Sigmund Freud inaugura el estudio psicoanaltico de la religin con la
publicacin de Moiss y la religin monotesta en 1938. Pero, ya antes se
haba aventurado en el estudio antropolgico del totemismo, Ttem y Tab en 1913; enfatizando la importancia de la fundacin del ttem en la vida cotidiana de los pueblos primitivos, as como la inclusin de la ley primordial que los rige: la prohibicin del incesto. Antecedente fundamental para sostener tericamente la concepcin del Complejo de Edipo, desde una vertiente biolgica, en la incorporacin del mito del padre de la horda primordial. La inscripcin de la metfora paterna, en el segundo tiempo del Complejo de Edipo, a travs del discurso de la madre, produce la entrada al registro simblico del individuo, haciendo referencia al padre en el tringulo edpico. sta es la va para introyectar la norma social y los preceptos morales que tanto la cultura como la religin establecen. Posteriormente, en la adolescencia, los ideales paternos son desplazados hacia una figura omnipotente, con las cualidades que en principio tena la funcin paterna. Freud, con el mito del padre de la horda primitiva establece el origen biolgico de inscripcin la ley. Para Lacan, esa sera la neurosis de Freud el inventarse un padre sper-potente-. As mismo, plantea que el padre es el significante primordial; la metfora paterna del Nombre del Padre, fundara la inscripcin de la ley, mediante el discurso de la madre en el segundo tiempo del complejo de Edipo, en la medida que la madre respete con su palabra la ley paterna. Por lo cual, el sujeto rivaliza con el padre, pugnndose el deseo materno. La metfora paterna es el significante Uno, primordial, siento el pivote de la sujecin del individuo al lenguaje y al registro simblico. Cuestin que es desarrollada en el segundo y tercer tiempo del Complejo de Edipo. Entonces, El Nombre del Padre, significante Unario, producto de la represin primordial, se sita como la hiancia original del ser del sujeto, la ex-sistencia que da cuenta de la falta constitucional del sujeto. Habra una relacin paradojal entre el supery y la ley. Por una parte, la ley es una estructura simblica que regula la subjetividad, y en ese sentido, impidiendo su desintegracin. Por otro lado, tiene un carcter insensato, de pura imperatividad y simple tirana. IDENTIFICACIN PRIMARIA: Es a partir de las primeras identificaciones del nio, puntualmente las identificaciones primarias del Yo a partir del Estadio del Espejo, referida a la impotencia del nio cuando por primera vez se ve frente a un espejo, reconociendo su imagen especular como frgil que tan slo puede sostenerse reflejada. Es la primera identificacin con la imagen del espejo, esttica, que es simplemente una construccin imaginaria del Yo (moi). Reconocimiento de identificacin inundada por el dramatismo a consecuencia de la insuficiencia motriz que se siente al reconocer sus limitaciones. Ese doble ser representado a travs del inconsciente (es decir, dentro del orden del deseo) pero que tambin se introduce, va lenguaje estructurado, el deseo del Otro. Identidad enajenante, en tanto aparenta completar las carencias reales. Esta falta
constitucional en el sujeto es lo que marca su entrada al mundo de lo
imaginario y a su constitucin psquica. IDENTIFICACIN SECUNDARIA: Posteriormente, la identificacin secundaria se hace presente producto de la inmersin del sujeto en el Complejo de Edipo. El paso por el complejo de Edipo, es el transito desde lo imaginario a lo simblico, lo que queda analizado en la identificacin de tres tiempos del complejo de Edipo. Primero, la relacin con la falta, la imposibilidad de tener el falo que colme el deseo de la madre, tratando de convertirse en el objeto de deseo de ella: ser el falo que marca su falta. En este punto la madre es omnipotente y su deseo es la ley. Segundo, ante la intervencin del padre Imaginario. En cuanto que el padre impone la ley al deseo de la madre, negndole acceso al objeto flico y prohibirle al sujeto el acceso a la madre. Esta intervencin es mediada por el discurso de la madre, en la medida que la madre respete con su palabra la ley paterna. Tercero, marcado por la introduccin del padre Real. Este tiene el falo que prende el deseo de la madre, castrando al sujeto, pudiendo identificarse con el padre, mediante a la comprensin que l no es el falo, porque el padre lo tiene. Esta identificacin secundaria simblica- trasciende a