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Gustau NERN
Universidad Federal de la Integracin Latinoamericana (UNILA)88*
88 *
Profesor de Historia de frica, Foz do Igua, Brasil, gustaubata@hotmail.com. Esta
investigacin ha sido posible gracias a la participacin en el grupo de investigacin Lo que
sabemos, ignoramos, inventamos y deformamos acerca del pasado y el presente de Guinea
Ecuatorial. Revisin crtica multidisciplinar y nuevas vas de investigacin (HAR2012345599), financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad.
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Introduccin
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El colega de Franco
Toda colonizacin pare una descolonizacin,
Todo gobernador al lder que se le opone
Fernando Morn
Macas fue un funcionario colonial leal al gobierno metropolitano y jams
tuvo contacto con las fuerzas anticoloniales que, desde el exilio, protestaban
contra el dominio espaol. Gracias a esto fue nombrado alcalde de su distrito,
Mongomo, y, ms tarde, consejero del gobierno autnomo guineano (en 1964,
cuando ste se cre). A partir de este momento, Macas se fue desmarcando de
la administracin colonial, usando un discurso antiespaol que tena un fuerte
poder para aglutinar a la poblacin local (Garca, 1977, 178). En la Conferencia
Constitucional que prepar la independencia en 1967-1968, Macas se destac
por su radicalismo, oponindose a las propuestas del gobierno espaol y presentndose como un guineano que no tema oponerse a los colonizadores (Nze,
2004: 54), aunque era obvio que en ese momento los espaoles slo pretendan
librarse cuanto antes de su colonia africana.
Macas presentaba a sus contrincantes como partidarios de la independencia
parcial y l se defina como paladn de la independencia total y de la dignidad de los colonizados. Este mensaje, sin duda, contribuy a su victoria en las
elecciones presidenciales de septiembre de 1968. Pero pese a sus fobias antiespaolas, reprodujo las formas de dominacin del franquismo (los colonizadores
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Apocalipsis colonial
Macas. Gran Estratega que expuls a las fuerzas de opresin colonial espaola,
despus de doscientos aos de explotacin colonial al Pueblo trabajador de Guinea
Ecuatorial.
P.U.N.T
A partir del 12 de octubre de 1968, fecha de la independencia, las tensiones
con Espaa se multiplicaron. El principal problema, sin duda, era de carcter
econmico. Franco jams envi el avin presidencial que Macas le pidi en su
primera carta oficial (Surez, 1984, 110), pero, lo que es ms grave, tampoco
le dio fondos para sobredimensionar la administracin y consolidar las amplias
redes de clientelismo que el dirigente guineano quera usar como base de su
poder. El presupuesto era escaso y no permita ampliar la administracin ni los
servicios pblicos. Adems, haba problemas con los funcionarios espaoles,
que se negaban a cumplir ciertas rdenes de Macas, algunas de las cuales eran
claramente ilegales (Gard, 1974, 31 y 39).
La ruptura era inevitable, y Macas hizo lo posible para que estallara de forma
bien visible, para sacarle el mximo rendimiento poltico en clave nacionalista
(El, 1983, 121). A partir de enero de 1969 Macas, en una serie de giras por el
territorio, amenaz a los espaoles y anim a sus seguidores a actuar contra ellos.
En febrero, estall la crisis de las banderas. Macas protest por el exceso de
banderas izadas en Bata. Ante la inaccin del cnsul, la Guardia Nacional descolg la del mstil del consulado. El embajador, indignado, orden a la Guardia
Civil la ocupacin de los centros neurlgicos de Bata y Santa Isabel (la capital
del territorio). Al da siguiente las fuerzas espaolas se retiraron y los partidarios de Macas salieron a la calle y agredieron a diversos ciudadanos espaoles.
Los residentes hispanos se apresuraron a preparar su retirada del pas. Mientras
Macas aseguraba que podan quedarse tranquilos, animaba a sus partidarios a
actuar con contundencia y se paseaba armado por Bata (Carrascosa, 1977, 261;
El, 1983, 127; Platn, 2001, 281; Villalabeitia, 2009, 122).
El ministro de Asuntos Exteriores guineano, Atanasio Ndongo, lder del
Movimiento Nacional de Liberacin de Guinea Ecuatorial (MONALIGE) y
rival poltico de Macas, no era partidario de la ruptura. Pidi asesoramiento
legal al Ministerio de Exteriores espaol para dar un golpe de Estado, pero el
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La palabra en frica
Los discursos de Macas no son los de un presidente, sino los de un hombre preocupado que se desahoga hablando con los suyos.
