Ppai Biblikus Bizottsg

SZENTRSMAGYARZAT AZ EGYHZBAN
Fordtotta: Szkely Istvn
A fordtst ellenrizte: Tarjnyi Bla
1993 Libreria Editrice Vaticana, Rma
1997 Hungarian translation Szent Jeromos Bibliatrsulat, Budapest

Ksr szavak a Biblikus Bizottsg dokumentumhoz

A Biblia tanulmnyozsa mintegy lelke a hittudomnynak, mondja a II. Vatikni
Zsinat, XIII. Le ppa szavaihoz csatlakozva (DV 24). Ez a tanulmnyozs soha nem
zrul le; minden kornak a maga mdjn jra keresnie kell a szent knyvek
megrtst. A szentrsmagyarzat trtnetben j korszakot nyitott meg a trtnetikritikai mdszer. Ez j lehetsgekkel szolgl a bibliai szvegek eredeti
mondanivaljnak megrtshez. Mint minden, ami emberi, gy ez a mdszer is a
pozitv lehetsgek mellett veszlyeket rejt magban: az eredeti keresse arra
vezethet, hogy az igt egszen a mltba helyezzk vissza, s tbb ne a maga
jelenvalsgban fogadjuk be. Oda juthatunk, hogy mr csak a sz emberi mivolta
ltszik valsgosnak, s az emberi dolgok megrtsre kidolgozott mdszer
kptelen megragadni Istent, a tulajdonkppeni szerzt. Az ilyen profn mdszernek
a Szentrsra val alkalmazsa joggal vitathat. De a hittudomny szmra mindaz
hasznos s rtkes, ami segti az igazsg jobb megismerst s sajt
elkpzelseink kordban tartst. Ennek rtelmben volt szksges, hogy ez a
mdszer is rszt kapjon a hittudomnyi munkban. Mindent t kell trni, ami
ltkrnket szkti, s ami akadlyoz abban, hogy a pusztn emberinl messzebbre
lssunk s annl tbbet halljunk. A vita, amely a trtneti-kritikai mdszer
alkalmazsnak hatrai s mikntje tekintetben keletkezett, mg egyltaln nem
zrult le.
Ebben a vitban a katolikus Egyhz tanthivatala tbb zben is llst foglalt jelents
dokumentumok tjn. Mindenekeltt XII. Le ppa rajzolt tjelzket az egzegzis
trkpre 1893. november 18-n a Providentissimus Deus krlevllel. A rendkvl
magabiztos, st valsggal dogmatikusan fellp liberalizmus korban
meglehetsen kritikusan nyilatkozott, de nem zrta ki az j lehetsgekben rejl
pozitvumokat. Hozz hasonlan tven vvel ksbb, a nagy katolikus egzegtk
gymlcsz munkja nyomn XII. Pius ppa 1943. szeptember 30-n a Divino
Afflante Spiritu c. krlevelben mr inkbb btortott az j mdszereknek a Biblia
megrtse tern val gymlcsztetsre. A II. Vatikni Zsinatnak az isteni
kinyilatkoztatsrl szl konstitcija, a Dei Verbum 1965. november 18-n
mindezeket tvette, s megajndkozott azzal az irnyad szintzissel, amely

egyrszt az egyhzatyk teolgijbl mertett maradand megltsokra, msrszt a

modern kor j mdszereire pt.
Idkzben az egzegtikai munka mdszereinek vlasztka gy kibvlt, ahogyan az
harminc ve mg nem volt lthat. j mdszerek s megkzeltsek ajnlkoznak, a
strukturalizmustl a materialisztikus, a pszichoanalitikus, a felszabadtsi
egzegzisig. Msrszt j ksrletek is trtnnek az egyhzatyk egzegtikai
mdszereinek visszanyersre s a Szentrs lelki rtelmezse j tjainak
megnyitsra. Ezrt a Ppai Biblikus Bizottsg ktelessgnek tartotta, hogy szz
vvel a Providentissimus Deus s tven vvel a Divino Afflante utn ebben a
jelenlegi helyzetben keresse s meghatrozza a katolikus egzegzis helyt. Ez a
Bizottsg a II. Vatikni Zsinatot kvet jjalaktsa utn nem a tanthivatal szerve,
hanem olyan tudsokbl ll bizottsg, akik mind tudomnyos, mind egyhzi
felelssgkkel hv egzegtkknt llst foglalnak a szentrsmagyarzat lnyeges
krdseiben, s ebben maguknak tudjk a tanthivatal bizalmt. gy jtt ltre ez a
dokumentum. Megalapozott ttekintst nyjt a jelenlegi utak szles sokasgrl, s
ezzel tjkoztatja a krdezket a klnbz mdszerek lehetsgeirl s hatrairl.
Mindezt elnk trva a szveg arra a krdsre keresi a vlaszt, vajon hogyan
ismerhet fel a Szentrs rtelme, az az rtelem, amelyben sszekapcsoldik emberi
s isteni sz, a trtnelmi valsg egyszerisge s az rk ige mindenkorisga,
amely minden idben egytt van. A Biblia szava valsgos mltbl rkezik, de nem
csak mltbl, hanem egyttal Isten rkkvalsgbl is. Isten rkkvalsgba
vezet bennnket, de ismt csak az id tjn t, amelyhez mlt, jelen s jv is
hozztartozik. Hiszem, hogy a dokumentum a Szentrs megrtshez vezet helyes
tnak e nagy krdsben valdi segtsget nyjt s elbbre visz. Magv teszi az
1893-ban s az 1943-ban kelt krlevl irnyvonalt, s azt gymlcszen
tovbbviszi. Ksznetemet szeretnm kifejezni a Biblikus Bizottsg tagjainak
trelmes s gyakran fradsgos kzdelmkrt, amelynek rvn fokozatosan ltrejtt
ez a szveg. Kvnom, hogy a dokumentum szles krben terjedjen el, hogy gy
hatsosan segtsen mlyebben magunkv tenni Isten szavt a Szentrsban.
Rmban, 1993. v Szent Mt evanglista nnepn
Joseph Ratzinger bboros

BEVEZETS
A Szentrs szvegeinek magyarzata ma is lnk rdeklds trgya s fontos vitk
szntere. Ezek a legutbbi idben j vonatkozsokkal bvltek. Mivel a Biblinak
dnt hatsa van a keresztny hitre, az Egyhz letre, valamint a keresztnyek s
ms vallsok hvi kzti kapcsolatokra, a Ppai Biblikus Bizottsg felkrst kapott,
hogy nyilatkozzk a szentrsmagyarzat gyrl.
A) Az idszer krdsek
A bibliamagyarzat nem korunk problmjaknt merl fel, amint azt nha gondoljk.
Magban a Szentrsban olvashatjuk, hogy az rs megrtse nha nehzsget
okoz. A Bibliban vilgos szvegek mellett homlyos helyeket is tallunk. Amikor
2

Dniel Jeremisnak bizonyos jvendlseit olvasta, sokig kereste a jelentsket

(Dn 9,2). Az Apostolok cselekedeteibl tudjuk, hogy hasonl helyzetben volt egy 1.
szzadbeli etipiai frfi, amikor Izajs knyvnek egyik szakasza kapcsn (Iz 53,7-8)
magyarzhoz kellett fordulnia (Csel 8,30-35). Szent Pter msodik levelben
olvashatjuk, hogy az rsnak egyetlen jvendlst sem szabad nknyesen
rtelmeznnk (2 Pt 1,20), tovbb Szent Pl leveleirl azt, hogy vannak bennk
nehezen rthet dolgok, ezeket a tanulatlan s llhatatlan emberek kicsavarjk a
sajt vesztkre, akrcsak a tbbi rst is (2 Pt 3,16).
A krdskr teht nem j, de slya az idk folyamn megntt: Hogy a mai olvas a
Bibliban lert tettekhez s kijelentsekhez kzelebb kerljn, majdnem 20 vagy 30
vszzaddal korbbi idbe kell visszahelyezkednie, ez pedig nem knny. Ezenkvl
ma a szellemtudomnyok fejldse folytn a magyarzat bonyolultabb feladatt
vlt. Az kori szvegek feltrsra tudomnyos mdszerek alakultak ki. Mennyire
alkalmasak ezek a mdszerek a Szentrs rtelmezsre? Az Egyhz lelkipsztori
vatossgbl ebben az gyben sokig nagyon tartzkodan viselkedett, mert az
emltett mdszereket pozitv rtkeik ellenre gyakran olyan elfeltevsekkel
ktttk ssze, amelyek sszeegyeztethetetlenek a keresztny hittel. Vgl azonban
kedvezen alakultak a dolgok; ezt szmos ppai dokumentum is mutatja XIII. Le
Providentissimus enciklikjtl (1893. nov. 18.) XII. Piusz Divino Afflante Spiritu
krlevelig (1943. szept. 30.). Ezt a fejldst tovbb erstette a Ppai Biblikus
Bizottsg Sancta Mater Ecclesia nyilatkozata (1964. pr. 21.), fknt pedig a II.
Vatikni Zsinat Dei Verbum dogmatikai konstitcija (1965. nov. 18.).
Ennek a konstruktv magatartsnak a gymlcseit jl rzkelhetjk. A katolikus
Egyhzban felvirgzott a Biblia tanulmnyozsa, s annak tudomnyos rtkt
mindinkbb elismertk a tudomnyos krk s a hvk egyarnt. Ez nagyon
megknnytette az kumenikus prbeszdet. Megersdtt a Szentrs hatsa a
teolgira, s ez elmozdtotta a teolgiai megjulst. A katolikusok krben megntt
az rdeklds a Biblia irnt, s ez a keresztny letben val elrehaladst szolglta.
Mindazok, akik a Szentrs terletn alapos kpzsben rszesltek,
elkpzelhetetlennek tartjk a visszatrst a szentrskritika-eltti rtelmezshez, amit
jogosan elgtelennek tekintenek.
Ugyanakkor, amikor ma mr ltalnosan alkalmazzk az egzegzisben (gy a
katolikus egzegzisben is) a trtneti-kritikai, teht a leginkbb elterjedt
tudomnyos mdszert, ezt egyidejleg krdsess is teszi egyrszt ms tudomnyos
mdszerek s megkzeltsek kialakulsa, msrszt sok keresztny hv brlata,
akik ezt a mdot a hit oldalrl nzve hinyosnak tartjk. A trtneti-kritikai
mdszerrel, amely mint a neve is mutatja fleg a szvegek s hagyomnyok
trtneti fejldsvel foglalkozik, jabb mdszerek kelnek versenyre, amelyek a
szvegek szinkron megrtshez ragaszkodnak, mind a nyelv, mind a felpts, mind
az elbeszl szerkezet, mind a sznoki meggyz er vonatkozsban. Ezenkvl a
diakron mdszereknek a helyett a trekvse helyett, hogy a mltat rekonstruljk,
sokan gy vizsgljk a szveget, hogy azt a mai kor perspektvjba helyezik,
pldul filozfiai, pszichoanalitikai, szociolgiai vagy politikai tekintetben. A
mdszereknek s megkzeltsi irnyoknak ezt a pluralizmust egyesek
gazdagsgknt rtkelik, msokban viszont ugyanaz nagy zrzavar benyomst
kelti.
Akr valsgos ez a zrzavar, akr csak kpzeletbeli, mindenesetre j rveket
szolgltat a tudomnyos egzegzis ellenzi szmra. Vlemnyk szerint a
3

magyarzat gyben foly vitk azt mutatjk, hogy semmit nem nyernk akkor, ha a
bibliai szvegeket alvetjk a tudomnyos mdszerek szempontjainak. Ellenkezleg,
sokat vesztnk. Hangslyozzk, hogy a tudomnyos egzegzis megdbbenst kelt,
s ktelyt tmaszt szmtalan olyan pontban, amelyet korbban sz nlkl
elfogadtak. Egyes egzegtkat olyan llspontok fel terel, amelyek ellenkeznek az
Egyhz hitvel olyan fontos krdsekben, mint Jzus szzi fogantatsa, csodi, st
feltmadsa s istensge.
s akkor is, ha ilyen tagadsokra nem kerl sor, vlemnyk szerint a tudomnyos
egzegzist a keresztny let tekintetben val termketlensg jellemzi. Ahelyett,
hogy knnyebb s biztos utat ksztene Isten igjnek friss forrsaihoz, a Szentrst
elzrt knyvv vltoztatja, amelynek llandan vitathat magyarzata kifinomult
technikt ignyel, s gy a Biblit szakemberek rezervtumv teszi. Rjuk illenek
egyesek szerint az evanglium szavai: Lefoglalttok a tuds kulcst, de magatok
nem mentek be, akik meg bemennnek, azokat akadlyozztok (Lk 11,52; v. Mt
23,13).
Mindezek alapjn gy gondoljk, hogy a tudomnyos egzegzis rszletekbe men
munkja helyett egyszerbb utakat kellene nyitni. Ilyen lehet pldul a szinkron
olvass valamelyik formja, amit elegendnek tartanak; emellett nagyon dicsrik a
Szentrs gynevezett lelki olvasst, s ezen olyan olvasst rtenek, amelyet
kizrlag a szemlyes, egyni inspirci irnyt, s amelynek tpllnia kell ezt az
inspircit. A Bibliban egyesek a sajt egyni felfogsuk szerinti Krisztust s
spontn vallsossguk kielgtst keresik. Msok gy gondoljk, hogy abban
kzvetlen vlaszt tallnak klnfle szemlyes s kollektv krdseikre. Sok szekta
knl egyedl helyesknt egy-egy magyarzatot, amelyet lltsa szerint
kinyilatkoztatsban kapott.
B) A jelen dokumentum clja
Arrl van teht sz, hogy komolyan t kell gondolnunk a mai helyzet klnbz
adottsgait a bibliamagyarzat tekintetben, figyelmesen meg kell hallgatnunk a
brlatot, a panaszokat s remnyeket, tovbb ki kell hasznlnunk az j mdszerek
s megkzeltsek nyjtotta lehetsgeket. Vgl pontosan meg kell hatroznunk azt
az irnyt, ami a legjobban megfelel az egzegzis hivatsnak a katolikus Egyhzban.
Ez ennek a dokumentumnak a clja. A Ppai Biblikus Bizottsg szeretn bemutatni
azokat az utakat, amelyek a Biblia emberi s ugyanakkor isteni jelleghez lehetleg
h magyarzathoz vezetnek. Nem kvn llst foglalni minden krdsben, amelyek a
Szentrssal kapcsolatban felmerlnek, amilyen pl. a sugalmazs teolgija. Csupn
meg akarja keresni azokat a mdszereket, amelyeknek lehetv kell tennik a bibliai
szvegekben rejl egsz gazdagsg feltrst, hogy gy Isten szava egyre inkbb
szellemi tpllka lehessen az Isten nphez tartozknak, vljk a hitbl, a
remnybl s a szeretetbl val let forrsv s vilgossgg az egsz emberisg
szmra (v.. Dei Verbum 21).
E cl elrsre a dokumentum
1. rvid lerst szeretne adni a klnbz mdszerekrl s megkzeltsi irnyokrl
{Egzegtikai mdszernek nevezzk a szvegek rtelmezsre alkalmazott sszes
tudomnyos eljrst. Megkzeltsi irnyrl akkor beszlnk, ha egy meghatrozott
szempont szerinti kutatsrl van sz.}, azok lehetsgeirl s hatrairl;
4

2. meg akar vizsglni hermeneutikai krdseket;

3. megfontolsokat kvn tenni a katolikus szentrsmagyarzat
vonatkozsairl s a tbbi teolgiai tudomnygakhoz val viszonyrl;

sajtos

4. szeretn mrlegelni, milyen hely illeti meg a szentrsmagyarzatot az Egyhz

letben.

I. A MAGYARZAT SORN
MEGKZELTSI IRNYOK

ALKALMAZOTT

MDSZEREK

A) Trtneti-kritikai mdszer
A trtneti-kritikai mdszer felttlenl szksges akkor, amikor rgi szvegek
jelentst tudomnyosan kutatjuk. Mivel a Szentrs mint Isten szava emberi
nyelven sszes rszletben s forrsaiban emberi szerzk rsa, azrt igazi
megrtse nem csak megengedi, hanem egyenesen megkveteli ennek a
mdszernek alkalmazst.
1) A mdszer trtnetrl
A mdszer mai llapotnak helyes rtkelshez rviden t kell tekintennk
trtnett. Az rtelmezs e fajtjnak bizonyos elemei igen rgiek. Ezeket az
korban a klasszikus irodalom grg magyarzi alkalmaztk, majd ksbb, az
egyhzatyk korban pldul Origensz, Szt. Jeromos s Szt. goston. Nluk mg
alig beszlhetnk kidolgozott mdszerrl. Annak korszer formi ksbb fejldtek ki,
fknt a renesznsz humanisti s azoknak a forrsokhoz val visszatrse (recursus
ad fontes) ta. Az jszvetsg szvegkritikja azonban tudomnyknt csak 1800
tjtl alakult ki, miutn szaktottak a kszen kapott szveg (textus receptus)
fogalmval; ugyanakkor az irodalmi kritika mr a 17. szzadban ltezett. Ebben
ttr munkt vgzett Richard Simon, amikor a Pentateuchusban tallhat
kettzsekre, tartalmi eltrsekre s stlusbeli klnbsgekre irnytotta a figyelmet;
megllaptsai ellene mondanak annak az elkpzelsnek, hogy a mnek egyetlen
szerzje van Mzes szemlyben. A 18. szzadban Jean Astone mg megelgedett
azzal a magyarzattal, hogy Mzes egyszeren tbb forrst (fknt kt f
forrsmvet) hasznlt a Teremts knyvnek megrshoz. A kritika azonban a
ksbbiekben egyre hatrozottabban vitatta, hogy maga Mzes a Pentateuchus
szerzje. Az irodalmi kritika sokig csak arra trekedett, hogy a szvegekben
sztvlassza egymstl a klnbz forrsokat (dokumentumokat). gy azutn a 19.
szzadban kialakult a dokumentumok elmlete, amely igyekszik figyelembe venni a
Pentateuchus szerkesztst. Eszerint ngy, rszben prhuzamos tartalm,
klnbz korbl szrmaz dokumentumot olvasztottak ssze: a Jahvistt (J), az
Elohistt (E), a Deuteronomistt(D) s a Papi Kdexet (P). Ezt a legutbbit vette
alapul a szerkeszt a m vgs sszelltsakor. Hasonl mdon a kt forrs
elmletre hivatkozva igyekeztek megmagyarzni a hrom szinoptikus evanglium
megegyezseit s eltrseit; a felttelezs szerint Mt s Lukcs evangliuma kt
f forrs felhasznlsval szletett: egyrszt Mrk evangliumbl, msrszt Jzus
5

mondsainak gyjtemnybl (Q [Quelle]). A tudomnyos egzegzisben mindkt

elmletet lnyegben mg ma is fenntartjk, br vitatjk is.
Az irodalmi kritika, amikor a Biblia szvegeinek keletkezsi idrendjt akarta
meghatrozni, arra szortkozott, hogy a klnbz forrsok szerint sztvlassza s
feldarabolja a szvegeket. Nem fordtott elg figyelmet a szentrsi szveg vgs
alakjra. Az zenet, amit a szveg ebben a mai formjban kifejez, nem volt fontos a
szmra (kevss figyelt a szerkesztk mvre). Ennek alapjn a trtneti-kritikai
mdszer bomlasztnak s rombol hatsnak tnhetett, annl inkbb, mivel egyes
egzegtk az akkori felfogsban mvelt vallstrtnet vagy filozfiai nzetek
befolysa alatt negatv vlemnyt nyilvntottak a Biblirl.
A mdszert Hermann Gunkel mentette ki a szken rtelmezett irodalmi kritika
gettjbl. Br tovbbra is gyjtemnyes mveknek tekintette a Pentateuchus
knyveit, mgis klns figyelmet szentelt a klnbz szakaszok sajtossgainak.
Arra trekedett, hogy megllaptsa minden egyes egysg mfajt (pl. legenda vagy
himnusz), valamint keletkezsnek lethelyzett (Sitz im Leben; pl.
igazsgszolgltats, liturgia stb.). Az irodalmi mfajoknak ehhez a kutatshoz
kapcsoldik a formk kritikai kutatsa, a formatrtnet, amelyet Martin Dibelius s
Rudolf Bultmann alkalmazott elszr a szinoptikusok egegzisben. Az utbbi a
formatrtneti vizsglatot egy olyan bibliai hermeneutikval kttte ssze, amelyet
Martin Heidegger egzisztencialista filozfija ihletett. Ennek az lett a kvetkezmnye,
hogy a formatrtnetet sokan komoly fenntartssal fogadtk. Mgis voltakppen ez a
mdszer vezetett ahhoz az eredmnyhez, hogy vilgoss vlt, hogyan jtt ltre az
jszvetsgi hagyomny a keresztny kzssgben s miknt nyerte el formjt
azsegyhztl; hogy az hogyan jutott el Jzus sajt igehirdetstl a Jzusrl mint
Krisztusrl szl igehirdetsig. A formatrtnethez trsult a szerkesztstrtnet, azaz
a szerkeszts kritikai vizsglata. Ez igyekezett kiemelni minden evanglista sajt
hozzadst s azt a teolgiai clt, amelyet szerkeszti munkjban kvetett. E
legutbbi mdszer alkalmazsval teljesebb vlt a trtneti-kritikai mdszer
klnbz fzisainak sora: a szvegkritikt kveti az irodalmi kritika, amely rszekre
vgja a szveget (forrskutats), majd a formk kritikai kutatsa, vgl pedig a
szerkeszts elemzse, amely a szveg egszre figyel. gy rthetbb vlik a Biblia
szerzinek s szerkesztinek szndka, s ezltal az az zenet is, amelyet az els
befogadkkal kzlni akartak. Ennek rvn a trtneti-kritikai mdszer kiemelked
szerepet kapott.
2) Alapelvek
A trtneti-kritikai mdszer klasszikus formjban az albbi alapelveket kveti:
Trtneti mdszerrl van sz; nem csak azrt, mert rgi szvegekkel dolgozik
esetnkben a Biblia szvegeivel s azok trtnelmi jelentsgt kutatja, hanem
azrt is, st fleg azrt, mert tisztzni akarja a bibliai szvegek keletkezsnek
trtneti folyamatt. Ez a diakron (tbb idszakot tfog) folyamat gyakran bonyolult
s sokig tart. A szvegek ltrejttk klnbz fzisaiban a hallgatk vagy
olvask klnfle csoportjaihoz szltak, ms-ms helyen, korban s helyzetben.
A mdszer kritikai, mivel teljes egszben (a szvegkritiktl a kritikai szerkesztskutatsig) tudomnyos, a lehetsg szerint objektv kritriumok szerint jr el, hogy
gy lehetv tegye a modern olvas szmra azoknak a bibliai szvegeknek tartalmi
megkzeltst, amelyek rtelmt gyakran nehz megragadni.
6

Elemz mdszerknt annak rendje s mdja szerint ugyangy kutatja a Biblia

szvegt, mint minden ms kori szveget. gy kutatja, mint az emberi nyelv
termkt. Ezltal azonban az isteni kinyilatkoztats tartalmnak jobb megrtsre
segti az egzegtt, fleg a kritikai szerkesztstrtnet rvn.
3) A mdszer lersa
A trtneti-kritikai mdszer mai fejlettsgben a kvetkez lpseket foglalja
magba:
A tudomnyos kutat munka els fzisa a szvegkritika, ami mr hossz ideje
gyakorlatt vlt. Azltal, hogy alapul veszi a legrgebbi s legjobb kziratok bizonyt
erejt, valamint a papiruszok ismerett, a rgi fordtsokat s a patrisztikt, prbl
sszelltani bizonyos szablyok szerint egy olyan Biblia-szveget, amely a
lehet legjobban megkzelti az eredetit.
A szveget ez utn nyelvi (morfolgiai s szintaktikai) {Alaktani s mondattani, A
ford.} s jelentsbeli (szemantikai) elemzsnek vetik al, felhasznlva a trtnetifilolgiai kutatsok eredmnyeit. Ezt kveten az irodalmi kritika azon fradozik,
hogy meghatrozza a kisebb vagy nagyobb szvegegysgek elejt s vgt, s
ellenrizze a szveg bels sszetartozst. Bizonyos szvegek sszetett jellege
felismerhet a kettzsekbl, az sszeegyeztethetetlen ellenttekbl s ms
jelekbl; ezeket ilyenkor kis egysgekre bontjk, hogy kidertsk klnbz
forrsokhoz val tartozsuk lehetsgt. A mfajkritika igyekszik megllaptani az
irodalmi mfajokat, azok keletkezsi krlmnyeit, sajtsgait s fejldst. A
hagyomnykritika elhelyezi a szvegeket a hagyomny-ramlatokban, amelyek
trtnelmi fejldst pontosabban is meg akarja ismerni. Vgl a szerkesztskritika
azokat a vltozsokat vizsglja, amelyeken a szvegek a vgs alakts sorn
tmentek; elemzi a vgleges szveget, klnbsget tve a szvegek kztt
mindenkori irnyultsguk szerint. Mg az elz lpsek a szveget keletkezsben,
annak idbeli rtegeit ttekintve (diakron perspektvban) magyarztk, addig ez az
utols lps az eredmnyt tartja szeme eltt (szinkron vizsglat): magt a szveget
fejtegeti, felhasznlva klnbz elemeinek egymskzti klcsns vonatkozsait, s
azt annak az zenetnek a szempontjbl szemlli, amit a szerz kortrsaival kzlni
akar. gy figyelembe vehet a szveg pragmatikus szerepe (gyakorlati clja) is.
Ha a vizsglt szvegek valamely trtnelmi irodalmi mfajhoz tartoznak vagy
trtnelmi esemnyekkel vannak kapcsolatban, akkor az irodalmi kritikt trtnelmi
kritika egszti ki, hogy megllaptsk a szveg mai rtelemben vett trtnelmi
jelentsgt.
gy derl fny a bibliai kinyilatkoztats konkrt fejldsnek klnbz lpseire.
4) rtkels
Milyen rtkkel br a trtnelmi-kritikai mdszer, fknt a jelenlegi fejlettsgi
llapotban?
Ha ezt a mdszert trgyilagosan alkalmazzk, akkor semmilyen elfeltevst (apriorit) nem tartalmaz. Ha az alkalmazs mgis ilyen elfeltevsek alapjn trtnik, akkor
ez nem a mdszerbl ered, hanem rtelmezsi rangsorolsbl, hermeneutikai
opcikbl, amelyek irnytjk a magyarzatot s tendencizusak lehetnek.
7

