Manual de Consejera

Elaborado por:
Pbro. Lic. Christian Sols Vega y los estudiantes de segundo ao
para el Bachillerato en Filosofa y Humanidades de la
Universidad Catlica de Costa Rica, sede Anselmo Llorente y
Lafuente del curso de tica Filosfica.

2015

ndice
Manual de la Consejera para un formando con miras a ser un ministro ordenado .... 5
Introduccin ................................................................................................................ 5
Justificacin del proyecto: ...................................................................................... 5
Objetivo general: .................................................................................................... 6
Objetivos especficos: ............................................................................................. 7
Metodologa: ........................................................................................................... 8
Propuesta de esquema: ............................................................................................ 9
Captulo I. Reglas de la consejera en la relacin consejero y fiel: .......................... 11
1.

Confidencialidad (alcance del secreto, uso de la informacin) .................. 11

2.

Respeto (trato, hacia el fiel valores, cultura, creencias) ........................ 13

3.

Lmites (competencia, relacionales, libertad del fiel) ................................. 15

4.

Responsabilidad (legal legislacin estatal y eclesial, moral valores,

tica profesionalidad) .................................................................................................. 17

Qu persona puede acompaar espiritualmente? ............................................ 17
En la direccin espiritual se habla de todo? .................................................... 18
5.

Claridad (del proceso, del estilo, de la intencionalidad) ............................. 20

6.

Perfil de la relacin de consejera ............................................................... 21

Captulo II. Estructura y mtodos de la consejera: .................................................. 24

1.

Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo,

estado de vida, procedencia, rasgos familiares, culturales, de fe tiles para el

acompaamiento).............................................................................................................. 24
2.

Valores que debe desarrollar un formando en orden a ser un buen consejero

(humanos, relacionales, espirituales, ticos, espirituales, intelectuales, pastorales). ....... 25

Valores humanos: ............................................................................................. 26
Valores relacionales: ......................................................................................... 27

Valores ticos: .................................................................................................. 27

Valores espirituales:.......................................................................................... 27
Valores intelectuales: ........................................................................................ 27
Valores pastorales: ............................................................................................ 28
3.

Procedimiento de la consejera (creacin del ambiente de confianza,

ubicacin del fiel, establecimiento de los alcances de la consejera, clima espiritual y

religioso, expresin del fiel, direccin de la consejera preguntas, intervenciones,
sealamientos, manejo del tiempo, etapas, periodicidad). Riesgos y claves. ................. 29
Ambiente de confianza: .................................................................................... 29
Ubicacin del fiel:............................................................................................. 29
Tipos de relacin desde los que se puede dar el acompaamiento: .................. 30
Aprecio: ............................................................................................................ 31
Preguntas: ......................................................................................................... 31
Tiempo: ............................................................................................................. 31
Atencin y el cuidado: ...................................................................................... 31
Periodicidad: ..................................................................................................... 32
4.

Resolver problemas (Pasos para analizar un problema, aspecto sincrnico,

aspecto diacrnico, pseudoproblemas, sntoma o causa, el problema es otro, situaciones

que no dependen de la persona). ....................................................................................... 32
5.

Tomar decisiones (opciones de vida personales, crisis, circunstancias

interpersonales, situaciones imprevistas, discernimiento tico). ...................................... 34

Toma simple de algunas decisiones .................................................................. 34
Un proceso sencillo para tomar decisiones de forma lgica: ........................... 34
Grandes decisiones de los jvenes .................................................................... 35
Conflictos interpersonales ................................................................................ 36
Situaciones imprevistas. Trastornos de adaptacin ante situaciones de prdida.
...................................................................................................................................... 38
2

6.

Emprender proyectos (fines y medios, evaluacin, adaptaciones en el

proceso, asesora y recursos). ........................................................................................... 40

Fines y medios .................................................................................................. 40
Evaluacin ........................................................................................................ 41
Adaptaciones en el proceso .............................................................................. 41
Asesora y recursos ........................................................................................... 41
Captulo III. Algunas situaciones comunes: ............................................................. 43
1.

Proceso de acompaamiento en un duelo, prdida, fracaso o una mala

noticia (salud). .................................................................................................................. 43

El duelo ............................................................................................................. 44
Tareas del duelo segn Worden ........................................................................ 47
Respeto ante las manifestaciones de duelo ....................................................... 48
Papel de los profesionales en el inicio del duelo .............................................. 49
2.

Problemas de relaciones interpersonales (familiares, laboral, amistad,

noviazgo).

49

Relaciones interpersonales................................................................................ 50
Relaciones familiares ........................................................................................ 50
Relaciones de amistad....................................................................................... 51
Relaciones personales plano laboral ................................................................. 51
3.
suicidas).

Prdida del sentido de la vida (crisis de edad, ruptura amorosa, deseos

52
Crisis de edad: inseguridad y psicologa evolutiva....................................... 55
Ruptura amorosa: El amor incondicional ..................................................... 55
Deseos suicidas: Visin de futuro................................................................. 56

4.

Manejo de situaciones en las que est involucrada la posibilidad de una

patologa (escrpulos, altibajos, rigidez, brujera o apariciones). .................................... 57

3

Los escrpulos .................................................................................................. 60

Fenmenos fuera de lo normal ......................................................................... 62
5.

Manejo de situaciones adictivas (juego, licor o drogas, pornografa,

promiscuidad). .................................................................................................................. 62
6.

