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La prctica social es captar los valores, las creencias, etc., estudia el mundo humano al
que pertenece el investigador.
Dilthey, se opona a la aplicacin del concepto naturalista de ciencia a lo social,
argumentando que exista una demarcacin entre las ciencias de acuerdo a su objeto,
proponiendo una clasificacin dicotmica entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias
del espritu.
Las ciencias del espritu tienen por objeto lo cultural y lo social, el mundo humano, por lo
que los objetos son nicos y sumamente variables.
Las distintas proposiciones del idealismo e historicismo convergen en un punto central: La
distincin entre ciencias naturales y ciencias del espritu.
Para Rickert la diferencia est dotada por la presencia o ausencia de una relacin de
valor.
La sntesis weberiana
La propuesta de Max Weber, gira en torno a la necesidad de superar el dualismo en el
debate entre los postulados empricos del positivismo y la interpretacin y comprensin
del idealismo, elaborando un modelo de ciencia sinttico. Ms precisamente Weber se
avoca a buscar el modo en que la comprensin encuentra su verificacin emprica y se
traduce en una explicacin causal especfica.
De all que defina a la sociologa como: La ciencia que busca interpretar y comprender el
sentido o el significado de las conductas sociales para posteriormente explicarlas en sus
causas y efectos.
Es as que Weber propone para las ciencias sociales un doble proceso de justificacin:
a) La conexin de sentido: Es el momento en que el cientfico interpreta, en el cual busca
el significado que le da el actor social a su propia conducta. (Comprensin).
b) La conexin causal: Es el momento de la explicacin emprica. El socilogo busca esas
causas objetivas y las explica.
Weber, rechaza la separacin que hace la postura idealista (el mundo humano y el mundo
natural) a distintos tipos de ciencias (del espritu y de la naturaleza).
Afirma que la imputacin causal y la verificacin emprica no son exclusivas de las
ciencias naturales, sino que las bsquedas de las causas que condicionan un acaecer de
un fenmeno es un dato indispensable para que una interpretacin pase a ser una
explicacin comprensible vlida.
De acuerdo con el historicismo, Weber, sostiene por un lado la interpretacin del sentido
de la accin social, sin abandonar la pretensin cientfica del positivismo de arribar a un
conocimiento causal empricamente fundado. Por otro lado, la sociologa comprensiva no
aspira a la enunciacin de leyes dotadas de validez universal sino que sus proposiciones
sern determinadas probabilidades tpicas, aunque Weber no logr, con su aporte,
superar las posturas dualistas.
B. El modelo fenomenolgico:
Edmund Husserl.
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La fenomenologa, inaugurada por Husserl, sostiene que lo nico que podemos conocer
son solo fenmenos y el fenmeno es el mundo, las cosas, tal como se nos presentan
ante la conciencia. Sostiene que es imposible conocer la realidad objetiva, solamente
podemos conocer las interpretaciones que nos hacemos de la realidad.
Su contribucin puede ser resumida en cuatro etapas:
1- El dilema filosfico-fundamental: Se puede conocer la real esencia de las cosas sin
depender de las tendencias empricas. Preocupacin: El proceso consciente de cmo la
experiencia crea un sentido de realidad.
2- Las propiedades de la conciencia: Los seres humanos actan presuponiendo que ellos
experimentan el mismo mundo, la misma realidad. Ven las cosas como universales,
mientras que la realidad emprica se presenta en forma de particulares .
3- La crtica al empirismo naturalista: No es posible conocer y medir un mundo externo y
real cuando los seres humanos solo conocen a travs de su conciencia, la que a su vez
es estructurada por el mundo vital cotidiano.
4- La alternativa filosfica: Las esencias son descubiertas por el proceso de observacin
particular. Propone suspender los contenidos substanciales del mundo vital y realizar una
abstraccin radical del individuo de la experiencia interpersonal, para descubrir la mente
pura.
Alfred Schutz:
La principal crtica que Schutz, le hace con este modelo al positivismo cientfico es a la
concepcin que sostienen que la realidad es una entidad objetiva y va a sostener una
ontologa subjetiva o intersubjetiva, diciendo que es el resultado de la interaccin de
muchos seres humanos que dotan a esa realidad de sentido.
