturii din
perioada ovulaiei i preovulaiei i const n msurarea temperaturii rectale
sau vaginale, cu acelai termometru, la aceeai or, dimineaa, naintea
ridicrii din pat. Valoarea temperaturilor se nregistreaz ntr-un grafic, pe
zile. Se va observa c spre jumtatea ciclului n perioada preovulatorie se
nregistreaz o scdere, apoi o cretere brusc (cu cteva zecimi de grad) pe
parcursul perioadei ovulaiei. Cnd temperatura s-a stabilizat spunem ca
ovulaia a avut loc. Dup trei zile de la ascensiunea termic femeia trece n
perioada de infertilitate postovulatorie. Trebuie tiut c orice mbolnvire,
chiar i rcelile uoare pot provoca creteri de temperatura i pot da rezultate
eronate. De aceea i aceste mbolnviri trebuie trecute n grafic. Metoda
identific doar faza postovulatorie i presupune abstinen n perioada
preovulatorie. Nu poate fi utilizat de femeile care alpteaz, dect dup ce-i
reiau ciclul menstrual i nici de femeile la premenopauz, datorit variaiilor
mari ale ciclurilor menstruale.
c. Metoda ciclo-termic mbin metodele prezentate anterior. Pentru a stabili
nceputul fazei fertile, din ciclul cel mai scurt din anul precedent se scade cifra
19 sau din ziua cu prima temperatura ridicat cea mai precoce, din anul
precedent, se scade cifra 7. Perioada infertil postovulatorie se stabilete ca i
n cazul metodei temperaturii bazale.
d. Metoda simpto-termic (Rtzer) Metoda simpto-termic presupune autoobservarea mucusului cervical i msurarea temperaturii orale, rectale sau
vaginale. Att observaiile, ct i valorile msurtorilor de temperatur se
nregistreaz ntr-un grafic, iar pe baza unor reguli specifice se stabilesc
perioadele fertile i infertile ale ciclului menstrual. Observarea simptomului de
mucus se face n ceea ce privete aspectul, consistena i culoarea. Msurarea
temperaturii se face cu acelai termometru, la aproximativ aceeai or,
dimineaa, naintea ridicrii din pat. Perioada infertil preovulatorie se
stabilete pe baza regulii de 6 zile corelat cu calcule dup Ogino-Knaus i
Dring i observarea mucusului cervical. Perioada infertil postovulatorie se
stabiletepe baza corelrii msurtorilor de temperatur mai nalte, cu punctul
de vrf al mucusului cervical. Metoda a fost completat ulterior cu
autoexaminarea colului uterin, deoarece s-a observat c sub infleuna
hormonilor femini estrogeni i progesteron, are loc dilatarea orificiului exterior
al colului uterin, schimbarea consistenei acestuia i ridicarea lui. Metoda
simpto-termic poate fi aplicat n orice situaie a vieii fertile a femeii.
Aceast metoda ofer o siguran de 100% n perioada de infertilitate
postovulatorie i o siguran de 99,8% pentru perioada preovulatorie, dac se
folosete regula de 6 zile, conform Prof. Dr. Med. Josef Rotzer - Reglarea
concepiei pe cale natural, Ed. Hora, Sibiu, 2003, pag. 100.
e. Metoda Ovulaiei Billings Aceasta metoda se bazeaz pe contientizarea
senzaiei caracteristice produs de mucusului cervical la nivel vulvar i

observarea acestui mucus. nregistrarea acestor date se face ntr-un tabel, pe

zile. Observarea mucusului cervical se face n ceea ce privete aspectul i
consistena. Senzaia produs de mucusul cervical la nivel vulvar, ct i
caracteristicile acestuia se modific funcie de nivelul hormonilor feminini din
snge. Aceasta metoda este foarte sigur i presupune o constan i precizie
n urmrirea i nregistrarea datelor. Metoda Ovulaiei este o metod uor de
aplicat i se poate folosi n orice situaie a vieii fertile (cicluri neregulate,
alptare, stres, premenopauz, dup pilul). Sigurana metodei este de 97,8% i
a fost stabilit printr-un studiu al Organizaiei Mondiale a Sntii, organizat
n 5 ri, diferite prin cultur i condiii socio-economice (Fertility and
Sterility, vol. 36, nr.5, pag. 591, 1981).
Studiile Organizaiei Mondiale a Sntii au evideniat o serie de avantaje ale
metodelor naturale:
1. pot satisface toate exigenele cuplului, putnd fi utilizate cu un dublu
scop: fie pentru a evita, fie pentru a obine o sarcin;
2. nu prezint efecte colaterale nefavorabile;
3. fac s creasc contiina de sine i cunoaterea funciilor reproductive;
4. destinatarii capt ncredere n ei nii,
5. utilizarea reglrii naturale a fertilitii poate convinge implicarea total
a soului, cooperarea, dialogul i mprirea responsabilitii soilor n
planificarea familial.

Metoda Ovulaiei Billings

Metod natural de reglare a fertilitaii umane
"Raiunea ultim a fiecrei metode naturale nu const n mod simplu, n
eficacitatea sau sigurana biologic, dar n coerena cu viziunea cretin
asupra sexualitii ca expresie a dragostei conjugale".
Ioan Paul II-lea
Metoda Ovulaiei Billings favorizeaz:
Transmiterea responsabil i demn a vieii umane;
Distanarea sau amnarea naterii unui nou copil n familie;
Obinerea unui copil mult dorit;
Stabilirea ntre soi a unui echilibru afectiv deplin uman;
Posibilitatea diagnosticrii precoce a unor eventuale afeciuni ale
organelor genitale feminine.

Ce este aceast metod?

Metoda Ovulaiei Billings este o metoda natural de reglementare a naterilor,
bazat peautocunoaterea perioadelor fertile i nefertile ale organismului
femeii.
Ce presupune metoda?
contientizarea senzaiilor la nivel vulvar;
observarea mucusului cervical la nivelul organelor genitale externe
feminine;
notarea pe o cartel specific metodei a observaiilor fcute.
Ce este mucusul cervical?

Sa comparm corpul femeii cu cmpul - terenul n care se depune "samna".

Pentru ca aceast "samna" s poat ncoli are nevoie de "umiditate", de
"ploaie". "Ploaia" reprezinta de fapt mucusul cervical.

Mucusul cervical este un lichid produs de colul uterin care i schimb

aspectul, consistena i culoarea n funcie de nivelul hormonilor feminini.
Acest mucus este:
indicator de fertilitate, deoarece poate indica femeii dac se afl ntr-o
perioad fertil sau nefertil;
factor de fertilitate, deoarece determin supravieuirea i selecionarea
spermatozoizilor, ct i hrnirea lor i trecerea spre ovul.
Femeia poate recunoate cu uurina prezena, modificrile mucusului

cervical, dar mai ales senzaia caracteristic produsa de acesta la nivel vulvar.
Cine poate nva metoda?
Sub ndrumarea i supravegherea atent a unui nvtor de metod orice
femeie interesat poate nvaa metoda Billings. Aceasta presupune:
s-i recunoasc simptomul de mucus i senzaiile pe care acesta le
creeaz la nivelul vulvei;
s cunoasc i s aplice cu strictee regulile, fie pentru a obine o
sarcin, fie pentru a distana naterile, numai "pentru motive serioase"(HV
16).
Metoda este simpl i nu are contraindicaii. Poate fi nsuit de:
fetele necstorite care vor s-i cunoasc i s-i respecte propria
fertilitate corporal;
femeile cu cicluri normale, scurte, lungi i neregulate sau n situaii
particulare, cum ar fi: n timpul alptrii, premenopauzei, dup pilul sau n
condiii de stress;
soul care, mpreun cu soia, i asum responsabilitatea vieii de
cuplu i de familie.
Metoda nu intervine n funcionarea natural a organismului i nu
duneaz sntii.
Metoda este sigur?
Metoda Billings, bazndu-se pe o cunoatere precis a fiziologiei reproducerii,
este o metod de nalt eficacitate pentru reglarea fertilitii umane, cu condiia
s fie corect nvaat i cu respectarea strict a regulilor de folosire.
Metoda Billings cere o puternic motivaie umano-cretin n folosirea ei i o
constant n observarea corect a regulilor prescrise.
Studii tiinifice conduse de Organizaia Mondial a Sntii au confirmat c
Metoda Billings, folosit pentru distanarea sau amnarea unei sarcini, are o
eficacitate foarte nalt, de 97,8%, dac este corect nvat de ctre nvaatori
calificai i riguros aplicat de soii care o accept.
IUBIRE FECUND I RESPONSABIL
nvarea Metodelor Naturale n pedagogia Humanae Vitae
Paola Pellican
Medic, Centrul de Studii pentru Reglarea Natural a Fertilitii
Universitatea Catolic S. Cuore, Roma