Luis Carrascosa
A diferencia de su modelo, Franco, Macas subi al poder gracias a su contacto directo con la poblacin. Tanto en la preparacin del referndum constitucional como en la campaa electoral de 1968 Macas recorri el territorio
frenticamente, gracias a lo cual se dio a conocer entre los electores (Mik, s.f.,
77; El, 1983, 103). Mientras el MONALIGE organizaba su campaa desde los
medios de comunicacin, que le eran favorables, Macas buscaba directamente
a los votantes rurales, que el MONALIGE despreciaba, y lo haca en su propia
lengua, en fang, empleando un lenguaje que ellos entendan (El, 1983, 100
y 104). A sus rivales, que hacan campaa en espaol o utilizando conceptos
complicados, les acus de ser blancos, con lo que se presentaba como el nico
lder realmente guineano (El, 1983, 99 y 102; Nze, 2004, 48).
Macas tena una gran habilidad como comunicador, lo que le ha sido reconocido incluso por sus mayores crticos (Carrascosa, 1977, 154 y 208; Garca,
Real Academia de Historia, Fondo Castiella, das 1 al 10 de marzo de 1969, especialmente Nota de Herrero de Min al ministro.
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castigado referirse a ellas como palos. Siempre deban definirse como fusiles.90
La Constitucin de 1973 convirti el PUN en una organizacin de vanguardia
destinada a movilizar y educar a las masas populares (Fernndez, 1976, 255).
Ya no era un simple Movimiento como el partido nico espaol, que slo agrupaba a los partidarios del dictador, sino una estructura destinada a encuadrar a
la totalidad de la poblacin. Antes era necesaria la partida de bautismo para ir al
cielo, ahora es necesario el carnet del PUNT, repeta incesantemente el ministro
del Interior. A pesar de que su partido proclam a Macas presidente vitalicio en
octubre de 1973, ste organiz un referndum presidencial, destinado a escenificar el apoyo masivo de que supuestamente gozaba. En estas votaciones, las ltimas del rgimen macista, se atribuy el 99 % de los votos (Garca, 1977, 233).
En 1974 el PUN se convirti, por influencia de los pases comunistas, en
Partido nico Nacional de Trabajadores (PUNT) del que formaban parte todos
los guineanos de ambos sexos sin excepcin. Una red de comits de base
garantizaba el control de los afiliados (PUNT, 1976, 8 y 13; Jones, 1990, 86).
El PUNT regulariz una unidad paramilitar, las Juventudes en Marcha con
Macas, que en realidad ya exista desde antes de febrero de 1969 (Garca, 1977,
234). Las juventudes, que inicialmente no tenan un encuadramiento claro y slo
disponan de machetes, porras y algunas pistolas, con el tiempo fueron ganando
eficacia, al adoptarse los sistemas de encuadramiento de cuerpos similares de
Guinea Conakry y de pases comunistas (incluso muchos milicianos viajaron al
exterior para formarse). Pese a todo, la milicia nunca lleg a convertirse en un
organismo burocrtico como en los pases comunistas: no estaba clara su estructura y algunos de sus oficiales no tenan ninguna formacin militar (Nguema,
1985: 46, 50 y 55).
Los milicianos, algunos extremadamente jvenes, tenan un papel clave en la
represin de la poblacin. Macas les daba un papel destacado porque confiaba
mucho en su fidelidad (Klitenberg, 1978, 17 y 20; PUNT, 1976, 18). Estos jvenes, burdamente armados, tenan un papel destacado en los desfiles organizados
por Macas, y tambin eran utilizados en campaas de agitacin (por ejemplo,
fueron ellos los que solicitaron al dictador la creacin de un partido nico)
(Montany, 2008, minuto 69 y 84; Nguema, 1985, 77).
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La escuela se convirti en una plataforma para las ceremonias polticas macistas. Macas desconfiaba profundamente de la enseanza escolar, que segn l conduca al colonialismo tecnolgico. Pero us los centros escolares como puntos
de encuadramiento, en los que todos los nios aprendan a venerar al partido y
al lder. En ocasiones el ministro de Educacin, o el mismo Macas, comparecan
ante los estudiantes para adoctrinarlos (Garca, 1977, 228). El dictador se haca
llamar Pap Mesi, situndose al mismo nivel que los propios progenitores de
los muchachos (Padre de todos los nios revolucionarios, era uno de sus ttulos)
(Snchez, 2006, 164).