A mdszer kezdetben a forrskritika s a vallstrtnet fel irnyult; ksbb azonban

kiderlt, hogy j utat nyitott meg a Biblihoz, amikor kimutatta, hogy az olyan rsok
gyjtemnye, amelyek tbbnyire, fleg az szvetsg esetben, nem egyetlen
szerztl szrmaznak, hanem hossz elletk van. Ez pedig kibogozhatatlanul
sszefondott Izrael vagy azsegyhz trtnetvel. Korbban a zsid s a
keresztny bibliamagyarzat nmaga szmra is kevsb tisztzta azokat a konkrt
trtnelmi adottsgokat, amelyek kztt Isten szava gykeret vert. Ismeretk
somms s homlyos volt. A hagyomnyos egzegzisnek egy olyan tudomnyos
mdszerrel val szembekerlse, amely kezdetben tudatosan eltekintett a hittl, st
nha ellenkezett vele, biztosan fjdalmas folyamat volt. Ksbb azonban dvsnek
bizonyult: miutn a mdszer vglegesen megszabadult hozztapadt eltleteitl, a
Szentrs igazsgnak pontosabb megrtsre vezetett (ld. Dei Verbum, 12). A
Divino Afflante Spiritu szerint a Szentrs irodalmi rtelmnek kutatsa az egzegzis
lnyeges feladatt kpezi. E feladat betltshez szksges, hogy meghatrozzk a
szvegek irodalmi mfajt (ld. Enchiridion Biblicum, 560). Ehhez nlklzhetetlen a
trtneti-kritikai mdszer segtsge.
Igaz, hogy a trtneti-kritikai mdszer alkalmazsnak hatrai is vannak, mivel arra
korltozdik, hogy a bibliai szveg rtelmt keletkezsnek trtnelmi adottsgai
kztt vizsglja, s nem rdekldik olyan tovbbi rtelmezsi lehetsgek irnt,
amelyek a bibliai kinyilatkoztats s egyhztrtnet ksbbi korszakai szmra
nyltak meg. A mdszer mgis igen rtkesen jrult hozz az egzegzis s a biblikus
teolgia munkjhoz.
Mr rgen ellltak a mdszernek valamilyen filozfiai rendszerrel val
sszevegytstl. Legjabban egy egzegtikai irnyzat eltrtette a mdszert a
szveg formjnak hangslyozsval (a tartalom vizsglatnak rovsra). De ezt
korriglta egy finomtott szemantika (a szavak, a mondatok, a szveg jelentsnek
tudomnyos vizsglata) s a szvegek pragmatikus vonatkozsnak kutatsa.
Ami a szvegek szinkron elemzsnek a mdszerhez val hozzkapcsolst illeti, el
kell ismernnk, hogy jogos vllalkozsrl van sz. Hiszen a szveg a vgs
formjban s nem valamilyen korbbi vltozatban fejezi ki Isten szavt. Mgis
vltozatlanul szksg van az idbeli kialakuls feldertsre (a diakron
rekonstrukcira), hogy rzkeljk a Szentrsban rejl trtnelmi dinamizmust s
feltrjuk sokszn gazdagsgt: gy pldul a Szvetsg Knyve (Kiv 21-23) az
izraelita kzssg ms politikai, szocilis s vallsi helyzett tkrzi, mint a tbbi
trvnygyjtemnyek a Msodik Trvnyknyvben (MTrv 12-26) s a Levitk
knyvben (a Szentsg Trvnye, Lev 17-26). A rgi trtneti-kritikai egzegzisnek
felrhatnnk trtnszi irnyulst, de ugyangy nem szabad az ellenkez
szlssg hibjba esnnk, vagyis egy kizrlag szinkron egzegzist kvetnnk,
amely nem vesz tudomst a trtnelemrl.
gy a trtneti-kritikai mdszer clja, hogy tlnyomrszt diakron mdon azt az
rtelmet hangslyozza, amelyet a szerzk s a szerkesztk ki akartak fejezni.
Ilymdon ms mdszerekkel s megkzeltsi irnyokkal egytt megnyitja az utat a
modern olvas szmra a bibliai szvegeknek mai alakjukban val
megrtshez.
B) Az irodalmi elemzs j mdszerei

A Biblia kutatsnak egyetlen tudomnyos mdszere sem elg alkalmas a szentrsi

szvegek gazdagsgnak maradktalan feltrsra. gy a trtneti-kritikai mdszer
sem tmaszthat olyan ignyt, hogy mindenkit kielgtsen. Tagadhatatlan, hogy
homlyban hagyja a vizsglt szvegek szmos vonatkozst. Ezrt nem szabad
csodlkoznunk, hogy napjainkban ms mdszereket s megkzeltsi irnyokat is
javasolnak arra, hogy valamely szveg egyik vagy msik fontos vonatkozsnak a
mlyre hatoljanak.
Ebben a fejezetben (B) az irodalmi kritika nhny legjabban kifejlesztett mdszert
mutatjuk be. A kvetkez fejezetekben (C, D, E) rviden megvizsglunk klnbz
megkzeltsi irnyokat; ezek egy rsze a hagyomny kutatsn alapul, msok a
szellemtudomnyok, ismt msok egyes klnleges, mai helyzetek fell
kzeltenek a szveghez. Vgl kitrnk a Biblia fundamentalista olvassra (F),
amely elutast minden mdszeres magyarz trekvst.
A Szentrs egzegzise, amely felhasznlja a nyelv- s irodalomtudomnyok mai
eredmnyeit, egyre inkbb magv teszi az irodalmi elemzs j mdszereit, fknt
a retorikai, a narratv s a szemiotikai elemzst. {Retorikai = sznoklattani; narratv =
elbeszls-technikai; szemiotikai = jelzstani. A ford.}
1) A retorikai elemzs
A retorikai elemzs mint olyan voltakppen nem j mdszer. jdonsg egyrszt a
bibliamagyarzatban val rendszeres alkalmazsa, msrszt az j retorika
ltrejtte s fejldse.
A retorika a beszddel val meggyzs mvszete. Minthogy alapjban vve
bizonyos fokig minden szentrsi szveg meggyz jelleg, a retorika valamilyen
ismerete az egzegtk termszetes eszkzei kz tartozik. A sznoklattani elemzst
kritikusan kell alkalmazni, mivel a tudomnyos egzegzist felttlenl al kell
rendelnnk egy szellemi elbrls kvetelmnyeinek.
Sok jabb bibliai kutats nagy figyelmet szentel a Szentrsban tallhat retoriknak.
Hromfle megkzeltst klnbztethetnk meg. Az els a klasszikus, grg-rmai
retorikra tmaszkodik, a msodik a szemita szerkesztsi mdra figyel, a harmadik
azokbl a modern felismersekbl indul ki, amelyeket j retoriknak neveznek.
Minden beszd meghatrozott helyzetben hangzik el, amely hrom elembl ll: a
sznok (vagy a szerz), a beszd (vagy a szveg) s a hallgatsg (vagy az
olvask). Ennek megfelelen a klasszikus retorika a meggyzsnek hrom
tnyezjt klnbzteti meg, amelyek meghatrozzk a beszd minsgt. Ezek: a
sznok tekintlye, a beszd rvei s a hallgatsgban keltett rzelmek. A helyzet s
a hallgatsg klnbzsge igen ersen befolysolja a beszdet. Arisztotelsz ta
a klasszikus retorika hrom sznoki mfajt ismer: a jogszi (brsgi), a tancskozsi
(politikai) s a szemlltet (nnepi) beszdet.
A hellenista kultrban igen nagy szerepe volt a retoriknak. Ezrt az egzegtk
kzl egyre tbben forgatjk a klasszikus retorikval foglalkoz knyveket, hogy
pontosabban elemezhessk a szentrsi szvegek klnsen az jszvetsg
szvegeinek bizonyos vonatkozsait.

Ms egzegtk viszont a bibliai irodalmi hagyomny klns jellegzetessgeire

figyelnek. Minthogy ez a szemita kultrba gyazdik, azrt ennek ltalnos vonsa,
hogy klnsen kedveli a szimmetrikus szerkezeteket, amelyek kapcsolatot
teremtenek a szveg klnbz elemei kztt. A prhuzam s ms szemita
szerkesztsi mdok sokfle formjnak kutatsa a szvegek irodalmi szerkezetnek
jobb megismerst teszi lehetv, s ezltal jobban megrthetjk zenetket.
Az j retorika llspontja ltalnosabb. Nem csak a stlus-alakzatok, a
beszdmvszet s a sznoki mfajok valamifle leltra szeretne lenni. Azt vizsglja,
hogy valamely konkrt nyelvi kifejezs mirt hatsos s mirt kpes meggyzdst
kelteni ebben vagy abban a helyzetben. Realista akar lenni azltal, hogy nem
szortkozik csupn formai elemzsre. Kell figyelmet szentel a beszdhelyzetnek. A
stlust s a szerkezetet gy vizsglja, mint annak a clnak eszkzeit, hogy a
hallgatsgot befolysoljk. Ehhez felhasznlja egyes szaktudomnyok, mint pl. a
szemiotika, az antropolgia s a szociolgia jabb kutatsi eredmnyeit.
Ha az j retorikt a Szentrsra kvnjuk alkalmazni, akkor ez azt jelenti, hogy a
gykerig hatolunk a kinyilatkoztats nyelvnek, mint meggyzst clz vallsos
nyelvnek. Mdszernk ennek a nyelvnek a trsadalmi rintkezsben kifejtett hatst
hatrozza meg.
A sznoklattani elemzsek, fleg azok legfrissebb eredmnyei klnleges figyelmet
rdemelnek, mert gazdagabb teszik a szvegek kritikai vizsglatt. Vget vetnek
egy hosszantart elhanyagolsnak, s eltrbe lltjk vagy j megvilgtsba
helyezik az eredeti szempontokat.
Az j retorika jogosan hvja fel a figyelmet a nyelv meggyz erejre. A Biblia nem
egyszeren igazsgok hrladsa. Valjban zenet, amelynek meghatrozott
vonatkozsban kapcsolatteremt szerepe van. Ennek az zenetnek alapeleme az
rvels dinamikja s a sznoki stratgia.
A retorikai elemzseknek azonban korltaik is vannak. Ha csak ler jellegek, akkor
eredmnyeik gyakran csak stilisztikai szempontbl rdekesek. Szinkron jellegk
miatt nem tekinthetk olyan fggetlen mdszernek, amely nmagban elegend
volna. A Szentrs szvegeire val alkalmazsuk krdseket vet fel: Vajon ezeknek a
szvegeknek a szerzi nagymveltsg krnyezetben ltek-e? Szvegeik
megrsakor milyen mrtkben alkalmaztk a retorika szablyait? Az ilyen szvegek
elemzsre melyik retorika alkalmasabb: a grg-latin vagy a szemita? Nem
prblunk-e tlsgosan fejlett retorikt tulajdontani egyes bibliai szvegeknek? Az
ilyen s ms krdsek termszetesen nem akarnak lebeszlni senkit a retorikai
elemzsek hasznlatrl, csupn attl akarnak megvni, hogy azokat vakon, kell
mrlegels nlkl alkalmazzuk.
2) A narratv elemzs
A narratv egzegzis a bibliai zenetnek olyan megrtsi s kzlsi mdszere, amely
megfelel az zenet elbeszl s tanst jellegnek. Mivel pedig ez az emberek
egyms kzti rintkezsnek egyik f formja, azrt ez jellemz a Szentrs
kzlsmdjra is. Ezen bell az szvetsg dvtrtnetet tr elnk, amelynek
hatsos elbeszlse vlik a hitvalls, a liturgia s a katekzis tartalmv (ld. Zsolt
78,3-4; Kiv 12,24-27; MTrv 6,20-25; 26,5-11). Magbl a keresztny igehirdetsbl
(krgmbl) pedig kzvetlenl kvetkezik Jzus Krisztus letnek, hallnak s
10

feltmadsnak elbeszlse, azok a trtnsek, amelyekrl az evangliumok

szlnak rszletesen. A katekzis szmra is kzenfekv az elbeszl forma (1 Kor
11,23-25).
Az elbeszls-technikai megkzeltsek tern fontos megklnbztetnnk az
analitikus mdszereket s a teolgiai reflexit.
Ma szmos analitikus mdszert hasznlnak. Egyes mdszerek a mltbeli elbeszlsi
mintk vizsglatbl indulnak ki. Msok a mai narratolgikra tmaszkodnak,
amelyek tja bizonyos esetekben egybeeshet a szemiotika {A jelrendszerek
tudomnya. A ford.} tjval. A narratv elemzs fleg azokra a szvegelemekre
irnytja a figyelmt, amelyek a feszltsg vt, a jellemeket s az elbeszl
nzpontjt hordozzk; kutatja annak mdszereit, hogy miknt kell egy trtnetet gy
elmondani, hogy az bevezesse az olvast az elbeszls vilgba s bevonja annak
rtkrendszerbe.
Egyes mdszerek klnbsget tesznek tnyleges szerz s implicit szerz,
tnyleges olvas s implicit olvas kztt. A tnyleges szerz az, aki megrta az
elbeszlst. Implicit szerznek nevezik a szerznek azt a kpt, amely a szveget
olvasva fokozatosan megjelenik elttnk (kultrjval, vrmrskletvel,
trekvseivel, hitvel stb.). Tnyleges olvask mindazok a szemlyek, akik
hozzjutnak a szveghez, azoktl kezdve, akik elszr vettk kzbe s olvastk
vagy hallgattk, egszen a mai olvaskig vagy hallgatkig. Implicit olvasn
olyasvalakit rtnk, akit a szveg felttelez vagy ltrehoz, aki kpes arra a szellemi
s rzelmi elmozdulsra, amellyel belphet az elbeszls vilgba, s arra olyan
vlaszt adhat, amilyent a tnyleges szerz az implicit szerzt szem eltt tartva el
kvn rni.
Egy szveg csak addig fejt ki hatst, ameddig a tnyleges olvask (pl. mi a 20.
szzad vgn) azonosulni tudnak az implicit olvasval. Az egzegzis egyik
legfontosabb feladata ennek az azonosulsnak a megknnytse.
A narratv elemzsbl olyan mdszer alakul ki, amely kpes megllaptani a
szvegek hattvolsgt. Amg a trtneti-kritikai mdszer a szveget inkbb
ablaknak ltja, amelyen t betekinthetnk egy adott korba (nem csupn az
elbeszlt rszletekbe, hanem annak a kzssgnek a helyzetbe is, amelynek az
elbeszlst szntk), addig itt eltrbe kerl a szvegnek mint tkrnek a szerepe,
abban az rtelemben, hogy visszatkrzi a vilgnak egy bizonyos kpt, az
elbeszls vilgt, amely hatssal van az olvasra, s arra kszteti, hogy fogadjon
el bizonyos rtkeket.
A teolgiai reflexi azrt kapcsoldott ehhez a tipikusan irodalmi kutatsi mdhoz,
hogy meghatrozza a Szentrs elbeszlsi mdjnak azaz tansgttelnek
befolyst a hit elfogadsra, s ebbl kiindulva hermeneutikt [rtelmezstant]
vezessen le a konkrt let s a lelkipsztorkods szmra. Ez vlasz arra az
eljrsra, amikor a sugalmazott szveget egy sor teolgiai ttelre redukljk, s
ezeket olyan kategrik szerint s olyan nyelven fogalmazzk meg, amelyek nem
bibliaiak. A narratv egzegzistl azt vrjuk, hogy j trtnelmi helyzetekben
transzponlja a bibliai elbeszls jelentsi s kzlsi mdjait, s gy jobban
megtapasztalhassuk a szvegeknek az dvssg irnyba hat erejt. Felttlenl
szksges az dvssget elbeszlni (ez az elbeszls informl vonatkozsa) s
azt az dvssgre val tekintettel elmondani (ez a performatv {gyakorlatba viv,
11

A ford.} vonatkozs). Hiszen a bibliai elbeszls kifejezett vagy burkolt formban

valjban egzisztencilis felszltst kzvett az olvashoz.
A narratv elemzs nyilvnvalan hasznos a Szentrs egzegzise szmra, mert
megfelel igen nagy mennyisg bibliai szveg elbeszl jellegnek. Hozzjrulhat
ahhoz, hogy megknnytse a gyakran fraszt ttrst a szveg sajt trtneti
sszefggsben val jelentse (amint azt a trtneti-kritikai mdszer prblja
meghatrozni) s a mai olvas szmra hordozott jelentse kztt. Ezzel szemben a
tnyleges szerz s az implicit szerz megklnbztetse miatt bonyolultabb
vlnak a magyarzat tjai.
Ami a Szentrst illeti, a narratv elemzs nem elgedhet meg azzal, hogy arra
brmely elre gyrtott modellt rerltessen. Az elemz munknak trekednie kell
arra, hogy figyelembe vegye a Biblia sajtossgait. A szvegek szinkron [= a
keletkezs krlmnyeitl fggetlen] megkzeltst diakron [= korfgg]
vizsglatoknak kell kiegsztenik. Emellett vakodni kell attl a knlkoz
lehetsgtl, hogy teljesen kizrjuk a bibliai elbeszlsek rendszerez, oktat
megfogalmazs rtelmezst. Ezltal ellenttbe kerlnnk a bibliai hagyomnnyal,
amely ezen az ton haladt tovbb. s vgl: Isten elbeszl mdon kzvettett
szavnak egzisztencilis, szubjektv hatkonysgt nem tekinthetjk a helyes
rtelmezs egyetlen kritriumnak.
3) A szemiotikai elemzs
A legutbbi hsz vben bizonyos krkben ersen kibontakoz szemiotikai elemzs
egyike az gynevezett szinkron mdszereknek, vagyis azoknak, amelyek a vgs
alakjban elnk trul bibliai szveg kutatsra sszpontostjk a figyelmket. Ez a
mdszer, amelyet elszr az ltalnos strukturalizmus nvvel illettek, Ferdinand de
Saussure svjci nyelvsztl szrmazik. szzadunk elejn egy olyan elmletet
dolgozott ki, amely szerint minden nyelv a vonatkozsoknak bizonyos szablyokat
kvet rendszere. Nyelvszek s irodalmi szakemberek dnt szerepet jtszottak a
mdszer kifejlesztsben. Azoknak a biblikusoknak a tbbsge, akik a Szentrs
kutatsra a szemiotikt hasznljk, Algirdas J. Greimas-ra s az ltala alaptott
prizsi iskolra tmaszkodik. De msutt is jttek ltre hasonl mdszerek vagy
megkzeltsi irnyok, amelyek a modern nyelvszeten alapulnak. Itt rviden
Greimas mdszert szeretnnk pldakppen bemutatni s elemezni.
A szemiotika hrom alapelvbl vagy alapfeltevsbl indul ki:
Az immanencia elve: minden szveg egy jelentsi egysget kpez; az elemzs az
egsz szveget vizsglja, de csak magt a szveget; nem tmaszkodik semmifle
kls adottsgra, mint pl. a szerz, a cmzettek, az elbeszlt esemnyek vagy a
szerkeszts trtnete.
Az rtelmi szerkezet elve: rtelem csak a vonatkozsok ltal, st magban a
vonatkozsban, fleg a klnbsgek egymshoz val viszonyban jelenik meg; gy
egy szveg elemzse abban ll, hogy feldertjk az elemek kzti kapcsolatok (pl.
szembelltsok, azonostsok) hljt; ebbl addik azutn a szveg rtelme.
A szveghez tartoz nyelvtan elve: minden szveg alkalmaz valamilyen nyelvtant,
azaz bizonyos szm szablyt vagy szerkezetet; egy mondatokbl ll egysgben,
12

amit beszdnek neveznk, klnbz skok vannak, s ezek mindegyiknek sajt

nyelvtana.
Valamely szveg teljes tartalmt hrom skon elemezhetjk:
Narratv sk: Itt a szvegben azokat a vltozsokat kutatjk, amelyek a kezdeti s a
vgs llapot kztt bekvetkeztek. Az elemzs prblja kidolgozni az elbeszls ve
mentn fekv klnbz fzisokat, amelyek logikai kapcsolatban vannak egymssal
s az talakulshoz vezettek. A fzisok mindegyikben pontosan meghatrozzk
azoknak a szerepeknek a kapcsolatait, amelyeket a helyzetket meghatroz s az
talakulst vgbeviv szerepjtszk tltenek be.
Diszkurzv sk: Az elemzs hrom munkafolyamatbl ll: a) Megllaptjk s
osztlyokba soroljk a szveg alakjait, azaz jelentssel br elemeit (cselekv
szemlyek, id, hely). b.) A szveg mindegyik alakjnak meghatrozzk a plyjt,
hogy kiderljn, miknt hasznljaket a szveg. c.) Vizsgljk az alakok tematikus
rtkt; ez a vizsglat azt trja fel, hogy a szereplk kinek a nevben (rtk!)
mennek keresztl ppen az adott szvegben lert fejldsen.
Logikai-szemantikai sk: Ez a legmlyebb s egyttal a legelvontabb sk. Azon a
kvetelmnyen alapul, hogy minden beszdnek s a beszd narratv s diszkurzv
szervezettsgnek az alapjt logikai s jelentsbeli formk kpezik. Ezen a skon azt
jelenti az elemzs, hogy pontosan meghatrozzk azt a bels logikt, amelyet a
szveg elbeszli s alaki vonalvezetsnek szakaszai magukba foglalnak. Ehhez
gyakran a szemiotikai ngyszg (franciul carr smiotique) eszkzt hasznljk,
amely kt ellenttes s kt egymsnak ellentmond kifejezs (pl. fehr s fekete;
fehr s nem-fehr, fekete s nem-fekete) klcsns viszonyait veszi alapul.
A szemiotika mdszert a tudsok llandan fejlesztik. A jelenlegi kutatsok fknt a
kifejezsi mdra (nonciation) s az intertextualitsra irnyulnak. A mdszert
elszr a Szentrs elbeszl szvegeire alkalmaztk, mivel azokhoz klnsen jl
hasznlhat. De egyre gyakrabban vizsglnak ezzel ms bibliai mfajokat is.
A szemiotiknak ez az igen futlagos ismertetse s az alapelvek bemutatsa mr
rzkelteti a mdszer elnyt s hatrait. Azltal, hogy tbbszrsen felhvja a
figyelmnket minden egyes szentrsi szveg szoros egysgre, amely
meghatrozott nyelvi szablyokat kvet, a szemiotika elsegti, hogy a Biblit, Isten
emberi nyelven szl szavt megrtsk.
A szemiotika csak akkor hasznlhat a szentrskutatsban, ha ezt az elemzsi
mdot megszabadtjuk bizonyos elfeltevsektl, amelyeket a strukturalista filozfia
alaktott ki, azaz ha nem tagadjuk alanyt s szvegen kvli vonatkozsait. A Biblia:
sz a valsgrl. Ezt Isten a trtnelemben mondta ki, s mg ma is abban fordul
felnk emberi szerzk kzvettsvel. A szemiotikai megkzeltsnek nyitottnak kell
lennie a trtnelem szmra: elszr a szveg szerzinek, majd pedig olvasinak a
trtnelme szmra. A szemiotikai elemzs alkalmazsa sorn nagy annak a
kockzata, hogy megelgedjnk a tartalom formlis vizsglatval, s gy ne halljuk
meg a szvegek zenett.
Ha a szemiotikai elemzs nem vsz el egy bonyolult nyelv tvesztiben, ha a f
elemeit egyszer nyelven trjk elnk, akkor erstheti bennnk, keresztnyekben
azt a jogos vgyat, hogy tanulmnyozzuk a Biblia szvegt s fedjk fel rtelmi
13

mlysgeit, mg ha nem vagyunk is birtokban a szvegre s annak trsadalmikulturlis vilgra vonatkoz minden trtnelmi ismeretnek. gy a mdszer
hasznosnak bizonyulhat a lelkipsztorkodsban, klnsen ha kevsb kpzettek
csoportjai kvnjk megismerni s megrteni a Szentrst.
C) A Szentrs hagyomnyon alapul megkzeltse
Br az elbbiekben bemutatott irodalmi mdszerek a trtneti-kritikai mdszertl
eltren jobban figyelnek a vizsglt szvegek bels egysgre, maguk mgsem
elegendk a Biblia magyarzatra, mert minden szveget nmagban, elszigetelten
vizsglnak. A Szentrs azonban nem egyszeren egymssal kapcsolatban lv
szvegek gyjtemnye. Sokkal inkbb egyetlen nagy hagyomny tansgainak
egysge. Ezt a tnyt a bibliai egzegzisnek figyelembe kell vennie, ha sszhangban
akar maradni kutatsnak trgyval. A Szentrs tbb modern megkzeltsi mdja
ebbl a nzpontbl vlik rthetv.
1) A knoni megkzelts (knonkritika)
A knoni megkzelts az Egyeslt llamokban kezddtt kb. 20 vvel ezeltt.
Mivel kiderlt, hogy a trtneti-kritikai mdszer nha nehezen kpes teolgiailag
hasznlhat eredmnyekre, a knoni megkzelts olyan teolgiai magyarzati
mdot kvn alkalmazni, amely kifejezetten a hit keretn bell mozog: a Biblira mint
egszre tmaszkodik.
Eszerint minden bibliai szveget a Szentrs knonjnak fnyben magyarznak,
annak a Szentrsnak a fnyben, amely egy hv kzssg hitt irnytja. Minden
szveget Isten egyetlen tervbe illesztenek bele. gy prbljk aktualizlni a
Szentrst a mi korunk szmra. Ezzel nem helyettesteni akarjk a trtneti-kritikai
mdszert, hanem kiegszteni.
A javaslatokban kt klnbz nzpont rvnyesl:
Brevard S. Childs rdekldst a szveg (knyv vagy knyv-egyttes) vgs knoni
alakjra sszpontostja, arra az alakra, amelyet a kzssg tekintlyknt fogad el,
amely hitt kifejezi s lett irnytja.
James A. Sanders a maga rszrl a szveg vgs, stabilizlt formja helyett
figyelmt inkbb a knoni eljrsra irnytja, a hv kzssg ltal normatvnak
elismert rsok kibontakoz fejldsre. Ennek a folyamatnak kritikai kutatsa azt
igyekszik feltrni, hogy j krlmnyek kzt miknt hasznltk fel jra a rgi
hagyomnyokat, mg azok egy olyan egszet nem alkottak, amely tarts s egyttal
alkalmazkodkpes, sszetartoz s klnfle elemeket magba foglal, egy olyan
egsz, amelybl a hv kzssg megteremtheti a maga identitst. Ebben az
eljrsban hermeneutikai {rtelmezstani. A ford.} mdszereket alkalmaztak, s
alkalmaznak mg ma is, a knon rgztse utn; ezek hasonltanak a midrs {midrs
= rabbinikus szentrsrtelmezs. A ford.} mdszerhez s a bibliai szveg
aktualizlst szolgljk. Azltal, hogy olyan rtelmezsre hivatkoznak, amely
feladatnak tekinti a hagyomny aktualizlst, segtik a folyamatos egymsrahatst
a kzssg s annak iratai kztt.
A knoni megkzelts jogosan ellenzi, hogy tlrtkeljk mindazt, amitsinek vagy
eredetinek tekintenek, mintha egyedl ezt a szempontot kellene komolynak vennnk.
14

m a sugalmazott rs valjban az, amit az Egyhz elismert hitszablyknt. Ennek

alapjn pedig vagy azt vehetjk alapul, hogy milyen a Biblia egyes knyveinek mai
vgleges llapota, vagy azt az egyttest, amelyet a knon knyvei alkotnak. Egy
knyv csak az egsz knon fnyben vlik bibliai knyvv.
A knoni szvegek magyarzatra a legalkalmasabb kzeg ktsgtelenl a hv
kzssg. Ebben a hit s a Szentllek gazdagtja az egzegzist. A kzssg
szolglatra hivatott egyhzi tekintlynek arra kell vigyznia, hogy a magyarzat h
maradjon ahhoz a nagy hagyomnyhoz, amelybl a szvegek szrmaztak (ld. Dei
Verbum, 10).
A knoni megkzelts klnfle problmkat vet fel, fleg ha prblja meghatrozni
a knoni folyamatot. Mikortl kezdve tekinthetnk egy szveget knoninak?
Kpviselhetjk azt az llspontot, hogy a krdezett idpont az, amikor egy kzssg
a szveget normatv tekintlynek ismeri el; ez trtnhet akr az illet szveg
vgleges rgztse eltt is. Knoni hermeneutikrl akkor beszlnk, ha a
hagyomnyok ismtelt felidzse a vltoz helyzetek j vallsi, kulturlis, teolgiai
felttelei ellenre fenntartja az zenet azonossgt. De felmerl a kvetkez
krds: Vajon mg ma is annak az rtelmezsi folyamatnak kell-e irnytania a
Szentrs magyarzatt, amely a knon kialakulsra vezetett?
Msrszt szmos problmt vetnek fel a Szentrs zsid s keresztny knonja kzti
bonyolult sszefggsek. A keresztny Egyhz azokat az rsokat vette t
szvetsgknt, amelyek a hellenista zsid kzssgben irnyadk voltak; ezek
kzt olyanok is vannak, amelyek a hber Bibliban egyltaln nem, vagy ms
formban tallhatk meg. gy a corpus {iratok egyttese. A ford.} eltr. Ebbl
kvetkezik, hogy a kt Szentrs knoni magyarzata nem lehet azonos, hiszen
minden szveget az egsz corpus-szal val sszefggsben kell olvasni. A f
eltrs azonban az, hogy az Egyhz az szvetsget a hsvti trtns Jzus
Krisztus halla s feltmadsa fnyben olvassa. Ez alapvet jdonsgot hozott,
s flttlen tekintlyvel meghatroz s vgleges rtelmet ad a Szentrs
knyveinek (ld. Dei Verbum, 4). Az rtelemnek ez az j meghatrozsa teljes
egszben a keresztny hitlettemnyhez tartozik. Ennek ellenre vitathatatlanul van
valamilyen jelentsge a rgebbi, a keresztny hsvti hitet megelz knoni
rtelmezsnek is. Mert az dvssgtrtnet minden szakaszt a maga sajt
rtkben is tisztelet illeti meg. Ha az szvetsget megfosztannk a sajt
rtelmtl, akkor elvgnnk az jszvetsg trtneti gykereit.
2) Megkzelts a zsid rtelmezsi hagyomny tjn
Az szvetsg vgs formjt a keresztny idszmtst megelz ngy vagy t
vszzad zsidsga krben nyerte el. Ez a zsidsg volt az jszvetsg s a
keletkezben lv egyhz eredeti krnyezete is. A rgi zsid trtnelemre vonatkoz
szmos tanulmny, fknt pedig azok a kutatsok, amelyek a kumrni felfedezsek
hatsra indultak meg, fnyt dertenek ennek a kornak sszetett zsid vilgra, mind
Izrael fldjn, mind a Szrvnyban.
Ebben a krnyezetben kezddtt a Szentrs magyarzata. A zsid bibliamagyarzat
egyik legrgibb tanja azsi grg fordts, a Szeptuaginta. Az arm targumok {az
szvetsg arm fordtsai. A ford.} is igazoljk egyanezt a trekvst, amely
mindmig folytatdik. A zsidsg az szvetsg szvegnek megrzse s a bibliai
szvegek rtelmnek tisztzsa szolglatban rendkvl sok tudomnyos eszkzt
15

