Manual Liturgia III-CELAM

Manual
de Liturgia
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
Manual
de Liturgia
Volumen III
La Celebracin del Misterio Pascual

Los Sacramentos; Signos del Misterio Pascual
Carlos Abad - Gilson de Camargo CM

Miguel Angel D'Annibale - Conrado Fernndez
Hctor Muoz OP - Cristian Precht Baados
Roberto Russo
LELAL III
Bogot, D.C. - Colombia

2001
Con las debidas licencias
eclesisticas.
Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM

Departamento de Liturgia
Derechos Reservados
Carrera 5 N- 118-31
Apartado Areo 51086
Email: celam@celam.org
Teis: (571) 6578330, 6714789
Fax: (571) 6121929
Bogot, D.C., 2001
ISBN Obra completa: 958-625-444-5
ISBN Volumen: 958-625-528-X
Diseo Cartula:
Diseo CELAM - Carolina Salazar
Diseo y Diagramacin:
Doris Andrade B.
Impresin: Lito Camargo Ltda.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
PRESENTACIN
publicacin de este Manual de Liturgia, que ahora tenemos la alegra de presentar, es una respuesta, madurada a lo largo de algunos
aos, a un deseo reiteradamente expresado por el CELAM
en sus ltimas Asambleas Generales.
Aunque hoy da hay una rica bibliografa litrgica y muchos manuales de importantes autores, un grupo de
liturgistas latinoamericanos se dispuso a elaborar el presente Manual, con profundo espritu de fidelidad al Magisterio de la Iglesia y riguroso sentido cientfico y sensibilidad pedaggica. Los diversos autores procuraron
presentar los temas de modo de reflejar nuestra realidad
eclesial y rescatar especialmente las enseanzas expresadas en las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo, buscando de esta forma
expresar las caractersticas y la ndole de las Iglesias de
nuestro continente.
Todo el Manual est construido a partir de la dimensin
celebrativa del misterio pascual que se actualiza en la
vida del Pueblo de Dios. De aqu el ttulo de todo el Manual: La Celebracin del Misterio Pascual. El misterio
pascual de Cristo es el centro de la historia de la salvacin y, por lo mismo, es el objeto principal de la liturgia.
Envuelve toda la vida de Cristo, y la vida de todos los
ABREVIACIONES Y SIGLAS
AA.W.
ADAP
Autores varios
Asambleas Dominicales en Ausencia
de Presbtero
CD
Christus Dominus
CEC
Catecismo de la Iglesia Catlica
CELAM Consejo Episcopal Latinoamericano
CIC
Cdigo de Derecho Cannico
CNBB
Conferencia Nacional de los Obispos
del Brasil
CO
Ceremonial de los Obispos
DECOS Departamento de Comunicacin Social
d e l CELAM
DP
DS
DSD
DV
EA
EDIL I; II
EF
EL
EM
Ench
Documento de Puebla
Denzinger Schoenmetzer
Documento de Santo Domingo
Dei Verbum
Ecclesia in America
Enchirdiort de Instaurationes Liturgicae
In Ecclesasticam Futurorum
Ephemerides Liturgicae
Eucharisticum Mysterium
Enchiridiori. Documentos litrgicos
posconciliares
SIGLAS USADAS
11
Documentos
SC
Sacrosanctum Concilium, Constitucin

del Concilio Vaticano II sobre la Sagrada
Liturgia, 1963.
Med - CELAM, La Iglesia en la actual transformacin de

Amrica Latina a la luz del concilio. Conclusiones de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Medelln, 1968
(Documento de Medelln).
DP - CELAM,
La evangelizacin en el presente y en el
futuro de Amrica Latina. II Conferencia
del Episcopado Latinoamericano, Puebla,
1979 (Documento de Puebla).
SD - CELAM,
Nueva evangelizacin, promocin humana, cultura cristiana. IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano,
Santo Domingo, 1992 (Documento de
Santo Domingo).
Otros
CNBB
Conferencia Nacional de Obispos de Brasil
CELAM
Consejo Episcopal Latino Americano
12
AUTORES
Volumen III
Carlos Abad
Argentina
Gilson de Camargo, CM
Brasil
Miguel Angel D'Annibale
Argentina
Conrado Fernndez
Mxico
Hctor Muoz, OP
Argentina
Cristian Precht Baados
Chile
Roberto Russo
Uruguay
La iniciacin cristiana
se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos:
el bautismo, que es el comienzo de la vida nueva;
la confirmacin, que es su afianzamiento;
la eucarista, que alimenta al discpulo
con el cuerpo y la sangre de Cristo
para ser transformados en EL
OCEC 1275)
12.1 La i n i c i a c i n c r i s t i a n a
12.2 Desarrolo h i s t r i c o de la iniciacin
cristiana
12.3 La i n i c i a c i n cristiana de adultos
12.4 El bautismo
12.5 La confirmacin
12.6 La eucarista
LA INICIACIN CRISTIANA
Roberto Russo
12.1.1 El concepto de iniciacin

E L trmino iniciacin etimolgicamente significa introduccin, del latn initia (neutro
plural) que deriva de in-iter (= ingreso en el camino) expresa un fenmeno humano general que obedece al proceso de adaptacin que todo hombre se ve obligado a
vivir en relacin con el ambiente fsico, social, cultural,
religioso... Si por una parte, el sujeto se inicia adaptndose al grupo de referencia y su cultura, por otra parte, el
grupo se enriquece con la aportacin personal del que
es iniciado. Uno de los aspectos ms importantes de la
iniciacin es su dimensin religiosa, que se manifiesta
en una ritualidad especfica, remitente al mundo de lo
sagrado.
La "iniciacin" designa las mediaciones o ritos por los
que "se entra" en un grupo determinado, asociacin, religin. En un sentido general, desde la fenomenologa
Los
Los sacramentos de la iniciacin cristiana
En general, iniciacin cristiana es aquel proceso por el

que una persona es introducida al misterio de Cristo y a
la vida de la Iglesia, a travs de unas mediaciones
sacramentales y extrasacramentales, que van acompaando el cambio de su actitud fundamental, de su ser y
existir con los dems y en el mundo, de su nueva identidad como persona cristiana creyente3.
El vocabulario de la iniciacin cristiana fue acuado por
los Padres de la Iglesia. Pero luego de una largo eclipse
en el Medioevo y un tmido uso en el Renacimiento fue
revalorizado sobre todo con el movimiento litrgico del
siglo XIX para designar los sacramentos del bautismo,
confirmacin y eucarista. En el siglo XX se lo usa cada
vez ms entre los liturgistas y los telogos. La recuperacin oficial sucede sobre todo con el concilio Vaticano II,
en sus diversos documentos. El concilio afirma que el
bautismo, la confirmacin y la eucarista son "sacramentos de la iniciacin cristiana" (cf. AG 14, P 0 2, SC 71).
Esta expresin ha entrado en el ttulo del ritual del bautismo de adultos, denominado Ritual de la iniciacin
cristiana.
Independientemente de la validez del trmino, el
redescubrimiento de la unidad que caracteriza los tres
primeros sacramentos de la vida cristiana es un valor ya
adquirido, una conquista que necesita conservar y consolidar. Bautismo-confirmacin-eucarista son un conjunto
sacramental, que forman una unidad teolgica y no slo
celebrativa. Al decir de A. Nocent la iniciacin cristiana
se presenta como un sacramento que comprende tres
etapas sacramentales4.
3
4
20
D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c., 33.

A. NOCENT, "Iniciacin cristiana", en: NDL 1052.
Tertuliano describi en modo sinttico, este proceso

sacramental subrayando la unidad:
Se lava el cuerpo para que sea purificada el alma;
se unge el cuerpo para que sea consagrada el
alma; se signa el cuerpo [con el signo de la cruz]
para que sea fortalecida el alma; se cubre con la
sombra el cuerpo [por la imposicin de las manos] para que sea iluminada el alma por el Espritu Santo; se nutre el cuerpo con el cuerpo y la
sangre de Cristo para que se nutra de Dios el
alma5.
Los tres sacramentos son participacin en el misterio
pascual de Cristo, pero de modo diverso. En modo inicial en el bautismo-confirmacin, plenamente en la eucarista; una sola vez en los dos primeros sacramentos,
repetidamente en la eucarista. La eucarista, porque puede repetirse a lo largo de la vida, hace permanente hasta
la muerte la iniciacin inaugurada por el bautismo-confirmacin. La eucarista es sacramento de la iniciacin, pero
tambin es sacramento de los iniciados6.
La iniciacin sacramental implica un antes y un despus
que forman una sola realidad con los ritos sacramentales.
La iniciacin cristiana es, de hecho, un camino, o un proceso formativo que comprende etapas sacramentales.
El Catecismo de la Iglesia Catlica da una descripcin
de la iniciacin cristiana en estos trminos:
TERTULIANO, De Resurrectione mortuorum, 8,3: CCL 2,931.
Cf. M. UG, Liturgia, Historia, celebracin, teologa, espiritualidad,

Biblioteca litrgica 4, Centre de Pastoral litrgica, Barcelona, 1995, 84.
21
22
Iniciacin ritual. Embarcada por unos rituales, la iniciacin se lleva a cabo mediante un rito sacramental. En
esa accin ritual, la Iglesia revela, actualiza y celebra a
Cristo-sacramento en el bautizado.
Iniciacin definitiva (permanente). Los sacramentos son
don y compromiso. El bautismo y la confirmacin "imprimen carcter", es decir, no son reiterativos, son permanentes. Dan definitivamente el nacimiento de la vida nueva.
Iniciacin escatolgica. Los sacramentos de la iniciacin
cristiana son signos de una vida nueva, anticipo de una
plenitud final, que no es la muerte sino la vida plena.
12.1.2.2 La iniciacin cristiana es iniciacin
catecumenai
De acuerdo con la expresin de Tertuliano "no se nace
cristiano, sino que se deviene", la fe evanglica no es un
hecho natural que se adquiere automticamente. La iniciacin cristiana es aprendizaje prolongado identificador.
Aprendizaje. Al ser la conversin un itinerario enmarcado
por la iniciacin cristiana, se requiere un aprendizaje, es
decir, una entrada en el misterio de Dios.
Prolongado. Aunque la conversin puede ser brusca, de
ordinario se necesita un tiempo para descubrir las dimensiones de la Iglesia y de la fe. Es necesario habituarse a
entrar en un proceso de bsqueda incesante que nunca
termina. Por medio de la mistagoga el cristiano contina
madurando su vivencia eclesial y profundizando los misterios de la salvacin.
Identificador. La iniciacin cristiana es iniciacin a la Iglesia en estado de comunidad, cuyos miembros confiesan
23
una fe evanglica diferente de muchas creencias, de

variados compromisos, con motivos comunes y gestos
grupales. Es entrada en la fraternidad caracterizada por
el reconocimiento de Dios como Padre. Para los candidatos es la iniciacin de un tiempo de identificacin. Para
la Iglesia misma es asimismo re-identificacin.
12.1.3 La inicicin cristiana segn los rituales
de Pablo VI
Despus del concilio Vaticano II, el rito romano tiene varios rituales para la iniciacin cristiana, segn los destinatarios de la celebracin sacramental. Este hecho ha
sido el cumplimiento del mandato conciliar de "adaptar
realmente el bautismo a la condicin de los prvulos, y
poner ms de manifiesto en el mismo rito la participacin de los padres y padrinos" (SC 67), y, a la vez, de
"revisar el rito del bautismo de los adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuenta la restauracin
del catecumenado" (SC 66).
El primero en ser preparado y publicado fue el "Ritual del
bautismo de nios" (=RBN), con fecha de 15 de mayo
de 1969. Le sigui el "Ritual de la confirmacin" (=RC),
con fecha 22 de agosto de 1971. Este ritual va precedido de la constitucin apostlica Diviriae consortium
naturae, firmada en Roma por Pablo VI el da 15 de
agosto de 1971. En esta constitucin, Pablo VI precisa el signo sacramental de la confirmacin y decide
una nueva frmula para la crismacin. Finalmente, con
fecha 6 de enero de 1972, fue publicado el "Ritual de la
iniciacin cristiana de los adultos" (=RICA). El RICA est
destinado a los adultos en el sentido ms amplio de la
palabra. Segn el CIC c. 852,1, "hay que tratar como
adultos, por lo que al bautismo se refiere, a todos aque-
24
los que han pasado de la infancia y tienen uso de razn". El mismo Ritual, al explicar cules son los destinatarios, afirma que
son aquellos que al or el anuncio del misterio de
Cristo, y bajo la accin del Espritu Santo en sus
corazones, conscientes y libremente buscan al
Dios vivo y emprenden el camino de la fe y de la
conversin (RICA 1).
Este ritual se encuentra en el primer lugar del Ritual de
los sacramentos, pues es el paradigma y modelo de referencia de toda iniciacin. Tambin contempla la situacin de los nios no iniciados en edad escolar en su captulo V: "Ritual de la iniciacin cristiana de los nios en
edad catequtica" de gran simplicidad y oportunidad
pedaggica.
En sntesis, la Iglesia ofrece tres rituales distintos segn
sus destinatarios: un ritual del bautismo para nios; y dos
procesos iniciticos cristianos: para un nio en edad
catequtica y otro para un adulto, de manera que el candidato sea conducido a su plena integracin en el misterio de Cristo y de la Iglesia.
Si comparamos los diversos bautismos a los que se refieren los rituales del Vaticano II, sobre todo los dos bautismos ms frecuentes: el de adultos y el de nios, se
constatan grandes diferencias entre ellos, aun tratndose de un nico bautismo. Estamos, por primera vez, frente a rituales distintos, adaptados a situaciones muy diversas. Adems, el ritual del bautismo de adultos
constituye la referencia a la luz de la cual hay que entender todo otro bautismo: es el bautismo celebrado en la
vigilia pascual, y despus de un catecumenado, junto con
25
los otros sacramentos de iniciacin, el que constituye el

punto de referencia de todo bautismo.
Se trata de dos lgicas diferentes, dos proyectos diversos. El del bautismo de adultos, sigue la lgica del nuevo
testamento y el sistema de la Iglesia primitiva. El bautismo de nios invierte esta lgica: comienza con el rito
bautismal, en la esperanza de que se llegue a la fe y no
por la fe para terminar en el rito. La consecuencia es que
el bautismo de nios slo encuentra su sentido pleno
dentro de la iniciacin entendida como un verdadero proceso en continuidad.
En el Ritual del bautismo de nios se encuentra una breve introduccin general sobre los sacramentos de la iniciacin, y una introduccin ms amplia para el bautismo,
tanto de nios como de adultos. El contenido de esta
introduccin ha sido recogido por el CIC de 1983 en los
cnones referentes al bautismo, con leves modificaciones en algunos casos (CIC, c. 849-878).
El Catecismo de la Iglesia Catlica ha recogido aspectos importantes que enriquecen la aportacin del RB y
RICA8. Comienza la exposicin con una frase orientadora:
"Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el
bautismo, la confirmacin y la eucarista, se ponen los
fundamentos de toda vida cristiana" (CEC 1212). Vida
que, como afirma el RICA (n. 1-2, citado) "tiene una cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de
la vida natural". Es justamente este carcter de comienzo el que se resalta al comenzar a tratar directamente
26
Para una presentacin completa del aporte del CEC con respecto a la
iniciacin cristiana, cf. D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c., 229232. Resumimos algunos aspectos sealados por el autor.
del bautismo, que "es el fundamento de toda vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu", y "la puerta que
abre el acceso a los otros sacramentos" (CEC 1213).
Es de destacar igualmente la presentacin mistaggica
de la teologa del bautismo9, al rito de la bendicin del
agua (CEC217-1222); y sobre todo al hilo del ritmo y los
ritos de la celebracin (CEC 1234 ss). Por eso, adems
de que se titula el apartado: "La mistagoga de la celebracin", aclara de forma explcita: "El sentido y la gracia
del sacramento del bautismo aparece claramente en los
ritos de su celebracin" (CEC 1234).
En sntesis, el Catecismo recupera un mtodo y lenguaje mistaggico, destaca los elementos esenciales del
proceso de iniciacin, valora el catecumenado, atiende a
las diversas tradiciones, resalta el carcter dinmico del
mismo bautismo, e insiste en la gracia y exigencia de
unidad eclesial a la que llama a todos los bautizados.
Sobre la mistagoga cf. R. RUSSO, La mistagoga: la liturgia nos gua

e introduce al misterio celebrado, Soleriana, XXI, 5, 1996, p. 41-62,
27
BIBLIOGRAFA
BOROBIO D., La iniciacin cristiana, Ed. Sigeme,
Salamanca, 1996, pp. 17-25.
FLORISTN C., "La iniciacin cristiana", en: Phase 171
(1989)215- 224.
GY P.M., "La notion chrtienne d'initiation. Jalons pour une
en quete", en: LMD132 (1977) 33-54.
NOCENT A., "Iniciacin cristiana", en: NDL 1051-1070.
28
EL DESARROLLO
HISTRICO DE LA
INICIACIN CRISTIANA
de ilustrar los ritos

actuales de los sacramentos de la iniciacin cristiana,
es til mirar los datos de la historia. Los actuales
ordenamientos rituales son un tentativo de recuperacin, en gran parte logrado, de las ms variadas tradiciones litrgicas de ayer y de la adquisicin de las
mejores elaboraciones de la teologa de hoy. La historia es una continuidad viviente, en la cual el hoy nace
del ayer y prepara el maana. Slo a travs de un justo
conocimiento del pasado, como raz del presente, se
puede lograr comprender el momento actual con miras
al futuro.
En los primeros siglos de la Iglesia la iniciacin cristiana
se realizaba progresivamente, y tena su eje en los tres
ritos sacramentales administrados en una nica celebracin. A continuacin, diversos factores contribuyeron a
desligar entre s los tres sacramentos e incluso a cam-
Los
biar el orden de<
1.
Los
bre la iniciacin cristiana son pocos. No se habla de un
itual de
en Hch 2 en que;
ci de la
tado (2,22-36); peticin por |
fe y respuesta de Pedro i
en el nombre de Jess, recepcin del don del
(2,37-41); insercin en la comunidad que es asidua
de la enseanza de los apstoles, en ia
en la fraccin del pan (eucarista) y en la;
(2,42-48).
de los,
da de la conversin y de la recepcin de los
tos (cf. Hch 8,34-38; 10,34-48; 16,25-34; 18,5-8; 19,4en Ef 1,13: Y\
30
31
El primer texto: Hch 8, 4-17. Recordemos rpidamente

los hechos. El dicono Felipe bautiza en Samara a unos
nefitos en nombre del Seor Jess. La Iglesia de Jerusaln oye hablar de la acogida dispensada por Samaria
a la Palabra de Dios y enva all a Pedro y Juan, quienes
oran para que a los recin bautizados les sea dado el
Espritu Santo, "porque an no haba descendido sobre
ninguno de ellos, pues slo haban sido bautizados en el
nombre del Seor Jess. Entonces les impusieron las
manos, y recibieron el Espritu Santo". Algo parecido ocurri tambin en feso, tal como nos lo describe el segundo texto tambin del libro de los Hechos. A unos discpulos de Juan que fueron bautizados en el nombre del
Seor Jess, "cuando Pablo les impuso las manos, el
Espritu Santo vino sobre ellos, y se pusieron a hablar en
lenguas y a profetizar" (Hch 19, 5-6).
Aparece aqu un ritual embrionario para conferir el Espritu Santo, que consiste simplemente en la imposicin
de manos, acompaada de una oracin en la que se invoca el Espritu. Con toda probabilidad, en esta poca el
rito para la comunicacin del Espritu consista solamente en la imposicin de manos.
La conexin de este rito con el bautismo resulta evidente. Se presenta como un complemento del bautismo, formando parte del proceso de la iniciacin cristiana, como
un segundo tiempo o una segunda etapa. Entre los dos
componentes de la iniciacin - l a inmersin en las aguas
bautismales y la imposicin de manos- forman un nico
rito de iniciacin. Entre ambos introducen al candidato
en la vida cristiana.
Es evidente la conexin de la imposicin de las manos
con la comunicacin del Espritu. Si los textos no lo dijeran explcitamente, bastara el simbolismo de ese gesto
32
El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana
para orientarnos en este sentido. Pero es doctrina del

Nuevo Testamento que en el bautismo se da ya el Espritu Santo; seran inconcebibles la regeneracin y la adopcin filial sin el don del Espritu3. Se trata, pues, en la
confirmacin, de un don ms total del Espritu, que, como
resulta de los dos pasajes de los Hechos, tiene que ver
con los carismas, sobre todo con la profeca, para la edificacin e instruccin de los creyentes. La confirmacin
es, sobre todo, bajo este aspecto, complemento del bautismo y realizacin de las profecas del Antiguo Testamento (cf. Ez 39,29; Zac 12,10; J/3,1-2) y de las reiteradas promesas del Seor sobre una efusin mesinica
del Espritu y como una renovacin del acontecimiento
de Pentecosts.
Tenemos que notar, por ltimo, que no carece quiz de
intencin teolgica, tal como lo ha visto la tradicin posterior, el que la imposicin de las manos como rito complementario del bautismo para la comunicacin de la plenitud del Espritu aparezca de hecho como una funcin
reservada a los apstoles.
En sntesis, el proceso de integracin a la comunidad se
desarrolla en dos tiempos; la inmersin bautismal es
completada por un gesto necesario para la efusin del
Espritu: una oracin sobre los nuevos bautizados acompaada de la imposicin de las manos.
La participacin a la eucarista, culmen del proceso de
la iniciacin cristiana, no siempre se explcita en este
perodo.
Cf. sobre todo Hch 2,38; pero tambin Le 3,16; Jn 1,33; 3,5; Hch 1,5;
8,20; 11,45; 19,2-5; Rm 5,5; 8,9.
33
34
35
36
cin, uncin con el leo de accin de gracias (crisma),

seal de la cruz en la frente (la consignatio) y el beso de
paz al nefito. Vemos, pues, aparecer, con respecto a lo
que el obispo hace, que junto a la imposicin de la mano
que ya conocemos, dos ritos nuevos: la uncin y la consignacin. La oracin que acompaa la imposicin de la
mano es una epclesis pidiendo para los bautizados la
plenitud del Espritu:
Seor y Dios nuestro, que los has hecho dignos
de alcanzar la remisin de los pecados por medio
del bao de la regeneracin, hazlos dignos de ser
colmados con el Espritu Santo y enva sobre ellos
tu gracia, para que te sirvan segn tu voluntad...
El obispo al ungir al bautizado con el leo de accin de
gracias (crisma) dice: "Yo te unjo con el leo santo de
Dios, Padre omnipotente, en Jesucristo y en el Espritu
Santo".
Finalmente, los nefitos oran con todo el pueblo y participan en la eucarista. Esta primera participacin eucarstica
se distingue por un rito particular: adems del pan y el
vino, los nefitos reciben una mezcla de leche y miel; los
recin bautizados han abandonado el Egipto de la esclavitud para vivir en adelante en una "tierra que mana leche
y miel" (Ex3,8).
La catequesis mistaggica. -Mistagoga significa "iniciacin a los misterios" o sacramentos acabados de

celebrar (n. 21). Hiplito destaca que si es necesario
dar informaciones complementarias, el obispo lo har
en secreto a los que han recibido la eucarista.
La organizacin del ritual de iniciacin en la Tradicin

apostlica pone en evidencia que el hacerse cristiano, y
37
blsamo visible, es el alma la que queda santificada por el Espritu vivificante.

La tradicin oriental -casi en bloque- parece que desde
muy antiguo slo conoci como rito complementario del
bautismo la uncin con el "myrn" o crisma. Algunos
documentos orientales que mencionan la imposicin
de la mano (como las Constitutiones aegyptiacae, el
Testamentum Domini y los Cnones de Hiplito) revelan en
este punto una influencia muy clara de la Traditio apostlica.
Tenemos que mencionar aqu el caso singular de una parte
de la tradicin siraca, incluyendo en ella a la Iglesia
antioquena de los tiempos de Crisstomo, que no conoci
ningn rito propio de confirmacin: la imposicin habra
quedado reabsorbida en el acto mismo de la ablucin
bautismal. De hecho las fuentes de esta tradicin hablan
de una imposicin de la mano en este momento.
Como se deja ver por el cuadro que acabamos de presentar esquemticamente, las distintas Iglesias optaron
por soluciones diversas haciendo gala de una gran libertad: confirmacin por la sola imposicin de la mano, al
principio a lo que parece; luego, en algunos lugares, por
el doble rito de la imposicin y la uncin; en otros lugares, por el triple rito de imposicin, uncin y consignacin; e incluso, ausencia de todo rito especfico, distinto
del bautismo. Ahora bien, supuesto el origen apostlico
de la imposicin de las manos, no deja de llamar la atencin el hecho de que la uncin, de cuyo origen apostlico
no consta, llegara en algunas Iglesias a eclipsar a la imposicin de las manos e incluso a suplantarla, ms o
menos definitivamente, en otras.
Cirilo de Jerusaln, Catequesis mistaggicas III, 3 - y ms ampliamente
entre la 1-4-, ed. A. Piedagnel-P. Paris, Sources chrtiennes 126 bis,
120-123.
40
Si la imposicin de manos expresa el don, la uncin y

consignacin explicitan para qu se nos da. Por la imposicin de la mano participamos del acontecimiento
pentecostal; por la uncin somos consagrados, fortalecidos para una misin; por la signacin somos marcados definitivamente, entramos a formar parte de Cristo y
de la Iglesia hasta la vida eterna.
De cualquier modo, es preciso situar siempre los tres
ritos en la iniciacin cristiana, entendida como un proceso continuado, como una celebracin nica. Es verdad
que con estos ritos posbautismales aparecen sealadas
dos etapas, que se distinguen por el ministro, los efectos... Pero su unidad se pone tambin de manifiesto, no
slo por la continuidad ritual, sino tambin por la atraccin bipolar, por su complementariedad mistrica, por su
significado eclesiolgico.
Como un dato universal y constante en este perodo de
la historia tenemos que sealar que, a pesar de los desarrollos rituales que hemos constatado, el bautismo y
la confirmacin siguen formando una unidad de celebracin, que se desenvuelve de una sola tirada. Eso s, gracias a esos desarrollos, los dos polos de la celebracin
se destacan ahora con ms nitidez, como dos etapas
distintas que se dirigen hacia una meta ltima, que es la
eucarista. La confirmacin se presenta, pues, situada
dentro del dinamismo de los sacramentos de la iniciacin cristiana. Este es su Sitz im Leben, esta "situacin
vital" de este sacramento es un dato importante, normativo para todos los tiempos, sea cual fuere la solucin
que aconsejen las conveniencias pastorales sobre el
momento ms oportuno de conferirlo. Desintegrar aquella unidad primitiva sera arrancar el sacramento de la
confirmacin de su contexto vital. Al aislarlo indebidamente se correra peligro de falsearlo.
41
42
43
OR) u que corresponde a fines del siglo VII y est en estrecha relacin con el gelasiano. Segn estos documentos, la iniciacin se realiza en una nica celebracin, en
la que se suceden bautismo, confirmacin y eucarista.
En el GeV coexisten varios estratos de la historia de la
iniciacin cristiana15. En el estrato ms antiguo, hacia la
mitad del s. VI encontramos los ritos de admisin al
catecumenado; los formularios de misa para los escrutinios del tercer, cuarto y quinto domingo de cuaresma; la
entrega del smbolo y del padrenuestro. En un segundo
momento, que corresponde posiblemente al s. VII, el GeV
es testimonio de una transformacin de los escrutinios
en sintona con el OfXI 16 . En este ltimo documento los
escrutinios incluyen ya los ritos de ingreso en el
catecumenado. Lo cual significa que ya no existe ste
como tal. Los sujetos de los escrutinios son claramente
nios. El paso de los escrutinios de los domingos a las
ferias, que se observa en el proceso interno del GeV y
del OR XI, va unido a la ampliacin de tres a siete, y esto
obedece a criterios simblicos: corresponde al nmero
septenario de dones del Espritu Santo, a fin de que, mientras se cumplen los siete escrutinios, le sea otorgado a
los nios la gracia septiforme del Espritu.
El bautismo se realiza con la interrogacin sobre la fe en
las tres personas de la Trinidad y la triple inmersin. La
confirmacin es conferida por el obispo mediante la imposicin de la mano, con una frmula que expresa los
14
Ver la edicin crtica a cargo de M. ANDRIEU (ed.), Les Ordines romani

du haut moyen ge, 5 vol. = Spicilegium sacrum lovaniense, Etudes et
documents 23 (Louvain, 1960) 417-447. Ver el texto castellano en:
Cuadernos Phase 65, Centre de Pastoral Litrgica, 1995.
15
GeV, nn. 193-199, 225-228, 254-257, 283-328,419-424, 444-452.

Of XI, vol 2, 417-447.
16
44
siete dones del Espritu, segn el texto proftico de Is

11,2 y por la uncin con el crisma que se hace sobre la
frente diciendo: "Signo de Cristo para la vida eterna". Todo
ello concluye con la celebracin eucarstica.
El inters de los documentos posteriores, aunque testimonian algunas modificaciones y agregados, generalmente repetitivos, est en que confirman el paso de una
estructura progresiva de la iniciacin cristiana a una celebracin unitaria de todo el proceso inicitico. Ello se
debe sobre todo a la progresiva desaparicin del bautismo de los adultos y a la contempornea generalizacin
del bautismo de los nios.
En particular se modifica profundamente la frmula bautismal. Hasta ahora el bautismo se realizaba con las tres
inmersiones, cada una de las cuales comprenda una
interrogacin sobre la fe, a la que segua la respuesta
creo por parte del candidato o, tratndose de un nio, por
parte de los padres, o padrino y madrina. Ahora por el
contrario, al multiplicarse el bautismo de los nios, se
piensa que es mejor interrogar a los padres, a los padrinos y las madrinas antes del bautismo, y para el bautismo como tal introducir la frmula: Yo te bautizo... Este
uso est atestiguado en Roma desde el s. VIII.
Adems, en este siglo se consolida la autonoma del sacramento de la confirmacin de los ritos posbautismales,
fenmeno comenzado en siglos anteriores. A este propsito, notamos que la palabra "confirmacin" (latn =
confirmatio) aparece ya en la mitad del s. V en las Galias.
Un testimonio fundamental al respecto es una homila de
Pentecosts atribuida a Fausto, obispo de Rietz en torno
al 465. El trmino en cuestin, en el texto de Fausto, no
tiene solamente el significado de "fortalecer", sino que
expresa tambin que el obispo interviene en la iniciacin
45
46
47
aparece, aunque permanecen algunos de sus ritos

"amontonados" en el ritual del bautismo. En el siglo XIV
el bautismo por inmersin es raro y se generaliza el de
infusin. Ya no hay ni "entrega" {tradtio) ni "devolucin"
(.redditio) del smbolo ni del padrenuestro, aunque el credo y el padrenuestro son proclamados.
La confirmacin se separa generalmente del bautismo,
esforzndose as en hacer comprender su importancia
real. Despus de haber registrado en las diversas Iglesias unas variantes marginales, el rito de la confirmacin cristaliza sobre la base del antiguo ritual romano
de la consignatio, reuniendo en un nico gesto la uncin, la signacin y la imposicin de la mano, y transformando el beso de paz, que cerraba el rito, en un gesto
tan vago en su naturaleza y significado que pudo
interpretarse, simultneamente, como una bofetada o
como una caricia.
Despus del concilio de Trento, el Ritual romano promulgado por Pablo V en 1614 propone un Ordo baptismi
parvulorum, aunque de hecho no es un verdadero rito
para los nios sino una reduccin del de los adultos, seguido de un Ordo baptismi adultorum, cada uno de los
cuales presenta una sola celebracin cuyas etapas se
sealan slo simblicamente por la introduccin del bautizando en la iglesia antes del penltimo exorcismo, y el
cambio de los ornamentos del ministro, de morados a
blancos, despus de la uncin prebautismal. En estos
rituales encontramos una mezcla poco clara de elementos heterogneos.
En lo que se refiere a la eucarista, a la que la iniciacin
cristiana tiende como a su plenitud, notemos que el concilio Lateranense IV, de 1215, exige a los fieles que se
acerquen a la eucarista por lo menos por Pascua, a par-
48
tir de la "edad de la razn"17. Apoyndose en este canon

conciliar, se prohibi dar la comunin a los recin nacidos.
De este modo, los sacramentos de la iniciacin cristiana se
desvinculan definitivamente entre s. Ello permite ms tarde
que el orden tradicional se trastorne de tal modo que la confirmacin se celebrar a veces despus de la penitencia y
la eucarista. Como vimos anteriormente, en la Iglesia antigua habra sido inconcebible que la participacin en el cuerpo eucarstico de Cristo, culmen de la iniciacin y de la
incorporacin a la Iglesia, se concediera a quien todava
no haba sido marcado con el sello del Espritu18.
As pues, afirma Nocent:
hasta el Vaticano II se han usado rituales adulterados: el de adultos era el resultado de un retoque
de los escrutinios con las respectivas frmulas;
el de nios, que utilizaba las frmulas destinadas
para los adultos, comprenda los tres exorcismos
del Sacramentarlo gelasiano, puestos uno tras otro
en una sola celebracin, y no adaptados a los nios. Asilas cosas, haba que pensar en una restauracin de la iniciacin cristiana, tanto para el
bautismo de adultos y de nios como para la confirmacin, la cual, aislada del bautismo se haba
convertido en un rito "hinchado" en el intento de
restituirle una importancia que la separacin respecto del bautismo le haba hecho perder. Ade-
17
Concilio Lateranense IV, can. 21.
18
Afirma AUG: "Estas alteraciones persisten todava hoy. Si las podemos explicar desde motivos contingentes (pastorales?), en el plano
teolgico no se pueden aceptar. En efecto, los sacramentos hay que
verlos en la perspectiva cristolgica, que debe conservar el orden del
misterio tal como se ha realizado en Cristo, y no slo desde una perspectiva pedaggica", o.c., p. 88 nota 13.
49
Los
50
51
<1 O) 3)
Gilson Camargo, CM.
E L Concilio Vaticano II afirma

en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia:
Resturese el catecumenado de adultos, dividido
en distintas etapas, cuya prctica depender del
juicio del Ordinario del lugar; de esa manera, el
tiempo del catecumenado establecido para la conveniente instruccin podr ser santificado con los
sagrados ritos que se celebrarn en tiempos sucesivos (SC 64).
La Iniciacin Cristiana de Adultos es un conjunto formado por cuatro tiempos y tres etapas.
Por tiempo se comprende el periodo del anuncio kerigmtico
de Jesucristo como Seor y nico Salvador, y de la catequesis de quien se quiere adherir a la fe cristiana.
por los ritos

de la Iniciacin CrisEl conjunto de estos cuatro tiempos y tres etapas compone lo que se llama Iniciacin Cristiana:
1er tiempo: Pre-catecumenado
1 etapa: Rito de admisin en el Catecumenado
2 tiempo: Catecumenado
2- etapa: Rito de Eleccin o de la Inscripcin del Nombre
3 etapa? Celebracin de los tres sacramentos de la Iniciacin Cristiana
Es el tiempo de la evangelizacin en que se anuncia al

Dios vivo y a Jesucristo enviado por l para la salvacin
de todos, para que, guiados por el Espritu Santo, crean
y se conviertan adhirindose libremente al Seor. De aqu
brotan la fe y la voluntad sincera de seguir a Cristo y pedir el bautismo. Durante este tiempo debe hacerse una
conveniente explicacin del Evangelio de modo que
se ayude a los candidatos a integrarse en la comunidad
La acogida del candidato que manifiesta su intencin de

ser bautizado debe hacerse en alguna reunin o encuentro
54
55
con la lectura de textos apropiados. Es el momento de la

"escucha" de la Palabra de Dios, proclamada por la Iglesia. La homila debe retomar brevemente aquello que se
transmiti al candidato en el 1er tiempo de la Iniciacin.
Debe ser tambin una invitacin a los catecmenos a
conocer mejor, amar y seguir a Jesucristo. Se puede
entregar a los catecmenos el libro de los evangelios y
tambin el crucifijo. Sigue la oracin de los fieles. Luego,
despus de la oracin conclusiva, se hace la despedida
de los catecmenos. Sigue la celebracin Eucarstica.
2 tiempo: El catecumenado
El catecumenado debe prolongarse, incluso por varios
aos, para que la conversin y la fe puedan madurar.
Entre los temas propios de este tiempo, no puede faltar
una catequesis profunda sobre el Smbolo de la Fe, la
oracin, la moral cristiana y los Sacramentos de la Iglesia. La novedad de este momento es la insercin de los
exorcismos menores y las bendiciones, que puede hacerlas el ministro extraordinario del bautismo.
2S etapa: Rito de la eleccin o inscripcin
del nombre
Al final del tiempo del catecumenado se celebra la segunda etapa del rito de la Iniciacin Cristiana, llamada
"Eleccin o Inscripcin del Nombre", por la cual se admite al catecmeno, cuya fe y vivencia se han reconocido
suficientemente maduras, a los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana, durante las fiestas pascuales. Tal eleccin debe realizarse durante la misa dominical, posiblemente en el primer domingo de Cuaresma, luego de las
lecturas bblicas y la homila.
56
La iniciacin cristiana de adultos
Este rito consiste fundamentalmente en la presentacin

de los candidatos, el interrogatorio, la peticin de los mismos candidatos, la inscripcin de sus nombres y, finalmente, la eleccin con la exhortacin que la acompaa.
Termina con las splicas por los elegidos, la bendicin y
su despedida. Contina la Celebracin Eucarstica a partir
de la Oracin de los Fieles.
3er. tiempo de la purificacin y la iluminacin
> Los escrutinios
Los escrutinios (del latn scrutari - visitar, buscar) son
celebraciones muy densas espiritualmente. Aclaran a los
futuros bautizados el sentido de la lucha, las renuncias y
rupturas a las que estn llamados y los lleva a vivir bajo
el signo de la victoria pascual de Cristo.
Los escrutinios se realizan en las misas propias de los
domingos 3Q, 4Q y 59 de Cuaresma. Para cada escrutinio
se ofrece un texto evanglico, relacionado con la conversin, que corresponde a los domingos del Ao A. Por
motivos pastorales, los escrutinios pueden hacerse en
otros domingos o en las ferias, mantenindose siempre
los evangelios del ao A relativos a los domingos 3-, 4- y
5Q de Cuaresma.
El Evangelio de la Samaritana (Jn 4,5-42) presenta a
Jess como fuente de agua viva a la cual los catecmenos deben acercarse. Aqu el agua se muestra como
vehculo de gracia y renovacin.
El Evangelio del ciego de nacimiento {Jn 9,1 -41) invita a
los catecmenos a entrar en el Reino de la Luz, recha-
57
58
59
Si los elegidos pueden reunirse el sbado santo para preparar los sacramentos mediante el recogimiento y la oracin, se proponen los siguiente ritos que pueden usarse
todos o en parte: recitacin del Smbolo, rito del "Efet",
eleccin del nombre cristiano y uncin con el leo de los
catecmenos.
3- etapa: Celebracin de los sacramentos
de iniciacin cristiana
La tercera y ltima etapa de la Iniciacin Cristiana consiste en la celebracin de los tres sacramentos: bautismo, confirmacin y eucarista.
El Obispo es quien debe presidir esta celebracin. Evidentemente, en la imposibilidad de su presencia, el prroco u otro presbtero podr presidir.
La celebracin de los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana encuentra su lugar propio en la Vigilia Pascual. La
liturgia bautismal comienza luego de la bendicin del agua,
segn el rito previsto. Cuando esta celebracin se realice en otra ocasin, dsele un carcter pascual, usando
los textos de la misa ritual conforme al Misal Romano.
La celebracin del bautismo, que llega a su cumbre con
el paso por el agua y la invocacin de la Santsima Trinidad, se prepara con la bendicin del agua y la profesin
de fe, las dos ntimamente ligadas.
Con los ritos de la renuncia y la profesin de fe, los bautizados proclaman con una fe activa el misterio pascual.
Luego de hacerlo, los bautizados se insertan en este
misterio por el bao bautismal. Por este motivo, el paso
por el agua, que significa la participacin en la muerte y
resurreccin de Cristo, debe tener el mayor relieve y ex-
60
61
62
AA.VV.
1974.
AA.VV.,
ARDURA, B., La
C.L.D.,
de Vi
D
1
(1996), 197-231.
! 222 (1997)
U
63
CASTELLANO, J., "El Espritu Santo en la celebracin

litrgica. Entre Cristo y el Espritu. Las dos manos
del Padre y su accin conjunta en la Liturgia", en
Phase 223 (1998), 17-29.
CONGAR, Y.M., Je crois eri l'Esprit Saint, Editions du
Cerf, Pars, 1980.
CHAUVET, L.M., Smbolo y Sacramento. Dimensin
Constitutiva de la Existencia Cristiana, Herder, Barcelona, 1991.
GELINEAU, J., Dans vos assembles, Descle, Pars,
1989.
GLERCK, P. DE, "La dissociations du baptme et de la
confirmation au haut Moyen-Age", en La MaisonDieu, 168(1986) 47-75.
GLERCK, P. DE - LEBRUNO, D., "Initiation chrtienne
des petits enfants", en La Maison-Dieu 182 (1990),
27-39.
GY, P.M., "Le problme de la confirmation dans TEglise",
en La Maison-Dieu, 168 (1986), 7-13.
HAMMAN, A., L Initiation chretienne.
LATOURELLE, R., Problemas e perspectivas de Teologa fundamental, Ed. Loyola, Sao Paulo, 1993.
LAURET, B et REFOULE, F., Initiation a la Pratique de la
Theogie, Les Editions du Cerf, Pars, 1983.
MARTIMORT, A., L 'Eglise en prire, Edition Descle,
Pars, 1983.
64
65
EL BAUTISMO
Hctor Muoz, OM
E S T E es el primero de los
sacramentos de la iniciacin cristiana, sacramento original por el que comenzamos a traducir la vida de Cristo
en la vida de sus miembros, de la comunidad eclesial, y
en las vidas singulares de quienes se sumergen en el
misterio pascual de la muerte y vida de Jesucristo. Por
este "sumergirnos" dejamos atrs Egipto, tierra de esclavitud, y nos hacemos hombres libres, dispuestos a la
aventura del desierto, nico camino para llegar a la tierra
de la promesa, tierra de sobreabundancia, donde manan
leche y miel.
La liturgia bautismal es el signo exterior por el que nos
significamos como "creyentes", como testigos de las
palabras y los hechos de Jess. La condicin de bautizados, "regenerados por el agua y por el Espritu", nos
convierte en sacramentos vivos de la presencia de Cristo en la historia del mundo y la vida de la Iglesia. "Este
sacramento es llamado (...) bao de regeneracin y de
renovacin del Espritu Santo" (773,5), porque significa y

realiza ese nacimiento del agua y del Espritu Santo, sin
el cual "nadie puede entrar en el Reino de los cielos" (Jn
3,5) (CEC1215).
12.4.1 El baucismo en el Nuevo Testamento
Nuestras celebraciones obedecen al mandato dado por
Cristo a los apstoles: "Vayan y hagan de todos los pueblos mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (M 28,16-20, Me 16,
15-16).
La prctica de la Iglesia fue bautizar. En ms de una ocasin vemos la exhortacin de los apstoles: "Convirtanse y hganse bautizar" (Hch 2,37-41).
El bautismo iba precedido por la recepcin de la Palabra, que causaba en quien la oa con el corazn dispuesto, una respuesta de fe (Hch 8,12-17; 10,47-48; 16,2933).
El bautismo significa para el hombre, la intervencin de
Dios en nuestra historia. Dios toma la iniciativa y, sin
mritos de nuestra parte, nos otorga el renacimiento y la
renovacin, por pura misericordia (cf. Tt 3,3-7).
El bautismo es el cumplimiento de las figuras bblicas
donde se nos muestra la intervencin maravillosa de Dios
en favor de su pueblo. As como en el mar Rojo y en el
diluvio los elegidos de Dios fueron salvos y, en cambio,
perecieron bajo las aguas los injustos, as en nuestro
bautismo, queda sepultado bajo las aguas el hombre viejo
-hecho segn Adn- y sale de la fuente bautismal el hombre nuevo - a imagen del Resucitado- (cf. 1P 3,18-22).
68
El bautismo
El bautismo otorga la salvacin (Me 16,15-16) y confirma nuestra vocacin de discpulos (Mt28,19). Introduce
en el cuerpo de Cristo (Hch 2,38-41; Rm 6,5; Ga 3,27.
28; 1 Co 12,13; Co/2,12; 3,9-11). Purifica (1 Co6,11), es
nuevo nacimiento (Jn 3,5), nueva circuncisin (Col2,1112) e iluminacin (Ef 5,8-14; Hb 6,4). Nos hace vivir en
compaa de Jess, como templo espiritual (1 Co 6,19),
hijos adoptivos del Padre (Ga 4,5-7) y hermanos y coherederos de Cristo (Rm 8,15-17).
El bautismo presupone la confesin de fe (Hch 16,3033) que nos lleva a la conversin y entrega transformadora
a Cristo (1 P 3,20-21; 2 Co 5,17). Nos une a los otros
bautizados en la unidad de Cristo glorificado (Ga 3,2528; Rm 13,14).
El bautismo es causa de una vida nueva: sin este sacramento no podemos entrar al Reino de Dios (Jn 3,5) y es
medio necesario de salvacin (Me 16,16; Hch 2,38). Simboliza y realiza la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo (Rm 6,3-4; Col 2,12; 3,1-11) y la antigua
criatura se convierte en hombre nuevo (Ga 6,14-16; 2
Co 5,16-21; cf. Ez 36,25-27). Es un sacramento
"pascual", comunin con la muerte y la vida de Jess
(Rm 6,4-11; F/p3,10-11).
12.4.2. ES bautismo en la liturgia

Desde que el bautismo de nios vino a ser la forma habitual de la celebracin de este sacramento, sta se ha convertido en un acto nico que
integra de manera muy abreviada, las etapas previas a su iniciacin cristiana. Por su naturaleza
misma, el bautismo de nios exige un catecumenado posbautismal. No se trata de la necesidad
69
de una instruccin posterior al bautismo, sino del

desarrollo necesario de la gracia bautismal en el
crecimiento de la persona. Es el momento propio
de la catequesis (CEC1231).
a) El contexto de la celebracin
> El tiempo
Para ilustrar la ndole pascual del bautismo, se
recomienda que el sacramento se celebre en la
vigilia pascual o en domingo, da en que la Iglesia
conmemora la resurreccin del Seor (RBN, Notas preliminares, 9).
Celebrar el bautismo, preferentemente el da del Seor,
da en que Jess resucit glorioso de entre los muertos,
ser el mejor marco para comprender el "sacramentopuerta" a la vida de la Iglesia. As se lo entendi desde
los primeros tiempos. Cristo pas de las tinieblas del
sepulcro a la luz de la vida, y lo mismo sucede a un bautizado. La Pascua de Israel es figura proftica de la de
Jess y de la nuestra, simbolizada en el bautismo: paso
de Egipto a la patria de las promesas.
Un momento celebrativo pleno, ser la celebracin en la
comunidad parroquial, dentro de la misa, dado que reconocemos al Seor del modo ms claro "cuando l parte
para nosotros el pan" (cf. Le 24,30-31).
El domingo es el da de la resurreccin de Jess, da de
la asamblea de los creyentes, da de la eucarista.
No nos cabe la menor duda de que la vigilia pascual,
"madre de todas las vigilias", vigilia de la Palabra y de la
luz, nos ofrece el marco ideal para subrayar que el bau-
70
El bautismo
tismo es "iluminacin", y que el bautizado es un hijo de la

luz que, por la presencia del Espritu, es capacitado para
realizar las obras de la luz y as llevar dignamente su
vestidura blanca sin mancha, coherente con la vida de
resucitado recibida.
> La comunidad
El Pueblo de Dios, esto es, la Iglesia, representada por la comunidad local, tiene una participacin
importante en el bautismo de nios as como en
el de adultos (RBN, Notas preliminares 4).
La comunidad de los fieles, ser no slo testigo de lo
que ocurre, sino el mbito donde la fe se proclamar,
celebrar y ser testimoniada, a medida que vaya recorriendo su itinerario de comunidad-creyente, hacia la
madurez plena.
La comunidad local ejerce un verdadero ministerio mediador, puesto que es el Cuerpo mstico de Cristo, mbito donde el Seor se hace presente en medio de quienes
se renen en su nombre.
> El lugar
La celebracin del bautismo (como la de otros sacramentos), no es una funcin privada, sino una celebracin de la Iglesia (cf. SC 26), y debemos ayudar a que
as sea en los hechos. El nuevo bautizado nace en una
comunidad de creyentes y se agrega a una comunidad
de fieles. Esto lo expresa una comunidad particular. Por
eso el lugar propio de la celebracin ser la parroquia,
hogar acogedor de las familias cristianas en la Iglesia
diocesana. De aqu la posibilidad de celebrar el bautismo dentro de la misa dominical, el momento ms im-
71
portante de reunin de los fieles en su parroquia. Si

bien es verdad que el bautismo es una ocasin para
que la familia, "Iglesia domstica", festeje ese acontecimiento en la intimidad del hogar, ms todava es la
celebracin de la vocacin cristiana recibida por el neobautizado como don que viene de lo alto por la benevolencia de un Dios que nos incorpora a Cristo, para
ser uno con l. Celebramos el re-nacimiento de un nio,
gracias al misterio santo de la muerte y resurreccin de
Jess.
b) Presentacin del Ritual
> Ritos de bienvenida
Es conveniente realizar todos estos ritos de bienvenida
en la puerta de la iglesia o en un lugar cercano a la misma convenientemente dispuesto.
Acogida
La celebracin comienza con el rito para recibir a
los prvulos, en el que se significa el deseo de los
padres y padrinos y el propsito de la Iglesia de
celebrar el sacramento del bautismo, que se expresan mediante la seal de la cruz en la frente
del nio por parte de los padres y del celebrante
(RBN, Notas preliminares, 16).
Lo ideal ser que la liturgia bautismal comience en la
puerta de la iglesia, puesto que el nio, an no bautizado, no integra la Iglesia, familia de los hijos de Dios. Hay
que invitarlo al ingreso... All, en la puerta, comenzar el
dilogo.
72
El bautismo
El nombre
El nio no es un ser annimo. Tiene un nombre ante la
sociedad para que por l se lo reconozca. Tiene un nombre para Dios, pues l nos conoce y reconoce como personas. Por eso es de importancia que los padres busquen para el nio un nombre cristiano que expresa la
realidad bautismal, o el nombre de un santo bajo cuya
proteccin viva el nuevo fiel. Es un momento de hondo
sentido. "Nombrar" a alguien significa darle un lugar en el
mundo, conocerlo, otorgarle una vocacin. Cuando "nombramos" algo, sea un territorio, un invento o una persona, le ponemos lmites y descubrimos el "para-qu" de lo
que conocemos y nombramos. "Nombrar" a una persona es darle una identidad.
En la creacin, "nombrar" fue reconocer a quien se nombraba. Ms tarde, Abram se convirti en Abraham, "padre
de muchos pueblos"; Simn, hijo de Jons, en Pedro, "piedra". En antiguos sarcfagos cristianos, encontramos, unidos, los nombres de dos esposos cristianos enterrados juntos: "Vctor-Victoria". Fueron dos paganos convertidos a
Cristo, que tomaron esos nombres a partir de la resurreccin victoriosa de Jess. Una vez que se recibe el nombre, no se lo cambia: ser mo hasta el fin de mis das.
El pedido del bautismo
Qu pides a la Iglesia de Dios? La pregunta es provocante. Intentar arrancar de los presentes una respuesta que les haga tomar conciencia del acontecimiento que
estamos celebrando. La respuesta puede ser: el bautismo, la fe o la gracia de Jesucristo o la vida eterna...
Una buena respuesta sera la fe, dado que el bautismo
es el "sacramento de la fe", una celebracin cuyo efecto
73
ser convertir en creyente, en alguien que plasma en su

vida y en su entorno la vida ntima de la Iglesia, comunin
de los fieles, o sea, de los que creen. El bautismo ser,
entonces, el signo visible de la fe de la comunidad, apoyada en la Palabra y el testimonio de Jess, tal como los
Evangelios y la vida de la Iglesia nos lo presentan. Slo
un bautizado puede proclamar la fe de la Iglesia.
El bautismo ser, entonces, la vocacin por la cual Dios
se nos presenta en Cristo, el reconocimiento de dicho
llamado a ser uno con l y uno con los hermanos, en la
fe y el amor.
Desde una ptica de la pastoral litrgica y en un mundo
secularizado, las motivaciones de los padres al pedir el
bautismo para sus hijos no siempre son las ms autnticas. Por eso la catequesis prebautismal adems de integrar a los padres en la comunidad eclesial debera tambin ayudarlos a lograr una verdadera expresin de fe
que motive el pedido de bautismo para sus hijos.
La signacin
Muy queridos nios: la comunidad cristiana
recibe con gran alegra. En su nombre, yo
marco con la seal de la cruz; y tambin los
dres de ustedes los marcarn con la misma
al de Cristo Salvador.
los
los
pase-
As se dirige a los nios quien preside la liturgia. El sacerdote y los padres, trazan con su dedo una seal de la
cruz en la frente del nio. Este gesto es importante para
manifestar que nuestro signo distintivo, nuestra marca y
seal para que nos reconozcan en nuestra nueva identidad, es la cruz de Cristo.
74
El bautismo
El Apocalipsis (7,3) nos dice que los servidores de Dios

son marcados en la frente, para que no reciban dao
alguno. Este gesto est asociado al bautismo desde tiempos antiguos. El ministro que preside la celebracin y los
padres y padrinos, lo realizarn como quienes sealan
al bautizando con un distintivo que marcar para siempre su identidad: ser como Cristo, su propiedad, para
realizar las obras de Cristo, prolongando su presencia
salvfica en nuestras historias.
Todos los momentos y gestos hasta aqu citados, se insertan en los "ritos de bienvenida", calificados por el Ritual como "Recepcin de los nios". Tienen que ser celebrados para mostrar a la Iglesia como madre
hospitalaria, tan cordial y tiernamente receptiva como lo
es Jess, al no impedir que los nios fueran hacia l.
> Celebracin de la Palabra de Dios
La renovacin litrgica conciliar puso de relieve el papel
de la Palabra de Dios en toda celebracin. En el bautismo debemos establecer la clara relacin entre "Palabra
y luz", "Palabra y fe", "Palabra y sacramento", pues el
lenguaje simblico, gestual y sensible de la celebracin
litrgica, es la Palabra en accin, la Palabra representada en signos visibles, audibles, palpables...
El que preside invita a los padres, padrinos y a los dems asistentes a participar en la celebracin de la Palabra de Dios. Si las circunstancias lo permiten, hgase
una procesin hacia el lugar previsto, cantando, por ejemplo, el salmo 84 (RBN, n. 39).
El anuncio de la Palabra de Dios ilumina con la
verdad revelada a los candidatos y a la asamblea, y suscita la respuesta de la fe, inseparable
75
del bautismo. En efecto, el bautismo es, de un

modo particular, el sacramento de la fe, por ser la
entrada sacramental en la vida de fe (CEC1236).
Lecturas bblicas
La Palabra de Dios se nos presenta en el Leccionario de
la liturgia bautismal, como una mesa abundantemente
servida. Dicho Leccionario nos presenta tres textos del
A.T., seis salmos, seis aleluias y "versculos antes del
Evangelio", diez textos de los Evangelios, seis lecturas
de los apstoles, catorce aclamaciones, himnos y tropos
de la Sagrada Escritura.
El sacramento aparece as como la realizacin de la
Palabra anunciada, tanto en las figuras y profecas del
A.T., como en la Palabra de Jess y en la enseanza de
los apstoles.
Homila
El que preside hace una breve homila para ilustrar a los
fieles sobre lo que han odo (cf. RBN42). Intentar arrojar una nueva luz sobre la Palabra iluminadora, "llevndolos a una comprensin ms profunda del bautismo, e
invitndolos a abrazar con entusiasmo la misin que les
es propia" (Idem). Luego se realiza la "Oracin de los
fieles" y las "Letanas de los santos".
Exorcismo y uncin pre-bautismal
El Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere as a este
momento:
Puesto que el bautismo significa la liberacin del
pecado y de su instigador, el diablo, se pronun-
76
El bautismo
cian uno o varios exorcismos sobre el candidato.

ste es ungido con el leo de los catecmenos o
bien el celebrante le impone la mano y el candidato renuncia explcitamente a Satans. As preparado, puede confesar la fe de la Iglesia, a la cual
est confiado por el bautismo (cf. Rm 6,17) (CEC
1237).
Los actuales exorcismos del Ritual de bautismo, llamados "menores", no intentan expulsar al demonio de un
nio supuestamente posedo por l, sino librarlo del pecado original y convertirlo en un hijo de la luz, dispuesto
a transitar por los caminos de la fe: librando el buen combate. Consisten en hacernos pasar de un estado (el del
reino de las tinieblas, la esclavitud, el pecado y "el mundo"), al de la vida del resucitado (como "templos vivos
del Espritu", en la Iglesia de Dios) (cf. 1 P 2,9-10).
El "exorcismo", pronunciado por la Iglesia en nombre de
Jess, tiene la misin de curar y alimentar la esperanza
de la victoria sobre el mal. Su sentido ms claro es fortalecer al bautizando con el poder de Cristo.
Una de las frmulas de exorcismo usadas en el Ritual
es:
Dios todopoderoso y eterno: T enviaste a Jesucristo para que nos librara del espritu del mal y
nos hiciera pasar de las tinieblas al reino admirable de tu luz; te pedimos, humildemente, que libres a estos nios de la culpa original y los conviertas en templos de tu gloria a fin de que habite
en ellos el Espritu Santo.
En esta bella oracin se nos muestra el plan de Dios tal
como lo va a plasmar Jess en su misin: Cristo es el
77
liberador del mal y el puente que nos hace transitar a la

vida de la luz. Cristo rompe con la esclavitud a que estbamos sometidos y, si bien el nio a bautizar no es "un
poseso" -en el sentido que damos a los endemoniados, tiene el pecado original heredado por todos los hombres a causa de la culpa de nuestros primeros padres.
Por dicho pecado estamos sometidos al poder del demonio, aunque ste no habite en nosotros. Uno de los
fines del bautismo es, precisamente, limpiarnos de este
pecado, por la sangre de Cristo Jess. As como el Seor, en muchos momentos de su vida, liber a hombres
y mujeres de los males del cuerpo y del espritu, as ahora, mediante esta invocacin de la Iglesia, libera y convierte: dejamos de ser pecadores y pasamos a ser templos del Espritu Santo de Dios.
El rito contina con la uncin con el "leo de los
catecmenos" o a una imposicin de manos realizada
en silencio.
El "leo de los catecmenos", es usado como signo de
que el bautizado es un atleta de Cristo, un hombre fuerte
que deber resistir los embates del mal y atacar ese mal
para extirparlo de la vida de los hombres, pues eso es lo
que hizo Cristo y eso es lo que debe realizar el bautizado, pues es otro-Cristo. En ms de un lugar de la Escritura encontramos comparaciones entre la vida cristiana y
una competencia deportiva. En los juegos paganos, los
deportistas eran ungidos con aceite para protegerse de los
golpes y para que sus msculos estuvieran fortalecidos.
El que preside pide:
Que esta uncin con el aceite consagrado los
defienda y fortalezca por el poder de Cristo
Salvador...
78
El bautismo
El aceite no tiene poder por s mismo. Por ser "bendecido", el poder de Cristo ser el que acte, para que seamos capaces de defendernos del mal y tener la fuerza
que nos permita testimoniar el nombre del Seor.
Este aceite es bendecido por el obispo en la misa crismal
del Jueves Santo con esta frmula:
Seor Dios, fuerza y defensa de tu pueblo, que
has hecho del aceite un smbolo de vigor; dgnate
bendecir este leo y concede tu fortaleza a los
catecmenos que han de ser ungidos con l, para
que, al aumentar en ellos el conocimiento de las
realidades divinas y la valenta en el combate de
la fe, vivan ms hondamente el Evangelio de Cristo, emprendan animosos la tarea cristiana y, admitidos entre tus hijos de adopcin, gocen de la
alegra de sentirse renacidos y formar parte de la
Iglesia.
Actualmente, con nuestra mentalidad occidental, solemos ser muy recatados en el modo de practicar esta
uncin. Una pequea "friega", mojando el dedo en un algodn humedecido por el leo... San Cirilo de Jerusaln,
en una de sus Catequesis mistaggicas, dice a los fieles de Jerusaln, recordndoles el bautismo, que "cuando fueron desnudados, fueron ungidos con leo
exorcizado, desde la punta de los cabellos hasta los
pies...".
El exorcismo y la uncin pre-bautismal, se constituyeron
en un gesto regenerador, apoyado en la salud que proviene de Jesucristo, dndonos fuerza para la lucha y la
victoria contra la tentacin.
79
> Liturgia del sacramento del bautismo