Conflicto moral (fecundacin in vitro, embarazo no planificado, prctica

laboral no adecuada, esterilizarse). ................................................................................... 63

Prembulo ......................................................................................................... 64
Tratamiento ....................................................................................................... 64
Anomalas ......................................................................................................... 66
Conclusin ........................................................................................................ 70
Pasos para la hora de la consejera ................................................................... 70
Elaborado por............................................................................................................ 72
Bibliografa ............................................................................................................... 74

Manual de la Consejera para un formando con miras a ser un ministro

ordenado

Introduccin
Justificacin del proyecto:

En todos los cursos de la preparacin al sacerdocio el formando va adquiriendo ciertas

herramientas que lo capacitan para orientar la vida de los fieles en los distintos escenarios de
la vida sacerdotal, desde la confesin, la orientacin, el discernimiento eclesial, la formacin,
el acompaamiento, la direccin espiritual y la consejera.
No obstante, no se da en alguno de los cursos las pautas de la consejera, tal cual, esta
se deba desarrollar en su metodologa, las reglas del juego, los valores que le son inherentes
y algunas cautelas importantes para que el consejero sepa establecer el mejor modo de
proceder en cada caso.
Sin poder realizar un proceso exhaustivo, el estudiante ser dotado de una herramienta
para ir poco a poco construyendo tanto su perfil de consejero, como tambin un medio para
ir incorporando los distintos elementos que aparecen en su formacin en distintos momentos
y que sern claves tiles para la orientacin de los fieles.

Objetivo general:

Construir el profesor junto con los estudiantes, sobre la base de los conocimientos
adquiridos en el curso de tica, un manual del consejero para el ministro ordenado, a fin de
que se constituya en una gua eficaz para el desarrollo de esta tarea ministerial, as como un
instrumento en que se podrn incorporar ulteriores claves de orientacin.

Objetivos especficos:

1. Establecer cules son las reglas de la consejera, para que tanto el consejero como el
fiel que acuda, sepan claramente en que lmites se enmarca la relacin de consejera.
2. Proponer una estructura estandarizada de las sesiones de consejera en distintos
escenarios a fin de tener claros los pasos, los mtodos y los procedimientos para
atender las diversas situaciones de los fieles.
3. Disear algunas pautas de acompaamiento en consejera de frente a algunos
problemas especficos, que sirvan de ejemplares para el ulterior desarrollo personal
del formando a lo largo del proceso.

Metodologa:

La base de la construccin de los captulos sern los apuntes y lecturas propuestos

para el curso, as como ulteriores entrevistas y consulta de fuentes, por parte de los alumnos,
para realizar luego una puesta en comn, aportes a los resultados para elaborar un documento
final.
Para buscar informacin aparte de la bibliografa del curso, se pueden buscar fuentes
como libros, autores, entrevistas, artculos, textos magisteriales o bblicos).

Propuesta de esquema:
I. Reglas de la consejera en la relacin consejero y fiel:
1. Confidencialidad (alcance del secreto, uso de la informacin)
2. Respeto (trato, hacia el fiel valores, cultura, creencias)
3. Lmites (competencia, relacionales, libertad del fiel)
4. Responsabilidad (legal legislacin estatal y eclesial, moral valores, tica
profesionalidad)
5. Claridad (del proceso, del estilo, de la intencionalidad)
6. Perfil de la relacin de consejera
II. Estructura y mtodos de la consejera:
1. Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo, estado de
vida, procedencia, rasgos familiares, culturales, de fe tiles para el acompaamiento).
2. Valores que debe desarrollar un formando en orden a ser un buen consejero
(humanos, relacionales, espirituales, ticos, espirituales, intelectuales, pastorales).
3. Procedimiento de la consejera (creacin del ambiente de confianza, ubicacin del
fiel, establecimiento de los alcances de la consejera, clima espiritual y religioso,
expresin del fiel, direccin de la consejera preguntas, intervenciones,
sealamientos, manejo del tiempo, etapas, periodicidad). Riesgos y claves.
4. Resolver problemas (Pasos para analizar un problema, aspecto sincrnico, aspecto
diacrnico, pseudoproblemas, sntoma o causa, el problema es otro, situaciones que
no dependen de la persona).
5. Tomar decisiones (opciones de vida personales, crisis, circunstancias interpersonales,
situaciones imprevistas, discernimiento tico).
6. Emprender proyectos (fines y medios, evaluacin, adaptaciones en el proceso,
asesora y recursos).

III. Algunas situaciones comunes:

1. Proceso de acompaamiento en un duelo, prdida, fracaso o una mala noticia (salud).
2. Problemas de relaciones interpersonales (familiares, laboral, amistad, noviazgo).
3. Prdida del sentido de la vida (crisis de edad, ruptura amorosa, deseos suicidas).
4. Manejo de situaciones en las que est involucrada la posibilidad de una patologa
(escrpulos, altibajos, rigidez, brujera o apariciones).
5. Manejo de situaciones adictivas (juego, licor o drogas, pornografa, promiscuidad).
6. Conflicto moral (fecundacin in vitro, embarazo no planificado, prctica laboral no
adecuada, esterilizarse).

10

Captulo I. Reglas de la consejera en la relacin consejero y fiel:

Este primer captulo pretende dar algunos parmetros que todo consejero debera
tener al ejercer l mismo un tipo de consejera. Estas pautas le ayudarn a dar un servicio de
mejor calidad a la persona que le busque para una consejera. Tambin le permitir por un
lado ubicarse hasta donde llega su alcance como consejero y por otro lado cuidarse para no
caer en abusos en los cuales pueda salir perjudicado.
Para la construccin de este manual, que ha de tener presente cualquier consejero, se
han tomado como referencias varias fuentes. Consideramos que las mismas enriquecen el
manual, ya que permiten tener un panorama ms amplio de la situacin. En todo momento
se ha tratado de ser fieles al planteamiento en los objetivos.