"Iat, fiii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui"

Aceste cuvinte ale Psalmului 126 (125) par a fi cele mai potrivite s ne introduc ntr-o reflecie

asupra mesajului enciclicii Humanae Vitae, Enciclica cu care papa Paul al VI-lea, acum 40 de
ani, atrgea atenia cretinilor asupra datoriei foarte grave de a transmite viaa uman, care
face din soi colaboratori liberi i responsabili ai Creatorului[1]. Este vorba despre o
responsabilitate care este parte a dragostei, a iubirii conjugale.
n realitate, responsabilitatea, ca i fecunditatea, sunt caracteristici ale persoanei: persoana este
cea care are n sine mecanismele biologice ale fertilitii-fecunditii i tot persoana este cea care
i exercit responsabilitatea.
De ce, deci, putem s vorbim de "iubire fecund i responsabil"? i, viceversa, putem vorbi de
"iubire" atunci cnd aceasta nu ar fi "fecund i responsabil"? Ne limitm, desigur, la a examina
terenul iubirii conjugale, chiar dac multe dintre concluziile la care vom ajunge pot fi de mare
folos chiar i pentru vocaia la castitate, pentru viaa consacrat.
Darul de a avea copii este binecuvntarea lui Dumnezeu, prin nsi decizia Sa Providenial,
prin nsui darul iubirii, ce const n druirea unei persoane altei persoane. Un dar care trebuie
s fie "deplin uman", "total", "exclusiv i fidel" i care astfel poate fi cu adevrat "fecund"[2].
Adevrul dragostei
Sunt patru caracteristici, cele pe care le-am enumerat, care descriu cu exactitate iubirea
conjugal. Este vorba despre o descriere pe care am preluat-o din Enciclica Humanae Vitae a
papei Paul al VI-lea, n manier profund i foarte sintetic, ce ne amintete c soul i soia se
druiesc unul altuia n acest mod.
1.

n mod "pe deplin uman", adic nu doar n gnduri i spirit, dar nici numai cu corpul i
emotivitatea. Persoana este un "spirit ncarnat"[3] i aceast plintate a sa trebuie s o
transfere n plintatea iubirii. O repet i papa Benedict al XVI-lea n prima sa
Enciclic:"Nu sunt nici trupul, nici sufletul fiecare n parte capabile de iubire. Aceasta
depinde nainte de toate de structura fiinei umane, care este alctuit din trup i suflet.
ns omul devine cu adevrat el nsui, cnd trupul i sufletul se gsesc ntr-o profund
unitate; numai n acest mod dragostea, eros-ul se poate dezvolta i maturiza pn la
adevrata sa mreie"[4].
2.
n mod "total", adic soii se druiesc n mod total; nu o fac pentru ei nii i nu cer
nimic n schimb. Iubirea nu se msoar prin ceea ce se primete, dar prin ceea ce se
ofer. i aceast totalitate crete odat cu iubirea. "Acum iubirea se transform n grija
fa de cellalt i pentru acesta. Nu se mai urmrete propriul bine- scufundarea n beia
fericirii - dimpotriv, se caut binele fiinei iubite; devine renunare, este gata de
sacrificiu, chiar dorete s se sacrifice pentru fiina iubit"[5].
3.
n mod "exclusiv i fidel". Nu exist alt iubire pe pmnt care s presupun
exclusivitate. Doar iubirea lui Dumnezeu, evident, poate s o fac. i, n particular,
iubirea pe care Dumnezeu o d i o cere anumitor persoane care se consacr Lui n mod
exclusiv.Dar chiar i acesta e un mister al "iubirii sponsale". Iubirea conjugal este acea
iubire unic, ce unete numai un brbat i numai o femeie - dou persoane unice:
fidelitatea, n fond, indic faptul c de aceast dragoste este capabil doar acea
persoan. Iubirea, crescnd, dobndete "caracteristica sa definitiv, iar aa ceva are loc
ntr-un dublu sens: n sensul caracterului exclusivitii - numai aceast persoan" - i n
sensul fidelitii - pentru totdeauna". Iubirea cuprinde existena n totalitatea
dimensiunilor sale, inclusiv n cea a timpului. Nu ar putea s fie altfel, deoarece
promisiunea sa vizeaz ceva definitiv; iubirea poart spre eternitate"[6].
4.
n mod "fecund": darul fecunditii nseamn acea deschidere a iubirii care o face s
triasc i s creasc, ce o face capabil s dureze pentru totdeauna. Aceasta nu se
poate nchide ntr-o complacere reciproc, astfel ar muri. Dar trebuie s mearg pn la
depirea de sine nsui pentru a fi capabil de a primi, cu mult iubire, acel dar pe care
Domnul l face prin intermediul copiilor.
Fecunditatea este aadar, parte a iubirii. Responsabilitatea asupra procreaiei, pentru
familie,"izvorte din nsi natura sa - aceea de a fi comunitate de via i de iubire, fondat pe
cstorie - i din misiunea ei de a ocroti, dezvlui i mprti iubirea"[7].
S intrm puin mai mult n profunzimea misterului sexualitii umane; s o cunoatem, s o
nelegem, s o primim, s o respectm... ca i cum se dezvolt din ea o "privire
contemplativ"[8]i esenial pentru a ajunge la nsi izvoarele vieii[9], a adevrului intim al

dragostei, n particular a iubirii conjugale.

La fel cum imaginea lui Dumnezeu este imprimat n chipul omului, tot astfel imaginea Iubirii Sale
angajeaz i invadeaz iubirea dintre brbat i femeie. "Acea cstorie ntemeiat pe o iubire
exclusiv i definitiv devine icoana raportului lui Dumnezeu cu poporul Su i invers: modul de a
iubi a lui Dumnezeu devine msura iubirii umane "[10].
Fecunditatea iubirii
n aceast Lumin, care ajunge la nsui Misterul Creaiei, fecunditatea iubirii trebuie n mod
particular, relevat.
Fecunditatea uman se leag de mecanismul biologic al fertilitii. Persoana este structurat
astfel nct s poat drui viaa altei persoane. Aceasta presupune ca, dou persoane
asemntoare, dar diferite - un brbat i o femeie - s-i druiasc, nainte de toate, viaa unul
altuia.
Dar fecunditatea responsabil nu este doar de un act pur biologic: nu suntem n totalitate
"stpni" ai acestui dar. Depinde de deschiderea pentru a primi i a gestiona acest dar cu
nelepciune, libertate i responsabilitate, meninnd-o strns legat de iubirea nsi.
Tot acest raionament att de complex i delicat gsete, n fond, o cheie de lectur extraordinar
de simpl i frumoas tocmai n cunoaterea legilor biologice[11].
Fertilitatea nu e prezent ntotdeauna n persoana uman. n particular, aceasta se maturizeaz
n faza adolescenei i dispare cu btrneea. Exist de altfel o diferen semnificativ ntre
fiziologia masculin i cea feminin: fertilitatea brbatului este continu, deoarece este n
legtur cu producia permanent de spermatozoizi. La femeie, n schimb, fertilitatea e absent
n anumite faze ale vieii reproductive - cum ar fi sarcina, alptarea, situaii particulare de stres ...i se sfrete cu menopauza. Femeia este fertil doar pentru puine zile pe perioada unui ciclu
menstrual, mai exact n perioada ovulaiei. Fertilitatea, n cuplu, are astfel un ritm periodic, n care
alterneaz perioadele fertile cu cele nefertile, n funcie de ritmurile fertilitii feminine.
Ba mai mult, diferit de animale, care sunt determinate s se uneasc tocmai de factorul fertilitate,
n cazul soilor unirea fizic devine o alegere de libertate i de aceea o experien a iubirii.
Fertilitatea nu constrnge la unirea fizic, cum, pe de alt parte, unirea fizic nu e orientat doar
ctre procreaie. Este un mister mult mai greu de descoperit, iar cunoaterea fiziologiei umane o
confirm. Corpul devine revelaia unui adevr ascuns, dar prezent: acela al fertilitii care, prin
intermediul corpului poate fi manifestat. Limbajul fertilitii este deci un limbaj biologic diferit la
fiecare femeie i cuplu, i care trebuie cunoscut i respectat n diversele alegeri procreative pe
care cuplul vrea s le realizeze. Aceasta este baza Reglrii Naturale a Fertilitii.
Reglarea natural a fertilitii
Dar ce nseamn, de fapt, reglarea natural a fertilitii i care sunt metodele care o aplic?
Metodele Naturale se bazeaz pe faptul c femeia poate identifica, pe parcursul propriului ciclu
menstrual, perioada fertil i fazele de nefertilitate. Aceast cunoatere i d cuplului posibilitatea
de a ti cnd anume, un act conjugal poate duce la instalarea unei sarcini i, prin urmare, de a
decide cu privire la propriul comportament sexual.
Metodele naturale sunt atunci un instrument preios de cunoatere: acestea nu regleaz
fertilitatea, dar permit cunoaterea acelui plan al fertilitii care este, prin natura sa, reglat dup o
evoluie periodic. tim c evenimentul fundamental al ciclului feminin, pn la sfritul fertilitii
este procesul ovulaiei. Ovulul se maturizeaz n ovar, este apoi succesiv expulzat i captat de
tromp unde poate ntlni un spermatozoid i poate s fie fecundat.
Identificarea perioadei fertile a femeii, deci a fertilitii cuplului, este condiionat de
recunoaterea evenimentului ovulatoriu de ctre femeia nsi. n acest sens, diversele metode
naturale valorific semnele i simptomele care, nsoind ovulaia, i pot indica femeii dac este
sau nu n perioada fertil (calcule de probabilitate dup vechea Metoda Ogino - Knauss,
creterea temperaturii bazale corporale, mucusul cervical...).
Experiena mea de medic de la Centrul de Studii pentru Reglarea Natural a Fertilitii din cadrul