hozott ltre. A zsidsg bibliai tudsszomjt Origensztl s Szent Jeromostl

kezdve a legkivlbb keresztny egzegtk igyekeztek felhasznlni a Szentrs jobb
megrtsre. Pldjukat szmos mai egzegta kveti.
A zsid hagyomnyok klnsen segtik a Szeptuaginta a grg nyelv zsid Biblia
jobb megismerst, amely a keresztny Szentrs els rszt kpezte, legalbbis
az Egyhz els ngy vszzadban; Keleten ma is ez a helyzet. A gazdag s sokrt
nem-knoni zsid irodalom, amit apokrfnak vagy szvetsgkzi-nek neveznk,
fontos forrs az jszvetsg magyarzathoz. Az a szmos eltr egzegtikai
mdszer, amelyet a klnbz irnyzatokat kvet zsidsg alkalmazott,
megtallhat magban az szvetsgben, pl. a Krnikk knyveiben (a Kirlyok
knyveit illeten), s az jszvetsgben is, pl. Szent Pl egyes egzegtikai bizonyt
gondolatmeneteiben. A formk sokflesge (parabolk, allegrik, antolgik s
idzetgyjtemnyek, jrartelmez trsok, peser-ek {peser = rszletes kommentr,
versrl versre halad aktualizl rsrtelmezs. A ford.}, egymstl fggetlen
szvegek sszekapcsolsa zsoltrok s himnuszok formjban, ltomsok,
kinyilatkoztatsok s lmok, blcsessgi mfajok, stb.) azonos az - s
jszvetsgben, miknt a zsidsg sszes csoportjainak irodalma is Jzus kora eltt
s utn. A targumok s a midrsok kpviselik a szentbeszdet s a
bibliamagyarzatot az els szzadok zsidsgnak szles krei szmra.
Emellett szmos szvetsggel foglalkoz egzegta folyamodik kzpkori vagy
jabb zsid kommenttorokhoz, nyelvszekhez s lexikonksztkhz, hogy jobban
megrtsen egyes homlyos szakaszokat vagy ritka, esetleg csak egyszer elfordul
szavakat. Ma az egzegtikai vizsglatok s vitk sorn a korbbinl sokkal
gyakrabban hivatkoznak ilyen zsid mvekre.
Az kortl mig terjed zsid tuds gazdagsga a Biblia szolglatban elsrang
segtsg mind az -, mind az jszvetsg egzegzisben, feltve, hogy ezt a tudst
szakszeren hasznljk fel. A rgi zsidsg igen sokrt volt. A farizeussg, amely
ksbb a rabbinizmusban lt tovbb, nem volt az egyetlen forma. A rgi zsid
szvegek tbbszz vnyi korszakon bell eltr idkben keletkeztek, s fontos, hogy
mieltt sszehasonltjuk, idrendbe is lltsukket. Mindenek eltt lnyegesen eltr
a zsid s a keresztny kzssg sszetart alapja: a zsidsgban ha sokfle
formban is egy olyan vallsrl van sz, amely meghatroz egy npet s egy
letmdot, s amely egy kinyilatkoztatott rson s egy szbeli hagyomnyon
alapszik, mg a keresztnysgben a kzssg alapja a meghalt, feltmadt s ma is
l Jzusban val hit, aki Messis s Isten Fia. E kt kiindulpont kt
kapcsolatrendszert teremt, amelyek szmos rintkezsi pont s hasonlsg
ellenre a szentrsmagyarzat szmra gykeresen klnbznek egymstl.
3) Megkzelts a szveg hatstrtnete fell
Ez a megkzelts kt alapvet tnyt fogad el: a/ Egy szveg csak akkor vlik
irodalmi mv, ha olyan olvaskra tall, akik azltal, hogy sajtjuknak tekintik,
segtik azt lv vlni. b/ A szvegnek ez a befogadsa, amely trtnhet egynileg
vagy kzssgben, s klnbz terleteken (irodalom, mvszet, teolgia,
aszketika s misztika), nmaga is hozzjrul a szveg jobb megrtshez.
Ez a szvegmegkzelts, br ismertk mr az korban is, fleg 1960 s 1970 kztt
bontakozott ki az irodalomtudomnyok tern. Az irodalomkritika akkor kezdett
lnken rdekldni a szveg s az olvask kapcsolata irnt. Ez a kutats hasznra
16

volt a bibliai egzegzisnek, fleg amikor a filozfiai hermeneutika a maga rszrl

hangslyozta a szksges tvolsgot a m s a szerz, a m s az olvask kztt.
Ezrt az rtelmezs sorn figyelni kezdtek a Szentrs egy-egy knyve vagy
szakasza kapcsn az adott szveg hatsnak trtnetre (hatstrtnet vagy
befogadstrtnet). Prbltk kvetni az rtelmezs fejldsi folyamatt az olvask
vltoz helyzettl fggen s meghatrozni, milyen szerepe van a hagyomnynak a
bibliai szvegek megrtsben.
A szvegnek az olvaskkal val tallkozsa erket hoz mkdsbe; a szveg
sugroz, s reakcikat vlt ki. Hvs hangzik belle, amelyet az olvask egynileg
vagy kzsen meghallanak. Egybknt az olvask sohasem egymstl elszigetelt
egyedek. Hozztartoznak egy trsadalmi egysghez, konkrt hagyomnnyal
rendelkeznek. A szveget krdsekkel kzeltik meg, vlogatnak, adott
rtelmezseket javasolnak. gy vgl egy j mvet hozhatnak ltre, vagy olyan
dolgokba kezdhetnek, amelyekre kzvetlenl a szentrsolvassuk indtjaket.
Ennek a megkzeltsnek szmos pldjt ismerjk. Klnsen sokatmond az
nekek neke rtelmezsnek trtnete. Ennek ismeretben feltrul, hogyan
fogadta ezt a knyvet az egyhzatyk kora, a kzpkor latin szerzeteseinek vilga,
vagy a misztikusok, pldul Keresztes Szent Jnos. gy az rtelmezstrtnet
lehetv teszi, hogy jobban felfogjuk ennek a klti mnek sszes rtelmezsi
mdjt. Ugyangy lehetsges s hasznos az jszvetsgben egy-egy perikpa
{igeliturgiban olvasott szentrsi szakasz. A ford.} rtelmt (pl. a gazdag ifj: Mt
19,16-26p) az egyhztrtnelem folyamn ltala keltett impulzusok fnyben
magyarzni.
A trtnelem azonban megmutatja, hogy lteznek a magyarzatnak hamis s
egyoldal tendencii is, amelyeknek kros kvetkezmnyei voltak, amikor pldul
antiszemitizmusra vagy ms faji megklnbztetsre, esetleg alaptalan ezredvi
remnyekre vezettek. Ebbl lthatjuk, hogy ez a megkzelts nmagban nem lehet
elegend a magyarzat szmra. Szksg van megklnbztetsre. vakodnunk
kell attl, hogy elnyben rszestsk valamely szveg hatstrtnetnek egyik vagy
msik szakaszt, s gy kiemelve azt tegyk az illet szveg egyetlen magyarzati
szablyv.
D) Megkzelts a humn tudomnyok segtsgvel
Hogy nmagt kzlje, Isten szava gykeret vert egy np konkrt letben (ld. Sir
24,12). Utat vgott magnak a bibliai szerzk pszicholgiai adottsgain keresztl.
Ezrt a humn tudomnyok fknt a szociolgia, az antropolgia s a pszicholgia
sokat segthetnek a szvegek bizonyos szempontjainak jobb megrtsben. De
figyelemmel kell lenni arra, hogy ezeknek a tudomnyoknak a jellegt illeten
klnbz iskolk lteznek jelents eltrsekkel. Ennek ellenre szmos egzegta
tnylegesen eredmnyt rt el az e terleteken foly legjabb kutatsok rvn.
1) Szociolgiai megkzelts
A vallsi szvegek kapcsolatban llnak azokkal a trsadalmakkal, amelyekben
ltrejnnek. Ez a megllapts rvnyes ktsgkvl a bibliai szvegekre is. Ezrt a
tudomnyos bibliakutatsnak lehetleg pontosan ismernie kell azoknak a klnbz
krnyezeteknek a trsadalmi viszonyait, amelyekben a bibliai hagyomnyok
ltrejttek. Ezt a trsadalomtrtneti informcit ki kell egszteni egy megbzhat
17

szociolgiai llsfoglalssal, amely tudomnyosan rgzti, hogy az adott konkrt

esetben milyen mrtk hatst fejtettek ki a trsadalmi ltfelttelek.
A szociolgiai szemlletmd mr rgen bevonult az egzegzis trtnetbe. Ezt
tanstja az a figyelem, amelyet a formatrtnet a szvegek letbeli szerepnek (a
Sitz im Lebennek) szentelt: ltalnosan elfogadott tny, hogy a bibliai hagyomnyok
tkrzik
a
maguk
trsadalmi-kulturlis
thagyomnyoz
krnyezetnek
jellegzetessgeit. A XX. szzad els harmadban a chicagi iskola
azskeresztnysg trsadalomtrtneti helyzett kutatta, s ezltal ers lkst adott
a trtneti kritiknak. A legutbbi hsz v ta (19701990) a bibliai szvegek
szociolgiai megkzeltse teljes egszben hozztartozik az egzegetikai
kutatshoz.
Ettl kezdve szmos krds vetdik fel az szvetsg egzegzise fel. gy pldul
meg kell krdeznnk, hogy melyek voltak azok a klnfle trsadalmi s vallsi
szervezeti formk, amelyeket Izrael trtnelme folyamn ismert. Vajon kielgt
kiindulsi alap-e Izrael llameltti korszaknak lersa egy kzponti vezets nlkli,
rszekre tagold trsadalom etnolgiai modellje? Hogyan jutottak laza nemzetsgi
szvetsgtl szervezett monarchiig, s innen egy olyan kzssgig, amely a maga
egysgt csak a vallsbl s a szrmazsbl nyeri? Milyen gazdasgi, katonai s
egyb vltozsokat hozott a trsadalom szerkezetben az a politikai s vallsi
kzpontostsi mozgalom, amely a monarchihoz vezetett? Vajon a Tzparancsolat
megrtshez nem ad-e hatkonyabb segtsget a rgi keleti magatartsi normk
kutatsa, mint a prblkozsok egy felttelezett eredeti szveg tisztn irodalmi
rekonstrukcija?
Az jszvetsg egzegzise szmra termszetesen ms krdsek vetdnek fel.
Meg kell krdeznnk pldul: Annak rdekben, hogy megmagyarzzuk Jzusnak s
tantvnyainak a hsvt eltti letformjt, milyen rtket tulajdontsunk egy olyan
karizmatikus csoportra vonatkoz elmletnek, amely csoport lland lakhely nlkl,
csald nlkl s vagyon nlkl krbejr? Vajon ahhoz a gykeres szaktshoz,
amelyet Jzus gyakorolt s amire tantvnyait kvetsnek keretben felszltotta,
folytonosan csatlakozik-e a hsvt utni keresztny mozgalom magatartsa
azsegyhz legklnflbb krlmnyei kztt? Mit tudunk a pli kzssgek
trsadalmi szerkezetrl a konkrt esetekben szoba jv vrosi kultrk keretben?
A szociolgiai megkzelts ltalban sok pozitv szemponttal segti az egzegetika
munkjt; elssorban nyitottabb teszi. A trtneti kritiknak felttlenl ismernie kell a
szociolgiai adottsgokat. Ezek hozzjrulnak ahhoz, hogy rthetv tegyk a Biblia
vilgnak gazdasgi, kulturlis s vallsi helyzett. Az egzegta azt a feladatt, hogy
teljessgben ragadja meg az apostoli egyhz hitnek tansgttelt, nem
teljestheti anlkl, hogy szigor tudomnyossggal kidertse az jszvetsgi
szvegek szoros kapcsolatt azsegyhz trsadalmi viszonylataival. Szociolgiai
modellek bevezetse sok j lehetsget nyjt az egzegtnak arra, hogy kidertse az
egykori trtnelmi viszonyokat, de termszetesen ezeket a modelleket illeszteni kell
a vizsglat trgyt kpez valsghoz.
Mgis nhny kockzatra is r kell mutatnunk, amit a szociolgiai megkzelts hoz
magval az egzegzis szmra. A szociolgia a ma l trsadalmak kutatsn
dolgozik. gy valjban nem volna meglep, hogy nehzsgek lpnek fel, ha ezeket
a mdszereket rgen elmlt trsadalmi viszonyokra akarjuk alkalmazni. A bibliai s a
Biblin kvli szvegek nem kpeznek felttlenl elg nagy dokumentcit ahhoz,
18

hogy teljes kpet adjanak koruk trsadalmrl. Emellett a szociolgiai mdszerrel

esetenknt az a trekvs is megjelenik, hogy nagyobb slyt helyezzenek az emberi
egzisztencia gazdasgi s intzmnyi szempontjaira, mint szemlyes s vallsi
vonatkozsaira.
2) Megkzelts a kulturlis antropolgia tjn
A bibliai szvegeknek az a megkzeltse, amely a kulturlis antropolgia kutatsaira
tmaszkodik, szoros kapcsolatban van a szociolgiai megkzeltssel. Ugyanakkor a
kt megkzelts kzti klnbsg az rzkenysg, a mdszer s a valszer
szemllet skjn tallhat, amelyekre itt klns figyelmet fordtanak. Mg a
szociolgiai megkzelts mint az elbbiekben lttuk mindenekeltt a gazdasgi s
intzmnyi vonatkozsokat elemzi, addig az antropolgiai t sok ms szempont irnt
rdekldik, amelyek a nyelvben, a mvszetben, a vallsban tkrzdnek, de
emellett ruhzatban, kszerekben, nnepekben, tncokban, mtoszokban,
legendkban is, s mindabban, ami az etnolgia krbe tartozik.
Mindent egybevetve a kulturlis antropolgia a klnbz embertpusok (gy pl. a
Fldkzi tenger trsgben l ember) jellemz vonsait igyekszik meghatrozni a
maguk szocilis krnyezetben; ehhez alaposan vizsglja a vrosi vagy falusi
krnyezetket, a trsadalom ltal elismert rtkeket (becslet s becstelensg;
titoktarts, hsg, hagyomny, nevelsi md s iskolarendszerek), a trsadalmi
ellenrzs gyakorlsnak mdjt, a csaldra, a hzra, a rokonsgra, a nk
helyzetre vonatkoz eszmket, az olyan intzmnyszer prokat, mint patrnus s
kliens, tulajdonos s brl, jtev s elfogad, szabad ember s rabszolga; vizsglja
tovbb a szent s a profn fogalmt, a tabukat, a beavat szertartsokat, a mgit,
az anyagi erforrsokat, a hatalmat, az informcit stb.
E klnbz elemek alapjn tpusjegyeket gyjtenek ssze s modelleket lltanak
fel, amelyek tbb kultrban is elfordulnak.
Ez a kutatsi irny termszetesen hasznos lehet a bibliai szvegek rtelmezse
szempontjbl. F alkalmazsi terletei: az szvetsgi rokonsgi fogalmak
vizsglata, a nk helyzete Izrael trsadalmban, a fldmvelshez kapcsold
szertartsok stb. A Jzus tantst tartalmaz szvegekben, pl. a pldzatokban sok
rszletet tehetnk vilgoss ennek a mdszernek a segtsgvel. Ugyanez
vonatkozik olyan alapfogalmakra, mint Isten orszga, vagy az dvssgtrtnet
idfogalma, vagy kzssgek ltrejtte azsegyhzban. Ezzel a megkzeltssel
knnyebb megklnbztetni a bibliai zenet tarts elemeit, amelyek az emberi
termszetre alapoznak, azoktl a jrulkos kpzdmnyektl, amelyek klnfle
kultrkbl szrmaznak. Mindazonltal ez a megkzelts, hasonlan az egyb
klnleges megkzeltsekhez, nmagban nem kpes megragadni a
kinyilatkoztats sajtos mondanivaljt. Ezt nem szabad szem ell tvesztennk,
amikor a mdszer eredmnyeit megtljk.
3) Pszicholgiai s pszichoanalitikai megkzeltsek
A pszicholgia s a teolgia mindig prbeszdet folytatott egymssal. A pszicholgiai
kutatsnak a tudatalatti dinamikus struktrkra val legjabb kiterjedse magval
hozta, hogy megprblkoztak rgi szvegek j rtelmezsvel, gy a Biblia
tekintetben is. Egsz rsmveket szenteltek a bibliai szvegek pszichoanalitikai
magyarzatnak. Ezt lnk vitk kvettk arrl, hogy milyen mrtkig s milyen
19

krlmnyek kztt jrulhatnak hozz a pszicholgiai s pszichoanalitikai kutatsok

a Szentrs mlyebb megrtshez.
A pszicholgia s a pszichoanalitika kutatsai gazdagtjk a bibliai egzegzist, mert
ezek rvn a Biblia szvegeit lettapasztalatokknt s magatartsi mintkknt
rthetjk. Tudjuk, hogy a valls mindig a prbeszd s a feszltsg viszonyban ll a
tudatalattival. Nagy szerepe van az emberi sztnk helyes irnyba val
fordtsban. A trtneti kritika ltal mdszeresen kutatott irnyokat ki kell egszteni
a szvegekben megjelen klnbz valsgskok elemzsvel. A pszicholgia s a
pszichoanalzis ebben az irnyban halad. Utat nyitnak a Szentrs tbbdimenzis
rtelmezse szmra, s evvel segtenek a kinyilatkoztats emberi nyelvnek
minstsben.
A pszicholgia s a maga mdjn a pszichoanalzis is klnleges tbbletknt hozta a
szimblumok j megrtst. A szimbolikus nyelv lehetv teszi a vallsi tapasztalat
olyan szfrinak a kifejezst, amelyek tisztn fogalmi megrts tjn nem rhetk
el, de az igazsg keresse szempontjbl rtkesek. Ezrt az egzegtk s
pszicholgusok vagy pszichoanalitikusok ltal kzsen folytatott interdiszciplinris
kutatsnak valdi elnyei vannak, amelyek trgyilag megalapozottak s a
lelkipsztori gyakorlatban bevlnak.
Szmos pldt sorolhatunk fel, amelyek az egzegtk s pszicholgusok kzs
fradozsnak a szksgessgt mutatjk, gy pldul amikor arrl van sz, hogy
megvilgtsk a kultikus szertartsok, az ldozatok, a tabuk rtelmt, megfejtsk a
Biblia kpies nyelvt, meghatrozzk a csodaelbeszlsek jelkpi mlysgt, vagy
az apokaliptikus ltomsokban vagy audcikban {Hallslmny. A ford.} lejtszd
drma hajtrgjt. Nem csupn az a feladat, hogy lerjk a Biblia szimbolikus
nyelvt, hanem hogy fogadjk el annak kinyilatkoztat s felszlt jellegt: hiszen
Isten flsges valsga ebben lp kapcsolatba az emberrel.
Termszetesen az egzegzis s a pszicholgia vagy pszichoanalzis kzti, a Biblia
jobb megrtst clz prbeszdnek kritikusnak kell lennie, gyelve mindegyik
tudomnyg sajt hatraira. Egy ateista pszicholgia vagy pszichoanalizis
termszetesen nem volna kpes tkletesen megrteni hitbeli valsgokat. A
pszicholgia s a pszichoanalzis biztosan hasznos, amikor emberi felelssg
megllaptsrl van sz; de nem vonhatjk ktsgbe a bn s az dvssg
valsgt. Ezenkvlrizkedni kell attl, hogy a spontn vallsossgot
sszetvesszk a bibliai kinyilatkoztatssal, vagy hogy megrtsk a Biblia
zenetnek trtnelmi jellegt, ami az zenetnek egy egyszeri esemny rtkt adja.
Emellett gondolni kell arra, hogy nem beszlhetnk egyszeren pszichoanalitikai
egzegzisrl, mintha csak egy ilyen volna. Hiszen a valsgban a pszicholgia
klnbz iskolinak s irnyzatainak megfelelen nagyszm olyan felismers
ltezik, amelyek arra szolglhatnak, hogy elmlytsk ltaluk a Biblia emberi s
teolgiai megrtst. A kzs feladat szempontjbl semmikppen nem elnys, ha
egy bizonyos iskola llspontjt tekintjk abszolt rtknek; st ez inkbb kros.
A humn tudomnyok nem korltozdnak a szociolgira, kulturlis antropolgira
s pszicholgira. Ms tudomnyterletek is hasznosak lehetnek a bibliamagyarzat
szmra. Mindezekben az esetekben klcsnsen tiszteletben kell tartani a szakmai
illetkessget, mivel az nem gyakori eset, hogy ugyanaz a szemly egyarnt
szakkpzett az egzegzisben s egy humn tudomnyban.
20

E/ A Szentrs gondolatrendszertl fgg megkzeltse

Valamely szveg rtelmezse mindig fgg a szveg olvasinak felfogstl s
helyzettl. A mindenkori olvask egyes szempontoknak klns figyelmet
szentelnek, msokat nknytelenl elhanyagolnak. Ezrt elkerlhetetlen, hogy az
egzegtk munkjuk sorn a kor gondolkodsmdjnak hatsra jabb
megllaptsokra jussanak, amelyekre msoknak azeltt alig terjedt ki a figyelmk.
Ehhez azonban a megklnbztets kpessgre is szksg van. Ma elssorban a
felszabadtsi mozgalmak s a feminizmus kelti a legnagyobb figyelmet.
A Szentrs megkzeltse a felszabadtsi teolgia irnybl
A felszabadtsi teolgia sszetett jelensg, amelyet helytelen volna tlsgosan
leegyszersteni. Teolgiai irnyzatknt a 70-es vekben fejldtt ki. Kialakulst a
latinamerikai orszgok gazdasgi, szocilis s politikai adottsgai mellett kt nagy
egyhzi esemny is elsegtette: a II. Vatikni Zsinat, amely kifejezetten clul tzte ki
az aggiornamento-t [a kor szellemben val megjulst], az Egyhz lelkipsztori
gondoskodsnak a mai vilg ignyei fel val fordtst, valamint a latinamerikai
pspkk msodik, 1968-ban Medellinben tartott konferencija, amely a Zsinat
tantst Latin-Amerika szksgleteihez alkalmazta. Ez az irnyzat azutn tovbb
terjedt ms orszgokban s vilgrszeken is (Afrika, zsia, az USA sznes br
npessge).
Nehz megmondani, vajon egy felszabadtsi teolgia ltezik-e s milyen a
mdszere. Ugyangy nehz pontosan lerni, milyen mdon olvassa a Biblit, s gy
meghatrozni, milyen tbbletet nyjt s melyek a hatrai. Azt mondhatjuk, hogy nincs
klnleges mdszere. A Szentrst sajt szocilis-kulturlis s politikai alapllsbl
kiindulva olvassa s a np konkrt szksgleteire vonatkoztatja, hiszen az a
Bibliban tpllkot kell hogy talljon hite s lete szmra.
Teht nem elgszik meg a szveg trgyilagos, az eredeti helyzetben szndkolt
rtelmet keres magyarzatval. Sokkal inkbb azt az rtelmezst keresi, amely a
np mai lethelyzetbl n ki. Ha az emberek elnyomatsban lnek, olyan tpllkot
kell tallniuk a Szentrsban, amely kzdelmkben s remnyeikben segtiket. Nem
lehet eltekinteni a konkrt valsgtl. Ellenkezleg, azt egyenesen ki kell mondani s
az Ige fnybe kell lltani. gy lesz hiteles a keresztny magatarts, amely az
igazsgossg s a szeretet ltal a trsadalom megvltoztatsra trekszik. A hit az
rsban tall lendt ert a teljes felszabadtsrt val harcra. Ez a megkzelts a
kvetkez nhny megfontolson alapul:
Isten jelen van npnek trtnetben s meg akarja vltani a npet. a szegnyek
Istene, aki nem tr sem elnyomst, sem igazsgtalansgot.
gy az egzegzis sem maradhat semleges. Miknt Istennek, gy a
szentrsmagyarzatnak is a szegnyek prtjra kell llnia, s fel kell lpnie az
elnyomottak felszabadtsrt.
Aki ebben a harcban rsztvesz, az a bibliai szvegekben olyan tartalmat fedez fel,
amely csak akkor lesz nyilvnval, ha az rst az elnyomottakkal igazi
szolidaritsban olvassk.