1. Confidencialidad (alcance del secreto, uso de la informacin)

La Arquidicesis de Milwaukee ha desarrollado un cdigo de tica profesional para

lderes de la Iglesia donde comenta el punto de la privacidad y confidencialidad en diferentes
momentos que se pueden presentar en el ministerio sacerdotal, y para nuestros fines, en la
consejera espiritual.
El documento seala que las personas que piden ayuda o consejo de un ministro de
la Iglesia entran a una relacin caracterizada por el respeto, la confianza y la
confidencialidad1. Esta ltima caracterstica es fundamental para que las otras dos existan
pues solamente en un ambiente de confidencialidad y privacidad se puede abrir la puerta a
una relacin de respeto y confianza. Para esto, el documento citado propone una serie de
recomendaciones para la proteccin de la privacidad que colocamos textualmente a
continuacin:

Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de tica profesional para lderes de la Iglesia, 2010, 12. Disponible en
http://www.archmil.org/ArchMil/Resources/CodeOfEthics2010Spanish-20141112-rjt.pdf, [Consultado el
17.XI-2015 3:30pm]

11

1. La informacin que se revela a un ministro de la Iglesia durante el curso de la

consejera () debe mantenerse en la ms estricta confidencialidad.
2. El ministro de la Iglesia tiene la obligacin de salvaguardar la confidencialidad
de las notas o los archivos en papel o computadora relacionados con contactos
profesionales de las personas.
3. La informacin que viene del contacto profesional se puede usar en la enseanza,
en los escritos y la predicacin o en otras presentaciones pblicas solamente
cuando se han tomado medidas efectivas de que se mantendr en secreto la
identidad y confidencialidad de la persona.
4. Si hay necesidad de consultar a otro profesional en este campo, se debe tomar el
cuidado necesario para proteger la identidad de la persona y hay que limitar la
informacin que se comparta.
5. El ministro debe considerar qu informacin se puede compartir, con quin y la
razn para revelarla. El otro profesional debe tambin estar ligado a los mismos
principios

de

confidencialidad.

En

ciertas

circunstancias,

romper

la

confidencialidad no solamente es algo permitido, sino obligatorio. Estas

circunstancias ocurren cuando el ministro tiene conocimiento de que:
a. El individuo es un peligro inminente para s mismo o para otras personas;
b. Un menor o un adulto en situacin vulnerable est siendo abusado;
c. Un compaero en el ministerio est involucrado en alguna actividad
ilegal, incluyendo abuso sexual de menores o de adultos en situaciones
vulnerables.
En estos casos el ministro debe comunicarse con las autoridades civiles y
eclesisticas apropiadas, as como con los padres o los tutores legales
cuando sea apropiado.
6. Estas obligaciones son independientes de y suplementarias en la confidencialidad
del sacramento de la confesin. Bajo ninguna circunstancia puede haber
revelacin, incluso indirecta, de la informacin recibida mediante la confesin. 2

Ibd.

12

Es importante hacerle distinguir a la persona de primera instancia, interrumpirla si fuera

el caso, para conocer en que tono est diciendo lo que est expresando, si es una consejera,
una direccin espiritual, una confesin, etc. Para saber cmo proceder, pues cada caso se
debe atender de manera diferente.
Cabe resaltar que el sigilo sacramental no se puede romper. Si hay que hacer una
denuncia, se debe instar al fiel a que sea el mismo el que la lleve a cabo3.

2. Respeto (trato, hacia el fiel valores, cultura, creencias)

El respeto es una cualidad fundamental en el trato del consejero para con el fiel.
Segn el Dr Gastn de Mezerville, El respeto puede ser definido como una aceptacin
incondicional del otro como persona valiosa nica e irrepetible. Partiendo de este concepto,
podemos destacar que el consejero debe mostrar un alto grado de respeto por las diversas
situaciones que lleven a un fiel a buscar la consejera. Toda situacin y todo fiel, merece un
mnimo grado de atencin, para que luego se pueda deliberar el tipo de procedimiento que
amerita cada caso particular. As se podran evitar experiencias de discriminacin en este
mbito4.
Por otra parte menciona el doctor, que slo con respeto se logran establecer relaciones
suficientemente maduras como para permitir que las otras personas se desarrollen libremente.
De esto podemos extraer que el consejero debe mostrar una aceptacin de la persona si desea
intentar un cambio positivo para la vida de la misma. Mezerville menciona la frase de Rogers
que dice: "Si me aceptas como soy, estar dispuesto a cambiar."5

Milwaukee, manifiesta lo siguiente con respecto al respeto6:

Gutirrez Timothy, Apuntes de clases del curso de tica filosfica, 6.XI-2015.

Mezerville Gastn, Madurez Sacerdotal y Religiosa, 2003 (Colombia: CELAM)
5
Ibd.
6
Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 5.
4

13

Los ministros de la Iglesia valoramos a cada individuo como creacin de Dios.

Respetamos los derechos y la dignidad y el valor de cada individuo. Tenemos
sensibilidad ante las diferencias culturales y socioeconmicas entre la gente y
apreciamos las oportunidades que ofrece la diversidad. Esto se manifiesta mediante
nuestra forma de escuchar cuidadosamente y de entablar dilogo compartido.
Los ministros de la Iglesia reconocemos que asuntos de la tercera edad, el gnero, la
raza, la religin, la orientacin sexual, las incapacidades fsicas y mentales y el
lenguaje afectan el recibimiento y la interpretacin del mensaje del Evangelio.
Debido a esta conciencia de compasin, no hacemos discriminacin bajo ninguna
base. Sin embargo, y por razn de que las convicciones de una persona, tales como
la fe, la conducta moral, la participacin en la Iglesia y la adherencia a principios
de fe son esenciales en su papel como representante la Iglesia, la ley permite que las
convicciones religiosas se consideren en ciertas decisiones de contratacin de
personal, promocin de puesto o trmino de empleo.
El respeto se debe manifestar por medio de las conductas en la prctica de la
consejera (incluso cuando la persona que se atienda no sea del agrado del consejero). Por
ello debe mostrarse con acciones como las siguientes:

Prestar atencin real a quien estamos atendiendo. Ya sea tanto de forma verbal
no verbal.