Se interesan entonces por el acontecer social en: el mundo cotidiano, el mundo del
sentido comn, el mundo de la vida diaria y el mundo vital.
La fenomenologa dice que el objeto es como el sujeto cree que es. El problema radica en
el cmo se hace para validar cientficamente el conocimiento sociolgico, los positivistas
lo someten a un estudio emprico, en cambio en la fenomenologa no encontramos una
forma de validar, ya que no tenemos elementos objetivos.
La fenomenologa cuestiona otros supuestos de la concepcin naturalista de ciencia,
entre ellos, el relacionado al modo de conocer:
Segn el mtodo empleado:
El problema de la comprensin como una forma experiencial del conocimiento de
sentido comn, identificable con la comprensin que el ser humano realiza de su vida
cotidiana.
El problema epistemolgico de la comprensin, que se refiere a como es posible la
interpretacin de sentido comn.
El problema de la comprensin como el mtodo particular de las ciencias sociales.
Schutz, con respecto a las interpretaciones de sentido comn, dice:
Los objetos del conocimiento, constituidos por el cientfico social para captar la realidad
social tienen que estar fundados sobre los objetos de conocimiento cotidiano por el
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Para Habermas, las ciencias se han tornado ideolgicas y lejos de proveer a la liberacin
se han tornado instrumentos de manipulacin y dominacin.
En la propuesta fenomenolgica falta, para los crticos, una idea de praxis.
La escuela de Frankfurt critica, ms precisamente, la separacin entre teora y praxis.
Recordemos el concepto de crtica: Es el esfuerzo intelectual y eventualmente prctico
que no se satisface con aceptar impensadamente y por mero hbito las ideas, acciones
y condiciones sociales prevalentes.
El inters prctico de la teora crtica, es el mejoramiento de la existencia humana, el que
se realizara a travs de un aumento de autoconciencia y de la comprensin de las
condiciones sociales y polticas existentes.
De acuerdo a la escuela crtica, la ciencia tal como la conciben los positivistas, no solo no
provee a esta dimensin crtica sino precisamente opera en sentido contrario, contribuye a
su manipulacin por los centros de poder, volvindose ideolgica.
La crtica de Habermas, a la concepcin naturalista y empiricista, se focaliza en sus
consecuencias sociales. Es una crtica al poder tecnocrtico y a la contribucin que la
ciencia hace a l, proveyendo conocimientos que contribuyen a la manipulacin de los
individuos.
Techne: La produccin de artefactos y la maestra o el dominio del experto en
cumplimiento de tareas objetivadas.
Praxis: Accin transformadora consciente, prctica social y poltica.
Segn Habermas, el positivismo reduce toda prctica social y poltica a prctica
tecnolgica. Por lo que todo problema de accin social es percibido y definido
cientficamente como un problema tcnico, alejando as la toma de decisiones de quienes
estn involucrados en el problema en si.
El propsito de los terico-crticos es restituir a la ciencia esa dimensin crtica,
reinterpretndola como theoria, tal como la entendan los griegos clsicos.
La propuesta superadora de Habermas: La integracin sinttica.
Para lograr una propuesta superadora Habermas, apela a la sntesis dialctica, lo que le
permite evitar soluciones simplistas y dualistas.
Parte de la idea de que para entender al conocimiento debemos comenzar por reconocer
la existencia de intereses cognoscitivos que son constitutivos del conocimiento.
El admite la existencia de tres intereses cognoscitivos: El tcnico, el prctico y el
emancipatorio, a los que corresponden tres formas de conocimiento, el emprico-analtico,
el histrico-hermenutico y el de las ciencias orientadas crticamente. Cada uno de estos
intereses se basa en una dimensin diferente de la existencia humana: Al inters tcnico,
el trabajo; al inters prctico, la interaccin y al emancipatorio, el poder.
a) Inters tcnico: Para manipular y controlar su impulso y para sobrevivir y preservarse,
los seres humanos desarrollan un primer nivel de accin: El trabajo.
El conocimiento emprico-analtico, requiere el aislamiento de objetos y eventos en
variables dependientes e independientes para observar sus regularidades y finalmente
confirmar o falsificar hiptesis. La validez de este tipo de conocimiento se logra a travs
de la contrastacin emprica del mismo con los hechos.