21

A Szentrsnak mint a felszabadts szavnak legmegfelelbb cmzettje a szegnyek

kzssge. Az elnyomottak felszabadtsa ugyanis trsadalmi cselekedet. Ezenkvl
a Biblia szvegeit kzssgek szmra rtk, s olvassuk elssorban kzssgekre
van bzva. Az alapt esemnyekbl (kivonuls Egyiptombl, Jzus
szenvedstrtnete s feltmadsa) rad ernek ksznheten, amely kpes a
trtnelem folyamn j fordulatokat hozni, Isten szava mindig idszer, s az is
marad.
A felszabadtsi teolgia ktsgkvl tartalmaz rtkes elemeket: Isten megvlt
jelenltnek l tudatt, a hit kzssgi dimenzijnak kiemelst, az
igazsgossgon s szereteten alapul felszabadt cselekvs srgssgt, a Biblia
j befogadst, amely Isten szavbl harcai s remnyei kzepette fnyt raszt s
tpllkot nyjt Isten npnek. Ezzel eltrbe helyezi a sugalmazott szveg teljes
aktualitst.
A Szentrs olvassnak ilyen elktelezett mdja tbb kockzattal is jr. Mivel
azonban egy olyan irnyzathoz ktdik, amely mg csak kialakulban van, a
kvetkez megjegyzsek csak elzetes jellegek:
Ez a bibliaolvassi md fleg olyan elbeszl s prftai szvegekbl indul ki,
amelyek az elnyoms klnbz helyzeteit lltjk elnk, cselekvsre sztnznek, s
gy a trsadalom megvltoztatsra irnyulnak. Ez az olvass nha bizony kiss
elfogult, s nem szentel ugyanolyan figyelmet a Szentrs minden szvegnek. Az
egzegzis soha nem lehet egszen semleges, az egyoldalsgtl azonban
vakodnia kell. A szocilis s a politikai elktelezettsg pedig nem kifejezett feladata
az egzegtnak.
A teolgusoknak s egzegtknak hogy a Biblia zenett szocilis-politikai
viszonylatban gymlcsztethessk, hasznlniuk kell a trsadalom elemzsnek
eszkzeit. Ebbl a clbl a felszabadtsi teolgia egyes ramlatai olyan elemzshez
folyamodtak, amely materialista gykerekbl eredt. Ebben a keretben olvastk
azutn a Szentrst. Ez meglehetsen vitathat, fleg az osztlyharc marxista elve
miatt.
A szocilis problmk iszony nyomsa alatt a hangsly inkbb egy evilgi
eszkatolgira tevdtt t, nha a Szentrs transzcendens eszkatolgijnak
rovsra.
A szocilis s politikai vltozsok a Szentrsnak ezt a felszabadtsi teolgiai
megkzeltst arra ksztetik, hogy j krdsekkel nzzen szembe s j irnyulst
keressen. Tovbbi fejldst s az Egyhz szmra gymlcsz voltt az fogja
meghatrozni, hogy tisztzza hermeneutikai alapjait, mdszereit, valamint az Egyhz
hitvel s hagyomnyval val sszhangjt.
Feminista megkzelts
A feminista bibliai hermeneutika (szentrsmagyarzat) a XIX. szzad vgn az
Egyeslt llamokban szletett, amikor a nk jogairt foly harc trsadalmi-kulturlis
lgkrben ltrehoztk a Biblit fellvizsgl bizottsgot. Ez a bizottsg kiadta A n
Biblij-t (The Woman`s Bible) kt ktetben (New York 1885, 1898). Ez az irnyzat
szzadunk hetvenes vei ta, a ni felszabadulsi mozgalom rvn j erre kapott
s hatalmasra duzzadt, fknt szak Amerikban. Ha pontosak akarunk lenni,
22

klnbsget kell tennnk tbbfle feminista szentrsmagyarzati md kztt, mert

ezen a szles krn bell igen eltren kezelik a Szentrst. Egysgk forrsa a
kzs tma (a n) s a kitztt cl (a n felszabadtsa s a frfival azonos jogok
megszerzse).
Itt a feminista bibliamagyarzat hrom f formjt emltjk: a radiklis, az j-ortodox
s a kritikus irnyzatot.
A radiklis megkzelts teljesen elutastja a Biblia tekintlyt, mivel azt lltja, hogy a
Szentrst frfiak rtk azzal a cllal, hogy biztostsk a frfi uralmt a n fltt
(androcentrizmus).
Az j-ortodox magyarzat prftai knyvknt fogadja a Biblit, s kszsgesen
alkalmazza abban, amiben a gyengk, s gy egyttal a nk prtjt fogja; ez az
irnyelv mintegy knon a knonban, hogy rvilgtson mindarra, amit a Szentrs a
n felszabadtsa s jogai rdekben mond.
A kritikus forma kifinomult mdszereket hasznl, s prblja kiderteni a keresztny
n helyzett valamint szerept a Jzus-mozgalomban s a szentpli egyhzakban. E
szerint ebben a korban mr elismertk a nemek egyenjogsgt, de ezt azutn a
mr meglv jszvetsgi rsokban spedig csak jval ksbb nagyrszt
eltntettk, mert egyre jobban fellkerekedett az apajog rend s az
androcentrizmus.
A feminista szentrsmagyarzat nem dolgozott ki sajt mdszert. Az egzegzis
szoksos mdszereit hasznlja, fknt a trtnetkritikai mdszert. De hozztesz kt
kutatsi kritriumot.
Az els a feminista kritrium, amely a nk felszabadtsi mozgalmbl ered s a
felszabadtsi teolgia ltalnosabb vonalban halad. Ez a kvetkez gyanstsi
hermeneutikt alkalmazza: minthogy a trtnelmet rendszerint a gyztesek rjk
meg, csak gy tudhatjuk meg az igazsgot, ha nem hagyatkozunk egyszeren a
szvegekre, hanem azokban olyan jelzseket keresnk, amelyek bepillantst
engednek valami msba.
A msodik kritrium szociolgiai jelleg. A bibliai kor trsadalmnak kutatsra
tmaszkodik, a trsadalom rtegzdsre, a nk helyzetre.
Ami az jszvetsgi szvegeket illeti, a kutats vgs clja nem az a nkre
vonatkoz felfogs, ami az jszvetsgben megjelenik, hanem a nk 1. szzadbeli
kt eltr helyzetnek rekonstrulsa: ezek egyike a zsid s a grg-rmai vilgban
szoksos helyzet, msika pedig az a gykeresen j llapot, amely Jzus
mozgalmban s a szentpli egyhzakban jtt ltre, ahol mindenki, frfiak s nk
Jzus frfi s ni tantvnyainak kzssgt alkottk, akik mind egyenlk voltak. E
nzet altmasztsra a Gal 3,28 szvegre hivatkoznak. Arra trekszenek, hogy a
mai kor szmra ismt felfedezzk azt, ami feledsbe merlt: a n szerept
azsegyhzban.
A feminista egzegzisnek szmos pozitv mellkhatsa van. Ltrejtte ta a nk
aktvabban vesznek rszt az egzegtikai kutatsban. Gyakran a frfiaknl jobban
sikerlt szrevennik a nk jelenltt, jelentssgt s szerept a Szentrsban, a
keresztnysg kezdeti trtnetben s az Egyhzban. Annak a modern kulturlis
23

ltkrnek alapjn, amely nagyobb figyelmet szentel a n mltsgnak s

szerepnek mind a trsadalomban, mind az Egyhzban, j krdseket tesznk fel a
bibliai szvegnek. Ezek j felfedezsekre adnak alkalmat. A ni rzkenysg tall s
kijavt olyan elterjedt rtelmezseket, amelyek clzatosak s arra irnyulnak, hogy
igazoljk a frfiak uralmt a nk felett.
Ami az szvetsget illeti, klnfle tanulmnyok fradoztak azon, hogy a benne
tallhat istenkpet jobban megrtsk. A Biblia Istene nem valamilyen patriarklis
gondolkodsmd vetlete. Isten Atya, de egyttal a gyengdsg s az anyai szeretet
Istene is.
Attl fggen, hogy a feminista egzegzis mennyire ktelezi el magt valamilyen
programnak, ki van tve annak a ksrtsnek, hogy a Szentrs szvegeit clzatosan
s gy vitathatan magyarzza. Ekkor, hogy tteleit igazolja, jobb rvek hinyban
gyakran knytelen alkalmazni a hallgatson alapul bizonytst (argumentum e
silentio). Ez, amint tudjuk, ltalban megengedhetetlen; arra semmikppen nem
alkalmas, hogy biztos kvetkeztetsek alapjul szolgljon. Msrszt az a
prblkozs, hogy a szvegekben felfedezett halvny jelzsek segtsgvel
rekonstruljunk egy trtnelmi helyzetet, amelyet maguk a szvegek szksgkppen
elfedtek volna, valjban mr nem egzegtikai feladat. Hiszen ez magnak a
sugalmazott szvegek tartalmnak elutastshoz vezet, hogy helyette egy msikat,
egy mestersges felttelezst lltson eltrbe.
A feminista egzegzis {A fenti bekezds szvegrl a bizottsg szavazssal dnttt.
19 rsztvevbl 11-en helyeseltk, 4-en elleneztk a szveget, 4 szemly
tartzkodott a szavazstl. A szveg ellenzi krtk, hogy a szavazs eredmnyt
publikljk a szvegben. Ezt a bizottsg magra vllalta.} felveti a hatalom krdst
az Egyhzban. Amint tudjuk, ebben az gyben eltr vlemnyekkel tallkozunk s
vitk folynak. E tmakrben a feminista egzegzis csak akkor segthet az
Egyhznak, ha nem esik ldozatul ugyanannak a hibnak, amely ellen harcba
indult. A maga rszrl sem szabad szeme ell tvesztenie az evanglium tantst
a hatalomrl mint szolglatrl, azt a tantst, amit Jzus sszes tantvnyaihoz
intzett, frfiakhoz s nkhz egyarnt.
F/ A Szentrs fundamentalista rtelmezse
A Biblia fundamentalista rtelmezse abbl indul ki, hogy a Szentrs Isten
sugalmazott igje, mely minden tvedstl mentes sz szerint rvnyes s minden
rszletben sz szerint rtelmezend. A sz szerinti rtelmezsen a kzvetlen bet
szerinti magyarzatot rtik, vagyis olyan rtelmezst, amely eleve kizr minden
trekvst, amely a Biblit trtnelmi fejldsben rtelmezi. A bibliaolvass ilyen
mdja ellenttben ll a trtnet-kritikai mdszerrel, de a szentrsmagyarzat minden
ms tudomnyos mdszervel is.
A Szentrs fundamentalista rtelmezsnek gykerei a reformci korra nylnak
vissza, amikor azrt harcoltak, hogy az rs bet szerinti rtelmhez hek
maradjanak. A bibliaolvass e mdja a felvilgosods utn a protestantizmusban
jelent meg a liberlis egzegzis ellenhatsaknt. A fundamentalista elnevezst az
1895. vi, New York llambeli Niagarban tartott Amerikai Bibliakongresszuson
alkottk. A konzervatv protestns egzegtk t fundamentalista pontot hatroztak
meg. Ezek: a Szentrs sz szerinti tvedhetetlensge, Krisztus istensge, a szzi
szlets, Jzus helyettest engesztelse, s a testi feltmads Krisztus
24

eljvetelekor. Amikor a Biblia fundamentalista kezelse ms vilgrszekre is

tterjedt, ez Eurpban, zsiban, Afrikban s Dl-Amerikban tovbbi vltozatokat
szlt, amelyek egyttal mind bet szerinti mdszerek. A huszadik szzad msodik
felben a Biblia fundamentalista hasznlata egyre gyakoribb vlt vallsi csoportok,
szektk s a katolikusok krben is.
Br a fundamentalizmus jogosan ragaszkodik a Biblia isteni sugalmazottsghoz,
Isten szava tvedsmentessghez s a tbbi bibliai igazsghoz, amelyet az t
emltett alapttel foglal magba, mgis az a md, ahogyan ezeket az igazsgokat
kifejti, olyan ideolgin alapszik, amely nem bibliai, brmilyen hatrozottan is lltjk
kpviseli ennek ellenkezjt. A szban forg mdszer ugyanis a merev tanbeli
irnyzatokkal val teljes egyetrtst kvn, s a keresztny letre s dvssgre
vonatkoz tants egyetlen forrsaknt a Biblia olyan rtelmezst kveteli meg,
amely kizr minden kritikus krdst s kutatst.
A Szentrs ilyen fundamentalista megkzeltsnek az az alapvet hibja, hogy
elutastja a bibliai kinyilatkoztats trtnelmi jellegt s gy kptelen elfogadni a
megtestesls teljes igazsgt. A fundamentalizmus Istenre nzve botrnyosnak
tartja az isteni s az emberi kztt mutatkoz szoros kapcsolatot. Nem akarja
elismerni, hogy Isten sugalmazott igje emberi nyelven fejezdtt ki s az isteni
sugalmazs hatsra emberi szerzk rtk le, akiknek kpessgei s adottsgai
korltozottak voltak. Ezrt hajlamos gy kezelni a bibliai szveget, mintha azt
szavanknt a Szentllek diktlta volna. Nem ltja be, hogy Isten szavt egy adott
nyelven s stlusban fogalmaztk meg, amit a szveg keletkezsnek kora is
meghatroz. Nem fordt figyelmet az irodalmi formkra s az emberi
gondolkodsmdra, amelyekkel a bibliai szvegekben tallkozunk, holott a szvegek
tbb korszakon t foly kidolgozs gymlcsei s magukon viselik egszen eltr
trtnelmi adottsgok nyomait.
A fundamentalizmus tlhangslyozza a tvedhetetlensget a Szentrs szvegeinek
rszleteiben, fknt a trtnelmi tnyekben s az n. tudomnyos igazsgokban.
Gyakran tekinti trtnetinek azt, amit sosem gondoltak megtrtntnek. Szerinte
ugyanis minden megtrtnt, amit a bibliai szvegek mlt idben kzlnek vagy
elmondanak. Alig mrlegeli szimbolikus vagy tvitt rtelem lehetsgt.
A fundamentalizmus gyakran hajlamos figyelmen kvl hagyni a szveg hber, arm
vagy grg nyelvnek sajtossgaibl ered problmkat. Gyakran mereven
ragaszkodik egy meghatrozott rgi vagy j fordtshoz. s nem fogadja el azokat az
jrartelmezseket (relecture) sem, amelyek magban a Bibliban elfordulnak.
Ami az evangliumokat illeti, itt a fundamentalizmus egyltaln nem szmol az
evangliumi hagyomny fejldsvel, st naivul felcserli a hagyomny vgs
szvegt (amit az evanglistk lertak) els alakjval (a trtneti Jzus tetteivel s
szavaival). Ugyanakkor elhanyagol egy fontos tnyezt: annak szempontjait s
mdjt, hogy maguk az els keresztny kzssgek miknt rtelmeztk Jzus
mkdst s zenett. Pedig ppen ez azskeresztny rtelmezs tanstja a
keresztny hit apostoli eredett, s kzvetlen kifejezje annak. gy a
fundamentalizmus elvti a clt, amelyet az evanglium eredenden szolgl.
A fundamentalizmus hajlamos a szellemi korltozottsgra. gy pldul valsgosnak
tartja a Bibliban tallhatsi kozmolgit. Ezzel kizrja a kultra s a hit kztti
nyitott hangvtel prbeszdet. A fundamentalizmus egyes bibliai rszek kritiktlan
25

rtelmezsre tmaszkodva igazolni kvn politikai eszmket s szocilis

magatartst, amelyek eltletekkel terheltek s nyilvnval ellenttben llnak az
evanglium szellemvel, gy pld. a faji megklnbztetst s ms hasonlkat.
Vgs soron a fundamentalizmus elszaktja a szentrsmagyarzatot a
hagyomnytl, mivel a sola scriptura elvn alapszik. Ezzel szemben a hagyomny,
amelyet Isten Lelke vezrel, a hv kzssgen bell szervesen fejldik a
Szentrsbl kiindulva. A fundamentalizmusbl hinyzik az a felismers, hogy az
jszvetsg a keresztny egyhzban keletkezett, hogy a Szentrs az egyhz
Szentrsa, hogy a hagyomny ltezse megelzte az rsok megszvegezst.
Ilyen alapon a fundamentalizmus gyakran egyhzellenes. Mellkesnek vli a
hitvallsokat, a dogmkat s a liturgikus letet, amelyek a keresztny hagyomny
szerves rszei. Ugyanez vonatkozik az Egyhz tant szerepre is. gy alakul ki az az
egyni rtelmezsi md, amely kptelen felismerni, hogy az Egyhz a Biblin
alapszik, lett s inspirciit abbl merti.
A fundamentalista megkzelts ugyanakkor veszlyes is, mert mikzben olyan
szemlyeket vonz maghoz, akik letk problmira bibliai vlaszt keresnek, ezeket
megtvesztheti, mivel jmbor, de ktes rtk vlaszokat knl, ahelyett, hogy
megmondan nekik: a Biblia nem tartalmaz okvetlenl azonnali s kzvetlen, ksz
vlaszt valamennyi ilyen problmra. A fundamentalizmus be nem vallottan
valjban az nll gondolkods feladsra sztnz. Csalka biztonsgot nyjt,
mert szrevtlenl felcserli a Biblia zenetnek emberi korltait az ezek mgtt rejl
isteni tartalmakkal.

II. HERMENEUTIKAI KRDSEK

A) Filozfiai hermeneutikk
Az egzegzis feladatt jra t kell gondolnunk abban az rtelemben, hogy annak
figyelembe kell vennie a korszer filozfiai hermeneutikt is. Ez hangslyozza a
szubjektivits szerept a megismersben, klnsen a trtnelmi megismersben. A
hermeneutikai szemllet j lendletet kapott Friedrich Schleiermacher, Wilhelm
Dielthy s fleg Martin Heidegger munkssga rvn. E filozfusok nyomn, de tlk
fggetlenl is klnbz szerzk elmlytettk a hermeneutika elmlett s annak a
Szentrsra val alkalmazst. Nv szerint kell emltennk kzlk Rudolf Bultmannt,
Hans Georg Gadamert s Paul Ricoeurt. Munkssgukrl itt mg sszefoglalst sem
tudunk adni. Meg kell elgednnk azzal, hogy vzoljuk filozfijuk nhny kzponti
gondolatt, amelyek hatssal voltak a bibliamagyarzatra. {Az ignek az a
hermeneutikja, amelyet Gerhard Ebeling s Ernst Fuchs fejlesztett ki, ms irnybl
kzelt, s ms gondolatkrbe tartozik. Ez inkbb hermeneutikus teolgia, mint
hermeneutikus filozfia. Mindamellett Ebeling olyan szerzkkel egyetrtsben, mint
Bultmann s Ricoeur hangslyozza azt a felttelt, hogy Isten igje csak akkor ri el
teljes rtelmt, ha elrkezik cmzettjeihez.}
1) Modern nzpontok
26

Minthogy az 1. s a 20. szzad vilgt kulturlis tvolsg vlasztja el egymstl,

Bultmann nyomatkkal mutatott r az elzetes megrtsre, ami minden megrtshez
szksges. Ennek szellemben dolgozta ki az jszvetsgi szvegek egzisztencilis
rtelmezsi elmlett. Ebben az vezette, hogy a mai ember szmra hozzfrhetv
tegye azt a valsgot, amelyrl a Szentrs beszl. Azzal, hogy Heideggerre
hivatkozik, kimondja, hogy egy bibliai szveg egzegzise egyltaln nem lehetsges
bizonyos, a megrtst lehetv tev feltevsek nlkl. Az elzetes megrts azon az
l kapcsolaton alapul, amely az rtelmez s azon dolog kztt ll fenn, amelyrl a
szveg beszl. Az elzetes megrtsnek azonban mlylnie s bvlnie, st
vltoznia s helyesbednie is kell annak a rvn, amirl a szveg beszl. Az
rtelmez csak gy szabadulhat meg a szubjektvizmustl.
A krds, amely felmerl, nem ms, mint a helyes fogalmak megtallsa, amelyekkel
a Szentrshoz kzelednnk kell, hogy azt a mai ember meg tudja rteni. Bultmann
vlemnye szerint a vlaszt Heidegger egzisztencilis elemzse adja meg:
Heidegger egzisztencilis alapelvei egyetemes jelentsgek, s a legmegfelelbb
struktrkat s fogalmakat knljk az emberi egzisztencia megrtshez, amint az
az jszvetsg zenetben megnyilatkozik.
Gadamer ugyancsak a trtnelmi tvolsgot hangslyozza a szveg s annak
rtelmezje kztt. Ismt elveszi a hermeneutikai kr elmlett, s azt
tovbbfejleszti. Azok az elfelttelezsek s elzetes megrtsek, amelyek
megrtsnk velejri, a gondolkodsunkat meghatroz hagyomnybl erednek.
Ez pedig mindazoknak a trtnelmi s kulturlis adottsgoknak sszessgbl ll,
amelyek letnk vilgt, megrtsnk lthatrt kpezik. Az rtelmeznek
prbeszdet kell kezdenie azzal a valsggal, amelyrl a szveg beszl. A megrts
azt jelenti, hogy a kt ltsmd, a szveg s az olvas ltsmdja egybeolvad
(lthatr-egybeolvads). Ez csak akkor lehetsges, ha valamilyen megfelels,
vagyis alapvet rokonsg ll fenn az rtelmez s a trgya kztt. A hermeneutika
dialektikus eljrs: egy szveg megrtse mindig az nmegrts bvlse is.
Ricoeur hermeneutikai gondolkodsbl elssorban azt emltjk, hogy milyen nagy
slyt helyez a tvolsgtarts mdszerre. Ez nlklzhetetlen felttele a szveg
helyes megrtsnek. Az els tvolsgot a szveg s szerzje kztt fedezhetjk fel.
Hiszen a szveg rgtn megfogalmazsa utn bizonyos nllsgot nyer a
szerzjvel szemben; elkezdi fggetlen jelentsknt val plyafutst. Egy msik
tvolsg az, amely a szveget mindenkori olvasitl elvlasztja; az olvasknak
tiszteletben kell tartaniuk a szveg vilgnak msflesgt. gy az rtelmezshez
szksg van az irodalmi s trtnelmi elemzs mdszereire. De egy szveg rtelmt
csak akkor sikerl teljesen felfogni, ha azt az olvask tnylegesen t is lik.k, sajt
helyzetkbl kiindulva, a szvegbl add fggetlen jelents nyomn j jelentseket
bonthatnak ki. A Szentrs ismeretnek nem szabad teljesen a nyelvhez ktdnie.
Sokkal inkbb addig a valsgig kell eljutnia, amelyrl a szveg beszl. A Biblia
vallsi nyelve szimbolikus nyelv, amelyen el-el kell gondolkodni, olyan nyelv,
amelynek rtelmi gazdagsga kimerthetetlen. Nyelv, amely transzcendens valsgot
fejez ki, erre hvja fel a figyelmet, s egyttal felbreszti az ember rzkt sajt
ltnek mlysgei irnt.
2) Amit a hermeneutika nyjt az egzegzis szmra
Hogyan kell megtlnnk a szvegrtelmezsnek ezeket a korszer elmleteit? A
Biblia Isten szava az egymst kvet sszes korok szmra. Ezrt nem
27

zrkzhatunk el egyetlen olyan hermeneutikai elmlettl sem, amely lehetv teszi,

hogy a trtneti s irodalmi kritika mdszereit beillesszk egy tovbbi rtelmezsi
formba. Az a feladat, hogy thidaljuk a bibliai szvegek szerzinek s els
cmzettjeinek kora, valamint a mi idnk kzti tvolsgot, s gy helyesen aktualizljuk
a szvegek zenett, hogy az tpllhassa a mai keresztnyek hitlett. Minden
szvegmagyarzatot ki kell egsztenie egy a sz modern rtelmben vett
hermeneutiknak.
A hermeneutiknak, vagyis a ma vilghoz szl magyarzatnak szksgessgt
maga a Biblia s a bibliamagyarzat trtnete igazolja. Az - s jszvetsg rsai
hossz folyamat termkei, melynek sorn jrartelmeztk a hv kzssgek lett
megalapoz esemnyeket. Az egyhzi hagyomny szerint az egyhzatyk, a
Szentrs els magyarzi csak akkor tartottk teljesnek egzegzisket, ha feltrtk
a szveg rtelmt sajt koruk keresztnyei szmra, azok helyzetre alkalmazva.
Csak akkor vagyunk hsgesek a bibliai szvegek szndkhoz, ha
megfogalmazsaikon keresztl igyeksznk annak a hitnek a valsghoz eljutni,
amely bennk megszlal, s megprbljuk ezt sszektni a mai kor
hittapasztalatval.
A modern hermeneutika egszsges vlasz a trtnelmi pozitvizmusra s arra a
ksrtsre, hogy a Biblia kutatsa sorn az objektivits olyan kritriumait
alkalmazzuk, amelyek a termszettudomnyokra rvnyesek. Egyrszt a Bibliban
elfordul esemnyek magyarzott trtnsek. Msrszt az emltett esemnyek
elbeszlseinek egzegzise szksgkppen magba foglalja az egzegta
szubjektivitst. A Szentrs szvegnek helyes megrtshez csak az juthat el, aki
l kapcsolatban ll azzal, amirl a szveg beszl. A krds, amely minden
magyarz szmra felvetdik, gy hangzik: Milyen hermeneutikai elmlet teszi azt
lehetv, hogy megragadjuk a valsgnak azt a mlysgt, amelyrl a Szentrs
beszl, s hogy ezt a mai ember szmra vilgosan s mlyrtelmen kifejezzk?
A gyakorlatban termszetesen el kell ismernnk, hogy bizonyos hermeneutikai
elmletek nem alkalmasak a Szentrs rtelmezsre. gy pldul Bultmann
egzisztencilis rtelmezse egy klnleges filozfia korltai kz szortja a Biblia
zenett. Ezenkvl az emltett hermeneutika elfeltevsei miatt a Biblia vallsi
zenett
nagyrszt
megfosztja
objektv
valsgtl,
mert
tlsgosan
mtosztalantja. Hajlik arra is, hogy a Szentrs szvegeit antropolgiai
felfogsmdnak rendelje al. gy a filozfia a megrts eszkze helyett a
magyarzat szablyv vlik. Minden szentrsmagyarzat kzponti trgya Jzus
Krisztus szemlye s a trtnelmnkben megtrtnt dvssgi esemnyek. gy a
Szentrs hiteles magyarzatnak elssorban az ezekben az esemnyekben adott
rtelmet kell elfogadnia, ami kivl mdon Jzus Krisztus szemlyben ragyog fel.
Ez az rtelem jelenik meg a szvegekben. A szubjektvizmus elkerlsre a helyes
aktualizlsnak a szveg vizsglatn kell alapulnia, s a magyarzat feltevseit
ismtelten ellenrizni kell magnak a szvegnek a segtsgvel.
Br a bibliai hermeneutika az irodalmi s trtnelmi szvegek ltalnos
hermeneutikja krbe tartozik, ugyanakkor ennek mgis klnleges esett kpezi.
Klnleges jellegzetessgei sajtos trgybl erednek. Az dvtrtnet esemnyei s
azoknak Jzus Krisztus szemlyben val beteljesedse adnak rtelmet az
emberisg egsz trtnelmnek. Az j trtneti magyarzatok sem tehetnek mst,
mint hogy felfedik vagy kifejtik ennek az rtelemnek a teljessgt. A szban forg
28

esemnyek bibliai elbeszlst az rtelem nmagban nem kpes egszen felfogni.