Procurar tener un contacto visual con quien se dirige a nosotros. (No tener a
mano el celular, peridico, libros y dems objetos distractores)

Una postura corporal que indique disposicin para escuchar. El centro de

accin o la parte superior de nuestro pecho indica la direccin hacia donde se
encuentra aquello que nos interesa.

Una actitud reposada y serena dar confianza al fiel. El observar el reloj por
ejemplo, ser seal de premura, lo cual puede incomodar al fiel.

Evitar expresiones de desaprobacin que puedan hacer sentir mal al atendido.

Atender a las personas en un lugar que est aislado sonoramente para cuidar
la privacidad de quien es atendido.

14

El lugar no debe estar completamente aislado visualmente para evitar

controversias.

Es muestra de inters real, realizar preguntas o comentarios en medio del

dilogo con el fiel, para saber si se est captando correctamente el mensaje
que quiere transmitir y para hacerle sentir que est siendo escuchado.

Cuidar la forma profesional de vestir.

Claridad en el tipo de consejo que le vamos a dar a la persona. Vamos a dar

un consejo en calidad de sacerdote.

Sensibilidad por las prcticas religiosas, por presentar el tema, saber hablar al
nio como nio, al inmigrante como inmigrante etc. Es la encarnacin de
Dios.

Respeto por la libertad de la persona, no podemos decir a la persona qu hacer,

slo podemos mostrar las consecuencias. Presentarlo en condicional. Slo si
est en juego la vida. Pero siempre mostrando las consecuencias.

No ser directivos y respetar la libertad del otro.

Adems es importante como propone Viktor Frankl para su logoterapia, intentar

conocer la cultura, y las creencias religiosas de la persona atendida para poder comprender
mejor el trasfondo de su situacin, no pasar por alto factores importantes y sobre todo no caer
en una imprudente expresin de irrespeto.7

3. Lmites (competencia, relacionales, libertad del fiel)

Los ministros de la Iglesia deben tener conciencia en todo tiempo de los lmites en
las relaciones de consejera. Los ministros de Iglesia deben evitar contacto social
innecesario con aquellos a quienes estn dando consejera. El contacto fsico con las
personas en la consejera puede ser mal interpretado y se debe evitar. Los ministros

Frankl Viktor, Psicoanlisis y Existencialismo, 1966 (Mxico: Fondo de cultura econmica)

15

nunca deben involucrarse en conducta sexual con aquellas personas que estn en
consejera8
En relacin a la competencia: el consejero debe actuar equilibradamente desde lo que
es, partiendo de una identificacin con la Iglesia, no debe intentar aconsejar desde otras
ramas: sea psicologa, medicina, leyes. No se deben mezclar saberes. Ya que se presta un
servicio profesional, no se debe irrumpir en mbitos desde los que no es consultado ni
tampoco ejercer roles que no le correspondan. Debe ejercer su consejera dentro de los lmites
de su competencia profesional y personal.
Siempre y cuando los lmites se mantengan, no hay problema en la relacin que se
inicia. Estos nacen de una sana ubicacin entre el consejero y el que lo busca. Al empezar lo
que es claramente una relacin de consejera, el ministro debe informar a la persona sobre
la confidencialidad y los lmites de sta.9
Ya que en medio de esta relacin la figura del consejero puede verse como la de un
padre que se preocupa, que escucha y que acompaa; se debe tener mucho cuidado, porque
el acompaante puede terminar llegando a buscar a nivel afectivo, lo que su padre no le dio.
La convivencia acompaante, acompaado, hace ms real y exigente el
acompaamiento mismo y pide de ambos saber situarse adecuadamente, encuadrarlo muy
bien y adoptar las distancias de relacin ptima que les permita vivirlo con confianza y
libertad de hermanos.

8
9

Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 7.

Ibd. 8

16

4. Responsabilidad (legal legislacin estatal y eclesial, moral valores, tica

profesionalidad)

La responsabilidad primordial de los consejeros ser respetar la dignidad y promover el

bienestar de sus aconsejados10. La responsabilidad de reconocer la importancia del trabajo
que se ejecutar.
Qu persona puede acompaar espiritualmente?
Puede ser un sacerdote (especialmente en cuestiones morales o de fe), un religioso o
un laico: personas con buena formacin y con una intensa vida cristiana.
El consejero o director espiritual, debe reconocerse tambin con humildad, necesitado
de ser acompaado por otro, pues l tambin tiene sus propias circunstancias y problemas en
la vida y por lo tanto debe seguir el consejo de san Josemara Escriv quien deca: recuerda
que el espritu propio es mal consejero.
"Conviene que conozcas esta doctrina segura: el espritu propio es mal consejero,
mal piloto, para dirigir el alma en las borrascas y tempestades, entre los escollos de la vida
interior. Por eso es Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para
que, con su luz y conocimiento, nos conduzca a puerto seguro"11.
Otro aspecto importante de la responsabilidad implica a los escenarios y horarios,
pues no todos los espacios fsicos son adecuados ni tampoco los horarios.
Es responsabilidad del consejero conocer las jerarquas competentes y las entidades
a las cuales remitir cierto tipo de circunstancias que no le competen propiamente a l, de esa
manera se evita caer en suplantacin profesional.