Bendicin del agua
El agua bautismal es entonces consagrada mediante una oracin de epclesis (en el momento
mismo o en la noche pascual). La Iglesia pide a
Dios que, por medio de su Hijo, por el poder del
Espritu Santo, descienda sobre esta agua, a fin
de que los que sean bautizados en ella, nazcan
del agua y del Espritu (Jn 3,5) (CEC1238).
El agua juega aqu un papel relevante. El bautismo es
una liturgia del agua y del Espritu. Sabemos que el bautismo es un bao en el agua, signo de purificacin, de
muerte y resurreccin.
Desde finales del s. II hay testimonios de la bendicin del
agua para el bautismo en el contexto de una epclesis,
pues es el Espritu Santo quien obra la renovacin del
ser humano.
La oracin de bendicin del agua tiene esta estructura:
prlogo, anmnesis de la obra de Dios Padre manifestada en seis momentos: el agua de la creacin, el agua del
diluvio, el agua del mar Rojo, el agua del Jordn, el agua
del costado de Cristo traspasado en la cruz, el agua del
bautismo; epclesis; intercesiones por la mediacin del
Hijo de Dios.
Prlogo
Seor, por medio de tus sacramentos realizas las
grandes obras de tu poder invisible y de diversas
formas has utilizado el agua para que significara
las aguas del bautismo.
80
El bautismo
Este prlogo anuncia que por medio de signos sacramentales Dios realiza maravillas por su pueblo.
Anmnesis del agua de la creacin
Seor; en los orgenes del mundo, tu Espritu
soplaba sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de comunicar la
vida.
Se parafrasea al libro del Gnesis (1,2) para mostrar
que del agua -creatura de Dios- por la accin del
Espritu pudiera surgir la vida. Asi como el Espritu de
Dios aleteando sobre las aguas de la primera creacin las hizo fecundas de vida natural, de la misma
manera el Espritu de Dios invocado sobre el agua
bautismal la hace capaz de donar la nueva vida, la vida
divina. El sacramento del bautismo genera un nuevo
nacimiento, una nueva vida; el bautizado es un ser lleno de vida 1 .
Anmnesis del agua del diluvio
Seor, incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el nuevo nacimiento de los hombres, para que una misma agua pusiera fin al pecado y diera origen a la santidad.
El diluvio (Gn 6,5-22; 7,1-24; 8,1-22), agua de vida para
los justos y agua de muerte para los rprobos es tambin una figura del bautismo. Significa el juicio de
Dios que prefigura tanto aquel de los ltimos tiempos
Cf. G: FERRARO, I Sacramenti nella liturgia, ecL Dehoniane, Roma

1997, p, 27.
81
como la salvacin en Cristo de los elegidos a travs del

bautismo2.
La historia de No y del arca muestra la fidelidad de Dios
a su obra, expresada claramente en la alianza csmica
con No despus que ste hubiera ofrecido un holocausto
(Gn 8, 20- 9,17). Tambin el nuevo No, despus de la
purificacin, en su sangre, del pecado del mundo, ha
dejado el paso abierto para la alianza nueva y eterna. El
bautismo, en este caso, es contemplado como la introduccin del hombre en este diluvio universal que es el
misterio pascual de Cristo, para empezar a vivir, "salvado en esperanza" (Rm 8,24), en la Iglesia -arca de salvacin- "el cielo nuevo y la tierra nueva en que tiene su
morada la justicia" (2 P3,13) 3 .
Anmnesis del agua del mar Rojo
Seor, t hiciste pasar por el mar Rojo a los descendientes de Abraham, para que el pueblo, liberado de la esclavitud del Faran, fuera imagen de!
pueblo de los bautizados.
Tambin el paso del mar Rojo (cf. Ex 14,5-31) cuando
Moiss lo atraviesa con el pueblo, es figura del bautismo. Sus aguas son signos de muerte y vida. Esta es una
prefiguracin del bautismo como nuevo xodo que libera
de la esclavitud del pecado e introduce en el servicio a
Dios, es decir en el culto verdadero. El pueblo de Israel
que pas a travs del mar es figura de la Iglesia, es decir
de la comunidad de los bautizados al servicio de Dios en
Ibidem, p.27-28.
Cf. D. BOROBIO (ed), La celebracin en la Iglesia II, Ed. Sigeme,

Salamanca 1988, 82
82
El bautismo
la adoracin en espritu y verdad. El bautizado es una

persona libre del pecado y dedicada a la adoracin y al
culto a Dios.
Con esta anmnesis se concluyen las evocaciones del
Antiguo Testamento4.
Anmnesis del agua del Jordn
Seor; tu Hijo, al ser bautizado en el agua del
Jordn, fue ungido por el Espritu Santo.
El Nuevo Testamento, por boca de los evangelistas (Mt
3,13; Me 1,9; Le 3,21; Jn 1,31) nos muestra los maravillosos prodigios del bautismo de Cristo en el Jordn que
manifiesta el misterio del nuevo bautismo5.
El Espritu que aleteaba sobre las aguas de la primera
creacin hacindolas fecundas de vida, retorna al inicio
de la nueva creacin. Unge a Jess, es decir, lo santifica
y lo habilita para la obra proftica y mesinica de salvacin y a travs de l santifica las aguas por el sacramento del bautismo6.
Anmnesis del agua del costado de Cristo traspasado
en la cruz
al ser elevado en la cruz hizo brotar de su costado sangre y agua...
Cf. G. FERRARO, I Sacrameriti nella liturgia, o.c. p.30.
Cf. Misal Romano, Prefacio de la fiesta del Bautismo del Seor.
Cf. G. FERRARO, I Sacrameriti nella liturgia, o.c. p. 32.
83
Vemos que el costado de Cristo muerto en la cruz (Jn

19,31-34), tambin evoca nuestra inmersin bautismal
en la pasin y muerte del Seor. Jess en cruz realiza
su palabra: "si alguno tiene sed, venga a m y beba. El
que crea en m, como dice la Escritura, de su seno corrern ros de agua viva" (Jn 7, 37-38). De su costado
fluye el agua viva smbolo del Espritu Santo y del bautismo. As se expresa el significado del agua bautismal
como smbolo del don del Espritu Santo que fluye del
seno de Jess elevado y glorificado en el misterio de la
muerte y resurreccin. El bautismo confiere a los creyentes el don del Espritu Santo. El bautizado es un portador del Espritu, templo del Espritu Santo7.
Anmnesis del agua del bautismo
y despus de la resurreccin mand a sus discpulos: "Vayan e instruyan a todas las naciones
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo".
Despus de la resurreccin (M 28,19), Cristo da a los
suyos las ltimas instrucciones en orden a la propagacin de la Buena Noticia y a la incorporacin a la Iglesia
por la regeneracin del agua y del Espritu, para aquellos
que hubieran asentido a la enseanza impartida.
Con las anteriores anmnesis se evoc las acciones
mediante las cuales Dios ha preparado el agua, su
creatura, para ser signo de la gracia bautismal. Ahora
ella puede asumir el mandato explcito de Cristo que confa
a los apstoles y a sus sucesores la misin de predicar
y de bautizar.
84
Ibidem, p, 32-33.
El bautismo
El sacramento del bautismo en el signo del agua viene

as presentado como conclusin de las anmnesis; en
su misterio total el bautismo es don de la vida trinitaria al
creyente. El bautizado tiene una identidad trinitaria8.
Epclesis
Por todo esto te pedimos: mira a tu Iglesia y abre
para ella la fuente del bautismo.
Despus de las referencias motivado ras el texto pasa a
la invocacin. La parte epiclptica enlaza con la parte
anamntica, en estrecha relacin con ella.
La invocacin inicial es grandiosa y actualiza lo que se
ha dicho al comienzo: si Dios es el gran actor de los
sacramentos y ha realizado tales maravillas mediante el
agua, es lgica la peticin de actualizacin: esta Iglesia
que est reunida en oracin, que ha experimentado su
condicin maternal llevando en su seno a los que van a
ser bautizados, pide a Dios que acte ahora abrindole
la fuente bautismal para que pueda ejercer finalmente su
maternidad.
Santifica esta agua, para que el hombre, creado a
tu imagen, por medio del sacramento del bautismo sea purificado de sus pecados y renazca a la
vida nueva por el agua y el Espritu Santo.
La enumeracin de los frutos del bautismo se concentran en la descripcin del hombre nuevo. Se advierte el
paralelismo entre esta descripcin con las anmnesis
veterotestamentarias: el hombre "creado a imagen de
Ibidem, p.34.
85
86
El bautismo
La oracin de bendicin del agua bautismal contiene una

rica doctrina sobre el sacramento del bautismo, sobre la
identidad del bautizado. El bautismo es misterio csmico de nueva creacin y de nueva vida, de destruccin del
pecado y muerte al pecado para nacer a una nueva
creatura, de liberacin de la esclavitud del demonio para
servir a Dios en el culto; es misterio de santificacin, de
don del Espritu Santo, de dedicacin personal al Padre,
al Hijo y al Espritu Santo.
Todo esto en el signo del agua es obra del Espritu Santo, el cual unifica estos significados y valores. Presente
en las aguas de la primera creacin para fecundarlas,
simbolizado por la paloma en el diluvio, por la nube del
xodo descendido sobre Jess en la teofana bautismal,
emanado de l en la exaltacin en la cruz, el Espritu Santo
desciende en el agua con su fuerza, le comunica su potencia, que en el hombre pecador lava el pecado, restaura la imagen de Dios, le da la conformidad a Cristo Jess sumergindolo en el misterio de su muerte y
resurreccin, de su exaltacin y glorificacin11.
Renuncia al demonio y profesin de fe
La vida de fe se expresa por la conversin. La fe del bautizado afecta a su ser: lo convierte en un creyente. A partir de esto, deber traducir su fe en obras, para hacerla
creble.
La vida cristiana consiste en la afirmacin de Cristo en
nuestras vidas y en nuestra historia. Por ello, ahora el
Ritual nos presenta una triple renuncia y una triple profesin de fe. Nada tenemos que ver con las obras del de-
Ibidem, 39.
87
moriio ni con la mentira ni con el autor del engao. Mas s

queremos creer en Dios Padre, Hijo y Espritu. La profesin de fe siempre estuvo en el corazn de la liturgia
bautismal. El modo primitivo de bautizar era profesar la
fe en tres momentos y, despus de cada uno, el bautizando era sumergido en la piscina bautismal. De este
modo, "agua" y "profesin de fe" obraban el paso del hombre viejo a Cristo-resucitado. As, renuncia al demonio y
profesin de fe en las tres personas divinas, forman un
todo que integra lo que llamamos "las promesas bautismales". Las hicieron nuestros padres y padrinos en el
bautismo de nios. Las hicieron personalmente los adultos en su iniciacin cristiana. Las hacemos, ao tras ao,
en la "madre de las vigilias", cuando en la noche bautismal, luminosa e iluminadora de la Pascua, las renovamos como pueblo de bautizados.
El bao bautismal
Ahora el candidato es "sumergido" en Cristo por el bao
bautismal. Ser sumergidos en el agua y ser lavados por
ella, se integran en el simbolismo de la sepultura y la
purificacin. En el bautismo somos sumergidos en el
misterio pascual de muerte y vida de Cristo, y somos
regenerados por el agua y el Espritu, quemados por el
fuego que elimina toda escoria. La persona humana es
restaurada por este gesto.
La ablucin significa la participacin mstica en la
muerte y resurreccin de Cristo, por la cual, los
que creen en su nombre mueren al pecado y resucitan para la vida eterna. Por tanto, debe darse
a este rito toda su importancia en la celebracin
del bautismo, eligindose el rito de inmersin o de
infusin, segn convenga para cada caso, de
manera que, conforme a las diversas tradiciones
88
El bautismo
y circunstancias, se comprenda mejor que no es

meramente un rito de purificacin, sino un sacramento de unin con Cristo (RICA, 32).
El catecismo (1239) nos dice que "el bautismo es realizado de la manera ms significativa mediante la triple
inmersin en el agua bautismal". Es verdad que est
permitido tambin el bautismo por efusin, pero no hay
lugar a duda que para hacer resaltar el simbolismo de
"sepultura", la inmersin se impone, pues derramar agua
sobre una cabeza no logra significar esa dimensin. De
lo que se trata en la pastoral litrgica, es de elegir los
signos y gestos que mejor signifiquen la realidad celebrada, y no los ms cmodos. No se nos escapa que la
celebracin del bautismo por inmersin exigir un cambio edilicio, prever la piscina no slo para sumergir a un
nio (para esto bastaran las pilas bautismales tradicionales...), sino que debe preverse tambin que pueda hacerlo un catecmeno adulto. Exigir tambin una infraestructura adecuada (p. ej. un lugar donde el bautizando
adulto pueda ponerse la tnica que lo cubrir en su bautismo..., donde pueda secarse y ponerse la ropa adecuada para el resto de la iniciacin cristiana...). No es
fcil pero es posible. Estos cambios demandarn una
seria creatividad y la voluntad de hacer lo mejor, no conformndonos "con que es suficiente la ablucin"; no lo
es en cuanto a la perfeccin y plenitud del signo.
En la Iglesia latina, esta triple infusin va acompaada
de las palabras del ministro: N., Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.
Todos los ritos que preceden a la inmersin en el agua o
a la ablucin, y los ritos ilustrativos que seguirn, intentan hacer explcita, visible y significativa, la realidad del
89
bautismo, en su simbolismo pascual de paso de la muerte a la vida.

La uncin con el santo crisma
Significa el don del Espritu Santo al nuevo bautizado que
se convierte en un consagrado, ungido... (cf. Catecismo,
1241). Se hace con el crisma que es aceite de oliva perfumado. Es consagrado por el obispo en la "misa crismal"
del Jueves Santo por la maana. Se pone sobre la cabeza. Su sentido claro es dado por las palabras que, previas a la uncin, son dirigidas al nio:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que te liber del pecado y te hizo renacer por medio del agua y del Espritu Santo, te
unge ahora con el crisma de la salvacin, para
que incorporado a su pueblo y permaneciendo
unido a Cristo, sacerdote, profeta y rey, vivas
eternamente.
La crismacin significa la insercin del bautizado al Pueblo de Dios y participacin en la misin de Cristo, sacerdote, profeta y rey, como fruto de la presencia del Espritu Santo, dador de esa identidad.
La vestidura blanca
El "desvestirse" (del hombre viejo) y "revestirse" (del resucitado), es un hecho bautismal. "La vestidura blanca
simboliza que el bautizado se ha revestido de Cristo (Ga
3,27); ha resucitado con Cristo" (CEC1243). La imagen
de la Transfiguracin nos viene a la mente.
San Cirilo de Jerusaln, en una de sus Catequesis
mistaggicas nos dice:
90
El bautismo
Al ingresar al bautisterio, te sacaste todas las ropas, y esto simbolizaba el despojarte de la vieja
naturaleza y de sus prcticas (cf. Col 3,9). Completamente desnudo, en esto t tambin imitabas
a Cristo-desnudo en la cruz, quien desarm los
principados y potestades, y en el madero de la
cruz obtuvo un abierto triunfo sobre ellos (cf. Idem
2,15). Este fue un acontecimiento importante, pues
t permaneciste desnudo delante de todos y no
te avergonzaste. En verdad t reflejaste a Adn,
nuestro primer padre, que estuvo desnudo en el
paraso, y no se avergonz.
En Occidente (y tambin en Medio Oriente), el blanco ha
sido siempre color de vida: es el color de las tnicas de
quienes han sido lavados con la sangre del Cordero. Al
bautizado se lo viste de blanco, para reconocer su dignidad de resucitado. Adems, la vestidura es expresin de
un estado, de un hecho interior. Por eso, el que preside
dir:
N. t eres ya un hombre nuevo y has sido revestido de Cristo. Que esta vestidura blanca sea signo de tu dignidad, y con la ayuda de la palabra y el
ejemplo de tus familiares logres mantenerla
inmaculada hasta la vida eterna.
Teodoro de Mopsuestia afirma:
Apenas saliste de la fuente, te pusiste una bella
vestimenta de un blanco puro. Esto es un signo
de brillante esplendor frente al mundo, y el modo
de vida al cual simblicamente te has integrado.
La vestidura blanca es, en verdad, un traje de bodas, el
de la Iglesia-novia desposada con Cristo-Esposo. Se nos
91
pide llevar esa vestidura blanca (la vida de Cristo),

"inmaculada hasta la vida eterna".
La vela encendida
Cuando se entregue a padres y padrinos una vela encendida en el cirio pascual que est al lado de la pila
bautismal, se significar que toda luz procede de Cristoluz, y que esa luz que hemos recibido por el bautismo
debe crecer sin apagarse jams. Esto dice el que preside al entregar la vela:
A ustedes, padres y padrinos, se les confa la
misin de acrecentar esta luz para que estos nios, iluminados por Cristo, vivan siempre como
hijos de la luz y, perseverando en la fe, puedan
salir al encuentro del Seor, con todos los santos,
cuando l vuelva.
Somos hijos de la luz y no caminamos en tinieblas. Saldremos al encuentro del Seor que viene, con las lmparas encendidas. Hemos sido iluminados y tendremos
tambin que iluminar a otros.
Ms de una vez leemos que al recin bautizado se lo
llama "nefito". Esta palabra significa "los recin iluminados". El simbolismo de la luz que derrota a las tinieblas
hizo que en los primeros tiempos, el Bautismo fuera llamado "iluminacin". La vigilia pascual es toda ella, un vivo
lenguaje referido a la luz.
Sera una linda costumbre, para nuestras liturgias domsticas, conservar la vela recibida en el bautismo.
As como incorporar la celebracin del aniversario del
bautismo.
92
El bautismo
> Rito de conclusin

Padrenuestro
Por el Espritu que acaba de recibir el nuevo bautizado
ha sido constituido Hijo de Dios. Por eso ahora es invitado a recitar el padrenuestro en torno del altar, profesando esta identidad de hijos de Dios. Se toma conciencia
de que el bautismo no es el fin, sino el comienzo de la
iniciacin cristiana que culminar con la eucarista.
Bendicin
Finaliza la celebracin con la bendicin a la madre, al
padre y la asamblea.
93
en A/DL 189-210.
94
Roberto Russo
L A confirmacin es el segundo sacramento de la iniciacin cristiana, formando unidad con el bautismo y con la primera comunin eucarista. Es un dato incontrovertible que la confirmacin tiene
una relacin especial con el don del Espritu.
12.5.1 La confirmacin en la historia
de la salvacin
12.5.1.1 En el Antiguo Testamento Dios acta
por medio del Espritu
En el Antiguo Testamento1 el Espritu es la fuerza divina
que acta en la creacin y en la historia. Sus acciones
estn destinadas a confirmar al pueblo elegido en su vo1
Sigo a D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, Bautismo - Educacin familiar - Primera eucarista - Catecumenado - Confirmacin - Comunidad
cristiana = Lux mundi 72, Ed. Sigeme, Salamanca, 1996, pp. 389-406.
cacin, a darle la fuerza para cumplir la misin a la que

ha sido destinado y a hacer de l un servidor y colaborador en los planes de Dios. El Espritu de Dios acta:
Acta en los jueces, para que puedan cumplir su misin liberadora de cara ai pueblo: Sansn (Je 13, 24;
14, 6), Geden (Je 6, 34), Sal (1 S 11, 6ss) son los
guas y libertadores carismticos, transformados por
el Espritu, que los hace capaces de realizar obras
extraordinarias, en favor del pueblo elegido (1 S 10,
5-13; 19, 19-24;/Vm11,25).
Acta en los reyes, como virtud estable, como fuerza permanente que les acompaa en todo momento
para que cumplan su misin. El Espritu viene sobre
David desde el da de su uncin (1 S16, 13), se comunica a Josu (Nm 27, 18), reposa sobre Eliseo (2
R 2, 9) y descansar sobre el rey mesinico (Is 11,
2). El rito de uncin (Is 61,1) ser el signo de la presencia del Espritu en aquellos que Dios ha elegido
para que lo representen ante su pueblo y lo conduzcan a la salvacin (1 S16,13).
Acta en los profetas, elegidos y llamados, como una

fuerza irresistible que les obliga a hablar en nombre
de Dios (Am 3, 8; Jr 20, 7). Su misin es dar testimonio, proclamar las palabras que pone en su boca el
Espritu de Dios (Jr 1, 18; Is 59, 21). De ah que el
profeta tenga conciencia de ser un "hombre del espritu" (Os 9, 7). El Espritu de Dios acta en los profetas, no slo para que iluminen el sentido de los acontecimientos salvficos, sino tambin para que con su
fuerza sean testigos valientes de Dios ante los hombres. De este modo, el Dios que acta en la historia
por el Espritu, revelar al Dios creador del mundo
por el mismo Espritu.
96
Confirmacin
12.5.1.2 En el Antiguo Testamento Dios

promete un nuevo Espritu
Pero la accin del Espritu en el Antiguo Testamento aparece tambin como una promesa escatolgico y como
un don universal:
Esta promesa se anuncia en un plano individual al

rey mesinico, al siervo de Yahv, en cuanto trmino
privilegiado del don del Espritu. Puesto que la uncin
ritual no fue suficiente para hacer de los reyes servidores fieles de Dios, capaces de asegurar la salvacin, la justicia y la paz, era preciso que la accin del
Espritu se manifestara ms plenamente en el futuro
rey de Israel, en el Mesas ungido del Seor. Por eso,
se le promete la plenitud del Espritu con sus dones
(Is 11,1 ss). El Espritu reposar sobre su siervo para
constituirle en mediador de la nueva alianza, en luz
de las naciones, en liberador de su pueblo (Is 42,1-6;
61,1 -4). Misin proftica y mesinica se unen, pues,
en la misma persona y se cumplen en la fuerza del
mismo Espritu, puesto que el siervo de Yahv no slo
anunciar la justicia, sino que tambin la realizar en
medio de las naciones (Is 32,15-17).
En segundo lugar, se promete el don y la efusin del

Espritu a todo el pueblo de Israel: "Derramar agua
sobre el sediento suelo, raudales sobre la tierra seca.
Derramar mi Espritu sobre tu linaje, mi bendicin
sobre cuanto de ti nazca" (Is 44, 3). Esta efusin del
Espritu coincide con los tiempos de la restauracin
(Is 32,15), y ser como una creacin nueva que transformar el corazn de los hombres y los convertir a
la fidelidad a la Palabra de Dios (Is 59, 21; Sal 143,
10) y a su alianza (z36, 27; Jr 31, 31-34). Es un
Espritu de revelacin que ser derramado sobre la
97
Los
casa de Israel (Ez39,29), y que a la vez ser el objeto de la splica de la comunidad orante: "Crea en m,
oh Dios, un corazn puro; un espritu firme dentro de
m renueva..." (Sal51, 12-14).
I y condicin:
Su
nacin, como
ts (Hch 2, 16-24).
12.5.1.3
El Nuevo Testamento nos muestra que el Espritu desCristo ya desde su concepcin y nacimiento virginal (Le
"l Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido..."
(Le 4,18; M 12, 18). En efecto, movido por el Espritu
(Le 4,1), lucha contra las tentaciones del
(M 4,1), comienza a predicar (Le 4, 14), libera a los oprimidos por el mal (M 12, 28), realiza los milagros (Le 4, 18). El Espritu aparece en l no como algo
o temporal, sino como algo normal y |
ha posedo nunca el Espritu como l,'
all de toda medida" (Jn 3, 34). No es algo que le
de fuera, sino que est en l; es su propio espritu (Jn 16,
14s).
98
Confirmacin
Sin embargo, podemos distinguir en iavida de Cristo dos

momentos peculiares que manifiestan de modo especial la presencia y actuacin del Espritu en l: el bautismo en el Jordn (M 3,16; Me 1,10; Le 3, 22), y la muerte-resurreccin.
En particular el bautismo en el Jordn es el momento
inaugural en que Cristo aparece como ungido del Seor
y manifiesta pblicamente su misin sacerdotal y redentora. En Jn 1, 29 el Espritu viene a ser el chrisma, la
uncin de Cristo. Es el "ungido" del Seor porque el Espritu reposa sobre l. La actividad pblica de Jess comienza, pues, con una experiencia indita del Espritu. Y
a la vez con una manifestacin especial del Padre, que
al mismo tiempo revela y acoge la misin del Hijo. No es
que el bautismo en el Jordn sea la primera vez que el
Espritu viene sobre Jess, sino que la plenitud del Espritu de Jess se hace ostensible en este acontecimiento
por primera vez. Con el bautismo de Jess en medio de
una manifestacin teofnica del Espritu, el bautismo de
agua de Juan queda transformado en bautismo por el
Espritu.
El sacrificio de la cruz. Como momento culminante de la
actuacin del Espritu, Juan seala tambin esta relacin
entre inmolacin de Cristo y don del Espritu:
Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que
crea en m, como dice la Escritura, (de su seno
corrern ros de agua viva3. Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado {Jn 7,37-39).
El agua es el Espritu cuyo don, relacionado con la muerte de Jess, ser transmitido a la Iglesia: "Uno de los
99
soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua" (Jn 19, 30). En la cruz, Cristo
se entrega en el Espritu al Padre como vctima (Hb 9,
14). Es resucitado por el poder del Espritu y se convierte l mismo en espritu vivificante (Rm 1, 4; 1 Co 15, 45).
Cristo, muerto y glorioso, es constituido en "espritu
vivificante" que comunica el Espritu a cuantos creen en
l (Rm 8, 11).
12.5.1.4 Cristo promete el don del Espritu
a sus discpulos
Cristo promete a sus discpulos el don del Espritu como
fruto mesinico de su redencin (Jn 7, 39; 20, 22s; Hch
2, 33). San Juan sita la promesa en el discurso de la
ltima cena: enviar el Espritu, que permanecer en
ellos, les ensear la verdad plena y les impulsar a dar
testimonio (Jn 14, 16-17; 15, 26-27; 16, 811). En los
sinpticos es Lucas quien habla expresamente de la promesa del Espritu desde una perspectiva de historia de
la salvacin (Le 24, 49). "Recibirn la fuerza del Espritu
santo y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y
Samara y hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 8).
12.5.1.5 La promesa de Cristo se cumple
de modo teofnico en Pentecosts
Juan y Lucas nos dan dos versiones del cumplimiento
de la promesa. En Juan la promesa del Espritu, agua
viva que brotar de la glorificacin de Jess, llega a su
cumplimiento en el agua que brota del costado del crucificado (Jn 19, 34). El mismo evangelista nos transmite la
comunicacin de Espritu Santo bajo la imagen del aliento de Jess resucitado: "Dicho esto sopl sobre ellos y
les dijo: 'Reciban el Espritu Santo../" (Jn 20,22-23). Sera el Pentecosts jonico o apostlico.
100
Confirmacin
Lucas, en Hechos, nos presenta la efusin del Espritu

cincuenta das despus de la pascua (se duda de la
historicidad de esta separacin) (Hch 2, 1-42), queriendo resaltar los dos aspectos del misterio pascual (resurreccin-pentecosts), as como la importancia del acontecimiento para el comienzo de la misin de la Iglesia. El
acontecimiento de Pentecosts marca una etapa decisiva en la historia de la salvacin: lo que los profetas haban anunciado, lo que Cristo haba prometido, llega a su
cumplimiento. El acontecimiento reviste la siguientes
caractersticas2:
Es un acontecimiento escatolgico. El Espritu se da

de un modo "pleno" y definitivo (pleroun = complere=
replere), llenndolo todo con su fuerza, extendindose a todas las razas y pueblos, dando comienzo a la
misin (cf. Jl 2, 16-21).
Es un acontecimiento extraordinario. La efusin se

realiza de un modo extraordinario (effundere, effusio),
fruto de una intervencin directa de Dios que en Cristo cumple su promesa. El ruido, el viento impetuoso,
las lenguas de fuego, el hablar en diversos idiomas
(2, 2-4) son manifestaciones externas del efecto maravilloso de la venida del Espritu.
Es un acontecimiento visible y teofnico. Lucas describe la venida del Espritu como un acontecimiento
visible y perceptible a los sentidos. Todo se produce
de un modo tal que puede ser captado por la sensibilidad y percibido por todas las gentes: viento impetuoso, lenguas de fuego... El cumplimiento de la promesa no slo sucede, pues, en el Pentecosts
Cf. D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c.f pp. 395-396,
101
apostlico, sino tambin en el llamado "pentecosts de

los gentiles" (Hch 10,44-48). Es el mismo Lucas el que
nos dir que en casa de Cornelio el Espritu vino sobre
todos los que estaban escuchando la Palabra, "derramndose tambin sobre los gentiles" (Hch 10, 44-48).
de llegada, pero tambin punto de partida. Si Avenida del Espritu en el Jordn inaugura la vida pblica
de Jess, pentecosts inaugura la vida de la Iglesia,
da inicio a su misin. A partir de ahora el Espritu se
manifestar en la Iglesia para su edificacin. Movidos
por la fuerza del Espritu, los apstoles comienzan a
dar testimonio (Hch 1, 8), anuncian la palabra de Jess (Hch 4, 8. 31; 6, 7), actan con la autoridad y la
gracia carismtica del Espritu (Hch 8, 29; 10,19-47;
10,38), afrontan con valenta las persecuciones (Hch
4, 8; 5, 32; 6,10), repiten la oracin de Jess (Hch 7,
59s), rompen el pan por las casas para perpetuar la
"memoria" del Seor (Hch 2, 42; 4, 32), deciden y
resuelven sus problemas ("nos ha parecido a nosotros y al Espritu": Hch 15,27), eligen a algunos miembros y les encomiendan la misin (Hch 6,1 s; 8, 26s;
13, 2.4)... Toda la actividad misionera de la Iglesia se
realiza bajo el signo del Espritu.
La Iglesia transmite este don universal y eclesial a sus

miembros en lo que ms tarde se llamar el sacramento
ae la confirmacin.
En el Nuevo Testamento no aparece tan explcitamente
como sacramento distinto del bautismo. En los Hechos
102
103
uncin ilustra el nombre de "cristiano" que significa "ungido" y que tiene su origen en el nombre de
Cristo, al que 'Dios ungi con el Espritu Santo'
(Hch 10,38). Y este rito de la uncin existe hasta
nuestros das tanto en Oriente como en Occidente. Por esto en Oriente, se llama a este sacramento crismacin, uncin con el crisma o myrn,
que significa 'crisma'. En Occidente el nombre de
confirmacin sugiere a la vez la 'confirmacin' del
bautismo, que completa la iniciacin cristiana, y
el robustecimiento de la gracia bautismal, frutos
todos ellos del Espritu Santcf.
En los testimonios de la historia5 -como por ejemplo la
Traditio apostlica de Hiplito, las catequesis mistaggicas de los Padres o ms tarde el Ordo Romanus
XI- este gesto sacramental complementario que ahora
llamamos confirmacin aparece formando parte como
secuencia nica con los ritos bautismales, antes de la
primera comunin eucarista, en la vigilia pascual. Esa
noche se celebraba la iniciacin en tres etapas sucesivas, expresadas con gestos sacramentales progresivos:
bao en agua, uncin con el crisma y la mesa del pan y
del vino.
En el Oriente las comunidades cristianas han conservado siempre esta unidad de los tres sacramentos de iniciacin, sea en el caso de los nios como en el de adultos, poniendo ms de relieve la unidad de los tres
sacramentos. Mientras que en Occidente, a partir del siglo VI, se fue reservando al obispo el gesto de la confir-
CEC 1289.
Sigo a J. ALDAZBAL, "La confirmacin", en: La confirmacin = Dossier CPL 79, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1998, pp. 9-11.
104
Confirmacin
macin, acentuando el carcter de mayor integracin

eclesial, difirindolo por tanto, si haca falta por ausencia
del obispo, y separndolo del rito inicial del bautismo. Pero
en el caso de la iniciacin de nios en edad escolar o de
adultos, tambin en Occidente se conserva la unidad
de los tres sacramentos, que se reciben en la misma
celebracin.
Al segundo sacramento se le llam ya desde el siglo V
"confirmacin", "perfeccin", "fortalecimiento" (en griego
bebaiosis), "plenitud" (te le ios is), "complemento", "consumacin" de lo iniciado en el bautismo, "sello" (signaculum,
sfragis). En Oriente se llama sobre todo "crismacin".
En Occidente, "confirmacin", porque confirma y da plenitud a la uncin bautismal.
Los protestantes negaron la existencia de la confirmacin como sacramento aparte, aunque algunos de ellos
celebran en la adolescencia un rito litrgico al que llaman tambin "confirmacin", con un tono de acogida ms
explcita en la comunidad y su eucarista.
Obedeciendo a la consigna del Concilio (cf. SC 71), en
1971 se public el nuevo Ordo confirmationis, y al ao
siguiente el Ordo initiationis christianae adultorum,
que tambin contiene, y en unidad celebrativa, este
sacramento.
Al Ritual de la confirmacin le precede la constitucin
apostlica Divinae consortium naturae, de Pablo VI, en
que, despus de resumir los datos histricos y las motivaciones teolgicas, establece que el gesto sacramental
central ser desde ahora la uncin con el crisma en la
frente, aunque tambin recomienda que se haga
expresivamente la imposicin de manos. Las palabras
del ministro, en vez de las antiguas ("Yo te signo con la
105
107
12.5.2 Los signos del Espritu Santo

en la celebracin de la confirmacin
Al tener el sacramento de la confirmacin una relacin
especfica con el don del Espritu, analizaremos los signos de la celebracin sacramental que nos ayudarn a
profundizar dicha relacin.
Trataremos sucesivamente de: la imposicin de las manos; la uncin (o crismacin); el simbolismo del "sello" y
de la signacin; finalmente, puesto que todos estos ritos
contribuyen a iluminar el don del Espritu Santo, veremos
cmo ayudan a significarlo.
12.5.2.1 La imposicin de las manos
La imposicin de manos es uno de los gestos ms repetidos en la celebracin de los sacramentos. Es un gesto polivalente, con la elocuente expresividad de unas
manos que se extienden sobre la cabeza de una persona o sobre una cosa, a ser posible con contacto fsico. Puede indicar perdn, transmisin de una fuerza, consagracin para una misin, curacin. Su sentido queda
concretado por las palabras que le acompaan en cada
caso8.
Para el sentido de la imposicin de las manos en la Biblia y en nuestra

liturgia sigo muy de cerca a J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos =
Dossiers CPL 40 (Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 41994)
87-93. Puede verse tambin; G.-H. BAUDRY, "El simbolismo de los
ritos de la confirmacin", en: El sacramento de la confirmacin =
Cuadernos Phase 82 (Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997)
26-29.
108
Confirmacin
> Su sentido en el Antiguo Testamento

Su significado es muy variado, puede significar:
Bendicin: as Jacob bendice a sus nietos Efram y

Manass, los hijos de Jos (Gn 48,14-16), tambin
Aarn, en su calidad de sacerdote, "alzando las manos hacia el pueblo, le bendijo" (Lv 9,22).
Otras veces el gesto quiere indicar consagracin para

una tarea, la designacin de una persona para una
misin. Moiss por ejemplo y por encargo de Yahv,
eligi a Josu como sucesor suyo, y delante de todo
el pueblo "le impuso su mano" y le transmiti las rdenes divinas para que condujera a su pueblo con
autoridad (Nm 27,18-23). Significativa es la mencin
del Deuteronomio al relatar que Josu "estaba lleno
de espritu de sabidura, porque Moiss le haba impuesto las manos" (Di 34,9). Aparece as, por primera vez, la relacin entre la imposicin de las manos y
el don del Espritu.
Con frecuencia la imposicin de las manos tiene un

tono sacrificial. Se hace el gesto, por parte del sacerdote o de los asistentes, sobre la cabeza del animal
que va a ser sacrificado. De alguna manera se quiere
identificar la persona con el animal ofrendado a Dios
(Lv 1,4; 3,2; 4,15). El rito ms solemne es el de la
fiesta de la expiacin (Lv 16,21 -22).
En sntesis, el gesto simblico significa a la luz del Antiguo Testamento: la invocacin de los dones divinos sobre una persona, su designacin y consagracin para
una tarea oficial, la eleccin y consagracin de una ofrenda sacrificial, la comunicacin de poderes.
109
110
111
Se constata la presencia de una uncin en la liturgia bautismal desde el siglo II (pero sin duda, en ciertas comunidades, exista antes). En el siglo III, en Occidente, la encontramos atestiguada en Roma (Tradicin apostlica
de Hiplito) y en frica (Tertuliano). Esta eleccin no es
fruto del azar. Si se introdujo el rito de la uncin es porque se consideraba particularmente significativo del don
del Espritu. He aqu el porqu.
La uncin con aceite, tal como se hace en el sacramento de la confirmacin, es un signo polivalente y su sentido queda concretado por las palabras que le acompaan en cada caso10.
> Su significacin bblica
En el Antiguo Testamento es smbolo del bienestar
y de las bendiciones de Dios. El aceite da suavidad y
alegra. Condimenta las comidas y da belleza y frescor a
nuestros cuerpos. Por eso se le considera como imagen de la paz y de la alegra (cf. Pr 27, 9; Sal 132,2). Da
fuerza en los momentos que ms la necesitamos (Sal
92,11). Se unge con aceite para expresar algo profundo
que viene de Dios a los que ms necesitan esa fuerza
y esa salud para la misin que se les ha encomendado. Es el caso de los reyes, (1 S 16,13) los sumos sacerdotes (Ex 29,4ss) y segn parece de los profetas
(1 R 19,16).
1o
p a r a e | sentido de la uncin en la Biblia y en nuestra liturgia sigo muy de

cerca los siguientes estudios: J. ALDAZBAL, Gestos y smbolos,
o.c., pp, 73-80; G.-H. BAUDRY, "El simbolismo de los ritos de la confirmacin", en: El sacramento de la confirmacin ~ Cuadernos Phase 82
(Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997) pp. 29-34.
112
113
114
115
116
Confirmacin
ci, la nave en la que se encontraban reunidos los fieles.

De esta manera quedaban muy puestas en evidencia
tanto la unidad de la iniciacin, por la unidad temporal (la
noche pascual, por ejemplo), como la distincin de las
etapas: bautismo, signacin (confirmacin) y eucarista,
por medio del paso por tres lugares distintos.
> El simbolismo del sello
La nueva frmula latina del sacramento de la confirmacin es : Accipe signaculum doni Spiritus Sancti (traduccin literal: Recibe el sello del don del Espritu Santo).
Queda por explicar qu quiere decir "sello", palabra arcaica y poco comprensible para muchos pero que est
presente en la frmula latina de este sacramento12. Podemos preguntamos por qu en la traduccin oficial en
espaol: Recibe por esta seal el Don del Espritu Santo
no aparece la palabra "sello". Si la misma ha sido mantenida en la frmula latina, es porque da testimonio de
una larga tradicin que la ha llenado de sentido. El sello
es el distintivo usado para dar autenticidad a un acto o
bien la impronta de este distintivo. Poner un sello sobre
un objeto, indica tambin que uno ha tomado posesin
del mismo
Su significado en el Nuevo Testamento
Lo que nos interesa aqu es el sentido metafrico de la

palabra tal como la usa el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Jess dir de s mismo que Dios, el Padre, lo ha
12
Es una lstima que la expresin: "sello" haya desaparecido del vocabulario litrgico de algunas lenguas, traducindolo por un circunloquio.
Hay una larga tradicin, fundamentada en el sentido escriturstico y
patrstico, que la llena de sentido.
117
118
Confirmacin
En otro texto san Pablo aplica la misma imagen del "sello" a la circuncisin de Abraham: "Recibi la circuncisin como sello, como una garanta de que, ya antes de
estar circuncidado, posea la salvacin que se alcanza
por la fe" (Rm 4, 1 I). (Cf. Gn 17,10-14). La circuncisin
de Abraham es el signo visible, como el sacramento de
la fe que lo justifica. El paralelo es evidente entre el rito
judo de incorporacin al pueblo de Dios (la circuncisin)
y el rito cristiano de incorporacin al nuevo Israel (el bautismo y su complemento, la confirmacin), "la circuncisin de Cristo", como lo denomina con acierto san Pablo
(Col 2,11-12). En cada uno de los casos, el rito sella la
alianza definitiva de Dios con su pueblo en la persona de
cada uno de sus miembros. Es el signo indeleble de la
pertenencia al pueblo de los salvados, signo de reconocimiento, signo en vistas al "da de la liberacin final" (Ef
4,30).
b) La marca escatolgico de la salvacin (Apocalipsis)
Volvemos a encontrar en el Apocalipsis un eco parecido.
Los que habrn sido hasta el final fieles a la Alianza -es
decir, "los servidores de nuestro Dios"- sern "marcados en la frente con el sello del Dios vivo" para que no
reciban dao alguno el da del gran castigo final (7,2-8;
9,4). La alusin de este pasaje del Apocalipsis a Ezequiel
parece evidente y, an ms all del profeta, parece evidente su alusin al xodo (12,21-30).
En efecto, leemos en Ezequiel que aquellos que hubieren
sido marcados en la frente con una tau (letra que en el
alfabeto antiguo tena la forma de una cruz) no seran
tenidos en cuenta el da del castigo de Jerusaln (Ez 9,4).
Es posible pensar que estos dos textos se encuentran
en el origen de la signacin crismal en forma de cruz
sobre la frente, que, como un sello, marca a los miem-
119
bros de la nueva y eterna Alianza. Es la marca

escatolgica de los salvados.
Un rito muy antiguo
La prctica de la signacin sobre la frente, al salir del

bao bautismal, para significar el sello del Espritu, parece ser muy antiguo. Tertuliano y Cipriano atestiguan su
presencia en el rito africano (Cipriano lo denomina el sello del Seor). Segn la Tradicin apostlica de Hiplito,
la signacin sobre la frente era la conclusin de la ceremonia en la liturgia romana. Al igual que la uncin precedente, era llevada a cabo por el obispo. San Ambrosio
habla del sello espiritual. Una carta del papa Cornelio nos
da a entender que l considera que la signacin
posbautismal est reservada al obispo y es necesaria
como complemento del bautismo. Inocencio I confirma
las afirmaciones de Cornelio y de Hiplito.
Nutridos, como estaban, por la Sagrada Escritura, los
primeros cristianos no podan hacer sino tomar de nuevo, en los ritos de la iniciacin, un smbolo tan bien atestiguado en el Nuevo Testamento como es el del sello.
Adems, les recordaba ciertas prcticas del mundo
greco-romano que iban en el mismo sentido. Los pastores marcaban sus reses con hierro candente para identificarlas (lo mismo suceda con los esclavos). Por otra
parte, los soldados romanos, en el momento de su alistamiento, eran marcados en el brazo con una especie
de tatuaje que se denominaba signaculum, el mismo trmino que utiliza la liturgia latina.
Un smbolo frecuente entre los Padres
Los Padres se sirvieron a menudo de la imagen del sello. Teodoro de Mopsuestia, a partir de su primer simbo-
120
Confirmacin
lismo, dir al nefito al que se ha hecho la signacin ritual: Es el signo por el que has sido marcado desde ahora como oveja de Cristo (PG XXXVI, 361). Su segundo
simbolismo servir a san Juan Crisstomo para explicar
la misma realidad: De la misma manera que se imprime
el sello sobre los soldados, as el Espritu Santo sobre
los creyentes (PG LXI, 418).
La signacin, como el sello, es la marca de la agregacin, de la incorporacin a la comunidad cristiana. Se
puede advertir que al simbolismo bblico se le superpuso
otro simbolismo que puede ser considerado como profano (la marca de las reses y, sobre todo, del soldado).
sta ltima incluso llegar a tener una inoportuna tendencia a convertirse en predominante durante la Edad
Media. Basndose en el don de fortaleza, indebidamente
aislado de los otros dones del Espritu, ello contribuir a
presentar al confirmado demasiado exclusivamente como
al perfecto soldado de Cristo. Fundamentalmente, el
sello tiene una significacin mstica. Significa que el
bautizado-confirmado ha sido recreado a imagen de la
Trinidad.
Tiene, finalmente, una significacin escatolgica. Se
marca al cristiano con la imagen del Resucitado para
que pueda participar de su gloria. El "sello del Espritu"
constituye las "arras" o las "primicias" del Reino futuro:
Nosotros, los que poseemos las primicias del
Espritu, gemimos en nuestro interior suspirando
porque Dios nos haga sus hijos y libere nuestro
cuerpo. Porque ya estamos salvados, pero slo
en esperanza (Rm 8,23-24);
pero cuando aparezca Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros apareceris gloriosos con l (Col3,4)- Tes-
121
122
Confirmacin
12.5.2.4 Conclusin: los signos contribuyen

a significar el don del Espritu
Los diversos signos que estn en juego en el sacramento de la confirmacin no deben aislarse de la accin
litrgica global. Esta no funciona como si se tratara de
un mecanismo cuyas piezas se van encajando unas a
otras y pueden ser consideradas por separado segn su
papel especfico. Es preciso, sobre todo, contemplar el
sacramento como una unidad orgnica, sinttica y dinmica. Cada accin simblica se orienta al conjunto de la
accin litrgica. Tiene un alcance sinttico.
Debido a ello, en el curso de la historia, el nmero de los
ritos y la importancia dada a uno u otro han variado. La
pluralidad de los ritos presenta una doble ventaja: asumir la diversidad de la prctica litrgica a lo largo del tiempo, contribuir a travs de smbolos diversos a hacer comprender mejor la significacin del sacramento.
Como conclusin del anlisis de los distintos smbolos
que aparecen en el Ritual de la confirmacin todos ellos
contribuyen a significar el don del Espritu. La convergencia es incontestable.
12.5.3 La consagracin del crisma

La consagracin del crisma, aunque no es parte del rito de
la confirmacin, est profundamente unida a dicho sacramento en cuanto confecciona el elemento significante.
El crisma no es solamente leo, sino un compuesto que
hay que "hacer"; mezcla de leo con blsamo o perfume
en la Iglesia occidental, o muchos perfumes en la Iglesia
oriental (para confeccionar el myrn).
123
El Ordo de bendicin de los leos13 de 1970 ofrece dos

oraciones alternativas para la consagracin del crisma.
La primera, que analizaremos, es la que utiliza la liturgia romana desde el siglo VII y que se encuentra
sustancialmente en los sacramntanos gregoriano y
gelasiano.
Como todas las plegarias de la eucologa mayor, su estructura comporta un elemento anamntico o histricosalvfico, en el cual se alude a la "historia" de la significacin del elemento en cuestin, seguido del elemento
epicltico, en el cual se invoca al Espritu para que realice la eficacia cristiana del signo sacramental14.
La oracin tiene una clara estructura trinitaria. Dirigida a
Dios Padre, en la primera parte se hace una anmensis
de la obra divina de la creacin y de los principales acontecimientos de la historia de la salvacin en relacin con
el aceite, fruto del olivo: creacin, diluvio, uncin de Aarn
y uncin de Jess.
En la parte central, la epicltica, se invoca al Espritu Santo
sobre el aceite para que reciba la bendicin y sea convertido en el crisma, partcipe de la fuerza de Cristo. La
parte epicltica empieza con una invocacin al Padre para
13
ORDO BENEDICENDIOLEUM CATECHUMENORUM ET INFIRMORUM ET

CONFICIENDI CHRISMA, en: PONTIFICALE ROMANUM ex decreto
Sacrosancti Oecumenici concilii Vaticani II instauratum. Auctoritate
Pauli PP. VI promulgatum (Editio Typica) (Typis Polyglottis Vaticanis
MCMLXXI).
14
Cf. G. FERRARO, I Sacrameriti nella liturgia, e< Dehoniane, Roma,

1997, p. 73. Cf. J. ROGUES, "La prface conscratoire du chrme", eri:
La Maisori Dieu 49 (1957) 35-49; P. JOUNEL, "La coriscratiori du
Chrme et ia benediction des saintes huiles", en: La Maison Dieu 112
(1972) 70-83; J. X. ARZTEGUI, "Consagracin del crisma", en: Liturgia y Espiritualidad 24 (1993/9-10) 475-480.
124
Confirmacin
que, por el poder de Cristo infunda la fuerza del Espritu

Santo con el aceite y el blsamo, y as pueda ser crisma,
es decir instrumento de participacin con el Ungido, tal
como se manifiesta en los sacerdotes, los reyes, los profetas y los mrtires.
Esta dinmica trinitaria de la parte epicltica hace percibir el sentido del crisma como signo de identificacin de aqul que lo recibe con el Cristo, el ungido por el
Espritu15.
En la tercera parte se exponen las caractersticas del
leo bendecido y los efectos salvficos que produce en
los creyentes por la mediacin e intercesin de Cristo.
De esta forma son nombrados, presentes y activos los
tres autores de nuestra salvacin en su relacin recproca con los creyentes y con el elemento sacramental del
crisma.
Esta estructura trinitaria de la oracin reconfirma la naturaleza trinitaria de la vida cristiana en sus sacramentos de iniciacin y en el sacramento que constituye a los
ministros ordenados, es decir, en aquellos sacramentos
en los que se usa el crisma16.
El tema del leo, con toda la gama de expresiones relacionadas: olivo, crisma, uncin, ungir, consagrar, concentra toda la atencin de la oracin; como el agua en
15
P. TENA- D. BOROBIO, "Sacramentos de iniciacin cristiana: bautismo

y confirmacin", en: D, BOROBIO (ed), La celebracin en la Iglesia II,
Ed. Sigeme, Salamanca, 1988, pp. 93-95.
16
Sobre la identidad trinitaria del cristiano en la confirmacin cf. ROBERTO RUSSO, "La identidad trinitaria del cristiano a partir de la liturgia de
la iniciacin cristiana", en: Soleriana 14 (2000/2) 155-195, aqu 170179.
125
relacin al bautismo. Aparece con evidencia el tono

sacramental de la accin de bendicin de la oracin de
consagracin del elemento destinado a ser signo de la
dignidad sacerdotal, proftica y real de los cristianos, en
su participacin y asimilacin a Cristo sacerdote, profeta y rey.
ANMNESIS
Prlogo
Seor Dios, autor de todo crecimiento

y de todo progreso espiritual:
recibe complacido la accin de gracias
que por nuestra voz,
te dirige la Iglesia.
Creacin
Al principio del mundo,

t mandaste que de la tierra brotasen rboles,
y entre ellos, el olivo
que nos da el aceite
con el que hemos preparado este santo crisma.
Diluvio
Ya David, en los tiempos antiguos,

previendo con espritu proftico
los sacramentos que tu amor instituira
en favor de los hombres,
nos invitaba a ungir nuestros rostros con leo
en seal de alegra.
Tambin, cuando en los das del diluvio
las aguas purificaron de pecado la tierra,
una paloma, signo de la gracia futura,
anunci con un ramo de olivo
la restauracin de la paz entre los hombres.
Y en los ltimos tiempos,
el smbolo de la uncin alcanz su plenitud:
despus que el agua bautismal lava los pecados,
el leo santo consagra nuestros cuerpos
y da paz y alegra a nuestros rostros.
126
Confirmacin
Uncin
deAarn
Por eso, Seor, t mandaste a tu siervo Moiss

que, despus de purificar en el agua
a su hermano Aarn,
lo consagrase sacerdote con la uncin de este leo.
Uncin
Todava alcanz la uncin mayor grandeza
de Jess cuando tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
despus de ser bautizado por Juan en el Jordn,
recibi el Espritu Santo en forma de paloma
y se oy tu voz declarando
que l era tu Hijo, el Amado,
en quien te complacas plenamente.
De este modo se hizo manifiesto
que David ya hablaba de Cristo cuando dijo:
"El Seor, tu Dios, te ha ungido con aceite de jbilo
entre todos tus compaeros".
EPCLESIS
A la vista de tantas maravillas,

te pedimos, Seor,
que te dignes santificar con tu bendicin + este leo
y que, con la cooperacin de Cristo, tu Hijo,
de cuyo nombre le viene a este leo
el nombre de crisma,
infundas en l la fuerza del Espritu Santo
con la que ungiste a
sacerdotes, reyes, profetas y mrtires
INTERCESIONES
Crisma:
bautismo
y templo
de Dios
y hagas que este crisma sea

sacramento de perfecta salvacin y vida
para todos los que van a ser renovados por
el bautismo;
haz que los consagrados por esta uncin,

libres del pecado en que nacieron,
y convertidos en templo de tu divina presencia,
exhalen el perfume de una vida santa;
127
Csma:
dignidad
real,
que, fieles al sentido de la uncin,

vivan segn su condicin de
sacerdotal reyes, sacerdotes y profetas

y proftica
Crisma:
y que este leo sea crisma de salvacin,
vida eterna para cuantos renazcan del agua y del Espritu
y gloria
Santo,
les haga partcipes de la vida eterna
y herederos de la gloria celestial.
Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.
La oracin de bendicin del crisma es un himno majestuoso que pone en accin al Padre, al Espritu Santo y a
Jesucristo en el leo en vista de los creyentes. Expone
con el modo y el estilo de las oraciones litrgicas una
teologa sacramental: la uncin con el crisma es signo
de una realidad espiritual y es ella misma tal realidad. El
significado de la uncin, ms que a los valores naturales
del aceite, est unido con la historia bblica del aceite. El
simbolismo de la uncin alcanza su culmen en la persona y obra de Jesucristo, ungido de Dios, cuya dignidad
sacerdotal, proftica y real la uncin con el crisma hace
participar a los creyentes, en el bautismo, en la confirmacin, en el orden presbiteral y episcopal. El leo consagrado mediante la bendicin de Dios Padre con la infusin de la fuerza del Espritu Santo y la cooperacin de
la potencia que emana de Cristo, se transforma en crisma, realidad santa y santificante; recibe y comunica eficazmente la divinizacin del Espritu a aquellos que son
ungidos, hacindolos partcipes y conformes a la dignidad, el honor y la funcin de Cristo y destinndolos desde ahora a la vida eterna y ala gloria celestial.
128
12.5.4 La celebracin de la
129
12.5.4.1 Ei rito de entrada

En una celebracin como sta, en que el obispo preside,
es lgico que se d un mayor nfasis a su entrada y a
los primeros ritos y oraciones, para expresar y acrecentar la conciencia que los fieles tienen de ser una Iglesia
en pequeo, una comunidad local que va a realizar uno
de los actos ms cntricos de su fe.
La monicin de entrada (RC 21) no debe contener muchas ideas. Para no duplicar los contenidos de la primera alocucin del obispo presidente, la monicin tendra
que limitarse a subrayar el sentido de la presencia del
obispo, el carcter gozoso de la celebracin, el sentido
del canto de entrada, etc., dejando otras ideas como los
efectos de la confirmacin o el don del Espritu, que son
ms bien propias de la monicin presidencial.
La fuerte ambientacin catequtica que suele tener la
confirmacin conduce fcilmente a acentuar las
moniciones durante la celebracin. Hay que estar alerta
ante el peligro de "verbalismo" que de este modo se puede producir. En efecto: la confirmacin es ritualmente muy
simple, y la inflacin de la parte verbal desequilibra el
conjunto. Como criterio general para toda la celebracin
es mejor simplificar al mximo las moniciones.
El canto subraya alguno de los aspectos de la celebracin: el don del Espritu, el tono eclesial y festivo, etc. La
NACIONAL DE LITURGIA, El sacramento del Espritu, La confirmacin

en la Iglesia de hoy - Coleccin renovacin Litrgica 14 (PPP, Madrid,
1976) 173-203; P. FARNS, "El nuevo ritual de la confirmacin", en;
Phase 69 (1972) 219-236; P. TENA, "Notas para la celebracin", en: El
sacramento de la confirmacin = Cuadernos Phase 82 (Centre de
Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997) 53-58.
130
Confirmacin
entrada podra ser slo del obispo y sus ministros, o bien

tambin de los confirmandos, que es aconsejable que
hayan tenido un encuentro previo con el obispo y ahora
le acompaan en la solemne entrada durante el canto de
la asamblea.
Es aconsejable entrar con el cirio pascual y ubicarlo cerca del ambn o si se encuentra la pila bautismal en el
presbiterio, cerca de la misma.
El saludo del presidente tiene en esta ocasin particular
importancia; es el primer contacto del pastor con la comunidad cristiana congregada. Un saludo bblico, pero
tambin humano, que ya desde el primer momento establezca un lazo de cercana y familiaridad. Unas palabras
personales pueden prolongar este momento, de modo
que el obispo muestre sus sentimientos de pastor al presidir un acontecimiento as, a la vez que invite a todos a
celebrarlo con las actitudes adecuadas.
Los diversos elementos de este rito de entrada concluyen con una oracin colecta, una de las cuatro
que el Ritual propone, claramente pronunciada por el
obispo.
Desde el principio la celebracin debera entrar en un clima gozoso de reunin eclesial, de acogida y cercana,
de participacin por parte de todos en lo que se va a
celebrar.
Un aspecto a considerar es el sitio donde estarn los
que sern confirmados. Como criterio es importante ubicarlos en un lugar visible para ver ms claramente su
participacin y protagonismo en la celebracin, nunca
diluidos dentro de la celebracin. Hay momentos de la
misma en que las palabras, el dilogo, los gestos simb-
131
133
134
Confirmacin
como el primitivo origen del sacramento de la confirmacin, el cual perpeta, en cierto modo, en la
Iglesia la gracia de Pentecosts (cf. Divinae
consortium naturae).
A pesar de que el rito sacramental propiamente dicho es
la uncin, sin embargo,
7a imposicin de las manos, aunque no pertenece a la validez del sacramento, tiene gran importancia para la integridad del rito y para una ms
plena comprensin del sacramento" (n. 9). "Por la
imposicin de las manos sobre los confirmandos,
hecha por el obispo y por los sacerdotes
concelebrantes, se actualiza el gesto bblico, con
el que se invoca el don del Espritu Santo de un
modo muy acomodado a la comprensin del pueblo cristiano" (N. 9).
El rito de la imposicin de manos, en el ritual de la confirmacin, est pensado en tres tiempos:
Hay una monicin introductoria, que resume la catequesis

que ya se habr hecho en torno a este gesto bblico:
Oremos, hermanos amadsimos, a Dios Padre todopoderoso, y pidmosle que derrame abundantemente el Espritu Santo sobre stos, sus hijos
adoptivos, que ya han renacido a la vida eterna por
el bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones y, con esta uncin, los perfeccione en su configuracin a Cristo, hijo de Dios.
Esta monicin reviste especial solemnidad tanto por
su contenido como por el hecho de que la pronuncia
el propio obispo. No se trata de pedir simplemente
135
y en la liturgia19. La exgesis contempornea ve en este

texto de Isaas el anuncio de una plenitud, ms que el
intento de una clasificacin exhaustiva.
En su conjunto, los textos jonicos que hablan del Espritu Santo Parclito y el de Isaas que habla del Espritu
del Seor y elenca sus virtudes, hacen que en la oracin
de invocacin sobre los confirmandos se pueda distinguir el "don" de Dios Padre, que es su Espritu Santo
Parclito y los "dones" que l porta consigo.
El gesto de la imposicin de las manos y la oracin de
invocacin del Espritu Santo ofrecen un primer y fundamental aspecto de la teologa litrgica de este sacramento: la confirmacin es el sacramento que a los hijos de
Dios, renacidos por el agua y el Espritu en el bautismo,
confiere el don permanente del Espritu Santo parclito
del Padre por la intercesin del Hijo Jesucristo, con el
Espritu comunica la abundancia de sus gracias, la plenitud de sus dones y carismas. En una palabra, la confirmacin actualiza y hace partcipe del acontecimiento de
Pentecosts.
ANMNESIS
Rm 6,3-4.6-7.11
Jn 3,5
19
1 Dios todopoderoso, Padre de nuestro

Seor Jesucristo,
2 que, por el agua y el Espritu Santo,
3 has liberado del pecado a estos hijos
tuyos
4 y les has dado nueva vida,
As el himno al Espritu Santo: Veni Sprto Creatore dice: tu septiformis

muere; la secuencia de Pentecosts, a su vez dice: sacrum
septenarium y en la epciesis de la plegaria de ordenacin diaconal
tenemos: muere septiformis tuae gratiae roborentur.
138
Confirmacin
EPCLESIS
Jn 14,16-17.26
fe11,1-3
enva ahora sobre ellos el Espritu