Lo que Habermas ataca implcitamente de este tipo de conocimiento es el reclamo de que
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Las respuestas provistas por la filosofa de los siglos XVII y XVIII no aparecan como
suficientes. Primeramente entonces, con la aparicin de una nueva disciplina cientfica a
la que Comte, llamar Sociologa y a la que mas tarde tambin se adhiriera Durkheim, se
intenta dar nuevas respuestas al viejo problema del orden social.
La nocin de sistema como presupuesto: Comte y Spencer.
Este modelo parte del supuesto de que la sociedad es un sistema, es decir, de la
existencia de un todo que tiene prioridad analtica sobre sus partes. Se comienza por
concebir a la sociedad como un organismo, lo cual surge de la analoga con los cuerpos
orgnicos.
Auguste Comte: (1798 1857)
Referido a esta idea expresa:
Si tomamos los puntos ms precisos en biologa, podemos descomponer la estructura
anatmicamente en elementos, tejidos y rganos. Tenemos las mismas cosas en el
organismo social y pueden ser usados tambin los mismos nombres.
Tratar al organismo social como definitivamente compuesto de familias que son los
verdaderos elementos o clulas, luego las clases que son sus propios tejidos y finalmente
las ciudades y comunas que son sus rganos reales.
En Comte, el problema del orden es central. La sociedad concebida como un organismo
deba ser estudiada:
a) Enfocando las condiciones de su existencia y las del orden social (esttica social).
b) Enfocando el anlisis del progreso, de la evolucin y de su movimiento (dinmica
social). El orden se basa en el consenso y el progreso debe ser concebido de tal manera
que permita el orden.
simblica entre seres humanos generadora de una comunidad social. No es posible crear
una sociedad sin crear ideales.
Durkheim, parte de la idea de consenso: La conciencia colectiva. El consenso puede
adquirir diversas formas de acuerdo a la forma en que los individuos se relacionan entre
si. Para descubrirlas utiliza el concepto de solidaridad y provee una tipologa dicotmica
para su clasificacin:
Solidaridad mecnica: Toma como referencia las formas de convivencia social
comunitaria de los pueblos arcaicos o primitivos. Se caracteriza por una marcada
homogeneidad entre los miembros del todo social, ya que sus individuos se asemejan
notablemente en sus ideas, valores y creencias. Lo que hace que la conciencia colectiva
sea muy fuerte e independiente frente al individuo, eliminando o reduciendo
sensiblemente su individualidad. Cuando un individuo viola las instituciones grupales, la
reaccin social es drstica, represiva. De ah que el derecho tpico de estas sociedades
sea el derecho penal. El derecho represivo por excelencia, cuya orientacin sea castigar
la violacin de la conciencia colectiva.
Solidaridad orgnica: Se caracteriza por la heterogeneidad y la disimilitud entre los
individuos, alcanzada por efecto de diversas fuerzas estructurales. Esta es la forma propia
de las sociedades ms complejas y diversificadas. En estas sociedades hay mayor
divisin del trabajo, lo que genera variedad de experiencias sociales para los individuos y
por lo tanto mayor individualidad. Ella se refleja en el modo de reaccionar frente a las
violaciones del estatus quo, que ser ya no dominantemente represivo sino restitutorio,
busca restaurar el orden social alterado. Lo cual explica el mayor desarrollo que alcanza
en este tipo de sociedad el derecho privado, en particular el civil, frente al derecho penal.
Cuando describe las formas de solidaridad e intenta explicar las distintas fuerzas
estructurales que afectan la conciencia colectiva y las conciencias individuales, llmese
comportamiento, Durkheim, nos dice que no debemos empezar por el individuo sino que
debemos buscar la causa en otro hecho social, general coactivo y supraindividual.
En su trabajo El Suicidio, Durkheim, se propone demostrar con un ejemplo negativo la
existencia e importancia de los vnculos sociales sobre los comportamientos individuales.
Las fuerzas que mantienen unida a la sociedad, no son visibles y son tomadas como un
hecho por parte de los individuos.
En base a ello, distingue tres clases de suicidio:
Suicidio egosta: Resulta de una falta de integracin del sujeto al sistema normativo y a
las actividades colectivas que dan significado y sentido a la vida.
Suicidio altruista: Intensa o excesiva subordinacin del individuo al grupo. El individuo se
quita la vida en cumplimiento de lo que interpreta son obligaciones o servicios hacia la
colectividad a la que pertenece.