10

Cfr. Aca, Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 2005, 4. Traduccin al espaol por
estudiantes de la maestra en Consejera Psicolgica y Salud Mental de la Universidad del Valle de Guatemala
Disponible en http://www.counseling.org/docs/ethics/etica_espanol.pdf?sfvrsn=2, [consultado el 17.XI-2015,
15:45]
11
San Jos Mara Escriv de Balaguer. Camino, n.59

17

Responsabilidad ante la Iglesia y ante la sociedad. El ejercicio de consejera implica

que el consejero asuma que l representa y habla en nombre de la Iglesia y por ello no debe
involucrar sus opiniones personales cuando deba decir la verdad.
El consejero debe tener claras cuatro actitudes para no caer en las mismas:
1) Actitud inquisidora: Un Consejero Cristiano no puede considerar que tiene
derecho a juzgar e incluso, a culpabilizar a quien viene en procura de su
orientacin
2) Actitud Interrogativa: Lo que no est bien es elevar interrogantes sobre
aspectos privados o ntimos que no vienen al caso y que, generalmente buscan
llenar la curiosidad de quien aconseja. Eso no es tico.
3) Actitud Universalizante: No debemos creer que si atendimos a alguien en
alguna ocasin, su problema es el mismo y tiene un tratamiento igual de quien
est enfrente. Es un terrible error!
4) Actitud Amonestadora: Antes de emitir un consejo, es necesario que
hayamos orado al Seor Jesucristo pidiendo su gua y estemos seguros de que
aquello que recomendamos, est en consonancia con las Escrituras.
En la direccin espiritual se habla de todo?

No: en esas conversaciones -que evocan las de Jess con los apstoles- no deben
manifestarse hechos que supongan faltar al secreto profesional o a la justicia en general o
incluso a la prudencia (situaciones o comportamientos de terceras personas, o en el caso de
un

profesional,

cuestiones

de

la

empresa

donde

se

trabaje,

etc.).

Esas charlas confidenciales estn tambin bajo el secreto profesional.

Una actitud de responsabilidad: se acude libremente para adquirir criterio cristiano,
y luego cada uno debe esforzarse por actuar en conciencia, con coherencia entre lo que se
cree y lo que se vive. La toma de decisiones pertenece directamente a cada individuo,
orientado si pero al final es opcin personal elegir ante una situacin propia, qu, cmo y
cundo toma una decisin y la ejecuta o no.
Algunos aspectos importantes en cuanto a lo legal y el reconocimiento de la jerarqua
competente ante diferentes situaciones, especialmente de tipo sexual:
18

1) Mal Comportamiento de Naturaleza Ilegal. Los ministros de la Iglesia tienen la

obligacin de reportar ante las autoridades civiles y eclesisticas apropiadas cualquier
mal comportamiento de parte de otro ministro de la Iglesia siempre que haya una
sospecha creble de conducta ilegal.
2) Mal Comportamiento tico. Los ministros de la Iglesia deben notificar el mal
comportamiento tico de otro ministro en la Iglesia a sus supervisor o si es necesario
a otras autoridades eclesisticas:
2.1 Cuando un ministro est inseguro de que una situacin particular o que cierto
tipo de comportamiento est en violacin de este cdigo de normas ticas,
debe consultar con compaeros que conozcan bien sobre asuntos ticos y
sobre este cdigo o con la cancillera de la arquidicesis para poder determinar
una respuesta apropiada.
2.2 Cuando un ministro de la Iglesia cree que uno de sus compaeros/as pudo
haber violado este cdigo, debe hacer un intento en buena fe de resolver el
asunto, si es posible, traerlo a la atencin de la persona. Si esto falla, El
ministro debe tomar una accin ms all, reportando esto al supervisor o a la
persona que sigue en la lnea de autoridad o reportarlo a la Cancillera.
2.3 En los casos en que hay indicadores claros de acciones no ticas de un
ministro de la iglesia, pero que no son ilegales, se debe dar notificacin al
supervisor o a la autoridad apropiada de la Iglesia.
3) Mal Comportamiento Sexual. Los ministros de la Iglesia deben tener el
conocimiento de las leyes del estado (provincia eclesistica, leyes civiles, etc.) en
cuanto al acoso, abuso y explotacin sexual as como tambin deben conocer los
requisitos de la Arquidicesis y de la ley civil que se aplica a tal comportamiento.
3.1 Toda alegacin y preocupacin que involucren abuso sexual de un menor o de un
adulto en situacin vulnerable y explotacin sexual como lo define la ley, debe
ser reportada inmediatamente a las autoridades civiles apropiadas.

19

5. Claridad (del proceso, del estilo, de la intencionalidad)

Como sacerdote tengo que ser claro ante la persona en la forma en como lo (a) voy a
acompaar. Para ello debo definir a la persona en cuanto al proceso que es lo que vamos a
hacer, con que mtodo lo pretendemos hacer y a donde queremos llegar, por lo tanto se le
deben explicar las herramientas que se han de usar para lograr ello.
La claridad vista desde diferentes aristas:
A. Frente al proceso:
a. Discernir si soy el ms indicado para ayudarle en su problema, teniendo claro
mi situacin personal.
b. Tener claro si entra en el campo de consejera espiritual o de direccin
espiritual.
c. Que el consejero no esconda la realidad sino que hable con sinceridad.
d. Saber que herramientas recurrir para enfrentar la situacin.
e. Detectar que es lo que est de fondo de su situacin problemtica.
f. No intentar responder toda la vida de una persona en un encuentro ni
prolongarse ms de lo debido.
g. Disponer del tiempo.
h. No ser directivos sino ms bien consejero.
i. Cmo lo vamos a hacer, que mtodo vamos a utilizar y a dnde vamos a llegar.
j. Justificar las preguntas que se hacen si es necesario.

B. Del estilo:
a. Tener clara mi identidad y la ayuda que le puedo brindar
b. Diferenciar el contexto y perspectiva de la persona.
c. Detectar fortalezas y debilidades de la persona.
d. Evitar escandalizarse.
e. Tomar en cuenta sus costumbres y prcticas y no imponer las mas.
f. Estilo de discernimiento que se utiliza, si es tico, espiritual, etc.
g. Si hablamos como creyente refleja valores y premisas de mi creencia.
20

h. Dejar aparte opiniones personales y mostrar que se habla de parte de la Iglesia.