Santo
parclito:
6 concdeles espritu de sabidura y
entendimiento,
7 espritu de consejo y fortaleza,
8 espritu de ciencia y de piedad,
9 y clmalos del espritu de tu temor.
10 Por Jesucristo nuestro Seor.
El gesto de la imposicin de las manos merece preparacin y visibilidad. La monicin -primer tiempo del rito de
la imposicin de manos- debera englobar el sentido de
este gesto con el de la crismacin, para no introducir
elementos de confusin. Igualmente, desde el punto de
vista ritual, la imposicin de las manos debera relacionarse con la crismacin en el sentido que no haya interrupciones entre ambos momentos.
> La uncin con el crisma
La uncin con el crisma es el gesto que actualmente
constituye el signo esencial del sacramento. Su significado apunta a la consagracin y la incorporacin a Cristo y su Iglesia. La frmula central del sacramento, que
en seguida se analizar, dice con claridad que en la
crismacin se recibe el don del Espritu Santo, de esta
forma los confirmandos quedan "ungidos", partcipes de
la Uncin del Mesas. Ser crismado es lo mismo que ser
Cristo, ser mesas, ser ungidos. Ungidos por el Espritu
para una misin. Por medio de la confirmacin, el bautizado se convierte, como Cristo, en el ungido del Seor.
Este smbolo subraya la entrada del confirmando en la
comunidad y, de manera particular, su participacin en
139
141
142
Confirmacin
mano del siglo XII y que se hizo comn, era: "Yo te marco con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de
la salvacin". La actual es: "N., recibe por esta seal el
don del Espritu Santo". La nueva frmula expresa sin
duda mucho mejor que la anterior el contenido del sacramento. En cuanto al hecho del cambio, sealamos tres
detalles importantes:
En toda la tradicin de la Iglesia occidental se conocen solamente dos frmulas que hayan tenido un uso
amplio: la del Sacramentario gelasiano: "Sello de Cristo para la vida eterna" (= Sigrium Christi in vitam
aetemam-, GeV452) usada hasta el siglo XII y la del
Pontifical Romano no anterior al siglo XII: "Yo te marco con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma
de la salvacin" (= Signo te signo crucis et confirmo
te chrismate salutis, in nomine Patris....). Se ha cambiado de una frmula deprecativa a una indicativa.
La frmula nueva que se propone est tomada "casi

literalmente" de las liturgias orientales y se conoce ya
en el siglo V. Se puede decir "casi literalmente" pues
el texto de la constitucin Divinae consortium naturae,
dice, fere verbum pro verbo reddentes, por cuanto se
aade la expresin "N, recibe", a la antigua frmula
oriental. Pablo VI ha introducido la frmula de la tradicin bizantina para acompaar la uncin en la frente:
Hemos apreciado en su justo valora dignidad de
la venerable frmula usada en la Iglesia latina; sin
embargo, creemos que a ella se debe preferir la
frmula antiqusima, propia del rito bizantino, con
la que se expresa el don del mismo Espritu Santo y se recuerda la efusin del Espritu en el da de
Pentecosts. En consecuencia, adoptamos esta
frmula traducida casi literalmente.
143
144
145
12.5.4.5 Rito de conclusin

Para la despedida, el Ritual ofrece una bendicin solemne especial, o bien una oracin sobre el pueblo, con las
manos extendidas sobre la asamblea.
12.5.5 Teologa litrgica de Sa confirmacin
La celebracin litrgica ilumina y esclarece la teologa.
Como siempre la ex orandi expresa y alimenta la lex
credendi. Se vern algunos aspectos teolgicos de la
confirmacin a partir del nuevo Ritual21.
12.5.5.1 La confirmacin: sacramento
de la iniciacin cristiana
Esta es una afirmacin bsica: la confirmacin es un
sacramento de la iniciacin cristiana, que forma parte
del proceso dinmico, por el cual se forma -se 'hace'un cristiano, que implica la unidad bautismo-confirmacin-eucarista.
Sabemos que esta unidad iniciatoria fundamental se concreta en diversidad de tradiciones desde el principio. Tambin es verdad que a partir del siglo V se inicia un proceso de separacin de los ritos, hasta considerar la
confirmacin como un rito en cierto sentido "separado" y
21
Para los siguientes elementos de la teologa litrgica de la confirmacin

tengo muy en cuenta los siguientes aportes, los cuales aparecen sintetizados a continuacin: D. BOROBIO, La iniciacin cristiana. Bautismo - Educacin familiar - Primera eucarista - Catecumenado - Confirmacin - Comunidad cristiana = Lux mundi 72 (Ed. Sigeme,
Salamanca, 1996) 457-508; IDEM, "La confirmacin como don del espritu pentecostal", en: Phase 223 (1998) 55-70.
146
147
148
curren juntamente a la progresiva y plena configuracin

del iniciando a Cristo, al Espritu y a la Iglesia, dando a su
una dimensin cristolgica, pneumatolgica y eclesial.
Esta unidad de relacin y de sentido se expresa en la
diversidad de signos, que encuentra su fundamento tanto en el misterio de Cristo como en el de la Iglesia y en el
del hombre mismo.
La confirmacin se inserta en uno de los momentos del
misterio pascual de Cristo (el da de la efusin del Espritu en Pentecosts). Tambin se inserta en uno de los
momentos estructurales del misterio de la Iglesia (constitucin como comunidad mesinica enviada al mundo).
Igualmente se inserta en uno de los momentos del crecimiento del cristiano bautizado, que avanza y perfecciona
su vida cristiana por una ms plena participacin en la
vida de Cristo y en las tareas de la Iglesia.
terio de Pascua. En la confirmacin se visibiliza el de

Pentecosts. Y en la eucarista se expresa la unin de la
Cabeza con sus miembros. El bautismo regenera, la
confirmacin perfecciona, la eucarista concluye. Por el
bautismo nacemos, por la confirmacin crecemos, por
la eucarista nos alimentamos de modo permanente en
la vida cristiana. Por lo mismo, si el bautismo reclama la
confirmacin, la confirmacin y el bautismo exigen la
Cristo, que posee de modo privilegiado y permanente el

Espritu, cumple su misin envindonoslo como don escatolgico y definitivo. El Espritu es la prolongacin y
149
150
Confirmacin
As lo entendieron los apstoles y as lo expresaron mediante la imposicin de las manos (Hch 8, 14-17; 19, 16). Y as lo entendi tambin la Iglesia desde el principio
al "sacramentalizar" el don del Espritu pentecostal, mediante la imposicin de manos, la uncin o la signacin
posbautismales.
Estos datos nos conducen a afirmar que los apstoles
sentan la necesidad de significacin especfica y adecuada del don del espritu pentecostal por un signo distinto al del mismo bautismo, aunque relacionado con l.
Esta significacin eclesial del don del Espritu hay que
buscarla en el orden de los sacramentos de la iniciacin
cristiana, ya que de igual manera que Pentecosts es
constitutivo de la Pascua, as el espritu pentecostal es
constitutivo del mismo ser cristiano. De los tres sacramentos de la iniciacin, es el sacramento de la confirmacin el que comporta una estructura signal especfica
y adecuada para esta significacin y actualizacin del
acontecimiento de Pentecosts.
Lo realmente distintivo radica en que la confirmacin es
el sacramento que prolonga, actualiza e historiza de un
modo especfico y original no slo la experiencia de Pentecosts, sino el mismo acontecimiento del Espritu
pentecostal.
La confirmacin se entiende ahora con mayor fuerza
como el sacramento de la donacin del Espritu. No es
nueva la comprensin, pero s ms explcita.
El bautismo se conecta ms espontneamente con la
Pascua de Cristo, su nacimiento a la nueva vida. La confirmacin tiene ms evidente el parentesco con Pentecosts, la donacin del Espritu a la comunidad eclesial.
151
Catlica, "la efusin plena del Espritu Santo, como fue

concedida en otro tiempo a los apstoles el da de Pentecosts" (CEC 1302; cf. nn. 1287, 1288, 1316).
12.5.5.3 La confirmacin: configuracin
ms perfecta a Cristo
La confirmacin tiene una dimensin personal, ms
cristolgica, es el perfeccionamiento y la plenitud de la
vida cristiana.
Cuando se afirma que la confirmacin nos configura ms
perfectamente a Cristo Jess, apunta a Cristo como ungido: profeta, enviado por el Espritu, movido por l, al
desierto, o a la evangelizacin, o a la muerte, o a la nueva vida (f?C26). Cristo ungido por el Espritu ya desde su
nacimiento. Pero es en el Jordn, investido por l en poder y consagrado para la misin de Mesas23.
Tambin la Iglesia apostlica experiment una vivencia
paralela, en Pentecosts; con el descenso del Espritu
sobre ellos se abrieron los balcones y empez la misin:
el anuncio de la buena nueva, la celebracin de los sacramentos, el crecimiento de las comunidades. "Recibirn la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre ustedes y sern mis testigos". Pentecosts es el da de la
convocacin, de la uncin proftica de toda la Iglesia.
"Quedaron todos llenos del Espritu Santo"24.
A la pregunta "qu obra en nosotros el sello del don del
Espritu", el ritual responde que con este sello nos uni-
23
Cf. J. ALDAZBAL, "Partcipes de !a misin proftica de Cristo", en: La

confirmacin, o.c., 24-26.
24
Lo mismo suceder en otro episodio "pentecostal" de Hch 4,31,
154
Confirmacin
mos "ms perfectamente" a Cristo y ala Iglesia (RC 2, 9;

cf. LG 11), y as perfecciona al cristiano al hacerlo ms
conforme a Cristo y ms acorde con su pertenencia al
pueblo de Dios. "Por esta donacin del Espritu Santo
los fieles se configuran ms perfectamente con Cristo y
se fortalecen con su poder" (n. 2). "El mismo don del
Espritu Santo que ahora van a recibir, los marcar con
un sello espiritual y los har miembros ms perfectos de
la Iglesia, configurndolos ms plenamente a Cristo" (RC
26).
Como puede apreciarse, se trata de un proceso de perfeccionamiento ya existente. Ntese, que en ningn momento se dice que la confirmacin perfeccione el bautismo, sino a los bautizados. Y tampoco se afirma que la
confirmacin haga automticamente del confirmado un
cristiano subjetivamente perfecto. La confirmacin supone un "perfeccionamiento", un "profundizamiento", un
"fortalecimiento" de la vida bautismal, ya que el don del
Espritu nos une ms perfectamente a Cristo y a la Iglesia, y nos confirma en la fe y en la caridad por sus dones. Se trata de un perfeccionamiento, no del mismo
bautismo, sino del mismo proceso de iniciacin, de la
obra y vida bautismal del cristiano, que si bien otolgicamente se expresa en el sacramento, deber realizarse personal y ticamente en la vida. Es decir, hay un
perfeccionamiento del proceso de iniciacin comenzado
en el bautismo o perfeccionamiento de la vida cristiana,
en cuanto se expresa y avanza en una ms perfecta incorporacin a Cristo y a la Iglesia, en el compromiso con
la funcin proftica, sacerdotal y real, en el pleno desarrollo de los derechos y deberes dentro de la comunidad
eclesial y en el mundo25.
25
D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c., 491-492.
155
158
Confirmacin
12.5.5.5 La confirmacin: nos hace testigos

(dimensin misionera)
En el sacramento de la confirmacin los bautizados reciben una gracia especial del Espritu Santo que los incorpora ms perfectamente y los vincula ms estrechamente a Cristo y a la Iglesia y los robustece para que
difundan y defiendan la fe con obras y palabras, como
verdaderos testigos de Cristo (cf. LG 11).
La confirmacin es un sacramento para la edificacin de
la Iglesia en medio del mundo, lo mismo que lo fue Pentecosts. La confirmacin es un punto de partida para la
evangelizacin y para el testimonio. Es un don y una tarea, una gracia del Espritu y un compromiso en el Espritu. La confirmacin nos compromete a edificar la Iglesia en el mundo y a dar testimonio de Cristo ante los
hombres.
El ritual le da importancia a este aspecto eclesial del testimonio. El objetivo del testimonio no puede ser otro que
Cristo, su misterio pascual, el Evangelio, la justicia, la
caridad, a travs de hechos y palabras. As, por ejemplo,
en la introduccin al ritual se dice:
Por este don del Espritu Santo los fieles se configuran ms perfectamente con Cristo y son fortalecidos a fin de dar testimonio de Cristo para la
edificacin de su cuerpo en la fe y de la caridad
(RC 2).
La fuerza del Espritu se nos da tanto para confesar la fe
en Cristo, como para crecer en la vida cristiana, o para
defender la Iglesia en el mundo, o para edificarla en la
unidad y caridad, por el testimonio de palabras y obras.
159
160
Confirmacin
misma nos habla del "don" del Espritu. El don es el mismo Espritu, y no una consecuencia de la efusin de!
Espritu. En este sacramento el Espritu que "es dado",
es el mismo don comunicado, y no el agente de un don,
de un carisma particular, o de un efecto sacramenta!.
Como dice la constitucin apostlica de Pablo VI Diviriae
consortium naturae: "con el sacramento de la confirmacin los renacidos en el bautismo reciben el don inefable, el mismo Espritu Santo".
Los distintos aspectos teolgicos integrantes de la confirmacin ( como son, por ejemplo, la dimensin personal de perfeccionamiento de la vida cristiana, la eclesial,
de testimonio, de misin, de madurez) no son absolutamente nuevos y especficos con respecto al bautismo y los dems sacramentos. Ninguno de ellos por s
mismo nos da la especificidad del sacramento, de aqu
la necesidad de relativizarlos. Todos ellos, por otra
parte, se expresan y realizan en la confirmacin con
rasgos originales que contribuyen a la especificacin del
sacramento.
El elemento especfico de la confirmacin, que de algn
modo es totalmente original con respecto a los dems
sacramentos, es el de su directa referencia al acontecimiento de Pentecosts, como momento integrante y punto culminante del misterio pascual de Cristo. La relacin
preferente del bautismo y la confirmacin a esta doble
polaridad del nico misterio de Cristo, que es Pascua y
Pentecosts, se convierte en el fundamento especfico
de su unidad y distincin a la vez. La unidad del misterio
pascual no impide destacar la peculiaridad pentecostal
de este misterio, con sus repercusiones personales y
eclesiales.
161
La originalidad del acontecimiento pascual de Pentecosts es la que se celebra y actualiza en cada uno de los
confirmandos en la comunidad de la Iglesia por la confirmacin. A partir de este acontecimiento debemos comprender el origen del sacramento, no como basado en
unas palabras expresas de Cristo, sino como exigencia
de una comunicacin a todos y de una historizacin del
don escatolgico del Espritu, para la santificacin personal y la edificacin de la Iglesia27.
27
Cf. D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c., 507-508.
162
Confirmacin
BIBLIOGRAFA
AA.VV., La confirmacin = Dossier CPL 79, Centre de
Pastoral Litrgica, Barcelona, 1998.
ALDAZBAL J., "La celebracin litrgica de la confirmacin", en: SECRETARIADO NACIONAL DE LITURGIA, El sacramento del Espritu. La confirmacin
en la Iglesia de hoy-Coleccin renovacin Litrgica
14, PPP, Madrid, 1976, pp. 173-203.
BAUDRY G.-H., El sacramento dla confirmacin = Cuadernos Phase 82, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997.
BOROBIO D., La iniciacin cristiana, Ed. Sigeme,
Salamanca, 1996, pp. 443-455.
"La confirmacin como don del espritu pentecostal",
en: Phase 223 (1998) 55-70.
FARNS P, "El nuevo ritual de la confirmacin", en: Phase
69(1972)219-236;
"Notas para la celebracin", en: El sacramento de la
confirmacin = Cuadernos Phase 82 (Centre de
Pastoral Litrgica, Barcelona, 1997) 53- 58.
163
LA EUCARISTA.
SACRAMENTO
DE LA INICIACIN
Hctor Muoz
sacramentos del
bautismo, de la confirmacin y de la santsima
eucarista, estn conectados entre s de tal manera, que son necesarios para la plena iniciacin
cristiana (CIC 842, # 2).
La eucarista acaba y perfecciona la iniciacin cristiana,
como culminacin de un proceso. El bautismo, la confirmacin y la eucarista son tan inseparables que, en la
antigedad, eran llamados, en singular, "el sacramento
de la iniciacin cristiana".
La eucarista es el sacramento de la alianza que Dios
realiza con su pueblo. Es "alianza nueva y eterna", sellada en la sangre de Cristo y, siendo sello y perfeccin de
dicha alianza, tambin es fuente de vida bautismal para
los regenerados por el agua y el Espritu, durante el peregrinar que conduce al horizonte del camino, al cara-acara con Dios, cuando ya no necesitemos signos, pues
"all" todo ser comunin de visin y amor.
La eucarista -de la que se hablar en el prximo captulo- es el signo de la vocacin a la comunin con Dios y
con los hermanos. De ella manar el resto de la vida
cristiana, como de su fuente, y hacia ella tendern nuestras obras, como a su fin. "La sagrada eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la
dignidad del sacerdocio real por el bautismo y configurados ms profundamente con Cristo en la confirmacin,
participan por medio de la eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Seor" (CEC1322).
La eucarista es el culmen de la iniciacin cristiana. Orienta la vida del cristiano a la participacin plena en la comunidad eclesial. La eucarista es al mismo tiempo sacramento de iniciacin y sacramento de los iniciados. La
eucarista en la vida de la comunidad es aquella que de
un modo significante comienza a celebrarse despus de
la confirmacin, y que expresa mejor la incorporacin
plena a la comunidad, la participacin en sus tareas y
misin, sobre todo por el desempeo que los confirmados pueden hacer de los diversos servicios y ministerios
litrgicos. La eucarista es entonces el ministerio de Cristo
y el ministerio de la Iglesia al que han llegado a incorporarse en plenitud los confirmados1.
Cf. D, BOROBIO (ed), La celebracin en la Iglesia II, Ed. Sigeme,

Salamanca, 1988, 179-180.
166
S T
P
La eucarista significa y realiza

la comunin de vida con Dios
y la unidad del pueblo de Dios por las
que la Iglesia es ella misma.
En ella se encuentra a la vez la cumbre de la accin
por la que, en Cristo, Dios santifica al mundo,
y del culto que en el Espritu Santo
dan a Cristo y por l al Padre
(Eucharisticum mysterium, 6)
13-1 La celebracin eucarstica

13-2 El cuito eucarstico fuera de la misa
LA CELEBRACIN
EUCARSTICA
Miguel ngel D'Annibale
Introduccin
sesiones conciliares celebradas entre 1962 y 1965 contribuyen de un modo decisivo a un cambio en la conciencia de la Iglesia contempornea. Desde entonces el modo de orar y celebrar de
los cristianos ha cambiado profundamente. Del
devocionalismo, subjetivismo, individualismo e intimismo
que dominaba en la vida litrgica preconciliar, se ha pasado a una vida de oracin y sacramental fundamentalmente ms objetiva, bblica y comunitaria.
Esto sin duda ha tenido una repercusin en la celebracin de la eucarista. Es all donde se concentra la vida
de una comunidad. Ella es y debe ser siempre fuente y
culmen de la vida cristiana.
El misterio eucarstico
Hoy podemos constatar cmo, por un lado, en muchas

culturas de nuestra Amrica Latina la eucarista sigue
siendo el momento fuerte de nuestras comunidades. En
ellas se sigue reuniendo una comunidad viva, que experimenta la presencia de Cristo resucitado como Seor
de la historia. All, convocados por la fe, el sacerdote ejerce el ministerio de presidencia de una asamblea que
participa con sus diversos ministerios y servicios.
Pero, por otro lado, hay lugares donde ms que una comunidad, los fieles parecen espectadores que permanecen un tanto ajenos a lo que el sacerdote hace en el presbiterio. Ms que un grupo activo y comprometido forman
un conjunto de personas pasivas que reciben algo y estn esperando la terminacin del rito para volver a la vida
fuera del templo, la cual parece muy distinta y desconectada de lo acaecido en la celebracin.
Tampoco podemos dejar de mirar que en amplios sectores de nuestra sociedad -llamados desarrollados- la
eucarista no es el centro del domingo, da del Seor. Los
cristianos no se renen ya masivamente en nombre del
Seor. Slo una minora contina hacindolo.
Todo esto supone una seria y profunda preparacin de
los futuros pastores y de las comunidades. Hay que conocer los contenidos y la dinmica de la celebracin para
que sta se viva y se comprenda en su plenitud. De este
modo se afianzar la celebracin eucarstica como verdadera actualizacin de la salvacin para esta comunidad concreta.
En este captulo haremos un recorrido por la historia de
la celebracin eucarstica y su comprensin teolgica,
nos detendremos en su dinmica y significado actual para
luego desde all elaborar la teologa litrgica de la misma.
170
La celebracin eucarstica
13.1.1 Historia ele Sa celebracin y comprensin

ci la eucarista
La eucarista tiene su origen y su permanencia ininterrumpida en la vida de la Iglesia gracias a un preciso mandato
que Cristo dio a sus discpulos en el transcurso de su
ltima cena pascual: "hagan esto en memoria ma" (Le
22,19). Se presenta un panorama de cmo se celebra la
eucarista en las diversas pocas y a partir de all cul es
su comprensin1.
13.1.1.1 La eucarista en el NT
> La fraccin del pan en la comunidad apostlica
Lo primero que sabemos de la eucarista en el NT es que
la comunidad cristiana se reuna, sobre todo los domingos, para celebrar lo que ellos llamaban la "fraccin del
pan" y tambin la "cena del Seor", en obediencia al
mandato de Jess. Los textos en los cuales aparece esta
celebracin son:
Para confeccionar esta parte he seguido el esquema y los temas propuestos por J. ALDAZBAL en su obra La eucarista, en AA.VV. La
celebracin en la Iglesia II, Sigeme, Salamanca, 1990. Este trabajo
se ve ampliado y enriquecido en la obra del mismo autor, La eucarista,
Biblioteca Litrgica 12, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1999.
Otras obras para profundizar el tema: E. MAZZA, L 'eucarista nei
primmi quatro secoi, en AA.VV. Scientia Litrgica, Piemme, Casale
Monferrato, 1998, p. 22-68; M. METZGER, Storia della celebrazione
eucarstica in Occidente, en AA.VV. Scientia Liturcica (o.c.), p. 114142; P. JOUNEL, La misa ayer y hoy, Herder, Barcelona, 1988; R. CABIE,
La eucarista, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, Herder,
Barcelona, 1987; S, MARSILI, Teologa della celebrazione dell'eucaristia, en AA.VV., Anamnesis 3/2, La liturgia, eucarista: teologa e storia
dela celebrazione, Marietti, Casale Monferrato, 1983, 9-186.
171
En 1 Co 10,14-22 Pablo -hacia ei ao 55- habla de!

"pan que partimos" y del "cliz de bendicin que bendecimos" y afirma que son "comunin con el cuerpo
y la sangre de Cristo". En 1 Co 11, 17-33 habla de la
"cena del Seor" como algo recibido de la tradicin.
En Hch 2, 42-46 la eucarista aparece formando parte del conjunto de la vida comunitaria que se describe
con cuatro rasgos fundamentales: enseanza de los
apstoles, comunin, fraccin del pan y oraciones.
Hch 20,7-12 nos presenta la reunin comunitaria para
la fraccin del pan en Trade, que tiene lugar el primer da de la semana. All Pablo predica y resucita a
un joven. La eucarista se presenta en contexto de
vida nueva. Hch 27, 33-38 presenta a Pablo en una
comida normal con los marineros de la nave que naufrag mientras se diriga a Roma. Los gestos de esta
cena (tom pan, dio gracias, lo parti y comi) proponen la celebracin eucarstica en un contexto de
salvacin.
En Le 24,13-55 encontramos el relato de los discpulos de Emas donde la presencia del Seor resucitado es experimentable por la comunidad a travs de
claves nuevas: la proclamacin de la Palabra (v. 32),
la fraccin del pan (v. 35), la misma comunidad (v.
33-34).
Por lo que se puede deducir de estos pasajes, la eucarista se celebra con una referencia a la vida eclesial. En
medio de la vivencia cristiana dada por los pasos de la
iniciacin (predicacin, conversin, fe, bautismo) hay un
momento sealado (primer da de la semana) para celebrar con sencillez y alegra, en un clima de alabanza a
Dios, mientras se espera la venida del Seor. Este Seor que vendr, es el centro de la celebracin, y su pre-
172
sencia como resucitado en medio de los suyos da sentido a cada reunin. El encuentro tiene lugar en casas
particulares, y todo permite entender que los cristianos
vean en esta cena algo ms que una comida fraterna
comn: se trata de la "cena del Seor".
> Los relatos de la institucin
Las fuentes que nos narran cmo instituy Cristo la eucarista en su ltima cena son cuatro: Mt 26, 26-29; Me
14,22-25; Le 22,15-20 y 1 Co 11, 23-26. Tres pasajes
sitan la ltima cena en el conjunto de la historia de la
pasin: Mt, Me y Le. El pasaje de 1 Co ofrece un argumento contra la falta de fraternidad en Corinto. Se han
encontrado razones suficientes para agrupar las cuatro
fuentes de dos en dos, como dos tradiciones, la de Me/
Mt y la de 1 Co/Lc. Aqu nos interesa presentar el sentido
teolgico que la comunidad cristiana refleja en estos relatos. Aqu no trataremos los aspectos literarios de las
cuatro fuentes, con sus puntos de coincidencia y diferencia, as como la historia de su redaccin y transmisin, temas que han sido profundizados por varios peritos en estas materias2.
A partir de estos relatos podemos sostener que la eucarista se entiende como comida, con todo lo que esto significa tanto en el orden humano como en el religioso, y
Cf. X. LEON DUFOUR, La fraccin del pan. Culto y existencia en el NT,

Cristiandad, Madrid, 1983; AA.VV., La eucarista en la Biblia, Cuadernos Bblicos 37, Verbo Divino, Estella, 1982.; J.L. ESPINEL, La eucarista del NT, san Esteban, Salamanca, 1980; AA.VV., La eucarista en la
Biblia, Cuadernos Bblicos 37, Verbo Divino, Estella, 1982; J. JEREMAS, La ltima cena. Palabras de Jess. Cristiandad, Madrid ,1980;
J. BETZ, "La eucarista, misterio central", en AA.VV., Mysterium Salutis,
Manual de Teologa como Historia de la Salvacin, tomo IV/2, Cristiandad, Madrid, 1975, 185-310.
173
especialmente en las actitudes de Jess con respecto a

las comidas, antes y despus de su muerte y resurreccin. La comida apunta al alimento, a la unin fraterna, a
la relacin de comunin con Dios. Todo ello queda asumido y trascendido por la eucarista. Esta comida tiene
un claro tono pascual, con todo lo que esto comporta de
memorial, alegra, renovacin de la alianza, alabanza,
bendicin y lazos comunitarios.
La ltima cena est sealada por la inminencia del Reino escatolgico: sta va a ser la ltima comida antes de
que se inaugure el Reino. Luego, en ese Reino, compartirn de nuevo los discpulos la comida con el Mesas.
Esta cena eucarstica apunta a la muerte de Cristo -"mi
cuerpo entregado..., mi sangre derramada"- como muerte salvadora, sacrificial, expiatoria, vicaria: es el memorial de esa muerte: no slo recuerdo, sino actualizacin,
participacin en forma de comida sacramental de ese
gran acontecimiento salvador.
Las palabras de Cristo sobre el pan y el vino tienen un
profundo sentido de autodonacin sacramental: despus
de su muerte, en su nueva manera de existencia gloriosa, el modo de encuentro y comunin con su comunidad va a ser este pan y este vino, que son su cuerpo y
su sangre. El Mesas mismo, en persona, va a ser la
fuente de bendicin escatolgica y el alimento para los
creyentes.
> La eucarista en san Pablo
Pablo nos habla de la eucarista en 1 Co 10,14-22 y en 1
Co 11, 17-34, las dos veces con ocasin de diversos
asuntos que vive la comunidad que reside en Corinto. A
partir de la eucarista el Apstol propondr cambios de
actitudes en la comunidad.
174
El nombre que Pablo da a la eucarista en estos textos

es "cena del Seor", "la mesa del Seor" e indirectamente "fraccin del pan"; por parte de la comunidad supone
una reunin en donde el pan y el vino con sus palabras y
gestos estn al final de la cena. Se nota que la eucarista
es para los Corintios una celebracin que conocen y
practican, pues pertenece a la tradicin de la Iglesia y
que tiene estrecha relacin con la muerte de Cristo en la
cruz (el pan que partimos es comunin con el cuerpo de
Cristo que se entrega). Esta relacin se especifica bajo
la categora de memorial con sus dimensiones de pasado (actualizacin del misterio de la cruz), de futuro ("hasta
que venga") y de presente, el "hoy" de la celebracin,
que nos hace entrar en comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo, con el Mesas glorioso y resucitado. Pablo
manifiesta su admiracin ya que la eucarista entre los
Corintios se est celebrando en el contexto de una cena
comn, y no como una cena ritual, tal como la celebr el
Seor.
Aunque Pablo no hable directamente de la presencia real
de Cristo en el pan y en el vino, todo indica que l supone
la realidad de esta presencia, de esa comunin y de esa
participacin. La cercana y la presencia de Cristo a los
suyos no ha terminado con su muerte, resurreccin y
ascensin: sigue viva y operante y la eucarista es el modo
privilegiado de su comunicacin. Esta comunicacin trae
sus consecuencias en la vida eclesial de la comunidad.
Comiendo ese nico pan, cuerpo del Seor, los comensales se convierten en cuerpo eclesial. As el Apstol ve
una ntima relacin entre el cuerpo eucarstico de Cristo
y su cuerpo eclesial. Por ltimo la eucarista exige una
actitud interior. El cristiano debe examinarse a s mismo
para que la celebracin no solo concuerde con la letra,
sino tambin con el espritu que la pens Cristo.
175
> La eucarista en san Juan

Juan no trae a primera vista un relato de la institucin de
la eucarista. Sin embargo es el autor del NT que ms
profundiza en su comprensin, sobre todo en el cap. 6
del evangelio (discurso del pan de vida), en el 13 (lavatorio de los pies), en el 15 (Cristo, vid verdadera) y en 19,34
(la sangre y el agua que brotan del costado).
Cuando detenemos nuestra mirada sobre el cap. 6 observamos cmo Juan nos propone un camino desde la
fe en Cristo como Mesas e Hijo de Dios hasta la eucarista como sacramento de esta fe en Cristo. Es el nico
Seor, Cristo, credo y comido. La fe termina en el sacramento, dndole sentido, pero el sacramento debe tener su raz en la fe. No se ha aceptado a Cristo del todo
si no se lo come. Pero no se lo come con provecho si no
se parte de la fe.
El pan que recibirn los cristianos es Cristo, pero Cristo
como carne entregada para la vida del mundo. Por la
entrega de Cristo en la cruz es como su carne y su sangre estn disponibles como alimento para los suyos. Si
bien no aparece explicitada la categora de memorial, s
aparece la relacin de la eucarista con la cruz.
La eucarista nos hace partcipes de la vida del resucitado. El que come tiene vida eterna y permanece en l.
Esta donacin de la vida supone una presencia real de
Cristo a los suyos en la eucarista, presencia dinmica,
que no acaba en el pan y en el vino, sino que acaba en
los creyentes. Esta presencia se da gracias al Espritu,
que va a iluminar la fe de los creyentes para que capten
en toda su profundidad el misterio del Seor que se les
da en comunin.
176
177
El nmero creciente de cristianos y su lugar de proveniencia fueron produciendo cambios en este estilo de
celebrar la eucarista. En efecto, los que provienen del
mundo palestino-judo heredan una comprensin de la
comida como bendicin y alegra religiosa; los que provienen del mundo helnico haban conocido unas costumbres y una sensibilidad bastante diferentes: la eucarista se fue celebrando sola, sin gape.
Los testimonios que acompaan esta evolucin pueden
sintetizarse:
-
El texto eucarstico de la Didaj es uno de los testimonios ms antiguos, probablemente de fines del siglo I, sobre la vida de la Iglesia y de la eucarista. En
sus captulos 9-10 encontramos unas oraciones de
bendicin sobre el pan y el vino que tal como estn,
pueden referirse al gape, no a la eucarista, ya que
no hay alusin alguna a lo ms especfico de sta
ltima: la muerte de Cristo, la pascua, el memorial, el
cuerpo y sangre de Cristo. Ms bien da gracias por la
sabidura, el alimento, el conocimiento y pide la unidad y libertad de la Iglesia. Lo que s es seguro es que
tenemos unas oraciones de estructura juda pero con
contenido cristiano, que pueden considerarse como
eslabones de enlace entre las bendiciones judas y la
plegaria eucarstica cristiana. En el cap. 14 encontramos un testimonio de la relacin entre la eucarista y
el domingo cristiano.
Plinio el Joven (s. II) indica dos reuniones para los

cristianos: una por la maana (eucarista) y otra por
la tarde (cena).
Ignacio de Antioqua en su viaje a Roma, a fines del

siglo I o principios del II escribi sus cartas a las di-
78
versas Iglesias4. All encontramos los siguientes temas: unin en torno al obispo y dems ministros, presencia real (identifica continuamente a la eucarista
con la carne y sangre de Cristo), unicidad en la celebracin, efectos salvadores de la eucarista. Se nota
una evolucin en cuanto a la organizacin de la Iglesia y en cuanto a la explicitacin de diversos aspectos de la celebracin. Uno que Ignacio subraya mucho es la eucarista como signo concretizacin de la
unidad eclesial: por eso hay una sola eucarista, presidida por el obispo o el encargado por l. Eucarista
e Iglesia son dos realidades ntimamente relacionadas. En el cap. 8 de su carta a los de Esmirna, nombra tres celebraciones distintas: eucarista, bautismo
y gape.
-
Justino, es el testimonio ms importante del siglo II.

En sus escritos Apologa y Dilogo con Tritn hace
referencia a la eucarista5 y la describe sin rastro de
gape. Desarrolla la estructura de su celebracin:
los cristianos se renen desde las ciudades y los
campos, hay un presidente, se proclaman las lecturas, se escucha la homila, los fieles formulan
oraciones comunes, se saludan con la paz, se prepara la mesa eucarstica con los dones de pan, vino
y agua, se pronuncia la accin de gracias y se distribuye la comunin a presentes y ausentes. En cuanto a la visin teolgica de Justino, notamos que la
eucarista tiene su origen en la ltima cena de Cristo
y en el mandato del mismo Jess. El pan y el vino no
son pan ordinario ni bebida ordinaria, sino la carne y
Nos referimos aqu a ias cartas a los Efesios (cap. 20), a los Romanos
(cap. 7), a los Fiiadelfios (cap. 4), a ios Esmimeos (cap. 7 y 8).
Cf. cap. 65-67 de la Apologa y cap. 41-70 del Dilogo con Tritn.
179
tes su proporcin se decanta a favor de ia palabra. As

de "fraccin del pan" o "cena del Seor" se pasa a "eucarista = accin de gracias" ya a fines del siglo I.
Se organiza ms la liturgia de la palabra y las bendiciones del pan y del vino se juntan en una gran bendicin
eucarstica. De este modo se afirma an ms el sentido
de la eucarista como "comida sacrificial". Esta comida
al ser sacramento de la Pasin, confiere a su dimensin
de memorial el valor de plena realidad7.
13.1.1.3 La eucarista en los siglos III y IV
> La "Traditio apostlica" de Hiplito
Se sita esta obra alrededor del ao 220. El ttulo de la misma indica que Hiplito tiene gran preocupacin por la ortodoxia. Desde su punto de vista hay que salvaguardar lo que
ha sido la tradicin buena de la Iglesia, en especial en el
terreno de la moral y de las celebraciones sacramentales.
En el captulo 4 se encuentra una plegaria eucarstica, base
de la actual Plegaria eucarstica II del Misal Romano.
En cuanto a la celebracin describe el gape y luego la
eucarista. Quiere distinguir el pan recibido en el gape del
pan que se recibe en la eucarista que es el cuerpo del Seor. Detalla los momentos que siguen a la proclamacin de
la palabra: la presentacin de los dones, la plegaria
eucarstica, y la comunin. En cuanto a la teologa que
se refleja en esta obra, la plegaria es una accin de gracias de base cristolgica, con una invocacin al Espritu
Cf, JUSTINO, ApoL 1,66; PG 6,428. IDEM, Dial. c. Tryoh. 41,3; PG 6,564.
IRENEO, Ad. haeres. 4,17,5; PG 5, 1023. HIPLITO, Trad. apost. ed.
Botte, p. 8.12ss.
181
sobre la "oblacin de la Iglesia" y "sobre los que reciben las

cosas santas". Hiplito apunta insistentemente a la realidad
del cuerpo y sangre de Cristo en los dones eucarsticos.
> San Cipriano de Cartago
En su carta 63 contra los "acuarianos", Cipriano hace
una defensa del vino en la celebracin de la eucarista.
Con ocasin de este problema muestra su visin teolgica
de la eucarista, sobre todo la relacin de sta con el
sacrificio de la cruz. As presenta categoras ya explcitas en el NT, y otras ms desarrolladas, tales como memorial de la pasin, presencia real de Cristo en el pan y
el vino, el simbolismo de la mezcla del agua y del vino, y
sobre todo el carcter sacrificial de la eucarista.
Se podra construir, con esta carta de Cipriano, una especie de definicin de la eucarista:
celebracin del sacrificio verdadero y pleno, sacramento y memorial de la pasin de Cristo, ofrecido por el sacerdote en la comunidad, en la presencia de los hermanos a Dios Padre, cumpliendo
las veces de Cristo, en la forma de pan y vino, que
son realmente el cuerpo y la sangre de Cristo.
> Las escuelas de Alejandra y Antioqua
Las dos tendencias ideolgicas de estas escuelas tienen tambin repercusin en cuanto a la eucarista.
Los exponentes de la escuela de Alejandra8 dan primaca a la Palabra de Dios, a la fe, al Logos y ala participa-
Clemente, Orgenes, Eusebio de Cesarea, Atanasio, Cirilo de Alejandra.
182
cin en l: la gnosis. No tanto a la eucarista como sacramento, o como presencia del cuerpo y sangre, que
tambin afirman, pero que consideran como un medio
privilegiado de la unin con el Logos.
Los exponentes de la Escuela de Antioqua9 reaccionan
contra este sentido alegorista de interpretar la Escritura
y la eucarista, y adoptan un sentido ms literal y
sacramental. Ponen mucho ms nfasis en la presencia
sacramental de Cristo y en la participacin real de los
fieles en su cuerpo y sangre, sin olvidar la fe y el alimento espiritual de la Palabra. Desarrollan tambin un gran
sentido del misterio y de la reverencia.
> San Cirilo de Jerusaln
Se hace referencia a la cuarta y a la quinta Catequesis
mistaggicas atribuidas a san Cirilo de Jerusaln a fines del siglo IV.
En la cuarta, centrada ms en la teologa de la eucarista, Cirilo expresa claramente la conviccin respecto a la
presencia real de Cristo11.
En la quinta va pasando revista a toda la celebracin, a
partir del ofertorio: el agua de la ablucin, el beso de la
paz, el dilogo y el prefacio, el sanctus, el contenido de la
plegaria con la epclesis, y las otras intercesiones por los
vivos y los difuntos; el padrenuestro antes de la comunin, la comunin misma y sus modos de realizacin12.
Teodoro de Mopsuestia, Juan Crisstomo, Cirilo de Jerusaln.
10
Catechss mystagogiques, Cerf, Pars, 1966.
11
Cf. IV, 3; IV, 6.
12
Cf. V, 2-23.
183
Cirilo destaca expresamente el protagonismo del Espritu: se invoca su venida para que realice el misterio de la
presencia de Cristo en el pan y en el vino. Esta ser la
lnea propia de los orientales: la accin misteriosa del
Espritu sobre la eucarista.
> San Ambrosio de Miln
A fines del siglo IV, san Ambrosio explica a los nefitos el
sentido de la eucarista en unas catequesis mistaggicas13. Afirma de un modo pedaggico que el pan y el
vino mezclado con agua se convierten en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo conteniendo su presencia real. Son las
palabras de Cristo, pronunciadas eclesialmente por el
sacerdote, las que para Ambrosio dan al pan y al vino la
nueva realidad.
> San Agustn
San Agustn tiene un doble lenguaje. Por un lado explica
la eucarista en clave "simblica": es "signo", "sacramento". En este lenguaje distingue el cuerpo eucarstico de
Cristo y su cuerpo histrico. Subraya, adems, la dimensin eclesial de la eucarista insistiendo en el aspecto
dinmico de su celebracin, lleno de simbolismo y significado: la eucarista est ordenada a construir el cuerpo
eclesial de Cristo y es su mejor smbolo14. Por otro lado
predica un claro realismo eucarstico. En ella nos alimentamos del mismo cuerpo de Cristo15. En su manera de
hablar l llega a una sntesis bastante clara de estas coordenadas, haciendo referencia a la eucarista indistinta-
13
De sacramentis, ed. Botte 1961: aqu p. 114-116.
14
Cf. Sermn 272.
15
Cf. Sermn de Pascua.
184
mente en trminos realistas y simblicos. Pero este lenguaje representar luego, en los siglos IX y XI, una piedra
de escndalo en las controversias eucarsticas, porque
se ver una oposicin entre "realidad" y "smbolo".
Lo ms interesante de Agustn es que no pone el acento
en la eucarista en s misma, sino en su relacin con el
receptor, la unin del cristiano con Cristo. Es un concepto dinmico y eclesiolgico de la eucarista: el cuerpo
"verdadero" de Cristo sera la comunidad eclesial, y el
cuerpo "mstico" (simblico, sacramental), la eucarista.
Esto no niega, sino precisamente supone, la presencia
real de Cristo, que Agustn atribuye a la "palabra" pronunciada sobre el pan y el vino, en la lnea de los Padres
occidentales.
> Sntesis sobre la eucarista en los siglos l-IV
Respecto a la celebracin se ve una progresiva clarificacin y desarrollo de lo que en el NT estaba como embrin. La liturgia de la Palabra, que ya aparece en Hch 20
o Le 24, se ve muy estructurada en Justino, con lecturas
del AT y del NT, homila, oracin "comn" y beso de paz.
La liturgia eucarstica evoluciona siguiendo el modelo de
las tres "acciones" de Jess: "tom" el pan y el vino (dones en el ofertorio), "dio gracias" (plegaria), lo "parti y
se lo dio" (fraccin del pan y comunin a los presentes y
ausentes). Sobre todo es la plegaria eucarstica la que
se va enriqueciendo desde una versin muy escueta en
el NT ("pronunci la accin de gracias"), hasta las versiones de Justino, la Didaj, e Hiplito.
Tambin la "comprensin" teolgica se va desarrollando
en estos siglos, en comparacin con los datos del NT.
Hay una clara conciencia de la presencia real de Cristo y
su donacin a la comunidad. Junto a este lenguaje rea-
185
lista tambin aparece un lenguaje simblico. En los Padres tenemos que considerar la existencia de dos lneas
que explican cmo y por qu se celebra la eucarista:
-
La lnea tipolgico-pascual, en donde los Padres realizan una lectura tipolgica de la muerte de Cristo, en
clave de cumplimiento pascual, de tal modo que consideran a la muerte del Seor como la verdadera Pascua. As comprenden inmediatamente que celebrar
la eucarista es celebrar con un nuevo rito la Pascua
nueva y verdadera del NT16.
La lnea que ve en la eucarista la presencia de la pasin-muerte de Cristo en clave mistrica, se pregunta: en qu sentido la pasin-muerte de Cristo es la
realidad verdadera que se celebra en la eucarista?, y
qu es lo que forma su contenido profundo? Aqu
los Padres mientras afirman la realidad de la pasinmuerte del Seor en la eucarista, indican sobre todo
16
Para los Padres la misa es la perenne presencia de a Pascua. Cf.

EUSEBIO, De soemn. pasch. 7 (PG 24,701). DDIMO, De Trinitate 3.21
(PG 39,906). JERNIMO, In Ezech. 12,1,7 (PL 25,399). AGUSTN, in S.
Pascha (Morin. Sermones p. 693). JUAN CRiSSTOMO, In 1 Tim. Hom.
5,3 (PG 62). IDEM, Adv. ludeaeosSA (PG 48,867). IDEM, Adv. ludeaeos,
3,5 (PG 48,870). PS. HIPLITO, Homila ins. Pascha, 49, Ed. P. Nautin,
Homilies pascaies (SC 27), Pars, 1950, p.175. ORGENES, in en
hom., 19,13, R. Cantalamessa, La pasqua neila Chiesa antica (Traditio
Cristiana III), Torino, 1978, n. 42, p. 72. EUSEBIO DE CESAREA, De
solemnitatepaschaie, 12; PG, 24, 705.PS CRISSTOMO, Homiia ins.
Pascha, 39; Cantalamessa, o.c. n. 77, p. 124. EFREM SIRO, Sermo in
hebdom. sanctam, 2,10; Cantalamessa, o.c. n. 88, p. 140. GREGORIO
NACIANCENO, in s. Pascha, oratio 40, 30; PG 36, 401. JERNIMO, In
Ezech., 12, 1; PL 25, 399. CROMAZIO DI AGUILEIA, Sermo XVII A, De
Pascha, Cantalamessa, o.c. n.121, p. 188. PAOLINO DE OLA, Carmina
27, 53-59. Cantalamessa, o.c. n. 123, p. 190. Adems la relacin misaPascua es muy frecuente en la liturgia antigua, y esta puesta en directa relacin con el cordero pascual hebreo. Cf. el Sacramentarlo
Gelasiano (Mohlberg n. 20), Sacram. Veron. (Mohlberg n. 96), Sacr.
Gelasiano (Mohlberg 458). ibid. (L cit. 482).
186
el modo de presencia. La celebracin se presenta ante

ellos en relacin con la pasin de Cristo, como imagen17, semejanza18, smbolo19, f/po20, sacramentomistericf1 de sta.
As con un lenguaje diferente al nuestro era pacficamente aceptada la fe en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo y tambin en la realidad de su sacrificio actualizado
mediante la celebracin memorial de la Iglesia.
Por ltimo es interesante descubrir las lecciones
pastorales que proponen las generaciones cristianas
de estos siglos en torno a la eucarista. La comunidad
17
Las expresiones que se encuentran en ios Padres y en la liturgia,

"imagen del cuerpo y de la sangre del Seor", o tambin "imagen de la
Pasin", deben ser entendidas en sentido absolutamente real, en cuanto
mago dice propiamente, expresin de la realidad. Cf. AMBROSIO, De
Off. 1,239, PL 16,94. IDEM, De interpeli. Job et David 4,2,9. CSEL 32,3
p. 274. Sacramen. Veronese, Mohlberg 335.
18
La terminologa litrgico-sacramental de los Padres y de la liturgia utiliz desde el principio el trmino similiudo, para indicar el mismo rito
sacramental, es decir el sacramento en cuanto tal. Cf. AMBROSIO, De
Sacr. 2,7,23. AGUSTN, Epist. adBonit 98,9. Y los de la liturgia: LITURGIA HISPNICA, Lib. Ord. 322 Frotin. LITURGIA ROMANA, cf. Gelasio
I, Adv Eutich. 3, 14, Theil, Epist Rom, Poniif. I. 541.
19
Los Padres hablan del smbolo cuando contraponen el sacrificio incruento del NT al de los hebreos y paganos. El smbolo es el medio por
el cual los cristianos pueden ofrecer y ofrecerse en sacrificio. Cf.
EUSEBIO DE CESAREA, Demonstr. Evang. 8,1. Constit. Apost., 6,23,5.
CRISSTOMO, ed. Nautin, Homelies pascales, III, 151.
Cf. Constit Apost 5,14,17. Trad. Apost. 21, B. Botte, p. 54. GREGORIO
NACIANCENO, Sermn 2, 95. PG 35,497.
20
21
El sacramento consista en un rito de consagracin y de iniciacin

mistrica. Las primeras Biblias escritas en latn (S III) utilizan la palabra
sacramentum para traducir la palabra griega mysterion. Cf. estos Padres que designan a la eucarista como sacramento: TERTULIANO,
Adv. Marc. 4,34; IDEM, De cor. 3. CIPRIANO, Epist 63,14. ed J. Campos, Obras de s. Cipriano, Madrid, 1964, p. 610. AMBROSIO, De fide,
4,124: PL 16,667. IDEM, Inps. 43,37: PL 14,1161. AGUSTIN, De Trnit.,
4,10: PL 42,873. GREGORIO MAGNO, Homil. in evang. 22,7.
187
188
la romana, ejerci una influencia en sentido contrario: el

re-flujo de la Galia hacia Roma.
Esto se not en el carcter ms dramtico y dinmico
que toma la celebracin tanto en los textos como en los
ritos y gestos: besos, genuflexiones, cruces, secuencias,
oraciones ms largas, ausencia de silencios, oraciones
"privadas" del sacerdote.
La influencia germnica aparece en la insistencia sobre
el pecado de quienes participan en la celebracin, especialmente del que la preside. De aqu surgen las oraciones llamadas "secreta", antes de la proclamacin del
evangelio, antes de las ofrendas y antes de la comunin.
> Cambios en la celebracin y en la concepcin
teolgica de la eucarista
Durante estos siglos se nota una gradual decadencia en
la celebracin de la eucarista como en su comprensin
teolgica.
En cuanto a la celebracin predomina la misa "privada",
el sacerdote va asumiendo todos los ministerios, aparece el "misal" que contiene las oraciones, las lecturas, las
antfonas y cantos, el pueblo se halla cada vez ms alejado de la celebracin: el altar que est en el bside, de
espaldas; la lengua latina que no se entiende; la plegaria
eucarstica que se dice en secreto; el pan ordinario sustituido por el pan zimo; ya no se da la comunin con el
cliz; se comienza a comulgar en la boca.
En cuanto a la teologa, de la oracin dirigida al Padre se
ha pasado preferentemente a la oracin dirigida al Hijo.
La causa principal es la lucha antiarriana que trae como
consecuencia resaltar la divinidad de Cristo colocndolo
190
a la derecha del Padre como destinatario, y no tanto

como mediador.
En la figura de Cristo no se contempla tanto su humanidad gloriosa (Cristo, Seor resucitado), sino su humanidad histrica (Cristo sufriente, modelo, maestro). Se pone
ms atencin en los hechos histricos de su vida y de su
muerte que en el misterio pascual.
La eucarista no es tanto accin de gracias, memorial de
la Pascua del Seor, sino casi exclusivamente consagracin del pan y del vino, aspecto "milagroso" del don
de Dios.
Se va acentuando el culto a la eucarista en lugar de su
celebracin y comunin: "ver" y "adorar" la eucarista
sustituye el "comer" y "beber" la pascua del Seor.
Se introduce la "alegora" en la interpretacin de la celebracin de la eucarista: ya no se ve como actualizacin
memorial de la Pascua, sino como una representacin
detallada y hasta anecdtica de la Pasin.
Se intensifica la idea de los "frutos de la misa"; incluso la
comunin se "aplica por", considerndola como medio
para conseguir favores.
> Las controversias eucarsticas de la Edad Media
Durante este tiempo se acenta la tensin entre "realismo" y "simbolismo". En el siglo IX los principales exponentes son Pascasio Radberto ("realista") y Ratrammo
("simbolista"). Radberto subraya la identidad entre el cuerpo eucarstico de Cristo y su cuerpo histrico, sin mirar
la finalidad simblica-eclesial del sacramento. Para
Ratrammo el cuerpo eucarstico de Cristo no puede ser
191
Santo Toms rechaz el "craso realismo popular": Cristo no se hace pequeo, no se esconde en el pan. Su
visin es "sacramental", abarca el lenguaje simblico, lleno de significacin, y la eficacia de la presencia real. La
presencia de Cristo es real, aunque sacramental; es
sacramental, pero real. La linea principal de santo Toms es "la clave antropolgica-sacramental, pletrica de
simbologa, realismo y dinamicidad"24.
13.1.1.5 La eucarista en el Concilio de Trento
Para estudiar la eucarista en Trento es necesario conocer cmo estaba la praxis de la celebracin eucarstica
en ese tiempo y cules eran las lneas principales de la
protesta de los reformadores. Trento no lo dijo todo, no
present un tratado completo de la eucarista, sino slo
lo que le interesaba para las circunstancias concretas
de su tiempo, o sea para condenar los errores de Lutero,
Calvinoy Zuinglio.
Se presentan especialmente las sesiones XIII (15511552) sobre la presencia real, y la XXII (1562) sobre el
sacrificio.
> Correccin de abusos
Trento intent corregir mltiples deficiencias en torno a
la celebracin eucarstica. Las celebraciones eucarist a s contaban con elementos de supersticin, avaricia,
explicaciones alegricas, excesivo nfasis en el culto y
una mala pastoral en el desarrollo de la misma.
24
Cf, D. SALADO, Es posible una lectura actual, significativa, de ia

doctrina eucarstica de Santo Toms?, Lumen 5 (1974) 355-396.
193
El Concilio suprimi muchas "secuencias" plagadas de

leyendas, invit a los fieles a comulgar, aprob un decreto de observandis et evitandis in celebratione
missae, en que aparecen llamadas sobre la avaricia
del clero, la irreverencia, la supersticin. Trento se
opuso a las misas "privadas" en casas particulares e
intent poner freno a la anarqua general en el modo de
celebracin.
> Postura de los reformadores con respecto
a la eucarista
Adems de los abusos existentes en la celebracin, el
Concilio tuvo que responder a la postura de los
reformadores en los diversos aspectos de la eucarista.
1) Respecto a la celebracin los reformadores tomaron
posturas muy crticas:
-
Los protestantes sostienen que la reserva eucarstica

y el culto eucarstico son idolatra e innovacin no querida por el NT. El concilio responde: la presencia de
Cristo no se entiende slo durante la celebracin sino
tambin despus, y es coherente el culto de adoracin a Cristo25.
Afirman los protestantes que las misas en que comulga slo el sacerdote son ilcitas y hay que abolirlas. Trento responde que es de desear que todos comulguen, pero si no lo hacen eso no invalida la
eucarista26.
25
Cf, DS 1654, 1656, 1657.

Cf. DS 1747, 1758.
26
194
Dicen tambin que todos deben comulgar bajo las

dos especies. Trento contesta que no es precepto o
necesidad de medio que as suceda y que Cristo est
entero en cada especie27.
Insisten los reformadores que el canon en voz baja

debe cesar. Trento afirma que no hay por qu condenar la costumbre de decir en voz baja la plegaria
eucarstica28.
Como vemos las peticiones de los protestantes eran
en parte razonables. Lo que era inadmisible en los
reformadores era la motivacin que solan dar: si no
se hace de la manera que ellos proponen la eucarista resulta condenable, lcita y hasta idoltrica.
2) En cuanto a la eucarista como sacrificio, fue sobre

todo Lutero el que progresivamente radicaliz su posicin contraria. Para l afirmar que la eucarista es
sacrificio es una ofensa y una blasfemia contra el valor
y la unicidad del sacrificio de Cristo. Trento responde
a este tema en la sesin XXII: conjuga la unicidad del
sacrificio de Cristo, con el carcter sacrificial de la
eucarista: esta es "memoria", "represencializacin"
y aplicacin del sacrificio pascual de Cristo, en la lnea del memorial y actualizacin del gran acontecimiento del xodo como es la cena pascual de los
judos29. Adems el Concilio sostiene que el sacrificio
de la eucarista como memorial y presencializacin
del sacrificio de la cruz es en verdad propiciatorio para
el perdn de los pecados, porque es el mismo de la
27
Cf. DS 1760.
28
29
Cf. DS 1759.
Cf. DS1741.
195
cruz; y hace la distincin del modo en que suceden

ambos: en la cruz el sacrificio es cruento y en la eucarista incruento, pero es el mismo el sacerdote y la
vctima, Cristo Jess30.
3) En cuanto a la presencia real de Cristo en la eucarista, fue Calvino el que la neg, en cambio Lutero la
afirm claramente. La respuesta de Trento a Calvino,
en la sesin XIII, contiene una afirmacin fundamental: la presencia real, verdadera, substancial de Cristo en la eucarista. Para explicar esto el Concilio habla de dos modos de presencia, la "natural", que se
circunscribe a la derecha del Padre, y la "sacramental", que es tambin real, y que es la que creemos
tiene Cristo en la eucarista31.
4) Lutero y otros reformadores negaron tambin la
transubstanciacin como modo de explicar la presencia real de Cristo en la eucarista. Trento insiste en la
"conversin" admirable que sucede en los dones
eucarsticos. Ms que de "transubstanciacin" se
habla de la conversin, sin "canonizar" de manera
absoluta la transubstanciacin como modo filosfico-teolgico de explicar el modo de presencia32.
Respecto del culto tributado a la eucarista, Trento
afirma la legitimidad del culto de latra ofrecido a
Cristo presente, adems de su expresin externa y
pblica33.
30
31
Cf. DS 1743.
Cf. DS 1636.
32
Cf. DS 1642.
33
Cf. DS 1656-1657.
196
197
ees de la celebracin litrgica -asisten, s, pero no entienden y por tanto no participan plenamente- buscar
otros cauces en las devociones y en el culto extracelebrativo. Slo de vez en cuando se levanta alguna voz
para modificar o intentar una reforma que saliese al encuentro de las exigencias pastorales del pueblo. As por
ejemplo el Snodo de Pistoia (1786)34.
Respecto al culto eucarstico, si bien es claro desde
Trento su legitimidad, qued en deuda una palabra respecto al equilibrio que debe haber entre celebracin y culto. As,
que el pueblo cristiano adore al Seor, pero no comulgue,
era una cierta tergiversacin del sacramento mismo.
13.1.1.6 El Concilio Vaticano II
El trabajo paciente y de amplias miras del movimiento
litrgico prepar el terreno a la renovacin del Vaticano II.
Prosper Guranger (1805-1875) redescubri los tesoros
de la liturgia antigua. Ms tarde con Lambert Beauduin
(1873-1960), Romano Guardini (1885-1968) y Pius
Parsch (1884-1954) se impuls una participacin ms
activa de la comunidad cristiana.
El Concilio Vaticano II tom en serio la reforma de la liturgia eucarstica y seal las direcciones en que la comprensin teolgica de la misma tena que enriquecerse.
34
Resulta por dems interesante, el elenco de puntos a reformar en el

campo litrgico, que seala este Snodo de Pistoia: un solo altar en
cada templo, participacin de los fieles, abolicin del estipendio de la
misa, reduccin de procesiones, msica simple, grave y adaptada al
sentido de las palabras, ornamentacin que no ofenda ni distraiga al
espritu, reforma del breviario y del misal, un nuevo ritual, reduccin del
excesivo nmero de fiestas, lectura de un ao de la sagrada Escritura
en el oficio, etc. El Papa Pi VI condena los errores de este Snodo en
la Constitucin Apostlica Auctorem fidei (Cf. DS 2600-2700).
198
> La celebracin
A partir de la Sacrosanctum Concilium (SC 47-58) el
Concilio comunica las ideas maestras de la reforma: redescubrir el sentido de la asamblea y su participacin
consciente y activa, enriquecer las lecturas bblicas que
se proclaman en la celebracin, dar importancia a la homila, restaurar la oracin de los fieles, admitir las lenguas
vernculas, fomentar la comunin bajo las dos especies.
La historia posterior, a medida que una mejor celebracin iba tambin favoreciendo la comprensin eucarstica,
ha hecho que las lneas trazadas por el Concilio se siguieran con generosidad, superando incluso lo que la letra misma pudiera expresar al principio35. Se ha clarificado el sujeto primordial de la celebracin: la asamblea,
que se asocia a Cristo en el ejercicio de su sacerdocio,
sobre todo en la ofrenda eucarstica. Dentro de esta
asamblea tienen sentido los ministerios, sobre todo el
de la presidencia, en nombre de Cristo. El estilo del misal actual es ms "creativo" dando a toda la celebracin
y al papel de sus ministros un mayor margen de movimiento en su papel de animador de la comunidad. Hay
una nueva y ms clara estructura de toda la liturgia de la
Palabra y las plegarias eucarsticas han incorporado un
lenguaje y unos valores en consonancia con la tradicin
pero tambin con la sensibilidad del Vaticano II. La
35
Los pasos sucesivos, despus del concilio, son: los frutos del trabajo
del Consilium con las nuevas plegarias eucarsticas publicadas en
1968, la publicacin de la Ordenacin General del Misal Romano (1969),
el Misal Romano (1970), el Orden de Lecturas de la Misa (1969), los
correspondientes Leccionarios, las tres instrucciones que acompaaron esta labor (1964, 1967 y 1970), la atencin de ios grupos particulares (1969) y la eucarista con nios (1973), la segunda edicin tpica
del Misal (1975), la nueva edicin del leccionario (1981) y la nueva
publicacin de la Ordenacin General del Misal Romano (2000).
199
concelebracin es uno de los cambios significativos de

la reforma, as como la comunin bajo las dos especies,
la valoracin de los signos sacramentales del pan y del
vino, de la msica y el canto litrgico, y del espacio
celebrativo. De este modo la celebracin eucarstica se
ve enriquecida por un retorno a las fuentes y se clarifica
la verdad de los ritos que se realizan.
Es verdad que se pueden enumerar problemas y deficiencias en la celebracin, y que la misma no ha llegado
al nivel que el concilio esperaba desde el principio. Una
preparacin y mentalizacin de sus agentes como de
todo el pueblo cristiano permitir que la celebracin
eucarstica sea una realidad viva y esperanzadora.
> La teologa
Junto a la valoracin de la celebracin va la evolucin
que se ha experimentado en la comprensin teolgica
de la eucarista. Los documentos propios del concilio,
los que en torno al misterio eucarstico se publicaron
despus, las introducciones a los nuevos libros litrgicos
ponen de manifiesto algunas direcciones interesantes
que mejoran la sensibilidad teolgica:
-
Se ha recuperado una visin conjunta de los diversos

aspectos del sacramento: el equilibrio entre palabra y
eucarista, la debida proporcin entre celebracin y
culto, el papel celebrante de la comunidad en relacin con los ministros36.
La eucarista aparece claramente como el memorial

de la muerte pascual de Cristo. El Vaticano II, siguien-
36
Cf. Eucharisticum Mysterum 2.
200
do la lnea de los Padres y de Trento enfoca con decisin la eucarista en su relacin memorial con la
cruz37.
Se ve ahora la ntima relacin entre las categoras de
sacrificio y sacramento. La eucarista es sacrificio en
cuanto sacramento del nico sacrificio de Cristo. Es
un sacrificio sacramental y pide de por s que se participe en el nico sacrificio de Cristo mediante la comunin en su cuerpo y sangre: celebramos sacramentalmente el memorial de la cruz en cuanto
comemos y bebemos al Cristo pascual38.
Los protagonistas del misterio eucarstico aparecen
con mayor precisin. Trento insisti en el papel de
Cristo y del sacerdote ministerial. El Vaticano II recoge esta doctrina y la ampla destacando el papel del
Espritu Santo y de la comunidad cristiana. El papel
activo de Cristo queda muy claro. l es quien ofrece
la eucarista. Los sacerdotes son sus representantes, sus signos y sacramentos39. La comunidad debe
"aprender a ofrecerse a s misma al ofrecer la vctima
inmaculada, no slo por manos del sacerdote sino
juntamente con l" (SC 48). La actuacin salvadora
del Espritu se est expresando mucho ms claramente en las nuevas plegarias eucarsticas, en las
que la epclesis doble manifiesta la fe y la peticin
que el mismo Espritu convierta el pan y el vino en
cuerpo y sangre del Cristo glorioso y a la comunidad
la convierta en cuerpo nico de Cristo.
Cf. se 6. 10, 47; LG 3. 28; PO 13.