Suicidio anmico: Ocurre por la quiebra del orden normativo, cuando la sociedad como
resultado de una crisis es incapaz de regular a los individuos.
2. Lo normal y lo patolgico.
Se suele definir lo normal por la ausencia de patologas y por otro lado suelen ser objetos
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socialmente aceptable. Tambin favorece el cambio social, en tanto en el caso del suicidio
Durkheim es mucho menos claro y categrico respecto a su funcionalidad.
3. Causa y funcin
Cuando se intenta explicar un fenmeno social, es necesario investigar separadamente
la causa eficiente que lo produce, y la funcin que cumple
Aunque la distincin no resulta tan fcil de mantener porque Durkheim da prioridad
analtica al todo sobre las partes y porque concibe a las partes como produciendo
consecuencias que favorecen los estados normales del sistema.
Sin embargo no se puede afirmar que Durkheim logra un claro xito en su intento por
distinguir causa y funcin y entre anlisis causal y anlisis funcional.
Un ejemplo que da Durkheim es su explicacin de la divisin del trabajo social:
Este entiende que las causas de la divisin del trabajo son el incremento poblacional y la
densidad moral, y define como su funcin la integracin de la sociedad. El transito a la
solidaridad orgnica puede explicarse a grandes rasgos como sigue:
a) El aumento de la densidad poblacional produce un aumento en la densidad moral, es
decir mayores contactos e interacciones personales entre los individuos.
b) Mayor densidad moral, genera mayor competencia entre aquellos, lo que amenaza de
manera inconsciente, la integracin del orden social.
c) La competencia por los recursos genera mayor especializacin de tareas.
d) Lo que produce la necesidad de independencia.
e) Que a su vez incrementa la predisposicin para aceptar obligaciones reciprocas
generando una interdependencia funcional: La solidaridad orgnica.
La densidad fsica y la densidad moral son causas de la divisin del trabajo, cuya funcin
es la integracin social. En esto habra un razonamiento teleolgico implcito.
El funcionalismo: Parsons y Merton.
Parsons: La obra de este autor, desarrollada entre 1950 y 1970, constituye uno de los
intentos ms notables de generar un gran proyecto para producir un sistema de conceptos
que sirviesen inicialmente para la clasificacin del mundo real, para despus generar
sistemas de proposiciones estables a fin de explicar los hechos del mundo real. La obra
de Parsons es muy extensa y dada la envergadura de su proyecto, l no alcanza a
concluirlo.
Merton: Para evitar el riesgo del empirismo (acumulacin sin sentido terico de datos
empricos) y el riesgo de la gran teora al estilo Parsons, Merton, propone una salida
intermedia: La elaboracin de teoras de alcance medio. Este es ms escptico que
Parsons con respecto a la elaboracin de una teora de alcance universal. Es as que sus
sugerencias fueron aceptadas por muchos de los miembros de la comunidad sociolgica
enrolados dentro del modelo de consenso.
Postulados fundamentales:
El funcionalismo estudia a la sociedad sin tener en cuenta su historia (sincrnica), sino
que la aborda tal y como la encuentra, intentando comprender como cada elemento de
ella se articula con los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin dentro de esa
sociedad.
1. El supuesto de consenso, estabilidad e integracin:
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todos los sistemas sociales. Merton, con referencia al imperativo de integracin, como
requisito para la supervivencia del sistema, abandona el supuesto de que es universal y
dado, en cambio lo trasforma en un problema emprico, preguntndose:
Cul es el grado de integracin de un sistema?
Qu tipos o formas de integracin existen?
Con lo cual reencausa el anlisis funcional y dirige la atencin del anlisis funcional a
subsistemas sociales ms inclusivos.
3. Funcin y disfuncin: Lo manifiesto y lo latente.
La existencia del todo social depende de la contribucin que hacen las partes a su
estabilidad, equilibrio e integracin. Cada una de estas partes, un rol, una institucin, una
organizacin, etc., puede tener consecuencias objetivas tanto positivas como negativas. A
estas consecuencias Merton, las denomina funciones y disfunciones.
Para Merton las funciones son consecuencias objetivas observables que contribuyen a la
adaptacin del sistema. Mientras que las disfunciones son consecuencias objetivas
observables que aminoran la adaptacin del sistema.