C. De la intencionalidad:
a. No buscar convertir a la persona sino hacerle una prepuesta.
b. No tener doble intencin a la hora de atender alguna persona.
c. Tener transparencia y ser sincero conmigo mismo y con la otra persona.
d. Mantener recta intencin.

6. Perfil de la relacin de consejera

Tenemos que referirnos en esto a la vista direccional de lo que distingue la relacin

de la consejera. No solo podemos resumirlo en un simple coloquio sino en una serie de
tonalidades que distinguen esta comunicacin entre los partcipes activos de la misma.
Tiene un primer sentido fundamental que es el sentido de encuentro, de un dialogo
cordial, caluroso pero sencillo.
Encierra la consejera pues en su relacin todo un espritu de fe que no debe reducir
la comunicacin a un vano grado de superficialidad y de algo puramente convertido en
nominal y desolador, a tal punto que esta se practique desviando su atencin a cosas
meramente secundarias o que llega a un punto tan superficial que no penetra esta relacin en
poder tocar la sustancia ms real de lo que se desea trabajar.
Luis Mendizbal menciona que hay que purificarla continuamente de las
imperfecciones ajenas a su misma naturaleza mediante la reflexin serena sobre lo que
verdaderamente encierra ella para l y los protagonistas de lo que llamamos consejera.
La relacin que encierra la consejera entre sus interlocutores y participantes debe ser
direccional, es decir, hay una directiva por parte del consejero. Entre todos los ejemplos que
pudiramos mencionar en ninguno hallaremos tal buen modelo como la conversacin de
Jess resucitado y los discpulos de Emas.

21

En este encuentro encontramos un Cristo cordial, intuitivo con una capacidad de

invitar al otro a abrir el corazn y de proponer las dificultades que se pasaban. En aquellos
discpulos heridos por la decepcin y la muerte de su maestro hallamos una manifestacin
libre de sus dificultades con emocin y afecto, sin formas convencionales.
Hallamos a un Jess que no censura sus palabras, los escucha y atiende con una
profunda atencin y que en el momento que se han desahogado del todo responde con una
cordialidad, una elocuencia y una verdad absoluta sobre algo que en realidad conocan pero
que no haban profundizado.
Estos elementos son los que hacen de este dilogo un modelo perfecto de la relacin
que debe presidir el consejero y sus participantes.
En el final de este pasaje, Jesucristo se manifiesta plenamente para devolverles lo
perdido. Acaso esto no es lo que debe definir este clima por naturaleza de la consejera, que
no solo sea direccional sino que permite que la persona de Jess se acerque a la persona y se
muestre tal cul es?
Aunque este no sea pues un sacramento o tenga carcter sacramental, en l se puede
experimentar la presencia de la Iglesia que desea guiar a su pueblo, tal como el mismo Cristo
lo hizo con sus primeros discpulos.
Cuando un maestro instruye a su aprendiz, ste se contagia del entusiasmo de su
maestro por aquello de lo que es instruido. As mismo, en la Iglesia este clima relacional debe
contagiar del amor de Cristo que est en la Iglesia y que por ella se comunica.
El recibimiento del director debe ser con una gran cordialidad y espritu de acogida
que el que recibe ha experimentado del supremo maestro. Aqu lo arrebatador es que este ser
humanamente visible transmite la bondad divina. No simplemente nace la bondad humana
sino que es la gracia que la subyace a la vista.
El proceso de esta consejera bien llevado debe provocar la saludable iniciacin de un
dilogo confiado y fiel e interno, con Dios, con la Iglesia con la comunidad misma. A su vez
el que se involucra en ella debe tener una iniciacin, que puede ser la gracia divina o que
bien puede ser creada en la correcta educacin e iniciacin del que lleva el hilo directivo.
22

En nuestra realidad menciona el autor que muchas personas no encuentran ni

siquiera en retiros espirituales o ejercicios la posibilidad de poder compartir familiarmente
con un sacerdote de sus dificultades y buenos deseos12. Eso se debe muchas veces a que no
han podido sentir esa benigna y misericordiosa mirada de Cristo escondida en el sacerdote
que le habla y que adems pocas veces han podido acceder a este dialogo tan ntimo. Es una
palabra mutua y sobrenatural de vida orgnica. Es una comunicacin de fuerza, energa,
accin, de luz y consolacin.
Ciertamente es una conversacin exterior, pero que es consonante con la conversacin
interior que en ella trabaja la gracia. Es al final una representacin de lo que pretende alcanzar
la gracia de una forma visible.
Se comprende que el desarrollo de esta relacin del consejero y aconsejado se da
igualmente en personas que asumen un problema con una mnima pero fe cristiana an y que
otros viven totalmente alejados de Dios, por ello el consejero debe discernir adecuadamente
para poder ser como esa especie de mdico que conduzca por la mejor receta posible al que
adolece enfermedad.
Otra caracterstica que debe fundamentar la relacin de consejera es la solicitud y la
discrecin ante los diversos puntos que pueden o deban tocarse en el dialogo. El mismo que
dirige debe custodiar cuidadosamente lo que la manifestacin de la conciencia abre en el
transcurso de este coloquio.
En la relacin debe privar la serenidad y la firmeza. Nunca la severidad en la
conversacin, ya que el consejero debe evitar a toda costa que sus observaciones se
manifiesten como ordenes propias a su parecer.
Aun en el caso extremo que la persona deba buscar otro director, otro consejero nunca
debe de establecerse un dilogo derrotista ante un caso aparentemente difcil o ante una
situacin que cause esta decisin de aconsejar otra va.