Universitii Catolice Sacro Cuore din Roma m-a ajutat s aprofundez, s studiez i s nv
Metoda Ovulaiei Billings, pus la punct n Australia din 1953 de doctorii John i Evelyn Billings,
la invitaia unui preot, Maurice Catarinich. El a neles c, pentru a consilia cuplurile care doreau
s adopte o procreare responsabil dup metodele naturale, era necesar de a elabora o metod
simpl i precis, pentru c - era el convins - cheia pentru cunoaterea fertilitii femeii, nsui
Creatorul trebuia s o fi pus n corpul acesteia!
Plecnd de la studii "clinice" bazate pe observaiile fcute de femei i apoi confirmate de date de
laborator, Metoda Ovulaiei Billings a permis s se ajung la identificarea fazei fertile i a fazelor
nefertile ale ciclului, prin intermediul percepiei "simptomului de mucus", de ctre femeia nsi.
Mucusul cervical, produs de colul uterin, este un important factor de fertilitate feminin i
presupune variaii tipice n relaie cu schimbrile hormonale din ciclu: secretarea lui e stimulat
de maturizarea foliculului, i permite spermatozoizilor intrarea n cile genitale feminine. La
nceputul maturizrii foliculare i dup ovulaie, mucusul se prezint sub forma unui dop care
nchide colul uterin, blocnd intrarea spermatozoizilor[12].
Desigur c, nu e necesar ca femeia s cunoasc hormonii sau studiile asupra mucusului, dar e
natural ca ea s observe acest mucus, mai ales senzaia tipic pe care prezena sau absena
mucusului o provoac la intrarea n vagin. Aceast senzaie, urmrit zi de zi i corelat eventual
cu observaia vizibil a mucusului, permite femeii s identifice infertilitatea preovulatorie, s
determine nceputul perioadei fertile n orice ciclu, s urmreasc creterea potenialei fertiliti
pn la maximul su, s identifice ovulaia i s stabileasc nceputul infertilitii postovulatorii[13].
La sfritul menstruaiei, dac femeia are o senzaie de uscciune total, fr prezena vizibil a
mucusului, nseamn c ea se gsete ntr-o perioad nefertil, datorat faptului c trebuie s
nceap maturizarea ovulului. Dac are loc un act conjugal, spermatozoizii nu pot supravieui i
sunt eliminai n cteva minute n vagin.
Atunci cnd aceast situaie se modific, la prima schimbare, adic atunci cnd senzaia nu mai
este de uscat, este semn c a nceput maturizarea folicular: estrogenii stimuleaz secreia de
mucus n colul uterin i acest mucus este perceput i poate fi vzut de femeie. Mucusul cervical
permite acum supravieuirea spermatozoizilor, selecionarea spermatozoizilor celor mai adecvai
pentru fecundare i urcarea lor spre trompe: a nceput perioada fertil.
Senzaia de umiditate perceput de femeie crete gradual, zi dup zi, pn cnd ajunge la ud i
la o net lubrifiere: aceast cretere aa-zis evolutiv e tipic i e datorat creterii de estrogeni
care nsoete maturizarea foliculului.
Atunci cnd femeia observ o schimbare net n senzaie, care trece de la lubrifiere la uscat, sau
lipicios, a trecut evenimentul ovulaiei. Ultima zi de ud sau lubrifiere, denumit ziua de Vrf, este
n raport temporal direct cu ovulaia. Ovulaia se verific n ziua de Vrf, n prima sau a doua zi
dup Vrf, i ovulul, dac nu e fecundat, moare n maxim 24 de ore. Vrful este un simptom tipic,
ce are caracteristici asemntoare, dar diferite de la femeie la femeie, iar femeia nva s-l
recunoasc cu mare uurin i precizie, ca fiind un eveniment biologic cu adevrat individual,
personal.
Vrful este ziua cea mai fertil din ciclu, datorit iminenei ovulaiei i a caracteristicilor cele mai
favorabile pentru spermatozoizi, pe care mucusul cervical le prezint n acea zi.
Producerea de progesteron, care e legat de ovulaie, determin succesiv formarea unui fel de
"dop", care face ca mucusul s nchid colul uterin i s mpiedice ptrunderea spermatozoizilor.
Din a patra zi de dup Vrf ncepe o faz de infertilitate care continu pn la menstruaie.
Faza nefertil post-ovulatorie are o durat constant: de la Vrf i pn la urmtoarea
menstruaie trece o perioad de 11-16 zile. Faza nefertil pre-ovulatorie are, n schimb, o durat
variabil, pentru diferite femei i chiar pentru aceeai femeie, n cicluri diferite. n anumite
circumstane (de exemplu, n alptare, stres, premenopauz, suspendarea pilulei contraceptive)
se poate prelungi pentru cteva luni sau civa ani.
Datorit caracteristicilor sale, Metoda Billings poate fi utilizat n cicluri de lungimi diferite, n
cicluri regulate sau neregulate i n toate circumstanele vieii reproductive n care femeia poate
experimenta un blocaj al ovulaiei. Nu este important calculul zilelor i nici nu este indispensabil

s se verifice ovulaia: important este ca femeia s nvee s se observe pentru a recunoate n

sine nsi i de una singur semnele fertilitii i ale infertilitii.
Aceast cunoatere va ajuta att cuplul care dorete s distaneze sau s evite o sarcin, ct i
cuplul care vrea s aib o sarcin.
Pentru a face fa problemei infertilitii de cuplu, astzi din pcate ntr-o cretere semnificativ,
Metoda Billings este un ajutor preios: pe de o parte, aceasta permite cuplului s identifice
momentul cel mai fertil din ciclu, cu scopul de a gestiona cu mai mult atenie raporturile
conjugale; pe de alt parte, metoda permite studierea cu mai mult acuratee a ciclului menstrual
nsui, pentru a efectua cu mai mare precizie eventualele analize i terapii.
Cunoaterea de sine pe care Metoda Billings o permite este o cheie important
pentru prevenireaunor maladii ale aparatului reproductiv, pe care tnra care se cunoate le
poate identifica cu uurin i, de asemenea, este un instrument care ajut tnra s urmreasc
normalizarea ciclului n perioada adolescenei. Nu are nici un sens, n cazul unor dereglri ale
ciclului menstrual, administrarea unei pilule contraceptive pentru a regla ciclul: aceasta nu face
dect s blocheze acel proces care ncepe gradual i care din punct de vedere fiziologic poate fi
puin mai lent.
n sfrit, descoperirea ritmului fertilitii este o modalitate extraordinar pentru o cunoatere mai
profund, care va ajuta femeia nsi s neleag frumuseea i valoarea fecunditii i a
propriului corp. De aici deriv marea ei valoare educativ, chiar i n faza delicat i preioas
a adolescenei, n care fata trebuie s fie orientat s neleag sensul sexualitii i s-i
protejeze propria demnitate printr-un comportament responsabil.
Pentru a fi nelese corect i n semnificaia lor profund, Metodele Naturale se nva.
nvtoarea de Metode Naturale este o adevrat figur profesional[14], pregtit pentru a-i
ndeplini propriul scop prin intermediul unor Cursuri de Formare specifice. De civa ani, chiar i
n Romnia exist un grup de nvtori de Metoda Billings care au urmat un Curs de Formare
specific la Centrul nostru pentru Reglarea Natural a Fertilitii din cadrul Universitii Catolice
Sacro Cuore din Roma i continu s menin cu noi contacte continue pentru a fi la zi cu
noutile metodei, dar i din prietenie. Este vorba despre persoane competente i foarte motivate
n serviciul persoanei i familiei, a iubirii i vieii. nvarea metodelor naturale nu este o munc
tehnic, dar este o slujire care, datorit delicateii sale, ajunge s implice alegerile personale n
profunzime, configurndu-se ca spirit de serviciu i o convins mrturie a vieii.
"Obiectivul principal al oricrei Metode pentru reglarea fertilitii- scrie John Billings - este de a
ajuta soul i soia s triasc fericii mpreun cu copiii lor, de a-i face s creasc n dragoste
reciproc, astfel nct familia s dobndeasc o stabil siguran i fericire"[15].
Dragoste i responsabilitate
Dar n ce mod aceast "cheie biologic" i ajut pe soi s creasc n dragoste reciproc, n
fericire i n responsabilitate? Indicm patru puncte, tratate i de Enciclica Humanae Vitae.
1.