La jornada escolar se iniciaba con himnos y con una serie de consignas y
condenas en las cuales se glorificaba a Macas y se condenaba al imperialismo,
al colonialismo tecnolgico, al neocolonialismo, a los traidores y a los ambiciosos... (Montany, 2008, minuto 83). Buena parte de estos materiales se extraan
del manual titulado Formacin Poltica Antiimperialista que exaltaba al Mesas
del Pueblo Guineano, Gua, caudillo y salvador, un hombre de accin de
revelacin e inspiracin divina, que toma las riendas y la antorcha de la lucha
anticolonialista (PUN, 1972, 22-23).
En los primeros aos de independencia, Macas disfrutaba de los cuadros
gimnsticos organizados por la Seccin Femenina (casi idnticos a los que las
mismas participantes organizaban en honor a Franco poco tiempo antes). Pero
a travs de los norcoreanos Macas conoci la gimnasia masiva y decidi organizarla en Guinea. Se trataba de un gigantesco ritual, en el que participaban
miles de personas, con uniforme militar. Su objetivo era transmitir una imagen
de fuerza del rgimen, pero tambin crear conciencia entre los ciudadanos de su
pertenencia a una entidad comn. Dirigan el espectculo tcnicos norcoreanos
y guineanos que haban estado en Corea del Norte (Jones, 1990, 84; Engon,
2002, 103 y 118-124).
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Ritual y contrarritual
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La hermandad africana
Los estudios sobre el macismo han tendido a analizar las relaciones exteriores
de este rgimen en base a dos ejes: el de la dependencia Norte-Sur (diseccionando
sus relaciones con Espaa y Francia), y el de las relaciones Este-Oeste (resaltando
su colaboracin con la URSS, China y Cuba) (Liniger, 1989; Caden, s.f.). Pero,
por lo general, se han subvalorado las relaciones de Macas con los lderes de otros
pases africanos. Durante las dcadas de 1960 y 1970, los regmenes africanos
experimentaron constantes influencias mutuas que marcaron la evolucin de sus
polticas y, tambin, de sus rituales.
Macas mismo dej entrever estas influencias; en una ocasin, declar: No
soy capitalista, ni socialista, ni comunista. Todas son teoras europeas y yo no soy
europeo, soy africano (Nze, 2004, 196). Macas conoci personalmente a diversos presidentes africanos: Omar Bongo de Gabn, Marian Nguabi de Congo
Brazzaville, Mobutu de Congo Kinshasa, Tombalbaye de Chad, K
enneth Kaunda de Malawi, Ahidjo de Camern, el emperador Haile Selassie de Etiopa, el
autoproclamado emperador Bokassa I de Centrofrica... Adems, tuvo estrechas
relaciones con otros lderes, como Skou Tour, Syad Barre o Gaddaffi. Se refera
a todos ellos como mi hermano, independientemente de su alineacin con
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prenda fuera suya. En algunos actos pblicos, en pleno macismo, se hizo desfilar
a nios y nias en taparrabos (Montany, 2008, minutos 81-84).
Por influencia de lo que aconteca en pases vecinos, la msica se convirti en
una potente herramienta de popularizacin del rgimen. En todos los barrios y
poblados se crearon coros tradicionales, que se dedicaban a cantar, con ritmos
africanos, las glorias de pap Macas. De forma continua se organizaban bailes
con un claro trasfondo poltico. Cualquier grupo que actuara en directo tena
que empezar su repertorio con alguna cancin de elogio al rgimen (Baron, 2005,
51). Macas tambin intent utilizar las epopeyas tradicionales fang, el mvet, para
legitimar su rgimen (Klitenberg, 1978, 53).
El rgimen de Macas comparta muchos rasgos con otras dictaduras africanas, pero tena un elemento que la distingua de otras: la sacralizacin de la
violencia. El historiador Ibrahim K. Sundiata define el rgimen macista como
terroristic despotism (1983, 91). Jackson y Rosberg, en un estudio sobre los
gobiernos personalistas africanos (1982, 24), definen a Macas como tirnico,
junto a Idi Amin, al considerar que los suyos eran sistemas basados en la violencia
personal y no en la institucional. La violencia, en estos casos, no emanara de
leyes, ni de rdenes estrictas partidas de la cpula poltica, sino de la inmunidad
absoluta otorgada a los servidores del rgimen, autorizados a actuar con cuanta
violencia creyeran necesario.