12

Mendizbal Luis, Direccin Espiritual: teora y prctica, 1978, (Espaa: Editorial Biblioteca de Autores
cristianos.)

23

Captulo II. Estructura y mtodos de la consejera:

El alcance al cual se ha pretendido llegar en este segundo captulo, ha sido desarrollar

una estructura estndar que el consejero pueda tomar como base a la hora de realizar sus
consejeras o dar acompaamiento.
Las herramientas que se brindan en este apartado pretenden ser de ndole general y
pretenden abarcar distintos escenarios a fin de tener claros los pasos, los mtodos y los
procedimientos para atender las diversas situaciones de los fieles.

1. Identificacin del contexto del fiel que acude a la consejera (edad, sexo, estado
de vida, procedencia, rasgos familiares, culturales, de fe tiles para el
acompaamiento).

El identificar el contexto es muy importante ya que ste es un conjunto de

circunstancias que rodean una situacin, sin las cuales no se puede comprender correctamente
lo que el fiel est viviendo. Partiendo desde las diferencias culturales y llegando a las
variaciones presentes en un mismo lenguaje, dentro de un mismo pas, es evidente
que aquello que para unos es correcto, para otros puede no serlo.
Como primer aspecto en cuanto al contexto del fiel que acude a la consejera es
delimitar el contexto estrictamente necesario para los fines de la consejera. No se necesita
saber todo el contexto de la persona; la consejera es sobre un aspecto puntual.
Cuatro herramientas13 que debemos utilizar para identificar de manera ms directa y
activa el contexto de la persona cuando acude a la consejera:
1) Observacin: me da mucha informacin acerca de la persona que puede parecer
obvia, por ejemplo, el sexo, la edad, el porte de la persona, puedo notar si la persona
tiene un anillo o no, mucho de la personalidad sale por la simple observacin. Todo
13

cf. Sols Christian. Introduccin a la Lgica: la lgica de contexto, d 3.

24

este tipo de aspectos me dan un primer elemento que nos sirve de informacin inicial
para construir un contexto.
2) Lenguaje: saber preguntar. Para limitar el contexto es a travs del lenguaje que
podemos hacer las preguntas y es muy importante que dichas preguntas sean
adecuadas a la definicin que se est tratando de hacer. Luego de esto es importante
desarrollar una escucha activa. Cuando la persona est hablando se puede determinar
muchas cosas contextuales sin necesidad de preguntar. En una escucha activa se
puede delimitar mucho sobre el contexto emocional, cultural, psicolgico que tiene
la persona. Se pueden hacer preguntas para clarificar cuando no se est
suficientemente seguro de la impresin obtenida.
3) Pensamiento e Intuicin: Relacionar lo observado, toda la informacin recogida con
experiencias previas. Hay una proceso de sntesis que hace el cerebro acerca de cul
es el camino adecuado a la hora de utilizar el lenguaje que se utiliza al hablar con la
persona.
Sin duda, delimitar correctamente el contexto es muy importante para la correcta
asistencia de un fiel que acude a la consejera, pues al delimitarlo hace que el consejo que se
le da a la persona est ms ubicado.

2. Valores que debe desarrollar un formando en orden a ser un buen consejero

(humanos,

relacionales,

espirituales,

ticos,

espirituales,

intelectuales,

pastorales).

La Arquidicesis de Milwaukee, en su cdigo de tica profesional para ministros de

la Iglesia, dice con respecto a la actitud que debe tener un ministro lo siguiente:
Los que llevan a cabo el ministerio dentro de las parroquias, organizaciones e
instituciones en la Iglesia Catlica tienen la responsabilidad de dar ejemplo del
evangelio con sus enseanzas, valores y deberes en sus vidas y en sus acciones14.

14

Cfr. Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 3.

25

Porque pertenecen a una Iglesia que pregona los ms altos valores morales para sus
miembros, como ministros deben esmerarse por la santidad y la dignidad de
confianza de s mismos15.
El cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, expresa en trminos
de valores profesionales, lo mismo, ya que estos deben ser vividos por el consejero y
debe saber tomar distancia con respecto a los de su acompaante en el caso de que no
profesen los mismos.
Los valores profesionales constituyen una manera importante de vivir un compromiso
tico. Los valores cimientan los principios. Los valores adoptados intrnsecamente
que guan nuestros comportamientos o van ms all de los comportamientos
prescritos estn profundamente arraigados en el consejero y se desarrollan a partir
del esmero personal, en lugar de ser el requisito obligatorio de una organizacin
externa.
Los consejeros estarn conscientes de sus propios valores, actitudes, creencias y
comportamientos, y evitarn imponer los valores que son incongruentes con las
metas de la consejera. Los consejeros respetarn la diversidad de sus clientes,
supervisados y participantes en la investigacin.16
A continuacin se presentar varias categoras de valores, que debe desarrollar un
formando con miras a ser un buen consejero:
Valores humanos:
En general se pide que el director tenga un gran espritu de acogida y de escucha, con
sentido de responsabilidad y disponibilidad, con un tono de paternidad y de fraternidad, y de
respetuosa amistad, siempre como servicio humilde de quien ofrece un consejo, evitando el
autoritarismo y el paternalismo.
La armona entre estas cualidades fundamentales se expresa como cercana, escucha,
optimismo, esperanza, testimonio, coherencia, en infundir deseos de santidad, firmeza,

15
16

Cfr. Ibd. 4
Aca, Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 2005, 3 y 5.