Magyarzatukhoz klnleges felttelek szksgesek, pl. az egyhzi kzssgben
meglt hit s a Szentllek vezetse. A Llekben val let nvekedse fokozza az
olvaskban azoknak a valsgoknak a megrtst, amelyekrl a Biblia szvege
beszl.
B) A sugalmazott rs rtelme
A filozfiai hermeneutikk ltal szolgltatott legjabb eredmnyek s az
irodalomkutats jabb fejlemnyei lehetv teszik, hogy a bibliai egzegzis
pontosabban lssa feladatt, amelynek sszetett volta egyre vilgosabb vlik. A
rgebbi egzegzis, amely termszetesen mg nem igazodhatott a modern
tudomnyos ignyekhez, a Szentrs minden szveghez klnbz rtelmi skokat
rendelt hozz. Leginkbb elterjedt a sz szerinti s a lelki rtelem
megklnbztetse. A kzpkori egzegzis a lelki rtelmen bell hrom eltr
szempontot klnbztetett meg: a kinyilatkoztatott igazsg, a tnyleges let s a
vgs beteljeseds vonatkozst. Errl rta hres prverst a domonkosrendi Dniai
goston (13. sz.): Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quid
speras anagogia. {A sz szerinti rtelem az esemnyeket tantja; amit hinned kell,
az allegria; hogy mit tgy, az erklcsi rtelem; s amit remlj, az anaggia. A ford.} A
trtneti-kritikai egzegzis vlaszul az rs sokfle rtelmnek elmletre tbbkevsb nyltan az egyetlen rtelem ttelt kpviselte, amely szerint egy adott
szvegnek nem lehet egyszerre tbb jelentse. A trtneti-kritikai egzegzis egsz
fradozsa azt clozza, hogy valamely bibliai szveg egyetlen igazi rtelmt
hatrozza meg keletkezsnek krlmnyei kztt.
Ez a ttel azonban ma tekintettel a nyelvtudomnyokra s a filozfiai
hermeneutikkra, amelyek elismerik az rott szvegek tbbrtelmsgt tbb mr
nem tarthat. A krds nem egyszer, s nem azonos mdon merl fel minden
szvegfajtnl: a trtneti elbeszlseknl, a pldzatoknl, a jvendlseknl, a
trvnyeknl, a kzmondsok, az imk, a himnuszok esetben stb. Mgis
emlthetnk nhny alapelvet, anlkl, hogy teljes ttekintst adnnk a klnfle
felfogsokrl.
1) A sz szerinti rtelem (sensus litteralis)
Nem csak megengedett, hanem felttlenl szksges meghatrozni a szvegek
pontos rtelmt, azt, ahogyan azokat szerzik rtettk. Ezt nevezzk sz szerinti
rtelemnek (sensus litteralis). Ennek alapvet jelentssgre mr Aquini Szent
Tams rmutatott (STh. I, q.1, a.10, ad 1).
A sz szerinti rtelmet nem szabad literalista {Bet szerinti. A ford.} rtelemknt
felfogni, miknt a fundamentalistk szoktk. gy pldul a sz szerinti rtelem
megismershez nem elg egy szveget szrl-szra lefordtani. Fontos, hogy a
fordts sorn figyelembe vegyk a szveg kornak irodalmi szoksait. Ha egy
szveg kpletes, akkor a sz szerinti rtelme nem az, ami az egyes szavak
rtelmbl addik (pl. csptk legyen felvezve, Lk 12,35), hanem az, amire a
hasonlatot alkalmaztk (legyetek mindig kszek). Ha elbeszlsrl van sz, akkor a
sz szerinti rtelem nem jelenti felttlenl azt is, hogy az elmondott dolgok valban
megtrtntek. Lehet ugyanis, hogy az elbeszls nem a trtneti elbeszlsek
mfajba tartozik, hanem az elbeszl kpzelet alkotsa.
29

A Szentrs sz szerinti rtelme az, amit a sugalmazott emberi szerzk kzvetlenl

kifejeztek. Mivel ez sugalmazsbl szrmazik, ez egyttal az Isten, a tulajdonkppeni
szerz, az auctor principalis ltal szndkolt rtelem is. Ezt az rtelmet a szveg
pontos elemzsvel lehet meghatrozni; ennek sorn a szveget irodalmi s
trtneti sszefggsben kell tekintetbe venni. Az egzegzis f feladata ennek az
elemzsnek gondos elvgzse, kimertve az irodalmi s trtnelmi kutats sszes
lehetsgeit, hogy gy a lehet legpontosabban ragadja meg a bibliai szvegek sz
szerinti rtelmt (v.. Divino Afflante Spiritu, EB 550). Ebbl a clbl klnsen
fontos az kori irodalmi mfajok kutatsa (u.o. 560).
Vajon egy szvegnek csak egyetlen sz szerinti rtelme van? ltalban igen; de ez
nem felttlenl rvnyes, kt okbl. Egyrszt lehetsges, hogy valamely emberi
szerz egyidejleg a valsg klnbz skjain mozog. Ez gyakori eset a lra
terletn. A bibliai sugalmazs nem zrja ki az emberi nyelvnek s szellemnek ezt a
lehetsgt; ennek sok pldjt lthatjuk a negyedik evangliumban. Msrszt ha
egy emberi kifejezsnek ltszlag csak egy jelentse van, abban az esetben is
knnyen elfordulhat, hogy az isteni sugalmazs ezt a kifejezst gy irnytja, hogy
az tbbjelentsv vlik. Ez az helyzet pl. Kaifsnak a Jn 11,50-ben lert
kijelentsvel. A fpap szavai egyszerre fejeznek ki szgyenteljes politikai szmtst
s isteni kinyilatkoztatst. E kt nzpont mindegyike sz szerinti rtelem, mert az
sszefggsbl addik mindkett. Br itt szlssges esetrl van sz, mgis fontos
plda. Megv attl, hogy tlsgosan szkre szabjuk a sugalmazott szvegek sz
szerinti rtelmt.
Sok szvegnl klnsen figyelnnk kell azok dinamikus jellegre. Pldul a
kirlyzsoltrok rtelmt nem szkthetjk le egyedl a ltrejttk httert kpez
trtneti viszonyokra. Amikor a zsoltros a kirlyrl beszl, akkor egyszerre gondol a
kirlysgot megtestest valsgos szemlyre s ennek az intzmnynek Isten
elgondolsa szerinti eszmnykpre; gy a szveg sokkal messzebbre mutat a
trtnelemben valsgosan megjelen kirlysg intzmnynl. A trtneti-kritikai
egzegzis tl gyakran hajlott arra, hogy a szvegek rtelmt a pontos trtnelmi
esemnyekkel hozza kapcsolatba s szorosan azokhoz ksse. Ehelyett sokkal
inkbb arra kell trekednie, hogy a szvegben kifejezett gondolat irnyt kvesse. Ez
az irny olyan dinamikt jelent, amely nem az rtelem rgztsre sztnzi az
egzegtt, inkbb arra serkenti, hogy figyeljen az rtelem tbb-kevsbb
elrelthat tovbbfejldsre.
A modern hermeneutika egyik irnyzata kiemeli, hogy az emberi sz, mihelyt le van
rva, j rtelmet nyer. Egy lert szveg j helyzetekben ms megvilgtsba kerlhet,
s gy az rtelme j jelentsekkel bvl. Az rott szvegeknek ez a kpessge
klnsen vonatkozik a Biblia szvegeire, amelyeket Isten szavnak ismernk el. Az
a tny, hogy a hv kzssg e szvegeket megrizni trekedett, azt a
meggyzdst tkrzi, hogy azok a jvbeli nemzedkeknek is fnyt s letet fognak
jelenteni. A sz szerinti rtelem eleve nyitott olyan ksbbi fejlds irnyban,
amelyet az j helyzetben val jra-olvass (relecture, trtelmezs) indt el.
Ez nem jelenti azt, hogy egy bibliai szvegnek szubjektv rtelmezs rvn
brmilyen tetszleges rtelmet adhatunk. Ellenkezleg: mint nem hitelest el kell
utastanunk minden olyan rtelmezst, amely ellenkezik azzal az rtelemmel, amit az
emberi szerzk lert szvegkben kifejeztek. Ha megengednnk az egymssal ssze
nem fr rtelmeket, ezzel gykerben snnk al s szubjektv nknynek tennnk
30

ki a Biblia zenett. Mert ez az zenet olyan sz, amit Isten a trtnelemben mondott
ki.
2) A lelki rtelem (sensus spiritualis)
A szvegek ssze nem fr voltt azonban nem szabad tl szken rtennk, ami
eleve kizrn a magasabb szint megvalsuls minden lehetsgt. A hsvti
trtns, Jzus halla s feltmadsa egszen j trtneti helyzetet teremtett, amely
a rgi szvegeket j megvilgtsba helyezte, s az rtelem j vltozathoz vezet.
gy fknt egyes olyan szvegrszeket, amelyeket a korbbi helyzetben tlz
kifejezseknek kellett tekinteni (pl. a jvendlst, amelyben Isten Dvid utdjnak azt
gri, hogy trnjt rkre megszilrdtja: 2 Sm 7,12-13; 1 Krn 17,11-14), ezutn
mr sz szerint kell vennnk, mert Krisztus feltmadt a hallbl, s tbb nem hal
meg (Rm 6,9). Azok az egzegtk, akiknek a sz szerinti rtelemrl tlsgosan
szk trtneti fogalmuk van, azt fogjk gondolni, hogy itt sszefrhetetlen
vltozatrl van sz. Akik viszont nyitottak a szvegek dinamikus jellege irnt,
mindebben mlyenrejl folyamatossgot, ugyanakkor egy magasabb szintre val
tlpst ismernek fel: Krisztus rkk uralkodik, de nem Dvid fldi trnjn (ld. mg
Zsolt 2,7-8; 110,1.4).
Ilyen esetekben beszlnk lelki rtelemrl. Ezt a keresztny hit ltszgbl
ltalban olyan rtelemknt hatrozhatjuk meg, amelyet akkor fejeznek ki a
szentrsi szvegek, ha azokat a Szentllek hatsa alatt, Krisztus hsvti
misztriumnak s a belle kvetkez j letnek az sszefggsben olvassuk. Ilyen
sszefggs valban ltezik. Ebben az jszvetsg az rsok beteljeslst ismeri
fel. Ezrt termszetes, hogy az rsokat ennek az j sszefggsnek, a Llekben
val letnek a fnyben olvassuk.
Ebbl a meghatrozsbl kiindulva tbb hasznos tisztz megllaptst tehetnk a
lelki s a sz szerinti rtelemre vonatkozlag:
A kt rtelem szemben az ltalnosan elterjedt vlemnnyel nem tr el
szksgkppen egymstl. Ha egy szentrsi szveg kzvetlenl Krisztus hsvti
titkra vagy az abbl kvetkez j letre vonatkozik, akkor a sz szerinti rtelme
egyben lelki rtelem is. Az jszvetsgben ltalban ez a helyzet. A keresztny
egzegzis lelki rtelemrl tbbnyire az szvetsggel kapcsolatban beszl. Mr az
szvetsgben is van nhny szveg, amelynek sz szerinti rtelme vallsi, lelki
rtelem. Ezekben az esetekben a keresztny hit olyan rtelmet ismer fel, amely
elvtelezi az j, Krisztus ltal hozott letet.
Ha azonban a kett kztt klnbsg van, akkor a lelki rtelmet nem szabad a sz
szerinti rtelemtl elvonatkoztatva meghatrozni. Mindig az utbbi a nlklzhetetlen
alap. Klnben nem beszlhetnnk az rs beteljesedsrl. Hogy errl sz
lehessen, lnyeges a folytonos s homogn kapcsolat. De jelen kell lennie az
tlpsnek is a valsg magasabb szintjre.
A lelki rtelmet nem szabad sszetveszteni a szubjektv rtelmezssel, amely az
emberi kpzelet vagy az rtelem spekulcijnak az eredmnye. A lelki rtelem
abbl a kapcsolatbl ered, amely a szveg s a tle nem idegen valsgok,
nevezetesen a hsvti esemny kztt fennll, hiszen ez az esemny a maga
kimerthetetlen gazdagsgval Isten trtnelemforml erejnek cscspontja Izrael
letben az egsz emberisg javra.
31

A kzssgi vagy egyni lelki olvass sorn csak akkor ismerjk fel a hiteles lelki
rtelmet, ha ebbe a nzpontba helyezkednk. Mert csak gy kerl kapcsolatba
egymssal a hrom valsg-szint: a bibliai szveg, a hsvti titok s a Llekben val
let jelenlegi llapota.
Minthogy a rgebbi egzegzis alapvet meggyzdse volt, hogy Krisztus
misztriuma az sszes rs magyarzatnak kulcst kpezi, fontosnak tartottk lelki
rtelem felkutatst a bibliai szvegek legaprbb rszleteiben is, gy pldul a ritulis
trvnyek minden elrsban. Ehhez vagy a rabbinikus mdszereket hasznltk,
vagy a hellenisztikus allegorizls ihletett sztnzst. Az ilyen rtelmezseknek a
modern egzegzis nem tulajdont mnak szl valdi rtket, brmilyen lelkipsztori
haszonnal jrtak is azok a mltban (ld. Divino Afflante Spiritu, EB 553).
A lelki rtelem egyik lehetsges vonatkozsa a tipolgiai rtelem. Errl rendszerint
azt mondjk, hogy ezt nem maga az rs hordozza, hanem az rsban szerepl
valsgok: pl. dm Krisztust jelkpezi (ld. Rm 5,14), a vzzn a keresztsget (1
Pt 3,20-21) stb. Az igazsg azonban az, hogy a tipolgiai sszefggs ltalban
azon a mdon alapul, ahogyan a Szentrs a rgi valsgot lerja (bel hangja: Ter
4,10; Zsid 11,4; 12,24), s nem egyszeren ezen a valsgon magn. Ilyenkor teht
valjban a Szentrs ltal ltrehozott rtelemrl van sz.
3) A sensus plenior
A sensus plenior {Teljesebb rtelem. A ford.} viszonylag j fogalom, s sok vitra ad
alkalmat. Meghatrozsa szerint egy szveg mlyebb rtelme, amelyet Isten ki akart
mondani, de amit az emberi szerz nem fejezett ki vilgosan. Ilyennel tallkozunk, ha
egy bibliai szveget a Bibliban olyan ms szvegek fnyben vizsglunk, amelyek
az elbbire ptenek, vagy ha egy szveget a kinyilatkoztats bels fejldshez
val viszonyban vesszk szemgyre.
gy egyrszt arrl a figyelemrl van sz, amelyet valamely bibliai szerz egy ltala
ismert korbbi szentrsi szvegnek szentel, amikor azt ismt felhasznlja olyan j
sszefggsben, amely az emltett szvegnek j sz szerinti rtelmet klcsnz.
Msrszt arrl a jelentsrl is beszlnk, amellyel hiteles egyhzi tant hagyomny
vagy zsinati meghatrozs ruhzta fel a Biblia valamely szvegt. Ilyen pldul a Mt
1,23 rtelmi sszefggse az Iz 7,14-ben tallhat jvendlssel. Az evangliumi
szveg az almah-nak, aki mhben fogan, sensus plenior-t ad, amikor a
Szeptuaginta fordtst kveti: A szz (parthenos) gyermeket fogan. Ugyangy az
jszvetsgben az Atyaistenre, a Fira s a Szentllekre vonatkoz kijelentsek
esetben is az egyhzatyk s a zsinatok Szenthromsggal kapcsolatos tantsa
mondja ki a sensus plenior-rtelmet. Hasonl mdon a Trenti Zsinatnak az tered
bnre vonatkoz meghatrozst is gy foghatjuk fel, mint ami sensus plenior-knt
rtelmezi Szent Plnak a Rm 5,12-21-ben adott tantst dm bnnek az
emberisgre val hatsairl. Ahol azonban nincs ilyen mrce egy ksbbi, konkrt
bibliai szveg vagy hiteles tant hagyomny rvn, ott egy gynevezett sensus
plenior-hoz val folyamods szubjektv magyarzatokat takarhat, amelyek minden
alapot nlklznek.
Mindent egybevetve a sensus plenior-t gy tekinthetjk, mint a lelki rtelem ms
elnevezst minden olyan esetben, amikor a lelki rtelem eltr a bibliai szveg sz
szerinti rtelmtl. Azon alapul, hogy a Szentllek, a Biblia f szerzje az emberi
szerzt gy tudja vezetni kifejezseinek megvlasztsban, hogy azok olyan
32

igazsgot fejeznek ki, ami magban a szerzben nem tudatosult egsz

mlysgben. Ez az igazsg teljesebben csak ksbb vlik nyilvnvalv, egyrszt a
trtnelemben ksbb megjelen isteni tettek rvn, amelyek jobban megmutatjk a
szvegek jelentsgt, msrszt annak folytn, hogy a szvegeket beveszik a
Szentrs knonjba. gy j sszefggs jn ltre, s ez lthatv tesz olyan
rtelmezsi lehetsgeket, amelyeket az eredeti sszefggs homlyban hagyott.

III. A KATOLIKUS MAGYARZAT JELLEGZETESSGEI

A katolikus egzegzist nem az jellemzi, hogy klnleges tudomnyos mdszere van.
Egyetrt azzal a felismerssel, hogy a Biblia szvegei emberi szerzk mvei, akik
sajt kifejezsi mdjukat hasznltk, s a kor s a krnyezet ltal nyjtott eszkzkkel
dolgoztak. Ezrt fenntarts nlkl alkalmazza mindazokat a tudomnyos
mdszereket s megkzeltseket, amelyek feltrjk a szvegek rtelmt azoknak
nyelvi, irodalmi, trsadalmi-kulturlis, vallsi s trtnelmi kzegben. Ezt az
rtelmet jobban megragadja, ha felkutatja a forrsokat s figyelembe veszi az illet
szerz szemlyisgt (v. Divino Afflante Spiritu, EB 557). Cselekven rsztvesz a
mdszerek tovbbfejlesztsben s a bibliatudomny elrehaladsban.
Jellemzje, hogy tudatosan kveti az Egyhz l hagyomnyt, amelynek legfbb
clja megrizni a kinyilatkoztatst, gy, amint arrl a Biblia tanskodik. Amint a
korbbiakban megllaptottuk, a modern hermeneutikk kimutattk, hogy egy
szveget nem lehet gy rtelmezni, hogy ki ne indulnnk valamilyen elzetes
megrtsbl. A katolikus egzegzis a Biblia rsaihoz olyan elzetes megrtssel
kzelt, amely szorosan sszekti egymssal a modern tudomnyos kultrt s az
Izraeltl valamint azsi keresztny kzssgtl ered vallsi hagyomnyt. gy a
magyarzata folytonossgban marad azzal az rtelmezsi dinamizmussal, amely
magban a Szentrsban kezddik s az Egyhz letben folytatdik. Ez pedig
megfelel annak a szksgszersgnek, hogy a magyarznak felttlenl
rokonsgban kell lennie a bibliai szveg trgyval. Brmifle egzegetikai munkt ez
a bels rokonsg tesz lehetv.
Minden elzetes megrtsnek megvannak azonban a veszlyei is. A katolikus
egzegzisnek az a veszlye, hogy a bibliai szvegeknek olyan rtelmet tulajdont,
amelyet azok nem fejeznek ki, hanem a hagyomny ksbbi fejldsnek
gymlcse. Az egzegtnak vakodnia kell ettl a veszlytl.
A) Magyarzat a bibliai hagyomnyon bell
A Biblia szvegei olyan vallsi hagyomnyokat is tartalmaznak, amelyek mr elttk
lteztek. Ezeket a hagyomnyokat a szvegek a szerzk kreativitstl fggen
igen eltr mdon veszik t. Az idk sorn sokfle hagyomny olvadt ssze s alkot
vgl egyetlen kzs, nagy hagyomnyt. Ezt a folyamatot a Biblia igen vilgosan
bemutatja; a folyamathoz maga is hozzjrult s a tovbbiakban mr irnytja.
A bibliai hagyomnyon belli magyarzat sok szempontot foglal magba. rthetjk
rajta annak mdjt, ahogyan a Biblia az alapvet emberi tapasztalatokat vagy Izrael
trtnetnek klnleges esemnyeit magyarzza, de azt a mdot is, ahogyan az rott
33

vagy szbeli forrsokat amelyek nmelyike esetleg ms vallsokbl vagy

kultrkbl szrmazik a bibliai szvegek felhasznljk, amikor ezeket jrartelmezik. Minthogy azonban kitztt tmnk a Biblia magyarzsa, nem kell
taglalnunk ezeket a komplex krdseket, hanem csak a bibliai szvegeknek magn a
Biblin belli rtelmezshez kell ismertetnnk nhny megfigyelst.
1) tvtel j jelentssel (relecture)
A Biblia bels s egyedlll egysgt annak is ksznheti, hogy ksbbi iratai
gyakran tmaszkodnak a korbbiakra. Utalnak rjuk, meglv szvegeket tvesznek,
s gy azok rtelmt j irnyokban bvtik (s az j rtelem nha igen tvol van az
eredetitl), vagy egyenesen hivatkoznak egy szvegrszre akr azrt, hogy rtelmt
elmlytsk, akr, hogy rmutassanak beteljesedsre.
gy pldul az rks adomny, egy orszg rklse, amint azt Isten brahmnak
s utdainak meggrte (Ter 15,7.18) tvltozott az Isten szentlybe val belpss
(Kiv 15,17), az Isten nyugalmban val rszesedss (Zsolt 132,7-8), amely a
valban hvk szmra van fenntartva (Zsolt 95,8-11; Zsid 3,7-4,11), vgl pedig
bejutst jelent a mennyei szentlybe (Zsid 6,12.18-20), az rkk tart rksgbe
(Zsid 9,15).
Ntn prfta jvendlse, amely Dvidnak olyan hzat, azaz csaldi trnrklst
gr, amely rkre fennmarad(2 Sm 7,12-16), tbbszr ismtldik (2 Sm 23,5; 1
Kir 2,4; 3,6; 1 Krn 17,11-14), fknt vlsgos idkben (Zsolt 89,20-38), nem
lnyegtelen vltoztatsokkal. Kiegszl tovbbi jvendlsekkel (Zsolt 2,7-8; 110,1.4;
m 9,11; Iz 7,13-14; Jer 23,5-6; stb.), amelyek nmelyike magnak Dvid
birodalmnak visszatrtt hirdeti (z 3,5; Jer 30,9; Ez 34,24; 37,24-25; v. Mk
11,10). A meggrt birodalom egyetemes lptk (Zsolt 2,8; Dn 2,35.44; 7,14; v. Mt
28,18). A maga teljessgben megvalstja az ember hivatst (Ter 1,28; Zsolt 8,6-9;
Blcs 9,2-3; 10,2).
Jeremis jvendlsre, amely Jeruzslem s Jda megrdemelt 70 ves
bntetst hirdeti meg (Jer 25,11-12; 29,10), visszanyl a 2 Krn 36,20-23, s
rmutat annak beteljesedsre. Jval ksbb Dniel knyvnek szerzje is
elmlkedik errl a szvegrl, azzal a meggyzdssel, hogy Istennek ez az zenete
rejtett rtelmet is hordoz, amely megvilgthatja sajt kornak helyzett (Dn 9,2427).
Az az alapvet meggyzds, hogy Isten oszt igazsgossga megjutalmazza a
jkat s megbnteti a gonoszokat (Zsolt 1,1-6; 112,1-10; Lev 26,3-33 stb.), gyakran
ppen ellenkez tapasztalattal szembesl. Ezrt a Szentrs helyt ad komoly
ellenvetseknek s ktsgeknek is (Zsolt 44; Jb 10,1-7; 13,3-28; 23-24), mind
mlyebbre hatolva ebben a titokban (Zsolt 37; Jb 38-42; Iz 53; Blcs 3-5).
2) sszefggsek az szvetsg s az jszvetsg kztt
A korbbi szvegekhez val kapcsoldsok az jszvetsg rsaiban igen gyakoriak.
Ezek szmos helyen utalnak az szvetsgre s sok szvetsgi idzetet
tartalmaznak. Az jszvetsg szerzi szmra az szvetsg isteni kinyilatkoztatst
foglal magba. Sk azt hirdetik, hogy ez a kinyilatkoztats Jzus letben,
tantsban, fknt pedig hallban s feltmadsban teljesedett be, s ezek a
kiengesztelds s az rk let forrsai. Krisztus meghalt bneinkrt, az rs
34

szerint, eltemettk s harmadnap feltmadt, ismt az rs szerint. Megjelent

Pternek... (1 Kor 15,3-5); ez a leglnyege az apostoli igehirdetsnek (1 Kor 15,11).
Az rst beteljest esemnyek s az rs kztt nem csak egyszer trgyi egyezs
van. A kett klcsnsen megvilgtja s dialektikusan elbbre viszi egymst:
egyarnt megllapthatjuk, hogy az rs feltrja az esemnyek rtelmt, az
esemnyek pedig megmutatjk az rs jelentst. Ms szval: az esemnyek arra
ksztetnek, hogy tegynk flre egyes hagyomnyos rtelmezseket, s valamilyen j
rtelmet lltsunk eltrbe.
Jzus mr nyilvnos mkdsnek kezdettl olyan szemlyes s eredeti
magatartst tanstott az rssal kapcsolatban, amely eltrt kornak
szentrsmagyarzattl, az rstudk s a farizeusok rtelmezsi mdjtl (Mt
5,20). Erre szmos pldt emlthetnk, gy a Hegyi Beszd antitziseit (Mt 5,21-48),
Jzus szuvern szabadsgt a szombat megtartsban (Mk 2,27-28p), a mdot,
ahogyan relativizlja a ritulis tisztasgi elrsokat (Mk 7,1-23p), msrszt radiklis
kvetelmnyeit egyb terleteken (Mk 10,2-12p; 10,17-27p), mindenekeltt pedig
nyitottsgt a vmosok s a bnsk irnt (Mk 2,15-17p). Mindez nem a kvlll
szerepre val trekvsbl fakadt, hanem Isten akarathoz val szvbeli hsgbl,
amint az a Szentrsban is kifejezsre jut (v. Mt 5,17; 9,13; Mk 7,8-13p; 10,5-9p).
Jzus halla s feltmadsa ezt a fejldsi folyamatot a cscspontjhoz vezette el,
mert ezek az esemnyek bizonyos krdsekben teljes trst s egyben vratlan
nyitst jelentettek. A Messisnak, a zsidk kirlynak halla (Mk 15,26p) tformlta
a kirlyzsoltrok s a messisi jvendlsek evilgi rtelmezst. Jzus feltmadsa
s a mennyben Isten Fiaknt val megdicslse ugyanezeknek a szvegeknek
olyan gazdag jelentst adott, amely addig elkpzelhetetlen volt. Egyes kifejezseket,
amelyeket korbban kpleteseknek tartottak, ettl kezdve sz szerint kell rteni. gy
jelennek meg elttnk, mint amelyeket Isten ksztett el, hogy kifejezzk Jzus
Krisztus dicssgt, mert Jzus valban r (Zsolt 110,1) a sz legszorosabb
rtelmben (Csel 2,36; Fil 2,10-11; Zsid 1,10-12); Isten Fia (Zsolt 2,7; Mk 14,62; Rm
1,3-4), Isten az Istennel (Zsolt 45,7; Zsid 1,8; Jn 1,1; 20,28); uralmnak nem lesz
vge (Lk 1,32-33; v. 1 Krn 17,11-14; Zsolt 45,7; Zsid 1,8), s egyben pap
mindrkk (Zsolt 110,4; Zsid 5,6-10; 7,23-24).
Az jszvetsg szerzi a hsvti esemnyek fnyben jra olvastk az
szvetsget. A megdicslt Krisztus ltal kldtt Szentllek (v. Jn 15,26; 16,7)
felfedte elttk annak lelki rtelmt. gyk egyrszt az szvetsg prftai rtkt a
korbbinl sokkal jobban kiemeltk, msrszt annak dvssgi intzmnyi rtkt
igen viszonylagoss cskkentettk. Ez az utbbi llspont, amely mr az
evangliumokban is fellelhet (v. Mt 11,11-13p; 12,41-42p; Jn 4,12-14; 5,37; 6,32),
Pl nmely rsban s a Zsidknak rt levlben egszen eltrbe kerl. Pl s a
Zsidknak rt levl szerzje rmutat arra, hogy a Tra mint kinyilatkoztats maga
nyilvntja ki sajt trvnyi rendszernek megsznst (v. Gal 2,15-5,1; Rm 3,2021; 6,14; Zsid 7,11-19; 10,8-9). Ebbl az kvetkezik, hogy a Krisztusban val hitre
jutott pognyoknak nem kell alvetnik magukat a bibliai trvnyek sszes
elrsainak; ezek sszessge immr egy meghatrozott np intzmnynek
szintjre korltozdik. A pognyokbl lett hvknek azonban tpllkozniuk kell az
szvetsgbl mint Isten szavbl, mert ez teszi lehetv, hogy valamennyi tvlatt
felismerjk annak a hsvti titoknak, amelybl lnek (v. Lk 24,25-27.44-45; Rm
1,1-2).
35