Cf. EM 3.4.
Cf. PO 5.
201
Todo esto tiene una consecuencia directa sobre la

espiritualidad litrgica-eucarstica: la vida cristiana es la
que surge de la alternancia entre la reunin para la celebracin -donde se actualiza la salvacin- y la dispersin
en el mundo.
13.1.2 Dinmica y significado de la celebracin
La celebracin actual de la eucarista consta de dos grandes partes ntimamente unidas: La Liturgia de la Palabra
y la Liturgia Eucarstica, tan estrechamente unidas entre
s que constituyen un solo acto de culto. Estas partes
estn precedidas por los Ritos iniciales, y se concluyen
con los Ritos de despedida (cf. IGMR 8).
13.1.2.1 Los ritos iniciales
Los Ritos iniciales tienen como finalidad constituir la
asamblea, congregarla, para celebrar de modo conveniente la escucha de la palabra y la eucarista (cf. IGMR
24). Estn compuestos por el canto que acompaa la
procesin de entrada, el saludo al altar y a la asamblea,
el acto penitencial, las aclamaciones laudatorias Seor
ten piedad y Gloria y la oracin colecta.
> Canto de entrada
Este canto abre la celebracin, fomenta la unin entre
los presentes, eleva sus espritus para contemplar el
misterio litrgico que la celebracin actualiza y acompaa la procesin del sacerdote y sus ministros (cf. IGMR
25-26). Debe ser un canto que ponga de manifiesto la
participacin de toda la asamblea congregada y que
tenga relacin con el tiempo litrgico o la fiesta que se
celebra.
202
> Saludo al altar y al pueblo congregado

El altar es el smbolo de Cristo, sacerdote y vctima del
sacrificio de la Nueva Alianza, centro de la asamblea
sacerdotal que hace presente ese mismo sacrificio. Por
eso, cuando el sacerdote y los ministros llegan al altar lo
veneran, y el propio sacerdote junto con los diconos lo
besan.
Luego el sacerdote se dirige a la sede, desde donde preside estos ritos iniciales. Hecha la seal de la cruz, saluda a la asamblea. Este saludo y la respuesta de la asamblea expresan el misterio de la Iglesia congregada (cf.
IGMR 28).
> Acto penitencial
Una vez congregada, la asamblea expresa su conversin a Dios y su reconciliacin con los hermanos mediante el acto penitencial. Se busca confesar la misericordia de Dios, ms que confesar los pecados.
Este momento lo abre el presidente de la celebracin
mediante una exhortacin a la conversin seguido de un
momento de silencio para acoger esa exhortacin. Luego la asamblea manifiesta el deseo de conversin con
alguna de las tres frmulas propuestas por el Misal y el
que preside lo cierra con una frmula deprecativa, con la
cual se implora el perdn de los pecados en los que caemos tantas veces.
Es de destacar el rito de bendicin y aspersin con agua
bendita especialmente recomendado para los domingos
y el tiempo pascual, con el que se quiere significar la
purificacin bautismal.
203
Ei misterio eucarstico
> "Seor ten piedad" y"Gloria"

El "Seor ten piedad" es una aclamacin dirigida a Cristo, Seor por excelencia, que venci el pecado del mundo y por la resurreccin adquiri el nuevo nombre de "Seor". Siempre se canta o -de no ser posible- se recita, a
no ser que haya sido utilizada en el acto penitencial (tercera frmula) (cf. IGMR 30).
El Gloria es un himno que data del siglo II. La Iglesia reunida en el Espritu Santo, alaba al Padre y suplica al
Hijo, Cordero y Mediador. Se canta o se dice los domingos -excepto en tiempo de Adviento y Cuaresma-, en
las solemnidades y fiestas y en algunas celebraciones
ms solemnes (cf. IGMR 31). El texto de este himno no
puede cambiarse por otro. Lo inicia el sacerdote o, segn conviene, el cantor o el coro.
Tanto el "Seor ten piedad" como el "Gloria" son cantos
de la asamblea, no slo del que preside.
> Oracin Colecta
Es una oracin presidencial en la que se expresa la naturaleza de la celebracin y se recoge, sintetiza y rene de ah su nombre de colecta- los sentimientos que en silencio ha rezado la asamblea. Por eso el sacerdote invita a
la asamblea con el Oremos, hace un breve silencio y luego abriendo ampliamente sus manos se dirige al Padre
para elevar la oracin por Cristo en el Espritu Santo. La
misma asamblea asiente con el Amn final (cf. IGMR 32).
13.1.2.2 Liturgia de la Palabra
La liturgia es un lugar privilegiado donde la Palabra de
Dios suena con una particular eficacia, pues en ella Dios
2CK
habla a su pueblo y Cristo sigue anunciando su Evangelio (SC 33). El destinatario de esta Palabra es el pueblo
de Dios reunido y congregado por el Espritu Santo. De
esto se sigue que el esquema de la Liturgia de la Palabra
est concebido como una estructura dialogal, donde Dios
habla (lecturas bblicas, principalmente el Evangelio, y
su aplicacin a la vida: la homila) y el pueblo responde
(salmo responsorial, aleluya, silencio, profesin de fe y
oracin de los fieles) (cf. IGMR 33).
Dios habla
Las lecturas que preceden el Evangelio, el propio Evangelio y la homila son elementos de una estructura dialogal
descendente: por medio de ellas Dios habla a su pueblo.
> Lecturas que preceden al Evangelio
En las lecturas se abre a los fieles los tesoros de la Biblia (SC 51). Los domingos y solemnidades se proclaman dos lecturas, la primera del Antiguo Testamento (en
tiempo pascual del Libro de los Hechos) y la segunda de
las cartas apostlicas. Los dems das se proclama una
sola lectura (cf. OLM 66-69).
> Evangelio
La lectura del Evangelio constituye el punto culminante
de la liturgia de la Palabra (OLM 13). De all que su proclamacin se distinga de las dems lecturas: la realiza
un ministro ordenado (dicono, sacerdote concelebrante
o el mismo presidente), la asamblea recibe su proclamacin de pie, al libro de los Evangelios se lo venera de
un modo particular (se lo acompaa con cirios y si es el
caso se lo inciensa) (cf. IGMR 35).
205
> Homila
La homila es una conversacin familiar cuya finalidad
es aplicar, adems de explicar, el mensaje de Dios a este
pueblo creyente reunido aqu y ahora bajo sus determinadas circunstancias de espacio y tiempo. De este modo
se introduce a este pueblo en el misterio de la salvacin
que se ha anunciado.
La homila como parte integrante de la liturgia de la Palabra, tiene un carcter mistrico y sacramental, que
lo une ntimamente al ministerio presidencial del sacerdote, signo y sacramento de Cristo Cabeza (IGMR
41-42).
La homila, como parte de la liturgia, es ocasin
privilegiada para exponer el misterio de Cristo en
el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los
textos sagrados, relacionndolos con el sacramento y aplicndolos a la vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin
(Puebla 930).
# El pueblo responde
La dimensin ascendente de la Liturgia de la Palabra
-vista como dilogo- est compuesta por el salmo
responsorial, la aclamacin antes del Evangelio, el silencio, la profesin de fe y la oracin de los fieles.
> Salmo responsorial
Con el salmo responsorial la asamblea responde a Dios
que le habla en la lectura proclamada. Normalmente debera ser cantado, por lo menos su antfona. Al ser un
206
texto bblico, elegido en consonancia con lo que se narra

en la lectura que lo precede, no debe ser cambiado por
cualquier otro canto religioso. Sin embargo, para priorizar
su canto, puede ser reemplazado por otro salmo del mismo estilo que el indicado. Si no se canta, debe ser ledo
desde el ambn u otro lugar conveniente (cf. IGMR 36;
OLM 22).
> Aclamacin antes del Evangelio
El aleluya, o segn el tiempo litrgico, el versculo antes
del Evangelio, permiten a la asamblea saludar al Seor
que va a hablarles y profesar su fe con el canto. Es un
canto unnime de todo el pueblo reunido y se hace de
pie (cf. IGMR 37-39; OLM 23).
> El silencio
La Liturgia de la Palabra se ha de celebrar de manera
que favorezca la meditacin y, por eso, hay que evitar
cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. El dilogo entre Dios y los hombres, con la ayuda del Espritu Santo, requiere unos breves momentos
de silencio, acomodados a la asamblea presente, para
que, en ellos la Palabra de Dios sea acogida interiormente
y se prepare la respuesta por medio de la oracin. Este
silencio se puede tener antes de comenzar la Liturgia de
la Palabra, despus de la primera y segunda lectura, o al
terminar la homila (cf. OLM 28).
> Profesin de fe
La profesin de fe tiende a que la asamblea reunida d
su asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios
oda en las lecturas y en la homila (cf. IGMR43-44; OLM
29).
207
> Oracin de los fieles

La asamblea cierra la Liturgia de la Palabra con la oracin de los fieles u oracin universal. En ella ejerce su
sacerdocio bautismal respondiendo a la Palabra que ha
sido proclamada.
El que preside la asamblea desde la sede abre y cierra
esta oracin exhortando a los fieles a presentar sus intenciones y pidiendo a Dios que las reciba.
El dicono, otro ministro o algunos fieles desde el ambn
u otro lugar conveniente proponen peticiones que habitualmente tendrn este orden: por la Iglesia, por los gobernantes y la salvacin de todo el mundo, por los que
sufren y por la comunidad local (cf. IGMR 45-47).
13.1.2.3 Liturgia eucarstica
Los textos bblicos que nos narran la institucin de la
eucarista nos dicen que Jess en la ltima cena realiz
tres gestos:
-
tom el pan y el cliz con vino
pronunci la bendicin o accin de gracias
parti el pan para entregrselo a los apstoles y les

pas el cliz para que bebieran de l.
Una vez realizado estos gestos, les deja el mandato a

los apstoles de hacer esto en memoria y recuerdo suyo.
La Iglesia cumple este mandato, ritualizando esos tres
gestos, que -aunque con diversos nombres- han constituido la esencia de la celebracin eucarstica durante
208
veinte siglos. De all que el Misal nos presenta estas tres

partes dentro de la liturgia eucarstica: Preparacin de
los dones, Plegaria eucarstica, Rito de la comunin
(IGMR 48).
# Presentacin de los dones
El primer gesto de Jess ("tom el pan y el cliz con
vino") queda significado en la celebracin eucarstica por
los siguientes momentos:
> Preparacin del altar
Con la preparacin del altar se significa que el altar o
mesa del Seor es el centro de toda la liturgia eucarstica,
y hacia all debe dirigirse la atencin de la asamblea.
Sobre el altar los ministros despliegan el corporal, el purificador, el misal y el cliz. Deben cuidar de colocar sobre el altar lo necesario para la presentacin de los dones. Las dems cosas se colocan en otras mesas
auxiliares. Durante esta preparacin disponer un lugar
visible para que al presentar los dones de pan y vino stos no queden ocultos detrs de flores, cirios, misal o
micrfonos. Ellos deben ocupar el centro del altar y de la
celebracin en este momento (cf. IGMR 49).
> Procesin de dones
Se acercan al altar los dones de pan y de vino. Es muy
conveniente que se haga una procesin desde el fondo
del templo con estos dones. Ellos significan la entrega
de la propia vida, para que unida a la de Cristo, se convierta en ofrenda agradable al Padre. El sacerdote o el
dicono los recibe y los lleva al altar.
209
210
> Oracin sobre las ofrendas

Esta oracin presidencial eleva al Padre el sentido de
toda la presentacin de dones y concluye esta parte. Se
compone de un "oremos" desarrollado: el que preside
invita a orar (Oren hermanos...) y el pueblo le responde
(El Seor reciba de tus manos...). Luego sigue la oracin dicha por el que preside con las manos abiertas a la
que el pueblo asiente con el Amn final. De all que toda
esta parte (desde el "Oren hermanos..." hasta el "Amen"
final) se realiza de pie, como en las dems oraciones
presidenciales (cf. IGMR 53).
# Plegara eucarstica
El segundo gesto de Jess ("dio gracias") queda significado en la plegaria eucarstica. Esta es una oracin de
accin de gracias y de consagracin. Por su recitacin que le corresponde al presidente de la celebracin- toda
la asamblea se une con Cristo en la alabanza de las
maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. Ella es
el centro y cumbre de toda la celebracin (cf. IGMR 54).
La plegaria eucarstica presenta el siguiente movimiento
interno: se da gracias al Padre; se recuerda y se ofrece
lo que Cristo ha hecho; se pide que su Espritu siga actuando hoy; y todo esto se hace en unin con la Iglesia.
Dios Padre, Cristo, el Espritu y la Iglesia: las cuatro grandes etapas que concentran lo que se dice en la plegaria;
cada una de ellas con su correspondiente aclamacin
por parte de la comunidad40.
40
Cf. J ALDAZBAL, Claves para la eucarista = Dossiers CPL 17,

Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 21984, pp. 56-61; IDEM, La
eucarista = Biblioteca Litrgica 12, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1999, pp. 213-217.
211
El esquema fundamental de la plegaria eucarstica es el

siguiente:
-
Alabanza al Padre por la historia de la salvacin.

Aclamacin de la asamblea al Padre (Santo, Santo,
Santo...).
Recuerdo y ofrecimiento de la obra salvadora de Cristo.

Aclamacin de la asamblea a Cristo en su misterio pascual (Anunciamos tu muerte...).
Invocacin del Espritu sobre los dones y sobre la

asamblea.
Aclamacin de la asamblea al Espritu Santo.
(No contemplada en la edicin tpica del Misal
romano).
Profesin de comunin eclesial en sus tres dimensiones: Iglesia de los bienaventurados; de los difuntos; de los peregrinos.
Aclamacin final (Amn).
Los principales elementos de que consta la plegaria

eucarstica pueden distinguirse de esta manera (cf. IGMR
55):
> Prefacio
El prefacio es un himno de accin de gracias al Padre
por toda la obra de la salvacin, o por algn aspecto particular de la misma, segn los diversos das, tiempos o
fiestas.
212
213
oracin va siempre acompaada de un gesto epicltico,

la imposicin de las manos que el sacerdote extiende
sobre las ofrendas.
Por eso te pedimos que santifiques estos dones con la
efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros cuerpo y sangre de Jesucristo, Nuestro Seor.
> Relato de la institucin
El sacerdote repite las palabras y los gestos de Cristo.
De este modo se hace presente el sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima cena, cuando ofreci su
cuerpo y su sangre bajo los signos del pan y del vino.
El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasin, voluntariamente aceptada, tom pan, dndote gracias lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: TOMAD Y COMED
TODOS DE L, PORQUE ESTO ES MI CUERPO, QUE SER ENTREGADO POR VOSOTROS. Del mismo modo, acabada la
cena, tom el cliz, y dndote gracias de nuevo, lo pas
a sus discpulos diciendo: TOMAD Y BEBED TODOS DE L,
PORQUE ESTE ES EL CLIZ DE MI SANGRE, SANGRE DE LA
ALIANZA NUEVA Y ETERNA, QUE SER DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS HOMBRES PARA EL PERDN DE
LOS PECADOS. HACED ESTO EN CONMEMORACIN MA.
Aclamacin de la asamblea
El sacerdote invita a la asamblea a alabar el misterio de
la redencin que acaba de actualizarse en el pan y vino
consagrados. El Misal propone tres frmulas cuyo contenido hace referencia a la muerte y resurreccin del
Seor. Es muy conveniente que esta aclamacin sea
cantada para expresar mejor su sentido.
214
PRIMERA FRMULA
Sacerdote: Este es el sacramento de nuestra fe (o: Este

es el misterio de nuestra fe).
Pueblo: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven Seor Jess!
SEGUNDA FRMULA
Sacerdote: Aclamen el misterio de la redencin.

Pueblo: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta
que vuelvas.
TERCERA FRMULA
Sacerdote: Cristo se entreg por nosotros.

Pueblo: Por tu cruz y resurreccin nos has salvado
Seor.
> Anmnesis del misterio pascual
Se recuerda la muerte, resurreccin y ascensin de Cristo, no como una mera evocacin de hechos pasados,
sino como memorial viviente, realizado en el aqu y ahora de esta asamblea. La celebracin eucarstica re-presenta (hace presente de nuevo) y actualiza la fuerza
salvadora de esos hechos que nos alcanzaron la reconciliacin con Dios.
As, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la
muerte y resurreccin de tu Hijo,...
215
217
> Rito de la paz

Mediante este rito la asamblea -por medio de la oracin
de quien la preside- implora la paz y la unidad para la
Iglesia y para toda la familia humana. Luego realiza un
gesto significativo de la fraternidad: se saludan unos a
otros segn las costumbres del lugar.
> Fraccin del pan
El gesto reproduce la accin de Cristo en la ltima cena
y significa que nosotros, siendo muchos, por la comunin de un mismo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos
un solo cuerpo (cf. 1 Co 10,17). De all que este gesto no
se haga durante la consagracin del pan, sino que se reserva para este momento. Partir y compartir a Cristo es
signo de amor y caridad. En razn del signo, conviene
que el sacerdote pueda de verdad partir la hostia en varias partes y distribuirla por lo menos a algunos fieles. El
gesto de la fraccin del pan manifestar con mayor claridad la fuerza y la importancia del signo de la unidad de
todos en un solo pan, y de este signo de la caridad, porque este nico pan se distribuye entre hermanos.
> Rito de la inmixtin
El sacerdote deja caer una parte del pan partido en el
cliz, simboliza que la unidad de la Iglesia universal se
realiza en la celebracin de la nica eucarista.
> Cordero de Dios
Mientras se realiza la fraccin del pan y la inmixtin la asamblea canta o recita el Cordero de Dios. Se repite cuantas
veces sea necesario para acompaar la fraccin del pan.
La ltima vez se concluir con las palabras danos la paz.
218
> Invitacin al banquete de Cristo

Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan y el vino
eucarsticos que recibirn en la comunin, y los invita al
banquete de Cristo; y, juntamente con los fieles formula,
usando palabras evanglicas, un acto de humildad.
> Comunin
La comunin con el cuerpo y la sangre del Seor es
participacin en el sacrificio que se est celebrando.
Esta comunin significa y realiza la incorporacin a Cristo y a la Iglesia. De all que se recomiende que los fieles
comulguen con las hostias consagradas en la misma
celebracin.
El sacerdote que preside debe dar la comunin, por lo
menos a una parte de los fieles. El que ha repartido el
pan de la Palabra, reparte tambin el pan de vida.
La comunin se entrega: es un don del Seor que se
ofrece a los fieles. No se admite que los fieles tomen por
s mismos el pan consagrado y el cliz sagrado y que lo
hagan pasar de uno a otro (ID 9).
Para que la comunin se pueda entregar la Iglesia instituye a ministros extraordinarios de la comunin, quienes
despus de los sacerdotes, diconos y aclitos (o a falta
de estos) distribuyen la comunin a sus hermanos. Tambin lo hacen cuando el sacerdote est impedido por
enfermedad o edad avanzada.
> Canto de comunin
Mientras el sacerdote y los fieles comulgan se entona el
canto de comunin, cuya finalidad es expresar por la unin
219
cias. El Misal ofrece una variedad de bendiciones solemnes que pueden utilizarse los domingos y solemnidades.
Tambin pueden utilizarse alguna de las 26 oraciones
sobre el pueblo. Estas oraciones enriquecen el sentido
de la bendicin y llaman habitualmente a un compromiso
de salir y llevar la liturgia a la vida diaria.
> Despedida
El sacerdote despide a la asamblea animndola para que
contine en la vida con lo que acaba de celebrar en la fe.
Esta despedida puede ser acompaada por un canto en
el cual la asamblea ponga de manifiesto la alegra del
encuentro con el Seor.
13.1.3 Las plegarias eucarsticas
del Misal Romano

La reforma litrgica posconciliar dio un paso histrico con
la creacin de nuevas plegarias, ya que por ms de trece siglos se us solamente el Canon Romano. Las trece
plegarias actualmente vigentes permiten expresar de
modo ms adecuado la fe de la Iglesia en la eucarista y
la comprensin que ella tiene de la historia de la salvacin, que en la eucarista encuentra su expresin sinttica. Actualmente la edicin oficial del Misal Romano para
los pases hispano-parlantes presenta las siguientes plegarias eucarsticas;
-
Plegaria eucarstica I (Canon Romano): Su composicin fue paulatina y muy antigua. A fines del siglo VI
ya estaba fijada en la forma actual. En la Iglesia occidental se utiliz como nica plegaria hasta 1968.
Acenta el aspecto sacrificial y oblacional. Ofrece una
221
variedad de frmulas para algunas fiestas litrgicas.

No tiene prefacio propio.
Plegaria eucarstica II: Asume como su fuente directa la anfora de la Traditio apostlica de Hiplito (s III).
Comenz a utilizarse en el ao 1968. Son sus caractersticas la brevedad y la sencillez, tanto en su estilo
como en sus conceptos. Resume muy sintticamente
la teologa de la eucarista: su celebracin es memoria de la Pascua, centro recapitulador del acontecimiento Cristo. Tiene prefacio propio que forma parte
de su estructura, pero puede ser sustituido por un
prefacio anlogo que exprese de una manera concisa el misterio de la salvacin.
Plegaria eucarstica III: La base de esta plegaria es la
Liturgia Galicana, con influencia de la Liturgia Hispana. Como la anterior entr en vigor a partir del ao
1968. Su contenido teolgico es que la celebracin
de la eucarista constituye el sacramento del nico
sacrificio que ha redimido al mundo y la historia de
los hombres, reconcilindolos con Dios. No tiene prefacio propio, pudiendo usarse cualquiera de los prefacios del Misal Romano.
Plegaria eucarstica IV: Ha sido tomada de la anfora
griega de san Basilio (s IV), entrando en vigor tambin en el ao 1968. En ella la eucarista es leda, en
su significado ms profundo, a la luz de la historia de
las alianzas. Ella aparece en el centro de la plenitud
de los tiempos, memorial del evento culminante de la
Pascua, nuevo y definitivo pacto entre Dios y los hombres. Esta plegaria debe usarse integralmente, sin
posibilidad de sustituir sus partes. El prefacio es tambin invariable.
222
La plegaria eucarstica I representa la ms antigua

tradicin romana, las restantes tres representan la
referencia con la ms antigua tradicin eucolgica
(Plegaria //), con las tradiciones anafricas occidentales (Plegaria III) y orientales (Plegaria IV). A imitacin de la plegaria eucarstica I, la II, III y IV, presentan algunos elementos propios para determinadas
celebraciones.
Plegarias eucarsticas para misas con nios: A partir
del Directorio para las misas con nios (1973) fueron
publicadas tres plegarias en 1974 reguladas con por
una legislacin particular. Posteriormente fueron aprobadas definitivamente para toda la Iglesia. Desean
facilitar la comprensin y la participacin de los nios
en la eucarista.
Plegaria eucarstica I: Es una plegaria sencilla que
pone el acento sobre la accin de gracias a partir de
los sentimientos de admiracin y reconocimiento en
un clima de alegra y de fiesta, alabando a Dios por
todo lo que ha hecho por nosotros. Su principal caracterstica es la divisin del prefacio en tres fases creacin, Cristo, Iglesia- concluidas, respectivamente, por los tres versos del Santo. Es sta una plegaria
apta para nios que inician su experiencia en la vida
eucarstica.
Plegaria eucarstica II: La idea central de esta plegaria es celebrar el amor que el Padre nos ha manifestado a lo largo de la historia de la salvacin (prefacio),
que Jess nos ha enseado con su vida y con su
entrega (transicin a la epclesis, narracin de la institucin y anmnesis del misterio pascual), y que el
Espritu derrama en nuestros corazones, construyendo la Iglesia (epclesis de comunin e intercesiones).
223
Es una plegaria adecuada para nios que ya tienen

una cierta prctica de celebracin.
Plegaria eucarstica III: En cuanto al contenido caracterstico de esta plegaria se da ya una progresin
respecto a las anteriores. No se proclama slo la historia de la salvacin, o el amor de Dios, sino que se
incluyen referencias continuas tambin a nuestra misin dentro de esa historia y a nuestras actitudes concretas ante el amor de Dios. La caracterstica especfica de esta plegaria es que admite variantes segn
los tiempos litrgicos (prefacio, transicin a la epclesis
y epclesis de comunin). El contenido y talante de
esta tercera plegaria supone unos nios ya acostumbrados a la celebracin y capaces de opciones responsables. Es recomendable su utilizacin en los tiempos fuertes del ao litrgico dada su posibilidad de
variantes oportunas.
Plegarias eucarsticas de la reconciliacin: Elaboradas en 1974 con motivo del Ao Santo 1974/1975. En
1983 con motivo del ao de la redencin, su uso fue
extendido a toda la Iglesia. Su desarrollo es temtico:
presenta la obra restauradora de Cristo como origen
y consolidacin de nuestra reconciliacin con el Padre y entre nosotros.
Plegaria eucarstica sobre la reconciliacin I: Basada
en un lenguaje bblico celebra la alianza nueva establecida por Cristo. Ella es fuente de reconciliacin con
Dios y con los hermanos.
Plegaria eucarstica sobre la reconciliacin II: Se sirve de un lenguaje existencia! y descriptivo de las situaciones que conforman nuestra experiencia actual
en el mundo. Desde all celebra el camino que Dios
224
nos ha abierto en la entrega de Jesucristo para alcanzar la paz autntica.

-
Plegara eucarstica V: Fue preparada en Suiza, para

el Snodo de los catlicos de esa regin. En agosto de
1974 se aprob su uso para las regiones helvticas, luego se ampli a otros pases europeos. A partir de 1985
con la publicacin del texto unificado del Ordinario de
la misa para los pases de hispanoamrica, es incluida como apndice en el Misal Romano. Su edicin
tpica latina apareci en 1991 con el nombre de Plegaria eucarstica para misas por diversas necesidades.
Posee un cuerpo central y cuatro variantes, que se
encuentran en el Prefacio y en la Intercesin por la Iglesia. Hace referencia a la historia de la salvacin, pero
cada variante se refiere a un aspecto de esa historia.
La plegaria con sus variantes mira las situaciones que

se ven reflejadas en la parte del Misal Romano titulada:
"Misas y oraciones por diversas necesidades" (Por la
santa Iglesia; Por las necesidades pblicas; En diversas
circunstancias pblicas; Por algunas necesidades particulares). De aqu que su uso est en referencia a alguno
de dichos formularios. Su colocacin en las futuras ediciones del Misal Romano estar condicionada a esa parte del Misal. La plegaria eucarstica no ser colocada
dentro del Ordinario de la misa, reservado estrictamente
a las cuatro plegarias eucarsticas romanas (I, II, III y IV),
sino al inicio de la seccin "misas y oraciones para diversas necesidades". Lo mismo vale para las plegarias
eucarsticas sobre la reconciliacin. Esta ubicacin logra una armona entre la eucologa mayor y menor, dando unidad a las celebraciones.
En coherencia con lo anterior, la edicin tpica opt por
cambiar la ubicacin de las partes variables, con la fina-
225
lidad de adaptar su aplicacin, siguiendo el orden de los

formularios de "misas por diversas necesidades". En
concreto, la variante original IV, dedicada a la unidad de
la Iglesia, es ahora la primera, ya que se aplica
sustancialmente a las misas del primer grupo de aquella
seccin del Misal ("Por la santa Iglesia"). El siguiente
esquema grafica el cambio:
Texco Original
Edicin Tpica
Plegaria eucarstica
misas misas por
para
diversas
necesidades:
V/a Dios gua a su Iglesia
I La Iglesia en camino
hacia
la unidad
V/b Jess, nuestro camino
II Dios gua a su Iglesia
V/c Jess, modelo de

caridad
III Jess, nuestro
V/d La Iglesia en camino

hacia la unidad
IV Jess, modelo de
camino
caridad
Cada variante desarrolla esta temtica:

I: La Iglesia en camino hacia la unidad. En Cristo la Iglesia es sacramento de salvacin y en medio de un mundo
tan dividido es instrumento de unidad.
II: Dios gua a su Iglesia. Presencia salvadora de Dios en
su pueblo, tanto en el AT como en la Iglesia. Carcter
peregrinante de los creyentes.
226
III: Jess, nuestro camino. Por medio de Cristo se realiza la manifestacin del Padre y a travs de l, el hombre
llegar a Dios. Los creyentes forman un cuerpo con Cristo, que rene en hermandad al solo y desamparado.
IV: Jess, modelo de caridad. Cristo es la expresin del
amor y la ternura del Padre Dios. La Iglesia asume
esta lnea de salvacin en el discernimiento de los signos de los tiempos y en el compartir la vida de todos los
hombres.
Cada variante de esta plegaria eucarstica forma un todo
nico con su prefacio el cual no se lo puede cambiar.
Entre el Canon Romano y las tres plegarias de 1968, las
tres para nios, las dos para reconciliacin y las cuatro
variantes de la Plegaria V tenemos trece plegarias enteras, adems de un centenar de prefacios.
Siguiendo la indicacin de la carta Circular de la Congregacin para el Culto Divino, sobre las plegarias
eucarsticas (1973), varios episcopados prepararon plegarias eucarsticas. Adems de la ya mencionada del
Snodo de Suiza con sus cuatro variantes (1974), es digno de destacar la de Manaos (Brasil) para el Congreso
Eucarstico Nacional (1974).
13.1.4 Teologa litrgica de la celebracin

Nuestra intencin es desarrollar las "ideas claves" que
constituyen los pilares sobre los que se elabora esta teologa litrgica de la celebracin. Para ello partiremos de
la celebracin, para luego considerar su contenido, la
Pascua. Haremos referencia al memorial, modo cmo
aquel contenido se hace presente en la celebracin. Final-
227
mente analizaremos cmo la vida de cada discpulo de

Jess se hace presente en la celebracin y puede, por la
participacin, tomar el carcter de ofrenda.
13.1.4.1 Celebracin
Ubicamos a la celebracin como la primera de las cinco
"ideas claves" de la teologa litrgica de la eucarista.
Fundamentamos esta ubicacin desarrollando estos temas: 1.1) el punto de partida, 1.2.) la ptica sacramental
y 1.3.) los signos y su significado.
> El punto de partida
La celebracin es "el punto de partida" para el estudio de
la eucarista, que es hoy una adquisicin en la teologa
litrgica, gracias a la influencia que ha tenido el movimiento litrgico y de un modo particular Odo Casel. En
efecto, para Casel la accin litrgica (celebracin) es
recuerdo objetivo del acontecimiento salvfico, presencia actual y operante de ese acontecimiento y anuncio
de su cumplimiento41.
41
S. Marsili resume en seis puntos la "doctrina" del misterio presentada

por Casel:
1. La liturgia es accin divina que emana de la humanidad glorificada de
Cristo.
2. La liturgia es la afirmacin del primado del misterio de la encamacin.
3. En la liturgia se da una clara preeminencia del "misterio pascual'5.
4. El misterio pascual lleva en la liturgia una triple dimensin, por la cual
cada accin litrgica ser siempre anmnesis, o sea recuerdo objetivo del acontecimiento salvfico; ser presencia actual y operante
de ese acontecimiento; y ser anuncio de su cumplimiento.
5. En cuanto misterio cultual la liturgia est fundada sobre un plano de
sacramentalidad.
6. Por la liturgia de hecho el misterio de Cristo llega a ser misterio de la
Iglesia y la Iglesia misma existe, gracias a la liturgia, como misterio de
Cristo. Cf. S. MARSILI, Prefazione a: O. CASEL, II mistero del culto
cristiano, Borla Editor, Torino, 1966, 1-11.
228
Esta metodologa teolgica aplicada a la eucarista, permite que no abandonemos el contexto de la celebracin
para estudiar lo que en ella se contiene, problema que
se suscita cuando se encara el estudio de la eucarista
desde una visin dualista (sacramento y sacrificio).
De este modo, si toda celebracin litrgica es una "accin" en la que se hacen presente los acontecimientos
salvficos, la celebracin de la eucarista hace sacramentalmente presente el misterio salvfico al cual hace referencia: el acontecimiento del sacrificio de la cruz.
Para poder analizar el contenido de esta "accin" hay
que abordar la celebracin desde una ptica sacramental.
> La ptica sacramental
La ptica sacramental considera a la accin celebrativa
como una accin que se realiza por medio de signos, los
cuales, a su vez poseen un significado concreto. Se
genera as lo que llamamos un "proceso lgico" en el
estudio de la celebracin. A partir de los signos y de
su significado accedemos al contenido del acontecimiento que se celebra. Los signos estaran vacos si no
tuvieran un contenido que significar. En razn de esta
dependencia, por la cual es necesario arribar por los
signos a la cosa significada, no se puede hacer una teologa litrgica de la eucarista recurriendo a conceptos
abstractos, siendo justamente la eucarista algo particular
y concreto.
La consecuencia directa de esta mirada sacramental en
el estudio de la eucarista, es considerarla como una
unidad. Se supera la visin dualista sacramento y sacrificio, porque la celebracin es vista como el sacramento
del sacrificio.
229
el lugar en que estas palabras han sido pronunciadas

ubican a esta comida sacrificial dentro del contexto
de una celebracin: la cena pascual hebrea. Esta cena
tiene una caracterstica particular, no es una cena
ms. Es una cena ritual en la cual se celebra el
acontecimiento de la Pascua hebrea.
el momento en que estas palabras fueron pronunciadas dentro de la cena pascual hebrea: las palabras
sobre el pan se pronunciaron "mientras coman" -es
decir durante la cena-, cuando se come el pan zimo.
Las palabras sobre el vino se dijeron "despus de cenar", cuando se toma la tercera copa de vino; en conformidad con el ritual de la cena pascual hebrea:
la voluntad de Cristo en la ltima cena expresa que

existe un claro mandato memorial, al modo del primer mandato con el cual surgi la cena pascual hebrea: "Hagan esto en memoria ma". Este "momento
institucional" debe ser tenido en cuenta de un modo
particular porque da la clave de interpretacin de la
eucarista dentro del mbito de la cena pascual42.
Estas consideraciones acerca del signo y de su significado que parten de una ptica sacramental, ubican a la
Pascua como la realidad y el contexto donde surge la
celebracin de la eucarista. Para conocer el contenido
de esta celebracin es necesario emprender el estudio
de la Pascua.
42
S. Marsili afirma que este momento institucional da un carcter particular al gesto de Cristo y hace que la celebracin eucarstica sea un
verdadero "sacrificio pascual", por lo que debe ser explicado desde
esta lnea. Cf. S MARSILI, "La messa, mistero pasquale", en Atti del
corso litrgico tenuto al clero di Udine, Suplemento al ne 10 de la
Rivista Diocesana, Udine, 1964, 19-22.
231
232
La Pascua hebrea se ha perpetuado en el tiempo como

una celebracin ritual. Esta se realiza en un da determinado del ao, bajo un ritual especialmente preparado y
que es necesario seguir con exactitud. Se destacan dos
momentos en esta cena:
-
la comida del cordero pascual, con las hierbas amargas y los panes zimos, que recuerdan el paso liberador de Egipto (esclavitud e idolatra);
el cierre de la cena con la tercera copa de vino que

representa la sangre derramada en el sacrificio de la
alianza.
Los dos aspectos de la Pascua que hemos mirado -el

hecho histrico y la celebracin ritual- nos permiten establecer esta relacin: el acontecimiento salvfico permanece en el transcurso de la historia, no en su materialidad, pero s en su accin salvfica, de tal manera que el
trmino "Pascua" designa en primer lugar su dimensin
ritual. La Pascua es un rito en forma de sacrificio. "Inmolar la Pascua" es una expresin que quiere decir: aquello
que fue una vez el "paso", de Yahv y del pueblo en un
pasado histrico, est ahora presente en una accin cultual: en el sacrificio, que lleva el nombre y contiene la
realidad.
El anlisis de la celebracin ritual de la Pascua hebrea
conduce a descubrir en ella las dimensiones de pasado,
presente y futuro.
En primer lugar el rito es la memoria del acontecimiento
salvfico. Por medio de un conjunto de signos, la cena
pascual recuerda lo que una vez aconteci en la historia
del pueblo hebreo. Es el recuerdo de la intervencin salvfica de Dios. El hecho de recordar para los que celebran
233
la cena no es algo meramente subjetivo, sino que es un

recuerdo objetivo: el rito que se celebra tiene el valor y la
importancia del hecho por l recordado.
En segundo lugar la celebracin ritual hace posible que
el paso liberador de Dios y la correspondiente alianza no
se queden anclados en el pasado, sino que por medio
del rito, esa liberacin-alianza se hace presente en medio de quienes lo celebran con toda su eficacia. Toda la
tradicin del pueblo judo habla de la actualidad de la salvacin que implica la celebracin de la cena ritual43.
43
La actualidad de la salvacin est fundamentada por la tradicin bblica, rabnica y hagdica:

1. Tradicin bblica. Esta tradicin est atestiguada en el Dt. As leemos: "Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: 'Qu son estos
estatutos, estos preceptos y estas normas que Yahv nuestro Dios
nos ha prescrito?', dirs a tu hijo: 1Eramos esclavos del Faran en
Egipto, y Yahv nos sac de Egipto con mano fuerte. Yahv realiz
ante nuestros propios ojos seales y prodigios grandes y terribles
en Egipto, contra el Faran y toda su casa. Y a nosotros nos sac
de all para conducirnos y entregarnos la tierra que haba prometido
bajo juramento a nuestros padres. Y Yahv nos mand que pusiramos en prctica todos estos preceptos, temiendo a Yahv nuestro
Dios, para que furamos felices siempre, y nos permitiera vivir como
en el da de hoy. Tal ser nuestra justicia: cuidar de poner en prctica todos estos mandamientos ante Yahv nuestro Dios, como l nos
ha prescrito'" (Dt 6,20-25).
2. Tradicin rabnica. Rabbi Gamaliel dice (Mischna Pesachim 10,5):
"En el sucederse de las generaciones, cada uno debe pensar de ser
l mismo quien sali de Egipto, porque el Santo -sea El bendito- nos
ha liberado a nosotros, y no solo a nuestros padres. Es entonces
nuestro deber darle gracias, alabarlo, exaltarlo y glorificarlo, porque
a nosotros y a nuestros padres ha hecho todo esto, llevndonos de
a esclavitud a la libertad, del dolor a la gloria, del luto a la alabanza,
de las tinieblas a una gran luz".
3. Tradicin hagdica. Tres textos que se pronuncian durante el desarrollo de la cena pascual hebrea fundamentan esta actualidad:
- (cuando se levanta el recipiente con los zimos). "Este es el pan
de la afliccin que nuestros padres coman en Egipto. Elque tiene
hambre, que venga y coma! El que tiene necesidad, venga y
realice la Pascua este ao aqu, esclavos, el ao que viene en
tierra de Israel, liberados?' (Bonfil, Haggad di Pesach, p.19).
234
Por ltimo el rito pascual hebreo se celebra esperando

siempre la liberacin-alianza definitiva del pueblo de Israel. Por lo tanto la celebracin mira hacia el maana, y
quienes la realizan tienen la certeza que Aquel que un
da liber al pueblo de la esclavitud, lo liberar definitivamente. Y adems esto se dar en una noche de Pascua44.
- (entre los hijos que interrogan sobre el sentido del rito, puede
haber uno malvado que dir: Qu cosa es para ustedes esta
ceremonia?). "Por lo que a m hizo el Seor cuando sa//'de Egipto.
A m, no a , si l de hecho hubiera estado all, no hubiera sido
liberado" (Bonfil, o.c., 37-39).
- (en el momento de alzar el cliz). "La promesa que fue mantenida
a nuestros padres, es mantenida tambin en nosotros. No fue de
hecho uno solo quien se levant contra nosotros, sino que en
cada generacin existe quien se levanta contra nosotros para
destruirnos. Pero el Santo -sea El bendito- nos saiva de sus
manos" (Bonfil, o.c., 45).
44
El sentido escatolgico de la pascua se presenta bajo dos aspectos,

formalmente diversos, pero idnticos en su contenido: el aspecto simblico y el aspecto real. El aspecto escatolgico simblico es aquel
que aparece en la tradicin proftica. En sta la Pascua, entendida
como liberacin-eleccin-alianza del xodo, es smbolo de otra liberacin que se dar en el futuro. Cf. is 30,29; 43,14-21; 52,3-12; 55,1213; 63,7-19; Os 2,14. El aspecto escatolgico real vislumbra como la
ltima realidad del mundo, aquella que tendr un valor definitivo, suceder en una noche de Pascua. El Targum palestinense referido a Ex
12,42 ("aquella noche fue noche de vela para Yahv") habla de las
cuatro noches del mundo. Cuando se refiere a la ltima dice: "La cuarta
noche ser cuando termine el siglo -mundo malvado-. En ese momento
Moiss vendr del desierto y el Mesas de lo alto, caminando sobre las
nubes, y en medio de ellos estar el Verbo de Yahv. Aquella ser la
noche de Pascua, la noche que ha mandado a todas las generaciones
futuras de Israel". Entre los dichos rabnicos que comentan el mismo
pasaje (Rab Joshu ben Chanajah, 90 d.C.) cita el siguiente: "En aquella noche fuimos liberados una vez, y en esa misma noche seremos
liberados cada vez en el futuro". Tambin aparece este aspecto escatolgico real en la Haggad de Pascua. Cuando se eleva el cliz se
dice: "Bendito seas tu, Seor,... que despus de habernos salvado a
nosotros y a nuestros padres, nos has hecho llegar a esta noche...
haznos llegar ahora a la solemnidad futura, cuando podremos gozarnos
comiendo los manjares -en el templo restaurado- de nuestros sacrificios y de nuestras pascuas y te podremos ofrecer un canto nuevo por
nuestra redencin".
235
Si nos ubicamos en el presente, momento en que se

realiza el rito, podemos establecer la relacin de "actualizacin" con la dimensin de pasado y de "cumplimiento
definitivo" con la de futuro. En otras palabras, en la celebracin ritual de la pascua hebrea el pasado se "actualiza" en el presente y aguarda su "cumplimiento definitivo" en el futuro.
Vimos cmo la nota principal del hecho histrico-salvfico de la Pascua hebrea es su carcter simblico-proftico. Esta caracterstica se traslada al rito, de tal manera
que, si el hecho histrico, al cual el rito se refiere, era
una realidad nacida e instituida para ser un smbolo de
otros eventos futuros, el rito no puede ms que repetir el
simbolismo incluido en el hecho.
Como sntesis de este anlisis que hemos realizado sobre la Pascua hebrea, sostenemos que la compleja realidad que se pronuncia con el trmino "Pascua" posee diversos componentes:
-
dos aspectos: el hecho histrico de la Pascua y el

rito que lo celebra y perpeta;
dos momentos que integran el hecho histrico: la liberacin de la esclavitud de Egipto y la alianza en el Sina;
tres dimensiones en el rito: la memoria del acontecimiento salvfico (pasado); actualizacin del acontecimiento por medio de signos (presente); esperanza
cierta de su realizacin definitiva (futuro);
tanto el hecho como el rito poseen un carcter simblico-proftico. No son la realidad definitiva, sino que
esperan su cumplimiento.
236
> La Pascua de Cristo

Tambin aqu nos proponemos hacer una mirada de la
Pascua de Cristo bajo dos aspectos: primero como hecho histrico, y luego como hecho ritual.
Comenzamos el estudio de la Pascua de Cristo con el
anlisis del hecho histrico-salvfico de la cruz. Para hacerlo tenemos en cuenta la categora de cumplimiento.
El NT lee bajo esta categora los eventos de la vida del
Seor, mostrando que su persona es el cumplimiento
definitivo del aspecto simblico-proftico de la Pascua
hebrea. En su pasin, muerte y resurreccin se cumplen los dos momentos del xodo-liberacin y del Sinaalianza. As el hecho nuevo ("realidad plena"), instaurado
por Cristo en su persona y en su muerte, es "cumplimiento" y al mismo tiempo, superacin del hecho antiguo:
"cumplimiento", porque lleva a completa realidad la "palabra"; superacin, porque es una liberacin interior y universal, que sustituye una liberacin exterior y particular.
Se puede establecer tambin aqu una relacin entre la
liberacin y la alianza obtenidas por Cristo. Estos dos
momentos nos muestran que el Seor nos libera
definitivamente de la esclavitud del pecado, para hacernos suyos, de tal manera que en l formemos el nuevo
pueblo de la alianza, la Iglesia.
Para estudiar la Pascua de Cristo como celebracin ritual acudimos a la ltima cena del Seor. Jess se dispone a actualizar, como todos los aos lo hacen los judos, el acontecimiento salvfico del AT. Pero sabiendo
que l es quien cumple acabadamente el hecho de la
Pascua hebrea, sin salirse del rito que a lo largo de la
historia hace presente la "necesidad de cumplimiento",
instituye la nueva Pascua.
237
238
dos momentos contenidos en el mismo hecho histrico: liberacin definitiva de los hombres del pecado
que los aleja de Dios y alianza nueva y perenne entre
Dios y su pueblo;
el pan y el vino, signos de la celebracin ritual, contienen y hacen presente el hecho histrico, constituido
por la liberacin definitiva y la nueva alianza.
> Relaciones entre ambas Pascuas
A la luz del anlisis que hemos realizado sobre ambas

Pascuas, podemos establecer diversas relaciones.
Jess se vale del ritual hebreo para establecer el modo
ritual de su Pascua. De este modo no deja de lado la
"sacramentalidad" propia de aquel ritual: una celebracin
en la que el contenido pascual de liberacin y alianza se
hace presente por medio de signos. El rito instituido por
el Seor continuar esta lnea sacramental.
Los signos principales de la celebracin pascual hebrea
estn en la ltima cena, pero con una diferencia: ahora
hacen presente, no ya un hecho de carcter simblicoproftico como lo era la Pascua hebrea, sino un hecho
de carcter definitivo, como lo es la Pascua de Cristo.
La comparacin de ambos ritos nos coloca frente a una
misma realidad celebrativa-sacramental, pero con un
contenido pascual diverso: de la "promesa" se pas al
"cumplimiento", de la "figura" a la "realidad".
Un ejemplo de esto lo notamos en el modo cmo el primer ritual de la alianza establece el pacto: la sangre se
derrama sobre el altar y se roca al pueblo. En cambio en
el nuevo ritual de la alianza, Cristo da a beber su sangre.
239
La alianza con Dios pasa de ser un hecho exteriormente

significado, a una realidad que se da en el interior del
corazn de los hombres (cf. Jr 31,31). De este modo
participamos de la misma vida de Cristo, quedando ligados con Dios en un verdadero vnculo de amor.
> La Pascua como sacrificio
El sacrificio ocupa el lugar central tanto en la Pascua
hebrea como en la Pascua de Cristo. Un estudio sobre
el concepto de sacrificio en la revelacin nos permitir
captar mejor el contenido del sacrificio pascual, tanto el
de la cruz como el de la ltima cena.
-
La evolucin sacrificial del AT
Hagamos una lectura de la evolucin sacrificial en el AT

a partir de la concepcin de sacrificio que tiene san
Agustn: "El sacrificio visible es el sacramento, o sea el
signo sacro del sacrificio invisible (interior)"46.
Desde los sacrificios de tipo exterior que se realizan en
los primeros tiempos de la historia de Israel, se va pasando a un sacrificio de tipo interior, que se manifiesta a travs de la oracin.
Todo este cambio reviste una importancia particular, porque significa que no slo se corrige el sentido del sacrificio externo, sino que ste viene reemplazado por el
sacrificio interior, en la medida que la propia ofrenda de
total obediencia a Dios y a su palabra ser de ahora en
adelante el nico sacrificio.
46
AGUSTIN, (De civ. Dei 10,5).
240
241
13,1.4.3 Memorial
Con el concepto de memorial explicamos el modo de la
presencia del sacrificio pascual de Cristo en la celebracin eucarstica. Tendremos en cuenta para esta "idea
clave": el memorial hebreo, el memorial instituido por
Cristo, las relaciones entre ambos y el memorial de la
Iglesia.
> La berak, memorial hebreo
La berak hebrea, con la que se realiza el memorial litrgico del AT, contiene cuatro componentes esenciales: a)
oracin de bendicin y accin de gracias, b) recuerdo de
la intervencin salvfica de Dios, c) splicas e intercesiones para que esa intervencin se actualice, d) doxologa final47.
Estos componentes permiten reconocer que la berak
no es slo (aunque naturalmente lo es) un simple recuerdo
subjetivo e interior del acontecimiento salvfico. Es la
accin que mediante gestos y palabras lleva en s la capacidad de dar una invisible pero real presencia al acontecimiento del cual se hace memoria. Se trata de un recuerdo "objetivo", realizado por medio de signos. El
cordero ofrecido por los hijos de quienes fueron liberados, ser siempre la misma "Pascua del Seor" ya
acontecida y ahora recordada en la berak-midrash. El
valor "sacramental" del "memorial", an si la realidad por
l hecha presente es siempre y slo a nivel proftico-
47
En el AT encontramos la bendicin de David en el traslado del Arca (1

Cro 16,4-36 y 29,10-20), la de Salomn en la Dedicacin del Templo (1
R 8, 14-61), o la de Esdras a la vuelta del destierro (A/e 9, 5-37).
Tambin los salmos contienen alabanzas en forma bendicional , por
ejemplo Sai 9.29.91.102.104-106.135.
243
escatolgico, es evidente: por l Israel haca cada ao

su experiencia pascual y era esta experiencia la razn
de su berak.
En esta "experiencia pascual" el israelita recuerda las
maravillas que Dios obr en su favor, y las vuelve a poner bajo los ojos de Dios para que tambin l se "recuerde" de aquello que l mismo ha hecho por la salvacin
del pueblo. Este recordarse de parte de Dios es un
antropomorfismo, pero revela una accin salvfica real
de parte de Dios, es decir una nueva presencia o una
intervencin eficaz en la vida de su pueblo. As por el
hecho mismo que Dios se acuerda, se crea una nueva
situacin que es de eficaz ayuda para el hombre. De
hecho, en Dios el recuerdo equivale a actuar nuevamente de manera eficaz y concreta.
> Cristo en la berak de la ltima cena
La ltima cena se realiza dentro de este mbito de actualizacin que genera el memorial. Cristo no se aparta del
modo como la berak actualiza el contenido de la Pascua hebrea, sino que lleva a su cumplimiento definitivo,
lo que esa cena ritual significa48.
El acontecimiento pascual, que es el sacrificio de Cristo
en la cruz, es celebrado por el mismo Cristo en el rito, en
el cual y por el cual la Pascua -como ya aconteci con la
antigua- es "hecha presente" como memorial que dura
48
Podemos ver lo que Jess hizo en la ltima cena a la luz de sus

palabras en la sinagoga de Nazaret: "Este pasaje que acaban de
escuchar se ha cumplido hoy" (Le 4, 21). Los gestos y las palabras
que el Seor pronuncia en la ltima cena tambin pueden entenderse
como: "el smbolo y la profeca que contiene este rito se han cumplido
hoy".
244
por los siglos, y as la cena pascual es el sacrificio

pascual de Cristo en dimensin sacramental.
Esto nos permite sostener que el sacrificio contenido en
la eucarista tiene un sentido relativo al sacrificio de la
cruz, como lo tuvo en la misma cena del Seor. As, este
modo de considerar la eucarista -no como un sacrificio
in se, sino como un sacrificio sui generis (sacrificium
relativum totalitei)- permite que se la denomine correctamente como sacrificio sacramental.
> Relaciones entre la berak hebrea y la de Cristo
Si colocamos en una especie de "mosaicos paralelos" ambas celebraciones a fin de compararlas, podemos notar que Jess sustituye el signo y el contenido
del memorial veterotestamentario, pero conserva el aspecto "fenomenolgico" que este posee, es decir su
carcter evocativo, representativo y actualizador del
acontecimiento.
Adems notamos que al mandato memorial de la celebracin hebrea, le corresponde el mandato memorial de
Cristo: "Hagan esto en memoria ma" (Le22,19). A partir
de este mandato el memorial ya no es ms el de la Antigua Alianza, sino el de la Nueva Alianza. Este har presente y eficazmente activa la realidad salvfica y misteriosa de la muerte del Seor.
> El memorial en la Iglesia
La Iglesia no ha dejado nunca de reunirse para celebrar
el memorial del Seor. Podemos analizar cmo se ha
dado este proceso teniendo en cuenta: la recepcin del
memorial; el enriquecimiento del memorial; las dimensiones de la celebracin eucarstica.
245
247
248
Esta disposicin de escuchar la voluntad del Padre y de

ponerla por obra (cf. Hb 10,5-7), alcanza su plenitud en
el sacrificio de la cruz: Jess no desea que sea un doloroso incidente sino que lo ofrece como momento mximo de su "sacrificio espiritual" en el cual siempre ha
vivido.
La muerte de Cristo no se puede considerar como un
acto que slo se sustenta en s mismo, concebido como
un sacrificio externo y visible, sino que es el ltimo momento en el cual se cumple el sacrificio interior y de obediencia que acompa toda la vida de Cristo.
> La vida del cristiano corno sacrificio espiritual
El cristiano vive esencialmente en un plano de culto espiritual, en fuerza de su mismo origen49, en cuanto debe
continuar en el mundo el culto espiritual ejercitado ya por
Cristo. Este culto no consiste ni puede consistir en otra
cosa que no sea la ofrenda de cada uno a la voluntad del
Padre.
En esta lnea la vida cristiana implica recorrer la propia
historia buscando escuchar -como lo hizo Cristo- la voz
del Padre y cumplir su voluntad. La vida se convierte as
en un verdadero sacrificio interior y espiritual. Cualquier
forma con la cual se intentase sustituir este modo de dar
49
Cf. LG 34 que dice: "... los laicos, en cuanto consagrados a Cristo y

ungidos por el Espritu Santo, son admirablemente llamados y dotados,
para que en ellos se produzca siempre los ms ubrrimos frutos del
Espritu. Pues todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso de
alma y de cuerpo, si son hechas en el Espritu, e incluso las mismas
pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en
sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo...".
249
250
251
de plenitud que slo puede alcanzar unida al sacrificio de

Cristo actualizado por la Iglesia.
13.1.4.5 Participacin
Observamos en el punto anterior que la vida cristiana
alcanza su plenitud cuando es ofrecida junto con Cristo
al Padre en la celebracin eucarstica.
En este punto analizamos el modo como se realiza esta
ofrenda: la participacin en la celebracin eucarstica.
A fin de poder tratar de forma ordenada el tema, consideramos: la diferencia entre asistir y participar; el modo
sacramental de participacin; la participacin en el
"hoy" de la celebracin; la participacin de la ofrenda
del Hijo al Padre; la comunin eucarstica, culmen de
la participacin.
> Diferencia entre asistir y participar
Asistir a misa lo entendemos aqu como estar frente a un
acto cultual que otro realiza, en el cual el fiel contempla
la presencia de Jess y realiza sus oraciones. Podemos
constatar que antes de la reforma litrgica promovida por
el Concilio Vaticano II, se asista a la celebracin
eucarstica como a una funcin teatral o a un espectculo50. Los fieles a veces se vean obligados a seguir en
absoluto silencio y en casi total ignorancia las palabras,
los movimientos y los gestos del sacerdote; otras veces
En un espectculo teatral, los actores interpretan una parte que -casi

siempre- no tiene nada que ver con su propia vida. Sin embargo, es
habitual que se produzca entre ellos y el pblico una comunicacin en
la cual se verifica mucho ms de lo que suceda en las celebraciones
antes de la reforma litrgica.
252
253
254
55
256
cena pascual, en la cual entreg (sacrific) su cuerpo y

su sangre para que sean comida y bebida. En la eucarista la Iglesia celebra la presencia sacramental del acontecimiento salvfico de la cruz, de tal modo que es el alimento de los fieles que participan.
Por eso colocar el sacrificio (de Cristo) sobre una mesa
y en una comida, no es un hecho accidental, sino esencial en la comprensin de la eucarista, porque "mesa" y
"comida" son dos componentes de la Pascua en cuanto
implican, no slo unidad de alimento y de lugar, sino que
marcan como la Pascua, realidad de la cual se participa,
es comunin de todos en la misma liberacin y eleccin.
Esta realidad de banquete sacrificial indica por s misma
que la comunin es el modo pleno de participar en el
sacrificio de Cristo, uniendo as nuestro propio sacrificio.
La comunin con el sacrificio pascual de Cristo es el
culmen de la participacin porque comemos y bebemos
su cuerpo y su sangre en el pan y el vino que son signo
de nuestro sacrificio espiritual. Lo cual est indicando que
nuestro sacrificio interior alcanza su plenitud gracias a la
presencia del sacrificio de Cristo.
Hay que tener en cuenta - a la luz de todo lo expresadoque el signo ms pleno de esta participacin ser aquel
que se realiza con la comunin bajo las dos especies y
con las hostias consagradas en la misma celebracin51.
51
SC 55 dice que "se recomienda especialmente (valde commendatur) la

participacin ms perfecta en la misa, la cual consiste en que los fieles,
despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el
cuerpo del Seor3'. La misma postura la encontramos en EM 31, Ritual de
la sagrada comunin y del culto de la eucarista fuera de la misa 13 y
IGMR 56h. Ya en el siglo XVIII el Papa Benedicto XIV resuelve,
257
Conclusin
La teologa litrgica de la celebracin eucarstica supera
con claridad la visin dualista planteada por la teologa
desde el medioevo hasta comienzos de este siglo.
No es posible considerar hoy la eucarista como un
sacramento separado del sacrificio. Por el contrario, una
visin unitaria de la misma nos permite afirmar que la
celebracin eucarstica es el sacramento del sacrificio
pascual de Cristo. Alimentados con esta comida se completa en nosotros la Pascua del Seor.
Lo novedoso de esta sntesis consiste en el camino recorrido para llegar hasta aqu: partimos de los signos,
conocimos su significado, determinamos el contenido
de la celebracin y el modo de la presencia eficaz del
nico sacrificio pascual de Cristo en el transcurso de la
historia.
Las cinco "ideas claves" que analizamos nos permiten
considerar el sentido de la celebracin eucarstica: en
ella celebramos la Pascua de Cristo, haciendo presente
por el memorial todo su contenido salvfico, para que al
participar en aquella, nuestra vida se santifique y sea
ofrenda agradable al Padre.
por medio de la bula Certiores effecti (13-X1-1742), la controversia

originada en la catedral de Cremona (Lombarda-ltalia) donde se daba
la comunin con hostias consagradas en la misma misa. En el citado
documento se justifica este proceder recomendando "satisfacer la
piedad y la justa peticin de los que, asistiendo a la misa, desean
participar del mismo sacrificio que a su modo, ellos tambin ofrecen".
Casi con estas mismas palabras es recomendada esta prctica en la
Mediator Dei (AAS 40, 1947, 563ss).
258
BIBLIOGRAFA
ALDAZBAL J., "La Eucarista", en D. BOROBIO (ed) La

celebracin en la Iglesia II, Sigeme, Salamanca,
1988,181-434.
, La Eucarista, Biblioteca Litrgica 12, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1999.
BETZ J., "La Eucarista, misterio central", en AA.VV.,
Mysterium Salutis, Manual de Teologa como Historia de la Salvacin, tomo IV/2, Cristiandad, Madrid, 1975,185-310.
BOUYER L., Eucarista, Teologa y espiritualidad de la
oracin eucarstica, Herder, Barcelona, 1969.
BROVELLI F.f Plegaria Eucarstica, NDL, 1625-1639.
CABIE R., "La Eucarista", en: A.G. MARTIMORT, (ed),
La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Herder, Barcelona, 19672, 307-558.
CARMONA GARCA M., Nuevas plegarias eucarsticas,
NDL, 1417-1437.
CATELLA A. - CAVAGNOLI G., Las Plegarias Eucarsticas, anlisis de los contenidos e indicacines
catequsticas, EDICEP, Valencia, 1990.
DURRWELL F. X., La Eucarista, sacramento pascual,
Sigeme, Salamanca, 1986 (2- ed).
JOURNET C., La misa, presencia del sacrificio de la cruz,
Descle, Bilbao, 1959.
259
260
LA COMUNIN
Y EL CULTO EUCARSTICO
FUERA DE LA MISA
E L culto eucarstico encuentra su expresin natural y su lugar propio en la celebracin de la misa. Los participantes adoran al Padre y le
dan gracias por el misterio y presencia sacramental de
su Hijo, bajo las especies de pan y vino, por la accin del
Espritu Santo. Oraciones y lecturas, actitudes y sentiPadre, por Cristo^n el Espritu Santo, "un culto en espritu y en verdad" (Jn4,24).
El culto eucarstico se prolonga fuera de la celebracin
de la misa en multiplicidad de formas, que constituyen
una manifestacin de fe y piedad del pueblo cristiano, y
cin eucarstica.
La teologa de la celebracin de la eucarista fue

sintticamente expuesta en la constitucin Sacrosanctum
Concilium. La reforma litrgica posterior se ha encargado de profundizar su contenido y ha clarificado la doctrina del culto eucarstico fuera de la misa, orientando su
praxis devocional. Se han publicado: la encclica de Pablo VI Mysterium fidei(1965), la instruccin Eucharisticum
mysterum (1967), el Ritual de la sagrada comunin y
del culto a la eucarista fuera de la misa (1973), la carta
del papa Juan Pablo II Dominicae Cenae (1980) y la instruccin Inaestimabile donum (1980). Estos documentos son maravillosas sntesis de los mejores tratados de
la eucarista.
El Ritual de la sagrada comunin y del culto a la eucarista fuera de la misa (RCCE) constituye la sntesis de la
reflexin teolgica y praxis de los documentos anteriores. En l se confirma la unidad y continuidad entre la
misa y el culto eucarstico fuera de la misa, ayudando a
superar la dicotoma entre celebracin y culto eucarstico
y reorientando la piedad eucarstica del pueblo cristiano
hacia el sentido teolgico-litrgico. En relacin a la comunin fuera de la misa, el Ritual de la uncin de los
enfermos y su cuidado pastoral (RUE), publicado en 1972,
ofrece un importante complemento al RCCE.
La celebracin de la eucarista es el centro de toda la
vida cristiana y constituye el origen y el fin del culto que
se rinde fuera de la misa. Para ordenar debidamente y
fomentar la piedad hacia el Santsimo Sacramento de la
eucarista, hay que considerar el misterio eucarstico en
toda su amplitud, tanto en la celebracin de la misa, como
en el culto fuera de la misa. El fin primero y originario de
reservar la eucarista fuera de la misa es la administracin del vitico; son fines secundarios la distribucin de
la comunin y la adoracin de nuestro Seor Jesucristo
262
presente en el Sacramento. Sin embargo, tal culto de

adoracin tiene una vlida y firme razn de ser, mxime
porque la fe en la presencia real por excelencia del Seor lleva connaturalmente a la manifestacin pblica y
externa de la misma (cf. RCCE 1-6).
1. La comunin fuera de la misa
1.1 Distribucin de la comunin
La participacin ms perfecta en la celebracin
eucarstica es la comunin sacramental recibida durante la misa.
Sin embargo, habr ocasiones en las que ser conveniente facilitar la participacin en la comunin fuera de la
misa.
Se debe tener presente y ensear a los fieles que, cuando reciben la comunin, an fuera de la celebracin de la
misa, se unen ntimamente a la misma y se hacen partcipes de los bienes del sacrificio pascual. Esta unin con
Cristo ha de extenderse a toda la vida cristiana, de modo
de vivir en accin de gracias y obtener una ms abundante caridad (cf. RCCE 15.25).
La distribucin de la comunin fuera de la misa debe tener el carcter festivo que corresponde a toda celebracin del misterio pascual de Jesucristo.
Se debe poner especial atencin en recuperar la estrecha vinculacin existente entre la mesa de la palabra y la
mesa de la eucarista. Es fundamental que los fieles reciban tambin el sustento de la Palabra de Dios, recono-
263
264
265
2. El cuito eucarstico fuera de Sa misa