n raport cu procesele biologice, paternitatea responsabil nseamn cunoatere i

respect fa de funciile lor; inteligena descoper n puterea de a da via legi biologice
care fac parte din persoana uman"[16]. Metodele naturale permit femeii s-i descopere
propria persoan, ca fiind purttoare a unui proiect de via, nvnd s priveasc la
mecanismele propriei fertiliti. i de la aceast cunoatere se nate contiina darului.
"Cunoaterea" i "respectul" funciilor generative nu este motivat de altceva dect de
cunoaterea i respectul persoanei umane. "Alegerea ritmurilor naturale presupune
acceptarea timpului persoanei femeii, i mpreun cu aceasta acceptarea dialogului, a
respectului reciproc, a responsabilitii comune, a dominrii de sine"[17]. Experiena
cuplurilor care utilizeaz reglarea natural a fertilitii confirm c respectul
reciprocpornete tocmai de la completa acceptare. i dac pentru femeie poate prea
mai simplu i mai uor, alegerea metodelor naturale implic i soul chemat s cunoasc
frumuseea fertilitii feminine, pentru a face s creasc comuniunea conjugal i
mprirea responsabilitii procreative.
2. Tocmai percepia unei asemenea frumusei va fi hotrtoare pentru a motiva, n ambii
soi, necesitatea i importana "dominrii de sine". "n raport cu tendina instinctului i
a pasiunilor, paternitatea responsabil nseamn stpnirea necesar pe care fiecare
dintre soi trebuie s o exercite asupra sa"[18]. Atunci cnd se impune necesitatea

distanrii sau evitrii unei sarcini, reglarea natural a fertilitii cere abstinen de la
raport n perioadele fertile. Prin aceast abstinen se manifest acceptarea total a
celeilalte persoane, care n acel moment specific, este ntr-o perioad de potenial
fertilitate. Cellalt este darul; i trind acest adevr, logica darului ptrunde mai adnc n
comuniunea conjugal. "n acest context, perechea conjugal experimenteaz
comuniunea mbogit cu acele valori de dragoste i afectivitate, elemente ce constituie
sensul adnc al sexualitii umane chiar n dimensiunea ei fizic. n felul acesta
sexualitatea uman este respectat i promovat n dimensiunea ei adevrat i deplin
uman, niciodat <folosit> ca un <obiect>, care, distrugnd unitatea personal a
sufletului i a trupului, rnete nsi creaia lui Dumnezeu n legtura intim dintre
natur i persoan"[19].
3.

n raport cu condiiile fizice, economice, psihologice i sociale, paternitatea

responsabil se exercit fie prin hotrrea gndit i generoas de a crete o familie
numeroas, fie prin decizia, luat pentru motive grave i n respectul legii morale, de a
evita temporar sau chiar un timp nedeterminat o nou natere"[20]. Exist o legtur
profund ntre acceptarea fertilitii i acceptarea vieii: cuplul care nva s triasc
fertilitatea ca dar, va ti s accepte ca un dar copilul - fructul fecunditii. Aceast
considerare ne ajut s nelegem c nu se poate interpreta reglarea natural a
fertilitii cu o mentalitate contraceptiv. Pentru cuplurile care utilizeaz metodele
naturale este uor ca ele s se deschid cu mai mare generozitate primirii unei noi
sarcini. Este adevrat, deschiderea spre via nu nseamn n mod necesar o familie
numeroas, dar exist percepia acelei mari valori care este copilul: ca i persoan
creat din iubire. i dac pot exista circumstane n care este necesar s se renune la
el, aceast renunare presupune renunarea la acel act conjugal n momente de
fertilitate. Copilul, de fapt, nu este niciodat refuzat, plecnd de la actul care l
genereaz. n aceast viziune, i infertilitatea de cuplu, problem care astzi are o
preocupant rspndire, capt o semnificaie cu totul particular. Metodele naturale,
care ajut femeia s studieze fertilitatea i s ajung la sarcin utiliznd momentul cel
mai fertil al ciclului, trebuie de aceea s ajute cuplul s creasc n dragoste i druire a
acelei iubiri, nu n mod necesar unui pretins fiu "cu orice pre" dar i acelui copil primit
prin intermediul alegerilor diverse: adopie, ncredinare, solidaritate... Un copil cruia
druindu-i acea dragoste particular, soii se descoper a fi capabili i de
renunare[21].

4.

"De asemenea paternitatea responsabil presupune, mai presus de toate, un raport

mai profund cu ordinea moral obiectiv stabilit de Dumnezeu al crei interpret
fidel e contiina dreapt"[22]. Dumnezeu este Autorul vieii care, de fapt, se
adreseaz responsabilitii soilor, chemai s nvee "s-i conformeze aciunile lor cu
intenia creatoare a lui Dumnezeu"[23]. Cunoaterea fertilitii este cunoaterea
proiectului de via pe care Creatorul l are asupra lor n acel moment: de aceea zi de
zi acetia trebuie s pun n discuie naintea lui Dumnezeu alegerea fcut i s
decid propriul comportament sexual, n baza acesteia. Stilul de via propriu reglrii
naturale a fertilitii permite trirea n sintonie cu Dumnezeu Creatorul i i nva tot
mai mult s ntrupeze acea Dragoste care este generat i chemat, n conformitate
cu ordineanatural.

Naturalitatea nu poate fi gndit fr Autorul naturii: tocmai virtutea respectului fa de natura

omului i a dragostei umane, face ca Metodele Naturale s fie nelese i trite de toi,
independent de convingerile religioase sau de maturitatea credinei. Experiena de nvtor de
metode naturale confirm acest fapt, pe motiv c ele sunt rspndite la toate culturile, religiile,
ambientele... la cuplurile care au avut diverse experiene anterioare sau prezint orice
motivaie pentru a nva Metoda. Este ceea ce le individualizeaz, ca o autentic i concret
cale de evanghelizare i experien de convertire.
"Problema natalitii, ca oricare alt problem privind viaa uman, trebuie s fie considerat,
dincolo de perspective pariale - fie de ordin biologic sau psihologic, demografic sau sociologic
- n lumina unei viziuni integrale a omului i a vocaiei sale nu numai natural i pmnteasc,
dar i supranatural i venic" [24], ne amintete Paul al VI-lea rechemnd nc o dat destinul
omului la eternitate ce se realizeaz prin dragoste. Este un destin pe care fecunditatea l
numete cu un singur cuvnt. Iubirea este dar!

[1] Paul

al VI-lea, Enciclica Humanae Vitae, 1

[2] Idem,

[3] Congregaia
[4] Benedict
[5] Idem,

pentru Educaia Catolic, Orientri educative asupra iubirii umane, 21

XVI, Enciclica Deus Caritas Est, 5

[6] Idem
[7] Cf.

Ioan Paul II, Enciclica Evangelium Vitae, 92

[8] Idem,

83

[9] Idem,

88

[10] Benedict
[11]

XVI, Enciclica Deus Caritas Est, 11

Cf. Idem, 10

[12] Cf.

Odeblad E. The cervix, the vagina and fertility in: Billings E.L., Billings J.J.,
Catarinich M. Billings Atlas of the Ovulation Method Advocate Press Melbourne 1989,
pp. 85-94
[13] Cf.

Billings E.L., Billings J.J., Catarinich M., Il Metodo della Ovulazione.