la identificacin primaria imaginaria- y forma el Supery a partir de la identificacin Edpica con el padre. Ahora s, comencemos este arduo recorrido por las frmulas de la sexuacin, que tienen sus antecedentes en la evaluacin que hace Lacan del padre freudiano en el Seminario 17 (Jacques Lacan: El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis (1969-1970), Editorial Paids, Buenos Aires, 2002). Es en ese seminario donde Lacan va ms all del Edipo y plantea al padre de la horda como un operador lgico y estructural. Es importante tener en cuenta que para Lacan, el padre puede ser imaginario, simblico o real. El padre imaginario es una imago, un constructo imaginario que el sujeto erige conforme a su fantasma. De all que el padre imaginario puede ser un padre ideal, un padre degradado o un padre terrorfico. Por ejemplo, cuando escuchamos a un sujeto hablar de su padre como un padre ideal, estamos ante el padre imaginario. En cambio, el padre simblico no hace referencia al fantasma. El padre simblico, hemos dicho, es el significante del Nombre-del-Padre y se esclarece por su funcin. Cul es esa funcin? Es la de regular y nombrar al deseo materno a travs del Falo. Si el nio puede interpretar el enigma del deseo materno en trminos flicos, es porque en l ha operado el padre simblico. Finalmente, en lo que respecta al padre real, este resulta ms complicado de definir, pues Lacan proporciona pocas claves sobre lo que entiende por padre real. La nica expresin que parece inequvoca sobre el padre real es aquella que lo asocia con el agente de la castracin. Sin embargo, tal expresin es debatida en el Seminario 17, cuando plantea que cientficamente la nocin de padre real es insostenible, pues slo hay un nico
padre real, es el espermatozoide y, hasta nueva orden, a nadie se le ocurri
nunca decir que era hijo de tal espermatozoide. (Jacques Lacan: Ms all del complejo de Edipo. VIII. Del mito a la estructura en El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoanlisis, (1969-1979), Editorial Paids, Buenos Aires, 2002, p. 135) De all que para Lacan la posicin del padre real y esto es lo que deseo resaltar- es ante todo imposible. Que el padre real sea imposible concuerda con lo que Lacan define por ese entonces como real: lo real es lo imposible (P. 131) Entonces, para examinar en profundidad estas cuestiones Lacan comenz por referenciar el asesinato del padre en los dos mitos que l opone en el Seminario 17: el mito de Edipo Rey y el mito de Ttem y Tab. Lacan examina el mito de Edipo Rey en los aos 50 cuando trabaja la metfora paterna; sin embargo, en el Seminario 17 Lacan reevala el mito de Edipo llegando a decir que en l la muerte del padre habilita un goce. Cul goce? El goce de la madre. Al decir goce de la madre se pone el acento en el genitivo de, pues este implica dos cuestiones: el hijo que goza de su madre y la madre que goza del hijo. Incluso Lacan se pregunta si Yocasta saba que Edipo era su hijo o si acaso se olvid. El tema es que en el mito de Edipo Rey, el asesinato del padre antecede el acceso al goce por parte del sujeto. Es decir, primero est el asesinato del padre y luego est el goce de la madre. Pues bien, a la altura del Seminario 17, Lacan considera ms interesante abordar el asesinato del padre en el mito freudiano de Ttem y Tab, pues este da cuenta de que el goce est en el origen de todos los tiempos. El goce de quien? El goce del padre. Recordemos que en Ttem y Tab el padre tiene acceso a todas las mujeres, goza de todas ellas. Y Freud supone que en algn momento los hijos que desean a esas mujeres -que no son necesariamente sus madres- se unen fraternalmente para matar a ese padre primitivo. Matando al padre, los hijos piensan que podrn gozar de todas las mujeres. Como puede apreciarse, Ttem y Tab es una variacin de Edipo Rey. La cuestin es que en ambos mitos se mata al padre con la idea de poder acceder al goce sexual de las mujeres. Un goce que estaba reservado al padre hasta el momento del parricidio. El problema est en que tras el acto parricida adviene la culpa y la obediencia retroactiva que prohbe nuevamente el acceso al goce de las mujeres del padre. Tal sera el origen de la exogamia, pues todas las mujeres que eran del padre pasan a ser prohibidas, an cuando el padre est muerto. Es la presencia del padre muerto, la que constituye el ttem y las mujeres se convierten en tab. En esto consiste el mito de Ttem y Tab.