Las consecuencias de algunos elementos sociales son queridas, pretendidas o
reconocidas por los miembros de la sociedad, a estas las llama funciones manifiestas. Al
mismo tiempo, tales elementos pueden tener consecuencias que no son pretendidas o
conocidas, estas son las funciones latentes.
4. Sustitutos funcionales y el postulado de indispensabilidad:
Una de las cuestiones fundamentales del funcionalismo es la de establecer cuales son las
necesidades funcionales del sistema.
Cmo se satisfacen las necesidades funcionales? O mejor dicho, Por qu estructuras
sociales? El problema es el de la indispensabilidad de stas para cumplir una funcin.
Hay alguna, o algunas estructuras sociales que son indispensables para cumplir cada
funcin? La respuesta de Merton es negativa, ya que las evidencias empricas muestran
que pueden existir estructuras alternativas que satisfagan los mismos requisitos o
necesidades funcionales en sistemas sociales diversos.
Sumario de las ideas centrales del modelo consensual:
1. La realidad social es percibida en trminos objetivos y estructurales que se nos revela
como externo, supraindividual y coactivo.
2. Se desarrolla en torno a otros dos supuestos fundamentales: El orden social es
consensual y la sociedad, es una unidad normativa.
3. La realidad es vista en trminos de sistemas y subsistemas los que se consideran que
tienen necesidades o requisitos o imperativos que deben ser satisfechos para su
supervivencia y mantenimiento.
4. Los sistemas tienen estados normales y patolgicos. Lo normal se caracteriza por el
equilibrio, la integracin, y la homeostasis.
5. El sistema es concebido como compuesto de partes interrelacionadas. El anlisis
sociolgico tiende a centrarse en cmo estas partes satisfacen las necesidades del
sistema, manteniendo normalidad y equilibrio.
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no tiene una visin negativa de las tensiones sociales y de los cambios que resultan de
ellas, sino que partiendo de la naturaleza conflictiva del orden social enfatizan su
potenciabilidad transformadora y generadora.
Perfil intelectual de Marx y Weber:
Intentarn explicar las leyes del desenvolvimiento histrico de la sociedad, focalizando su
atencin en sus crisis peridicas y prediciendo su superacin futura a travs de nuevas
formas de organizacin econmica y social. Sus enfoques de la vida social son
materialistas y sus anlisis son a nivel macro social. Incorporan la idea de praxis
revolucionaria como objetivo importante de la produccin intelectual. El mtodo adoptado
es dialctico y materialista.
La naturaleza histrica de la sociedad, a la que se describe como una unidad histrica
que transita etapas. Cada una de estas, se caracteriza por la existencia de un modo de
produccin, el que es definido por la oposicin de estratos sociales por una forma de
estratificacin social y una ideologa dominante.
Weber, trata de rescatar la subjetividad del actor social, partiendo precisamente de lo que
Durkheim negaba, la intencionalidad de ese actor, la que para este ltimo autor era
inobservable, tal como lo expresa en El Suicidio.
La intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera sino es por
groseras aproximaciones.
El mtodo de las ciencias humanas es la comprensin, proponiendo a su vez la
interpretacin del punto de vista del actor, en otras palabras, observar el mundo como l o
ella lo observa para captar su motivacin. Como Marx, su enfoque es histrico, pero a
diferencia de ste, niega la existencia de leyes generales de desenvolvimiento histrico,
afirmando en cambio, la existencia de procesos permanentes y particulares.
Propone generalizaciones que muestren los elementos con los que est hecha la historia.
Cmo lograrlo? Tratando de disear un mtodo histrico-comparativo mediante la
elaboracin de tipos ideales para estudiar la particularidad y universalidad del hecho
social.
Adopta un punto de vista multidimensional porque abre la posibilidad de un anlisis tanto
macro como micro social.
La sociedad como realidad objetiva:
Marx y Engels, parten del supuesto de que la realidad social es objetiva, dada, aunque
socialmente constituida. Lo social es supraindividual, externo y coactivo. Sociedad
significa individuos en interaccin y ms precisamente, en una interaccin que tiene lugar
en la esfera de la produccin material, es decir, del trabajo humano.