Atlante. Paoline, Cinisello Balsamo 1986; Cappella A. Dup Natur. Metoda
Billings, BBE, Torino 1985
[14] NB

Pentru a vedea Centrele recunoscute de referinta pentru invatarea Metodei

Ovulatiei Billings in lume si pentru alte informatii, consultati site-ul
oficial: http://www.woomb.org/
[15] Billings

J.J. Il Metodo dell'ovulazione. Paoline, Cinisello Balsamo 1992, p. 136

[16] Paul

al VI-lea, Enciclica Humanae Vitae, 10

[17] Ioan

Paul al II-lea, Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, 32

[18] Paolo VI,

Lettera Enciclica Humanae Vitae, 10

[19] Ioan

Paul II, Exortaia Apostolic Familiaris Consortio, 32

[20] Paul

al VI-lea, Enciclica Humanae vitae, 10

[21] Marcian

S., Pellican P., Secondo il mio cuore. Sessualit, affettivit e vocazione

all'amore: un itinerario formativo, un cammino spirituale. San Paolo 2001
[22] Paul

al VI-lea, Enciclica Humanae Vitae, 10

[23] Idem
[24] Idem,

Educatia sexuala in familie

prof. Maria Andrici
PLANURILE CREATORULUI
"A fcut Dumnezeu pe om dup chipul su, l-a creat dup chipul lui
Dumnezeu, brbat i femeie i-a creat pe ei. i i-a binecuvntat Dumnezeu i a
zis:cretei i v nmulii i umplei pmntul i supunei-l.,,
(Genez 1, 27-28 )
Dumnezeu n nemrginita Sa iubire a creat lumina, Soarele, Luna i stelele,
apa i uscatul, plantele, petii i animalele. Totul era numai energie, numai
via. Lipsea totui ceva . . . sau mai bine zis . . .cineva! Nu era cui s-i cnte
ciocrlia, s-i surd florile i s-i rodeasc pomii. Lipsea ,,raiunea,, fiina
contient, care s soarb n suflet, toate aceste frumusei, care s le neleag
i care mai apoi s se ridice pe aripile rugciunii, la Acela care a fcut toate
acestea.
Ideea perfect de "om" a aprut n momentul cnd Dumnezeu a creat primul
brbat i prima femeie, amndou fiine perfecte n sine dar, cu particulariti
specifice fiecrui sex. Cele dou sexe sunt menite s fie nedesprite i tocmai
de aceea a aezat Creatorul pe prima femeie lng primul brbat i a format
prima familie la nceputul lumii.
Dar Dumnezeu a avut planuri i mai sfinte i mai tainice prin crearea celor
dou sexe, cci prin aceasta a dat oamenilor puterea de a crea, a voit ca omul
s preia o parte din opera Sa creatoare, pentru ca astfel s completeze lipsa pe
care moartea o cauzeaz zilnic n rndul oamenilor.
Dumnezeu a creat un singur brbat i o singur femeie. i atunci intervine
ntrebarea: Dar pe ceilali oameni cine i-a fcut? Cum au ajuns ei n via? i
cum am ajuns i eu n via? Cum se nasc copiii? Iat cteva din ntrebrile
care frmnt mintea fiecrui copil, tnr.
nvaii mpart lumea n dou grupe mari: fiine i lucruri. Fiinelor (plante,
animale omul) Dumnezeu le-a dat o putere deosebit, prin care dau natere la
fiine noi, mai mici, dar asemntoare. Planta rodete plante noi, animalului i
se nasc pui, iar omului copii, pentru ca s se completeze ncontinuu
stricciunea provocat de moarte.
Aadar, Dumnezeu a dat puterea generatoare, creatoare: acea putere
misterioas, ce aparine numai lui Dumnezeu, prin care ei pot s aduc viaa pe
pmnt, n brbat a aezat spermatozoizi iar n femeie ovule, din care s apar
un om nou. Aceast putere, aceast smn a vieii este puterea sexual. n
copii ea este latent, cum sunt mugurii n gerul iernii i nu e cunoscut de ei,
dect cnd ajung la vrsta adolescenei.

Dumnezeu permite unirea celor dou sexe i folosirea organelor genitale, dar
numai dup legile date de el, n societatea indisolubil pn la moarte, care
este familia, dar i aici numai cu scopul de a lua parte la opera de nnoire a
neamului omenesc, sau cel puin s nu exclud acest scop. nsui Dumnezeu a
ornduit astfel, spunnd primilor oameni n Paradis: ,, Cretei i v nmulii!,,
Biblia vorbete i n alte locuri despre acest proces care se numete unire sau
raport sexual, atunci cnd spune c ,,Amndoi vor fi un singur trup,,Acest act
ns, ar fi un pcat grav, dac s-ar svri n afara unei cstorii legitime.
REGULI DE BAZ
Sexualitatea uman este o tain sfnt care trebuie prezentat dup
nvtura doctrinei i moralei Bisericii, avnd drept suport iubirea creatoare
pe care Dumnezeu a revrsat-o n om.
Trebuie prezentate copiilor i tinerilor doar informaii potrivite cu
stadiul dezvoltrii proprii i innd cont de unicitatea fiecrui copil.
Prima responsabilitate a prinilor este aceia de a-i face pe copii s se
simt iubii. Aceast iubire trebuie s fie necondiionat, exprimat prin vorbe,
gesturi i fapte. S-a constatat c majoritatea copiilor care au complicaii
sexuale, provin din familii unde au fost lipsii de atenie i de grij; sau au
crescut ntr-o atmosfer de team, de supunere; sau de exigen excesiv ori de
capricii.
Comunicarea printe - copil este esenial n demersul educaional i
trebuie s fie bazat pe deschidere, ncredere reciproc i respect de sine i fa
de ceilali.
Asigurarea unui cmin plin de dragoste i fericire, unde relaia so soie are ntietate asupra celei printe-copil, ea fiind un model de via pentru
copil. n dialogul cu copii nu trebuie s lipseasc niciodat sfaturile potrivite
pentru a-i ajuta s creasc n iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
CINE TREBUIE S FAC EDUCAIA SEXUAL?
Prinii sunt cei mai n msur s dea educaie sexual copiilor lor, pentru
c ei i iubesc cel mai mult i le pot crea atmosfera de intimitate, de apropiere
sufleteasc, acas, n snul familiei.
Experiena arat c acest dialog se dezvolt mai bine, cnd printele care
comunic informaiile este de acelai sex cu copilul sau tnrul. Prinii nu
trebuie s se simt jenai deoarece i sexualitatea face parte din viaa uman.
Dac se evit rspunsul, copilul va sesiza c ceva nu este n regul, c s-a
apropiat de o zon interzis i va ncepe i el s o evite. Cu toate acestea
curiozitatea lui nu va fi cu nimic mai mic! El va ncerca s afle pe ascuns i
din orice surs ct mai multe amnunte despre sex, i asta numai din cauza
tcerii prinilor.
Dac prinii lipsesc, persoanele cele mai potrivite pentru a le da educaie
copiilor sunt cele n care copiii au ncredere i sunt apropiate familiei (bunici,
rude).

Un rol important n aceast educaie o are i coala, n special profesorul de

religie, care va ti cel mai bine s pun n valoare sexualitatea uman n
contextul credinei, avnd n vedere planul lui Dumnezeu.
CUM TREBUI S-I SPUN?
TREPTAT - ncepei s oferii informaii n continuu, chiar din primii
ani ai copilriei, pn cnd devine adult, conturnd treptat o imagine din ce n
ce mai complet despre acest subiect.
SIMPLU - rspundei la ntrebarea lui n cel mai simplu mod posibil.
Dac vrea s afle ceva n plus, lsai-l s v pun o a doua ntrebare.
Satisfacei-i curiozitatea i att. Prea multe detalii, oferite prea devreme, l fac
s nu mai priceap nimic.
SCURT - gsii un rspuns scurt, care s rspund exact la ntrebarea
din acel moment. Un discurs prea lung l va face s-i piard interesul i s
caute rspunsul n alt parte.
DIRECT - dai rspunsul pe loc, fra ezitri, pentru ca, copilul s se
conving c nu e nimic ru, ruinos sau interzis.
CORECT - nu-l pclii pe copil cu o poveste oarecare! Mai devreme
sau mai trziu va vedea c cei din jur tiau adevrul naintea lui i se va simi
trdat, umilit, nesigur de el i de dumneavoastr ca surs de informare.
SPUNEI LUCRURILOR PE NUME! - folosii limbajul tiinific,
folosind cuvinte ca penis, vagin, ovare, testicole n explicaiile dumneavoastr
legate de transformrile sau funciile organismului aa dup cum folosii
stomac, intestine, limb. Copiii se vor obinui cu ele de la nceput i le vor
folosi la rndul lor natural, cum vor folosi i alte cuvinte precum dinozaur,
navet spaial, etc.
CND TREBUIE S-I SPUN?
Gsete timpul potrivit pentru a vorbi.
Dac micuul i pune multe ntrebri despre sexualitate, atunci
nseamn c a venit momentul.
Acord-i copilului un timp special pentru a-i rspunde la ntrebrile lui
despre sexualitate: "De diminea m-ai ntrebat despre anumite lucruri, acum
c e linite n cas, putem s discutm".
Dac copilul ajunge n pragul pubertii i nu pune nici una din
ntrebrile obinuite legate de transformrile organismului su, ajutai-l, pentru
ca atunci cnd va ajunge la pubertate s fie pregtit s neleag i s le
accepte.
CE TREBUIE S-I SPUN?.
Educaia sexual trebuie nceput din primii ani ai copilriei, dar