A keresztny Bibliban az szvetsg s az jszvetsg sszefggsei ktsgkvl

igen bonyolultak. Amikor az jszvetsg szerzi valamely szvetsgi szveget
felhasznlnak, azt termszetesen sajt koruk ismeretei s magyarzati mdjai
szerint rtelmezik. Anakronizmus volna azt vrni tlk, hogy a mai tudomnyos
mdszereket alkalmazzk. Inkbb a mai szentrsmagyarznak kell megismernie a
korbbi magyarzati mdszereket, hogy hasznlatukat megrtse s rtkelni tudja.
Msrszt termszetesen nem szabad abszolt rtket tulajdontania annak, ami csak
az emberi rtelmez-mvszet korltairl tanskodik.
Vgl mg arra is r kell mutatnunk, hogy miknt mr az szvetsgben az
jszvetsgben is klnbz nzpontokat tallunk egyms mellett, amelyek nem
egyszer feszltsgben llnak egymssal, gy pldul olyan krdsek, mint Jzus
egysge az Atyval (Jn 8,29; 16,32 s Mk 15,34), a mzesi trvny rtke (Mt 5,1719 s Rm 6,19), vagy a jcselekedetek szksgessge az dvssghez (Jak 2,24
s Rm 3,28; Ef 2,8-9). A Biblinak ppen az a sajtsga, hogy nem merev rendszert
nyjt, hanem ppen ellenkezleg a feszltsgek dinamizmusban gondolkodik. A
Biblia a hasonl esemnyeket s problmkat klnbz mdon rtelmezi. Ezzel
arra hv, hogy kerljk el a dolgok leegyszerstst s a szellemi beszklst.
3) Nhny vgkvetkeztets
A mondottakbl kvetkezik, hogy az rsmagyarzat mvszethez maga a Biblia
szolgl szmos tmutatssal s sztnzssel. Valjban maga a Biblia is
eredenden magyarzat. Szvegeit mind az szvetsgi, mind az apostolok-korabeli
kzssgek hitk hiteles kifejezsnek fogadtk el. E kzssgek rtelmezsnek
megfelelen s annak folyomnyaknt ismertk elket Szent rsnak. gy pldul az
nekek neke azrt lett szentrs, mert kifejezi az Isten s Izrael kztti kapcsolatot.
A Biblia ltrejttnek egsz folyamn a szvegeit sok esetben jbl elvettk s jramagyarztk, hogy vlaszt adjanak j, addig ismeretlen helyzetekben.
Abbl a mdbl, ahogyan maga a Szentrs rtelmezi a szvegeket, a kvetkez
megjegyzsek addnak:
Mivel a Szentrs azoknak a hv kzssgeknek egyetrtse alapjn szletett,
amelyek annak szvegben a kinyilatkoztatott hit kifejezst ismertk fel, ugyangy
az rtelmezse lnyeges pontokban maga is jbl az egyetrts forrsa kell,
hogy legyen az egyhzi kzssgek l hite szmra.
Mivel a hitnek az a kifejezse, amely a mindenki ltal elfogadott Szentrsban
megjelent, ismtelten megjtsra szorult, amikor j helyzetekkel tallkozott hiszen
ez magyarzza sok bibliai szveg jrartelmezst (a relecture-ket) , a Biblia
magyarzata soha nem nklzheti a kreatv jelleget. Szembe kell nznie j
krdsekkel, s azokra vlaszt kell tallnia a Biblia alapjn.
Minthogy a Szentrs egyes szvegei kztt nha feszltsg rezhet, az
rsmagyarzat szksgszeren pluralista. Egyetlen rtelmezs sem mertheti ki az
egsznek az rtelmt, az ugyanis mint egy szimfnia tbbszlam. Egy adott
szveg magyarzata nem lehet kizrlagos jelleg.
A Szentrs llandan prbeszdet folytat a hv kzssgekkel, hiszen annak hitbeli
hagyomnyaikbl keletkezett. Szvegei e hagyomnyokhoz kapcsoldva alakultak
ki, msrszt viszont hozzjrultak az emltett hagyomnyok fejldshez. Ebbl
36

kvetkezik, hogy a szentrsmagyarzat az Egyhzon bell trtnik, annak

tbbflesgben, annak egysgben s annak hitbeli hagyomnyaiban.
A hit hagyomnyai alkottk azt az l krnyezetet, amelybe a Szentrs szerzinek
ri tevkenysge beilleszkedhetett. Ehhez a krnyezethez tartozott a kzssgek
liturgikus lete s kls tevkenysge, azok szellemi vilga, kultrja s trtnelmi
sorsa. A bibliai szerzk ennek mind rszesei voltak. A szentrsmagyarzat teht
ugyangy megkvnja, hogy az egzegta vegyen rszt kora hv kzssgnek
egsz letben s hitben.
Az a prbeszd a Szentrssal mint egsszel, azaz a hit megrtsvel, amely a
korbbi idket jellemezte, szksgszeren tovbb folyik korunk nemzedke esetben
is. Ez folyamatossgot biztost, de rzkelhetk a klnbsgek is. Ebbl kvetkezik,
hogy a szentrsmagyarzat fellvizsglat s vlogats:rzi a folyamatossgot az
rtelmezs korbbi hagyomnyaival, azok sok rszlett megtartja s tveszi; egyes
pontokban azonban fggetlenti magt tlk, hogy tovbblphessen.
B) Szentrsmagyarzat az Egyhz hagyomnyban
Az Egyhz, Isten npe meg van gyzdve arrl, hogy a Szentrs megrtsben s
magyarzatban a Szentllek segti. Jzus els tantvnyai jl tudtk, hogy nem
voltak kpesek a kapott ajndkot rgtn teljes gazdagsgban felfogni. Kitartan
folytatott kzssgi letkben tapasztaltk meg a kinyilatkoztats ajndknak
lland mlylst s bvl megismerst. Ebben felismertk hatsa s
mkdse rvn a Jzus ltal meggrt igazsg Lelkt, aki elvezetiket az
igazsg teljessgre (Jn 16,12-13). gy jrja tjt az Egyhz is, Krisztus gretre
tmaszkodva: A Vigasztal, a Szentllek, akit majd a nevemben kld az Atya,
megtant benneteket mindenre, s eszetekbe juttat mindent, amit mondtam nektek
(Jn 14,26).
1) A knon keletkezse
A Szentllek vezetsvel s az tvett l hagyomny fnyben az Egyhz
meghatrozta azokat az rsokat, amelyeket Szentrsnak kell tekinteni, abban az
rtelemben, hogy a Szentllek sugalmazsra vannak lerva, Isten teht a
szerzjk, s ilyenekknt kaptaket az Egyhz (Dei Verbum, 11), s tartalmazzk
azt az igazsgot, amelyet Isten a mi dvssgnkre le akart ratni a szent iratokban
(uo.).
A Szentrs knonjnak rgztse hossz folyamat eredmnye volt. Az szvetsg
kzssgei (a klnleges csoportoktl, pldul a prftai krktl s a papsg
krnyezettl az egsz npig) a szvegek bizonyos csoportjaiban Isten szavt
ismertk fel, amely hitket felkeltette s irnyt szabott letknek. Ezeket a
szvegeket miknt egy rksget hsges kezekre bztk megrzs s
tovbbads cljbl. gy azok immr nem csupn egyes szerzk ihletettsgt
fejeztk ki; Isten npnek kzs tulajdonv vltak. Ezeket a szent szvegeket
tiszteletben tartja az jszvetsg is, amely azokat rtkes rksgknt kapta a zsid
nptl. Szent iratokknt tiszteliket (Rm 1,2), amit az Isten sugalmazott (2 Tim
3,16; v. 2 Pt 1,20-21) s ami nem vesztheti rvnyt (Jn 10,35).
Ezekhez a szvegekhez, amelyek az szvetsget alkotjk (v. 2 Kor 3,14),
hozzfzte az Egyhz azokat az rsokat, amelyekben felismerte az apostolok
37

hiteles, a Szentllek ltal szavatolt tansgt (v. Lk 1,2; 1 Jn 1,1-3; 1 Pt 1,12)

mindarrl, mi mindent tett s tantott Jzus (Csel 1,1), s olvashatta azokat a
tantsokat, amelyeket maguk az apostolok s ms tantvnyok alaktottak ki a hvk
kzssgnek ltrehozsra. Az rsok e msodik csoportjnak ksbb az
jszvetsg nevet adtk.
Ebben a folyamatban sok tnyez jtszott szerepet: az a bizonyossg, hogy Jzus
s vele az apostolok az szvetsget sugalmazott rsknt fogadtk el, s hogy
Jzus hsvti misztriuma annak beteljesedst kpezi; a meggyzds, hogy az
jszvetsg rsai vgs fokon az apostoli igehirdetsbl erednek (ami nem
okvetlenl azt jelenti, hogy valamennyit maguk az apostolok rtk); az a tny, hogy
ezek az rsok sszhangban llnak a hit szablyval s a keresztny liturgival,
amely felhasznljaket; vgl az a tapasztalat, hogy sszhangban vannak a
kzssgek egyhzi letvel, s kpesek ezt az letet gyaraptani.
Amikor az Egyhz sszelltotta a Szentrs knonjt, akkor egyttal felismerte s
meghatrozta sajt mibenltt is, gy a Szentrs ettl fogva gy szolgl, mint egy
tkr, amelyben az Egyhz ismtelten ellenrizheti nazonossgt; az vszzadok
sorn pedig jbl hitelestheti annak mdjt, ahogyan sajt maga vlaszol
folyamatosan az evanglium hv szavra s annak tovbbadst kvn
kldetsre (v. Dei Verbum, 7). Ez a knoni rsoknak dvssgkzvett rtket ad
s olyan helyet a teolgiban, ami gykeresen megklnbzteti ket mssi
szvegektl. Br az utbbiak is fnyt vethetnek hitnk kezdeteire, mgsem
rendelkeznek soha a Szentrs tekintlyvel, amelyet knoni, s gy a keresztny hit
rtelmezsben alapvet knyvnek tartunk.
2) Az egyhzatyk rsmagyarzata
Kezdettl fogva meggyzds volt, hogy ugyanaz a Szentllek, aki az jszvetsgi
szerzket az dvssg hrnek lersra ksztette (Dei Verbum, 7; 18), llandan
segti az Egyhzat is a szerzk sugalmazott rsainak rtelmezsben (v. Irneusz:
Adv.Haer. 3.24.1; 3.1.1; 4.33.8; Origensz: De Princ. 2.7.2; Tertullinusz: De Praescr.
22).
Az egyhzatyk, akiknek klnleges szerepk volt a knon ltrejttnek
folyamatban, hasonlan meghatroz szemlyek annak az l hagyomnynak a
keletkezsben, amely llandan ksri s vezeti az Egyhzat a Szentrs
olvassban s magyarzatban (ld. Providentissimus Deus, EB 110-111; Divino
Afflante Spiritu, 28-30, EB 554; Dei Verbum, 23; PCB, Instructio de historica
evangeliorum veritate, 1). A nagy hagyomnyon bell az egyhzatyk az
rsmagyarzathoz azzal jrultak hozz, hogy a teljes Szentrs alapjn kidolgoztk
az Egyhz tant hagyomnynak formjt ad f irnyokat, s elindtottak egy
gymlcsz teolgiai gondolkodst, amely mindmig a hvek oktatsra s szellemi
tpllkul szolgl.
Az egyhzatyknl fontos helyet foglal el a Szentrs olvassa s magyarzata. Ezt
tanstjk azok a mveik, amelyek kzvetlenl az rsok megrtst szolgljk,
klnsen a homlik s a kommentrok, de a vitairatok s a teolgiai mvek is,
amelyek f rveit a szentrsi hivatkozsok kpezik.

38

A Biblit ltalban a templomban olvassk, a liturgia keretben. Ezrt az atyk

magyarz eladsai mindig teolgiai, lelkipsztori s kegyelemkzvett jellegek, s
a kzssgeket valamint az egyes hvket szolgljk.
Az egyhzatyk szemben a Biblia elssorban Isten knyve, egyetlen Szerz
egyedlll mve. Ezzel azonban semmikppen nem tekintik passzv eszkzknek
az emberi szerzket. St kpesek arra is, hogy az egyik vagy msik knyvnek
nmagban sajt clt tulajdontsanak. Nzpontjuknak megfelelen azonban csak
kevs figyelmet fordtanak a kinyilatkoztats trtneti fejldsre. Szmos
egyhzatya a Logosz-t, Isten Igjt mondja az szvetsg szerzjnek is, s ezrt az
a meggyzdse, hogy az egsz Szentrsnak krisztolgiai jelentsge van.
Az antichiai iskola nhny egzegtjnak (elssorban Mopsuestiai Theodornak)
kivtelvel az atyk jogosnak rzik, hogy egy mondatot kiragadjanak a maga
sszefggsbl s abban (gy kiemelve, krnyezettl fggetlenl) Isten ltal
kinyilatkoztatott igazsgot lssanak. Nem vonakodnak attl, hogy a zsidkkal
szemben val hitvdelem vagy a ms teolgusokkal folytatott vitk sorn ilyen jelleg
rtelmezsekre tmaszkodjanak.
Mivel az atyknak elssorban az volt fontos, hogy a Biblia zenetbl testvreikkel
egysgben ljenek, gyakran megelgedtek a sajt krnyezetkben hasznlatos
bibliai szveggel. Origensz mdszertanilag a hber Biblit hasznlta, s ezt
elssorban azrt tartotta helyesnek, hogy a zsidkkal szemben olyan szvegek
alapjn rveljen, amelyeketk is elfogadhattak. Jeromost, a hebraica veritas
meghirdetjt klncnek tartottk.
Az atyk tbb-kevsb gyakran allegorikus mdszert hasznltak, hogy elhrtsk
azt a megtkzst, amit a Biblia nmely rszlete kelthetett egyes keresztnyekben
s a keresztnysg pogny ellenfeleiben. Mgis csak igen ritkn adtk fel a
szvegek sz szerinti jelentst s trtneti vonatkozst. Az atyknak az allegrira
val hajlama ltalban tbb, mint a pogny szerzk allegorikus mdszerhez val
alkalmazkods.
Az allegria hasznlatnak oka az a meggyzds is, hogy a Biblit, Isten knyvt
adta npnek, az Egyhznak. Ezrt annak egyetlen rszletn sem lphetnk t
azzal, hogy elavult vagy vglegesen rvnytelenn vlt. Isten csak mindig idszer
zenetet kld keresztny npnek. Az atyk bibliamagyarzataikban gyakran keverik
egymssal a tipolgiai {Tipolgiai rtelem = tvitt, elkpi rtelem. A ford.} s az
allegorikus rtelmezseket, s ezek majdnem kibogozhatatlanul egymsba fondnak.
Ennek mindig lelkipsztori s pedaggiai oka van, mert mindazt, amit megrtak, a mi
okulsunkra rtk meg (v. 1 Kor 10,11).
Abban a meggyzdsben, hogy Isten knyvrl, teht egy kimerthetetlen knyvrl
van sz, az atyk gy gondoljk, hogy magyarzhatnak egyes rszeket valamely
meghatrozott allegorikus mdszerrel, de brkinek szabad ms magyarzatot
javasolni, feltve, hogy megrzi a hithasonlsgot {A Dei Verbum magyar szvege
gy adja vissza az analogia fidei kifejezst, ld. A II. Vatikni Zsinat tantsa, Sz.I.T.,
1975., 149.o. A ford.}.
A patrisztikus egzegzisre oly jellemz allegorikus rsmagyarzat a mai emberre
idegenszeren hat. Az az egyhzi tapasztalat azonban, amely az ilyen
magyarzatokban kifejezdik, mg ma is hasznos s gazdagt (v. Divino Afflante
39

Spiritu, 31-32; Dei Verbum 23). Az egyhzatyk bemutatjk, hogyan lehet a Biblit
egy l hagyomny keretn bell, igazi keresztny szellemben teolgiai mdon
olvasni.
3) Az Egyhz klnbz tagjainak szerepe az rsmagyarzatban
A Szentrs, amit az Egyhz ajndkul kapott, az egsz hv np kzs kincse: A
Szenthagyomny s a Szentrs Isten szavnak az Egyhzra bzott egyetlen szent
lettemnye. Hozz ragaszkodik Isten egsz szent npe, amikor psztoraival
egyeslve llhatatosan kitart az apostolok tantsban s kzssgben... (Dei
Verbum, 10; ld. mg 21). A hvknek az rs szvegeiben val jrtassga
termszetesen nem volt egyforma az egyhztrtnelem minden korszakban. De az
egyhzi let megjulsnak valamennyi fontos pillanatban kezdve az els
szzadok szerzetesi mozgalmaitl a II. Vatikni Zsinatig a Szentrs mindig
elsrang szerepet tlttt be.
Az emltett zsinat azt tantja, hogy az sszes megkereszteltek, ha Krisztusban val
hittel rsztvesznek az eucharisztia nneplsben, Krisztus jelenltt az szavban
is felismerhetik, mert jelen van igje ltal, minthogy maga szl hozznk, amikor az
Egyhzban a Szentrst olvassk (Sacrosanctum Concilium, 7). Ezzel az igehallgatssal sszhangban ll az (Isten) egsz npben meglv hitrzk (sensus
fidei)... Isten npe a szent Tanthivatal vezetse alatt s hsgesen re
hagyatkozva mr nem emberi tantsban rszesl, hanem valban Isten igjt
kapja (v. 1 Tessz 2,13): gy azzal a hitrzkkel, amelyet az igazsg Lelke hoz ltre
s tart bren benne, elveszthetetlenl birtokolja a hitet, amely egyszersmindenkorra
szl rksge a szenteknek (v. Jd 3), abba helyes tlettel egyre mlyebben
behatol s azt mindig nagyobb teljessggel rvnyesti letben (Lumen Gentium,
12).
gy az Egyhz minden tagjnak szerepet kell vllalnia a Szentrs magyarzatban.
Lelkipsztori tisztk gyakorlsa sorn a pspkk mint apostolutdok a legfbb tani
s hitelesti annak az l hagyomnynak, amelynek fnyben rtelmezzk az rst
valamennyi korban. Az feladatuk, hogy azt igehirdetskkel, az igazsg Lelknek
fnynl, hsgesenrizzk, kifejtsk s terjesszk (Dei Verbum, 9; v. Lumen
Gentium, 25). A pspkk munkatrsaiknt a papok els teendje az igehirdets
(Presbyterorum Ordinis, 4). Az rsmagyarzathoz klnleges karizmban
rszeslnek, ha nem a sajt gondolataikat, hanem Isten szavt hirdetik s az
evanglium rk igazsgt alkalmazzk az adott letkrlmnyekre (uo.). A papok s
a dikonusok feladata, hogy fknt a szentsgek kiszolgltatsakor bemutassk
azt az egysget, amely az Egyhz szolglata sorn sszekti egymssal az igt s a
szentsget.
Az ige szolginak mint az eucharisztikus kzssg elljrinak s hitbeli
nevelknek f ktelessge, hogy ne csak tantsk, hanem segtsenek a hvknek
felfogni s megrteni, amit Isten igje a szvk legmlyn mond nekik, amikor a
Szentrst hallgatjk s elmlkednek. gy lesz a teljes helyi egyhz Izraelnek, Isten
npnek mintjra (Kiv 19,5-6) egyetlen kzssgg, amely tudja, hogy Isten szl
hozz (v. Jn 6,45), s amely a szvn viseli, hogy hittel s szeretetben hallgasson
R, s szavnak vezetsre bzza magt (MTrv 6,4-6). Az olyan kzssgek,
amelyek valban Isten szavra hallgatnak s a hitben s a szeretetben egysgben
maradnak az Egyhzzal, sajt krnyezetkben az evangelizls s a prbeszd
40

gyjtpontjaiv, trsadalmi vltozsok elindtiv lesznek (Evangelii Nuntiandi, 5758; CDF, tmutats a krisztusi szabadsgrl s a felszabadtsrl, 69-70).
A Llek termszetesen megadatik az egyes keresztnyeknek, frfiaknak s nknek
is, gy, hogy lngol a szvk (v. Lk 24,32), amikor imdsguk konkrt szemlyes
letkhz kapcsoldik s imban teszik magukv a Szentrst. Ezrt a II. Vatikni
Zsinat srgeten kvnja, hogy minden lehet mdon tegyk knnyen
hozzfrhetv a Szentrst (Dei Verbum, 22; 25). Nem szabad elfeledkeznnk arrl,
hogy egy ilyen szentrsolvass sohasem tisztn egyni, mert a hv az rst mindig
az Egyhz hitn bell olvassa s rtelmezi, majd utna olvassnak gymlcst
tadja a kzssgnek, s gy a kzs hitet gazdagtja.
Az egsz bibliai hagyomny s klnsen Jzus tantsa az evangliumokban Isten
szava kivltsgos hallgatinak nevezi azokat, akiket a vilg kicsinyeknek tekint.
Jzus felismerte, hogy a mveltek s blcsek ell elrejtett dolgokat Isten a
kicsinyeknek kinyilatkoztatta (Mt 11,25; Lk 10,21), s hogy Isten orszga azok, akik
olyanok, mint a gyermekek (Mk 10,14p).
Hasonlkppen Jzus azt is kijelentette: Boldogok vagytok, ti, szegnyek, mert
titek az Isten orszga (Lk 6,20; v. Mt 5,3). A messisi id egyik jele, hogy a
szegnyeknek hirdetik az evangliumot (Lk 4,18; 7,22; Mt 11,5; v. CDF, tmutats a
krisztusi szabadsgrl s a felszabadtsrl, 47-48). Azok, akik elesettsgkben,
minden emberi hatalom s segtsg hinyban ltjk, hogy knytelenek egyetlen
remnyket Istenbe s az igazsgossgba vetni, gy kpesek felfogni s
megrteni Isten szavt, hogy azt az egsz Egyhznak komolyan kell vennie s arra
szocilis tren megfelel vlaszt is kell adnia.
Minthogy az Egyhz elismeri a klnbz adomnyokat s szerepeket, amelyeket a
Llek tmaszt a kzssg szolglatra, kivltkppen a tants adomnyt (1 Kor
12,28-30; Rm 12,6-7; Ef 4,11-16), azrt klnsen nagyra becsli azokat, akiknek
klns adomnya: a szentrsmagyarzat tern val szakrtelmkkel hozzjrulni
Krisztus testnek felptshez (Divino Afflante Spiritu, 46-48. EB 564-565; Dei
Verbum, 23; PCB, Instructio de historica evangeliorum veritate, Bevezets). Br
munkssgukat nem mindig fogadtk olyan nagyrabecslssel, mint napjainkban,
mgis azok az egzegtk, akik tudsukat az Egyhz szolglatba lltjk, egy olyan
gazdag hagyomny rsztvevi, amely az els szzadoktl, Origensztl s
Jeromostl a legjabb idkig, Lagrange s msok tevkenysgig ma is folytatdik.
A Szentrs sz szerinti rtelmnek kutatshoz, ami ma klns hangslyt kap,
szksg van mindazoknak egyestett erfesztsre, akik rtenek az kori
nyelvekhez, a trtnelemhez s a kultrkhoz, a szvegtrtnethez s az irodalmi
formk elemzshez, s akik jrtasak a tudomnyos kritika mdszereiben. A szveg
eredeti trtneti sszefggsre val figyelem mellett azt vrja az Egyhz az
egzegtktl, hogy ugyanaz a Szentllek vezesse ket, aki a Szentrst sugalmazta.
gy valsul meg, hogy Isten igjnek szolgi kzl a lehet legtbben kpesek
lesznek valban tpllkul nyjtani a Szentrst Isten npnek (Divino Afflante
Spiritu, 24; 53-55; EB 551, 567; Dei Verbum, VI. Pl, Sedula Cura, [1971] ). Klns
rm azoknak a nknek napjainkban egyre nvekv szma, akik egzegtv kpzik
magukat.k j megltsokkal gazdagtjk a szentrsmagyarzatot, s rvilgtanak
olyan szempontokra, amelyek feledsbe merltek.
Ha a Szentrs, amint az elbbiekben emltettk, az egsz Egyhz kincse s rsze a
hitlettemnynek, amelyet ktelessge mindenkinek, a lelkipsztoroknak s a
41

hveknek rizni, hirdetni s kzsen megvalstani, akkor felttlenl igaz, hogy

kizrlag az Egyhz eleven tanthivatalra van bzva az a feladat, hogy hitelesen
magyarzza Isten rott vagy thagyomnyozott igjt. Tekintlyt Jzus Krisztus
nevben gyakorolja (Dei Verbum, 10). gy vgs fokon a tanthivatal gye is, hogy
biztostsa a magyarzat helyessgt s esetenknt azt is jelentse ki, hogy valamely
konkrt rtelmezs sszeegyeztethetetlen a hiteles evangliummal. Ezt a feladatot
Krisztus testnek koinnijban {Kzssgben. A ford.} ltja el, amikor hivatalosan
kinyilvntja az Egyhz hitt, hogy ezzel szolglatra legyen az Egyhznak. Ennek
rdekben konzultl a teolgusokkal, az egzegtkkal s ms szakrtkkel, akiknek
jogos kutatsi szabadsgt elismeri s akikkel klcsns kapcsolatban ll. A kzs
cl Isten npt megtartani az igazsgban, amely szabadd tesz (CDF, tmutats a
teolgusok egyhzi hivatsrl, 21).
C) Az egzegtk feladata
A katolikus egezegtk feladatt klnbz szempontokbl vizsglhatjuk. Egyhzi
feladatrl van sz, hiszen a Szentrsnak olyan kutatst s magyarzatt jelenti,
amely a lelkipsztorok s a hvek szmra hozzfrhetv teszi annak egsz
gazdagsgt. Ez azonban ugyanakkor tudomnyos tevkenysg is, amely a
katolikus egzegtt kapcsolatba hozza nem-katolikus kollgival s a tudomnyos
kutats klnfle terletein dolgoz szakemberekkel. Ezenfell ez a hivats egytt
jr kutatssal s tantssal, s ezekbl publikcik is szletnek.
1) Alapvet szempontok
A katolikus egzegtknak ha hivatsukat teljesteni akarjk figyelembe kell
vennik a bibliai kinyilatkoztats trtneti jellegt. Hiszen mind az -, mind az
jszvetsg emberi, idhz kttt szavakkal a trtneti kinyilatkoztatst fejezi ki,
amelyben Isten klnfle mdokon kzlte nmagt s dvzt tervt. Ezrt
okvetlenl szksges, hogy az egzegtk hasznljk a trtneti-kritikai mdszert, de
nem kizrlagosan. A Biblia egzegzisben rszt vesznek a szvegmagyarzat
sszes alkalmas mdszerei.
A katolikus egzegtk rtelmez munkjuk sorn soha nem felejthetik el, hogy Isten
szavt magyarzzk. Kzs feladatuk nem r vget akkor, ha elklntettk a
forrsokat, meghatroztk a mfajokat s tisztztk az irodalmi kifejezeszkzket.
Munkjuk csak akkor rte el cljt, ha sikerlt a bibliai szveg rtelmt Isten aktulis
szavaknt megragadniuk. Ebbl a clbl ignybe kell vennik a klnfle
hermeneutikai nzpontokat, amelyek segtenek felismerni a bibliai zenet
aktualitst, s lehetv teszik, hogy vlaszoljanak a Szentrs mai olvasinak
problmira.
Az egzegtknak meg kell magyarzniuk a bibliai szvegek krisztolgiai, knoni s
egyhzi jelentssgt is.
A szvegek krisztolgiai jelentssge nem mindig szembetn; de erre hacsak
lehet r kell vilgtani. Br Krisztus sajt vrben az j Szvetsget alaptotta meg,
mgsem vesztettk rtkket az szvetsg knyvei sem. Rszt kapnak az
evanglium hirdetsben, s teljes jelentsket Krisztus titkban (Ef 3,4) brjk s
nyilvntjk ki. Ezt a titkot sok irnybl vilgtjk meg, az pedig ket teszi
vilgosabb. Valjban az eljvetelre ezek a knyvek ksztettk el Isten npt
(v.. Dei Verbum, 14-16).
42

mbr a Biblia minden knyvt meghatrozott szndkkal rtk, s gy megvan

sajtos jelentse, mgis mihelyt a knoni egyttes rszv lesz, egy tovbbi jelents
hordozjaknt jelenik meg. gy az egzegtra vr, hogy alkalmazza Szent goston
ttelt: Novum Testamentum in Vetere latet, et in Novo Vetus patet {Az
jszvetsg benne rejlik az szvetsgben, s az szvetsg feltrul az
jszvetsgben (A ford.)} (ld. Szent goston, Quaestiones in Heptateuchum, 2,73,f
CSEL 28, III, 141.o.).
Az egzegtknak az is feladatuk, hogy vilgoss tegyk a Biblia s az Egyhz
kapcsolatt. A Szentrs hv kzssgben jtt ltre. Kifejezi Izrael, majd pedig az
els keresztny kzssgek hitt. Az l hagyomnnyal egytt, amely megelzte,
ksri, s amelyben s amelybl l (ld. Dei Verbum, 12), a Szentrs az a kitntetett
eszkz, amelyet Isten arra hasznl, hogy mg ma is irnytsa az Egyhznak mint
Isten npnek felplst s nvekedst. A szentrsmagyarzat sorn az egyhzi
vonatkozshoz elvlaszthatatlanul ktdik az kumenikus nyitottsg is.
Azltal, hogy a Biblia Istennek minden ember rszre sznt dvzt tervt
tartalmazza, az egzegta feladata univerzlis jelleggel br. Ez azt kvnja, hogy teljes
figyelemmel kell lennie a tbbi vallsokra s a mai vilg elvrsaira.
2) Kutats
Az egzegtika olyan nagy mrtkben szakosodott, hogy egyetlen ember nem kpes
az egszet mvelni. Fknt a kutats vonaln elkerlhetetlen a munkamegoszts a
klnbz terletek szakrti kztt. A szakosods lehetsges htrnyait a
szakterletek hatrain tnyl munkval egyenltik ki.
Az Egyhz java s a mai vilgban betlttt kldetse szempontjbl fontos, hogy
elg sok jl kpzett szemly szentelje magt az egzegtikai tudomny klnbz
terleteinek kutatsra. A kzvetlen lelkipsztori ignyek gondja gyakran arra
csbtja a pspkket s rendi elljrkat, hogy az Egyhzon belli megbzhat
egzegzisrt val felelssgket msodik helyre soroljk. Az gy elll hiny
azonban nagy htrny az Egyhz szmra, mert a lelkipsztorokat s a hveket az a
veszly fenyegeti, hogy ptlsra idegen rdekeltsg egzegzishez forduljanak,
amelynek nincs kapcsolata a hitlettel. A II. Vatikni Zsinat kimondta, hogy a
Szentrs kutatsa {A Dei Verbum latin szvegben: studium. (A ford.)} legyen a
hittudomnynak mintegy a lelke (Dei Verbum, 24). gy nyomatkosan hangslyozta
az egzegtikai kutats fontossgt. Ezzel ugyanakkor kzvetve a katolikus
egzegtkat is emlkeztette arra, hogy kutatsaik letfontossg kapcsolatban
vannak a teolgival, s ennek tudatban kell lennik.
3) Tants s oktats
Hasonlkppen kiemelik a zsinati iratok, hogy milyen dnt fontossga van a
teolgiai fakultsokon, a papi szeminriumokban s tanulmnyi hzakban az
egzegzis tantsnak s oktatsnak. A klnbz intzmnyekben termszetesen
eltr a tanulmnyok szintje. Egybknt kvnatos, hogy az egzegzist frfiak s nk
tantsk. Ez az oktats, amely az egyetemi fakultsokon nagyobbrszt technikai s
szakostott, a papi szeminriumokban inkbb lelkipsztori irnyultsg legyen. De
soha nem hinyozhat belle a komoly rtelmi vonatkozs. E nlkl mltatlanul
kezelnnk Isten szavt.
43