El Ritual de la sagrada comunin y del culto a la eucarista fuera de la misa (RCCE) subraya la continuidad entre
la misa y el culto eucarstico fuera de ella. Para significar
mejor esta continuidad los ltimos documentos litrgicos
han utilizado la expresin "misterio eucarstico" y "culto
del misterio eucarstico".
No siempre se ha tenido en cuenta la unidad y continuidad entre la misa y el culto eucarstico fuera de ella. En
el origen de la dicotoma se han hecho presentes diversas causas. Entre ellas, una teologa eucarstica
reductiva, preocupada en afirmar la verdad catlica frente a las herejas, y una piedad eucarstica muy marcada
por el devocionalismo y no por la participacin sacramental. La renovacin impulsada por el Concilio Vaticano II pretende superar esta dicotoma. Sin embargo, la
recuperacin de la unidad y del equilibrio en el culto del
misterio no siempre ha ido acompaada por la necesaria aplicacin pastoral de los principios. Por tanto, se
impone un mejor conocimiento de las orientaciones de
la Iglesia sobre el culto eucarstico, para desarrollar una
autntica accin pastoral.
2.1
Desarrollo histrico
El culto eucarstico fuera de la misa, como lo tenemos

nosotros hoy, no se conoca antes de finalizar el primer
milenio. Hasta ese momento, la teologa eucarstica no
se diferenciaba entre Oriente y Occidente.
2.1.1 Contexto doctrinal y litrgico
En los siglos IX al XII se produce un pasaje desde el
"simbolismo", caracterstica de la doctrina eucarstica de
266
La comunin y el culto eucarstico fuera de la misa
los Santos Padres, hacia una nueva corriente ms realista y cosificante. La celebracin de la misa va perdiendo su relacin directa con el acontecimiento histrico
salvfico de la Pascua del Seor, para centrar su atencin casi exclusiva en la "presencia" de Cristo en las
especies eucarsticas. Las controversias teolgicas del
s. IX y las primeras herejas eucarsticas contribuyen a
reducir la doctrina sobre la eucarista al tema de la presencia. Mientras tanto, la celebracin de la misa se convierte en un acto cada vez ms privativo del sacerdote;
la comunin se hace cada vez ms rara e infrecuente; la
creciente incomprensin del pueblo se va sustituyendo
con el deseo interior de "ver la sagrada hostia", alimentado por la tendencia afectiva hacia la humanidad de Cristo y por el movimiento espiritual del ardiente deseo de
contemplar la sagrada hostia.
Todo esto hace que la piedad eucarstica en Occidente
se independice de la celebracin de la misa, que es raz
y fundamento para el culto fuera de la celebracin. La
teologa se centra en la presencia sacramental y real de
Cristo bajo las especies despus de la celebracin. Este
hecho influir de modo decisivo en la piedad popular y
ser la gran manifestacin de fe de un pueblo que cree y
adora la presencia real de Cristo, negada por ciertas corrientes de una poca de la historia. En este cuadro histrico se enmarca la evolucin del culto eucarstico fuera
de la misa. La doctrina eucarstica buscar un nuevo lenguaje, para hacer frente a las teoras de los que niegan la
presencia real de Cristo en las especies sacramentales.
2.1.2 Principales manifestaciones
de la piedad eucarstica
El deseo de contemplar la sagrada hostia alcanz una
rpida y amplsima difusin entre los msticos y en el
267
268
269
Eucharsticum mysterium tena como finalidad dar una

serie de normas prcticas para ayudar a la aplicacin
concreta de los principios doctrinales que se refieren al
culto del misterio eucarstico.
Esta instruccin fue de tal importancia que, cuando lleg
el momento de preparar la parte del Ritual Romano que
trata del sacramento de la eucarista y de las procesiones, bast resumir la Eucharsticum mysterium para los
praenotanda y aplicar sencillamente las orientaciones
prcticas contenidas en ella para confeccionar los ritos.
El Ritual de la sagrada comunin y del culto a la eucarista fuera de la misa fue promulgado el 21 de junio de 1973,
solemnidad del Corpus. Despus de los praenotanda
generales, hay cuatro captulos; el ltimo est dedicado
a las varias formas de culto a la eucarista (exposicin,
procesiones eucarsticas y congresos eucarsticos) y
culmina con una amplia coleccin de textos.
Es preciso mencionar tambin la carta Dominicae caenae
de Juan Pablo II, con motivo del jueves santo de 1980. El
tema central es el misterio y el culto de la eucarista en la
vida de los ministros de la Iglesia. No es un documento
doctrinal orgnico y completo, sino una serie de consideraciones referentes al misterio eucarstico, para estimular a los presbteros a vivir lo que significa su ministerio.
Finalmente, el 3 de abril de 1980 la Congregacin para los
Sacramentos y el Culto Divino public la instruccin
Inaestimabile donum, recordando algunas normas acerca
del culto del misterio eucarstico. No dice nada nuevo respecto a los documentos anteriores y pone de relieve principalmente lo que no se observa. De su lectura no se puede
deducir una visin negativa de la reforma litrgica, sino un
gran deseo de que la reforma litrgica sea conocida y vivida desde las races profundas del misterio celebrado.
270
2.2 Teologa
A partir de los principios que han ido animando la renovacin litrgica y de la documentacin conciliar mencionada, se enuncian aqu algunas lneas teolgicas del culto eucarstico:
a) El misterio eucarstico es el centro de la liturgia y de
toda la vida cristiana. Por misterio eucarstico se entiende la eucarista en la totalidad de sus aspectos,
comenzando por la celebracin del memorial del Seor. La celebracin eucarstica es el punto de referencia y la clave de comprensin del culto a la eucarista, es decir, es el origen y el fin del culto eucarstico.
b) La eucarista no est ordenada primordialmente a la
adoracin o a la contemplacin, sino a su celebracin. Por consiguiente, el culto eucarstico debe conducir a una participacin ms plena y profunda en el
misterio pascual, es decir, a recibir con ms intensidad y frecuencia la eucarista y a poner en prctica la
unidad en la caridad, significada en el sacramento.
Los documentos actuales afirman la primaca de la
celebracin sacramental, pero tambin la legitimidad
y connaturalidad de la adoracin posterior, ya que se
conserva la eucarista sobre todo para los enfermos
y los moribundos. El culto de la eucarista est ntimamente relacionado con la celebracin eucarstica,
de la que es fruto y consecuencia. Este culto es legtimo y connatural a nuestra fe en la presencia real de
Cristo en las especies eucarsticas.
c) El culto prolonga el clima eucarstico de la celebracin. En la misa participamos del don que Cristo nos
hace de su cuerpo y su sangre, ya en un clima de
alabanza y accin de gracias. Pero el culto nos per-
271
272
273
274
275
276
277
c) La adoracin ante la presencia permanente sacramental de Cristo debe girar alrededor de tres ejes claves: hacer memoria de la Eucarista celebrada; centrar la atencin en Cristo presente; desear un da ver
a Cristo cara a cara.
d) La relacin entre eucarista y compromiso en la vida.
El culto eucarstico es plegaria de comunin con Cristo
y con los hermanos, expresada en solidaridad y en
caridad.
Estamos en un momento clave para centrar esfuerzos
litrgico-pastorales en la revalorizacin del culto
eucarstico fuera de la misa.
3. Ministros extraordinarios de la comunin
Junto al aclito, ministro extraordinario permanente de la
eucarista, se encuentra el ministro extraordinario de la
comunin, elegido por el Ordinario para un tiempo determinado, a fin de suplir la falta del ministro ordinario (presbtero y dicono) o del extraordinario (aclito).
Mientras el ministerio del aclito est reservado a los
hombres (cf. Ministera Quaedam, n. 7), el ministerio
extraordinario de la comunin puede ser confiado tambin a mujeres (cf. Inmensae Caritatis n. 1,4; can. 230/
3). El acolitado es definitivo, porque se confiere mediante un rito litrgico no reiterable; el ministerio extraordinario de la comunin se confa normalmente ad tempus.
La razn de ser del ministro extraordinario de la comunin es esencialmente pastoral, y brota, por una parte,
del carcter de convite del sacrificio eucarstico, y por
otra, del carcter ministerial de la distribucin de la eu-
278
carista, que no permite, en ningn caso, que los fieles

tomen directamente el cuerpo y la sangre del Seor (carta
Dornfnicae Cenae n. 11; Inaestimabile Donum n. 9).
La participacin eucarstica pide que haya ministros suficientes que la faciliten, sobre todo en los domingos y
das festivos. Los ministros extraordinarios de la comunin son particularmente necesarios para llevar la comunin a los enfermos y a las personas impedidas. La
participacin eucarstica dominical de los enfermos, en
cuanto llevan en su cuerpo los sufrimientos de Cristo,
contribuye a estrechar los lazos de la comunidad.
En algunos lugares no es posible celebrar la eucarista
todos los domingos y fiestas, por falta del sacerdote, pero
un laico debidamente autorizado puede convocar la
asamblea litrgica, presidir una celebracin de la Palabra de Dios y administrar la comunin.
El ministro extraordinario de la comunin recibe la facultad de distribuir la comunin a los fieles dentro y fuera de
la misa, de llevarla a los enfermos y personas impedidas, y de llevare el vitico a los moribundos.
En ausencia del sacerdote, dicono o aclito legtimamente impedidos, puede tambin exponer la eucarista a
la adoracin de los fieles y realizar la reserva sin dar la
bendicin.
La solicitud y la caridad de Cristo y de la Iglesia hacia los
enfe rmos encuentra una especial realizacin en la visita
y el consuelo que se ofrece al serles llevada la eucarista. Los ministros extraordinarios estn llamados precisamente para cumplir este servicio pastoral. Debe actuar de pleno acuerdo con el prroco, al que tendr
constantemente informado, sobre todo cuando sea ne-
279
La comunin y el cuito eucarstico fuera de la misa
BIBLIOGRAFA
ALDAZBAL J., "El culto a la eucarista fuera de la misa",
en Cuadernos Phase 23, Barcelona, 1990, 41-48.
, La celebracin en la Iglesia II, Sigeme, Salamanca,
1988, 373-380.
ALVAREZ L. F., "Aspectos teolgicos-litrgicos del culto
eucarstico fuera de la misa", en Cuadernos Phase
56, Barcelona, 1994, 33-49.
CANALS J.M., "El culto a la eucarista", en Dossiers CPL
71, Barcelona, 1996, 7-77.
LPEZ MARTN J., "Culto eucarstico", en Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid, 1987, 511518.
, "Devociones y liturgia", en Nuevo Diccionario de Liturgia, Paulinas, Madrid, 1987,574-576.
MARTIMORT A. G., La Iglesia en oracin, Herder, Barcelona, 1987, 537-558.
281
El Seor Jesucristo,
mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos,
que perdon los pecados al paralitico y le
devolvi la salud del cuerpo (cf. Me 2, 1-12)
quiso que su Iglesia continuase,
con la fuerza del Espritu Santo,
su obra de curacin y de salvacin,
incluso en sus propios miembros.
Esta es la finalidad de los dos sacramentos
de curacin: del sacramento de la penitencia
y de la uncin de los enfermos.
(CEC 1421)
14.1 Penitencia y reconciliacin

14.2 Uncin de Sos enfermos
14 J
PENITENCIA Y
RECONCILIACION
Cristian Procht
DIVERSOS son los nombres

de este sacramento, tan variados como su historia.
Es quiz el sacramento que, manteniendo su sustancia, ms cambios ha experimentado en su celebracin. Se le ha llamado sacramento de la penitencia o
conversin, sacramento de la confesin, sacramento
del perdn, sacramento de la reconciliacin. Y, en los
primeros tiempos de la Iglesia, cuando slo se le poda recibir una vez en la vida, se le conoca como el
segundo bautismo. Sin embargo, lo esencial, es que
en este sacramento los fieles experimentan el gran
regalo de Dios, el perdn (super don) que, en virtud de
la Pascua de Jesucristo, nos reconcilia con el Padre,
con la Iglesia y con nosotros mismos. Es muy profundo su significado. En l se apela a lo ms grande de
Dios, su misericordia, y a lo ms grande del hombre,
su capacidad de reconocer el mal causado y cambiar
el rumbo de su vida. Es pues, un sacramento de madurez. En l se expresan caractersticas constitutivas

de la Iglesia del Seor. Es comprensible, entonces, que
ofrezca dificultades tanto en su comprensin como en
su celebracin.
Ofrecemos una sntesis de su contenido (I), una breve
mirada a su historia (II) y nos detendremos en su celebracin de acuerdo al Ritual del Papa Pablo VI (RP) y las
consideraciones del Derecho Cannico (CIC) y el Catecismo de la Iglesia (CEC) (III).
Desde los primeros tiempos del cristianismo este sacramento ha sido llamado, y con razn, sacramento de
la penitencia. Es decir, aquella celebracin que manifiesta y realiza adecuadamente la conversin de una persona en el seno de la Iglesia.
Penitencia es traduccin del griego metanoia y significa
un cambio radical en la manera de pensar, de sentir y de
actuar (cf RP 4). No es pues slo un cambio tctico o
superficial. No es cambio de imagen ni apariencia. Es un
cambio radical y, por lo tanto, imposible para la persona
humana sin la gracia de Dios que toma la iniciativa de
esta transformacin.
Esta dimensin del sacramento hace referencia a las
palabras programticas de Jess: "el tiempo se ha cumplido, el Reino est cerca, convirtanse y crean en el
Evangelio" (Me 1,14).
286
Penitencia y reconciliacin
San Pablo dice:

Por esa misericordia de Dios los exhorto, hermanos, para que se ofrezcan como sacrificio vivo,
santo, aceptable a Dios: sea este su culto espiritual. No se asemejen a los criterios de este mundo, antes bien, djense transformar (metanoia) por
la nueva mentalidad, la de Jesucristo, de manera
que Uds. sean capaces de discernir la voluntad
de Dios, lo que es bueno y aceptable y perfecto
{Rm 12, 1-2).
Tarea de la Iglesia es procurar, entonces, que sus miembros se vayan convirtiendo cada da ms al pensamiento
y al sentir de su Dios y, a travs de nuestra transformacin, por nuestra manera de ser y vivir, demos a la penitencia una dimensin misionera para anunciar y convencer al mundo de que hay mejores maneras de vivir, de
sentir, de actuar.
La conversin no es, entonces, un acto privado del penitente o de la comunidad de los fieles. La conversin es
un proceso abierto porque la Palabra del Seor se anuncia a plena luz del da y porque en el Evangelio la conversin es ocasin de gratitud, de reconocimiento de la grandeza de Dios.
Por esta razn la celebracin del sacramento que manifiesta y realiza nuestra conversin, est llamado a ser
un signo salvador para el mundo. En quienes buscan la
sincera conversin, el mundo recibe un testimonio de fe.
1.2 Sacramento de la reconciliacin
Muy profunda fue la ruptura del primer pecado. Ese da
se entroniz la enemistad: entre Adn y Eva, entre Can
287
288
289
290
Padre me envi" y vincula esta misin al perdn de los

pecados (cf. Jn 20, 19-23).
1.4 Sacramento de la confesin
El primer sentido de la palabra confesin es el de proclamar las maravillas de Dios y de su poder salvador (cf. Jn
5, 36; Rm 10, 9-10; M 16, 13-20; Jn 9,15ss; Le 7, 6-9;
Me 15,39).
El otro sentido de la palabra confesin est vinculado a
la acusacin de los pecados (cf. St 5,16; Jn 1, 8-10). La
declaracin o manifestacin, la confesin de los pecados ante el sacerdote, es un elemento esencial de este
sacramento (cf. CEC 1424).
Sin embargo, ambos sentidos estn unidos, y as lo ha
entendido la tradicin de la Iglesia: al confesar nuestro
pecado estamos tambin confesando la bondad de Dios
que sana y salva.
La Iglesia ejerce el ministerio de la confesin, acogiendo
con amor al pecador arrepentido y prestando odo atento
a la confesin de sus culpas, para encaminarlo hacia la
plena reconciliacin y el perdn de sus pecados. Este
ministerio suscita la humildad en nosotros pecadores,
para que nos pongamos en nuestro lugar, delante de Dios
Padre, y con amor filial podamos mirar nuestra vida a la
luz de su misericordia.
2. Breve historia del sacramento de la penitencia

El sacramento de la penitencia es el rito que ms cambios ha tenido, influido por la cultura y las acentuaciones
teolgicas de cada poca. En l aprendemos la libertad
291
293
294
295
Co 5, 2. 13; Rm 16, 17; 2 7s3, 6.14; 2 Tm 3, 5; T 3,

0 0 ^ 5 ; 1 Tm 1,20).
297
299
301
302
303
y
alcanza su efecto (remisin de los pecados) a modo
de acto judicial, de modo que puede declarar extinguido el delito y dejar libre al reo "absuelto".
f)
La satisfaccin que se impone en la penitencia tiene

una doble finalidad:
-
es aceptacin de una pena (sufrimiento-dolor), que

debe rescatar del todo o en parte a pena an debida por el pecado, cuya culpa ha sido remitida
con la absolucin,
es un medio par hacer "ms cautos y vigilantes a

los pecadores en el futuro, mientras que contribuye a curar de los malos hbitos inducidos en e
alma con el pecado".
En el perodo que sigui al Concilio de Trento la situacin

teolgica del sacramento de la penitencia no cambia en
la prctica, aunque las disputas a propsito de la intensidad de contricin requerida para una fructfera penitencia fueron muy encendidas. Lo que ms resalta en esta
poca es, sobre todo, el desarrollo de la pastoral de Se.
Iglesia, que impulsa cada vez ms a la confesin, como
se la llamaba. En otras palabras Ja confesin frecuente,
de la Iglesia y, a diferencia de a penitencia antigua, no
est reservada ya a los pecados mortales, sino que se
extiende normalmente a todos ios pecados, incluido ios
veniales, que muy a menudo en las personas devotas
son los nicos pecados sometidos ai sacramento. As
se crea la confesin de devocin, considerada por muchos como un gran factor de progreso espiritual, pero
vista tambin por muchos como una purificacin nece-
305
y
del sacramento" (SC 72). Es tanto como decir que el rito
to completo.
Como esta reforma, a nivel ritual qued establecida en el
de diciembre de 1973), con algunas precisiones posteriores en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico y en
mente a ella en el prximo punto, dedicado a la celebra-
por el Papa Juan Pablo II en dos exhortaciones apostlicas: Reconciliatio et poenitencia y Tertio Millennio
La Iglesia nos propone variadas maneras de vivir y de

celebrar la penitencia, el perdn y la reconciliacin. (Ver
CEC1434-1439 donde se describen los medios cotidianos del perdn y la reconciliacin que nos ofrece la Iglesia). As por ejemplo:
La conversin se realiza en la vida cotidiana a travs de gestos de reconciliacin, la atencin a los
pobres, el ejercicio y la defensa del derecho y la
justicia (cf. Am 5, 24; Is 1, M), por el reconoccorreccin fraterna, la revisin de vida, el examen
de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de los sufrimientos, el padecer persecucin
a causa de la justicia. Tomarla cruz de cada da y
307
Los sacramentos de curacin
seguir a Jess es el camino ms seguro de la

penitencia (cf. Le 9, 23) (CEC1435).
Y as corno son los medios que nos ayudan en el camino
de la conversin, son tambin varios los sacramentos
que nos otorgan la gracia del perdn, el bautismo, la eucarista, la penitencia, la uncin... Sera parcial, errneo
y reductivo circunscribir la gracia de la reconciliacin a
un solo sacramento y, en l, a su sola celebracin. Es no
comprender el dinamismo sacramental de la vida y de la
Iglesia.
Por el contrario, el primer desafo de una Iglesia que quiere
renovar el sacramento del perdn o de la reconciliacin,
es poner de relieve pedaggicamente todos estos medios que nos conducen a la plena reconciliacin con Dios,
con la Iglesia, con los hermanos, con nosotros mismos,
y hasta con las creaturas! Estos medios encuentran su
expresin ms plena en los sacramentos del perdn y
de la eucarista y, su fuente, en la gracia bautismal.
La penitencia interior del cristiano puede tener expresiones muy vahadas. La Escritura y los Padres insisten sobre iodo en tres formas: el ayuno,
la oracin, ia limosna (cf. Tb 12, 8; Mt 6, 1-18),
que expresan la conversin con relacin a s mismo, con relacin a Dios y con relacin a los dems. Junto a la purificacin radical operada por el
bautismo, o por e martirio, citan, como medio de
obtener el perdn de los pecados, los esfuerzos
realizados para reconciliarse con el prjimo, las
lgrimas de la penitencia, ia preocupacin por la
salvacin de! prjimo (cf. St 5, 20), la intercesin
de os santos y la prctica de ia caridad 'que borra la multitud de los pecados' (1 P 4, 8) (CEC
1434).
308
En una renovacin del sacramento hay que recuperar

tambin las formas de dar y recibir el perdn, desde las
ms cotidianas -como la escucha atenta de la Palabra
acto de contricin hasta las siete u ocho veces en que
pedimos perdn durante la eucarista.
Todo esto nada quita al sacramento de la penitencia. Por
el contrario, pone de manifiesto su riqueza y seala el
dinamismo de la gracia que se expresa plenamente en
la celebracin de este sacramento y que, precisamente
por ser tal, concede significado y eficacia a las formas
cotidianas del perdn.
celebracin, que se indican como:

A. Rito de reconciliacin de penitentes individuales;
B. Rito de reconciliacin de varios penitentes con conesion
y absolucin individual;
C. Rito de reconciliacin de varios penitentes
con confesin y absolucin general.
mentales {RP 36-37). Para ellas se sugieren esquemas

bleas litrgicas ordinarias o especiales (RP, Apndice 11,
1-72).
309
Los
olO
de la penitencia no es slo la de
un fondo donde suscitar el examen de conciencia de la
o el individuo. Lo que pretende, sobre todo,
e inculcar al pecador que en l y a su alrededor se desarrolla una historia de la salvacin en la cual
Dios acta llevado de su amor para con el hombre y de
la cual el pecador, con su pecado, ha i
su propia
dla,
II, se dio con la
de 1973 del nuevo Ordo
el nuevo y re-
> Acogida de los

En la forma A:
con i
con
hace el signo de la cruz,
y del Hijo, y del
311
(RP 16).
17).
3 s2
313
314
4.2.2 Estructuracin del rito
El mejor vestido, el anillo y el banquete de fiesta son

smbolos de esta vida nueva, pura, digna, llena de
alegra, que es la vida del hombre que vuelve a
Dios y al seno de su familia, que es la Iglesia.
316
Slo el
de celebrar el
mte el
la celebracin coyla
-con permiso del
de confesin y posterior ab1a i
se d la oportunidad.
la posibilidad de
de la Pala4.3.3 La
(RP6b, 7.2,5,11,3,18.1; CIC1455-1453,
na del i
oportuno (cf. Hb 4, 16) y sus

i al Seor hecho sacramento en la p
de la Iglesia. Por lol
317
C J
319
Es decir, interesa encontrar la mirada que Dios tiene sobre mi vida y, desde esa ptica, expresar mi confesin.
4.3.6 El juicio espiritual
Si del penitente se espera apertura del corazn, del ministro se espera el juicio espiritual de uno que acta in
persona Chrsti y "por el poder de las llaves pronuncia
sentencia de la remisin o la retencin de los pecados"
(RP 6b). Por lo tanto, la Iglesia tambin espera la actitud
orante y discreta del confesor que acta con los criterios
y los sentimientos de Jess y no segn el modelo impuesto por los jueces y los fiscales de este mundo.
El tribunal de la gracia difiere radicalmente de los tribunales humanos. Desde luego, en el tribunal de la
penitencia (prefiero la palabra sacramento) a quien ha
delinquido (prefiero la palabra pecador) no hay que hasabiendo que el juez ha entregado a su propio Hijo para
Teniendo esto en cuenta, qu podemos decir?
Si Dios est de nuestra parte, quin estar en contra?
Quin ser el fiscal de los elegidos?
Si Dios absuelve, quin condenar?
Acaso Jesucristo, el que muri y despus resucit
y est a la diestra de Dios y suplica por nosotros?.
(Ftm 8, 31-34).
4.3.7 La armona del lugar
es un rasgo constitutivo de la vida humana. Esta acogida
la hace el ministro pero tambin la hace el lugar. Por eso
320
del hijo prdigo podemos recordar que este rito se desarrolla en el umbral de la casa del padre y no en el chiquero de los puercos. Por lo tanto, ya se trate de un confesionario o de una "sala para la reconciliacin" sta debe
estar adornada sobriamente pero con sentido de belleza. Debe ser un espacio limpio, luminoso, que invite a la
apertura del corazn y haga muy explcita la presencia
de Dios. El icono de la cruz o del padre misericordioso
encuentra all su lugar ms propio.
4.4 La satisfaccin sacramental
(RP 6c, 20.2, 21; CIC 1459-1460, 1494).
- expresin de la conversin
- para el culto de la propia existencia (Rm 12. 1).
~ se propone al penitente
- oraciones y obras se servicio.
Si la confesin es un acto litrgico, sacramental, la satisfaccin tambin lo es. No hay que olvidar que es otro
acto del penitente por el cual ste manifiesta su conversin a la Iglesia (cf. RP 6).
"Por lo tanto, conviene que la penitencia sea remedio
del pecado y renueve en cierto modo la vida. De este
modo el penitente "olvidndose del camino recorrido"
[Flp 3, 13] se injerta nuevamente en el camino de la
salvacin y se tiende hacia adelante en direccin a la
meta" (RP 6c).
La satisfaccin tiene puesta su mirada en la recuperacin del penitente (es un acto medicinal) y en la reparacin del mal causado (es un acto de justicia). Es una
ayuda para asumir la propia vida y hacer de ella una ofrenda para Dios: un culto espiritual (cf. Rm 12, 1).
321
322
dia, en servicios al prjimo y privaciones voluntarias, en sacrificios y sobre todo, en la aceptacin paciente de la cruz que debemos llevar (CIC
1460).
4.5 La absolucin como signo sacramental
(RP6d, 19, 31, 32, 11.3; CIC 1448, 1495)
-
en un contexto celebrativo
la oracin del penitente
la oracin de absolucin
la imposicin de manos
la accin de gracias
Tambin, y muy especialmente, la absolucin debe manifestarse litrgicamente. Si por parte del penitente la "autenticidad de la penitencia" depende de su contricin, la
eficacia del sacramento depende de la absolucin: es
gracia, es don, es el perdn. Y esta presencia del Padre
que perdona debe percibirse especialmente en este
momento intenso de oracin.
El penitente dice en voz alta su oracin -acto de contricin- que tambin puede ser el padrenuestro o el yo pecador. O un simple "pequ, Seor, me pesa, ten misericordia de m; pecamos, Seor, nos pesa, ten misericordia
de nosotros" que puede recitar junto al sacerdote. (Ver
RP 45, hay varias oraciones).
Posteriormente el sacerdote, levantando las manos hacia el cielo,
en actitud orante, dice la primera parte de la absolucin:
"Dios, Padre misericordioso,
que reconcili consigo al mundo
por la muerte y resurreccin de su Hijo
323
324
4.6 El ministro del perdn

(RP 6b, 7, 10-18, 25; CIC1461 -67)
El ministro tambin es sacramento... "Es signo e instrumento del amor misericordioso de Dios con el pecador"
(CIC 1465). "No es dueo sino servidor del perdn de
Dios" (CIC 1466).
Tanto el Ritual como el Catecismo le dan hermosos ttulos a quien ejerce el ministerio de la misericordia:
"Es el padre que espera al hijo prdigo y lo acoge a su regreso" (CIC 1465) y como tal, puede hacer sentir al penitente que la Iglesia lo estaba esperando con inmenso cario.
"Es el buen pastor que busca a la oveja perdida, el buen
samaritano que cura las heridas" (CIC 1465). Y como
Jess, manifiesta al penitente la misericordia y la compasin. Este, por su parte, debe sentir -no slo saberque al ministro le importa su persona (no slo su pecado) y que su dolor lo percibe el ministro. Si el ministro se
conduele con el penitente, le ofrece su oracin, le dice
que puede contar con l y reza junto a l el acto de contricin, el penitente sabr que era verdad que el pastor
toma a la oveja perdida sobre sus propios hombros para
ayudarla a regresar al redil.
Esta actitud tambin debe estar presente al imponer la
penitencia. Bien nos hara a los confesores, compartir
algo de la penitencia con los fieles... entonces s... los
cargaramos sobre nuestras espaldas. Por eso, es aconsejable ofrecer la eucarista por aquellas personas a quienes hayamos servido en el sacramento del perdn.
En fin, el ministro tambin es signo del Espritu, sobre
todo en el gesto de la imposicin de manos... Es ese un
325
326
la humildad de los penitentes, por la transparencia de

sus vidas, por tantas conciencias delicadas que nos ayudan en nuestra propia conversin y... por la oportunidad
de ser portadores de la misericordia sobreabundante de
Dios para quien ms necesite de la gracia del perdn.
5. Las llagas nos revelan tu misericordia...
Al concluir estas reflexiones volvemos al texto introductorio cuando Cristo, glorioso y llagado, sopla sobre
sus discpulos concedindoles el Espritu Santo para la
remisin de los pecados. Lo hacemos para bendecir al
Seor que en su Pascua nos ha revelado el felix culpa
que nos ha merecido a tan gran Redentor. La felix culpa
que nos ha permitido conocer el amor del Padre hasta el
extremo y no la caricatura del Dios contable que en su
gran libro - o en el disco duro de un moderno computador- lleva cuenta de todos los pecados. La felix culpa
que proclama un Padre justo siempre ms dispuesto a
perdonar que a condenar.
Tal como dice san Bernardo, las llagas de Cristo nos han
revelado su misericordia. La suya y la del Padre:
Dnde podr hallar nuestra debilidad
un descanso seguro y tranquilo,
sino en las llagas del Salvador?
En ellas habito con seguridad,
sabiendo que l puede salvarme.
Grita el mundo, me oprime el cuerpo,
el diablo me pone asechanzas,
pero yo no caigo,
porque estoy cimentado
sobre piedra firme.
327
Si cometo un gran pecado,

me remorder mi conciencia,
pero no perder la paz,
porque me acordar de las llagas del Seor.
Sus designios eran designios de paz,
y yo lo ignoraba.
Pero el clavo penetrante
se ha convertido para m
en una llave que me ha abierto
el conocimiento de la voluntad del Seor.
Las heridas que su cuerpo recibi
nos dejan ver los secretos de su corazn;
nos dejan ver el gran misterio de piedad,
nos dejan ver la entraable misericordia
de nuestro Dios, por la que nos ha visitado el sol
que nace de lo alto.
Luego mi nico mrito
es la misericordia del Seor.
No ser pobre en mritos,
mientras l no lo sea en misericordia.
Y porque la misericordia del Seor es mucha,
muchos son tambin mis mritos.
Y aunque tengo conciencia
de mis muchos pecados,
donde abund el pecado,
sobreabund la gracia.
Y, si la misericordia del Seor
dura siempre, yo tambin
cantar eternamente las misericordias
del Seor.
328
BIBLIOGRAFA
Borobio, Dionisiso, Penitencia-Reconciliacin, Barcelona, 1982.
, Sacramentos en Comunidad, VI Edicin, Bilbao, 1993.
Marsili, Salvatore, Los Signos del Misterio de Cristo,
Coleccion Teshuva, Ediciones EGA, Bilbao, 1993.
Mayer, Agustn, Historia y teologa de la Penitencia,
Herder, Barcelona, 1961.
Poschmann, B., La Pnitence et l'Onction des Malades,
Col. Histoire des Dogmes, Paris, 1966.
Ramos-Regidor, Jos, El Sacramento de la Penitencia.
Reflexin a la luz de la Biblia, la historia y la pastoral, Salamanca, 1975.
Snodo de Obispos, La Reconciliacin y la Penitencia en
la misin de la Iglesia, Roma, 1983.
Vogel, Cyrille, Le pcheur et la Pnitence dans rEglise
ancienne, Les Editions du Cerf, Paris, 1966.
, Le pcheur et la Pnitence au Moyen Age, Les
Editions du Cerf, Paris, 1969.
VV.AA. La Celebracin en la Iglesia, Tomo II, Ediciones
Sigeme, Salamanca, 1988.
329
UNCIN DE LOS ENFERMOS
Roberto Russo
enfermedad es una situacin significativa de la vida humana. Enfermedad, muerte y pecado aparecen en la Biblia como realidades que
se alian y se conjuran contra el hombre; de las que Dios
lo libera mediante la actualizacin de la historia de la salvacin. Por ello la liturgia de la Iglesia est presente en
dicha situacin de sufrimiento, a travs de la celebracin
del sacramento de la uncin de los enfermos1, como signo eficaz de la misericordia salvfica de Dios; y para
mostrar la solidaridad de la Iglesia misma con el enfermo. En efecto, el concilio Vaticano II nos recuerda:
ORDO UNCTIONISINFIRMORUM EORUMQUE PASTORALIS CURAE en:

RITUALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii
Vaticani II instauratum auctortate Pauli PP. VI promulgatum. Editio
Typica. (Librera Editrice Vaticana, 1975). Para la edicin castellana
usamos: UNCIN DE LOS ENFERMOS Y SU CUIDADO PASTORAL, en:
Ritual Conjunto de los Sacramentos (CELAM-DELC, Colombia, 1976).
La edicin tpica la citaremos como OUI seguida del nmero correspondiente y la edicin castellana como RUE seguida de la pgina.
Con la sagrada uncin de los enfermos y con la

oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera
encomienda a los enfermos al Seor sufriente y
glorificado para que los alivie y los salve. Incluso
los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir as, al bien del Pueblo de
D/os2.
1 - Sentido salvfico de la enfermedad
La enfermedad, el dolor, la muerte son situaciones lmites que inevitablemente el hombre debe enfrentar en su
vida y que le descubren su fragilidad, lmites y finitud. La
enfermedad a la que nos referimos son aquellas que,
an esperando poder curarlas, entraan una gravedad
seria, un riesgo imprevisible, un desequilibrio notable. Son
las enfermedades que llevan al enfermo a cuestionarse
su propia vida, sus relaciones interpersonales y su
destino.
Desde siempre el hombre ha tenido dificultad para asimilar y asumir lo que supone la enfermedad y ha buscado explicaciones. La Sagrada Escritura nos habla de la
enfermedad, pero desde el mbito ms general del misterio del sufrimiento. A partir del Antiguo Testamento se
comienza a elaborar respuestas a este interrogante humano, pero nunca desde un punto de vista cientfico, sino
siempre en la perspectiva de la relacin con la Alianza,
esto es, desde un punto de vista religioso.
Pero ser Jess quien nos d una respuesta definitiva
sobre el sentido de la enfermedad, el dolor y la muerte
2
LG11.
332
Uncin de los enfermos
en el designio de la salvacin, a partir de su pasin, muerte

en cruz y resurreccin, asumiendo en pleno el sufrimiento. Desde la cruz, el dolor humano tiene un valor positivo
en la obra de la redencin. La enfermedad es lugar de
realizacin de la salvacin de Dios, momento de manifestacin del amor y la acogida de Dios. Y lo que Dios
nos manifiesta y ofrece en este momento es ia salvacin
que proviene de la Pascua, el amor supremo que nos
manifest de una vez para siempre en la muerte y resurreccin de su propio Hijo, y que hoy sigue manifestndolo a quienes pasan por esa situacin3.
As pues, como afirma G . GOZZELINO:
la enfermedad aparece como una situacin lmite
que demuestra tanto el carcter problemtico y
arriesgado del sufrimiento, como su posibilidad de
ser transfigurada por Dios en lugar de salvacin.
Al estar tan ligada a la muerte, se presenta como
una forma de sufrimiento no comn, sino ms
grave que las dems. Corno tal, no puede vivirse
de modo positivo sin una relacin con el poder
salvfico de Dios que sea particularmente intensa. Los xitos redentores de la enfermedad slo
pueden realizarse con la condicin de que se establezca con Cristo resucitado un vnculo de especial intensidad. Se vislumbra as la razn de la
existencia de una forma especial de encuentro de
Cristo con los enfermos?.
Sobre la enfermedad humana y su significacin en el misterio de la

salvacin en el Ritual de la Uncin: RUE Praenotanda nn. 1-4. Sobre
esta misma temtica vase tambin la presentacin que hace el Catecismo de la Iglesia catlica (= CEC) 1500-1510.
G. GOZZELINO, "Uncin de los enfermos", en: AA.VV., Diccionario

Teolgico nterdisciplinar IV, 595,
333
Sal (cf. 1 S 10,1-6), David (cf. 1 S 16,13; 2S 23,1-2) y
fica por completo con ninguna de ellas. Baste pensar que

se extiende, cuando es necesario, hasta la remisin de
los pecados.
En el texto de Santiago es evidente el contexto de fe en
el que se realiza la uncin. La "oracin de fe" excluye
toda concepcin mgica de la eficacia del aceite. El resultado de la uncin se atribuye a la oracin. La "uncin
con leo" al enfermo tiene una finalidad religiosa, pues
es hecha "en el nombre del Seor". Teniendo en cuenta
el uso que se hace de esta frmula en el Nuevo Testamento, puede decirse que aqu significa "mediante la
fuerza del nombre del Seor que se invoca", "haciendo presente la accin salvadora del que cur a los enfermos y ahora est glorioso en el cielo". Ms que "por
mandato" o "por voluntad instituyente" de Cristo, es significando la presencia del Seor que actualiza su salvacin por la fuerza de la invocacin de su nombre. La salvacin -efecto de la uncin- de que habla el texto, interesa
a todo el hombre, que pasa de la esfera de la muerte a la
de la vida. El hecho de que se tenga que llamar a los
presbteros parece suponer una imposibilidad o dificultad de moverse y, por tanto, una cierta seriedad de la
enfermedad6.
En conclusin el texto de Santiago habla de una oracin
y de un rito; destinado a un enfermo grave, pero no a un
moribundo. Se trata de un rito institucionalizado, desde
el momento que se llama a los presbteros de la Iglesia.
Tiene un carcter eclesial y comunitario. La eficacia est
unida a la oracin de la fe en el Seor glorioso. Los efec6
Una sntesis de los principales comentarios exegticos de St 5,13-16

se encuentra en: D. BOROBIO, Uncin de enfermos, en: AA.W., La
celebracin en la Iglesia II = Lux Mundi 58 (Ed. Sigeme, Salamanca,
1988), 691-694, a quien sigo en el comentario del citado texto bblico.
335
tos estn indicados por los verbos "salvar" y "levantar",

que miran al hombre entero, no excluyendo la curacin
corporal, pero no se limitan slo a ella, y no la exigen
necesariamente.
Esta praxis apostlica es la forma especial de encuentro
de Cristo con los enfermos, que hacamos alusin ms
arriba. La Tradicin ha reconocido en este rito el sacramento de la Uncin de los enfermos7. El texto de Santiago para ser comprendido en el sentido de sacramento
de la uncin, debe ser ledo a la luz de la Tradicin viva
de la Iglesia, y no slo exegticamente8.
3. Historia de la liturgia de la uncin

de los enfermos
En la historia de la praxis celebrativa de la Iglesia latina
de la uncin de los enfermos se distinguen claramente
cuatro perodos histricos en base a hechos y cambios
de relieve, que marcan una evolucin significativa: a) un
7
Cf. INOCENCIO I, c. Si institua ecclesiastica, DS 216; Concilio de

Florencia: DS 1324-1325; Concilio de Trento: DS 1695-1696; 17161717.
"No se puede decir, solamente con el dato exegtico, que el texto
identifique categricamente la uncin que se describe en St con la
propia y verdadera sacramentalidad. Considerada ms bien en el mbito vivo de la tradicin de la Iglesia, la percopa de Santiago testifica
que la uncin de los enfermos es un verdadero sacramento. La primera lectura es indispensable para la segunda. Esta supone y completa la
anterior. Si esta frase de Santiago no basta en su desnudez literal para
garantizar la sacramentalidad de la uncin, la lectura de la Iglesia permite comprender por el contrario que atestigua realmente esta conexin entre enfermedad y la uncin y constituye por tanto su verdadero fundamento bblico. En efecto, esta lectura no inventa ni introduce
desde fuera un suplemento de significado. Pero permite penetrar
autnticamente en la densidad de sus contenidos", afirma G.
GOZZELINO, Uncin de ios enfermos, a.c., 596.
336
perodo que va de la poca apostlica y subapostlica a la

poca de la reforma carolingia (finales s. VIII); b) un segundo perodo que se extiende desde la poca carolingia
hasta el concilio de Trento; c) un tercer perodo que abarca desde Trento y el ritual postridentino hasta las exigencias de renovacin del concilio Vaticano II; d) finalmente
el perodo actual del concilio Vaticano II y el posconcilio9.
3.1 Desde la poca apostlica
hasta la reforma carolingia
En este perodo encontramos solamente frmulas de
bendicin del leo y testimonios sobre su uso, pero no
rituales propiamente dichos.
El primer documento, segn el estado actual de nuestros conocimientos, es el de la Tradicin apostlica, de
principios del siglo III atribuido a Hiplito de Roma (+ 235).
Antes de este documento los testimonios sobre la uncin son escasos y poco seguros.
Despus de haber citado la plegaria eucarstica, Hiplito
aade:
Si alguien ofrece leo que (el obispo) d gracias lo
mismo que para la oblacin del pan y del vino que se exprese, no en los mismos trminos, sino
en el mismo sentido-, diciendo: Al igual que santifi-
Adems de la bibliografa general , para la historia litrgica puede

consultarse: M. RAMOS, Notas para una historia itrgica de la Uncin de ios enfermos, en: Phase 161 (1987) 383-402.
1o
HIPLITO DE ROMA, La Tradicin apostlica = LQF 39, ed. B. Botte La

Tradition apostolique de Saint Hippolyte. Essai de reconstitution,
Mnster 1989. [Trad. castellana = La Tradicin apostlica = ICHTHYS
1 (Ed, Sigeme, Salamanca, 1986 - Ed. Lumen, Buenos Aires, 1981)].
337
cando este leo das, oh Dios, la santidad a los que

son ungidos con l y lo reciben (este leo), con el
que ungiste a reyes, sacerdotes y profetas, que d
tambin fortaleza a cuantos lo prueben (gustantibus)
y salud a cuantos lo usen (utentibus)11.
No es claro que se trate de una bendicin especfica de
un leo para los enfermos, sino que se bendice aceite
para todos los usos. En cuanto al uso la frmula dice
que el leo puede ser "probado", "usado" o "recibido".
Estos verbos indican diversas formas de aplicacin. El
efecto afirmado es la "fortaleza" (= confortationem) y la
"salud" (= sanitatem). No dice nada con respecto al ministro del leo bendecido. Parecera que fuesen los mismos fieles: "a cuantos lo prueben y lo reciben". Hiplito
introduce la frmula de bendicin dentro de la plegaria
eucarstica. Este momento de la bendicin ser conservado -como veremos- en la tradicin romana.
Los sacramntanos romanos Gelasiano (= GeV) y
Gregoriano (= GrH) nos han transmitido la frmula romana Emitte12, cuya composicin data por lo menos de
comienzos del siglo V. Es una frmula epicltica que invoca al Espritu Santo sobre el aceite. La versin
gelasiana es la ms desarrollada:
Enva (Emitte), Seor, desde el cielo tu Espritu
Santo Parclito sobre este jugo del olivo, que has
11
HIPLITO DE ROMA, La Tradicin apostlica, 5; ed. B. BOTTE, p. 18-19.
12
Qey 382; GrH 334. La importancia de esta frmula radica no en la

novedad de su contenido sino en su pervivencia en la liturgia romana
hasta 1970, siendo transmitida en los sucesivos sacramntanos y
libros litrgicos. Para un estudio amplio sobre la tradicin de la frmula
de bendicin del leo, cf. P. SORCI, L'olio per l'unzione. Commento
alia bendizione delfolio, en: Rivista Litrgica 80 (1992) 54-84.
C$33
hecho brotar del leo verde para vigor del cuerpo,

a fin de que, con tu bendicin, se convierta para
cuantos sean ungidos (ungenti) con l, lo gusten
(gustanti) o se lo apliquen (tangenti), en un remedio de alma y cuerpo, que elimine todo dolor, flaqueza y enfermedad corporal; con l ungiste a los
sacerdotes, a los reyes, a los profetas y a los
mrtires, ese leo perfecto que has bendecido,
Seor, y que permanece en nuestras entraas,
en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
En este texto se descubren reminiscencias de Hiplito.
De Hiplito viene tambin, como vimos, el uso de situar
esta bendicin al final del canon de la misa. La frmula
es una epclesis sin una anmnesis. Esto se explica por
el hecho de estar colocada dentro de la plegaria
eucarstica la cual ya tiene su anmnesis. Se invoca al
Espritu Santo, de quien el leo y la uncin son signos. El
modo de usar este leo vara: uncin (ungenti), bebida
(gustanti), aplicacin (tangenti). No se dice quin lo aplica, parecera que fuese el mismo enfermo. El efecto es
la curacin de todo mal del cuerpo y del espritu, sin especificar nada ms.
De las diversas frmulas de bendicin del leo contenidas en los sacramntanos, as como de los testimonios
de los autores eclesisticos de los siglos V-VIII14, pode-
13
GeV 382.
14
Del siglo V al VIII encontramos varios textos de autores cristianos, que,

ms o menos directamente hablan de la uncin de los enfermos. Lo
hacen al comentar el texto de Santiago, o en homilas o en escritos
ocacionales. Entre ellos tenemos los siguientes testimonios: La carta
del papa Inocencio I ai obispo Decencio de Gubbio (416); los Sermones de Cesreo de Arls (503-504); un texto de Casiodoro (540-570),
dos breves alusiones de Beda el Venerable (672-735). Cf. D. BOROBIO,
Uncin de enfermos, o.c,, 662-664.
339
mos entresacar los elementos esenciales que caracterizan dicho perodo hasta la reforma carolingia15:
Disponemos -desde el siglo III- de frmulas de bendicin del leo para los enfermos16.
El ministro de tal bendicin es el obispo, que la realiza durante la plegaria eucarstica17.
El leo consagrado por el obispo recibe del Espritu

las virtudes sanadoras.
De los escritores eclesisticos surge la praxis de aplicacin del leo, es decir, la uncin. La misma es realizada no slo por los presbteros sino tambin por
los laicos18.
15
En esta sntesis sigo muy de cerca a B. BOROBIO, Uncin de enfermos, o.c., 664-665.
16
Entre los mltiples usos que pudo tener la uncin, hay uno que destaca
no por el rito en s sino por la "bendicin" que supone, por la epclesis
que encierra. Lejos de toda magia, en esta uncin es Dios quien consagra y santifica, quien da la vida y sana, quien perdona y da la
salvacin, por la fuerza y virtud del Espritu Santo.
17
Siendo la misma eucarista para la curacin del alma y del cuerpo, no

es extrao que la bendicin tuviera lugar en este momento: los fieles
llevaban el leo, juntamente con otros dones (oblata), y los colocaba
en lugar apropiado. En el momento de las "oblata" (haec dona, haec
muera, haec sancta sacrdicia iIlibata), antes del per ipsum, el dicono acerca una de estas vasijas al pontfice, y este pronuncia la
bendicin. Al final cada fiel recoger su vasija la llevar a casa para la
utilizacin. Esta costumbre durar en la Iglesia romana hasta el siglo
VIII por lo menos, como atestigua el Ordo Romano XXX.
18
En comparacin con la bendicin, la aplicacin tiene una importancia

secundaria, considerndose como la posibilidad material de que el leo
bendecido muestre toda su eficacia. Por eso no existe ninguna dificultad en que la apliquen los mismos fieles. Por eso tampoco aparece
litrgicamente organizada desde el principio, ni conocemos con exactitud qu frmulas se utilizaban en su aplicacin o en qu partes del
cuerpo se aplicaba.
340
Los destinatarios son los enfermos, cualquiera sea

su enfermedad, y no slo los enfermos graves, y
menos slo los moribundos.
La curacin corporal es el efecto principalmente invocado. Pero se mira siempre la salvacin de todo el
hombre: alma, espritu y cuerpo. Al efecto espiritual y
de perdn de los pecados se le da una importancia
No tenemos un ritual para la uncin.
El perodo que va del s. VIII al XII se caracteriza por una

rica documentacin en la praxis de la uncin que musla aplicacin y celebracin, en el ministro y los sujetos
En este perodo de la Iglesia latina proliferan ios rituales,
les no consiste en la bendicin, sino en los ritos de aplicacin del leo o administracin del sacramento. Cierto
aplicacin ritual ocupa el centro en estos momentos.
Los rituales latinos de la uncin se clasifican en tres
tipos19, segn la manera como organizan la aplica-
341
cin del leo bendito (frmulas, nmero y lugar de las

unciones):
343
Los
de Pablo V de 1614.
34
El ordo de la uncin del Ritual Romano de 1614 consagra la fijacin medieval en su evolucin litrgica, subrayando el tono penitencial y la conexin con la muerte,
aunque algunos textos litrgicos expresan los temas de
la tradicin antigua. El ritual establece la uncin en los
cinco sentidos con la frmula Per istam sanctam
unctionem +, et suam pisima misericordia, indulgeat tibi
Dominus quidquid per... deliquisi24. Esta frmula que
acompaa a cada uncin slo expresa uno de los efectos del sacramento: el perdn de los pecados; y las unciones aplicadas a los rganos de los sentidos toman un
aspecto sobre todo penitencial: quidquid per (visum)
deliquisti25.
Despus del concilio de Trento y del Ritual Romano de
1614 no puede decirse que progresara realmente la teologa litrgica y la praxis celebrativa de la uncin. De hecho el ritual de la extrema uncin de 1614 permanecer
en vigor para la Iglesia latina de rito romano hasta 1972.
Pero a partir de la dcada del cuarenta del siglo XX, se
inicia una renovacin teolgica, motivada por el mejor
conocimiento de la tradicin y por la necesidad de la renovacin litrgica y pastoral.
24
Por esta santa uncin y su piadosa misericordia te perdone el Seor lo

que por la vista (etc.) cometiste.
25
Bajo el ttulo general De sacramento extremae uncfionies, el Ritual

romano de 1614 ofreca un prontuario litrgico-rubrical en ocho captulos con los cuales el cristiano enfermo era acompaado en la ltima
etapa de su vida: cap. 1. El sacramento de la extrema uncin (introduccin); cap. 2. El ritual de la extrema uncin; cap. 3. Los siete salmos
penitenciales con la letana de los santos (a recitarse durante la uncin); cap. 4. La visita y el cuidado de ios enfermos; cap. 5. El modo de
ayudar a los moribundos; cap. 6. El rito de la bendicin apostlica in
articulo mortis; cap. 7. El rito de la commendatio animae; cap. 8. Las
oraciones de expiratione.
345
3.4 El concilio Vaticano y la Uncin

El concilio Vaticano II no pretende ofrecer una doctrina
sobre la uncin de los enfermos, sino que intenta llegar a
la revisin de los ritos (SC 74, 75). Adems toma posicin con respecto al nombre de sacramento prefiriendo
el de "uncin de los enfermos" (SC73). Tambin, en cuanto al sujeto del sacramento, los padres conciliares intentaron interpretar el peligro de muerte en el sentido ms
amplio posible, en orden a evitar la casustica y los inmortem: "el tiempo oportuno para recibirlo [el sacramento de la uncin] comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez"
(SC 73)26.
4. El ritual de la uncin de los enfermos
El nuevo ritual: Ordo infirmorum eorumque pastoralis
curae fue promulgado por la constitucin apostlica del
papa Pablo VI: Sacram unctionis infirmorum el 30 de noviembre de 1972, y publicado el 18 de enero de 1973. Su
inters radica en el nuevo rito de la uncin, en la nueva
configuracin del signo sacramental, en la forma y estructura de la celebracin, en la renovacin pastoral que
propone y en el contenido teolgico que expresa.
El Ritual est constituido por el Decreto de la Sagrada
Congregacin para el Culto Divino: con el cual se indica
a qu responde la reforma, cul es su finalidad e inten-
de Jos textos de la SC hacen referencia a la uncin los sidocumentos conciliares: LG 11 y OE 27.
346
to e incluir su
(nn. 1-41):
i en el misterio de la
uncin y del'
y1
I: nn. 42-63): adems de
ne el rito de la comunin con
tes; Rito de la uncin (cap. II: nn. 64-92): propone las tres
formas de celebrar la uncin: dentro de la misa, fuera de
la misa y en grandes reuniones de fieles; El vitico (cap.
III: nn. 93-114): es presentado como distinto de la uncin
y de la misa, e incluso de la comunin a los
' los sacramentos a un i
de muerte (cap. IV: nn. 115-135):
el rito continuo de la peniiy>
(cap. V: nn. 136-137): presenta un rito breve de la confirmacin; Asistencia a los moribundos (cap. VI: 138-151):
y"
; (cap. Vl: 152-259).
La primera y ms importante reforma que aport la

Constitucin de Pablo VI consisti en la modificacin de
la
347
348
4.2 La celebracin de la uncin de los enfermos

Mientras que el ritual antiguo no prevea ms que dos
formas de celebracin: la ordinaria y la breve, el nuevo
ritual propone ocho formas que, adaptndolas a las diversas circunstancias, dan lugar a una mayor variedad
todava28. De ellas las ms importantes son: la celebracin sin misa, la celebracin dentro de la misa, y la celebracin en una gran asamblea de fieles. Nuestro anlisis
ser el del rito ordinario fuera de la misa para un solo
enfermo. Explicaremos la estructura celebrativa haciendo alusin al valor simblico y funcional de algunas secuencias rituales29.
En analoga con el dinamismo estructural de la celebracin eucarstica, el rito ordinario de la uncin se desarrolla en cuatro tiempos. El primero y el ltimo constituyen
el marco litrgico necesario para que tengan su relieve
especfico la proclamacin-escucha de la palabra de Dios
y el rito sacramental de la uncin: a) ritos iniciales b) Liturgia de la Palabra c) Ritos de la uncin d) ritos
conclusivos.
a) Los ritos iniciales. Comprenden: el saludo; la aspersin del enfermo y de la habitacin con agua bendita, acompaada de una frmula de fondo bautismal
y pascual: "Que esta agua, al evocar nuestro bautis28
Ellas en sntesis son: celebracin de la uncin sin misa; celebracin de

la uncin dentro de la misa; celebracin en una gran asamblea de fieles
sin misa; celebracin en una gran asamblea de fieles con misa; rito
continuo para celebracin de la penitencia, uncin, vitico; celebracin
de la uncin sin vitico; celebracin con un solo enfermo; celebracin
con muchos enfermos.
29
Cf. en este sentido y de un modo ms orgnico el estudio de S.