El individuo es concebido no como un ser aislado sino como un individuo enraizado
histrica y socialmente, un ser humano inmerso en relaciones de produccin concretas e
histricamente generadas y ms especficamente sujeto a los condicionamientos de una
clase social determinada.
La sociedad produce al hombre como hombre y el hombre la produce a ella. Tanto por el
contenido como por el origen, la actividad y la mente son sociales: Son actividad social y
mente social.
El ser humano crea la sociedad y al hacerlo se autocrea, todo lo cual parte del proceso de
produccin material.
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tiene enfrente no es, como en la comunidad antigua, la de los esclavos, sino el pequeo
campesinado sometido a servidumbre. Esta relacin de produccin tpica es caracterizada
por la contradiccin entre seores y siervos.
A esta estructura feudal corresponda, en las ciudades, la propiedad gremial, la
organizacin feudal de los oficios. La propiedad consista, principalmente, en el trabajo de
cada individuo. El capital de los artesanos individuales y la estabilidad de su nmero,
dieron lugar a la aparicin de los oficiales y los aprendices y crearon en las ciudades una
jerarqua similar a la del campo.
Tenemos entonces, por un lado, a la propiedad territorial y, por el otro, a la propiedad del
trabajo individual, con un pequeo capital.
La estructura de ambas, estaba determinada por las limitadas condiciones de la
produccin, con un cultivo de la tierra hecho de forma primitiva y en pequea escala y con
una industria totalmente artesanal. La organizacin de la clase dominante, la nobleza,
estaba encabezada por un monarca.
d) Sociedad capitalista: Corresponde a la dominacin de la clase proletaria por la
capitalista y un modo de produccin regido por la propiedad privada y el trabajo
asalariado. Los mercados crecan sin cesar y las demandas tambin. La gran industria
moderna sustituy la manufactura. El puesto de la clase media industrial fue ocupado por
los industriales millonarios, los jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses
modernos.
Para el modo de produccin capitalista ser necesario adems el surgimiento de la clase
proletaria que asegure la produccin de riqueza. Lo cual segn Marx, se completa con la
aparicin del trabajador libre.
Cmo es posible el orden social, si toda sociedad se caracteriza por la desigualdad y la
lucha de clases?
El orden social es posible por la existencia de la dominacin de una clase sobre las otras.
Estructuras y superestructuras
El conjunto de las relaciones de produccin de los hombres forma la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y
a las que corresponden determinadas formas de conciencia social... El ser social del
hombre determina su conciencia.
En sntesis, las relaciones de produccin, son la estructura sobre las cuales se asienta la
superestructura cultural.
Esto tiene consecuencias, en primer lugar se afirma una relacin causal en la cual la
produccin de las ideas depende de la produccin material; en segundo lugar, cada clase
social tiende a percibir la realidad de manera particular a travs de sus propias formas
culturales; y en tercer lugar, que la superestructura tiene una funcin ideolgica, ya que
tiende a reflejar los intereses de las clases dominantes y a justificar el orden de cosas
existentes del cual se beneficia.
Marx-Engels, en ideologa alemana:
La clase que es la fuerza material dominante es, al mismo tiempo, la fuerza intelectual
dominante. La clase que controla los medios de produccin material controla los medios
de produccin mental; por lo que las ideas de los que no disponen de los medios de
produccin mental estn sometidos a las de la clase dominante. Las ideas dominantes
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son la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes. Los individuos que
componen la clase dominante poseen una conciencia, por lo tanto piensan. Mientras
dominan como clase, dominan en toda la extensin y tambin dominan como pensadores,
como productores de ideas, y regulan la produccin y la distribucin de las ideas de su
poca.
Ideologa:
La ideologa es falsa conciencia porque no revela la realidad tal cual es, sino que la
mitifica en beneficio de los intereses de la clase dominante. Las ideas como ideologa
sirven al doble propsito de:
a) Idealizar los intereses de la clase dominante, son as la expresin ideal de las
relaciones materiales dominantes.
b) Ocultar la realidad tal cual es la existencia de un sistema de desigualdad y dominacin.