Fernando Morn afirmaba que Macas estaba pagado de su autoridad, pero
consciente de que sta se demostraba sobre el cadver de sus enemigos (1977,
142). Los ex colaboradores de Macas suelen presentar la violencia de ste como
una rplica desmesurada al golpe de Estado de Atanasio, por lo que presentan al
dictador como una vctima de la radicalizacin social guineana (Nze, 2004, 84
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y 214; Fernndez, 1976, 236). En realidad, la violencia de Macas y sus seguidores se inici mucho antes: en las elecciones presidenciales de 1968 ya hubo
episodios violentos (Jones, 1990, 72; El, 1983, 102). La opcin de Macas por
el uso de la violencia no se deba a una coyuntura determinada, sino a sus convicciones polticas. En una ocasin afirm: A un pueblo no se le gobierna con
buena cara sino con la dureza, y yo s ponerme duro [...] No me quieren? Bien,
que no me quieran; a un dirigente no hay que quererle, hay que tenerle miedo.
Incluso aadi: Matar a unos cuantos guineanos no supone nada para Macas;
siempre me seguirn respetando en el mundo (Nze, 2004, 120).
Macas ritualiz la violencia para darle valor ejemplarizante. No slo se deba
reprimir a los enemigos del rgimen, sino que se deba investir al castigo de la
mxima solemnidad, para legitimarlo. Asimismo, era necesario involucrar a la
poblacin en l, para hacerla participe de los hechos. Y se deba garantizar la
mxima publicidad a los hechos, para que sirvieran de escarmiento. El castigo
no slo recaa sobre los enemigos del rgimen, sino tambin sobre los miembros
de su familia, de su poblado y de su clan, como una forma de debilitar las slidas
lealtades familiares, clnicas, locales y distritales vigentes en Guinea (Jackson &
Rosberg, 1982: 24). La mujer de Atanasio Ndongo fue brutalmente agredida,
en pleno centro de Bata, el 5 de marzo de 1969 (Obiang, 2000, 169; El, 1983,
139) y numerosos familiares de opositores o fugitivos fueron encarcelados. Los
poblados de Meln y Handje fueron quemados y destruidos por supuestos delitos
cometidos por algunos de sus habitantes (Artucio, 1979, 45).
La amenaza era una parte esencial de los rituales colectivos macistas. Macas,
en sus discursos, intimidaba a sus enemigos, llegando a asegurar: Los que se
opongan a la poltica nacional sern fusilados (Guillard, 1980, 11). En una
ocasin incluso presumi de la quema de Meln y Handje, a pesar de que fue
una represalia al margen de toda legalidad (Artucio, 1979, 45).
Tras la crisis de las banderas los partidarios de Macas humillaron y agredieron a los blancos que permanecan en el pas. Los ataques iban precedidos
de manifestaciones de las Juventudes o de la Seccin Femenina, en las que se
animaba a los agresores y se preparaban los asaltos. En algunos casos, a travs de la radio se animaba a las acciones violentas (Torre, 2014, 87; Garca,
1977, 22 y 42; Jones, 1990, 80; Surez, 1984, 285; Carrascosa, 1977, 261;
Nguema, 1985, 53; Ndongo, 1977, 429; Montany, 2008, minuto 81; Nern,
2007, 22-23). Ms tarde, las agresiones pblicas recaeran sobre la colonia
portuguesa. Con la marcha de los residentes europeos, la violencia contra lo
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Conclusiones
A travs del anlisis de los rituales del rgimen macista se hace evidente
la naturaleza sincrtica y pragmtica de su rgimen. Macas no construy su
sistema de gobierno a partir de una idea previa de cmo deba organizarse el
Estado guineano. En un principio recurri a las formas de gobierno coloniales
franquistas, y utiliz la palabra, un elemento clave en las culturas africanas,
para consolidar su posicin. Con el tiempo ira adoptando ceremonias y discursos propios de los pases comunistas y tambin procedentes de otros pases
africanos, sin por ello recibir una huella ideolgica profunda de ellos.
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