MAGGIANI, La proposta celebrativa del "Rito dell'Unzione degli infermi"
en: Rivista Litrgica 80 (1993) 29-53.
349
mo, nos recuerde a Cristo, que por nosotros y nuesque es una invitacin a encomendar al hermano enfermo a la bondad y el poder de Cristo; el acto penitencial, que slo se hace cuando no tiene lugar la
ouu
oui,\
850
, n. 5; RUE
oracin de fe del sacerdote, de la comunidad presente y del enfermo mismo. Puede hacerse ahora o despus de la uncin.
Luego el sacerdote impone las manos. Este gesto
pudo estar ya en Santiago, se realizaba en la antigua
liturgia, luego se desvaloriz y prevaleci un exorcismo en este momento. Se lo restableci en 1925 y en
el nuevo ritual adquiere mayor relieve. Se realiza en
silencio: sin ser esencial, es parte integrante del rito.
El ritual introduce una innovacin importante: sugiere
la participacin de todos los presbteros presentes
mediante la imposicin de las manos sobre la cabeza del enfermo. De esta forma este rito lograr que el
sacramento de los enfermos adquiera un sentido comunitario de la accin presbiteral a la que alude el
texto de Santiago32.
Sigue la accin de gracias sobre el leo bendecido33
por el obispo durante la misa crismal34, o la bendicin
del leo por el sacerdote "preparado para consuelo y
alivio de los que sufren". La bendicin del leo es esencial, es parte constitutiva para el sacramento de la
uncin. La frmula es la antigua romana Emitte con
El ritual permite tambin repartir las diversas oraciones presbiterales
de la celebracin entre diversos presbteros participantes, cf. OUI,
Praenotanda, n. 19; RUE 219*.
Esto es semejante a lo que establece tambin el Ritual del bautismo
para el caso en que el agua est ya bendecida en la vigilia pascual. De
esta manera se descubre mejor el sentido del leo en el sacramento de
la uncin.
Cf. R. RUSSO, El "propio" de la misa crismal en el Misal romano de
Pablo VL Estudio histrico-litrgico-teolgico. Dissertatio ad Lauream
= Pontificium Athenaeum Sancti Anselmi de Urbe. Pontificium Institutum
Liturgicum. Thesis ad Lauream n- 179 (Romae 1992); IDEM, La misa
crismal: un "propio" que exige grandes cambios, en: Eccfesia Orans
10 (1993) 201-229.
351
una parte inicial nueva y algunos retoques para subrayar la sanacin integral. Conviene advertir que el
sacramento de los enfermos consiste en una uncin;
por ello debe procurarse que sensiblemente haya una
verdadera uncin, no el simple ademn de ungir con
algo que sensiblemente no se ve como aceite. Lo fundamental es que haya y aparezca una real uncin35.
La uncin se hace en la frente y en las manos con la
frmula renovada que "significa y confiere la gracia
del sacramento" {Praenotanda 5) y "recoge las palabras de Santiago quedando mejor expresados los
efectos sacramentales" (Cons. Apost. Sacram
unctionem infirmorum, 9). La eleccin de la frente y
las manos se debe a su valor simblico: la frente designa a la persona y las manos su actividad.
Despus de realizada la uncin, el sacerdote recita
una oracin, que explcita el sentido mismo del sacramento y expresa la fe de la Iglesia. El ritual ofrece
seis textos adaptados a diversas circunstancias. Algunos de ellos se inspiran en oraciones antiguas.
En estos ritos centrales que componen la liturgia de la
uncin se reconocen las indicaciones contenidas explcita o implcitamente en el texto de St 5, 14-15 que
promulga el sacramento de la uncin de los enfermos. La "oracin de la fe" que habla el texto viene realizada en el ritual por el conjunto de las oraciones pronunciadas: la frmula litnica; la oracin despus de la
uncin; la bendicin del leo y la frmula sacramental.
La "imposicin de las manos" reclama y actualiza el
35
Cf. P. FARNS, Los textos eucolgicos del nuevo ritual de la uncin de

los enfermos, en: Phase 74 (1973) 150, nota 23.
352
^esto de Jess sobre ios enfermos. En todos los

sacramentos este gesto significa la invocacin y comunicacin del Espritu Santo; el silencio que acompaa
esta imposicin es signo del mismo Espritu, cuya
venida est explicitada en l a frmula de la uncin" a
travs de la expresin: l a gracia del Espritu Santo".
d) Ritos de conclusin. Estos ritos comprenden el
padrenuestro y la bendicin del sacerdote. Para sta
se ofrecen diversos formularios. La que propone el
ritual36 se compone de cinco peticiones, que resaltan: estructura trinitaria, peticin de salud y proteccin en cuerpo y alma, y perspectiva escatolgica.
5. Teologa litrgica de la uncin
de los enfermos
Sin salir de los lmites de una teologa litrgica, intentaremos ilustrar el significado del signo sacramental de la
uncin a partir de la oracin de bendicin del leo y de la
frmula sacramental. Advertimos, sin embargo, que para
profundizar en todo el complejo ritual, gestos y palabras,
y no slo en los elementos esenciales de los ritos
Como el ncleo de la liturgia de la uncin de los enfermos lo constituve la uncin con el leo bendecido comencemos por analizar la oracin de bendicin del leo
y luego la frmula del sacramento para construir, a partir
de los elementos que surjan del anlisis, la teologa
litrgica de la uncin de los enfermos.
36
OUI79; RUE 964.
353
5,1 Bendicin del leo de las enfermos (1972)

La bendicin del leo fue el primer elemento litrgicamente organizado de este sacramento. En ella se puso todo
el acento de eficacia, exigiendo que siempre fuera hecha
por el ministro ordenado y a partir del siglo VIII por el obispo. Esto explica el valor de la bendicin. Tal es as que
entra a formar parte de la estructura del rito; de aqu la
necesidad de tal oracin, mientras que en los casos urgentes del sacramento del bautismo no es necesario
bendecir el agua. Antiguamente la bendicin del leo constitua la frmula misma del sacramento y el leo bendecido era luego aplicado a los enfermos mediante la uncin sin pronunciar palabra alguna.
1
2
3
4
5
6
Seor Dios, Padre de todo consuelo,

que has querido sanar las dolencias de los enfermos
por medio de tu Hijo
escucha con amor la oracin de nuestra fe:
y derrama desde el cielo
tu Espritu Santo Parclito sobre este leo.
7
8
9
10
11
12
13
T que has hecho que el leo verde del olivo

produzca aceite abundante
para vigor de nuestro cuerpo,
enriquece con tu bendicin + este leo
para que cuentos sean ungidos con l
sientan en cuerpo y alma tu divina proteccin
y experimenten alivio en sus enfermedades y dolores.
14 Que por tu accin, Seor, este aceite sea para nosotros

15 leo santo, en nombre de Jesucristo, nuestro Seor.
Que vive y reia por los siglos de los siglos.
La oracin tiene una estructura trinitaria cuyo centro es
la epclesis: la invocacin del Espritu Santo. La estruc-
354
tura trinitaria aparece as: "Dios Padre (1), derrama tu

Espritu Santo (5-6), en el nombre de nuestro Seor Jesucristo" (15). Son nombrados los tres autores de la salvacin: Dios Padre, a quien es dirigida la oracin para
enviar el Espritu Santo; el Parclito que es invocado sobre el leo; el Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, por
cuya mediacin la oracin es dirigida al Padre y el Espritu es enviado.
La oracin se abre con una invocacin inicial (1) dirigida
al Padre y se le aade la expresin de sabor paulino "Padre de todo consuelo" (2 Co 1,3-7). Es el tema del Dios
consolador, cf. /s 40,1: "Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice el Seor".
Es el Dios que consuela frente a la situacin de afliccin:
la del pueblo desterrado, la del apstol incomprendido, la
del enfermo que adolece una enfermedad seria; la del
anciano cuyas fuerzas se debilitan.
Sigue (2-3) que recuerda que Dios ha querido sanar las
dolencias de los enfermos por medio de su Hijo Jesucristo. Est en el fondo la temtica del Siervo Sufriente:
A/ft8,16-17; cf. fe53,4-5. La oracin pone en relieve en la
misin de Jess el aspecto del "mdico" que da alivio a
los sufrimientos de los enfermos. El recuerdo de Jesucristo va seguido de la peticin a Dios para que desde el
cielo derrame su Espritu Santo Parclito sobre este leo
(5-6). "Derramar" es un verbo relacionado con el don del
Espritu. La profeca de Joel: J/3,1-2 se cumple en Pentecosts y est en Rm 5,5. "Parclito" significa defensor,
consolador.
Un inciso (4) entre el recuerdo de Cristo que cura y la
peticin del Espritu Santo: "escucha con amor la oracin de nuestra fe". En el sacramento de la uncin es la
355
356
La oracin concluye (14-15) pidiendo que tratemos al leo

como santo, en nombre de Jesucristo. Tratar con
to sagrado el leo es expresin de delicade;
y de reverencia movidas por la fe en Cristo.
5.2 La
Romano de 1614 que aparece por primera vez en el

Pontifical de la Curia Romana del s. XIII37. El cambio ha
temente la gracia de? sacramento y;
te uno de sus efectos: el perdn de los pecados. La <
RITUAL ROMAN01614
Santo
loque por la vista (etc.)
que libre de
la
en tu
contenido. Analicemos en particular la frmula
37
PCR XIII, 490-491.
357
1. Por esta santa uncin y su piadosa misericordia

2. te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo.
Amn.
3. Para que libre de tus pecados
4. te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad.
Amn.
Estructuralmente la frmula est compuesta de cuatro
hemistiquios38. El primero (1) recoge y es igual a la
antigua frmula romana. Se conjugan el gesto
sacramental externo de la uncin con la misericordia de
Dios, de quien la uncin es signo eficaz. El segundo (2)
se inspira en el concilio de Trento (DS 1696), que habla de la gracia del Espritu Santo como res et effectus. Con buen criterio se ha recogido la gracia fontal
de la uncin que es el mismo Espritu, haciendo depender de ella los efectos. La gracia del Espritu Santo
es la realidad fundamental de la uncin. El tercer y cuarto hemistiquios (3, 4) recogen las palabras de Santiago
5,15. En el tercero (3) la expresin: "libre de tus pecados" (= a peccatis liberatum; participio absoluto) puede
indicar tanto un efecto presente como un efecto del pasado, sin que se proponga como efecto directo de la uncin, y sin que se mencionen las reliquiae peccati. El
perdn de los pecados -obra del Espritu Santo- es un
efecto condicional del sacramento de la uncin. En
efecto, normalmente la uncin debera ser celebrada
despus de la reconciliacin. En el cuarto hemistiquio
(4) se emplean los verbos de Santiago: sosein y egerein
con la intencin de resaltar que se trata de un sacramento de enfermos y no de moribundos. El verbo
sosein en el NT tiene el sentido tanto de curacin fsi-
38
Cf. D. BOROBIO, Uncin de enfermos, o.c., 738, a quien sigo en este

anlisis.
358
ca como de ser salvado en sentido religioso escatolgico; y egerein significa levantar, confortar, salir de una
enfermedad.
La frmula expresa con claridad el efecto principal del
sacramento a travs de tres verbos: ayude (adiuvet),
salve {salvet, en espaol traducido por "salvacin") y
conforte (allevef). El efecto espiritual est expresado
subordinadamente: "para que libre de tus pecados" (en
latn, como hemos indicado, con el participio: a peccatis
liberatum).
5.3 Sacramento de la fuerza del Espritu Santo
en la enfermedad
El sacramento de la uncin de los enfermos contiene la
accin de Dios y de su misericordia mediante la creatura
sensible del aceite, transformado en signo eficaz por su
bendicin, aplicado por el ministro al cristiano enfermo,
que es el sujeto y protagonista del sacramento. El actuar
de Dios consiste en el don del Espritu Santo que otorga
la liberacin del pecado, la salvacin y el consuelo (alivio) natural y espiritual.
En la introduccin al ritual se afirma: "Este sacramento
confiere al enfermo la gracia del Espritu Santo"
(Praenotanda 6). De aqu que el ncleo de la liturgia de la
uncin de los enfermos es la uncin con el leo bendecido; una uncin que es signo de la gracia del Espritu Santo
que produce en el enfermo una plena salud interna y externa. Por eso, el sacramento de la uncin es "fuerza"
-que proviene del Espritu Santo- contra la debilidad corporal y la desarmona fsico-psquico-espiritual que
comporta en el estado enfermo.
359
Los
Como afirma BOROBIO:

Lo especfico de la gracia de la uncin, es pues,
mo, de manera que pueda asumir, afrontar y vivir
su enfermedad en la fe, el amor y la esperanza
cristianos, y pueda hacer de ella una situacin
El sacramento de la uncin como todo sacramentodesde una ptica particular. sta es la pasin de Cristo,
su sufrimiento redentor, su lucha contra el mal y el dolor. Como afirma el ritual al decir que se unge y ore por
glorioso para que los alivie y los salve, exhortndolos
tambin para que asocindose libremente a la pasin y
muerte de Cristo, colaboren al bien del pueblo de Dios"
(n. 5).
tntica celebracin pascual de la victoria de Cristo sobre
el pecado y la muerte, e inserta al enfermo en el combate por la vida contra la muerte, orientndolo as hacia la
resurreccin final. La uncin consagra la lucha contra la
enfermedad y el dolor. Dios manifiesta y ofrece en la ende una vez para siempre en la muerte y resurreccin de
su Hijo.
360
5.5 La dimensin eclesial de la uncin

La muerte redentora de Cristo se hace presente en el
mundo mediante la Iglesia. De aqu brota el significado
eclesial de la uncin. Sita al enfermo en la Iglesia, en
cuanto sta es expresin terrena de la redencin de Cristo. Esta dimensin eclesial del sacramento est expresada sobre todo por el carcter comunitario de la celebracin. La comunidad es invitada a cuidar del hermano
enfermo y a orar por l. La celebracin del sacramento
de la uncin de los enfermos expresa la solicitud maternal de la Iglesia por sus hijos enfermos.
6. Cuidado pastoral del enfermo
El nuevo ritual al sealar la dimensin eclesial del sacramento, destaca la presencia activa de la comunidad en
el servicio al hermano enfermo. Dicho servicio se explcita
ordinariamente en la visita y en la comunin.
El enfermo es un miembro de la comunidad cristiana.
Por ello, el visitarlo y llevarle la comunin no es un acto
aislado, sino la ayuda que la comunidad ofrece al enfermo
para vivir "en comunin" con Cristo celebrando en la fe salud y enfermedad. Tambin es un reconocimiento de que
el enfermo sigue realizando una labor pastoral y que es
valorado como miembro "activo" de la comunidad.
Y as, si tenemos en cuenta la identidad del enfermo, la
comunin se convertir en un encuentro festivo con la
comunidad a travs de los agentes de la pastoral de la
salud "enviados" por la comunidad a "visitar" al enfermo.
La visita no ser un rito ms o menos fro o rutinario, sino
un encuentro fraternal, lleno del calor de una comunidad
que vive de cerca la situacin del hermano sufriente.
361
Es muy conveniente que los enfermos y personas impedidas pudieran recibir la comunin los domingos, el da
del Seor, como signo de que la comunidad no les olvida
y ha rezado por ellos. Para significar la vinculacin entre
la comunidad que el domingo celebra la eucarista y el
enfermo se podra dar el pan consagrado a los que le
van a llevar la comunin antes de la despedida de la misa;
puede ser un buen momento para hacer una breve catequesis de esta misin. Tambin sera conveniente que
en casa del enfermo se leyera, al menos una de las lecturas que se han proclamado en la misa del da y poderle
transmitir el mensaje de la misma.
7. El vitico
El vitico, o la comunin en forma de vitico, es el sacramento propio de los moribundos, as como la uncin es
el sacramento para los enfermos.
La comunin en forma de vitico est atestiguada por
los textos patrsticos, cannicos y hagiogrficos de los
siglos IV-VI40 y los primeros rituales del vitico aparecen
en el siglo VIII. La Sacrosanctum Concilium habla del vitico en el contexto del "rito continuado" de la uncin de
los enfermos, en el que la uncin debe conferirse al en-
40
El primer testimonio explcito del vitico So hallamos en el concilio de

Nicea (ao 325, can. 13: Dz 129). Los trminos usados por el concilio
(ephodiori-viaticum) proceden del lenguaje profano. Entre los griegos
y los romanos, designaban la comida ofrecida a los que se ponan en
camino o las provisiones alimentarias y pecuniarias que se llevaban
durante el viaje. En el lenguaje cristiano, dichos trminos se aplicaron
en un primer momento a todos los auxilios espirituales ofrecidos a los
fieles moribundos. Pero luego slo a la comunin eucarstica. cf. A.
BLAISE - H. CHIRAT, Dictiorinaire atin-frangais des auteurs chrtiens
(Brepols, Turnhout, 1967) 846.
362
363
conclusivos comprenden una oracin del sacerdote y la

bendicin. Finalmente, se indica que el sacerdote y los
presentes pueden dar la paz al enfermo.
7.2 Teologa litrgica del vitico
En la celebracin del vitico prevalece la perspectiva de
la muerte inminente y de la esperanza de la resurreccin, pero resulta claro el estrecho vnculo con la comunidad cristiana, de modo que el momento del "paso" de
la muerte a la vida evoca y al mismo tiempo lleva a su
cumplimiento el primer "paso" realizado en el bautismo,
o realiza en su fase conclusiva la Pascua del cristiano41.
Dentro del marco teolgico-litrgico del vitico destacamos las siguientes lneas de fuerza:
7.2.1 Vitico: muerte y resurreccin
El vitico es el sacramento de los moribundos, para la
muerte, en el sentido que ayuda a vencer y superar la
muerte y a introducir en la vida con Cristo. En la introduccin al ritual se puntualiza con claridad la finalidad
del vitico:
El fiel cristiano, en su paso de esta vida a la
eterna, alimentado con el vitico del cuerpo y
sangre de Cristo, se fortalece con esta prenda
de resurreccin, segn las palabras del Seor:
'Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene
vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da'
(Jn 6,54)42.
41
M. AUG, Liturgia: Historia. Celebracin. Teologa. Espiritualidad,

o.c., 175.
42
Ritual, Praenotanda 26.
365
Y en las oraciones finales:

... fortalecido con el cuerpo y la sangre de tu Hijo,
concdele llegar (a nuestro hermano) en paz a tu
reino eterno;... fortalecido con este vitico llegue
seguro a tu reino de luz y de vida;... le alivie los
sufrimientos del cuerpo y del espritu y le sea remedio eficaz para alcanzar la vida eterna.
El vitico es alivio, proteccin, fuerza, alimento, defensa
del cristiano en el momento dramtico de la muerte. La
eucarista nos hace capaces de la victoria sobre la muerte, nos hace participar de la victoria pascual de Cristo.
Por lo tanto, el vitico de signo de muerte inminente se
transforma en signo eficaz de vida eterna.
7.2.2 Vitico: participacin en el misterio pascual
El nuevo ritual insiste en la relacin entre vitico y eucarista (cf. Praenotanda 26), mostrando as la participacin del enfermo en el misterio pascual. En efecto,
el vitico introduce al cristiano en el dinamismo del sacrificio redentor; la muerte asume el carcter de una
ofrenda personal y definitiva a Dios. Y Cristo mismo acoge el don del moribundo, introducindolo en su paso, en
su Pascua. As el vitico se transforma en participacin en la Pascua del Resucitado. Esta participacin
se da en cada eucarista, pero en el vitico se transforma en un "signo particular", sumamente expresivo
tanto por el modo (bajo las dos especies) como por el
momento.
7.2.3 Vitico y bautismo
En el nuevo ritual, el vitico se encuentra en estrecha
relacin con el bautismo, apareciendo como la conclu-
366
sin de la iniciacin cristiana. Este aspecto aparece en

el rito de la aspersin con agua bendita:
Que esta agua, al evocar nuestro bautismo, nos
recuerde a Cristo, que por nosotros y por nuestra
salvacin muri y resucit43.
Muy significativa es la "profesin de fe bautismal", de la
cual en la introduccin al ritual se dice:
Conviene que el fiel cristiano renueve la profesin
de fe del bautismo, por el cual recibi la adopcin
de hijo de Dios y fue constituido heredero de la
promesa de vida eterna44.
As con el vitico se concluye la iniciacin sacramental
del cristiano y se comienza la vida eterna.
43
OUE 974.
44
Ritual, Praenotanda 28.
367
Los
Los sacramentos del orden y del matrimonio,

estn ordenados a la salvacin de los dems.
Contribuyen ciertamente a la propia salvacin,
pero esto lo hacen mediante el servicio
que prestan a los dems.
Confieren una misin particular en la Iglesia
y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.
(CEC 1534)
15.1 ES matrimonio
15.2 ES orden sagrado
Conrado Fernndez Fernndez
Introduccin
GT
IZL Concilio Vaticano II, adems de hablar largamente de la realidad matrimonial en
la Gaudium et spes, expres su voluntad de reformar el
rito en la Sacrosarictum Concilium (SC):
Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin
del matrimonio que se encuentra en el Ritual Romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los esposos con mayor claridad.
Si en alguna parte estn en uso otras laudables
costumbres y ceremonias en la celebracin del
sacramento del matrimonio, el Santo Snodo desea ardientemente que se conserven.
372
prehistoria de este sacramento en el rito romano, iluminado con la tradicin patrstica y litrgica de Oriente; se
analizar brevemente la teologa litrgica de este sacramento, para desarrollar ms la parte que describe el rito
sacramental, a base de los contenidos de la segunda edicin tpica; se concluir con algunas lneas de sugerencias
para el uso pastoral y espiritual del nuevo rito sacramental.
15.1.1 Historia de la celebracin del matrimonio
15.1.1.1 En la tradicin juda
Se comienza por describir los ritos matrimoniales judos
actuales por dos razones: porque, salvo ciertas variantes de menor importancia en el desarrollo del rito matrimonial judo, es el resultado de una larga evolucin que
lo ha caracterizado en sus diversas etapas como sntesis de los ritos matrimoniales contemporneos y aun
anteriores a la Biblia; porque este ritual ha influido en el
El marco celebrativo: la ceremonia del matrimonio judo
se puede realizar en cualquier lugar conveniente. Con
frecuencia se celebra en la sinagoga.
Es natural que el da propio para el matrimonio judo, desae la tradicin mas antigua es el martes, considerado
da fastuoso por excelencia, porque en el relato de la creacin este da se repite dos veces la expresin "y vio Dios
que esto era bueno" (Gn 1, 10 y 12). No hay bodas el
sbado ni en los das de fiesta, ni durante las tres semanas de duelo (el 17 Tammuz, da en que los babilonios
rompieron la muralla de Jerusaln el a. 586 a.C., y el da
7 Ab, recuerdo de las dos destrucciones del templo), ni
en el tiempo entre Pascua y Pentecosts (Sefirah). Tam-
373
374
Matrimonio
mientos y nos has ordenado abstenemos de los

desrdenes sexuales, y nos has prohibido la unin
con mujeres ya prometidas a un varn, y nos has
autorizado tomar como esposas a las mujeres por
medio del baldaquino nupcial y del matrimonio.
Bendito seas, Seor, que has santificado a Israel
por la ceremonia del baldaquino nupcial y del
matrimonio.
Enseguida se ofrece a los esposos la copa de la que
ambos beben, y sigue la parte esencial del rito: El esposo pone a la esposa un anillo en el dedo anular derecho,
diciendo: "T quedas santificada por m por este anillo
conforme a la religin de Moiss y de Israel".
Acto seguido, el rabino o alguien escogido por el novio,
lee la ketubbah, documento escrito en arameo; con frecuencia se traduce luego su contenido.
Se bendice la copa, como primera de una serie de siete
bendiciones nupciales, despus de las cuales se presenta a los esposos la copa y, luego de bebera, el novio
la rompe con el pie derecho.
Los esposos son conducidos a su nuevo hogar, donde
quedan solos un momento.
Sigue el banquete nupcial, que conserva carcter religioso. Generalmente se recita entonces la poesa litrgica
compuesta en el s. X: "Aleja, Seor, la afliccin y la clera, mientras el mundo entona su cntico; condcenos
por el camino recto; bendice a tus hijos desde Sin".
Despus de la accin de gracias se recitan las bendiciones nupciales y esto durante los siete das siguientes a
la celebracin del matrimonio.
375
376
Matrimonio
15.1.1.2 En la tradicin grecorromana

(ss VU-VaC)
En los tiempos primitivos el matrimonio tena como fundamento no tanto el acto procreativo, ni la autoridad paterna o materna, sino el fuego sagrado del hogar.
Haba en la casa, generalmente al entrar a mano derecha,
el lugar sagrado, donde estaban los "Lares" o "Poenates",
ante los cuales brillaba encendido constantemente el fuego sagrado; se entenda que donde no arda ese fuego
sagrado, no estaba la presencia de las divinidades.
Este fuego era el centro de la liturgia familiar. All se recitaban las plegarias.
La familia estaba unida si en el hogar arda el fuego sagrado.
El padre de familia era el responsable de que el fuego
estuviera encendido; era algo as como el sacerdote de
esa liturgia domstica; y su oficio lo transmita por generacin al hijo mayor; por tanto, la procreacin era consecuencia, no fin del matrimonio. Haba que procrear para
garantizar que ardiera el fuego sagrado.
En el matrimonio estril haba el peligro de esta liturgia
familiar del fuego; por eso se sola desintegrar.
En esta mentalidad, la familia era una sociedad domstica en torno al fuego sagrado encendido por los padres.
Esto le daba a la familia siempre el carcter de una sociedad religiosa.
Casarse significaba pasar de una religin domstica a
otra religin domstica.
377
Los sacramentos ai servicio de la comunidad
El rito ms antiguo tena tres partes:
La separacin de la mujer de su casa o su entrega

al novio, en el contexto de una fiesta: se haca un
sacrificio a los "Poenates", y enseguida el pap pona a su hija en manos del novio. Este era considerado un acto religioso y jurdico. Era la llamada traditio
puellae.
La procesin de la casa paterna a la casa del esposo. La introduccin que el novio haca de la novia a su
nueva casa era muy solemne: la novia iba velada y
adornada, llevaba flores y vestido blanco (el vestido
blanco era propio de las Vestales, lo que indica el carcter religioso de este acto).
La ceremonia sagrada en la casa del esposo, donde

culminaba la celebracin: la novia llega a la casa del
esposo, pero no puede entrar: hay que simular un
rapto: el novio la toma en brazos y la introduce a la
nueva comunidad religiosa (si la mujer pisara el dintel
de la casa, sera seal de infortunio). El novio lleva a
su prometida ante el fuego sagrado; all ambos se
lavan con agua lustral, agua con la que se toca el
fuego. Se hace oracin y se ofrece un sacrificio con
un pan sagrado (Confarinatio), el cual es comido por
ambos, como seal de matrimonio. Esta sera la
esencia del rito matrimonial: participar del pan sagrado ante el fuego sagrado.
La indisolubilidad del matrimonio depende tambin del

fuego sagrado encendido; la procreacin afianza la
indisolubilidad, como medio, no obstante que Demstenes s habla de la procreacin como fin primario del
matrimonio.
378
Matrimonio
El nacimiento del hijo tambin tiene relacin con el fuego

sagrado: a los diez das de nacido, el pap lo lleva ante el
fuego, para reconocerlo (o rechazarlo). La consanguinidad, pues, tambin depende de la religin litrgica
domstica.
El padre de familia es el sacerdote de esta liturgia; por
eso tiene potestad sobre los esposos, los hijos, los sirvientes y los bienes. El padre no es slo el progenitor,
sino el sacerdote, sacerdocio que comparte con su mujer, porque, en su defecto, ella es la autoridad sagrada
en el hogar.
15.1.1.3 "Secularizacin" del matrimonio
(ss. V-l a.C.)
Poco a poco el fuego sagrado ha sido sustituido por la
autoridad civil. En el tiempo de la tirana, en la que un
hombre manda sobre los dems, los "Poenates" fueron
perdiendo importancia; la autoridad civil es la que cuenta, tambin la sociedad familiar. Se va cayendo en una
forma de "atesmo".
El fundamento del matrimonio empieza a ser jurdico. No
hay todava la entrega de manos, pero s una "compra"
de la novia, al menos fingida.
Empieza el reino de la filosofa, y se conecta la idea de la
autoridad con la verdad; y as se conecta la autoridad
con Dios.
Las formas rituales son las mismas, pero cambia mucho el sentido religioso del acto. Fuego sagrado y pan
sacrificial se cambian por un documento legal.
379
15.1.1.4 En tiempos de Cristo

(pero entre ios romanos)
Se celebran los esponsales cuando ambos contrayentes son nios; pero esos actos no tienen valor jurdico,
sino slo de promesa, que se sella con el anillo
esponsalicio. Tertuliano es el primero que lo menciona.
El consentimiento matrimonial se da en la casa del novio
(como antes), pero ante la autoridad civil.
El ritual del acto es el mismo, pero ahora la esposa no
es llevada a los lares, sino a la cmara nupcial; y el signo
principal del matrimonio ser el uso del mismo; aunque
ante la autoridad civil.
La mujer va vestida de blanco, pero con el "flamineum" o
velo rojo; se la corona de flores, y estos son los signos
religiosos del acto. En alguna forma el padre del novio es
todava el sacerdote, pues l les une las manos a los
contrayentes, y ante ellos reza una oracin.
Los contrayentes se retiran a consumar el matrimonio
acompaados de una mujer ("prnuba"), la cual lleva el
lienzo blanco, que el varn usa en el momento del acto
conyugal; la mujer lo recoge: si est manchado de sangre,
signo de la virginidad de la mujer, sale y lo presenta a los
invitados, lo que aumenta la alegra de la fiesta nupcial.
15.1.1.5 El matrimonio en la Iglesia en
los primeros siglos (l-V)
Para los cristianos de los primeros siglos, el matrimonio
es "cosa terrena con alma cristiana", lo que indica que
es un acto cultual, litrgico.
380
381
Sehmidt afirma con seguridad que en los cuatro primeros siglos no hay propiamente un matrimonio religioso
en la naciente Iglesia.
En la segunda mitad del s. IV encontramos ya documentos que hablan de la bendicin del matrimonio hecha por
el sacerdote (El Ambrosiaster, Coment, in Ep. 1 ad Cor.,
7,40; S. Ambrosio, Ep. 19; el Papa Siricio); pero es curioso: los textos bblicos aducidos para tal bendicin (Rm
4,3-5 y Hb 10,24-25) no tratan del matrimonio, sino de
que "todo lo creado por Dios es bueno"; por lo que parece que tal bendicin consiste en una santificacin que
hace el sacerdote sobre toda buena accin. Esta bendicin (segn el P. Sehmidt) es litrgica por dos razones:
1) En los matrimonios paganos ya descritos, el padre de
familia une las manos de los esposos; y los cristianos
van ante el obispo o presbtero para que l les una las
manos; 2) el texto de Tertuliano ya mencionado expresa
que el matrimonio es significado por la bendicin, y quien
da esta bendicin es el obispo o el presbtero.
Ya en ese tiempo tambin se distingue entre matrimonio
"perfectsimo" (contrado entre dos cristianos), el "medio" (entre cristiano y pagano) y el "peor" (entre dos
paganos).
La costumbre romana de fijar la esencia del matrimonio
en el consentimiento, por influjo germnico se cambia o
se complementa con el contrato, el cual es una especie
de "comprar" la novia; lo que origina que el varn tiene
dominio sobre la mujer, a la vez que tiene que atender a
sus necesidades.
Esta "compra" se realiza en los esponsales; el novio contrata con los paps de la novia, y pone un anillo a la futura esposa -muchas veces infante-; ese anillo al princi-
382
Matrimonio
pi fue de hierro (seal de dominio), pero se fue cambiando hasta ser de oro. Con el tiempo hay intercambio de anillos ante los parientes de los novios en los
esponsales.
Estos anillos recibirn una bendicin que en los ritos orientales es fastuosa. Y finalmente, ser el presbtero el que
ponga el anillo a los prometidos, luego a los esposos.
Junto al anillo, que simboliza la prenda material de posesin, se agregan las arras, smbolo de la promesa de
matrimonio; las arras, al principio son el contrato escrito,
al que se agregan con el tiempo algunas monedas.
Es obra del tiempo tambin que, cuando el contrato matrimonial (las arras originales) se queda en los archivos
parroquiales, las monedas son en casa el signo del
matrimonio.
El anillo, pues, que para los romanos significaba el consentimiento matrimonial, en la costumbre romano-germnica es seal de dominio, de posesin.
La costumbre que en un principio realzaba la entrega
mutua de anillos y arras en los esponsales, pasa pronto
a ser tambin y principalmente el signo de la celebracin
matrimonial.
Suele ratificarse la celebracin matrimonial con un beso
entre los esposos, atestiguado en el Liber Ordinis
visigtico y en el Eucologio bizantino.
Se advierte que en todo este perodo la Iglesia como tal
no ha intervenido, ni mucho menos ha creado un ritual
de matrimonio.
383
384
Matrimonio
Hay que reconocer que la velatio es un rito ancestral; se

encuentra en varios ritos autctonos; incluso en varios
de los ritos prehispnicos de Mesoamrica; del rito
mozrabe pas a nosotros en tiempos de la primera evangelizacin. Mientras se deca la oracin de velacin -que
por eso se diriga ms a la esposa- se ataba a los dos
con una especie de pao de hombros, que con el tiempo
degener en el actual lazo.
Esta visin de la celebracin matrimonial en sus orgenes nos explica el por qu la mayora de los signos
persisten hasta nuestros das en la celebracin del
matrimonio.
15.1.1.6 Liturgia del matrimonio
En los ss. IV-V lo primero que propiamente entra a una
liturgia matrimonial es la bendicin nupcial, la cual generalmente es dentro de la celebracin eucarstica, uniendo as ambos sacramentos.
El celebrante asiste al matrimonio en la casa de la novia,
no en la iglesia; pero la pareja va a la iglesia para recibir
la bendicin nupcial, que se celebra, como ya dijimos,
con la velatio.
A mediados del s. V tenemos ya datos de un esquema
de misa in matrimonium, en tiempos de Sixto II. Esta misa
empieza con la llamada velatio sacerdotalis, sin duda
para distinguirla de la velacin con el flamineum o con el
simple velo nupcial. No existe en el Sacramentario
gelasiano la frmula de tal bendicin.
La frmula primera de las tres actuales es muy antigua,
y con un intenso sabor bblico. Tal vez no tan oportuno en
el contexto actual de celebracin, en el que la bendicin
385
386
387
15-1-2 Ei ritual de matrimonio

El ritual actual se preocupa por presentar una celebracin ms significativa y participada, creando en lo posible un ambiente ms religioso y sagrado, a base de ir
eliminando el aparato profano que rodea la celebracin,
y favoreciendo las disposiciones interiores de los contrayentes y aun de los participantes, con una adecuada
preparacin catequtica. Al nuevo ritual lo caracteriza el
sincero esfuerzo por dar forma concreta al hecho de que
dos bautizados expresan y consagran su amor mutuo,
bajo el smbolo del amor de Cristo a su Iglesia, y esto
ante la comunidad cristiana, ante Dios, y con intencin
de crear una comunidad de vida, tratando de perfeccionarla y de participar en la vida de la comunidad con su
propsito de fidelidad, de santidad y de testimonio.
Por todo esto, la bendicin divina y sacramental no es un
adorno sino una exigencia, que requiere la presencia
operativa de Cristo, que bendice y santifica esa nueva
comunidad de amor mediante una alianza sellada con
su divina sangre.
Por eso est ms que justificada en el rito la insistencia
de que el lugar propio de la celebracin del matrimonio
es dentro de la celebracin eucarstica, donde se vive en
plenitud sacramental la unin de Cristo con su Iglesia,
como smbolo del amor mutuo de los esposos.
La participacin en la eucarista como hecho ordinario
en la celebracin de bodas, aparecer as como un hecho lgico, ms an, como una exigencia, ms que
como una simple recomendacin. No se podra amar a
ejemplo de Cristo sino unindose con l al comer su
cuerpo glorioso inmolado, y beber su sangre derramada como signo de alianza. De ah la recomendacin de
388
Matrimonio
dar siempre a los nuevos esposos la comunin bajo las

dos especies.
Este hecho es fundamental para poder introducir a los
esposos y a su cortejo, parientes y amigos en el espritu
de la celebracin sacramental. Los dems recursos
pastorales sern muchas veces formalidades, si no van
vivificadas por esta perspectiva teolgico-sacramental.
Hay que advertir que el ritual de 1614, que estaba en uso
hasta el ritual de la reforma litrgica del Vaticano II, tena
una especie de "praenotanda", consistente ms que en
indicaciones pastorales, en un resumen de normas jurdicas. El nuevo rito, si bien en su primera edicin tpica
de 1969 tena praenotanda, stas han sido notablemente
enriquecidas en su segunda edicin tpica. Este estilo
indito de la actual reforma litrgica nos presenta un nuevo
modo de concebir los rituales: no como un fro conglomerado de textos y rbricas y de normas jurdicas y morales, sino una preocupacin eminentemente pastoral de
suscitar y reavivar la fe, conforme al n. 59 de la SC. "Los
sacramentos... no slo supone la fe, sino que a la vez la
alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por eso se llaman sacramentos de la fe".
En la propuesta original del rito haba una primera pregunta
a los novios sobre su fe; fue suprimida, considerando
que el mismo rito en s es un acto de fe que los novios
proclaman al venir a la Iglesia a fundar su nuevo hogar.
15.1.2.1 El matrimonio celebrado
dentro de la misa
La SC 77-78 seala claramente que hay un punto de
partida: el rito anterior; no se trataba, por tanto, de crear
un nuevo rito, sino de investigar, profundizar y valorar la
tradicin.
389
390
Matrimonio
La liturgia de la Palabra. Puede haber, segn el caso,

una, dos o tres lecturas, tomadas del leccionario propio. La homila da oportunidad para centrar ms el
hecho salvfico sacramental en la dinmica pascual.
El rito sacramental. Es introducido por una monicin

y una triple interrogacin de parte de quien preside a
ambos novios, el rito consiste en el intercambio y ratificacin del consentimiento, la bendicin de los anillos, en algunos lugares tambin la entrega de la arras
y la oracin universal.
La monicin previa al interrogatorio pone el acento en el

amor humano que Dios aprueba, bendice y sella. Era
justo que esto se dijera de una manera clara y solemne
ya que Cristo mismo ha querido introducir el amor en la
corriente de gracia sacramental. En cuanto ala triple pregunta sobre la libertad, la fidelidad y la aceptacin de los
hijos, podra parecer superflua en este momento; sin
embargo, lleva su carga psicolgica y catequtica, tanto
para los esposos como para los all presentes; es un
modo eficaz de "inculcar sus deberes a los cnyuges".
El intercambio de consentimiento aparece ahora mucho
ms expresivo, sea por el texto, sea por el gesto. El darse las manos aparece como algo que introduce y acompaa al consentimiento. El mismo hecho de poder decir
la frmula los mismos esposos, o de poder ser interrogados por el que preside, le da al hecho un carcter ms
humano y verdadero.
En la prctica, fcilmente se advierte que el consentimiento, expresado en forma de dilogo, es mucho ms
vivo para significar la parte de los esposos en el sacramento, sin que obste la cuestin teolgica sobre el ministro del sacramento. Esto porque generalmente el de-
391
cirse uno al otro la frmula sacramental suele ser una

repeticin un tanto desarticulada. No podra afirmarse que
la frmula sea pobre en contenido por el hecho de que
desarrolla una sola idea: la del consentimiento mutuo, ya
que en realidad ste es el que fundamentalmente compromete a los esposos uno hacia el otro; las dems dimensiones tambin estn presentes en el rito, pero en
otros momentos y circunstancias.
La ratificacin del consentimiento por parte del que preside es una discreta invocacin, para que l sea quien
confirme y bendiga la unin matrimonial. Esto se solemniza al invocar los albores de la creacin y el origen de la familia. La asamblea es invitada a alabar a
Dios con una aclamacin. Los anillos -ya no slo el de la
esposa, como antes del Concilio- son bendecidos por
quien preside con una frmula muy breve, en la cual se
invocan los signos del amor y de la fidelidad; es susceptible de ser dicha por los esposos al entregarse mutuamente los anillos; y termina con una invocacin trinitaria,
que tiene tradicin larga en el uso de la Iglesia en este
momento.
La oracin universal concluye el rito sacramental del
matrimonio. Las peticiones sugeridas en el ritual expresan realmente la universalidad de esta oracin, aunque
todas vayan en relacin al matrimonio o a la familia. En
cuanto a las peticiones de la oracin universal, siempre
ser oportuno, o que los nuevos esposos hagan algunas
de las peticiones, o que ellos agregaran una o dos, segn su necesidad y situacin personal.
La liturgia eucarstica. Los nuevos esposos pueden

acercar el pan y el vino y el agua al altar; esto como
signo de participacin activa en la ofrenda del pueblo
cristiano a Dios.
392
Matrimonio
Son de tenerse en cuenta dos elementos insertos en la

plegaria eucarstica: los prefacios propios y la conmemoracin de los nuevos esposos. As se pone en evidencia que el misterio del matrimonio est inserto en la
vida de la Iglesia, por la que se entreg amorosamente el
Seor.
Hay tres prefacios para el rito matrimonial de libre eleccin. Ellos contienen toda la teologa del matrimonio, que
antes estaba expresada principalmente en la antigua
"bendicin de la esposa". Estos prefacios pueden ser una
buena base para la catequesis previa al sacramento.
El primer prefacio proviene del Sacramentario Gelasiano;
los otros dos son composiciones nuevas; los tres sitan
muy bien el matrimonio en la perspectiva de la economa
de la salvacin, inserta en el misterio pascual, por el que
el amor de Dios sale siempre al encuentro del hombre.
La caracterstica tal vez ms notable de los textos para
la celebracin del matrimonio es sin duda la "bendicin
sobre los esposos", o "bendicin nupcial", como la llama
el nuevo Ordo, y antes llamada "bendicin sobre la esposa". A la hora del consentimiento eran los esposos los
que estaban en primer plano expresndose su mutuo
amor; en estas plegarias Dios es el que est en primer
plano para bendecir ese amor y fecundar sus frutos. El
nombrar directamente a cada uno de los cnyuges personaliza la plegaria, hacindola ms familiar y expresiva. En ellas se manifiestan claramente los deberes de
uno y de otra, muy bien especificados.
La importancia de esta bendicin se resalta por el contexto del lugar donde se ubica: enseguida del "padrenuestro", y sustituyendo la oracin siguiente al padrenuestro
y a la de la paz; lo que pone a esta oracin en una clara
393
relacin con la comunin eucarstica, que expresamente

se menciona.
An en los dos nuevos formularios se tiene ms presente a la esposa, a quien slo aqu se le nombra antes que
al esposo. Esto se debe no slo a razones de ndole histrico-sociolgico, sino para relevar el misterioso encargo de la maternidad, que pone a la mujer en un lugar
privilegiado.
Despus de la bendicin nupcial los esposos y todos los
presentes se dan el signo conveniente de paz y amor.
Este osculum pacis prepara al encuentro eucarstico con
Cristo.
Conclusin de la celebracin. Antes de bendecir al

pueblo el que preside bendice a los esposos con un
formulario particular.
15.1.2.2 Celebracin del matrimonio
fuera de la misa
Slo por una causa justa puede dispensar el prroco la

celebracin del matrimonio dentro de la eucarista; y obviamente este rito est previsto para el caso del matrimonio de un catlico y un cristiano no catlico y para el
caso de un catlico con un no bautizado.
El rito fuera de la celebracin eucarstica se desarrolla
en el contexto de una celebracin de la palabra de Dios:
hay acogida a la puerta de la iglesia, procesin al altar,
con canto de entrada. Hay saludo y monicin inicial, oracin colecta, liturgia de la palabra con homila; enseguida el rito matrimonial completo, la oracin universal, la
bendicin nupcial, terminando con el padrenuestro y la
bendicin final simple.
394
Matrimonio
15.1.3 Novedades de la segunda edicin tpica

del Ritual del matrimonio
15.1.3.1 Los praenotanda
La segunda edicin tpica del Ritual del matrimonio presenta ya unos Praenotanda plenamente desarrollados2.
Representan una notable contribucin a la teologa
litrgica del matrimonio que se refleja en los formularios
del Ritual y en las pinceladas nuevas con las que se ha
enriquecido. Los nuevos Praenotanda en concreto, hacen referencia paulatinamente al matrimonio deseado,
preparado, celebrado y posterirormente profundizado a
travs de la vida cotidiana de los esposos cristianos. El
contenido est repartido en cuatro secciones:
La primera seccin, ms doctrinal, dedicada a exponer la importancia y dignidad del sacramento del matrimonio (1-11);
La segunda seccin, ms pastoral, se ocupa de los

oficios y ministerios a quien compete la preparacin
(12-22) y celebracin del sacramento (23-27);
La tercera seccin aborda ya los criterios a tener en

cuenta para la preparacin inmediata (28-32) y la determinacin en cada caso del rito que se ha de emplear en la celebracin del matrimonio (33-38);
La cuarta seccin seala las adaptaciones concretas que han de preparar las Conferencias Episcopales
Se sigue la presentacin realizada por M. CARMONA GARCIA, Valoracin litrgica y utilizacin pastoral del Ritual del matrimonio, Coeditores
litrgicos, Barcelona, 1996, p. 13-42.
395
para acomodar el ritual a la manera de ser propia de

cada pueblo (39-44).
Se aprecia por este desarrollo el valor de los nuevos
para reconocer con claridad la visin actual de la Iglesia sobre el matrimonio, recogida de la Escritura, de
la Gaudium et spes y la Familiaris consortio;
para comprender mejor el sentido de la celebracin;
para iluminar la accin pastoral que acompaa a su

celebracin,
para ayudar a preparar y a realizar adecuadamente

la misma celebracin.
15.1.3.2 Estructura general del Ritual y
El nuevo Ritual se presenta distribuido en cinco captulos y tres apndices:
Los cuatro primeros captulos se corresponden con

las distintas formas de celebracin del matrimonio,
segn las diversas situaciones;
El quinto captulo ofrece los diversos textos a utilizar

en el Rito del matrimonio y en la misa por los esposos. Comprende el leccionario, los otros textos alter-
El primer apndice propone dos modelos de oracin universal de los fieles para las celebraciones
396
Matrimonio
El segundo apndice ha incorporado del Bendicional el

rito correspondiente a la bendicin de los prometidos;
El tercer apndice ha incorporado asimismo tanto

del Bendicional como del Misal, el rito de la bendicin de los esposos en los diversos aniversarios de
matrimonio.
En cuanto a los elementos nuevos que se han introducido con respecto a la primera edicin del ritual (1969) se
destacan:
En el captulo I: Celebracin del matrimonio dentro de

la misa:
-
Se opta preferenrentemente por recibir a los novios en la puerta de la iglesia como marca la tradicin ms antigua del gesto.
Se presentan dos nuevas moniciones introductorias con un tono festivo y amable.
Se omite el acto penitencial, ya que tuvo lugar el

rito de acogida de los novios.
El Leccionario ha sido enriquecido con nuevos

textos para la primeras y segundas lecturas.
Se recomienda con toda claridad que al menos

una de las lecturas debe tratar explcitamente del
matrimonio y no simplemente del amor.
Los novios no deben hacer nunca las lecturas, ya

que no estn all para proclamar a los dems la
Palabra de Dios, sino para escuchar lo que Dios
les dice a ellos.
397
398
399
bendiciones nupciales, tres oraciones despus de

la comunin y tres frmulas de bendicin final.
En el Apndice:
-
Dos modelos de oracin universal de los fieles.
El rito de bendicin de los prometidos y su

utilizacin.
El rito de bendicin de los esposos en la misa de

aniversario del matrimonio.
15.1.4 Teologa litrgica del matrimonio:

la bendicin nupcial
Se elaborar la teologa litrgica del matrimonio a partir
del estudio del elemento tpicamente litrgico del ritual: la
bendicin nupcial. Se advierte, sin embargo, que para
elaborar una completa teologa litrgica sera necesario
profundizar en todo el complejo ritual: gestos y palabras3.
La bendicin sobre los esposos es de gran importancia,
ya que se encuentra en las fuentes ms antiguas de la
liturgia del matrimonio y presenta la solemnidad de las
oraciones de ordenacin, de consagracin de las vrgenes, de la del agua, de la consagracin del crisma. El
ritual del matrimonio (19692,1991) presenta tres oraciones nupciales, la primera aparece en el sacramentario
Gregoriano y se ha usado en la Iglesia latina durante siglos, en la segunda edicin tpica se le ha hecho un cam-
Se sigue el anlisis hecho por G. FERRARO, I Sacramenti nella Liturgia, Edizioni Dehoniane, Roma, 1997, p, 299-315.
400
Matrimonio
bio muy notable al final del texto con una mencin explcita al Espritu Santo. Los otros dos formularios son de
composicin reciente. Se analizar la primera de las frmulas de bendicin.
La oracin se articula en tres partes: la primera hace
memoria de la obra de Dios a lo largo de la historia de la
salvacin en orden a la institucin del matrimonio
(anmnesis), la segunda invoca la bendicin y la gracia
del Espritu Santo sobre los esposos (epclesis) y la tercera es una intercesin por la mediacin del Hijo de Dios
Jesucristo a favor de los esposos.
La articulacin trinitaria de la oracin, anmnesis de la
obra de Dios Padre, epclesis del Espritu e intercesin
por la mediacin del Hijo de Dios, indica la naturaleza
trinitaria del sacramento del matrimonio, la dignidad e
identidad trinitaria de los esposos, que confirma y explcita
la identidad trinitaria de los bautizados y confirmados.
> Anmnesis de la obra de Dios Padre en la
historia de la salvacin
La parte anamntica se desarrolla en tres anmnesis.
Oh Dios, que con tu poder creaste todo de la nada,
y, desde el comienzo de la creacin, hiciste al hombre a tu imagen y le diste la ayuda inseparable de
la mujer, de modo que ya no fuesen dos, sino una
sola carne, ensendonos que nunca ser lcito
separar lo que quisiste fuera una sola cosa.
La primera annnesis comienza haciendo referencia a
la creacin del hombre y la mujer a imagen de Dios (Gn
1, 26-27); al segundo relato de la creacin en el cual se
describe la formacin de Eva (Gn 2, 18-24) de esta for-
401
402
403
es una palabra cargada de fuerza que es irrevocable

en su eficacia; manifiesta la grandeza, la omnipotencia, la generosidad del Creador y se convierte en signo
de salvacin.
> Epclesis: Invocacin de la gracia del Espritu Santo
Mira con bondad estos hijos tuyos, que, unidos
en matrimonio, piden ser fortalecidos con tu bendicin. Enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo, para que, tu amor, derramado en sus corazones, los haga permanecer fieles en la alianza
conyugal.
La oracin prosigue con la epclesis. Bendicin, gracia
del Espritu Santo, caridad, fidelidad en el matrimonio son
realidades que tienen su fuente en el Espritu Santo. El
Espritu Santo invocado, presente, activo en cada uno de
los sacramentos, acta aqu con la especificidad del misterio nupcial, dando la bendicin divina que reclama aquella de la creacin del hombre y la mujer, la gracia
sacramental propia y caracterstica del matrimonio, en
la cual, la caridad divina asume la modalidad de la fidelidad en la unin conyugal.
Lo que san Pablo dice: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo
que se nos ha dado" (Rm 5,5) se aplica aqu a los dos
bautizados que reciben el sacramento del matrimonio.
Abunde en tu hija N. el don del amor y la paz, e
imite los ejemplos de las santas mujeres, cuyas
alabanzas proclama la Escritura.
El primer don pedido a Dios como parte de su bendicin
es el amor y la paz. Amor y paz son realidades que se
404
Matrimonio
extienden por toda la revelacin divina y constituyen los

bienes fundamentales de la salvacin. El segundo don
pedido es la imitacin de las figuras femeninas que la
Escritura propone como esposas y madres.
Confe en ella el corazn de su esposo, tenindola por copartcipe y coheredera de una misma gracia y una misma vida, la respete y ame siempre
como Cristo ama a su Iglesia.
Esta peticin tiene en cuenta al marido en su relacin
con su esposa. Los tres pedidos reclaman a tres textos
de la Escritura. En primer lugar Pr 31,11 referente a la
confianza del marido en su mujer. Luego 1 P3,7 sobre el
honor que el marido debe tener a su mujer basado en la
igualdad de dignidad de participar en la misma llamada
divina. Con esta segunda peticin la oracin pone en gran
relieve la dignidad de los cnyuges, que se funda no solamente en la misma naturaleza humana, sino sobre todo
en la misma comunicacin gratuita de la benevolencia
divina. Sobre la plena igualdad de derechos y deberes
entre los cnyuges cristianos en virtud de la misma condicin de hijos que ambos se encuentran delante de Dios.
Finalmente se retoma en forma de pedido el pensamiento de Pablo en Ef 5,25. Que el marido ame a la esposa
est ciertamente inscripto en el orden de la naturaleza;
la especificidad del amor conyugal cristiano est en el
hecho que el modelo y la fuente de este amor consisten
en el amor de Cristo por su Iglesia y en su recproca relacin de gracia.
> Intercesiones a favor de los esposos
Y ahora, Seor, te pedimos tambin que estos hijos
tuyos: permanezcan en la fe y amen tus preceptos; que, unidos en matrimonio, sean ejemplo por
405
Los sacramentos al servicio de la comunidad
la integridad de sus costumbres; y; fortalecidos

con el poder del Evangelio, manifiesten a todos el
testimonio de Cristo; (que su unin sea fecunda, sean padres de probada virtud y vean ambos
los hijos de sus hijos) y, despus de una feliz
ancianidad, lleguen a la vida de los bienaventurados en el reino celestial. Por Jesucristo nuestro
Seor.
Esta ltima parte de la oracin desarrolla, bajo forma de
pedidos, un tratado de deberes de los cnyuges y de los
padres cristianos y se concluye con la tensin a la felicidad escatolgica.
En esta frmula de bendicin se presenta al matrimonio
en el cuadro de toda la historia de la salvacin como imagen que la sintetiza: unin del hombre y de la mujer, comunidad formada por Dios y por tanto, inviolable, que
refleja, en el aspecto de comunin y de distincin personal, el misterio de la unidad y de la trinidad de Dios; smbolo de la unin entre Cristo y la Iglesia en el cual se
condensa todo el proyecto salvfico de Dios, actualizacin siempre viva en el tiempo de la bendicin primordial
del Creador sobre la familia. Tal es el misterio y el sacramento del matrimonio; esto se cumple en los esposos
sobre los cuales viene pronunciada la bendicin, eficaz
gracia de amor y de paz, comunin de espritu, comn
herencia del don de la vida divina y del amor entre Cristo
y la Iglesia, augurio de fidelidad, de testimonio de Cristo
en el mundo, de fecundidad en la alegra de los hijos, de
alcanzar juntos la vida eterna.
4QQ
Matrimonio
Conclusin
Una buena celebracin del sacramento no solamente
debe suponer la preparacin, sino que debe integrar la
experiencia de los novios, su sentido de la vida, sus alegras y esperanzas, en el variado "concierto" de palabras
y ritos de la liturgia matrimonial. Solamente as se podr
superar la tentacin de separar el amor humano del divino, la vida del rito, la celebracin del compromiso. Cuando hay una buena preparacin, normalmente hay una
buena celebracin. La vida entera depende, con frecuencia, de momentos culminantes que concentran nuestro
existir, que recapitulan nuestra historia. Y este momento, cuando se prepara y se celebra bien, marcar con su
sentido la pequea gran historia de los que se atrevieron
a decir que su amor era el propio Dios amando4.
D. BOROBIO, Pastoral dos sacramentos, Vozes, Petropoiis, 2000, p.

271.
407
BIBLIOGRAFA
AA. VV., Nuevos planteamientos del matrimonio cristiano, Mensajero, Bilbao, 1979.
AA. VV, La celebrazione litrgica del matrimonio cristiano, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1977.
AA. VV, IImatrimonio cristiano, LDC, Quaderni di Rivista
Litrgica, Torino, 1978.
AA. VV., La liturgia. Panorama storico generale, Anmnesis 2, 1978.
BOROBIO D., "Sacramentalidad e indisolubilidad del
Matrimonio", en Phase 124 (1981).
COLOMBO G., "Matrimonio", en NDL, Roma, 1984.
D'ACQUINO R, Storia del matrimonio cristiano alia luce
della Bibbia, Torino, 1984.
DALSINI R., "La celebrazione del matrimonio. Descrizione
del rito", en: Rivista di Pastorale Litrgica n. 35(1969).
FARNEDI G., (ed.), La celebrazione cristiana del matrimonio, Analecta Litrgica, n. 11. Studia anselmiana,
n. 93.
FARNES R, "Ritual del matrimonio. Reflexiones sobre
su correcta utilizacin litrgico-pastoral", en: Phase
86(1975).
FLORISTAN C., "Algunas sugerencias para la celebracin litrgica del matrimonio", en: Phase n. 86.
408
Matrimonio
"La preparacin del matrimonio", en Phase n. 124.

JOANNES V., "Aspetto teologico del nuovo rito nuziale",
en: Rivista di Pastorale Litrgica n. 35 (1969).
MAGGIONI B., "Osservazioni sulle letture bibliche del
nuovo rito", en: Rivista di Pastorale Litrgica n. 35
(1969).
MARTIMORT A. G., "Contribucin a la historia litrgica y
a la teologa del matrimonio", en: Phase n. 122
(1981).
MAZZARELLO S., "II nuovo Ordo del matrimonio", en:
Rivista di Pastorale Litrgica n. 35 (1969).
MOLIN B., "Un rituel italien du mariage au XVIemme
Siecle", en: Ecclesia Orans 2 (1985).
MPONGO L., "Una sintesi africana per un rituale del matrimonio cristiano inculturato", en: Rivista Litrgica
2,1985.
RAES A., Le mariage dans les Eglises d'Orient, Col.
Irenikon, Chevetogne, 1959.
Le mariage. Sa celebration et sa spiritualit dans les
Eglises d'Orient, Chevetogne, 1958.
RODRGUEZ Jos M., "Nueva edicin del ritual del matrimonio", en: Phase n. 187.
SCHKEL A., Smbolos matrimoniales en la Biblia, Verbo Divino, 1997.
409
VAN OVERSTRAETEN J. G Le mystere de l'EgliseKarlik (Lbano), 1975.

ZANOTTI A., "II rito del matrimonio. Un adattamento per
Pastorale Litrgica n. 135 (1986). '
410
ORDEN
Roberto Russo
E L orden sagrado es un sacramento, un signo eficaz de la Pascua de Cristo, para

el servicio de la comunidad. El servicio propio de los ministros ordenados -obispos, presbteros y diconos- es:
"ser pastores de la Iglesia con la palabra y con la gracia
de Dios" (LG 10).
15.2.1 El nombre del sacramento del orden
Este sacramento tom su nombre de situaciones civiles; en cambio, los otros sacramentos conservaron el
nombre griego, latinizado y se llaman por el gesto o la
accin central del sacramento.
En castellano y en las dems lenguas latinas, la palabra
orden hace referencia a diversas nociones, como norma
o mandato: as decimos, "el jefe dio la orden de ..."; o
411
tambin, indica organizacin, as por ejemplo "es una

seora ordenada, que mantiene su casa en orden".
La palabra orden designaba, en la antigedad romana, cuerpos constituidos en sentido civil, sobre todo el cuerpo de los que gobiernan. Ordinatio
designa la integracin en un ordo. En la Iglesia
hay cuerpos constituidos que la Tradicin, no sin
fundamento en la Sagrada Escritura (cf. Hb 5,6;
7, 11; Sal 110, 4), llama desde los tiempos antiguos con el nombre de taxeis (en griego), de
ordines (en latn): as la liturgia habla del ordo
episcoporum, del ordo presbyterorum, del ordo
diaconorum. Tambin reciben este nombre de
ordo otros grupos: los catecmenos, las vrgenes,
los esposos, las viudas...1.
As, ordo en el uso antiguo tiene siempre un significado
colectivo, no se trata tanto de recibir un orden, cuanto de
entrar, de ser recibido en un orden. Esta nocin colectiva, cada prcticamente en desuso en el lenguaje de telogos y canonistas, volvi a cobrar prestigio con Po XII y
sobre todo con el Vaticano II (cf. LG 22)2.
La integracin en uno de estos cuerpos de la Iglesia se
haca por un rito llamado ordinatio, acto religioso y litrgico que era una consagracin, una bendicin o un sacramento. Hoy la palabra ordinatio est reservada al acto
sacramental que incorpora al orden de los obispos, de
los presbteros y de los diconos y que va ms all de
una simple eleccin, designacin, delegacin o institu-
CEC 1537.
Cf. P. JOUNEL, Las ordenaciones, en A.G. MARTIMORT, La Iglesia en

oracin. Introduccin a la liturgia, Ed. Herder, Barcelona, 1987, 704.
412
Orden
cin por la comunidad, pues confiere un don del Espritu

Santo que permite ejercer un "poder sagrado" (sacra
potestas; cf. LG 10) que slo puede venir de Cristo, a
travs de su Iglesia. La ordenacin tambin es llamada
consecratio porque es un "poner aparte" y un "investir"
por Cristo mismo para su Iglesia. La "imposicin de manos" del obispo, con la oracin consecratoria, constituye
el signo visible de esta consagracin"3.
El trmino ordinatio designa, pues, el momento ritual, litrgico, sacramental durante el cual tiene lugar una investidura sacra.
As pues, con el nombre de sacramento del orden se
ha designado en la Iglesia latina al sacramento de la
"imposicin de las manos", nombre ms bblico y ms
significativo4.
15.2.2 Historia de la liturgia de
las ordenaciones
Los ministerios son funciones ejercidas por hombres
concretos en situaciones histricas diversas, sometidos
fcilmente a condicionamientos socioculturales tanto en
su ejercicio como en la concepcin que de los mismos
se tiene. De aqu la necesidad de una mirada atenta a la
historia de la liturgia de las ordenaciones.
CEC 1538. Los antiguos sacramntanos dan el ttulo de consecratio a

la larga oracin que acompaa la imposicin de las manos en la ordenacin de obispos, presbteros y diconos. Cf. Sacramentario
Veronense 942; 952 (ttulos); Sacramentario Gregoriano 23, 29, 32.
Qurotesia y sobre todo Quirotonia es el trmino ms estrictamente
reservado para este sacaramento en los autores griegos.
413
El pueblo elegido fue constituido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nacin consagrada" (Ex 19, 6;
cf. Is 61, 6). Pero dentro del pueblo de Israel, Dios escogi una de las doce tribus, la de Lev, para el servicio
litrgico (cf. Nm 1, 48-53); Dios mismo es la parte de su
herencia (cf. Jos 13, 33). Un rito propio consagr los orgenes del sacerdocio de la Antigua Alianza (cf. Ex29,1 30; Lv8). En ella los sacerdotes fueron establecidos "para
(H>5,P1).
Instituido para anunciar la Palabra de Dios (cf. MI2, 7-9)
cin, por lo cual tena necesidad de repetir sin cesar los

va (cf. H>5?3; 7,P27; 10,1-4), que slo podra ser lograda
No obstante, la liturgia de la Iglesia ve en el sacerdocio
de Aarn y en el servicio de los levitas, as como en la
institucin de los setenta "ancianos" (cf. Nm 11, 24-25),
prefiguraciones del ministerio ordenado de la Nueva
414
Orden
15.2.2.2 El nico sacerdocio de Cristo

Todas las prefiguraciones del sacerdocio de la Antigua
Alianza encuentran su cumplimiento en Cristo Jess,
"nico mediador entre Dios y los hombres" (1Tm 2, 5).
Melquisedec, "sacerdote del Altsimo" (Gn 14, 18), es
considerado por la Tradicin cristiana como una
prefiguracin del sacerdocio de Cristo, nico "Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec" (Hb 5, 10; 6,
20), "santo, inocente, inmaculado" (Hb 7, 26), que, "mediante una sola oblacin ha llevado a la perfeccin para
siempre a los santificados" (Hb 10, 14), es decir, mediante el nico sacrificio de su Cruz.
El sacrificio redentor de Cristo es nico, realizado una
vez por todas. Y por esto se hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Lo mismo acontece con el
nico sacerdocio de Cristo: se hace presente por el
sacerdocio ministerial sin que con ello se quebrante la
unicidad del sacerdocio de Cristo: "Y por eso slo Cristo
es el verdadero sacerdote; los dems son ministros suyos" (S. Toms de Aquino, In ad Hebraeos. 7, 4)6.
15.2.2.3 Evolucin del ritual de ordenaciones
Normalmente se distinguen tres etapas en el desarrollo
del ritual de ordenaciones7 hasta el ritual reformado del
Vaticano II.
6
7
Cf. CEC 1544-1545.