Lo que oculta el vnculo de las ideas son los intereses dominantes. Las ideas dominantes
son presentadas como representando el inters general y no el inters particular de una
clase, la dominante. De ah tambin su falsedad, Marx Engels, oponen a la nocin de
ideologa (falsa conciencia) la nocin de conciencia cuya existencia presupone la
existencia de una clase revolucionaria. Estas ideas son liberadoras y tambin se arrogan
la representatividad de los intereses generales de la sociedad. Denuncian primero y
remplazan despus la concepcin ideolgica. Esto ser as hasta tanto no se eliminen las
bases mismas de la dominacin de clases. La conciencia verdadera se adquiere cuando
el dominado comprende las causas de la situacin de dominacin, en la cual el se
encuentra en la posicin ms desventajosa. A travs de este proceso una clase en si, se
transforma en una clase para si.
La superestructura no es mero resultado de la estructura material, tiende a justificarla y
puede decirse que es constitutiva de la realidad social.
Weber y el rescate de la subjetividad del actor.
Accin social: El punto de partida del anlisis weberiano es la accin social dotada de
sentido, individuos inmersos en relaciones sociales que interactan entre s. Una accin
orientada hacia otros.
Una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a un
sentido subjetivo.
El sentido es:
Sentido intencionado subjetivamente de los sujetos de la accin.
Weber, en sus trabajos ofrece un enfoque macrosocial. A pesar de reconocer la
importancia de la subjetividad del actor parte del supuesto de los procesos y estructuras
sociales que estudia en sus anlisis concretos.
La teora multidimensional de la estratificacin social
Para Weber, la estructura social est caracterizada por la desigualdad social, l ve a este
sistema como conformado a partir de diversos criterios de desigualdad. Lo que da lugar a
otros tantos tipos de grupos sociales que disputan entre si los recursos escasos, estos
son: La clase, los grupos de status y los grupos de poder.
a) Clase: Define a clase social por la posicin dentro del mercado. Al conflicto bsico de
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percepcin inmediata, envuelta y encubierta por las interpretaciones que hacemos de ella.
En este supuesto se funda la novedad de este modelo, as como vulnerabilidad frente a
las crticas de otras perspectivas tericas.
Antecedentes intelectuales: James, Pierce, Dewey y Cooley.
El modelo interaccionista surge en Estados Unidos a fines del siglo XIX y comienzos del
siglo XX. Bajo la influencia del modelo de universidad alemana, la ciencia va desplazando
paulatinamente a la religin. Sin embargo, la religin conserva su lugar aunque
transformada en un credo secular. Esto se cumple a travs de una filosofa idealista que
ve al mundo como una manifestacin del espritu y que afirma la existencia de valores
transcendentales. Este tipo de filosofa dominar las universidades norteamericanas entre
1880 y 1920 y en ella encontraremos los primeros aportes al modelo interaccionista, los
cuales consisten en afirmar:
La prioridad y objetividad de lo espiritual sobre lo material.
El papel de las ideas que se transmiten a travs del lenguaje.
Con esto la filosofa abre un camino hacia el anlisis de la mente y las conciencias
individuales, aunque para dar lugar a un nuevo modelo ser necesario asociar las ideas
con los individuos reales. Para esto fue indispensable la contribucin de otras corrientes
de pensamientos: El pragmatismo (a travs de Dewey, James y Pierce, quienes tendrn
una estrecha vinculacin e impacto sobre Mead) y el behaviorismo.
El pragmatismo ve a los organismos humanos esencialmente como seres adaptativos a
su entorno. El behaviorismo propone reducir el estudio de la conducta a sus
manifestaciones externas.
Una contribucin importante del psiclogo James, fue la de desarrollar un concepto del s
mismo como emergente de la interaccin con otros.
Pierce, fue muy importante en el pensamiento de Mead. Pierce tiene ms acercamiento
que James a la ciencia e intentar expandir el mtodo de la lgica. Concentrar su
atencin sobre el lenguaje y los signos, fundando una ciencia que denominar
semitica. Los signos siempre intervienen en el proceso del pensamiento, introduciendo
en la mente humana individual, elementos sociales.
Dewey, enfatiza las caractersticas del ser humano a travs de una caracterstica que le
es propia, la de pensar, ve a la mente humana como emergente de esfuerzos para
adaptarse al ambiente. Para Dewey, la mente es el resultado del proceso de pensar, a la
que ve ms como proceso que como estructura.
Cooley se ubica dentro de la sociologa. Este reafirma el carcter social del s mismo.