informaiile legate de sexualitate trebuie transmise treptat, inndu-se cont de

personalitatea fiecruia n parte, dar i de principalele etapele de dezvoltare a
copilului.
I. ANII INOCENEI (5 ani pn n pragul pubertii)
Este o perioad de linite i senintate din punct de vedere sexual cnd
copilul se simte bine cu trupul su i cu funciile sale.
Ei nva din exemplul adulilor i din experiena familial, ce
nseamn s fii femeie sau brbat i ce rol are fiecare.
Sunt anii cei mai potrivii pentru a stabili o relaie bun cu prinii
bazat pe ncredere i deschidere.
Primele informaii despre sex pe care trebuie s i le oferim unui copil
n aceast perioad, nu se refer la sexualitatea genital, ci la sarcin i la
naterea unui frior sau a unei surioare. Aceste informaii trebuie s fie simple
i s trezeasc uimire n faa lucrrii creatoare a lui Dumnezeu.
Este o perioad magic cnd povetile cu final fericit i cu personaje pe
msur, ncnt gndirea i trezete dorina de a se afla n pielea acestora.
Copiii ajuni la 6 ani sau nainte de aceast vrst sunt intrigai n mod
frecvent: ,,Cum se nate friorul meu? ,, Dac prinii tiu s le ofere copiilor
o instruire adevrat, demn i gradual, satisfcndu-le curiozitatea i lsnd
drum liber altor ntrebri, ei simt o mare bucurie, iubindu-i i mai mult pe cei
care le-au dat via. n felul acesta, devin imuni la devierile sexuale, mai
puternici i aprai de pericolul de a fi corupi.
Prinii pot observa la copii de vrste fragede debutul unei activiti
genitale instinctive. Copilul nu trebuie judecat represiv, ci corijat cu blndee,
pentru ca acele atitudini s nu devin mai trziu pctoase. Este important ca
refuzul acestor atitudini contrare demnitii persoanei i curiei, s fie
justificat prin argumente adecvate, valabile i convingtoare att pe plan
raional ct i n cel al credinei.
Pubertatea (ncepe ntre 8 - 12 ani)
Este faza iniial a adolescenei n care prinii sunt chemai s fie
ateni n special la educaia cretin a copiilor: este momentul autodescoperirii, timpul cnd izvorsc sentimentul dragostei, impulsuri biologice
de sexualitate, timpul dorinei de a fi mpreun cu alii.
Prinii trebuie s fie deosebit de ateni la evoluia copiilor i la
transformrile lor fizice i psihice, decisive pentru maturizarea personalitii
lor. Este o perioad important pentru educarea n spiritul curiei, deci
modalitatea de a da informaii asupra sexualitii trebuie raportat la aceast
valoare.
Prinii trebuie s aib n vedere consecinele nefaste ale nerespectrii

intimitii actului conjugal propriu asupra copiilor, care oricnd pot percepe i
interpreta aciunea lor.
Este perioada n care cerina educativ include i aspectele genitale, iar
prinii trebuie s le ofere explicaii mai amnunite asupra sexualitii, ntr-o
relaie de ncredere i de prietenie.
Aceasta e vrsta la care copii ncep, de obicei, s pretind respectarea
intimitii, mai nti pe a lor, apoi pe a celor din jur, iar prinii trebuie s
respecte aceast nevoie de intimitate.
Problemele de anxietate i fac apariia n viaa lor i trebuie tratate cu
senintate i delicatee.
O mulime de probleme i ntrebri ncep s-i frmnte : Ce se
ntmpl cu mine ? Am vre-o boal ? Ar putea fi cancer ? Ceva nu este n
regul cu trupul meu ? Sau ntrebri de genul: De ce nu cresc i eu ca
ceilali ? Eu nu am menstruaie i colegele mele au. Sunt mai scund i dect
fetele, ce m fac ? Ceilali se brbieresc iar eu nu am nici puf ? Toate aceste
ntrebri i probleme provin din ignorana celor care trebuia s-i educe sau din
informaii greite primite.
ncep s fie atrai tot mai mult de cei de sex opus.
Trebuie atenionai de posibilele ntlniri primejdioase cu oameni cu
tendine bolnave care doresc s-i satisfac instinctele sexuale, ncercnd s le
ctige ncrederea prin vorbe prieteneti, mici cadouri sau plimbri cu maina.
PUBERTATEA LA FETE
Creterea snilor i primele fire de pr n zonele intime anun faptul c
fetia ncepe procesul maturizrii sexual. n curnd se va confrunta cu un
eveniment extrem de important n viaa ei: menstruaia.
Gsii un moment de intimitate cu fetia i explicai-i c n curnd nu
va mai fi copil: va deveni domnioar. ncet-ncet se vor petrece transformri
n corpul ei care sunt perfect normale i mai ales foarte necesare pentru viaa ei
n viitor.
Dac ai lmurit-o deja de unde vin copiii folosind termeni tiinifici, i
va veni uor s neleag acum c uterul ei se pregtete pentru cnd va
adposti un bebelu. El are n interiorul lui un fel de aternut fcut din ap,
piele moale i puin snge. n fiecare lun, dac n el nu se afl nici un bebelu
uterul schimb aternutul, iar cel vechi se scurge ncetul cu ncetul prin vagin.
Arat ca nite picturi de snge, este curat i sntos i se numete menstruaie.
n perioada premergtoare menstruaiei apar uoare tulburri fizice
(iritabilitate, nervozitate, dureri de cap, depresii) dar care trec uor. Apariia
menstruaiei semnalizeaz c organismul ei se pregtete s colaboreze cu
Dumnezeu la crearea unei viei noi.
Ajutai-o pe feti s neleag importana, bucuria i mndria legate de

ntemeierea unei familii. Din acest moment ea poate deveni oricnd mam, dar
ntemeierea unei familii este un lucru mult mai serios.
Explicai-i importana igienei intime mai ales n timpul menstruaiei, i
artai-i cum s foloseasc bandajele igienice pentru a se proteja eficient.
Artai-i c respectul pentru propriul su corp este extrem de important
att pentru sntatea i fericirea ei actual, ct i a familiei ei viitoare. Acest
respect trebuie s se concretizeze i ntr-o atitudine decent, cretineasc n
relaiile cu ceilali.
ncurajai-o s v mprteasc toate modificrile pe care le observ n
legtur cu organismul ei.
PUBERTATEA LA BIEI
ncurajai-l pe biat s stabileasc la pubertate o relaie mai strns cu
tatl, un unchi sau un frate mai mare care s-i povesteasc despre schimbrile
ce vor avea loc n corpul lui atunci cnd e pe cale s ajung brbat, pentru ca
s prentmpine efectul pe care l pot avea discuiile de la col de strad cu
puti din cartier sau alte persoane care nu sunt bine informate.
Biatul are un trup nou, crete foarte repede, apar schimbri de
dimensiune, for i coordonare a organismului, apare prul pe corp, ncep s-i
creasc organele sexuale, vocea ncepe s se schimbe, apar courile i punctele
negre pe fa,etc.
Prezentarea tuturor schimbrilor se va face cu senintate, pozitiv i cu
rezerv, n legtur cu cstoria, i cu paternitatea.
Explicai-i biatului c n curnd va ncepe s se formeze n testicolele
lui celule cu care, la timpul potrivit, va contribui la conceperea viitorilor si
copii. Aceaste celule se numesc spermatozoizi i pot fi reinute timp ndelungat
n organism iar, uneori, surplusul este eliminat n mod spontan, n timpul
somnului, prin penis. Acest eveniment se numete poluie, este perfect normal,
nu trebuie s-i fie ruine i nu e nimic ru atta timp ct nu s-a produs singur
acest fenomen.
Glandele sexuale au i un alt rol, n afara faptului c produc
spermatozoizi, produc i alte substane care, ajungnd n snge ptrund n tot
corpul i, sub influena lor, copilul va deveni, ncetul cu ncetul brbat. De
aceea funcionarea lor nu trebuie tulburat cu ceva n timpul pubertii
deoarece nu se va mai putea dezvolta normal.
Atenionai-l s nu-i ating n mod intenionat organul sexual propriu
sau al altuia i deasemeni s nu lase nici o persoan s le ating, pentru a nu
avea repercursiuni grave asupra sntii fizice i morale.
DE CE SUNT PREOCUPAI COPIII NOTRI DE PROBLEMELE
SEXUALE MAI DEVREME ASTZI DECT N TRECUT?
Vina este n mare msur a noastr, a prinilor, i a societii n care trim,