Cf. la documentada sntesis de L. BRANDOLINI, L'evoluzione storica
dei riti delle ordinazioni, en: EL 83 (1969) 67-87, a quien sigo muy de
cerca. Tambin tengo muy encuenta a J.M. BERNAL, La identidad dei
ministerio sacerdotal, desde los rituales de ordenacin, en: Ph 123
(1981) 203-222; A. LAMERl, La Traditio Instrumenorum e delle insegne
nei riti di ordinazione. Studio storico-litugico = BEL Subsidia 96, Ed.
Liturgiche, Roma, 1998.
415
El ritual romano primitivo (s. III).
El ritual del alto medioevo con las primeras influencias galicanas: el antiguo ritual romano y el ritual romano-franco (s. VI-IX).
El ritual medieval en el cual los influjos galicanos determinaron la liturgia romana de las ordenaciones
hasta la reforma del Vaticano II: el ritual del Pontifical
romano-germnico (s. X-XIII y ss).
> El primer "ritual" romano de ordenacin:
La Tradicin apostlica (s. III)
En la Tradicin apostlica6 de Hiplito de Roma9 encontramos el modelo ms antiguo y originario de la liturgia

romana y por lo tanto el primer ritual romano de ordenacin que se conoce. Representa el punto de llegada del
desarrollo que ha tenido lugar a partir de la Iglesia apos-
HIPLITO DE ROMA, La Tradition apostolique, 21, ed. B. Botte LQF39

(1989); (trad. castellana = La Didaj. La Tradicin apostlica = Cuadernos Phase 75 (Ed. Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1996).
Hiplito es un presbtero romano (+ 235). Se le atribuye la Tradicin

apostlica escrita en torno al 215. El texto original -griego- se ha
perdido. Se han conservado cuatro traducciones: tres en lenguas
orientales: copto-sahdico, en rabe y en etope; y una en latn: sta, al
parecer, del siglo IV, muy fie! y literal. Estas traducciones nos hablan de
la influencia considerable que tuvo ep diversos ambientes. Es una
compilacin litrgico-cannica donde encontramos los textos de la
consagracin de los obispos, de los presbteros y diconos y de los
dems ministerios; esquema de la plegaria eucarstica, catecumenado
y bautismo; oraciones y normas para las vrgenes, las viudas; la oracin de las horas, los ayunos, bendicin del leo. Sobre la problemtica de Hiplito como autor de la Tradicin apostlica, cf. M. METZGER,
Nouvelies persoectves pour la pretendue Tradition apostolique, en:
Ecclesia Orans 5 (1988/3) 243-259; IDEM, Enteques autour la
pretendue in Tradition apostolique, en Ecclesia Orans 9 (1992/1) 736.
416
Orden
tlica y, a la vez, el punto de partida para toda la historia

sucesiva de las ordenaciones en la Iglesia. Su importancia es pues fundamental. En sentido amplio, ste es el
primer libro litrgico, porque contiene slo descripciones
de ritos litrgicos con algunas frmulas ms importantes. Pero, tengamos presente, que estos textos, son un
ejemplo, un modelo de formulario, pero no "el" formulario
de la Iglesia de Roma en esta poca, ni una frmula obligatoria a seguir.
El autor aborda el ritual de las ordenaciones inmediatamente despus del prlogo10. Trata primero del obispo,
la cual viene expresamente vinculada a la eucarista. En
efecto, inmediatamente despus de la oracin consecratoria del obispo, aparece la anfora, la ms antigua
frmula de plegaria eucarstica que conocemos, fuente
de la actual plegaria eucarstica II. Trata a continuacin
de la ofrenda del aceite, del queso y de las olivas; e inmediatamente despus, de la ordenacin de los presbteros y de los diconos.
La ordenacin del obispo
El texto de la Tradicin apostlica es el siguiente:

Ser ordenado obispo aqul que, siendo irreprochable, haya sido elegido por todo el pueblo. Una
vez dado su nombre, y aceptado, todo el pueblo
se rene, el da domingo, con los presbteros y
10
Un excelente comentario a la liturgia de ordenacin con bibliografa

abundante y actualizada, en: A. CATELLA, L'evoiuzione dei modelli
rituali della Liturgia di ordinazione, en: A. PSTOIA - A.M. TRIACCA
(eds.), Le liturgie di ordinazione. Atti della XXIV Settimana di Studio
dell'Associazione Professoride Liturgia, Loreto (AN), 27 agosto - 1
setiembre 1995 = BEL Subsidia 86, Ed Liturgiche, Roma, 1996. En
particular para la Tradicin apostlica 27-33.
417
419
sigue a la ordenacin y precede la celebracin de la

primera misa pontifical del nuevo obispo es el beso de la
paz12.
La ordenacin del obispo debe primero ir precedida de
su eleccin por parte de todo el pueblo. La celebracin
es en el da domingo, en presencia del pueblo, del colegio de los presbteros y de los obispos vecinos.
Los obispos comienzan imponiendo las manos al elegido, mientras "todos guardan silencio, orando en su corazn para que descienda el Espritu". Luego, uno de los
obispos "a peticin de todos" dice la oracin de ordenacin, "imponiendo la mano al que es ordenado obispo".
Lo ms peculiar de la Tradicin apostlica es la oracin
de ordenacin13. La misma es sobria y de rico contenido
doctrinal no slo en lo referente al oficio del obispo, sino
tambin al de la Iglesia y a la accin de los tres autores
divinos de la salvacin en su relacin entre s y con el
candidato. Este texto ha sido restablecido ntegramente
por Pablo VI para la liturgia latina a partir de 1968.
La oracin en su parte anamntica, recuerda la constitucin de "jefes y sacerdotes" en el AT para el servicio del
santuario. En la epclesis se pide a Dios Padre que derrame sobre el elegido el Espritu Santo que dio por Jesucristo a sus apstoles: el "espritu soberano" (principalis
spiritus) para apacentar el rebao y predicar la palabra, y
de "sumo sacerdocio" (spiritum primatus sacedotii) para
presidir la eucarista, perdonar los pecados, coordinar y
12
13
Cf. A. LAMERI, La traditio instrumentorum... o.c., 39.

ESte texto se encuentra ntegramente en la liturgia copta, y con breves
retoques en la de los sirio-occidentales.
420
Orden
designar los ministerios. Despus de la oracin el nuevo

obispo recibe de toda la asamblea el beso de paz y los
saludos. Luego los diconos le presentan la oblacin,
sobre la que impone las manos con todo el presbiterio y
dice a continuacin la plegaria eucarstica.
La ordenacin del presbtero
El texto de la Tradicin apostlica es el siguiente:

Cuando se ordena a un presbtero, el obispo le
impondr la mano sobre la cabeza -lo tocarn
tambin todos los presbteros- y se expresar,
de la manera como se ha dicho para el obispo,
orando y diciendo:
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, as
como te fijaste en tu pueblo elegido y mandaste
a Moiss que eligiera ancianos, que llenaste del
Espritu, que diste a tu siervo, dirige tu mirada
sobre este siervo tuyo y concdele el Espritu de
gracia y el de consejo que es propio del presbtero, para que con corazn puro sostenga y gobierne a tu pueblo santo. Concede, pues, ahora, a este siervo tuyo, el Espritu de tu gracia, y
consrvalo tambin ntegro en nosotros. Haznos
dignos, as, al llenarnos de l, de servirte con
sinceridad de corazn, alabndote por medio de
tu Hijo Jesucristo, por quien te sea dada la gloria y el poder, con el Espritu Santo, en tu santa
Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos.
Amn14.
14
Trad. Apost 7.
421
422
423
le impondr las manos slo el obispo de la forma indicada. Al ordenar a un dicono, slo el
obispo impondr la mano, porque no es ordenado para el sacerdocio sino en funcin del ministerio del obispo, para que haga lo que l le
ordene.
Efectivamente, no participa del consejo del clero,
sino que es aqul que es solcito e indica al obispo cuanto conviene. No recibe el espritu comn
del presbiterio, del cual participan los que son
presbteros, sino que le es dado bajo la potestad del obispo. De ah que slo el obispo ordena
al dicono. Pero sobre el presbtero, tambin los
presbteros imponen las manos, a causa del
espritu comn y semejante de su oficio. Aunque el presbtero por s solo, no tiene sino el poder de recibirlo, pero no de darlo. Por eso no
instituye a los clrigos. Sin embargo, en la ordenacin del presbtero, se asocia al gesto, mientras que slo el obispo ordena. Sobre el dicono
dir as:
Oh Dios, que creaste todas las cosas y las has
ordenado con tu Palabra, Padre de nuestro Seor
Jesucristo, a quien enviaste para servir, segn tu
voluntad, y nos revel tus designios; concede el
Espritu de gracia y de solicitud a este siervo tuyo,
que elegiste para servir en tu Iglesia y para presentar en tu santuario aquello que ser ofrecido
por medio del que goza del sumo sacerdocio, de
manera que sirvindote irreprochablemente y con
pureza de costumbres, alcance el grado de un
orden superior (1 7/773,13); y que te alabe y glorifique por medio de tu Hijo Jesucristo Nuestro Seor, por quien te sea dada la gloria, el poder y la
424
Orden
alabanza, con el Espritu Santo, ahora y siempre

por los siglos de los siglos. Amn17.
Tambin la ordenacin de los diconos se presenta con
la caracterstica de la simplicidad. Nuevamente aparecen los dos elementos esenciales: la imposicin de las
manos de parte del obispo y la oracin de ordenacin18.
El dicono debe ser elegido por todo el pueblo, como el
obispo y el presbtero. La ordenacin del dicono se realiza slo con la imposicin de las manos del obispo. Los
diconos, en efecto, son ordenanados para el servicio
del obispo (non in sacerdotio, sed in ministerio episcopi).
En la oracin de ordenacin el dicono es presentado
como el que tiene la funcin de ejecutar las rdenes del
obispo y de servir a la comunidad cristiana. El obispo
consagrante ruega al Padre que mande sobre el candidato el "espritu de gracia y de solicitud" (spiritum gratiae
et sollicitudinis), para que cumpla su funcin de "servir a
la Iglesia y presentar los dones que ofrece aqul que ha
sido establecido sumo sacerdote". Ellos administran y
sealan al obispo lo que es necesario y vigilan la distribucin de las ayudas a los pobres. Paradigma del dicono es el mismo Jesucristo "a quien enviaste para servir
a tu voluntad" (cf. Rm 15,8; Jesucristo, "diakonos").
> El ritual del alto medioevo (s. VI-IX)
Entre los siglos VI-IX se produce la primera evolucin en
los ritos de ordenacin, especialmente fuera de Roma,
introducindose nuevos gestos y nuevas palabras que
enriquecieron el desarrollo de la celebracin.
17
Trad. Apost 8.
18
Cf. A. LAMERl, La traditio instrumentorum... o.c., 40.
425
En este perodo tenemos dos estratos fcilmente

discernibles. El primero est constituido por el antiguo ritual romano de las ordenaciones, que estaba ya plenamente elaborado en tiempos de san Gregorio Magno (+ 604);
el segundo consiste en un conjunto de adiciones de origen franco, cuya mayor parte data de la poca carolingia.
El antiguo ritual romano de las ordenaciones
Las fuentes para los ritos de ordenacin episcopal,

presbiteral y diaconal en la liturgia local de Roma19 son
de dos clases: los antiguos sacramntanos romanos20
que dan las frmulas eucolgicas, es decir, el texto de
las oraciones dichas por el obispo consagrante y los
ordines romn i que describen los ritos. Entre los primeros estn el Veronense (= Ve)21 compilado hacia el ao
550, aunque algunos formularios se remontan a una poca anterior; y el Gregoriano (= GrH)22 confeccionado en
la primera mitad del siglo VII. De los ordines interesa en
particular el Ordo romanus (= OR)23 XXXIV, compilado
hacia el ao 750.
19
Un anlisis del anatiguo ritua romano de las ordenaciones en: P. JOUNEL,

La ordenaciones... o.c., 717-728; A. CATELLA, L'evoluzione dei modeli
rituaii della Liturgia di ordinazione, a.c., 47-51.
20
Cf. R. RUSSO, Los sacramntanos romanos, en: Soterana 10 (1998/

2) 263-276.
21
L.C. MOLHBERG - L EIZENHOFER - R SIFFRIN P. (eds.), Sacramentarum

Veronense (Cod. Bibl. Capit Veron. LXXXV [80]) - Rerum Ecclesiasticarum Documenta. Series maior. Fontes I (Roma 31978).
22
J. DESHUSSES (ed.), Le Sacramentaire Grgorien. Ses principales

formes d'aprs tes plus anciens manuscrits. Edition comparative I. Le
Sacramentaire. Le Supplment d'Aniane = Spicilegium Friburgense 16
(Fribourg, 1971); II. Textes complmentairespourla messe = Spicilegium
Friburgense 24 (Fribourg, 1979); III. Textes complmentaires divers =
Spicilegium Friburgense 28 (Fribourg, 1982).
ANDRIEU, Les Ordines Romani du Haut Moyen Age. III: Les Textes
(suite). Ordines XIV-XXXIV (Spicelegium Sacrum Lovaniense, 24),
Louvain, 1961.
23
426
Orden
Estos formularios24 constituyeron las tres plegarias

consagratorias del Pontifical romano hasta nuestros das.
Y aunque la oracin de ordenacin del obispo fue sustituida en 1968 por la de la Tradicin apostlica, las otras
dos permanecen hasta hoy con algunas variantes especialmente en la segunda edicin tpica del ritual de rdenes de 1989.
El modelo ritual implica: una preparacin (remota y prxima), un contexto: la solemne liturgia eucarstica dominical en ocasin de la ordenacin en la que participa toda
la comunidad y la oracin de ordenacin, despus que el
archidicono reviste a los candidatos con sus hbitos
distintivos (la estola transversal, la dalmtica, la planeta,
las sandalias) al terminar el salmo responsorial.
a) La ordenacin episcopal
La ordenacin episcopal est descrita en el OR XXXIV,
14-45 con mayores detalles que la presbiteral y
diaconal25. Hay diversos ritos durante los tres das previos a la ordenacin. El viernes y el sbado hay
interrogatorios. La ordenacin es el domingo. Al principio
de la misa no se canta el Kyrie. Durante el gradual que
sigue a la lectura de 1Tm 3,1-7 el archidicono se dirige
a la sacrista con los aclitos y subdiconos para revestir all al elegido con la dalmtica y la casulla y ponerle las
sandalias. Luego es introducido a la iglesia. Despus se
24
Ve 942-947 (ordenacin episcopal), 948-951 (bendicin sobre los

diconos), 952-954 (ordenacin presbiteral); GrH 21-26 (bendicin
episcopal), 27-29 (ordenacin presbiteral), 30-32 (oracin de ordenacin diaconal). Los ttulos de las oraciones de consagracin (o de los
formularios) nos muestran que en este tiempo ordinare, benedicere,
consecrare son trminos totalmente equivalentes.
25
Cf. comentario en A. LAMERl, La traditio instrumentorum... o.c., 65-67.
427
cantan las letanas. Durante ellas el elegido, el consagrante y los presbteros se ponen de rodillas. Luego se
dice la oracin de ordenacin. Terminada la misma se
da el beso de la paz con los obispos y los presbteros y
se sienta primero entre los obispos. La misa despus
sigue como de costumbre.
En la primera mitad del siglo III, la Tradicin apostlica
fijaba en domingo la ordenacin del obispo. La ordenacin tendr lugar durante la vela nocturna, ya al principio,
ya al fin, con tal que estn en ayunas los que reciben y
los que confieren la ordenacin. La Iglesia romana se
mantuvo durante mucho tiempo fiel a la regla de no ordenar a los obispos sino el domingo. nicamente admiti,
a partir del s. X, que se asimilaran a los domingos las
fiestas de los apstoles.
La plegaria de ordenacin (Ve 942-947; GrH2, n. 21 -26),
se abre invocando a Dios como autor de la jerarqua en
la Iglesia. El obispo es presentado como el sacerdote a
quien el Seor ha conferido la plenitud de su ministerio.
El episcopado es el orden del sumo sacerdocio. La oracin lo desarrolla ampliamente a travs de la tipologa de
Aarn: como el sumo sacerdote hebreo, que recibe la
uncin mstica, la efusin del Espritu. Las vestiduras con
que Moiss revisti a Aarn por orden de Dios {Ex 39)
son smbolos de la santidad que resplandece en el alma
del obispo. Pero la accin del obispo en la Iglesia no se
limita a la ejecucin de ritos. Los pontfices de la nueva
alianza son herederos, al mismo tiempo que del
sacerdocio de Aarn, de la autoridad de Moiss y de la
misin de los apstoles: como Moiss, tiene que gobernar; como los apstoles, debe instruir. Tal es el cargo
que el Seor ha confiado a cada uno de ellos, atribuyndole la ctedra episcopal ante todo para gobernar a su
Iglesia en el mundo entero. Este cargo lo ejercen los obis-
428
Orden
pos colectivamente, pues todos juntos constituyen un

colegio, un ordo26.
La parte epicltica pide a Dios su gracia para quien eligi
ad summi sacerdotii ministeriunr, que realice en sus sacerdotes tui ministerii summam y derrame sobre l la
"uncin celestial". La uncin, que debe santificar al obispo, no es sino la efusin del Espritu (1 Jn 2,20):
Realiza en tu sacerdote la plenitud de tu misterio
y, una vez revestido con el esplendor de toda glorificacin, santifcalo con el roco de la uncin
celestial.
El acento es casi exclusivamente "sacerdotal", si bien
en el invitatorio y al final de la oracin hay alusiones a la
funcin de gobierno. Hay tres imgenes presentes en
la oracin de ordenacin, que sucesivamente tomarn consistencia an ritualmente. La primera es la de
los "ornamentos", el esplendor de las vestiduras; la segunda imagen es la uncin mstica y espiritual y la tercera es el reclamo de la ctedra episcopal27. Notemos que
no hay ninguna indicacin de los ritos asociados a la
ordenacin.
b) La ordenacin presbiteral
Al igual que para la ordenacin episcopal, muy pronto se
lig al domingo las ordenaciones de los presbteros y
diconos. A finales del s. V se adopt una disciplina
mucho ms restrictiva. En un Constitutum redactado
en forma de carta para que se entregase a los obispos
26
Cf. P. JOUNEL, Las ordenaciones, o.cit, 720.
27
Cf. A. LAMERl, La traditio instrumentorum... o.c., 50-51.
429
430
431
providencial, Seor, asociaste a los apstoles de

tu Hijo, como compaeros, a doctores de la fe:
por medio de estos predicadores de menor orden
anunciaron el Evangelio por todo el mundo. Por lo
cual, Seor, otorga a nuestra debilidad tambin
esta misma ayuda, la cual nos es tanto ms necesaria cuanto mayor es nuestra fragilidad.
Te pedimos, Padre, que confieras a estos siervos tuyos la dignidad del presbiterado, renueva
en sus corazones el Espritu de santidad; reciban
de ti, oh Dios, el encargo fmunusj de segundo grado, y sean con su conducta ejemplo de vida. Sean
sinceros colaboradores del orden episcopal. Que
la santidad, en todas sus formas, resplandezca
en su vida para que, al dar cuenta de la gestin
que se les ha confiado, sean recompensados con
la eterna bienaventuranza. Por Cristo31.
La oracin empieza tambin invocando a Dios "distribuye todos los honores y todas las dignidades" en la Iglesia
y como causa de crecimiento y consolidacin en la naturaleza, quien "cuando a los sumos sacerdotes, elegidos
para regir al pueblo, les diste compaeros de menor orden y dignidad, para que les ayudaran como colaboradores. Es de notar el nfasis con que subraya la inferioridad del presbtero respecto al obispo. Define al presbtero
como colaborador del obispo. Sean sinceros colaboradores del orden episcopal, dice el obispo consagrante.
Tambin se pide que participen de la vida cotidiana y de
la actividad sacerdotal del obispo. Los presbteros son
31
Ve 954. La traduccin est tomada de J. M. BERNAL, La identidad del

ministerio sacerdotal, desde los rituales de ordenacin, en: Ph 123
(1981) 212-213, nota 14.
432
433
434
435
Los sacramentos al servicio ele la comunidad
garia episcopal de ordenacin; beso de paz dado por el

consagrante e intercambiado con los miembros del orden al que queda ya agregado el ordenado; luego participacin en la eucarista, cada uno en su correspondiente
ordo.
La introduccin de la dalmtica y la planeta como signos
distintivos, conferidos por el archidicono y no por el ministro consagrante y antes de la efectiva ordenacin y no
despus, nos muestra que es una accin considerada
marginal a la celebracin litrgica.
El ritual romano-franco de las ordenaciones
Desde finales del s. VII y a lo largo de los siglos VIII y IX el

ritual romano de ordenaciones se va sometiendo a un
proceso de yuxtaposicin de elementos. Esto est provocado por el encuentro de la liturgia romana con los usos
litrgicos de las iglesias francas.
Las fuentes principales son el sacramentario Gelasiano
(= GeV)36 y el Missale Francorum37 y los Statuta
Ecclesiae Antiqua38. El primero es un documento que
redactado originariamente en Roma, es importado des-
36
L.C. MOLHBERG - L. EIZENHOFER - P. SIFFRIN (eds.), Liber

Sacramentorum Romanae Aeclesiae Ordinis Anni Circuli (Cod, Vat.
Reg. lat. 316/ Pars Bibl. Nat. 7193,41/56) (Sacramentarium Gelasianum)
= Rerum Ecciesiasticarum Documenta. Series Maior. Fontes IV (Roma
3
1981), n. 140-162, 736-787.
37
L.C. MOLHBERG - L. EIZENHOFER - P. SIFFRIN (eds.), Missale francorum

(Vat Reg. Lat257= Rerum Ecciesiasticarum Documenta. Series Maior.
Fontes II (Roma 1957), n. 1-44.
38
Statuta Ecclesiae Antiqua, en: Concilia Galliae A. 314 -A 506, ed. Ch.
MUNIER, Brepols, Turnhout 1963 (CCL148), pp. 163-188; Ch. MUNIER,
Les Statuta Ecclesiae Antiqua. Edition. Etudes critiques, Paris, 1960,
85. Cf. M. ANDRIEU, Les Ordines Romani III, o.c., 615-619.
436
Orden
pus en Francia y adaptado a los usos litrgicos de las

iglesias francas. Es entonces cuando a los elementos
originales romanos del ritual se yuxtaponen otros de origen galicano. Nos situamos a finales del s. VII o comienzos del VIII. El segundo es del s. VIII. Finalmente los
Statuta Ecclesia Antiqua es una recoleccin apcrifa de
cnones, de naturaleza jurdica, que la podemos situar
entre los aos 476-485, inspirada parcialmente en la Tradicin apostlica que ejerci gran influencia en los ritos
de ordenacin. En particular contiene una coleccin de
rbricas para la ordenacin episcopal, presbiteral y
diaconal. A estos textos podemos agregar OR XXXV.
En este perodo encontramos la inclusin de nuevos ritos: para la ordenacin episcopal: la imposicin del
evangeliario sobre la cabeza del ordenando durante toda
la oracin de ordenacin {OR XXXV, 64) -que posiblemente deriva de la tradicin siraca tal como aparece en
las Constituciones Apostlicas VIII,5 (finales del s IV)- y
la uncin de las manos y posteriormente de la cabeza,
como veremos; para la ordenacin presbiteral: los ritos
de la vesticin: entrega de la estola y la casulla, la uncin
de las manos; para la diaconal: la entrega de la estola y
la dalmtica.
Debemos tener en cuenta que antes de que figuren en
los libros litrgicos, fuentes no litrgicas mencionan tres
ritos nuevos para la ordenacin del obispo: la uncin de
la cabeza (Amalario, ca. 825); la entrega del anillo y del
bculo y la entronizacin (Hincmaro de Reims, en 869870)39. El rito de la uncin en las ordenaciones aparece
por primera vez en la liturgia celta (o quiz en la hispni-
39
Cf. i. OATIBIA, El sacramento del Orden, en: D. BOROBIO (ed.), La

celebracinen la Iglesia III, ed. Sigeme, Salamanca, 1988, 610.
437
438
439
> El ritual en la era de los Pontificales (s. X-XIII y ss)

Al acercarse el ao 1000, el Ordo romano de las ordenaciones es el Pontifical romano-germnico (= PRG)43
compuesto en Maguncia entre los aos 950-961/3. El
"Pontifical" es el libro que contiene frmulas y ritos de las
celebraciones reservadas al obispo (pontfice) y nace
tericamente del encuentro y combinacin de los OR no
eucarsticos con los formularios correspondientes del
sacramentarlo44. Es un libro mixto o plenario al igual que
el Misal; el Ritual y el Breviario. La liturgia romana y la
peculiaridad galicana, luego de haber generado la liturgia
romano-franca, generan la romano-germnica. Recogida en Roma como "romana", ser el origen de otros libros, en particular del Pontifical del siglo XII, del Pontifical
de la Curia Romana, compuesto bajo Inocencio I (11981216) y el Pontifical de Guillermo Durando, obispo de Mende
(+ 1296)45 quien lo compuso en 1293 para su dicesis con
el objeto de organizar mejor y completar los Pontificales
en uso. Con este Pontifical el ritual de ordenaciones alcanz unas formas que se han mantenido casi sin variaciones hasta el ritual del Vaticano II de 1968.
El Pontifical romano-germnico
El plan seguido por el PRG manifiesta ya una nueva concepcin de las rdenes. Las tres rdenes no constituyen
43
C. VOGEL - R. ELZE (eds.) Le Pontifical Romano-Germanique du

Dixime sicle, vol. I-III = Studi e Testi 226; 227; 269 (Citt del Vaticano,
1963-1972).
44
Cf. R. RUSSO, Los libros litrgicos medievales (s, IV-XVI), en: Cuadernos Monsticos 118 (1996) 343-346 (bibl.).
45
M. ANDRIEU (ed.), Le Pontifical romain au moyen ge, Vol. 1: Le

Pontifical romain du XIle sicle; Vol. 2: Le Pontifical de la Curie romaine
au Xllle sicle; Vol. III: Le Pontifical de Guillaume Durand = Studi et
Testi 86-88 (Citt del Vaticano, 1938-1940).
440
Orden
un conjunto homogneo: las ordenaciones se suceden de

la tonsura al presbiterado, apareciendo ste como la cima
de todas las rdenes; mientras que la episcopal aparece
en otro contexto, junto a los ritos de coronacin del rey y del
emperador (n. 56-70), habindose convertido el sucesor
de los apstoles en un seor feudal. El contexto es todava el de la solemne asamblea eucarstica dominical.
En el PRG aparecen algunas novedades. Se introduce
por primera vez la traditio instrumentorum: aparece la
entrega del Evangeliario y con la estola en la ordenacin
del dicono y la entrega de la patena y del cliz y la
vesticin con la estola y la casulla en la ordenacin del
presbtero.
La vesticin en la ordenacin diaconal no es una novedad absoluta, ya haba aparecido anteriormente, pero aqu
adquiere mayor importancia: lo realiza el mismo obispo
con una oracin. En la presbiteral la vesticin tambin
adquiere una solemnidad mayor. El rito de la entrega del
libro de los evangelios es nuevo, en el sentido que a travs de esta entrega se confiere al candidato una potestas.
En este contexto es excesivo identificarlo con la gracia
sacramental. Lo mismo sucede en la ordenacin
presbiteral: es totalmente nuevo el sentido atribuido a la
entrega de la patena y el cliz: confiere una potestas,
la de ofrecer a Dios el sacrificio en la celebracin
eucarstica46.
46
Ordenacin diaconal, entrega del evangeliario: "Accipite potestatem

legandi evangelium in ecclesia Dei tam pro vivis quam pro defunctis in
nomine DominP( PRG XVI,17).
Ordenacin presbiteral, entrega de la patena y el cliz: "Accipite
potestatem offerre sacrlficium Deo missamque celebrare tam pro vivis
quam pro defunctis in nomine Domini" (PRG XVI,36).
441
442
El Pontifical romano
La primera edicin impresa del Pontifical es del 1485 y

reproduce fielmente el Pontifical de Guillermo Durando.
En 1596 se promulg el Pontifical romano de Clemente
VIII vlido para toda la Iglesia latina el cual sigue el desarrollo ritual y los textos del Pontifical de Durando. El mismo estuvo en uso hasta el Vaticano II, salvo pequeas
variaciones realizadas por Urbano VIII en 1644 y Benedicto
XIV en 1752.
> Conclusin
Al final de la evolucin de los ritos de ordenacin podemos sacar algunas conclusiones47:
Del "programa ritual" sobrio y lineal de la primera poca, testimoniado por la Tradicin apostlica, se fue
pasando gradualmente a otros cada vez ms ricos y
complejos hasta llegar al Pontifical de Guillermo Durando y al Pontifical Romano.
Esquemticamente tendramos los siguientes modelos rituales:

a) El modelo romano "en Roma" segn la Tradicin
apostlica:
imposicin de las manos + oracin de ordenacin
b) El modelo romano-franco
Imposicin de las manos + oracin + uncin
47
Cf. A. CATELLA, Uevoluzione dei modelli rituali deia Liturgia di

ordinazione, a.c., 63-67.
444
445
446
447
muchas explicaciones; adems, que los textos y los ritos deben estar ordenados de manera tal que expresen
las cosas santas que significan51, es que en 1968 el papa
Pablo VI promulg la primera edicin tpica del Ritual de
rdenes52 y en 1989 el Papa Juan Pablo II, la segunda
edicin tpica53 en la cual se tuvo en cuenta los principios
expuestos en el Ceremonial de los Obispos (1984) y los
textos bblicos segn la Nueva Vulgata (1986).
15.2.3.1 Caractersticas del actual Ritual
de rdenes
La primera edicin tpica54 se present como el primer
libro litrgico elaborado por la reforma del Vaticano II. En
ella se advierte, ante todo, un cambio de vocabulario. El
Pontifical romano hablaba de la ordenacin de los
se 34; 21.
51
Cf.
52
De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi, en: PONTIFICALE

ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani ll
instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum. Editio Typica. (Librera
Editrice Vaticana, 1968). La edicin oficial utilizada en castellano es:
Sacramento del Orden, en: PONTIFICAL Y RITUAL ROMANOS reformados segn los decretos del Concilio Vaticano II y promulgados por
su santidad Pablo VI (CELAM-DELC; Ed. Regina, Barcelona, 1978).
53
De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum, en: PONTIFICALE

ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II
renovatum auctoritate Pauli PP. VI editum loannis Pauli PP. II cura
recognitum. Editio Typica Altera. (Typis Polyglottis Vaticana, 1990). La
edicin oficial utilizada en castellano es: Ordenacin del Obispo, de
los Presbteros y de los Diconos, en: PONTIFICAL ROMANO, reformado por mandato del Concilio Vaticano II, promulgado por su santidad
el Papa Pablo VI y revisado por su santidad el Papa Juan Pablo II.
Aprobado por la Conferencia Episcopal Espaola y confirmado por la
Congregacin para el Culto divino y la Disciplina de los sacramentos,
Segunda Edicin, Coeditores litrgicos, Barcelona, 1998.
54
Para comentarios sobre este ritual confrntese los nmeros monogrficos de las siguientes revistas: La Maison Dieu 98 (1968) 3-189;
Rivista Litrgica 55 (1969) 8-100; Ephemerides Liturgicae 83 (1969)
10-98; Phase 139 (1984) 11-42.
448
Orden
diconos y presbteros, y de la consagracin del obispo;

ahora se aplica el trmino "ordenacin" a los tres grados
del sacramento para destacar su unidad. Adems presenta la misma estructura celebrativa para las tres
ordenaciones.
La segunda edicin se ha beneficiado de la experiencia
pastoral de ms de veinte aos de liturgia posconciliar y
de rituales reformados55. Existen ciertas diferencias entre ambas ediciones que vamos a indicar56:
> Ttulo
Mientras la primera edicin segua un orden ascendente,
del dicono al obispo, segn el modo como se accede a
las rdenes, la nueva edicin lleva por titulo: De
Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum. El
ttulo asume as el mismo orden teolgico de la LG (sobre todo en el captulo III), ya que la presentacin del sacramento del orden es ms clara partiendo del episcopado. Como dice el decreto de presentacin:
Cf. M. LESSl-ARIOSTO, Commeritarium, (a la segunda edicin tpica

del De Ordinatione Episcopi, Presbyterorum et Diaconorum) en:
Notitiae 26 (1990) 95-115; P. FARNS, La nueva edicin tpica de los
rituales para ia celebracin de las ordenaciones y del matrimonio,
en: Oracin de las Horas 21 (1990/9) 267-278; F. DELL'ORO, La "Editio
typica altera" del Pontificale Romano delle Ordinazioni. i nuovi
"Praenotandaen:
Rivista Litrgica 78 (1991) 281-335; C. MAGNOLI,
Varianti rituali ed eucologiche nell "Editio altera" dei Riti di ordinazione,
en: Rivista Litrgica 78 (1991) 336-367; I. OATIBIA, La identidad del
ministerio ordenado. Segunda edicin del Ritual de Ordenes, en: Phase
31 (1991) 447-469.
56
Cf. M. LESSl-ARIOSTO, Commentaum, en: Notitiae 26 (1990) 95-97;

F. DELL'ORO, La "Editio typica altera" del Pontificale Romano delle
Ordinazioni. / nuovi "Praenotandaen:
Rivista Litrgica 78 (1991)
301-308.
449
> Sobre la "promesa de obediencia"

Tambin en la nueva edicin se indica que los miembros
de Institutos de vida consagrada debern ser interrogados acerca del respeto y la obediencia al obispo
diocesano, con el fin de fomentar la unidad de todos los
clrigos en cada Iglesia. Los religiosos hacen obediencia al superior en virtud de los votos y obediencia al obispo por razn del ministerio eclesial. El ritual modifica la
frmula a usar por parte de los religiosos: en lugar de
prometer obediencia al propio ordinario -que para los religiosos es el superior- renuevan su voto de obediencia
religiosa y aaden adems la promesa de obediencia al
obispo diocesano.
> Rito de admisin al diaconado y presbiterado
En el apndice se ha insertado el Rito para la admisin
de candidatos al orden sagrado.
> Enriquecimiento de las misas rituales:
"En la celebracin de las rdenes sagradas"
La segunda edicin presenta en su captulo V: "Textos
para la celebracin de las ordenaciones". Dichos textos
presentan una estructura completa as como un enriquecimiento de los textos eucolgicos57. Entre los textos de
nueva composicin figuran: una oracin "colecta" para la
misa de ordenacin de presbteros; el prefacio: "El
sacerdocio de Cristo y el ministerio de los sacerdotes"
57
J. LPEZ MARTN, "Ad ipsius Christi nitantur imaginem conforman".

La nueva misa para la Ordenacin episcopal, en: AA.W., Mysterium
et Ministerium, Miscelnea en honor del profesor IGNACIO OATIBIA
AUDELA en su 75g cumpleaos Victoriensia 60, ed. ESET, Victoria
1993, 411-422.
452
455
456
Orden
Imposicin de manos
Plegaria de ordenacin
Imposicin de la estola
y la dalmtica
Entrega del libro de los Evangelios
Abrazo de paz
Liturgia eucarstica
Ritos conclusivos
15.2-3.3 Elementos comunes a las tres
ordenaciones
Para evitar repeticiones presentaremos en primer lugar

los elementos comunes a las tres ordenaciones60.
> Los ritos preparatorios
Estos ritos, en la medida de lo posible, son similares. La
liturgia de la ordenacin comienza con la presentacin
de los candidatos y el pedido al obispo consagrante de
ordenarlos. En la ordenacin episcopal sigue la lectura
del mandato apostlico. En las otras dos ordenaciones
est la consulta a quien presenta a los candidatos. Luego el obispo ordenante declara elegir a los candidatos al
ministerio presbiteral o diaconal; en la ordenacin
episcopal es el Sumo Pontfice mediante la lectura del
"mandato apostlico". La comunidad aprueba, aclamando la decisin del obispo.
60
Cf. B. KLEINHEYER, Ordinazioni e minister, en: AA.VV., La Liturgia

deila Chiesa. Manuae di scienza litrgica IX: Celebrazioni
sacramentan - III, Ed. Elle DI Cl, Leuman Torino, 1994, 78-83; M. RAMOS, Ei ritual de rdenes. Una nueva etapa de la historia litrgica del
sacramento, en: Ph 139 (1984) 11-21.
457
Sigue la homila. El ritual ofrece una alocucin modelo, la

cual no es obligatoria literalmente, proponiendo el contenido fundamental sobre la misin y funciones propias de
cada ministerio. Las alocuciones para las ordenaciones
presbiteral y diaconal fueron elaboradas en el siglo XIII.
Por tal motivo fueron revisadas para la primera edicin
tpica del ritual de rdenes de 1968. En cambio se elabor una alocucin modelo para la ordenacin del obispo pues no exista en los Pontificales anteriores61. Los
tres modelos tienen una impronta bblica y asumen la
doctrina del sacramento del orden presentada por el
Vaticano II.
Luego sigue la promesa de los elegido^2. Los candidatos de frente al obispo ordenante y a la comunidad declaran su propia voluntad de ejercer su ministerio con
todas sus fuerzas como un servicio en la Iglesia y para
la Iglesia, en unin con el colegio episcopal, en obediencia y fidelidad al sucesor de Pedro, para la ordenacin episcopal o, respectivamente, como colaboradores del obispo a quien le deben respeto y obediencia,
para la ordenacin presbiteral y diaconal. La promesa de
obediencia del presbtero, nica que se peda en el rito
preconciliar, se situaba al final de la celebracin, despus de la segunda imposicin de manos, terminada
la liturgia eucarstica. No cabe duda de su ms logrado emplazamiento en el nuevo rito, al mismo tiempo
que lo oportuno de su inclusin en las otras dos
ordenaciones.
61
62
Cf. L. M. TORRA CUIXART, La homila mistaggica de la ordenacin

del obispo en el "Ritual de la Ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos" (1989), en: Nova et Vetera 33 (1992) 21-33.
Cf. R. RUSSO, Las "promesas sacerdotales" en la actual liturgia romana, en: Ecclesia Orans 14(1997/1) 49-69.
458
Orden
El interrogatorio, que slo estaba previsto en el caso de

la ordenacin episcopal, y que versaba sobre la ortodoxia del candidato en relacin con las herejas hoy trasnochadas, se ha extendido igualmente a las otras
ordenaciones, y versa ahora ms bien sobre la disposicin de nimo del candidato en orden al cumplimiento de
sus funciones63.
La preparacin llega a su punto culminante en la oracin
de la comunidad: las letanas?*, el obispo ordenante invita a la plegaria y concluye con una oracin. Por ms que
el ncleo central, indispensable para la validez, se encuentre en la imposicin de manos y en la oracin que
ha de pronunciar el obispo presidente de la asamblea,
poseedor de la plenitud del sacerdocio, es toda la Iglesia reunida la que debe orar "por el descenso del Espritu" (cf. Trad. Apost. n. 2) sobre los candidatos, y en
ese contexto de "oracin eclesial", de toda la asamblea, cobra pleno sentido el ncleo central sacramental.
La estructura consiste en una invitacin del presidente a toda la asamblea; la monicin diaconal indicando
la postura: de rodillas, o de pie en los domingos y durante el tiempo pascual, mientras los beneficiarios de la
intercesin permanecen postrados; el canto de las letanas y la oracin conclusiva del obispo presidente de la
asamblea.
Tambin aqu resulta evidente la mejor ordenacin de los
elementos. En el rito preconciliar de la ordenacin del
63
Cf. M. RAMOS, El ritual de rdenes, en: Ph 139 (1984) 14-15.
64
Cf. J. URDEIX, Las letanas de ios santos, en: Ph 153 (1986) 261-275;
A. M. TRIACCA, Le "litaniae sanctorum" nell'attuale liturgia romana.
Dati - Annotazioni - Rilievi, en: I. SCICOLONE (ed.), Psailendum. Studi
offerti al Prof. Jordi Pinell i Pons = Studia Anselmiana 105, Pontificio
Ateneo S. Anselmo, Roma, 1992, 303-372.
459
dicono primero se cantaban las letanas y a continuacin se invitaba al pueblo a orar inmediatamente antes
de la oracin consecratoria del obispo ordenante y sin
otra oracin conclusiva. En la ordenacin de presbteros
el orden era: letanas, imposicin de manos en silencio
(propia, ya del ncleo central sacramental), invitacin a
orar, monicin diaconal y, seguidamente, la oracin
conclusiva. As la oracin consecratoria en forma de Prefacio que tena lugar a continuacin, en cierto modo empalmada con la oracin conclusiva, quedaba excesivamente alejada del gesto de la imposicin de manos cuya
significacin concreta deba determinar. En la ordenacin
episcopal se comenzaba con la invitacin a la oracin, y
se segua con las letanas, imposicin del libro de los
Evangelios, imposicin de manos, oracin conclusiva,
empalmada igualmente con la oracin consecratoria en
forma de Prefacio65.
> El rito central
La imposicin de manos y la solemne plegaria de ordenacin son los signos esenciales de la liturgia de
ordenacin. Ellos constituyen el ncleo sacramental
de la ordenacin. Actualmente en ninguna ordenacin
se interponen otros textos entre los dos elementos del
signo sacramental. De esta forma se destaca la unidad y preeminencia del signo sacramental. El mrito
principal del Ritual de rdenes del Vaticano II es haber
puesto en plena luz este ncleo sacramental de la
ordenacin.
Las plegarias de ordenacin han cambiado su forma literaria. El carcter de Prefacio precedido del caractersti-
65
Cf. M. RAMOS, El ritual de rdenes, en: Ph 139 (1984) 15-16.
460
Orden
co dilogo inicial, que les daba un falso aire de plegaria

eucarstica o de accin de gracias se ha suprimido en
ellas. Ninguna de las tres oraciones admite ser interrumpida, como suceda anteriormente con la del obispo y la
del dicono. La del obispo se interrumpa con el canto
del Verii Creator Spiritus entonado por el mismo obispo
ordenante y con la uncin de la cabeza del que estaba
siendo ordenado. La del dicono, con la frmula "Recibe el Espritu Santo..." mientras el obispo ordenante
que la pronunciaba, impona su mano derecha sobre
la cabeza del ordenando. Slo tras estas interrupciones prosegua el tenor de la frmula consecratoria respectiva. Actualmente la tres oraciones han de ser pronunciadas ininterrumpidamente, desde el principio
hasta el fin.
El texto de las oraciones de ordenacin presbiteral y
diaconal ha sido levemente retocado y totalmente renovado en la ordenacin del obispo. En este caso se volvi
a la frmula conservada en la Tradicin apostlica de
Hiplito del siglo III.
No slo en las plegarias de ordenacin sino tambin en
el gesto de la imposicin de las manos surgen de un
lado el acuerdo y del otro la diferenciacin entre los tres
rdenes. Mientras que en la ordenacin diaconal la imposicin de manos solamente la realiza el obispo, en la
presbiteral es el obispo ordenante y seguidamente el
colegio presbiteral como signo de incorporacin a l.
Cabe destacar que si hay otros obispos presentes, stos no participan del gesto de la imposicin de las
manos. En la episcopal todos los obispos presentes imponen las manos como concelebrantes del gesto
sacramental. Esto distingue claramente la ordenacin
episcopal de la presbiteral.
461
462
Orden
crisma66, entrega del Evangelio al dicono y de la patena

con el pan y del cliz con el vino al presbtero, entronizacin del nuevo obispo en la ctedra. Los ritos explicativos terminan con el abrazo de la paz, que recibe el recin ordenado del obispo ordenante y de los dems
pertenecientes a su propio orden. Se concluye as el ritual de la ordenacin y contina la celebracin eucarstica.
La modalidad de participacin de los nuevos ordenados
en la celebracin eucarstica, de acuerdo a su "orden",
est expresada en la misma celebracin. En la ordenacin episcopal el obispo ordenado en la propia dicesis
preside la concelebracin de la liturgia eucarstica. Los
recin ordenados presbteros ejercen por primera vez su
ministerio en la liturgia eucarstica concelebrando con el
obispo y con los dems miembros del presbiterio. Los
presbteros recin ordenados ocupan los primeros lugares junto al obispo. Los recin ordenados diconos ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia eucarstica
asistiendo al obispo, preparando el altar, distribuyendo la
comunin a los fieles y principalmente sirviendo el cliz
y proclamando las moniciones.
66
En la situacin preconciiiar haba dos unciones de las manos en los

dos ritos de ordenacin, del presbtero y dei obispo. Para los presbteros se haca con el leo de las catecmenos; para el obispo con el
santo crisma. Cuando se introdujo la uncin de las manos, sta no
deba hacerse al obispo ms que en el caso de no haber sido hecha en
la ordenacin presbiteral. Al no haberse comprendida esta rbrica, se
procedi a una doble uncin; pero para establecer una diferencia, una
de ellas se hizo con el leo de los catecmenos y la otra con el santo
crisma. Resulta anormal que se consagre con un leo bautismal por
definicin, destinado al exorcismo. El nuevo ritual ha corregido esta
anomala: en adelante la uncin de las manos se hace nicamente en la
ordenacin presbiteral y con el santo crisma.
463
15.2.3.4 Las oraciones de ordenacin

Pablo VI en la Constitucin apostlica por la que se aprueban los ritos para la ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos, decide y dispone con suprema
autoridad apostlica las palabras que son esenciales y
por ello necesarias para la validez de la ordenacin. Las
mismas se encuentran en las oraciones de ordenacin
de cada orden.
> La estructura comn de las tres oraciones
Las plegarias de ordenacin, como las grandes plegarias presidenciales de la liturgia, tienen un esquema que
se inspiran en las plegarias judas de bendicin. Contienen, por tanto, los elementos propios de toda bendicin.
As, con una sucesin que no rompe la unidad, se pueden distinguir las siguientes partes: comienzan con una
invocacin inicial en la que se bendice a Dios; se contina alabando a Dios recordando las maravillas que ha
obrado en la historia de la salvacin: anmnesis; luego
se invoca al Espritu Santo sobre el elegido: epclesis.
Aqu encontramos las palabras esenciales para cada
orden. Siguen unas intercesiones, en las que la splica central realizada en la epclesis se prolonga con
peticiones que sealan las funciones que acaban de
recibir los recin ordenados y las virtudes que deben
tener; la conclusin, que puede tomar forma de glorificacin o doxologa a Dios y toda la asamblea confirma con
el amn.
La estructura comn de las tres oraciones de ordenacin es trinitaria: dirigidas a Dios Padre, en la primera
parte contienen una anmnesis de la obra por l realizada en la historia de la salvacin en relacin con la institucin del ministerio; en la parte central est la invocacin
464
Orden
del Espritu Santo a Dios Padre sobre los candidatos; la

tercera parte es una intercesin a favor de los ordenados por la mediacin de Jesucristo. Los tres autores de
nuestra salvacin: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
estn en el origen, en el acto de nacimiento de cada ministerio ordenado.
> Oracin de ordenacin del obispo
La plegaria usada en la liturgia romana antes del concilio
Vaticano II provena del Sacramentario veronense (s. V).
Se fijaba en las vestiduras y en la uncin de Aarn, vistas alegricamente: el obispo como sumo sacerdote, ungido con el Espritu Santo. Contena un largo aadido
proveniente del Misal de los Francos (s. VIII) y del
Sacramentario gelasiano (s. VIII) en el que se recogan
diversos textos del Nuevo Testamento sobre los apstoles aplicados a los obispos. Aunque no se deca explcitamente, se daba a entender que los obispos son sucesores de los apstoles67.
Despus del Vaticano II se senta la conveniencia de
una plegaria que expresara la rica teologa sobre el
obispo y su lugar y misin en la Iglesia, contenida en la
constitucin dogmtica Lumen Gentium. Adaptar la ple-
67
Para una visin de conjunto: I. OATIBIA, El Sacramento del orden, en:

La celebracin en la Iglesia li, Salamanca, 1988, pp. 595-652. Contiene abundantes referencias bibliogrficas, que en parte hemos utilizado. Para la presentacin de la plegaria de ordenacin episcopal cf. G.
FERRARO, Orden/Ordenacin, en: NDL 1488-1890; IDEM, Lepreghiere
di ordinazione al diaconato al presbiterato e all'episcopato, ed.
Dehoniane, Napoli 1977, pp. 154-260; IDEM, I sacramenti nella Liturgia, ed. Dehoniane, Roma, 1997, pp. 223-236; A. BOTERO, Ordenacin de Obispos, presbteros y diconos. Catequesis sobre el ritual
del sacramento del Orden, Centro carismtico "Minuto de Dios", Bogot, 1991; F. XAVIER AROZTEGUI, La ordenacin del Obispo, en: Oracin de las Horas 12 (1993) 586-593.
465
garia que se usaba hubiera llevado a desfigurar fuertemente un texto con el que se haba celebrado durante
siglos. Se opt por buscar en las antiguas preces de
ordenacin de obispos. Y he aqu que la ms antigua
de las conocidas era la que mejor responda a estas
exigencias68.
Se trata de la que figura en la Tradicin apostlica de
Hiplito de Roma (s. III), que sigue siendo usada, con
ampliaciones pero conservando lo esencial, por los
coptos de Alejandra, los Maronitas y por el rito siro-occidental de Antioqua. El hecho fue tenido en cuenta69.
Texto
El texto actual es el siguiente70:

Invocacin inicial
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
Padre de misericordia y Dios de todo
consuelo,
que habitas en el cielo
y te fijas en los humildes;
que lo conoces todo antes de que exista.
2 Co 1,3
Sal 112,56
Dn 13,42
B. BOTTE, L'ordination de l'evque: La Maison-Dieu 98 (1969) 113126.

69
J. LCUYER, La prire d'ordination de l'evque: Nouvelle Revue

Thologique 89 (1967) 601- 606. Hace notar la coincidencia entre el
inicio de la plegaria y Lumen Gentium n 2.
70
Texto latino: De ordinatione episcopi, presbyterorum et diaconorum,

Editio typica altera. Vaticano, 1990.
Texto castellano: Pontifical Romano. Ordenacin del obispo, de los
presbteros y de los diconos. Segunda edicin. Coeditores litrgicos,
Madrid, 1998, pp. 50-51.
466
Orden
Anmnesis
T estableciste normas en tu Iglesia
con tu palabra bienhechora.
Desde el principio t predestinaste
un linaje justo de Abrahn;
nombraste prncipes y sacerdotes
y no dejaste sin ministros tu santuario.
Desde el principio del mundo te agrada
ser glorificado por tus elegidos.
Le 4,22
Hch 14,3
20,32
Gr? 17,5
fm4,11
27s2,13
Epclesis
Infunde ahora sobre este tu elegido
la fuerza que de ti procede:
el espritu de gobierno
que diste a tu amado hijo Jesucristo,
y l, a su vez, comunic a los santos
apstoles,
quienes establecieron la Iglesia
como santuario tuyo
en cada lugar,
Sal 50,14
para gloria y alabanza incesante de tu nombre.

Intercesiones
Padre santo, t que conoces los
corazones,
concede a este servidor tuyo,
a quien elegiste para el
episcopado,
que sea un buen pastor de tu santa grey
y ejercite ante ti el sumo sacerdocio
sirvindote sin tacha da y noche;
que
atraiga tu favor sobre tu
pueblo
Hch 1,15-26
Hch 20,28;
1 P 5,2
Za 8,22;
HbM11,9;
9,24
467
y ofrezca los dones de tu santa Iglesia;

que por la fuerza del Espritu,
que recibe como sumo sacerdote
y segn tu mandato,
tenga el poder de perdonar
pecados;
que distribuya los ministerios
y los oficios segn tu voluntad,
y desate todo vnculo conforme al poder
que diste a los apstoles;
que por la mansedumbre y la pureza
de corazn
te sea grata su vida como sacrificio
de suave olor,
Me 9,6;
Jn 20,23
Hch 1,17
1P5,3
M 18,18
Hm 19,3;
Mt9, 9,5.8
Rm12,3;
E/5,5
Doxologa
por medio de tu Hijo Jesucristo,
por quien recibes la gloria, el poder y el honor,
con el Espritu, en la santa Iglesia
ahora y por los siglos de los siglos.
Estructura y contenido
La oracin tiene una estructura trinitaria que podemos

esquematizar del siguiente modo:
-
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Infunde ahora sobre este tu elegido la fuerza que de ti

procede: el Espritu.
Por medio de tu Hijo Jesucristo.
La oracin comienza con un breve prlogo dirigindose

al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. El Padre apare-
468
Orden
oe con los atributos bblicos del: "Padre de misericordia

y Dios de todo consuelo" (2 Co 1,3), "que habitas en el
cielo" (Sal 112,5-6) y "te fijas en los humildes; que lo conoces todo antes de que exista" (Dan 13,42).
A travs de estas palabras del prlogo, Dios es presentado en su misterio de trascendencia y seoro, de paternidad hacia Jesucristo y de misericordia hacia los hombres. l habita en el cielo y se dirige hacia los hombres
sus creaturas; la trascendencia de Dios y su inmanencia salvfica se despliegan en el rito sacramental que se
est celebrando.
La anmnesis expone el plan de la salvacin de Dios
para con la Iglesia y quienes han de regirla. Antes de
iniciar la memoria de la historia de la salvacin, seala
la providencia de Dios en la organizacin de la Iglesia por medio de la Palabra y de la enseanza de los
apstoles.
Destaca dos etapas en la historia de la salvacin: la primera, el pueblo de la antigua alianza en el AT; la segunda, la Iglesia en el NT. Se remonta a los orgenes: "desde
el principio t predeterminaste un linaje justo de Abrahn":
el pueblo santo, el antiguo Israel. Pero Abrahn es tambin de los creyentes, aunque no sean de su descendencia carnal. En la literatura cristiana primitiva "el linaje
de los justos" designa la Iglesia (Martirio de Policarpo
H 1; 17,1).
En el centro de la constitucin del antiguo pueblo est el
establecer por parte de Dios "prncipes y sacerdotes",
los primeros en funcin del gobierno y los otros en funcin del servicio del templo, es decir, del culto. Estos dos
personajes aparecen repetidamente juntos (p. ej.: Esd
8,69; Ne 12,12; Am1,15; Jr 30,3; 31,7) para significarlo
469
470
la tierra (Mt 28,18). Jess, por su parte, comunic a los

apstoles este mismo Espritu de soberana; ahora se
pide que este don (Hch 2,38) descienda sobre el nuevo
sucesor de los apstoles fundadores de la Iglesia.
Pere Tena ha comentado la expresin: "espritu de gobierno" (soberana) haciendo notar que la autoridad tiene
un sentido bblico que viene de la persona de Jess Resucitado: "Me ha sido dada toda autoridad (exousa) en
el cielo y en la tierra; vayan y hagan discpulos de todos
los pueblos, bautizndolos.... ensendoles" (Mt
28,1820). San Pablo se presenta como un enviado de
Jesucristo "constituido Hijo de Dios en poder, segn el
Espritu de santidad desde su resurreccin de entre los
muertos" (Rm 1,3-4). As pues, es Jesucristo quien tiene
el poder de enviar a los apstoles. Lo mismo hallamos
en la primera aparicin en Jerusaln: "Como el Padre
me ha enviado, as tambin yo los envo... Reciban el
Espritu Santo" (Jn 20,21 -22)71.
La Iglesia es llamada santuario, es decir, el nuevo templo que es el cuerpo de Cristo (Jn 2,19-21) y la comunidad de los fieles (Ef2,21; 1P2,5) que permanentemente
da gloria y alabanza al Padre.
Las intercesiones nos exponen las funciones eclesiales
del obispo. Pero ante todo recalca que aquel que recibe
la ordenacin ha sido elegido por Dios. Las expresiones
son las de la eleccin de Matas: "tu que conoces los corazones de los hombres, has escogido..."(Hch 1,15-26).
Esta semejanza literaria pone la ordenacin episcopal
en fuerte relacin con la eleccin de un apstol.
P. TENA, "L'Esperit que dona poder per a regir i santificar: Catalunya
Cristiana 2-VH-1993. Mons. P. Tena dedic diversos artculos en este
semanario a explicar la ordenacin episcopal.
472
Orden
Las intercesiones elencan las principales funciones

episcopales sin reducirlas a la sacerdotal-cultual como
haca la anterior oracin de ordenacin del obispo. El tema
de las seis peticiones son:
1) Apacentar el rebao santo. Es el oficio de Pastor propio de Jess {Jn 10) pero que l confi a Pedro {Jn
21,12). Pedro, a su vez, pide a los "presbteros, como
presbtero con ellos" que "apacienten la grey de Dios
que les est encomendada" (1P 5,2).
2) Ejercer el sumo sacerdocio en un culto perpetuo. El
sumo sacerdote es Cristo. El obispo, por su parte,
"revestido como est de la plenitud del sacramento
del orden", es "el administrador de la gracia del supremo sacerdocio" (LG 26); por eso, debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien
deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de
los fieles" (SC 41).
3) Presentar los dones de la santa Iglesia. Ofrecer el
sacrificio se ha relacionado siempre con el sacerdocio:
es la accin fundamental del sumo sacerdote. El obispo recibe esa potestad aunque, antes haba sido ordenado presbtero y ofreci diariamente dones de la
Iglesia. Pero el episcopado es la plenitud del
sacerdocio y por ello le compete especialmente a l
presidir la eucarista.
4) Perdonar los pecados. El obispo, como sucesor de
los apstoles (Jn 20,23) recibe tambin el poder de
perdonar los pecados.
5) Distribuir los ministerios. Distribuir los oficios en la
comunidad eclesial.
473
474
Orden
del ministerio de los obispos, que procede de la dimensin trinitaria del episcopado.
La actual plegaria de ordenacin episcopal concluye,
pues, con una glorificacin a la vez trinitaria (por Cristo,
al Padre con el Espritu) y eclesiolgica (en la santa Iglesia). Alabanza en la historia (ahora) y en la escatologa
(por los siglos de los siglos): en la Iglesia celestial.
Todos los presentes responden: Amn. El Amn de la
asamblea da por realizado un acontecimiento salvfico
importante en la Iglesia: un nuevo obispo.
> La oracin de ordenacin de los presbteros
En la reforma conciliar se crey oportuno mantener, con
pequeos retoques, la oracin de ordenacin de presbteros que estaba en vigor en la liturgia romana, procedente del Sacramentario Veronense (s. VI pero que recoge textos ms antiguos). Representa la tradicin romana,
en perfecta coincidencia con las dems liturgias occidentales y orientales: presenta al presbtero como cooperador del orden episcopal. Esta visin teolgica la
hallamos en la Tradicin apostlica de Hiplito de Roma
(s. III) y la reafirma el Vaticano II.
A pasar de la inicial satisfaccin con que se acept el no
modificar la oracin de ordenacin de los presbteros en
la primera edicin tpica posconciliar (1968), la experiencia posterior no ha confirmado tales previsiones73. De
73
El mismo Mons. A. Bugriini en sus memorias sobre la reforma litrgica as

lo anota en 1983, cf. IDEM, La reforma de la liturgia (1948-1975) = BAC
maior 62, Madrid 1999, pp. 624-625; 627-628. Tambin Mons. Pere Tena
observa con lucidez que "se puede afirmar que la recepcin del texto de
la "Prex ordinationis" a partir de la I edicin tpica no ha sido totalmente
satisfactoria. Y de ah que sean frecuentes las crticas que suscita.
475
hecho, la novedad ms sobresaliente de la II edicin del

Ritual de rdenes (1989) es la revisin de dicha oracin.
P. Tena en el comentario a la segunda edicin tpica del
Ritual de rdenes74 describe las cuatro lneas generales
que han orientado esta revisin: la primera es completar
la falta de explicitacin de las funciones del ministerio
presbiteral; la segunda es enraizar ms claramente este
ministerio en la participacin especfica y personal del
sacerdocio de Cristo como Cabeza de la Iglesia. No era
justo que en toda la plegaria de ordenacin de los presbteros no se hiciera referencia alguna al sacerdocio de
Cristo. La tercera es situar correctamente el carcter slo
previo y figurativo de la tipologa de Moiss y Aarn; y la
cuarta, destacar mayormente la dinmica trinitaria,
eclesiolgica y escatolgica del texto.
Texto
El texto actual es el siguiente75:

Prlogo
Asstenos, Seor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno,
Dignitatis
autor de la dignidad humana
humanaen. 1
y dispensador de todo don y
1 Co 12,4-6
gracia,
74
p TENA, La Prex ordinationis de ios presbteros en la II edicin tpica,

en: Notitiae 26 (1990) 126-133,
75
Texto latino: De ordinaiione episcopi, presbyterorum et diaconorum.