Az egzegzis tanrai s tanrni a Szentrs mlysges tisztelett kell hogy

kzvettsk a tanulk szmra. Rjuk vr annak bemutatsa, mily nagyon rdemes
alaposan s trgyilagosan kutatni a Biblit, hogy egyre jobban rvnyre jusson
annak irodalmi, trtnelmi, trsadalmi s teolgiai rtke. Nem szabad
megelgednik azzal, hogy ismeretek halmazt adjk t, s azokat hallgatik csak
passzv mdon fogadjk be. Sokkal inkbb be kell vezetnikket az egzegtika
mdszereibe, ismertetve az egezegtikai munka legfontosabb lpseit, hogy a
tanulk kpess vljanak nll tletalkotsra. Minthogy a rendelkezsre ll id
korltozott, clszer felvltva kt oktatsi mdszerrel dolgozni: egyrszt
eladsokkal, amelyek bevezetk a Biblia knyveinek sszessghez s az - s
jszvetsg sszes fontos terlett trgyaljk, msrszt jl kivlasztott rszek
pldaknt val alapos elemzsvel, amely egyttal bevezets az egzegzis
gyakorlatba. Mindkt esetben el kell kerlni az egyoldalsgokat; gy tbbet kell
nyjtani pusztn lelki magyarzatok kifejtsnl, amelyeknek nincs trtneti-kritikai
alapjuk, de ugyangy elgtelen, ha csak trtneti-kritikai kommentrt nyjtunk,
amelybl hinyzik a teolgiai s lelki tartalom (v.. Divino Afflante Spiritu, EB 551552; PCB, De sacra Scriptura recte docenda, EB 598). Az oktatsnak egyszerre kell
bemutatnia a Biblia szvegeinek trtneti gykert, megvilgtania sajtos voltt mint
a mennyei Atya szemlyes szavt, amely szeretettel fordul gyermekei fel (ld. Dei
Verbum, 21) s nyilvnvalv tennie a Biblia nlklzhetetlen szerept a lelkipsztori
feladatokban (ld. 2 Tim 3,16).
4) Publikcik
A kutats eredmnyeknt s az oktats kiegszt rszeknt megjelen publikcik
fontos szerepet tltenek be az egzegzis elrehaladsa s terjedse rdekben.
Napjainkban a publikci mr nem csak nyomtatott szvegek, hanem ms, gyorsabb
s messzebbre hat eszkzk tjn is folyik (rdi, TV, elektronikus technikk).
Felttlenl alkalmazni kell ezeket a tjkoztatsi mdokat is.
A magas szint tudomnyos publikcik kpezik f eszkzt a kutatk egyms kzti
prbeszdnek, vitjnak s egyttmkdsnek. A katolikus egzegzis ezeknek
ksznheten folytat eszmecsert az egzegtikai kutats ms terleteivel s
ltalban a tudomnyos vilggal.
Emellett rvid tvon tekintve a tbbi publikcik fejtik ki a legnagyobb hatst,
minthogy alkalmazkodnak az olvask s hallgatk klnbz csoportjaihoz, az
iskolzott olvasktl a hittant tanul gyermekekig, a bibliakrkig, az apostoli
mozgalmakig s a vallsos egyesletekig. Azok az egzegtk, akik a jl rthet
ismeretkzls kpessgvel rendelkeznek, igen fontos s gymlcsz rszt
vllalnak az egzegtikai tanuls s ismeretek szksges terjesztsben. Ezen a
terleten klnsen srget igny a bibliai zenet aktualizlsa. Az egzegtk
szmtsanak a mai mvelt s kpzett szemlyek jogos ignyeire, vilgosan
megklnbztetve a szmukra, hogy mit kell msodlagos, a trtnelmi korhoz kttt
rszletknt vagy mtikus nyelvi kifejezsknt rtelmezni, s mit kell tnyleges
trtnelmi s sugalmazott rtelemben felfogni. A Biblia szvegei nem mai nyelven s
nem a 20. szzad stlusban beszlnek. A hber, arm vagy grg szvegeikben
hasznlt kifejezsi mdokat s irodalmi mfajokat a mai kor emberei szmra
rthetv kell tenni. Klnben csbtjaket az a lehetsg, hogy a Biblit mint
rdektelen knyvet flretegyk, illetve durvn egyszerst, bet szerinti vagy
meseszer mdon magyarzzk.
44

Feladatnak sokrtsge ellenre a katolikus egzegta egyetlen clja Isten

szavnak szolglata. Nem helyezheti a bibliai szvegek helyre munkjnak
eredmnyt, sem az ltala rekonstrult rgi szvegeket, amelyeket a sugalmazott
szerzk hasznltak, sem a tudomnyos egzegzis legjabb eredmnyeinek
bemutatst. St az legyen a becsvgya, hogy magukat a bibliai szvegeket
ragyogtassa fel, segtse nagyrabecslsket, s trekedjk nagyobb trtneti
pontossggal s lelki elmlylssel val megrtskre.
D) A szentrsmagyarzat viszonya a tbbi teolgiai tudomnygakhoz
Mivel az egzegzis maga is a teolgia egyik szakterlete, fides quaerens
intellectum {Megrtst keres hit. A teolginak ez a meghatrozsa Canterbury
Szent Anzelmtl val. (A ford.)} , szoros s sszetett kapcsolatban ll a teolgia
ms gaival. A gyakorlatban egyrszt a rendszeres teolgia befolysolja az elzetes
megrtst, amellyel az egzegtk kzelednek a bibliai szvegekhez, msrszt
viszont az egzegzis olyan elzetes adottsgokkal szolgl a tbbi teolgiai
szakterletek rszre, amelyek azok szmra meghatroz jellegek. gy klcsns
kapcsolatok alakulnak ki az egzegzis s ms teolgiai gazatok kztt, amelyek a
sajtsgokat klcsnsen tiszteletben tart prbeszdre vezetnek.
1) Teolgia s a bibliai szvegek elzetes megrtse
Az egzegtk okvetlenl rendelkeznek a tudomnyosan vizsgland bibliai szvegek
elzetes megrtsvel. A katolikus egzegzis esetben olyan elzetes megrtsrl is
sz van, amely hitbeli meggyzdsen alapszik: a Biblia Isten ltal sugalmazott
szveg, amely az Egyhzra van bzva, hogy hitet bresszen s irnytsa a
keresztny letet. Ezek a hitbeli meggyzdsek nem eredeti llapotban jutnak az
egzegtkhoz, hanem abban a formban, amelyet mr az egyhzi kzssgben
nyertek a teolgiai tgondols rvn. Ezrt az egzegtk kutat munkja sorn
meghatroz a Szentrs sugalmazsra s az Egyhz letben betlttt szerepre
vonatkoz dogmatikai meggondols.
Msrszt viszont a sugalmazott szvegekkel val foglalkozs olyan tapasztalatot
nyjt az egzegtknak, amelyet a dogmatika mvelinek kell tekintetbe vennik,
hogy szakszeren fejtsk ki a Szentrs sugalmazsa s az egyhzi
bibliamagyarzat teolgijt. Az egzegzis klnsen elevenen s pontosan
tudatostja a bibliai sugalmazs trtneti jellegt. Megmutatja, hogy a sugalmazs
trtneti folyamat, nem csupn azrt, mert Izrael s azsegyhz trtnelmn bell
ment vgbe, hanem azrt is, mert olyan emberek kzvettst vette ignybe, akiket
sajt koruk alaktott, s akik a Llek vezetsvel aktv szerepet jtszottak Isten
npnek letben.
Ezenkvl az egzegtikai tudomny fejldse megerstette s pontosabb tette a
sugalmazott Szentrs s az Egyhz hagyomnya szoros kapcsolatnak teolgiai
ttelt, hiszen pp ez a fejlds keltett az egzegtkban egyre nvekv figyelmet a
szvegek keletkezsnek letkrlmnyei (Sitz im Leben) irnt.
2) Egzegzis s dogmatika
Ha a Szentrs nem is az egyetlen locus theologicus {Teolgiai forrs(m). (A ford.)},
mgis f alapjt kpezi a teolgiai kutat munknak. A Szentrs tudomnyos s
alapos rtelmezsben a teolgusok az egzegtk munkjra vannak utalva. Az
45

egzegtknak a maguk rszrl a szerint kell irnytaniuk a kutatst, hogy a

Szentrs tanulmnyozsa valban mintegy a lelke a teolginak (Dei Verbum,
24). Ezrt a figyelmket elssorban a bibliai rsok vallsi tartalmra fordtsk.
Az egzegtk segthetik a dogmatikusokat kt szlssg elkerlsben: az egyik egy
olyan dualizmus, amely teljesen elvlasztja a tantott igazsgot annak nyelvi
kifejezstl, mintha az utbbinak semmilyen jelentssge nem volna; a msik
fundamentalizmus, amely sszevegyti az emberit s istenit, st mg a trtneti
felttelekhez kttt emberi kifejezseket is kinyilatkoztatott igazsgnak veszi.
E kt szlssg elkerlsre meg kell tanulnunk klnbsget tenni, de elvlaszts
nlkl, s gy elfogadni egy lland feszltsget. Isten szava emberi szerzk mvben
fejezdtt ki. A gondolatok s a szavak egyszerre valk Istentl s embertl,
gyhogy a Bibliban minden egyidejleg ered Istentl s a sugalmazott szerztl.
Ebbl azonban nem szabad azt a kvetkeztetst levonnunk, hogy Isten abszolt
rtkv tette zenetnek trtneti megjelensi mdjt. zenete rtelmezhet s
aktualizlhat, azaz legalbb rszben elvlaszthat sajt trtnelmi ktttsgtl
annak rdekben, hogy teljes rtelemben vonatkoztassuk a jelenlegi trtnelmi
krlmnyekre. Ehhez a lpshez az egzegzis nyjtja az alapot, amikor
tovbbsegti a dogmatikust az egyb loci theologici {Teolgiai forrsok. (A ford.)}
figyelembevtele sorn, amelyek hozzjrulnak a dogmafejldshez.
3) Egzegzis s erklcsteolgia
Hasonl megllaptsokat tehetnk az egzegzis s az erklcsteolgia viszonyrl. A
Biblia dvtrtneti elbeszlseihez a helyes emberi magatartsra vonatkoz szmos
utasts kapcsoldik: parancsok, tilalmak, jogi elrsok, intelmek s prftai fedd
beszdek, valamint a blcsek tantsai. Az egzegzis egyik feladata, hogy pontosan
meghatrozza ennek a terjedelmes anyagnak rvnyessgi krt s jelentsgt, s
ezzel elksztse az erklcsteolgusok munkjt.
Ez a feladat azonban nem knny, mert a bibliai szvegek gyakran alig trdnek
azzal, hogy klnvlasszk az ltalnos rvny erklcsi parancsokat a ritulis
tisztasgi elrsoktl s a sajtos jogi rendelkezsektl. Mindezek egymsba
folynak. Msrszt a Bibliban az erklcsi gondolkods jelents fejldst
tapasztaljuk, amely az jszvetsgben ri el tkletessgt. Nem elg teht, ha gy
talljuk, hogy az szvetsg megerst egy erklcsi llspontot (pl. a rabszolgatarts
vagy a vls gyakorlatt, hborban az ellensg megsemmistst); ebbl nem
kvetkezik az llspont maradand trvnyestse. Elkerlhetetlen egy olyan
rtkels, amely figyelembe veszi az erklcsi tudat elre nem lthat haladst. Az
szvetsg knyvei tartalmaznak kevsb tkletes s idhz kttt mozzanatokat
(Dei Verbum, 15), amelyeket az isteni pedaggia nem tudott egy csapsra
kikszblni. Erklcsteolgiai tekintetben magt az jszvetsget sem knny
rtelmezni, mert gyakran kpeket, vagy tlz, st kihv mdot hasznl, s a
keresztnyeknek a zsid trvnyekhez val viszonya heves vitkat indtott.
Az erklcsteolgusoknak teht minden okuk megvan arra, hogy az egzegtk
szmra sok fontos krdst tegyenek fel, amelyek csak sztnzhetik azok kutat
munkjt. Egyes esetekben az lesz a vlaszuk, hogy az illet mai problmt egyetlen
bibliai szvegrsz sem trgyalja kifejezetten. De ennek ellenre a Biblia szava, ha
azt teljes dinamikjban tekintjk, sokatmond irnymutatssal segthet. A legfbb
pontokban tovbbra is a tzparancsolat etikja a dnt. Az szvetsg mr
46

tartalmazza az Isten kpmsra teremtett emberi szemly (Ter 1,27) mltsgnak

megfelel magatarts alapelveit s rtkeit. Ezekre az alapelvekre s rtkekre mg
nagyobb fny vetdik az jszvetsgbl annak ksznheten, hogy Krisztusban
megnyilatkozott Isten szeretete.
4) Eltr nzpontok s az egyttmkds szksgessge
A Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg a dogmk rtelmezsrl 1988-ban kiadott
dokumentumban emlkeztet arra, hogy a legjabb korban sszetkzs keletkezett
az egzegzis s a dogmatika kztt; ezutn a Bizottsg hangslyozza a modern
egzegzis pozitv hozzjrulst a rendszeres teolgihoz (L`interprtation des
dogmes, 1988, C.I,1). Kiegsztsl clszer hozzfzni, hogy az emltett ellenttet a
liberlis egzegzis okozta. A katolikus egzegzis s a dogmatika kztt semmilyen
ltalnos sszetzs nem volt, csupn komoly feszltsgek pillanatairl
beszlhetnk. Az viszont igaz, hogy a feszltsgek sszetkzsekre vezethetnek,
ha mind az egyik, mind a msik fl erlteti s abszolt ellenttt alaktja a
nzpontok jogos klnbsgeit.
A nzpontok valban eltrnek, s el is kell trnik. Az egzegta elsdleges feladata
pontosan meghatrozni a bibliai szvegek rtelmt sajt sszefggskben, vagyis
elszr irodalmi s sajtos trtneti sszefggseikben, majd pedig az rsok
knonjnak kapcsolatrendszerben. Midn az egzegta ezt a feladatt teljesti, a
szvegek teolgiai rtelmt vilgtja meg, ha van ilyen vonatkozs jelentsk. gy
folytonossg vlik lehetv az egzegzis s a ksbbi teolgiai meggondols kztt.
A nzpontok azonban nem azonosak, mivel az egzegta feladata alapveten
trtnelmi s ler, s a Biblia rtelmezsre szortkozik.
A dogmatika mveljre inkbb vizsgld s rendszerez munka vr. Clja
rdekben a Biblinak fknt egyes meghatrozott szvegei s szempontjai rdeklik;
emellett meggondolsaiba bevon sok ms, nem-bibliai adottsgot: egyhzatyk
forrsrtk mveit, zsinati meghatrozsokat s a tanthivatal ms
dokumentumait, a liturgit, valamint filozfiai rendszereket s a jelen kulturlis,
szocilis s politikai krlmnyeit. Feladata nem a Biblia magyarzata, hanem a
keresztny hit tfogan tgondolt megrtse annak sszes vonatkozsaival, klns
tekintettel az emberi ltet rint dnt vonatkozsra.
Vizsgld s rendszerez irnyultsga folytn a teolgia gyakran ldozatul esik
annak a ksrtsnek, hogy a Biblit dicta probantia {Bizonyt mondsok. (A ford.)}
gyjtemnynek tekintse, amelynek a tants tteleit kell igazolnia. Ma a dogmatika
tudsai jobban tudatban vannak a rgi szvegek irodalmi s trtnelmi
sszefggsnek s annak, hogy ez milyen fontos a helyes rtelmezs rdekben;
ezrt gyakran figyelembe veszik az egzegtk munkit.
A Biblia mint Isten rott szava olyan rtelmi gazdagsggal br, amit lehetetlen
egszen kimerteni, s ami nem foglalhat be tkletesen egyetlen teolgiai
rendszerbe sem. A Biblia egyik legfbb szerepe, hogy provoklja a teolgiai
rendszereket s emlkeztessen az isteni kinyilatkoztats, valamint az emberi realits
olyan fontos szempontjainak ltezsre, amelyeket a rendszeres tgondols sorn
nha elfelejtettek vagy nem vlvn fontosnak elejtettek.
Msrszt az egzegzis r van utalva a teolgiai kutat munkra. A teolgusok fontos
krdseket intznek a szvegekhez, s ezek gy mutatjk meg egsz hatterletket
47

s termkenysgket. A Biblia tudomnyos tanulmnyozst nem szabad

elklnteni a teolgiai kutatstl, de ugyangy a lelkipsztori tapasztalattl valamint
az egyhzi elbrlstl sem. Az egzegzis akkor termi legpompsabb gymlcseit,
ha szoros ktttsgben marad a keresztny kzssg l hitvel, amely az egsz
vilg dvssgre irnyul.

IV. SZENTRSMAGYARZAT AZ EGYHZ LETBEN

Br a szentrsmagyarzat az egzegtk sajtos feladata, mgsem egyedl az
kivltsguk. Az Egyhzban a Biblia magyarzata tbb, mint a szvegek tudomnyos
elemzse. Az Egyhz szmra a Szentrs nem egyszeren sajt keletkezst
trtnelmileg dokumentl gyjtemny. A Biblia zenett Isten szavaknt fogadja,
amely itt s ma hangzik el az Egyhzhoz s az egsz vilghoz. Ennek a hitbeli
meggyzdsnek kvetkezmnye, hogy a sugalmazott szvegeket aktualizljuk,
beptjk a kultrkba (inkulturljuk), s azok hatst fejtenek ki az Egyhz letben:
a liturgiban, az egyni lectio divina, `szent olvass' sorn, a lelkipsztori
munkban s az kumenikus tallkozsokban.
A) Aktualizls
Amint az elz fejezetben lttuk, mr magban a Bibliban tapasztalhatjuk az
aktualizls gyakorlatt: a ksbbi szerzk egyes rgebbi szvegeket j
sszefggsek fnyben trtelmeznek, s Isten npnek akkori (jabb) llapotra
vonatkoztatnak. A szvegek hv kzssgekben val aktualizlsnak alapja is
ugyanez a meggyzds a Szentrs mindig l voltrl.
1) Elvek
Az aktualizls gyakorlata a kvetkez alapokon nyugszik:
Az aktualizls lehetsges, mert a bibliai szveg rtelmi gazdagsga tarts rtket
nyjt minden kor s minden kultra szmra (ld. Iz 40,8; 66,18-21; Mt 28,19-20). A
bibliai zenet kpes arra, hogy minden nemzedk rtkrendszert s magatartsi
normit viszonylagoss tegye, s ugyanakkor elmlytse.
Aktualizlsra szksg van, mert br a Biblia szvegeinek zenete rk rtk
azokat mgis mltbeli helyzetek hatsa alatt s eltr korok nyelvn fogalmaztk
meg. Hogy megmutathassuk, mit jelentenek ezek a szvegek a mai emberek
szmra, zenetket felttlenl a jelen helyzetre kell vonatkoztatni, s mai nyelven
kell kifejezni. Ezrt a hermeneutiknak azon kell fradoznia, hogy a trtneti
ktttsgeken tlpve elrje az zenet lnyeges elemeit.
Ezen tlmenen az aktualizlsnak llandan figyelnie kell azokra a sokrt
sszefggsekre, amelyek a keresztnyek Szentrsban az j- s az szvetsg
kztt fennllnak. Hiszen az jszvetsg beteljestse, ugyanakkor tllpse az
szvetsgnek. Az aktualizls a kt Szvetsg ilyen dinamikus egysgnek
erterben trtnik.
48

Az aktualizlst mindig a hv kzssg l hagyomnynak dinamikja hozza ltre.

Ez pedig egyrtelmen utdja azoknak a kzssgeknek, amelyekben a Szentrs
keletkezett, s ahol megriztk s thagyomnyoztk azt. A hagyomnynak ketts
szerepe van az aktualizlsban: egyrszt megvja azt az elhajl rtelmezsektl,
msrszt gondoskodik az eredeti dinamika tovbbvitelrl.
Az aktualizls teht semmi esetre sem jelenti a szvegek manipullst. Nem arrl
van sz, hogy a bibliai szvegekbe j vlemnyeket vagy ideolgikat olvassunk
bele, hanem arrl, hogy becsletesen nyomozzuk ki azt az zenetet, amit ezek a
szvegek a mai kor szmra tartalmaznak. A keresztny Egyhzban a Biblia
szvege minden korban l tekintly. Br a keletkezse ta sok vszzad mlt el,
megmarad annak a kivltsgos tmutatnak, amelyet nem lehet manipullni. Az
Egyhz Tanthivatala nincs fltte az Isten szavnak, hanem szolglja azt,
amennyiben csak azt tantja, ami t van hagyomnyozva. Isteni parancs alapjn, a
Szentllek vezetsvel htatosan hallgatja, szentlrzi s hsgesen kifejti azt (Dei
Verbum, 10).
2) Mdszerek
A felsorolt elvekre plnek az aktualizls klnfle mdjai.
Az aktualizlst, amely mr a Bibliban is megfigyelhet, tovbb gyakoroltk a
ksbbi zsid hagyomnyban, mgpedig amint a targumok s a midrsok
tanstjk tbbfle eljrs szerint: felvonultatva a prhuzamos helyeket (gezerah
savah), vltoztatva, mssal felcserlve a szveg olvassi mdjt (al tiqr), msodik
rtelmet adva (tart misma), stb.
Az egyhzatyk a maguk rszrl a tipolgia s az allegorizmus felhasznlsval
aktualizltk a bibliai szvegeket, gy, hogy azok rtheten vonatkozzanak sajt
koruk keresztnyeinek helyzetre.
Ma az aktualizls sorn figyelembe kell venni a gondolkodsi mdok s a
magyarzat mdszereinek fejldst is.
Minden aktualizlsnak felttele a szveg helyes egzegzise, amely megllaptja a
sz szerinti rtelmet. Ha a szveget aktualizl olvas maga nem kpzett a
szentrsmagyarzatban, akkor megfelel eligaztst kell keresnie, amely lehetv
teszi, hogy tall s hibtlan magyarzatot adjon.
Az aktualizlsnak egyik legbiztosabb s legtermkenyebb mdja, ha a Szentrst
magval a Szentrssal rtelmezzk; ez vonatkozik pldul az szvetsgnek
azokra a szvegeire, amelyek j jelentst nyertek vagy mr magban az
szvetsgben (pl. a Kiv 16-ban szerepl manna a Blcs 16,20-29-ben), vagy az
jszvetsgben (ugyanaz a Jn 6-ban). Mi, keresztnyek, egy bibliai szveg
aktualizlsa sorn nem tekinthetnk el attl, hogy azt Krisztus titkra s az
Egyhzra vonatkoztassuk. Nem volna helyes pldul, ha a keresztnyek felszabadt
harcnak mintjaknt csak szvetsgi epizdokat vonultatnnk fel (Kiv; 1-2 Makk).
A hermeneutika tudomnya az aktualizl rtelmezshez hrom lpst javasol: 1/ az
igt egy adott helyzetben hallgatjuk; 2/ kivlasztjuk a jelen helyzetnek azokat a
vonatkozsait, amelyeket a bibliai szveg megvilgt vagy krdsess tesz; 3/ a
bibliai szvegek rtelmi gazdagsgbl kikeressk azokat az elemeket, amelyek
49

alkalmasnak ltszanak a jelen helyzet pozitv talaktsra, sszhangban Isten

dvzt akaratval Krisztusban.
Az aktualizlsnak ksznheten a Biblia kpes megvilgtani sok mai problmt, pl.
az egyhzi szolglatokkal (tisztsgekkel) kapcsolatos krdseket, az Egyhz
kzssgi termszett, a szegnyek irnt val klns elktelezettsget, a
felszabadtsi teolgit, a nk helyzett, stb. Az aktualizls eligaztst adhat olyan,
a mai ember szmra fontos rtkekkel kapcsolatban is, mint a szemlyisgi jogok,
az emberi let vdelme, a termszet megrzse, a trekvs egyetemes bkre.
3) Hatrok
Minden aktualizlsnak hogy sszhangban maradjon a Bibliban kifejezett
dvzt igazsggal tiszteletben kell tartania bizonyos hatrokat, amelyeket nem
lphet t.
A Szentrs minden rtelmezse szksgszeren leszktett, mgis el kell utastani a
bibliamagyarzat irnyzatos (tendencizus) mdjait. A Biblia szvege nem vlhat
mentsgg s egyoldal clok kiszolgljv (amint ez egyes szektk, pl. a Jehova
tani aktualizlsaiban trtnik).
Az aktualizls rtkt veszti, ha a bibliai szveg alapvet irnyultsgaival
sszeegyeztethetetlen elmleti alapfeltevsekre tmaszkodik, pldul olyan
racionalizmusra, amely szemben ll a hittel, vagy az ateista materializmusra.
Termszetesen el kell utastanunk minden, az evangliumi igazsgossggal vagy
szeretettel ellenttes aktualizlst is, pl. az olyanokat, amelyek fajgylletet,
antiszemitizmust, frfi vagy ni szexulis szabadossgot akarnak levezetni a bibliai
szvegekbl. Klns erllyel s teljesen a II. Vatikni Zsinat szellemben (Nostra
Aetate, 4) felttlenl meg kell akadlyozni az jszvetsg bizonyos szvegeinek
olyan aktualizlst, hogy azok a zsidkkal szemben ellenttes belltottsgot
kelthessenek, vagy azt ersthessk. ppen ellenkezleg, a mlt tragikus
esemnyeinek ismtelten nyomatkosan arra kell emlkeztetnik bennnket, hogy
az jszvetsg kijelentsei szerint a zsidk Isten eltt kedvesek maradnak, Isten
ugyanis nem bnja meg kegyelmi adomnyt s meghvst (Rm 11,28-29).
Az ilyen elhajlsokat megelzzk, ha az aktualizls helyes szvegmagyarzatbl
indul ki, s az egyhzi tanthivatal vezetsvel az l hagyomny tvlatban
trtnik.
Ugyanakkor a kisiklsok veszlye nem gtolhat meg bennnket annak az
elhrthatatlan feladatunknak a teljestsben, hogy a Biblia zenett eljuttassuk
korunk embereinek flbe s szvbe.
B) Inkulturci
Az aktualizls ltal vlik lehetv, hogy a Biblia minden korban megteremje
gymlcst. Ezzel prhuzamos az a fradozs, amely arra irnyul, hogy ezeket az
rtkeket a vilg klnbz orszgaiban s kultrkreiben meghonostsuk, azokba
beptsk. Az inkulturci gykerezteti meg a Biblia zenett a kultra
legklnbzbb terletein. Termszetes azonban, hogy a kultrk kztt egyezsek
50