deoarece noi contribuim la imaginea pe care copiii i-o fac despre via,
familie, i mai ales despre ei nii.
Mijloace care transmit mesaje negative n planul sexualitii
Jucriile pe care le oferim azi copiilor le creaz o imagine despre lume,
care se va terge cu greu.
mbrcmintea modern, sexi i ndrznea care i transform pe copii
n mici aduli i care i va determina s se preocupe mereu de imaginea lor
sexi.
Lumea care ne nconjoar e plin de mesaje legate direct sau indirect
de sex.
Mass-media, reclamele afiate prin ora conin aluzii subtile la sex,
pentru a atrage atenia celor din jur.
CONSECINE
Scderea interesului pentru nvtur
Punerea n pericol a viitorului lor profesional
Apariia abuzului sexual
Apariia cstoriilor premature i a divorurilor ulterioare
Apariia sarcinilor la vrsta pubertii
Contactarea de boli venerice (SIDA)
Iar cea mai dureroas consecin este c copiii i adolescenii sunt
astfel expui unor presiuni sexuale i sfresc prin a CREDE c sexul e
ceva cu care toi sunt la curent, permis oricnd, plcut, i modern.
CUM S EVITM ACESTE CONSECINE?
Printr-o educaie sexual fcut la timpul potrivit i gradual, n spirit
de credin.
Prin modelul prinilor, model care este preluat n mod direct.
Oferindu-le copiilor preocupri pentru timpul liber.
Ajutndu-i s selecteze din mass-media ceea ce este frumos i de
valoare.

Contraceptia, act impotriva vietii

"Contracepia ar trebui s fie denunat ca fiind un

ru inexprimabil sau ca un act blasfemiator ce
reneag puterea creatoare a lui Dumnezeu".
(Kevin Hume, profesor de obstretic la Universitatea din Sidney)
Definiia contracepiei a fost dat n Enciclica Humanae vitae astfel: "orice
aciune, care fie n programarea actului conjugal, fie n svrirea lui, fie n
dezvoltarea consecinelor sale naturale, i propune ca scop sau ca mijloc, s
fac imposibil procrearea." (HV10)
Metodele contraceptive sau artificiale de reglementare a sarcinii sunt
instrumente care fac o manipulare, o distrugere temporar a factorilor biologici
de procreere. Persoana sau soii se limiteaz doar s aleag instrumentul
adecvat pentru un anume tip de manipulare pe care intenioneaz s o
realizeze. Odat fcut aceast alegere se ncredineaz total instrumentului,
responsabilitatea fiind atribuit exclusiv functionalitii bune sau rele a
instrumentului i nu celui care l utilizeaz. n folosirea mijloacelor
contraceptive persoana se leag, se conditioneaz de instrument, de fapt nu
exist un spaiu pentru o libertate de aciune i de responsabilitate personal
procreativ.
Factorii care au determinat apariiei mentalitii contraceptive
Contracepia este inseparabil legat de starea moral-spiritual a unei pri a
Europei i aproape a ntregii lumi industrializate contemporane. Ea a provocat
mari transformri sociale i ideologice. Pentru prima dat n istoria omenirii sa ajuns la o desprire de mari proporii ntre sexualitate i procreaie. Aceast
ruptur, aparinnd pn acum doar sferei private, a nvlit deodat n
domeniul public. S-a promovat dreptul la uzul liber al sexualitii conducnd
la sfrmarea tuturor hotarelor anterioare.
Principiul plcerii a cptat prevalen fa de finalitatea biologic a
sexualitii, procrearea. Valul de pornografie a pregtit teoretic acest proces,
anticonceptionalele l-au realizat practic. n cadrul acestei desfurri de
fenomene, s-a produs ceva cu totul nou: reglementarea concepiei a ajuns sa fie
aproape total medicalizat; medicul, protectorul vieii pn atunci, s-a
transformat pe negndite, i la nceput involuntar, ntr-un important factor de
codecizie la mpiedicarea vieii i un monstruos reductor al numrului de
nateri.
Nu a fost greu s se ctige pentru acest proiect corpul medical, sugerndu-i-se
acestuia i, de altfel ntregii populaii, cuvntul de ordine: "mai bine s previi
dect s avortezi". n acelai timp a fost propagat - chiar de unii teologi, din
pacate - ideea "rului mai mic".
Avortul a fost propagat aproape concomitent, n toate trile occidentale,
sistematic i gradat, cu toate mijloacele la dispoziie, inclusiv prin minciuna si
manipulare verbal. n prima faza, au fost nclcate n mod intenionat
prevederile legale n domeniu, apoi acestea au fost nlturate de factorii puterii
legislative i astfel a fost distrus contiina asupra demnitii i a dreptului
inalienabil la via al copilului nenscut.
Medicul american Dr. Bernhard Nathanson, care odinioar a efectuat personal
60.000 de avorturi i care n prezent se numr printre cei mai hotri

adversari ai avortului, ne arat cum el nsui i alii au folosit statistici false

pentru deformarea opiniei publice: "Noi falsificam numrul avorturilor ilegale.
tiam bine c numrul total al avorturilor ilegale din SUA se ridica
aproximativ la 100.000. ns cifra pe care o prezentam n mod repetat !!! publicului i mediilor de informare era de un milion. n urma avorturilor
ilegale mureau anual ntre 200 i 250 de femei. Cifra pe care o reluam constant
i o furnizam mediilor de informare era de 10.000. Aceste cifre ncepeau s
marcheze contiina public n America." i astfel s-a ajuns la adoptarea legii
avortului i la ptrunderea anticoncepiei.
Anticoncepia i avortul se afl n strns legtur. Nu numai n planul
mecanismului de aciune (aa cum se va vedea n continuare), ci mai ales din
punct de vedere ideologic i psihologic. Anticoncepia urmarete s previn
venirea pe lume a copilului. Astfel se formeaz i se dezvolt o intens
concepie negativ despre copil, se cristalizeaz rapid imaginea copiluluiduman, fenomenul nedorit care nsoete sexul. i atunci cnd n ciuda
anticoncepioanalelor acest fenomen asociat se produce, el este respins i
ndeprtat prin avort. Promotorilor contracepiei le era bine cunoscut
realitatea c nici un anticoncepional nu poate oferi garania absolut, ultima
soluie fiind numai avortul. Astfel nct avortul este necesar ca asigurare a
contracepiei i de aceea este propagat n mod egal. i aici se vede neltoria
sloganului : "mai bine s previi dect s avortezi", care mpreun cu "a te pzi
este un ru mai mic" ca i multe altele sunt toate manipulri de limbaj fcute
cu scopuri precise. Ce efect au aceste ideii?
n prim faz provoac o relativizarea a ceea ce este etic i moral. "Rul mai
mic" pune n umbr faptul c "nu este ngduit s facem nimic negativ pentru a
obine ceva pozitiv". Cu aceast relativizare a ideilor morale s-a urmrit n stil
mare o etic "eliberat" de valori. Este considerat inadmisibil s-i impui cuiva
propriile tale concepii valorice, chiar dac ele sunt juste. Aa a aprut
medicina a-valoric, medicina fr etic, n care pacientul poate dori orice medicul este doar executantul neutru, neconstrns de consideraii moralvalorice.
Un alt factor care a ajutat emoional ct i ideologic la instalarea anticoncepiei
moderne a fost ideea stvilirii "suprapopulrii" i ea o minciun.
Mijloacele contraceptive
Coitus interruptus este metoda retragerii brbatului i ejacularea n exteriorul
corpului femeii. Aceast metod poate avea urmri nefaste asupra cuplului
deoarece creeaz o stare de anxietate i tensiune psihic i, pe termen lung,
poate provoca dereglri n sfera sexualitii ca: impotena la brbat i
frigiditate la femei.
Spirala sau steriletul este n primul rnd un mijloc abortiv timpuriu i
reprezint un obiect introdus n uter prin care se urmrete producerea
intenionat a unei congestii de iritaie n esutul uterin, mpiedicnd
implantarea embrionului. Spiralele moderne conin n materialul lor i
substane spermicide.
Efectele secundare sunt:
infeciile, mai ales n zona trompelor uterine, ceea ce conduce adesea la