Editio typica altera. Vaticano, 1990.
Texto castellano: Pontifical Romano. Ordenacin del obispo, de los
presbteros y de los diconos. Segunda edicin. Coeditores litrgicos,
Madrid, 1998, pp. 106-108.
476
Orden
por ti progresan tus criaturas

y por ti se consolidan todas
las cosas;
para formar el pueblo sacerdotal,
t dispones con la fuerza del
Espritu Santo,
en rdenes diversos
a los ministros de tu Hijo Jesucristo.
LG10
LG 28
P012
Ya en la primera Alianza aumentaron

los oficios,
instituidos con signos sagrados.
Cuando pusiste a Moiss y Aarn
al frente de tu pueblo,
para gobernarlo y santificarlo,
les elegiste colaboradores,
subordinados en orden y dignidad,
que les acompaaran y secundaran.
Anmnesis de
la obra del Padre
AT
Moiss y
los
ancianos
As, en el desierto,
diste parte del espritu de Moiss,
comunicndolo a los setenta
varones prudentes
Nm 11,16-17
con los cuales gobern ms
fcilmente a tu pueblo.
Nm 11,24-25
Aarn
As tambin hiciste partcipes

a los hijos de Aarn
de la abundante plenitud otorgada
y sus hijos
a su padre
Ex29
Lv8
para que un nmero suficiente

de sacerdotes
Lv9
ofreciera, segn la ley, los sacrificios,
sombra de los bienes futuros.
Hb 8, 3-5
477
NT
Cristo y
Finalmente, cuando lleg la

plenitud de los tiempos,
enviaste al mundo, Padre santo,
a tu Hijo, Jess,
Hb 1,2
Jn 10, 36
Apstol y Pontfice de la fe que

profesamos.
Hb 3,1
l, movido por el Espritu Santo,
se ofreci a ti como sacrificio
sin mancha,
Hb 9,14
y habiendo consagrado a los
los apstoles apstoles con la verdad,
Jn 17,17.19
los hizo partcipes de su
misin;
Jn 17,18; 20,21
y sus
a ellos, a su vez, les diste
colaboradores colaboradores
para anunciar y realizar por

el mundo entero
la obra de la salvacin.
Transicin
a la
epclesis
SC 6
Tambin ahora, Seor, te pedimos

{quaesumus) nos concedas,
como ayuda a nuestra limitacin,
estos colaboradores
que necesitamos para ejercer
el sacerdocio apostlico.
Epclesis
Te pedimos (quaesumus),
Padre todopoderoso,
que confieras a estos siervos tuyos
la dignidad del presbiterado,
renueva en sus corazones el
Espritu de santidad,
Sal 50,12b. 13b
reciban de ti el segundo grado
478
Orden
del ministerio sacerdotal

y sean, con su conducta, ejemplo
de vida.
Sean (sint) honrados colaboradores
del orden de los obispos,
para que por su predicacin,
y con la gracia del Espritu Santo,
la palabra del Evangelio
d fruto en el corazn de los
hombres,
P04
y llegue hasta los confines
del orbe.
Mt28,19-20
Sean {sint) con nosotros fieles
dispensadores de tus misterios,
para que tu pueblo se renueve
con el bao del nuevo nacimiento,
Tt,3,5
y se alimente de tu altar;
cf. Hb 13,10
para que los pecadores sean
reconciliados
cf .1 Co 15,18
y sean confortados los
enfermos.
S 5,14-15
Que en comunin con nosotros
{sint nobis iuncti), Seor,
imploren tu misericordia
por el pueblo que se les confa
y en favor del mundo entero.
As todas las naciones,
congregadas en Cristo,
formarn un nico pueblo tuyo
que alcanzar su plenitud en tu
Reino.
LG2
479
Doxologa
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,

que vive y reina contigo
en la unidad del Espritu Santo
y es Dios por los siglos de los siglos. Amn.
El texto presenta una estructura trinitaria76. La oracin

est dirigida a Dios Padre; en la primera parte se hace
una anmnesis de la obra realizada por Dios en la historia de la salvacin en relacin con el ministerio del
presbiterado; en la parte central la epclesis, en la que se
invoca el Espritu Santo sobre los candidatos; en la tercera parte estn las intercesiones a favor de los ordenados por la mediacin de Jesucristo nuestro Seor. Esta
estructura trinitaria aparece articulada del siguiente modo:
-
Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.
Renueva en sus corazones el Espritu de santidad.
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo
A cada una de los tres autores divinos se le atribuye una

actividad que corresponde a cada una de las tres partes
76
Para la estructura de la oracin y su comentario sigo a G. FERRARO, /

sacramenti nella liturgia, o.c., pp. 236-249. Tambin tengo en cuenta
a S. PIE, La plegara de ordenacin de los presbteros. Nueva edicin
del Ritual, en Phase 186 (1991) 471-490; P. JOUNEL, La nouvelle
edition typique du rituel des ordinations, en: La Maison Dieu 186
(1991) 7-22; M. VIDAL, La nouvelle prire d'ordination des pretes.
Rflexions thologiques, en: La Maison Dieu 186 (1991) 23-30; F.
ARZTEGUI, La plegaria de ordenacin de presbteros, en: Liturgia y
Espiritualidad 25 (1994/5) 174-184; A. BOTERO, Ordenacin de obispos, presbteros y diconos. Catequesis sobre el ritual del sacramento del Orden, o.c. pp.31-35.
80
Orden
que componen la oracin. Dios Padre viene presentado

en la parte inicial a travs de tres anmnesis de la obra
de institucin del sacerdocio. El Espritu Santo en la parte central, la epclesis, viene invocado sobre los candidatos para santificarlos y hacerlos aptos para el cumplimiento de las funciones del orden que reciben. El Hijo de
Dios, en la tercera parte, es nombrado por la mediacin
que l ejercita ante el Padre en la donacin del Espritu
Santo sobre los candidatos.
La oracin comienza con un prlogo en el que Dios Padre viene denominado con dos apelativos: "autor de la
dignidad humana" y "dispensador de todo don y gracia".
Ambos ttulos son inspirados, el primero en la declaracin sobre la libertad religiosa del concilio Vaticano II que
inicia precisamente con las palabras: Dignitatis humanad77, el segundo en el texto paulino 1 Co 12,4-6 en el
que Dios es presentado como autor de las gracias y de
los ministerios. La expresin: "para formar el pueblo sacerdotal, t dispones con la fuerza del Espritu Santo, en
rdenes diversos a los ministros de tu Hijo Jesucristo"
nombra a las tres personas de la Trinidad: al Padre como
autor supremo, a Jess como aqul a quien pertenecen
los ministros, el Espritu Santo como el que obra con su
fuerza divina. Esta formulacin est inspirada en diversos textos conciliares: LG 10, PO 12, LG 28. De esta
manera se subraya el origen y la naturaleza trinitaria del
ministerio presbiteral.
La oracin contina evocando una doble institucin divina del Antiguo Testamento ligada a dos personas: Moiss y Aarn, cuyas menciones son una novedad del texto retocado. La edicin de 1968 mencionaba solamente
77
Dignitatis humanae, n. 1.
481
a los sumos sacerdotes y su encargo de gobernar al

pueblo; ahora en la segunda edicin tpica vienen mencionadas dos personas revestidas con responsabilidades diferentes: Moiss, la funcin de gobierno del
pueblo; Aarn, la funcin sacerdotal litrgica. Sus colaboradores estn encargados de la misma funcin pero
en grado subordinado.
Siguen ahora las anmnesis, con las referencias a los
hechos divinos cumplidos en la historia de la salvacin en relacin con la institucin del sacerdocio. En
primer lugar dos anmnesis del AT: La primera est
referida a Moiss y los ancianos: con la funcin del
gobierno. La oracin evoca la eleccin que Moiss hace
por mandato de Dios de los setenta ancianos para que lo
ayuden en el gobierno del pueblo. El mandato est narrado en Nm 11, 16-17 y la ejecucin del mismo en Nm 11,
24-25.
Pronunciada en la ordenacin presbiteral esta anmnesis
ofrece la siguiente enseanza que se hace realidad en el
sacramento: Moiss es figura de los obispos y los ancianos de los presbteros. A los presbteros les viene dada
una comunicacin y participacin del mismo Espritu que
le es dado al obispo: el Espritu lo habilita para el ejercicio del gobierno pastoral en la Iglesia, en colaboracin y
subordinado al obispo. La funcin de los presbteros es
la de ayudar a los obispos en el guiar al pueblo creyente
en virtud del don del mismo Espritu.
La segunda anmnesis del AT hace referencia a Aarn
y sus hijos: es la funcin litrgica. Se evoca la llamada
y la consagracin sacerdotal de Aarn y sus hijos, con
el consiguiente ejercicio de sus funciones. El hecho
est extensamente narrado en Ex 29, que relata el
mandato de Dios, y en Lv8, que refiere su ejecucin; es
482
Orden
decir, la consagracin sacerdotal de Aarn y sus hijos;

Lv9 describe despus el ejercicio sacerdotal de los consagrados.
Estos tres captulos son retomados por la oracin de este
modo: Dios obra en los hijos de Aarn comunicndoles
una participacin de la gracia sacerdotal donada con plenitud a su padre; efecto de tal don es la funcin litrgica
cultual, el ofrecimiento de los sacrificios y de todas las
funciones del culto para las cuales los hijos de Aarn
son los ayudantes de su padre y estn subordinados a
l. La oracin explcita la idea que las instituciones
cultuales de la antigua alianza eran figura de la nueva y a
la luz de sta deben ser aquellas interpretadas. La interpretacin del tabernculo y de los sacrificios antiguos
como sombra de los bienes futuros es una alusin a cuanto viene dicho en la carta a los Hebreos: Hb 8, 3-5.
Pronunciada en la accin litrgica de la ordenacin
presbiteral esta anmnesis ofrece la siguiente enseanza, que se hace realidad en el sacramento: Aarn es figura de los obispos, los hijos de Aarn son figura de los
presbteros; a los presbteros les viene dada una comunicacin y participacin del mismo sacerdocio que le es
dado a los obispos; los presbteros estn as habilitados
para el ejercicio del culto a Dios y para la santificacin de
los hombres; es decir, a la celebracin de la eucarista y
de los sacramentos, subordinados a los obispos. La funcin de los presbteros es la de ser colaboradores de los
obispos, en la celebracin del culto divino y de los sacramentos de la Iglesia en virtud del mismo sacerdocio
ministerial.
La siguiente anmnesis es del NT: Cristo, los apstoles
y sus colaboradores: la funcin de la predicacin. Esta
anmnesis ha sido totalmente renovada en la segunda
483
Orden
ejercer "el sacerdocio apostlico". Con razn P. Tena

comenta que toda esta
variante de la segunda edicin tpica asume ms
claramente la afirmacin conciliar que habla de
los presbteros como necesarios adiutores et
consiliarios (episcopi) in ministerio et muere
docendi, sanctificandi et pascendi plebem Dei (PG
7), y justifica la presencia de los presbteros como
elemento normal en la estructura de los rdenes
ministeriales79.
Las palabras de la epclesis expresan la actualizacin
en la presente accin litrgica: aquello que ha sido evocado en la anmnesis viene ahora realizado en los candidatos mediante la invocacin del Espritu Santo.
La epclesis del Espritu Santo, parte central de la oracin, es la frmula esencial necesaria para la validez de
la ordenacin. Su redaccin en latn no ha variado respecto al texto de la edicin de 1968, que era a su vez el
del sacramentarlo veronense, excepto el adjetivo "omnipotente" referido al Padre. Se comienza con: Te pedimos (quaesumus) y est articulada en cuatro peticiones:
la dignidad de pertenecer al presbiterado, la renovacin
de la efusin del Espritu Santo; el sacerdocio de segundo grado, el ejemplo de vida para los fieles.
La peticin del Espritu Santo, el don del Espritu de santidad, queda como fundamental. En el texto latino dice:
Innova in visceribus eorum Spiritun sanctitatis y est formulada mediante la libre composicin de dos versculos
79
P. TENA, La Prex ordinationis de los presbteros en la H edicin tpica,

en: Notitiae 26 (1990) 129.
485
del Salmo 50: "Renueva en mi pecho un espritu firme"

(12b) y "no retires de m tu santo espritu" (13b), de lo
que resulta: "Renueva en sus corazones el espritu de
santidad"80. Junto con el don del Espritu Santo, que confiere la santificacin interior y el sello indeleble, encontramos al ministerio presbiteral secundando al episcopal:
reciba de ti el segundo grado del ministerio sacerdotal.
Es decir, los presbteros, son verdaderos sacerdotes,
colaboradores del ministerio de los obispos. De esta forma el presbiterado es visto desde el episcopado.
La primera y tercera peticin que encuadran la invocacin del Espritu Santo en la epclesis piden la dignidad
del presbiterado y el sacerdocio de segundo grado. El
Espritu Santo, en el corazn de la epclesis, viene eficazmente invocado y realmente donado para hacer de
los candidatos, presbteros, para darles el sacerdocio de
segundo grado, constituirlos verdaderos sacerdotes del
Nuevo Testamento, colaboradores de los sacerdotes de
sumo grado, es decir, de los obispos, en el oficio de gobernar a la comunidad cristiana, ofrecer el culto a Dios
en el sacrificio eucarstico y santificar a los creyentes
con los sacramentos de la fe, anunciar el evangelio y la
enseanza. El Espritu Santo, configurando a Cristo sacerdote, crea en los presbteros las potestades ministeriales y los actualiza en el ejercicio cotidiano en comunin jerrquica con el orden episcopal81.
El Espritu comunica el "segundo grado del ministerio
sacerdotal". Esta expresin, secundi meriti munus que
80
La reunin de los dos versculos del Sal 50 es clara en el texto latino:

"Spiritum rectum innova in visceribus meis" (12b). "Spiritum Sanctum
tuum ne afueras a me" (13b), de donde resulta en la oracin de ordenacin: "Innova in visceribus eorum Spiritum sanctitatis".
81
Cf. G. FERRARO, I sacramenti nella liturgia, o.c., p. 245.
486
Orden
ha provocado ciertos equvocos, no hay que interpretarla

negativamente, sino como formulacin de la situacin de
los diversos rdenes en la Iglesia. En esta frmula el presbtero es visto desde el episcopado, ya que secunda el
orden episcopal. La cooperacin con el ministerio del
obispo no se funda en una concesin de ste al presbtero de las propias funciones ministeriales, sino en una
participacin especfica y personal del sacerdocio de
Cristo como Cabeza de la Iglesia. El secundi meriti munus
no tiene un origen administrativo o jurdico, sino estrictamente sacramental, que fundamenta precisamente la
comunin de los presbteros con el obispo y entre s, en
una autntica fraternidad sacerdotal (cf. PO nn. 7,8)82.
La ltima parte de la oracin: las intercesiones por la
mediacin de Jesucristo, es decir, las peticiones, es ntegramente nueva y viene marcada por el escalonamiento, en el texto latino, por los tres sint (sean) unidos a nostri/
nobiscum/nobis que explicitan orgnicamente cmo los
presbteros son colaboradores del obispo.
Las peticiones retoman el enunciado expuesto, en la
anmnesis, de las funciones de los presbteros y sus
frutos, es decir, las tres funciones ministeriales de los
presbteros y los obispos: la evangelizacin, el gobierno
pastoral y el culto.
En primer lugar (sint) viene indicada la potestad de la
predicacin, que comprende el primer anuncio, la enseanza sistemtica de los contenidos de la fe y la exhortacin a la prctica de los valores evanglicos (cf. PO 4).
La mencin de la universalidad de los destinatarios de la
82
p, TENA, La Prex ordinationis de los presbteros en la II edicin tpica,

en: Notitiae 26 (1990) 129.
487
palabra del Evangelio reclama los textos finales de los

tres sinpticos: Mt 28,19-20; Me, 16, 15-16; Le 24,47 cf.
Hch 1,8.
En segundo lugar (sint) se enuncia la funcin de santificacin: "dispensadores de los misterios" (1 Co 4,1) a
travs de la celebracin de los sacramentos. Se indican
aquellos sacramentos que los presbteros tienen la potestad de celebrar. El bautismo es denominado "bao de
nuevo nacimiento" (Tt 3,5); la eucarista es descrita con
las palabras "alimentarse de tu altar" (cf. Hb 13,10); la
penitencia como "reconciliacin de los pecadores" (cf. 1
Co 15,18); finalmente el sacramento de la uncin como
que "sean confortados los enfermos" segn las palabras
del apstol Santiago (St 5,14-15).
Finalmente las palabras: "Que en comunin con nosotros (sint nobis iuncti), Seor, imploren tu misericordia por el pueblo que se les confa y en favor del mundo entero" indican el deber presbiteral de la liturgia de
las Horas; insinan con la expresin: "el pueblo que
se les confa", el ejercicio de la potestad de gobierno
pastoral.
De esta manera se indican las funciones de la predicacin, de la potestad sacramental y del oficio de pastores
de la comunidad cristiana83. Para el ejercicio de cada una
de estas funciones viene siempre indicada la unin y
subordinacin de los presbteros a los obispos: "Sean
honrados colaboradores del orden de los obispos"; "Sean
con nosotros fieles dispensadores de tus misterios"; "Que
en comunin con nosotros". De esta forma el texto plas-
83
Cf. PO 4-6; AG 39.
488
Orden
ma la idea central de la teologa del presbiterado del

Vaticano II: cooperator ordinis episcoporum84. Esta
perspectiva se ubica en la ms antigua tradicin litrgica,
claramente orientada a establecer una slida responsabilidad del presbtero con los obispos en la gua pastoral
de las Iglesias85.
Las palabras finales expresan el resultado de la potestad ministerial: la reunin de todos los pueblos en Cristo,
la formacin de un nico pueblo de Dios, el cual "alcanzar su plenitud en tu Reino". Aqu aparece el aspecto escatolgico del ministerio86 y se hace alusin al
texto inicial de la Lumen Gentium, que dice de la Iglesia:
"que se consumar gloriosamente al final de los tiempos" (LG 2),
Con la doxologa final se concluye la plegaria de ordenacin como todas las oraciones.
84
Cf. LG 28b; PO 4a.
85
Esta concepcin del ministerio presbiteral ya aparece en el primer

documento que hace una relacin completa de la ordenacin en la
Iglesia, de los ritos y de los textos de las oraciones: la Tradicin apostlica de Hiplito de Roma (+ 235). Cf. Tradicin apostlica 7. Esta
frmula concibe al presbtero como colaborador del obispo en calidad
de consejero y partcipe de su espritu y misin en la Iglesia. Tambin
aparece en la solemne oracin de consagracin contenida en los
sacramntanos romanos antiguos: cf. Ver 954; GrH 29; GeV 145-146.
86
P. TENA, La Prex ordinationis de los presbteros en la II edicin tpica,

en; Notitiae 26 (1990) 133 afirma: "Con esta perspectiva de la consumacin de la Iglesia en el reino de Dios, la oracin de ordenacin sita
desde un punto de vista eclesiolgico el horizonte escatolgico del
ministerio. La referencia escatolgica estaba ya presente en la versin original del veronense, pero con un sentido individual: "ut bonam
rationem dispensationis sibi creditae reddituri (presbyteri), aternae
beatitudinis praemia consequantur". En la versin de la I edicin tpica
(1968) este elemento haba desaparecido. La situacin actual lo recupera y lo redimensiona".
489
A modo de sntesis, es oportuno visualizar, siguiendo a

Salvador Pie87, un esquema con la estructura y el contenido de la oracin. El texto actual tiene forma de trptico
con una estructura concntrica, en cuyo centro se sitan dos unidades enmarcadas por sendos quaesumus
(te pedimos), que ofrecen el texto ms propio de la
epclesis; le preceden tres unidades en forma de
anmnesis, y un triple sint (sean) escalonado a modo de
peticin, cierra el trptico.
I. ANMNESIS
1. De la creacin a
a salvacin:
hacia el pueblo
sacerdotal con
ministros de
Jesucristo.
2. La Antigua
Alianza:
II. EPCLESIS
quaesumus: (te
Jesucristo, Apstol y Pontfice

Sacrificio ofrecido Enva apstoles con colaboradores para la
salvacin
87
sint (sean)
pedimos)
ayudantes para el
ejercicio del sacerdocio apostlico
honrados colaboradores Predicacin del Evangelio
quaesumus: (te
sint (sean)
pedimos)
Moiss: gobierno - dignidad del
presbiterado
Aarn: culto
- espritu de
santidad
- segundo grado
del ministerio
- ejemplo de vida
3. La Nueva
Alianza:
III. PETICIN
dispensadores
de los misterios
(bautismo,
eucarista,
reconciliacin,
uncin)
sint (sean)
unidos en la
oracin por el
pueblo hacia la
consumacin del
Reino
S. PIE, La plegara de ordenacin de ios presbteros. Nueva edicin

del Ritual, en Phase 186 (1991) 479.
490
Orden
Al finalizar podemos expresar algunos aspectos que la

oracin de ordenacin presbiteral nos ensea88.
La estructura y la naturaleza del sacramento del orden
en el grado presbiteral es trinitaria.
Se indica claramente la fundamentacin cristolgica del
ministerio: en la tercera anmnesis, donde la dimensin
trinitaria aparece con mayor densidad, viene presentada
la doctrina sobre el sacerdocio de Cristo basado en la
encarnacin del Hijo de Dios y en su sacrificio, y de esta
realidad se deriva la misin y la santificacin sacerdotal de
los apstoles y de sus sucesores, de los colaboradores
de los apstoles y de los presbteros. El nacimiento de la
dignidad presbiteral y de sus funciones ministeriales, obra
de la Trinidad, viene fundada sobre el Hijo de Dios hecho
hombre, sumo sacerdote de la nueva alianza.
Se hace una mencin explcita de los sacramentos que
los presbteros tienen la potestad de celebrar: bautismo,
eucarista, penitencia y uncin de los enfermos. No se
menciona la confirmacin, aunque cada vez se difunde
ms la facultad dada a los presbteros de presidirla, permaneciendo el obispo como ministro originario.
La oracin contiene, en forma explcita, la idea que la institucin sacerdotal de la antigua ley es prefiguracin de
la realidad cumplida en Cristo y por l donada a sus ministros en la Iglesia.
Aparece con claridad del conjunto de la oracin que las
funciones del sacerdocio ministerial son la predicacin,
88
n 9Sta sntesis sigo muy de cerca a G. FERRARO, I sacrament nella

liturgia, o.c., p. 248-249.
491
el culto y la santificacin, y el gobierno; estas funciones

estn ntimamente relacionadas entre s y se unifican en
la persona de Cristo sacerdote, y de ellas participan los
obispos y presbteros89.
Tales funciones son ejercidas en grado supremo por los
obispos, que tienen su prefiguracin en Moiss y Aarn,
y sus predecesores en los apstoles; las mismas vienen dadas en grado subordinado a los presbteros, prefigurados en los ancianos, en los hijos de Aarn y en los
colaboradores de los apstoles.
La subordinacin del orden y del ministerio presbiteral al
orden y al ministerio episcopal es de naturaleza
sacramental. El don del Espritu Santo, por el cual los
presbteros son conformados a Cristo sumo sacerdote,
viene de Dios Padre a travs del sacramento del orden,
cuyo ministro es el obispo. Del Padre, por la mediacin
de Cristo, el don del Espritu Santo es irrevocable, intangible, permanente, santificante.
Las funciones de predicacin, santificacin y gobierno, slo pueden ser ejercitadas en comunin con los
obispos.
As como los obispos forman en su conjunto la unidad
del orden episcopal y el colegio episcopal, tambin
los presbteros forman en su conjunto la unidad del
orden presbiteral asociado al ministerio sacerdotal
de los obispos para la edificacin y crecimiento de la
Iglesia.
89
Acerca de las funciones ministeriales de los presbteros cf. R. RUSSO,

Las "promesas sacerdotales" en la actual liturgia romana, en Ecclesia
Orans 13 (1997/1) 49-69, aqu 64-69. Bibl.
492
Orden
Por su parte. S. Pie90 sintetiza en tres grandes afirmaciones teolgicas la oracin de ordenacin presbiteral:
1. Los presbteros, gracias a una nueva donacin del
Espritu Santo, son ministros de Cristo, Apstol y Pontfice, que hizo partcipes de su misin apostlica y
consagracin sacerdotal a los apstoles, a fin de
constituir un pueblo sacerdotal, preanunciado ya en
la Antigua Alianza, con Moiss y Aarn y sus colaboradores. As posibilitan la transformacin de toda la
humanidad en el Reino de Dios.
2. Los presbteros, como colaboradores del obispo, que
tiene la plenitud del sacerdocio apostlico, poseen la
dignidad del presbiterado, como ministerio de segundo grado que secunda el orden episcopal. A su vez,
estn unidos en fraternidad sacramental a todo el
presbiterio, y son llamados a la santidad de vida.
3. Los presbteros configuran su ministerio pastoral a
imagen del ministerio apostlico y sacramental de Jesucristo, Apstol y Pontfice. De ah que participan del
ministerio apostlico del obispo en la Iglesia, por el
anuncio del Evangelio, la celebracin de los sacramentos y la oracin por el pueblo, y as proclaman y
celebran la salvacin para todo el mundo en la consumacin del reino de Dios.
> La oracin de ordenacin de los diconos
La oracin de ordenacin de los diconos procede del
sacramentario Veronense (Ve 951). El texto de la segun-
90
S. PIE, La plegaria de ordenacin de los presbteros. Nueva edicin

del Ritual, en Phase 186 (1991) 489-490.
493
da edicin tpica de 1989 presenta pocas variantes con

respecto a la primera edicin de 1968. Este texto, a
su vez, haba introducido pocos cambios en el texto
medieval.
Texto
Prlogo
Asstenos, Dios todopoderoso,
de quien procede toda gracia,
que estableces los ministerios
regulando sus rdenes;
inmutable en ti mismo, todo lo renuevas;
por Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro
-palabra, sabidura y fuerza tuya-,
con providencia eterna todo lo proyectas
y concedes en cada momento
cuanto conviene.
A tu Iglesia, cuerpo de Cristo, 1 Co 12,12-13
enriquecida con dones celestes
variados,
fm
12,4-5
articulada con miembros distintos
y unificada en admirable estructura
por la accin del Espritu Santo,
la haces crecer y dilatarse
como templo nuevo y grandioso. 1 Co 3,16-17
Ef 2,21 -22
Anmnesis
AT
Como un da elegiste a los levitas Nm 3, 6-9
para servir en el primitivo tabernculo,
as ahora has establecido tres
rdenes de ministros
encargados de tu servicio.
494
Orden
As tambin, en los comienzos

de la Iglesia,
los apstoles de tu Hijo,
movidos por el Espritu Santo,
eligieron, como auxiliares suyos
en el ministerio cotidiano
a siete varones acreditados
ante el pueblo
Hch 6,16
a quienes, orando e imponindoles
las manos
les confiaron el cuidado de los pobres,
a fin de poder ellos entregarse con
mayor empeo
a la oracin y a la predicacin
de la palabra.
Te suplicamos, Seor, que atiendas
propicio
a stos tus siervos
a quienes consagramos humildemente
para el orden del diaconado
y el servicio de tu altar.
Epclesis
Enva sobre ellos, Seor, el
Espritu Santo,
para que fortalecidos
con tu gracia de los siete dones
Is 11,1-2
desempeen con fidelidad el ministerio.
Intercesiones
Que resplandezca en ellos
un estilo de vida evanglica,
un amor sincero,
solicitud por los pobres y nfermos,
495
una autoridad discreta,

una pureza sin tacha
y una observancia de sus obligaciones
espirituales.
Que tus mandamientos, Seor,
se vean reflejados en sus costumbres,
y que el ejemplo de su vida suscite
la imitacin del pueblo santo;
que manifestando el testimonio
de su buena conciencia,
perseveren firmes y constantes
con Cristo,
de forma que imitando en la tierra
a tu Hijo
que no vino a ser servido
sino a servir,
Mt20,28; Le 22,27
merezca reinar con l
en el cielo.
Le22,30
Doxologa
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,

que vive y reina contigo en la unidad
del Espritu Santo
y es Dios por los siglos de los siglos.
Las variantes introducidas en el venerable texto de la ordenacin de diconos son menos en nmero y de menor importancia que las incorporadas en el de la plegaria
de ordenacin de los presbteros91. Las frases retoca91
Para la estructura de la oracin y su comentario sigo a G. FERRARO, I

sacramenti nela liturgia, o.cM pp. 249-258; F. ARZTEGUI, La ordenacin de diconos, en: Liturgia y Espiritualidad 25 (1994/7-8) 271279; L'ordination des diacres, en: La Maison Dieu (1969) 73-94;
496
Orden
das son tres: a) en donde la antigua oracin daba a Dios

el calificativo de honorum dator el nuevo texto dice:
gratiarum dator, b) en la frase que describe a la Iglesia
como "hermosamente construida con miembros distintos y unificada mediante admirable estructura" se incorpor la mencin del Espritu Santo como autor de estos
dones. El texto retocado ahora dice: "unificada en admirable estructura por la accin del Espritu Santo"] c) finalmente la alusin a los dos gneros de ministros de la
Antigua Alianza -sacerdotes y levitas- se presenta ms
relativizada: los dos grados del antiguo tabernculo son
simple figura o profeca del servicio divino en el nuevo
tabernculo92.
La oracin presenta una estructura trinitaria que aparece articulada de la siguiente manera:
-
Dios todopoderoso.
Enva sobre ellos el Espritu Santo.
Imitando (para que imiten) en la tierra a tu Hijo que

vive y reina contigo.
En su conjunto, la oracin despus del prlogo que invoca a Dios Padre en sus atributos salvficos en relacin
con el ministerio y desarrolla una doctrina sobre la Iglesia, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo, dotada
92
A. BOTERO, Ordenacin de obispos, presbteros y diconos. Catequesis sobre el ritual del sacramento del Orden, o.c., pp. 35-38.
p FARNS, La nueva edicin tpica de los rituales para la celebracin
de las ordenaciones y del matrimonio, en: Oracin de las Horas 21
(1990/9) 277-278; C. MAGNOLI, Varianti rituali ed eucologiche nell
"Editio altera" dei Riti di ordinazione, en: Rivista Litrgica 78 (1991)
351-356; 362-364.
497
13; Rm 12,4-5) y templo de Dios (1 Co 3,16-17; 2 Co

P 2,4-5). '
498
Orden
La doctrina de estos textos y de su desarrollo en la tradicin inspira a la eclesiologa delineada en la oracin de

ordenacin diaconal: la Iglesia es un cuerpo que crece y
es un templo que se edifica. En este contexto se inscribe la funcin de los ministros que tienen la misin de
contribuir al crecimiento y a la edificacin del Templo de
Dios.
Esta sntesis teolgica, cristolgica y eclesiolgica del
prlogo prepara a la doctrina del orden del diaconado,
que en la anmnesis viene expresada evocando la institucin de los levitas, en el Antiguo Testamento, y la de
los siete en el Nuevo Testamento.
La eleccin de los hijos de Lev para el servicio del tabernculo evoca la institucin levtica y sus funciones (Nm
3,6-9). En la jerarqua del templo estaba en el vrtice el
sumo sacerdote; bajo l estaban los sacerdotes inferiores, que ejercan sus funciones por turnos y desempeaban el culto; los levitas estaban en una posicin subordinada como una ayuda a los sacerdotes en la liturgia.
En la oracin de ordenacin al diaconado la evocacin
de los levitas, con su funcin de servicio en el templo,
ensea que los levitas son la prefiguracin de los
diconos de la Iglesia, a los cuales viene confiado el encargo de servicio en la liturgia. Esta aparecer con mayor claridad en la segunda anmnesis.
En el texto de la segunda anmnesis se alude a la institucin de los siete, narrada en Hch 6,16. Citando este
episodio, la oracin de ordenacin de diconos se conforma con una larga tradicin patrstica y exegtica, que
ve en los siete a los primeros diconos y muestra en
este ministerio el ejercicio de la caridad; servicio de la
mesa material y de todas las formas de caridad hacia
499
los necesitados de cualquier tipo; en este servicio est

prefigurado el servicio de la mesa eucarstica, anticipacin de la mesa celeste escatolgica (cf. Le 22,26-27).
Esta segunda anmnesis no aparece en el texto del
sacramentario veronense, ste luego de la mencin de los
hijos de Lev pasa a la peticin sobre los ordenandos. La
primera edicin del ritual de Pablo VI introdujo el recuerdo
de la eleccin de los siete. El paralelismo del prrafo con
el inicio del captulo sexto de los Hechos de los apstoles es evidente. Solamente se ha aadido que los apstoles hicieron la eleccin movidos por el Espritu Santo.
La anmnesis de los levitas indica para los diconos la
funcin del servicio litrgico; la anmnesis de los siete
indica para los diconos la funcin de servicio de las
mesas materiales y de la caridad. Los dos servicios estn unidos: la caridad y la mesa material es el signo de la
mesa eucarstica. La funcin litrgica se especifica a travs de la segunda como ministerio de la eucarista, que
es el culmen de la liturgia y de la caridad.
La oracin prosigue con la invocacin del Espritu Santo,
que es el corazn de la accin sacramental. El diaconado
es sacramento del orden por la fuerza del Espritu Santo
que santifica a los que les es dado y permanece en ellos
para siempre.
La invocacin y la efusin del Espritu Santo es muy clara en sus efectos: santifica y habilita para llevar a cabo el
ministerio diaconal; la referencia a los "siete dones" alude a /s 11,1-2, no en el texto hebraico, sino en la versin
griega de los LXX y en la Vulgata, que contiene el elenco
de los siete dones del Espritu. El Espritu, descendiendo
sobre los candidatos, los consagra como diconos y trae
consigo la abundancia de sus operaciones.
500
Orden
Las intercesiones por la mediacin del Hijo de Dios son

una peticin a Dios Padre y una intercesin por ios
diconos para que su conducta de vida sea conforme a
la dignidad recibida en la ordenacin y a las funciones a
las cuales son habilitados.
Las intercesiones muestran las funciones diaconales e
indican las virtudes necesarias para tales funciones; es
decir, los deberes de su ministerio y la consiguiente conducta moral. Esta parte de la oracin de ordenacin reclama a una serie de textos bblicos entre los cuales recordamos aquel que delinea el programa para los
diconos: 1 Tm 3, 8-10.
El elenco de las virtudes en la oracin explcita las funciones diaconales, que consisten esencialmente en el
servicio a los pobres y enfermos, y las consecuencias
ascticas frente a tal ministerio.
La breve mencin de las funciones y virtudes de los
diconos se concluye con el modelo y el fundamento
cristolgico del diaconado: imitar a Cristo que no vino a
ser servido sino a servir.
En el texto latino este prrafo est introducido por la conjuncin ut (para que) que indica la finalidad. El dicono
debe suscitar la imitacin del pueblo santo. El sacramentarlo veronense, como la primera edicin tpica del
Ritual de rdenes (1968) deca que el pueblo deba ver
un ejemplo a imitar en la castidad del dicono: "y que el
ejemplo de su castidad (castitatis: castidad) suscite la
imitacin del pueblo santo". El celibato del dicono encuadrado dentro de unas costumbres en las que resplandezcan los mandamientos divinos, era una llamada
para todos a llevar una vida casta. La expresin castidad
es aplicable no slo a la vida virginal o clibe, sino tam-
501
bin a la castidad conyugal. Pero una vez admitidos hombres casados al diaconado se ha optado por una expresin que aparezca ms fcilmente ante la mentalidad
general como vlida para todos los diconos: "y que el
ejemplo de su vida (conversaionis: conducta, estilo de
vida) suscite la imitacin del pueblo santo"93.
Tambin se pide para los ordenados que: "perseveren
firmes y constantes con Cristo".
La oracin de ordenacin seala como finalidad ltima
"que imitando en la tierra a tu Hijo que no vino a ser servido sino a servir, merezcan reinar con l en el cielo".
Estas palabras finales ofrecen la contemplacin de Cristo como dicono en la tierra y rey escatolgico en el cielo. A esta condicin participan los diconos.
El tema de Cristo dicono aparece en el evangelio: Mt
20, 28; Me 10,45; Le 22, 27. A la situacin de servicio en
la tierra corresponde la condicin de reinante en el cielo:
Le 22,30. Jess, que previamente ha preparado la mesa
del banquete eucarstico, ahora se cualifica como el dicono que prepara la mesa del banquete escatolgico.
As los diconos tienen en el servicio su especificidad y
espiritualidad. Ellos son el signo sacramental del servicio de Cristo al Padre y a los hombres, servicio de la
caridad, de las mesas, signo de la mesa eucarstica, signo
de la mesa escatolgica.
La oracin concluye con la doxologa final donde se expresa la mediacin de Jesucristo.
F. ARZTEGUI, La ordenacin de diconos, en: Liturgia y Espiritualidad 25 (1994/7-8) 278.
502
Orden
La oracin de ordenacin al diaconado contiene una doctrina que contempla el misterio de la fe: Trinidad, Jesucristo, Iglesia, orden diaconal. Dios Padre mediante
su Hijo, el Verbo hecho hombre y glorificado como Seor, dona el Espritu Santo a los candidatos al
diaconado; con tal don los conforma a Cristo hacindolos aptos para desempear su misin que es la de hacer
crecer y edificar la Iglesia, cuerpo de Cristo y templo de
Dios.
Las funciones especficas de los diconos son el servicio a los pobres y enfermos, el servicio al altar en el
sacramento eucarstico. En el desempeo de este ministerio, bajo la autoridad del obispo y en colaboracin
con los presbteros, los diconos ejercitan la caridad y
son asimilados a Cristo, dicono del Padre en la tierra
para la salvacin de los hombres, y rey glorioso del
cielo94.
> Mirada sinttica a las tres oraciones
de ordenacin
Se proponen algunas consideraciones conclusivas sobre el contenido teolgico de las tres oraciones de ordenacin.
La estructura trinitaria comn a las tres oraciones que
aparece en la articulacin de la anmnesis, la epclesis
y las intercesiones, expresa la identidad trinitaria de
los ministros ordenados. En un cuadro sinptico se
observa:
94
G. FERRARO, I sacramenti nella liturgia, o.c., p. 258.
503
EPISCOPADO
DIOS Y PADRE de
nuestro Seor
Jesucristo
infunde sobre
estos elegidos
el ESPRITU DE
GOBIERNO
por medio de
tu HIJO
JESUCRISTO
PRESBITERADO
SEOR, PADRE
santo
DIOS todopoderoso y eterno
renueva en sus
[estos siervos
tuyos] corazones
el ESPRITU DE
SANTIDAD
por nuestro SEOR
JESUCRISTO
tu HIJO
DIACONADO
DIOS
todopoderoso
enva sobre ellos
el ESPRITU
SANTO
por nuestro SEOR
JESUCRISTO
tu HIJO
El don del Espritu Santo es dado del Padre por la mediacin de su Hijo y Seor nuestro Jesucristo. De donde el
ministerio ordenado tiene su raz en el misterio de la Trinidad. El ministerio ordenado es una realidad teolgica,
cristolgica, espiritual.
El Espritu Santo es invocado en la epclesis para que
santifique, consagre y, a la vez, habilite para el desempeo del ministerio: obispo, presbtero o dicono. En cada
una de las tres ordenaciones se pide a Dios (Dios y Padre; Seor, Padre santo; Dios todopoderoso) que enve a
su Espritu sobre el elegido. No hay cambio de sujeto en
cada una de las oraciones de ordenacin, en todas se
pide el Espritu Santo. Ahora bien, este Espritu Santo se
cualifica de manera diferente en los tres casos: Spiritus
principalis (Espritu de gobierno, ordenacin episcopal),
Spiritus sanctitatis (Espritu de santidad, ordenacin
presbiteral) Spiritus sanctus (Espritu Santo, ordenacin
diaconal).
504
Orden
Ya se explic que la expresin Spiritus principalis significa el espritu de gobierno, el obispo es quien tiene el Espritu para gobernar a la Iglesia. La expresin Spiritus
sanctitatis dentro de la oracin de ordenacin de los presbteros significa que recibir la dignidad (= ministerio, cargo, oficio) del presbiterado supone una renovacin en el
Espritu para que pueda desempear fielmente el ministerio concedido. En la ordenacin diaconal se pide que
se enve el Spiritus sanctus, Espritu Santo, sobre los
candidatos para que los fortifique con sus dones a fin de
que puedan ejercer fielmente el ministerio. En esta plegaria el Espritu Santo, a diferencia de las plegarias de
ordenacin episcopal y presbiteral, es llamado sin ningn calificativo, solamente se alude al don de la gracia
septiforme, referencia clara al texto de Is 11,2.
Es evidente que hay un solo Espritu Santo, que procede
del Padre y del Hijo, y este nico y mismo Espritu es
invocado sobre el que es ordenado obispo, presbtero o
dicono. Sin embargo, la finalidad para la que es invocado el Espritu Santo nos permite distinguir los tres grados del sacramento del orden. Con la finalidad para la
que es invocado el Espritu, ste recibe una calificacin
determinada de acuerdo con la funcin que va a desempear aqul sobre el cual se invoca el Espritu95.
En sntesis,
el Espritu Santo es invocado sobre los ministros
sagrados, en el momento de la ordenacin. 'En el
sacramento del orden, l es el artfice de la con95
Para profundizar cf. G. RAMIS, Spiritus principalis, spiritus sanctitatis,

spiritus sanctus. El triple grado del sacramento del orden, en:
Mysterium et Ministerium. Miscelnea en honor de Ignacio Oatibia =
Victoriensia 60, Ed. Eset, Victoria, 1993, pp. 449-458.
505
sagracin sacerdotal o episcopal' (Juan Pablo II,

Don y Misterio/ Es el poder del Espritu el que da
el sacerdocio que se pide para un obispo a fin de
que, sin debilidades, sea el pastor del pueblo santo; es el Espritu de santidad el que se invoca
sobre los presbteros, para que en calidad de colaboradores de los obispos, sean fieles dispensadores de los santos misterios; para los diconos
se implora la fuerza de los siete dones del Espritu, a fin de que puedan cumplir fielmente su ministerio al servicio de la palabra, del altar y de la
caridad96.
Las funciones del ministerio del sumo sacerdocio que
es el episcopado y del ministerio del segundo grado que
es el presbiterado, son el gobierno del pueblo cristiano,
la celebracin del sacrificio eucarstico y de los sacramentos, la predicacin en todas sus formas: anuncio,
catequesis, homila, instruccin doctrinal. Estos deberes estn encargados con grado supremo de responsabilidad a los obispos, en grado subordinado a los presbteros. Las funciones de los diconos son el servicio
de la caridad, signo del servicio eucarstico y de la Palabra de Dios, como anticipacin terrena de la realeza
escatolgica.
Las oraciones de ordenacin tambin presentan la naturaleza colegial del episcopado y del presbiterado. Los
obispos, en efecto, son ordenados segn la prctica tradicional por el obispo ordenante acompaado al menos
de otros dos obispos, que cumplen una perfecta
concelebracin imponiendo las manos y pronunciando
juntos las palabras esenciales de la frmula de la
VES n. 29.
506
Orden
epclesis. Tal concelebracin manifiesta el aspecto

sacramental de la colegialidad.
Igualmente los ordenados al presbiterado, prefigurados
por el colegio de los ancianos, de los hijos de Aarn y de
los discpulos colaboradores de los apstoles, reciben la
imposicin de las manos del obispo ordenante y despus de todos los presbteros que lo reciben en el colegio presbiteral; ellos son constituidos como grupo de
colaboradores del orden episcopal.
507
BIBLIOGRAFA
AA.VV., La Maison Dieu 98 (1968) 3-189.

AA.VV., Rivista Litrgica 55 (1969) 8-100.
AA.VV., Ephemerides Liturgicae 83 (1969) 10-98.
AA.VV., Phase 139 (1984) 11-42.
BERNAL J.M., "La identidad del ministerio sacerdotal,
desde los rituales de ordenacin", en: Ph 123 (1981)
203-222.
BOTERO A., Ordenacin de obispos, presbteros y
diconos. Catequesis sobre el ritual del sacramento
del orden, Centro carismtico "Minuto de Dios",
Bogot, 1991.
BRANDOLINI L., "L'evoluzione storica dei riti delle
ordinazioni", en: EL 83 (1969) 67-87.
DELL'ORO F., La "Editio typica altera" del Pontificale
Romano delle Ordinazioni. I nuovi "Praenotanda",
en: Rivista Litrgica 78 (1991) 281-335.
FARNS. P., "La nueva edicin tpica de los rituales para
la celebracin de las ordenaciones y del matrimonio", en: Oracin de las Horas21 (1990/9) 267-278.
FERRARO G., "Orden/Ordenacin", en: NDL1488-1890;
Le preghiere di ordinazione al diaconato al presbiterato
e all'episcopato, ed. Dehoniane, Napoli, 1977.
508
Orden
I sacramenti nella Liturgia, ed. Dehoniane, Roma,

1997.
JOUNEL P., "Las ordenaciones", en A.G. MARTIMORT,
La Iglesia en oracin. Introduccin a la liturgia, Ed.
Herder, Barcelona, 1987.
KLEINHEYER B., "Ordinazioni e ministeri", en; AA.VV.,
La Liturgia della Chiesa. Manuale discienza litrgica
IX: Celebrazioni sacramentan - III, Ed. Elle DI Cl,
Leuman Torino, 1994, 78-83.
LAMERI A., La traditio Instrumentorum e delle insegne
nei riti di ordinazione. Studio storico-litugico = BEL
Subsidia 96, Ed. Liturgiche, Roma, 1998.
LESSI-ARIOSTO M., "Commentarium, (a la segunda
edicin tpica del De Ordinatione
Episcopi,
Presbyterorum et Diaconorum)" en: Notitiae 26
(1990) 95-115.
MAGNOLI C., "Varianti rituali ed eucologiche nell 'Editio
altera' dei Riti di ordinazione', en: Rivista Litrgica
78 (1991)336-367.
OATIBIA L, "El sacramento del Orden", en: D. BOROBIO
(ed.), La celebracin en la Iglesia III, ed. Sigeme,
Salamanca, 1988.
"La identidad del ministerio ordenado. Segunda edicin del Ritual de Ordenes", en: Phase 31 (1991)
447-469.
509
510
DURACIN
Ilimitada
CONTENIDOS
Anuncio
Evanglico
FINALIDAD
Despertar la fe
y la conversin
CELEBRACIONES Encuentros
humanos
FUNCIONES
Acogida
CATEGORAS
Precatecmenos
(Simpatizantes)
CATECUMENADO
Uno o ms aos
Catequesis ntegra
y graduada
Profundizar la fe
Celebraciones
de la Palabra.
Exorcismos
menores.
Bendiciones
Iniciacin
Catecmenos,
oyentes
(Candidatos)
PREPARACIN
CUARESMAL
Cuaresma
Retiro intensivo.
Preparacin
inmediata
Madurar las
decisiones
Tres escrutinios:
3e, 4S y 55 dom.
de cuaresma.
Entregas del
smbolo y del
padrenuestro
Iluminacin
Elegidos,
competentes,
iluminados
(Decididos)
CELEBRACIN DE LOS SACRAMENTOS: VIGILIA PASCUAL
PRECATECUMENADO
ELECCIN, INSCRIPCIN DEL NOMBRE 0 LLAMAMIENTO
ETAPAS
ENTRADA, RECEPCIN O ADMISIN EN EL CATECUMENADO
ITINERARIO C A T E C U M E N A L
MISTAGOGIA
Tiempo Pascual
Catequesis
sacramental
y litrgica
Integrarse en la
comunidad
Eucaristas
comunitarias.
Aniversario del
bautismo
Contemplacin
Nefitos
(Nuevos
cristianos)
NDICE GENERAL
Presentacin
Abreviaciones y siglas
Autores volumen III
5
9
13
12.
15
12.1 La iniciacin cristiana
17
Roberto Russo
12.1.1 El concepto de iniciacin.

12.1.2 La iniciacin cristiana......
sacramental
catecumenal
12.1.3 La inicicin cristiana segn los rituales
de Pablo VI
Bibliografa..
17
18
22
23
24
28
12.2 El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana ......

1. La poca apostlica
2. Del siglo II al V
3. Del siglo VI al X
4. Del siglo X al Vaticano II
5. La iniciacin cristiana despus del Vaticano II...
Bibliografa.....................
29
30
34
43
47
50
51
12.3 La iniciacin cristiana de adultos.
53
Gilson Camargo, CM.
1er. tiempo: Pre-catecumenado
54
1 etapa: Rito de admisin en el catecumenado......

2- tiempo: El catecumenado
2- etapa: Rito de la eleccin o inscripcin
del nombre
3er. tiempo de la purificacin y la iluminacin.
3- etapa: Celebracin de los sacramentos
de iniciacin cristiana
49 tiempo: La catequesis mistaggica
Bibliografa
12.4 El bautismo
54
56
56
57
60
61
63
67
Hctor Muoz,, O.P.
12.4.1. El bautismo en el Nuevo Testamento........

12.4.2. El bautismo en la liturgia
Bibliografa
12.5 Confirmacin........
Roberto
Russo
12.5.1
La confirmacin en la historia de
la salvacin
En el Antiguo Testamento Dios acta
por medio del Espritu
En el Antiguo Testamento Dios promete
un nuevo Espritu
El Espritu desciende definitivamente
en Cristo.
Cristo promete el don del Espritu
a sus discpulos
La promesa de Cristo se cumple de modo
teofnico en Pentecosts
La promesa se cumple de un modo
sacramental en lo que se llamar
"la confirmacin"
Los signos del Espritu Santo en la
celebracin de la confirmacin
La imposicin de las manos
La uncin o crismacin
El simbolismo de la signacin y
del "sello"
12.5.1.1
12.5.1.2
12.5.1.3
12.5.1.4
12.5.1.5
12.5.1.6
12.5.2
12.5.2.1
12.5.2.2
12.5.2.3
514
68
69
94
95
95
95
97
98
100
100
102
108
108
111
115
12.5.2.4 Conclusin: los signos contribuyen

a significar el don dei Espritu....................
12.5.3 La consagracin del crisma
12.5.4 La celebracin de la confirmacin
12.5.4.1 El rito d entrada
12.5.4.2 La celebracin de la Palabra
12.5.4.3 El rito sacramental de la confirmacin ......
12.5.4.4 El rito sacramental de la eucarista..
12.5.5 Teologa litrgica de la confirmacin
12.5.5.1 La confirmacin: sacramento de la
iniciacin; cristiana
12.5.5.2 La confirmacin, "sello del don del
Espritu Santo"...........
12.5.5.3 La confirmacin: configuracin ms
perfecta a Cristo
12.5.5.4 La confirmacin: unin ms perfecta
a la Iglesia..
12.5.5.5 La confirmacin: nos hace testigos
(dimensin misionera)
Conclusin..
Bibliografa
12.6 La eucarista. Sacramento de la iniciacin....
123
123
129
130
132
133
145
146
146
146
149
154
156
159
160
163
165
Hctor Muoz
13.
13.1 La celebracin eucarstica

Miguel ngel D'Annibale
Introduccin
13.1.1 Historia de la celebracin y comprensin
de la eucarista
13.1.1.1 La eucarista en el NT
13.1.1.2 La eucarista en los siglos I y II
13.1.1.3 La eucarista en los siglos III y IV
13.1.1.4 Desde el siglo V hasta el Concilio de
Trento
13.1.1.5 La eucarista en el Concilio de Trento ........
167
169
169
171
171
177
181
188
193
515
13.1.1.6 El Concilio Vaticano II

13.1.2 Dinmica y significado de la celebracin ...
13.1.2.1 Los ritos iniciales......
13.1.2.2 Liturgia de la Palabra
13.1.2.3 Liturgia eucarstica
13.1.3 Las plegarias eucarsticas del Misal
Romano
13.1.4 Teologa litrgica de la celebracin.......
13.1.4.1 Celebracin
13.1.4.2 Pascua
13.1.4.3 Memorial
13.1.4.4 Vida cristiana
13.1.4.5 Participacin.
Conclusin
Bibliografa
13.2 La comunin y el culto eucarstico fuera de
la misa
Carlos Abad
1. La comunin fuera de la misa
1.1 Distribucin de la comunin fuera de la misa...
1.2 La comunin de los enfermos
2. El culto eucarstico fuera de la misa
2.1 Desarrollo histrico
2.2 Teologa
2.3 Pastoral
Conclusin
3. Ministros extraordinarios de la comunin .........
Bibliografa..........
14.
198
202
202
204
208
220
221
227
228
232
243
248
252
258
259
261
263
263
264
266
266
271
273
277
278
281
283
14.1 Penitencia y reconciliacin

Cristian Precht Baados
1. Los nombres del sacramento
1.1 Sacramento de la penitencia....
1.2 Sacramento de la reconciliacin
1.3 Sacramento del perdn
285
516
286
286
287
289
1.4
2.
2.1
2.2
3.
4.
4.1
- 4.2
Sacramento de la confesin.
Breve historia del sacramento de la penitencia
Prehistoria del sacramento de la penitencia ....
Historia del sacramento de la penitencia .........
Formas de reconciliciacin en la vida cristiana
La celebracin del sacramento
Caractersticas de las formas celebrativas
Elementos comunes a las tres formas
celebrativas
4.3 Sugerencias para renovar la celebracin
del Sacramento
4.4 La satisfaccin sacramental..
4.5 La absolucin como signo sacramental
4.6 El ministro del perdn
4.7 La experiencia gozosa del perdn..
5. Las llagas nos revelan tu misericordia... ..........
Bibliografa
291
291
292
294
307
309
310
311
316
321
323
325
326
327
329
14.2 Uncin de los enfermos

331
Roberto Russo
1. Sentido salvfico de la enfermedad............
332
2. La uncin de los enfermos
334
3. Historia de la liturgia de la uncin de los
enfermos
336
3.1 Desde la poca apostlica hasta la reforma
carolingia
337
3.2 Desde la reforma carolingia hasta el concilio
de Trento
341
3.3 Trento y el ritual postridentino
344
3.4 El concilio Vaticano II y la Uncin de los
enfermos
346
4. El ritual de la uncin de los enfermos...
346
4.1 La Constitucin Apostlica Sacram unctionis
infirmorum
347
4.2 La celebracin de la uncin de los enfermos ... 349
5. Teologa litrgica de la uncin de los enfermos 353
5.1 Bendicin del leo de los enfermos (1972).
354
5.2 La frmula sacramental
357
517
5.3 Sacramento de la fuerza del Espritu Santo

en la enfermedad
5.4 Celebracin pascual de la victoria de Cristo.....
5.5 La dimensin eclesial de la uncin
6. Cuidado pastoral del enfermo
7. El vitico
7.1 El nuevo ritual
7.2 Teologa litrgica del vitico
Bibliografa
15
Los sacramentos al servicio de la comunidad .. 369
15.1 Matrimonio
Conrado Fernndez Fernndez
Introduccin
15.1.1 Historia de la celebracin del matrimonio .
15.1.1.1 En la tradicin juda
15.1.1.2 En la tradicin grecorromana
15.1.1.3 "Secularizacin" del matrimonio ................
15.1.1.4 En tiempos de Cristo
15.1.1.5 El matrimonio en la Iglesia en los primeros
siglos (l-V)
15.1.1.6 Liturgia del matrimonio
15.1.1.7 El matrimonio como res ecclesiastica
15.1.2 El ritual del matrimonio
15.1.2.1 El matrimonio celebrado dentro de
la misa..........
15.1.2.2 Celebracin del matrimonio fuera de
la misa....
15.1.3 Novedades de la segunda edicin tpica
del Ritual del matrimonio
15.1.3.1 Los praenotanda
15.1.3.2 Estructura general del Ritual y distribucin
de sus distintos elementos
15.1.4 Teologa litrgica del matrimonio:
la bendicin nupcial
Conclusin......
Bibliografa
518
359
360
361
361
362
363
365
368
371
371
373
373
377
379
380
380
385
386
388
389
394
395
395
396
400
407
408
15,2 Orden
Roberto fusso
15.2.1 El nombre del sacramento del orden.........
15.2.2 Historia de la liturgia de las ordenaciones
15.2.2.1 El sacerdocio de la Antigua Alianza
15.2.2.2 El nico sacerdocio de Cristo..
15.2.2.3 Evolucin del ritual de ordenaciones
15.2.3 La reforma y el Ritual del Vaticano II.........
15.2.3.1 Caractersticas del actual Ritual
de rdenes
15.2.3.2 La estructura de la celebracin..........
15.2.3.3 Elementos comunes a las tres
ordenaciones
15.2.3.4 Las oraciones de ordenacin
Bibliografa
Itinerario catecumenal
411
411
413
414
415
415
446
448
454
457
464
508
511
519

Manual Liturgia III-CELAM

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Manual Liturgia III-CELAM

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Manual

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

La Celebracin del Misterio Pascual

Carlos Abad - Gilson de Camargo CM

Bogot, D.C. - Colombia

Con las debidas licencias

Consejo Episcopal Latinoamericano, CELAM

Sacrosanctum Concilium, Constitucin

Med - CELAM, La Iglesia en la actual transformacin de

Conferencia Nacional de Obispos de Brasil

Consejo Episcopal Latino Americano

Miguel Angel D'Annibale

Cristian Precht Baados

12.1.1 El concepto de iniciacin

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

En general, iniciacin cristiana es aquel proceso por el

D. BOROBIO, La iniciacin cristiana, o.c., 33.

Tertuliano describi en modo sinttico, este proceso

TERTULIANO, De Resurrectione mortuorum, 8,3: CCL 2,931.

Cf. M. UG, Liturgia, Historia, celebracin, teologa, espiritualidad,

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

una fe evanglica diferente de muchas creencias, de

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

los otros sacramentos de iniciacin, el que constituye el

Sobre la mistagoga cf. R. RUSSO, La mistagoga: la liturgia nos gua

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

de ilustrar los ritos

biar el orden de<

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

El primer texto: Hch 8, 4-17. Recordemos rpidamente

El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana

para orientarnos en este sentido. Pero es doctrina del

El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana

cin, uncin con el leo de accin de gracias (crisma),

La catequesis mistaggica. -Mistagoga significa "iniciacin a los misterios" o sacramentos acabados de

La organizacin del ritual de iniciacin en la Tradicin

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

blsamo visible, es el alma la que queda santificada por el Espritu vivificante.

El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana

Si la imposicin de manos expresa el don, la uncin y

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

Ver la edicin crtica a cargo de M. ANDRIEU (ed.), Les Ordines romani

GeV, nn. 193-199, 225-228, 254-257, 283-328,419-424, 444-452.

El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana

siete dones del Espritu, segn el texto proftico de Is

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

aparece, aunque permanecen algunos de sus ritos

El desarrollo histrico de la iniciacin cristiana

tir de la "edad de la razn"17. Apoyndose en este canon

Concilio Lateranense IV, can. 21.

Gilson Camargo, CM.

E L Concilio Vaticano II afirma

por los ritos

Es el tiempo de la evangelizacin en que se anuncia al

La acogida del candidato que manifiesta su intencin de

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

con la lectura de textos apropiados. Es el momento de la

La iniciacin cristiana de adultos

Este rito consiste fundamentalmente en la presentacin

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

CASTELLANO, J., "El Espritu Santo en la celebracin

Los sacramentos de la iniciacin cristiana

renovacin del Espritu Santo" (773,5), porque significa y