is vannak. Bizonyos rtelemben minden hiteles kultra hordoz egyetemes rtkeket,

amelyek ugyanazon egy Istentl szrmaznak.
Az inkulturci teolgiai alapja az a hitbeli meggyzds, hogy Isten szava
magasabb szintre emeli (transzcendlja) azokat a kultrkat, amelyekben
megszlal, valamint hogy kpes belpni ms kultrkba, s azokban tovbb lni, s
gy minden embert a sajt kulturlis kzegben tud elrni. Ez a meggyzds
magbl a Biblibl ered, amely mr a Teremts knyvtl kezdve egyetemes
tvlatokkal rendelkezik (Ter 1,27-28). Ez folytatdik az brahm s utdai ltal
minden npre kirad lds gretvel (Ter 12,3; 18,17-18), majd vgrvnyesen
teljesl, amikor a keresztny igehirdets eljut minden nphez (Mt 28,18-20; Rm
4,16-17; Ef 3,6).
Az inkulturci els lpse az, hogy a sugalmazott rst lefordtjk ms nyelvre. Erre
a fokra mr az szvetsg korban eljutottak, amikor a Biblia hber szvegt
szban armra (Neh 8,8.12) s rsban grgre fordtottk. Egy fordts valjban
mindig tbb, mint az eredeti szvegnek egyszer tttele egy msik nyelvre.
Valamely nyelvrl egy msikra val ttrs szksgkppen magval hozza a
kulturlis kzeg megvltozst: egy j nyelvben nem ugyanazok a fogalmak, s eltr
a jelkpek jelentse is, mert azok ms gondolkodsi hagyomnyokbl s eltr
letformkbl szrmaznak.
A grgl rt jszvetsgben minduntalan felfedezhetjk az erteljes inkulturcit,
hiszen ez az rs Jzus palesztnai zenett a zsid-hellnista kultrba lteti t, s
ezltal kifejezi azt vilgos szndkot, hogy tlpje egy meghatrozott kulturlis
krnyezet hatrait.
Br a fordts dnt fontossg, nmagban mgsem elg a bibliai zenet valdi
inkulturlshoz. Folytatdnia kell olyan magyarzatban, amely a Biblia zenett
mlyebb kapcsolatba hozza a gondolkodsi s kifejezsi mdokkal, az rzsvilggal
s letmddal, amelyek a sajtjai valamennyi helyi kultrnak. A magyarzat utn
kvetkeznek az inkulturci tovbbi lpcsi, s ezek elvezetnek a helyi keresztny
kultra kialaktshoz, amely hatssal van a lt valamennyi terletre (imdsg,
munka, trsadalmi let, npszoksok, jog s trvnyek, tudomny s mvszet,
filozfiai s teolgiai gondolkods). Isten szava valjban mag, amely a sajt
fldterletrl mindazt magba szvja, ami a nvekedshez s terjedshez
szksges (v. Ad Gentes, 22). Ezrt a keresztnyek (frfiak s nk egyarnt)
igyekezzenek felismerni, milyen kincseket osztott ki a npeknek a bkez Isten.
Egyttal igyekezzenek ezeket a kincseket az evanglium fnybe lltani,
felszabadtani, s az dvzt Isten uralma al visszavezetni (Ad Gentes, 11).
Amint lthatjuk, itt nem egyirny folyamatrl van sz, hanem klcsns
gazdagtsrl. Egyrszt a klnbz kultrkban tallhat rtkek lehetv teszik,
hogy Isten szava j gymlcsket teremjen, msrszt Isten szavnak fnyben
kivlasztdik a kultrkban rejl igazi rtk, s klnvlik attl, ami bennk negatv.
gy kibontakozhatnak az illet kultra legjobb elemei. A Jzus szemlyhez, hsvti
titknak haterejhez s az Egyhz irnti szeretethez val igazi hsg meg fog
akadlyozni a tvedseket: az zenet felsznes beillesztst s a szinkretista
keveredst (ld. Ad Gentes, 22).
A keresztny Keleten s a Nyugat orszgaiban az inkulturci mr az els
szzadoktl kezdve folyt, s jl lthatan igen gymlcsz volt. Sohasem szabad
51

azonban befejezettnek tekintennk az inkulturcit. Mindig jra munklnunk kell,

hiszen egyetlen kultra sem befejezett. Ms a helyzet azokban az orszgokban,
amelyekben az evangelizls csak a kezdeteknl tart. Ezekben ugyanis valban
elkerlhetetlen, hogy a hithirdetk abban a formban viszik el hozzjuk Isten szavt,
ahogyan az kezdetben a sajt hazjukban inkulturldott. Az j helyi egyhzaknak
ezutn azon kell fradozniuk, hogy tlhaladjk a Biblinak ezt a szmukra idegen
megkzeltst, s olyann alaktsk azt, amely sajt orszguk kultrjnak
megfelel.
C) A SZENTRS HASZNLATRL
1) A liturgiban
A Szent rsok olvassa az Egyhz szletse ta egszen a keresztny liturgihoz
tartozik, amely tvolabbi rkse a zsinaggai liturginak. A keresztnyek mg ma is
elssorban a liturgiban, klnsen a vasrnapi eucharisztia-nnepen kerlnek
kapcsolatba a Szentrssal.
A bibliai szvegeket legjobban ppen a liturgia aktualizlja, fknt a szentsgek
liturgija; a szentsgeknek pedig cscsa s kzppontja az eucharisztia nneplse,
mivel az az igehirdetst a Krisztus krl egybegylt, Istenhez kzeledni akar hv
kzssg kzppontjba lltja. Ekkor Krisztus jelen van igje ltal, minthogy
maga szl hozznk, amikor az Egyhzban a Szentrst olvassk (Sacrosanctum
Concilium, 7). gy vlik az rott szveg l szv.
A II. Vatikni Zsinat ltal elhatrozott liturgikus reform arra trekedett, hogy
gazdagabb bibliai tpllkot knljon a katolikusoknak. A vasrnapi olvasmnyok
hrom ciklusa kivltsgos helyet biztost az evangliumoknak, hogy kiemelje Krisztus
titkt, mint dvssgnk forrst. Amikor ezek a ciklusok kvetkezetesen az
szvetsg valamely szvegt helyezik az evanglium szvege mell, akkor a
tipolgia tjt kvetik. Mindazonltal ez, amint tudjuk, nem egyetlen mdja a
Szentrs olvassnak.
A homlia, amely hatrozottan aktualizlja Isten szavt, teljesen s egszen a
liturgihoz tartozik. Erre mg visszatrnk a Biblia szerepre a lelkipsztorkodsban.
A Zsinat alapjn ltrehozott perikps knyvnek alkalmat kell adnia a Szentrs
gazdagabb, vltozatosabb s alkalmasabb olvassra (Sacrosanctum Concilium,
35). Jelenlegi formjban azonban csak rszben felel meg ennek a clnak. Mgis
voltak mr pozitv kumenikus hatsai. Egyes orszgokban azonban gy is kitnt,
hogy milyen kevss otthonosak a Szentrsban a katolikusok.
Az Egyhzban minden egyes szentsg nneplsnek lnyeges eleme az igeliturgia.
Ez nem csupn olvasmnyok egymsutnjbl ll, hiszen ugyangy jelen vannak a
csend s az ima pillanatai is. Ez a liturgia, fknt pedig az Imark Liturgija a
Zsoltrok knyvbl mertenek, amikor a keresztny kzssg imjt vezetik. A
himnuszokat s imkat egszen thatja a Biblia nyelve s jelkprendszere. Ezrt a
liturgikus nneplst felttlenl bele kell gyazni a Szentrs olvassnak rendszeres
gyakorlatba.
A szentrsi olvasmnyokban Isten szl nphez (Missale Romanum, n. 33). Ezrt
az igeliturgia nagy gondossgot ignyel mind az olvasmnyok felolvassban, mind
52

azok magyarzatban. gy a liturgikus cselekmnyek jvend vezetinek s

mindazoknak, akik azokban szerepet vllalnak, olyan kpzst kell kapniuk, amely
megfelel a teljesen megjtott ige-istentisztelet kvetelmnyeinek. gy tudja az
Egyhz az sszes rsztvevk fradozsnak ksznheten betlteni a r bzott
kldetst, hogy szntelenl vegye s nyjtsa a hveknek az let kenyert mind Isten
igjnek, mind Krisztus testnek asztalrl (Dei Verbum, 21).
2) A Lectio divina vagy szent olvass
A Lectio Divina {Sz szerint: isteni olvasmny. (A ford.)} mdszer a Szentrs egy
tbb-kevsb hossz szakasznak egyni vagy kzssgi olvassra. A Szentrst
Isten szavnak tekinti, amely a Szentllek segtsgvel elmlkedsre, imra s
szemlldsre vezet.
Az Egyhzban korbban mr megvalsult gyakorlatnak felel meg az a trekvs, hogy
a Szentrst rendszeresen, st naponta olvassuk. Ez kzssgi formban
igazolhatan ltezett a 3. szzadban, Origensz idejben. Origensz szoksa volt,
hogy homliiban abbl a szentrsi szvegbl indult ki, amelyet azon a hten
folytatlag olvastak. Akkoriban naponta tartottak sszejvetelt a Szentrs olvassa
s magyarzata cljbl. Ez a szoks azonban nem mindig tallt nagy tetszsre a
keresztnyek krben, s ksbb el is hagytk (Origensz, Hom.Gen. X,1).
Bizonythat, hogy a Lectio Divina fknt egyni gyakorlatknt a szerzetessgben
mr korn megvalsult. A mdszert korunkban az sszes klerikusok, egyhzmegyeis szerzetespapok rszre javasolta a Biblikus Bizottsgnak XII. Pius ppa ltal
jvhagyott elrsa (De Scriptura sacra, 1950; EB 592). gy jra eltrbe kerlt a
Lectio Divina fontossga a maga ketts egyni s kzssgi vonatkozsban. A
cl az, hogy valdi s lland szeretetet bresszen a Szentrs irnt, amely a
lelkilet s a gymlcsz apostolsg forrsa (EB 591 s 567), s ezt erstse.
Tovbbi clja segteni a liturgia megrtst, s nagyobb szerepet biztostani a
Biblinak a teolgiai tanulmnyokban, valamint az imdsgban.
A Dei Verbum zsinati konstitci a papoknak s a szerzeteseknek egyarnt
nyomatkosan ajnlja a Szentrs buzg olvasst (Nr. 25). De felhvja az sszes
keresztny hveket is, hogy a Szentrs gyakori olvassval szerezzk meg Jzus
Krisztusnak fnsges ismerett (Fil 3,8). Ez jdonsg! A konstitci klnfle
eszkzket javasol. Az egyni olvass mellett ajnlja a bibliacsoportokat is. A zsinati
szveg hangslyozza, hogy a Szentrs olvasst imdsgnak kell ksrnie, mert az
mintegy felelet Isten szavra, amellyel a Szentrsban a Szentllek sugalmazsa
rvn tallkozunk. A keresztny hvek a kzs olvass tern szmos
kezdemnyezs nyomn indultak el. Csak btortani lehet ezt a vgyakozst
Istennek s az Krisztusban megvalsul dvzt tervnek arra a jobb
megismersre, amelyet a Szentrs tr elnk.
3) A lelkipsztori munkban
A Dei Verbum-nak az az ajnlsa (Nr. 24), hogy a lelkipsztori tevkenysg sorn
lehetleg gyakran olvassuk a Biblit, klnbz formkban valsulhat meg, s ez
egyrszt a papok ltal hasznlt magyarz mdszertl, msrszt a hvek
felfogkpessgtl fgg. Hrom f helyzetet klnbztethetnk meg: katekzist,
igehirdetst s biblikus apostolkodst. Ezeken bell mg szmos tnyeznek van
szerepe, a keresztny let szintjnek megfelelen.
53

Isten szavnak a katekzisben val kifejtshez (Sacrosanctum Concilium, 35;

Direct.catch.gn., 1971,16) f forrsknt a Szentrs szolgl. Ez kpezi a
hagyomny sszefggsben olvasva a katekzis oktatsnak kiindulpontjt,
alapjt s normjt. A katekzisnek egyik clja ppen a Biblia helyes megrtsbe
s gymlcsz olvassba val bevezets. gy tallhat r mindenki a benne foglalt
isteni igazsgra, s gy lesz kpes nagylelken vlaszolni arra az zenetre, amelyet
Isten intz szava ltal az emberisghez.
A katekzisnek az isteni kinyilatkoztats trtneti oldalrl kell kiindulnia, hogy Isten
tervnek fnyben bemutassa az szvetsg s az jszvetsg szemlyeit s
esemnyeit.
Hogy a bibliai szvegtl annak a mi korunkhoz szl, dvssgre vonatkoz
jelentshez eljussunk, klnfle hermeneutikkat kpzelhetnk el, amelyek eltr
magyarzatokhoz vezetnek. A katekzis hatkonysga termszetesen fgg a
vlasztott hermeneutika rtktl. Fennll annak a veszlye, hogy megelgsznk
felsznes magyarzatokkal, amelyek megragadnak a Biblia klnbz esemnyeinek
s szemlyeinek idrendi trgyalsnl.
Termszetes, hogy a katekzisben a bibliai szvegeknek csak egszen kis rszt
rtkestjk. Rendszerint mindenekeltt az jszvetsg s az szvetsg
elbeszlsei kerlnek sorra. A tzparancsolat is kiemelt helyen szerepel. Arra
azonban figyelni kell, hogy szhoz jussanak a prftk, a blcsessgi tantsok s az
Evanglium nagy beszdei, pl. a hegyi beszd is.
Az Evanglium bemutatsnak Krisztussal val tallkozsra kell vezetnie, hiszen
mintegy kulcsa az egsz bibliai kinyilatkoztatsnak, s Isten felhvst adja t,
amelyre vlaszolnunk kell. A prftk, valamint az ige szolgi (Lk 1,2) zenett gy
kell hirdetni, hogy a mai keresztnyek felismerjk: az zenetek nekik szlnak.
Hasonl megllaptsok vonatkoznak a prdikcira, amelynek a rgi szvegekbl a
mai keresztny kzssgek ignyeinek megfelel szellemi tpllkot kell teremtenie.
Ma a prdikci szolglatt fknt a homliban gyakoroljuk, az eucharisztia
megnneplse els rsznek vgn, Isten igjnek felolvassa utn.
A homlia a bibliai szvegek magyarzatban nem trhet ki minden rszletre. Annl
fontosabb, hogy kiemelje a szvegeknek azokat a f elemeit, amelyek leginkbb
kpesek megvilgtani a hitet s segteni az egyni, valamint a kzssgi keresztny
letet. Lnyeges, hogy ezeknek az elemeknek a magyarzatakor azokat aktualizljuk
s inkulturljuk, amint ezt az elbbiekben kifejtettk. Ehhez a hermeneutika rvnyes
elveit hasznljuk. Ezrt aki ebben a tekintetben nem elgg felkszlt, az tbbnyire
elhagyja a szentrsi olvasmnyok mlyebb megragadst, s megelgszik
moralizl gyakorlati alkalmazsokkal, vagy kizrlag aktulis krdsekrl beszl,
anlkl, hogy szembesten azokat Isten igjvel.
Egyes orszgokban vannak olyan kiadvnyok, amelyeket egzegtk segtsgvel
azrt hoztak ltre, hogy segtsk a lelkipsztori munka felelseit a liturgia bibliai
olvasmnyainak helyes rtelmezsben s rvnyes aktualizlsban. Kvnatos,
hogy az ilyen fradozsok mlt visszhangra talljanak.

54

Termszetesen nem szabad egyoldalan a hvk ktelessgeit hangslyozni. A Biblia

zenete felttlenl meg kell hogyrizze sajt jellegt, mint rmhr arrl az
dvssgrl, amelyet Isten ajndkoz neknk. A prdikci sokkal eredmnyesebb
s sokkal hvebb is a Biblihoz, ha abban segti a hvket, hogy ismerjk fel Isten
ajndkt(Jn 4,10) gy, amint azt a Szentrs kinyilatkoztatja, s hogy elfogadlag
vegyk szre az ebbl az ajndkbl fakad ignyeket.
A biblikus apostolkods clja terjeszteni a Biblit mint Isten szavt s az let forrst.
Elssorban a Szentrs klnbz nyelvekre val fordtst, valamint ezeknek a
fordtsoknak a terjesztst segti. Ltrehoz s tmogat szmos kezdemnyezst:
bibliakrk alakulst, eladsokat a Szentrsrl, bibliahetek rendezst, folyiratok
s knyvek kiadst stb.
Ebben nagy rszt vllalnak azok az egyhzi egyesletek s mozgalmak, amelyek
cselekvseik kzppontjba lltjk a Szentrsnak a hit szemvel s keresztny
elktelezettsggel val olvasst. Szmos bziskzssg a Biblinak rendeli al
sszejveteleit, s hrmas clt tz ki maga el: a Biblia megismerst, a
kzssgptst s a np szolglatt. Itt is hasznos az egzegtk segtsge, hogy
elkerljk a gyenge alapon ll aktualizlsokat. De rlhetnk annak, hogy a
Szentrst a szegnyek, az egyszer emberek kezben ltjuk. Az rtelmezsk s
aktualizlsuk lelki s egzisztencilis szempontbl jobban megvilgtja a szveget,
mint amilyen megvilgtst egy csak nmagra figyel tudomny kpes nyjtani (v..
Mt 11,25).
A tjkoztatsi eszkzk, a sajt, a televzi stb. nvekv jelentssge azt kvnja,
hogy ezeknek az eszkzknek az tjn is hatsosan hirdessk Isten szavt s
terjessznk bibliai ismereteket. Azonban egyrszt az eszkzk sajtsga, msrszt
a szles kznsgre gyakorolt igen ers befolysuk a hasznlatukhoz klnleges
kikpzst kvn, s gy meg lehet akadlyozni a Biblia sznalmasan rgtnztt vagy
hatsvadsz kezelst.
Akr katekzisrl, akr igehirdetsrl, akr biblikus apostolkodsrl van sz, a
szentrsi szveget mindig a neki jr tisztelettel kell magyarzni.
4) Az kumenben
Br az kumen sajtos s szervezett mozgalomknt arnylag j, mgis Isten npe
egysgnek gondolata, amit ez a mozgalom igyekszik megjtani, mlyen a
Szentrsban gykerezik. Ez az egysg az rnak lland gondjt kpezte (Jn 10,16;
17,11.20-23). Ez a keresztnyek egysge a hitben, a remnyben s a szeretetben
(Ef 4,2-5), a klcsns tiszteletben (Fil 2,1-5) s a szolidaritsban (1 Kor 12,14-27;
Rm 12,4-5), de egyttal s mindenekeltt a szerves egysg Krisztussal, amint
egysget alkotnak a szlvesszk s a szlt (Jn 15,4-5), a tagok s a fej (Ef 1,2223; 4,12-16). Ennek az egysgnek olyan tkletesnek kell lennie, mint az Atya s a
Fi egysge (Jn 17,11.22). Ehhez a Szentrs szolgltatja a teolgiai alapot (Ef 4,4-6;
Gal 3,27-28). Ennek a konkrt s l mintja az els apostoli kzssg (Csel 2,44;
4,32).
Az kumenikus prbeszd legtbb problmja kapcsolatban van a bibliai szvegek
magyarzatval. E problmk nmelyike teolgiai jelleg s sszefgg az
eszkatolgival, az Egyhz szerkezetvel, a primtussal s a kollgialitssal, a
hzassggal s a vlssal, a nk papi tisztsgvel stb. Msok egyhzjogi s
55

joghatsgi jellegek; ezek az egyetemes Egyhz s a helyi egyhzak kormnyzst

rintik. Ismt msok kizrlag biblikusak, mint a knoni knyvek jegyzke, egyes
hermeneutikai llspontok stb.
A bibliai egzegzis ugyan biztosan kptelen egyedl megoldani mindezeket a
problmkat, de hivatsa, hogy fontos rszt vllaljon az kumenben. Mris sikerlt
figyelemremlt haladst elrni. A klnbz keresztny hitvalls egzegtk
annak ksznheten, hogy azonos mdszereket fogadtak el s hasonl
hermeneutikai clokat tztek ki, nagyfok egyetrtsre jutottak a Szentrs
rtelmezsben, amint ezt a klnbz kumenikus bibliafordtsok szvege s
megjegyzsei, valamint ms publikcik is mutatjk.
Msrszt bizonyos szvegrszek tekintetben a szentrsmagyarzat eltrsei
gyakran szemmel lthatan sztnz hatsak is. Ezek nmely esetben gazdagtjk
s kiegsztik egymst. gy van ez olyankor, ha az emltett helyek a klnbz
keresztny kzssgek sajt hagyomnynak klns rtkeit fejezik ki, s gy
sokoldalan mutatjk be Krisztus titkt.
Egybknt a Biblia kpezi a hitszably kzs alapjt. Ezrt az kumenikus feladat az
sszes keresztnyeket arra kszteti, hogy olvassk jra a sugalmazott szvegeket,
engedjk, hogy azok tantsk ket a Szentllek vezetsvel, s elmlkedjk t
azokat szeretetben, szintn s alzatosan. A szentrsi szvegek abban a
mrtkben, ahogyan letre vltjkket elvezethetnek a szv megtrsre s az
letszentsgre, ezek pedig, a keresztnyek egysgrt mondott imval egytt a
lelkt kpezik minden kumenikus mozgalomnak (ld. Unitatis Redintegratio, 8). Ebbl
kifolylag fontos lehetv tenni, hogy a hvk minl nagyobb szmban
beszerezhessk a Biblit, fontos btortst adni kumenikus fordtsokra (hiszen a
kzs szveg elsegti a kzs olvasatot s a kzs rtelmezst), s fontos
tmogatni az kumenikus imacsoportokat, hogy gy valdi, l bizonytkkal segtsk
jra elrni a sokflesgben a teljes egysget (ld. Rm 12,4-5).

ZR KVETKEZTETSEK
Mindabbl, ami ezekben a hossz, msrszt mgis tl tmr eszmefuttatsokban
szba kerlt, els kvetkeztetsknt az derl ki, hogy a Biblia egzegzise
ptolhatatlan feladatot tlt be az Egyhzban s a vilgban. Illzi volna, ha a Biblit
nlkle akarnnk megrteni. Ez egyttal a sugalmazott rs irnti tisztelet hinyt is
jelenten.
A fundamentalistk szeretnk az egzegtkat csupn fordtknak tekinteni.
Ugyanakkor nem veszik figyelembe, hogy mr a Biblia fordtsa is egzegzis.
Vonakodnak attl, hogy egzegtikai kutatst folytassanak. Nem veszik szmtsba
azt, hogy annak a dicsretes fradozsnak ellenre, amelyet Isten egsz szava irnti
hsg rdekben kifejtenek, valjban olyan utakra trnek, amelyek tvolabbra
viszik ket a szentrsi szvegek pontos rtelmtl s ezltal a megtestesls
kvetkezmnyeinek teljes elfogadstl. Hiszen az rk Ige megtesteslse a
trtnelemnek egy meghatrozott idejben trtnt, pontosan krlrhat trsadalmi
s kulturlis krnyezetben. Aki meg akarja rteni Isten szavt, annak azt alzatosan
56

ott kell keresnie, ahol hallhatv lett, s nem utasthatja el az emberi megrtst
segt mdszerek hasznlatt. Isten az szvetsg kora ta ignybe vette az emberi
nyelv lehetsgeit, de ugyanakkor a szavt al kellett rendelnie e nyelv sszes
ktttsgeinek. A sugalmazott rs irnti igazi tisztelet azt jelenti, hogy nem
mulasztunk el semmilyen szksges erfesztst, ami lehetv teszi rtelmnek
helyes megragadst. Az teljesen lehetetlen, hogy minden keresztny sajt maga
ismerje a bibliai szvegek jobb megrtshez szksges sszes kutatsi terleteket.
Ez az egzegtkra bzott feladat. E terletnekk az illetkesei, mindenki hasznra.
Msodik zr kvetkeztetsknt azt kell hangslyoznunk, hogy a Biblia szvegeinek
rtelmezshez termszetszerleg szksges a trtneti-kritikai mdszer
alkalmazsa, legalbbis f vonalaiban. A Biblit tnylegesen nem mint idtl
fggetlen igazsgok kzvetlen kinyilatkoztatst ismerjk meg, hanem sokkal inkbb
mint rsos bizonytkt annak, hogy Isten ismtelten belenyl az emberi
trtnelembe, s ezltal nyilatkoztatja ki magt. Eltrleg ms vallsok szent
tantsaitl a Biblia zenete mlyen a trtnelem talajba ereszti gykereit. Ez az
oka annak, hogy a bibliai rsokat azok trtneti ltrejttnek vizsglata nlkl nem
rthetjk meg helyesen. Az egzegzishez szksges a diakronikus kutats. Ezt a
szinkron megkzeltsek, brmennyire hasznosak is, soha nem ptolhatjk. A
trtneti mdszerek maradnak meg olyan alapknt, amelyet a tbbi mdszereknek
s megkzeltseknek legalbb f vonalaiban feltteleznik kell, s amely nlkl
maguk sem nyjthatjk a legjobbat.
Ezzel a felttellel a szinkron megkzeltsek (a retorikus, a narratv, a szemiotikus s
ms mdszerek) hozzjrulhatnak az egzegzis megjulshoz, s bvthetik
egzegtikai beltsunkat s ismereteinket. A trtneti-kritikai mdszer valjban nem
ignyelhet monopliumot. Tudatban kell lennie sajt hatrainak s azoknak a
veszlyeknek is, amelyeknek ki van tve. A filozfiai hermeneutikk legjabb
fejldse, valamint az, amit a Szentrsnak a Biblia hagyomnyn belli s az
Egyhz hagyomnyban val rtelmezsrl megllaptottunk, j megvilgtsba
helyeztk az rtelmezs problmjt, amit a trtneti-kritikai mdszer nem mindig
vett szre. Ennek a mdszernek az a legfbb elve, hogy a szvegek rtelmnek
megllaptsa cljbl azokat eredeti trtneti sszefggskbe helyezi, s ezrt
nha kevsb nyitott a jelents dinamikus vonatkozsa, valamint az rtelem tovbbi
fejldsnek lehetsge irnyban. Nevezetesen ha nem jut el a redakcitrtnetig,
hanem megll a forrsok krdsnl s a szvegek irodalmi rtegeinl, akkor nem
jl tlti be egzegtikai feladatt.
A nagy hagyomnyhoz val hsgbl, amirl maga a Biblia is tanskodik, a katolikus
egzegzisnek, amennyire csak lehet, el kell kerlnie az ilyenfajta szakmai
rvidltst, s meg kellriznie teolgiai tudomnygknt val azonossgt,
amelynek f clja a hit elmlytse. Ez semmikppen nem jelent ignycskkenst a
szakszer tudomnyos kutatmunkban, vagy a mdszerek rszrehajl
alkalmazst apolgiai rdekbl. Minden kutatsi terletnek (szvegkritika,
nyelvszet, irodalmi elemzs stb.) megvannak a sajt szablyai, amelyeket a
kutatsnak mindentl fggetlenl kvetnie kell. De az egzegzis e szakterleteinek
egyike sem ncl. Az egzegzis szervezett munkjnak egszben a f clra val
irnytsnak kell meghatroznak maradnia; csak gy kerlhetjk el a tvutakat s
zskutckat. A katolikus egzegzis nem hasonlthat olyan vzfolyshoz, amely
szrszlhasogat elemzsben reked meg. Dnten fontos feladatot kell betltenie az
Egyhzban s a vilgban: nyjtania kell a sajt rszt a Szentrs sugalmazott
zenetnek lehetleg hiteles kzvettshez.
57

Erfesztsei mris ebben az irnyban hatnak. Kzremkdik a tbbi teolgiai

tudomnygak megjulsban, s Isten szava aktualizlsnak, valamint
inkulturlsnak lelkipsztori munkjban. Fejtegetseink megvizsgltk a jelenlegi
problmkat, s ezekkel kapcsolatban megfogalmaztak nhny gondolatot.
Remlhetleg ez segteni fog a katolikus egzegtk szerepnek tisztzsban s
tudatostsban.
Rma, 1993. pr. 15-n

58