nchiderea lor i deci la sterilitate. Datorita acestor infecii apare un mare

pericol de sarcin extrauterin (de 10 ori mai frecvent dect la femeile fr
spiral) i sarcin ovarian (de 4 ori mai frecvent).
perforatiile uterului, nsoite de pericolul rnirii peretelui intestinal.
sngerrile i durerile.
In SUA, din cauza acestor factori de risc, din 1987 spirala a fost retras de pe
pia, n schimb se continu exportul ei.
Codom-ul sau prezervativul are un coeficient de eecuri n evitarea sarcinilor
de 3 %. (dupa prof. dr.med. Josef Roetzer) Odat cu masiva rspndire a bolii
SIDA a fost propagat de stat masiv, dei ar trebui s se recunoasc un
coeficient ridicat de eecuri i n evitarea propagrii SIDA. Medicul ginecolog
Pritz, din Munchen, a stabilit prin calcule statistice c 100 de brbai infectai
cu SIDA infecteaz anual 35 de femei, dac acetia utilizeaz n exclusivitate
prezervativul. Este deci clar iresponsabilitatea celor care susin prezervativul
ca o protecie mpotriva SIDA.
Spermicide sub form de supozitoare, saruri, alifii, spray-uri, tampoane.
Acestea sunt substane chimice destinate uciderii spermatozoizilor. Datorit lor
se pot produce leziuni moleculare n spermatozoizi i modificri ale structurii
ADN. n cazul unei fecundri, acestea conduc la malformaii ale zigotului.
Pn n prezent nu s-au semnalat, totui, nscui cu malformaii, pentru c,
oricum, embrionii astfel aprui se elimin, de regula, prin avort timpuriu.
Aadar, i n acest caz ne aflm n faa unui efect abortiv, care nu fusese
identificat ca atare pn n prezent.
Sterilizarea barbatului si a femeii
Se realizeaz pe cale chirurgical existnd dou tehnici operaionale:
laparotomia, cu deschiderea cavitii abdominale i laparoscopia, cnd
intervenia este realizat prin examinarea vizual a cavitii abdominale.
Efecte secundare: intervenia nu este lipsit de riscuri i aceasta mai ales n
cazul femeilor, la care este necesar anestezia total i deschiderea
abdomenului. Pericole deosebite prezint nchiderea trompelor prin
laparoscopie; dubla introducere a instrumentelor n abdomen, fr control
vizual, orbete, poate produce, de exemplu, rniri ale vezicii urinare,
intestinelor i pe traiectul vaselor sangvine, etc.
Urmri pe termen lung ale sterilizrii: Sarcini extrauterine (acestea survin n
urma unor eecuri n sterilizare), tulburri ale ciclului menstrual, tulburri
psihice care cresc de 2-3 ori n numai 10 ani de la intervenie.
Pilula anticonceptional
Efectele exercitate de pilul sunt:
1.

inhibarea eliberrii ovulului

Intenia iniial a inventatorilor pilulei era inhibarea ovulaiei prin imitarea

procesului ciclic cu componente de estrogen i progesteron n doz ridicat.

Tipurile de pilul produse la nceput corespundeau acestui model ntr-o mai
mare masur prin coninutul enorm de mare de estrogen i progesteron. Din
cauza ratei nalte de efecte secundare, procentul de hormoni a fost micorat
continuu. Scderea numrului de hormoni a condus la o cretere a numrului
de ovulaii care nu au putut fi mpiedicate.
2.

uciderea ovulului fecundat prin mpiedicarea implantrii

Endometrul este modificat n sensul alterrii sau uscrii lui devenind astfel
incapabil s primeasc ovulul fecundat.
3. modificarea mucusului cervical
Este cunoscut faptul c n ciclul natural progesteronul ngroa mucusul
cervical i creeaz astfel o anumit barier pentru ascensiunea
spermatozoizilor. Acest fapt l produce i pilula dar, creterea vscozitii nu
este deplin, situaie dovedit de sarcinile care apar la femeile care-i
administreaz pilula, cazurile fiind n continu cretere numeric n ultimii ani
datorit preparatelor cu doze tot mai mici.
4.

incetinirea transportului ovulului fecundat in trompele uterine si deci

ovulul fecundat moare nainte de a se putea implanta.

Efectele secundare ale pilulei

1. Efecte cardiovasculare i cerebrovasculare (infarct cardiac, imbolnaviri
ale sistemului circulator, hemoragii cerebrale, etc).
2. Favorizarea de infecii, sterilitate i urmri pentru starea de sarcin i
pentru urmai, rata crescut de nateri premature.
3. Riscul de cancer la colul uterin, uter, ovare, sn, piele, ficat.
4. Tumori benigne: cervix, ovare, sn, ficat.
5. Modificri stomacale i intestinale, este favorizat formarea de pietre la
vezica biliar.
6. Tulburari oculare: inflamaia nervilor optici, picturi de snge n esutul
ocular.
7. Malformaii ale embrionului - din cazurile de malformaii care apar
48% sunt tulburri cromozomiale i 30 % multiplicri ale seriei
cromozomiale peste numrul normal.
8. Tulburri psihice care presupune nrutirea afectivitii, impulsivitate
crescut, stare de spirit depresiv, mergnd pn la depresia propriuzis.
9. Tulburri n sfera sexualitii.
Aceleai efecte secundare le au i anticoncepionalele injectabile sau sub

form de implant.
Pilula "de a doua zi" are o doza mare de hormoni i cu un efect abortiv clar.
Efectele secundare sunt cele mentionate anterior, dar mult amplificate.
Ca o concluzie la cele de mai sus citez dintr-un raport al Consiliului Pontifical
Pentru Pastorala Familiei din 1997: "niciodat pn acum nu s-a administrat
un produs farmaceutic att de puternic, cu att de multe efecte necunoascute
unor oameni sntoi, fr ca s existe necesitatea din punct de vedere
medical; niciodat pana acum nu s-a mai permis prezena n comer a unui
produs farmaceutic cu att de multe i grave efecte secundare cunoscute ca n
cazul anticoncepionalelor; niciodat pana acum un produs farmaceutic nu a
adus atia bani industriei farmaceutice."
Cteva urmri ale contracepiei
Contracepia modern a fcut posibil un libertinaj al sexualitii fr
frne, n sensul rupturii dintre sexualitate i procreare. Sexualitatea a devenit
bunul de consum numrul 1 i a gsit locul n afara cuplului conjugal n urma
unei eliberri juridice a pornografiei impus i intenionat politic. Consecina
direct a fost c vrsta primelor contacte sexuale la tineri a cobort drastic.
2. Avortul nu a putut fi ndiguit prin contracepie, cum s-a crezut iniial,
frecvena lui a crescut tocmai n rile cu mai mare acceptare a
anticoncepionalelor. A devenit un mijloc de anulare a cazurilor de esec
n folosirea anticoncepionalelor. Astfel nct deviza " mai bine s
previi dect s avortezi" devine tot mai evident o minciun.
3. Creterea bolilor transmise sexual datorate libertinajului sexual i deci
un numr sporit de sarcini extrauterine i cazuri de sterilitate. Astfel s-a
creat terenul pentru medicina de reproducere artificial i prin aceasta
ruptura dintre procreare i sexualitate. Este posibil ca la extinderea
SIDA s fi contribuit i anticoncepionalele datorit slbirii aprrii
imunitare.
4. Masive scderi demografice n trile industriale care au devenit
populaii muribunde.
i cu toate acestea tiina caut noi forme de perfecionare a uciderii copiilor
nenscui, exist acum un veritabil holocaust al nenscuilor. Se poate spune c
marea tragedie a veacului n care trim este srcirea n viei omeneti, care ar
fi trebuit s se nasc i au fost impiedicate de la aceasta.
Se mplinesc n curnd 40 ani de cnd Papa Paul al VI-lea a publicat
Enciclica Humanaevitae n care condamna avortul i contracepia. A fost
documentul papal cel mai contestat i cel mai criticat din secolul al XX-lea.
Dar acum se poate vedea ct dreptate avea Papa Paul al VI-lea. Iar in
enciclica Familiaris consortio Papa Ioan Paul al II-lea a declarat ca "iubirea
conjugal trebuie s fie pe deplin uman, exclusiv i deschis vieii". Este o
nvtur ce nu poate fi modificat niciodat, si de aceea Papa a scos-o n
afara oricrei discuii teologice. A lua o atitudine contrar, spunea Papa,
nseamn a-i nega lui Dumnezeu "puterea de a decide n ultim instan
venirea la existen a unei persoane umane". Prin invatatura sa, Biserica

urmarete, de fapt s salveze persoana uman.

Trebuie spus c exist o micare mondial de cutare a unei viei naturale n
mijlocul unei tehnicizri excesive. Reglarea natural a concepiei trezete un
interes tot mai larg. Procrearea responsabil nu se poate realiza prin
contracepie, ci prin nfrnare periodic, adic folosirea metodelor naturale de
reglementare a sarcinii.
Bibliografie
1. Enciclica Humanae vitae
2. Enciclica Familiaris consortio
3. Pr. Isidor CHINEZ - curs "Etic sexual"
4. pr. Claudiu DUMEA - Omul ntre "a fi" sau "a nu fi" probleme
fundamentale de bioetica
5. dr. med. Rudolf EHMANN - extras din textul conferinei susinut la
Dresda la Congresul Internaional "Federaia Mondial a Doctorilor
care Respect Viaa Umana", 1990