Cooley ve en primer lugar, al self como proceso por el cual los individuos se perciben a
s mismos como objetos dentro de su ambiente social. Y en segundo legar ve al self como
emergente de la comunicacin.
Para Cooley la sociologa no trata sobre personas reales sino que su objetivo principal
consistir en observar lo que los individuos imaginan sobre los otros individuos.
Con Cooley se comienza a perfilar una de las principales caractersticas del modelo
interaccionista, la cual es la falta de atencin hacia aspectos estructurales y por lo tanto
hacia fenmenos como dominacin y poder. En este autor puede percibirse la
singularidad del enfoque interaccionista caracterizado por su orientacin hacia el
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Desde un punto de vista, muchas veces nos sorprende gratamente encontrar grupos
sociales que piensan distinto, que poseen otras creencias, otros valores, otra lengua...
Pero tambin es cierto que las diferencias culturales frecuentemente constituyen un factor
importante de conflictos y hasta de enfrentamientos armados.
Podramos decir que las reacciones negativas ante la diferencia cultural son casi tan
antiguas como el hombre.
Y es que en realidad, los seres humanos tendemos generalmente a naturalizar los
elementos que forman parte de nuestra cultura. Y al encontrarnos con otra forma de vida,
nos cuesta mucho relativizar nuestra perspectiva y entender que existen otras maneras de
ver el mundo.
A esta situacin suele denominrsela etnocentrismo. Por este vocablo, suele designarse
la tendencia de todo grupo social a considerar sus propias prcticas y formas de pensar
como universalmente vlidas y correctas, con lo cual las diferencias culturales son a
menudo consideradas como fruto del error, de la ignorancia o la incapacidad para vivir
adecuadamente. El etnocentrismo, como bien seala Cuche, puede derivar en formas
extremas de intolerancia cultural, religiosa o poltica, pero tambin suele manifestarse de
manera ms sutil y racional.
La antropologa cultural opuso a estas perspectivas etnocntricas la relatividad de las
culturas, es decir, la imposibilidad de ordenar bajo un mismo criterio a las diferentes
sociedades y el error de considerar jerrquicamente a las distintas culturas. Desde el
relativismo cultural, se sostiene que cada elemento particular de una cultura (una idea,
una prctica, una tradicin, una forma de pensar, etctera) debe ser analizado en el
contexto de esa misma cultura, sin pretender evaluarla a partir de los parmetros de quien
est investigando.
De todas formas, esta problemtica est lejos de ser resuelta.
Cultura y socializacin
Cultura: Es la trama de significados dentro de la cual se desarrolla la vida social, esta
puede distinguirse de acuerdo a:
Produccin material: Mundo de los objetos Son interpretados por los individuos.
Produccin inmaterial: Ideas, valores, creencias, costumbres, normas, lenguas.
Coactiva: Otorga prioridad a la sociedad, el ser humano es un producto. Ofrece
posibilidades y permite interpretar el mundo e ir ms all.
Socializacin: Proceso educativo, en el cual el hombre es apto para asumir las tareas
correspondientes a los roles sociales, este supone una interiorizacin. Por medio de la
cual el individuo hace suya las normas que la sociedad prescribe y los valores en que se
inspiran.
El individuo incorpora los elementos culturales toda la vida durante el proceso de
socializacin, la primer etapa es la ms importante debido a que se produce la
incorporacin de la lengua y los elementos fundamentales. Mediante la interaccin se
incorporan elementos y durante la transmisin de la cultura se producen formas sociales.
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Conflicto
diferentes ideas, valores y prcticas, lo que dificulta buscar un espritu popular que rena
a todas las clases de esa sociedad.
De esta manera se establece un fuerte vnculo entre derecho y cultura.
emprica corrobora las tesis que afirma la significativa distancia que muchas veces existe
entre el orden jurdico y la experiencia cotidiana de la gente comn en las sociedades
modernas.
Resulta pertinente destacar que muchas veces la cultura legal de una sociedad presenta
diferencias significativas en funcin del grupo social analizado.
La cultura legal predominante en una sociedad (es decir, los conocimientos, las actitudes
y las valoraciones que las personas mantienen respecto del derecho) puede ayudarnos a
entender por que motivos los ciudadanos recurren (o no) al sistema jurdico, en que
circunstancias, de qu modo y con qu expectativas.
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