26

claridad, verdad, comprensin, amplitud o pluralidad de perspectivas, adaptacin,

perseverancia en el proceso o camino.
Valores relacionales:
El director debe conocer bien a la persona que ayuda, para buscar junto con ella los
signos de la voluntad de Dios en el camino de santidad y en los momentos especiales de
gracia. La diagnosis se centrar en la manera de ser, las cualidades y los defectos, el
desarrollo de la vida espiritual personal, etc.
Valores ticos:
Mantiene constantemente un respeto profundo por la conciencia de los fieles, creando
una relacin adecuada para que se d una apertura espontnea y actuando siempre con respeto
y delicadeza. El ejercicio del poder de jurisdiccin en la Iglesia debe respetar siempre la
reserva y el silencio del director espiritual.
Valores espirituales:
La formacin espiritual ha de estar estrechamente unida a la doctrinal y pastoral, con
la colaboracin sobre todo del director espiritual, debe darse de tal forma que los estudiantes
aprendan a vivir en trato familiar y asiduo con el Padre por su Hijo Jesucristo en el Espritu
Santo.
Para poder ejercer el don del consejo, se requiere el conocimiento o ciencia (terica
y prctica) de la vida espiritual, su experiencia, el sentido de responsabilidad y la prudencia.
El director no hace el camino, sino que lo sigue, asistiendo a la persona en su realidad
concreta. Quien gua las almas es el Espritu Santo y el director debe favorecer su accin.
Valores intelectuales:
En el perodo de preparacin al sacerdocio, se presenta siempre muy necesario y
urgente el estudio de la teologa espiritual y la experiencia de esta misma vida.
La formacin inicial al sacerdocio, desde los primeros momentos de vida en el
Seminario, comprende precisamente esta ayuda: Los estudiantes se han de preparar por una
formacin religiosa peculiar, sobre todo por una direccin espiritual conveniente, para seguir
a Cristo Redentor con generosidad de alma y pureza de corazn.
27

El consejero o director espiritual debe de poseer una capacidad de sntesis, esto

ayudar a tener una visin global y sinttica de la vida personal del dirigido.
Valores pastorales:
Partiendo de estas lneas fundamentales sobre la direccin espiritual y teniendo en
cuenta la realidad de hoy, en el cruce de gracia y situaciones sociolgicas y culturales, se
obtienen algunas orientaciones prcticas, siempre abiertas a nuevas gracias y a nuevas
circunstancias.
La aplicacin del consejo espiritual (direccin, acompaamiento) ha de tener en
cuenta la vocacin eclesial especfica, el carisma particular o las gracias especiales. Dado
que la persona es una, es necesario conocer sus circunstancias concretas de vida: familia,
trabajo, etc. Si se trata de una vocacin y de un carisma especfico, es oportuno prestar
atencin a los diversos momentos del camino.
Es oportuno iniciar el camino de la direccin espiritual, con una relectura de la vida.
Es de gran ayuda tener algunos propsitos o un proyecto de vida que incluya la relacin con
Dios (oracin litrgica y personal), la relacin fraterna, la familia, el trabajo, las amistades,
las virtudes concretas, los deberes personales, el apostolado, los instrumentos de
espiritualidad. En el proyecto pueden reflejarse las aspiraciones, las dificultades, el deseo de
donarse ms a Dios. Es muy til precisar los medios que se quieren utilizar en el camino de
la oracin, de la santidad (virtud), de los deberes del propio estado, de la mortificacin o de
las pequeas dificultades cotidianas.

28

3. Procedimiento de la consejera (creacin del ambiente de confianza, ubicacin

del fiel, establecimiento de los alcances de la consejera, clima espiritual y
religioso, expresin del fiel, direccin de la consejera

preguntas,

intervenciones, sealamientos, manejo del tiempo, etapas, periodicidad).

Riesgos y claves.

La consejera posee una serie de pasos, con el fin de crear en la relacin sana y de
confianza entre el consejero y la persona aconsejada. Ser necesario evaluar cada parte de
ese escenario:
Ambiente de confianza:
La palabra es capaz de transformar a una persona, pero tambin ofenden y estas
tienen escaso valor, ellas pueden paralizar o liberar, puede herir o sanar, matar o
vivificar17. En fin es un arma de doble filo y es de total importancia que la usemos para el
bien de las almas. Desde aqu ya se puede partir para poder crear un clima de confianza.
La Arquidicesis de Milwaukee habla de cmo debe ser ese ambiente que debe crear
un ministro, para nuestro caso un consejero
Los ministros de la Iglesia deben relacionarse con todas las personas
respetuosamente, con sensibilidad y reverencia. Las juntas deben llevarse a cabo con
paciencia y cortesa hacia las diferentes perspectivas de los dems y en un ambiente
donde todos se sientan cmodos para ofrecer criticismo constructivo. Los ministros
de la Iglesia deben comprometerse en establecer y mantener un ambiente profesional
de trabajo, que est libre de la intimidacin y la hostilidad.18
Ubicacin del fiel:
Que se le aclare que es un encuentro para poder encontrar una propuesta cristina y
positiva en relacin a lo que est viviendo.

17
18

Grun Anselm, Orientar personas, despertar vidas, 2000, (Navarra: Editorial Verbo Divino) 95
Arquidicesis de Milwaukee, Cdigo de Etica Profesional para Lderes de la Iglesia, 2010, 10.

29

Tipos de relacin desde los que se puede dar el acompaamiento:

I.

La relacin centrada en el consejero: es aqu donde el consejero se ve no solo como

una persona que acoge a otra, sino como un sacerdote que comienza a asumir una
gran misin. Se crea una relacin partiendo de la familiaridad eclesistica que poseen.
El consejero toma la iniciativa y dirige la relacin que se establece.
Se requieren rasgos especficos como:
a. Actitud autoritaria: es la exigencia que el consejero provoca para que el otro
pueda cuestionarse o indagar sobre s mismo.
b. La provocacin: es dar en el clavo y hundirlo poco a poco. Ya no se anda
con rodeos, se nombra correctamente lo que pasa y ah se parte para una
evaluacin.
c. Evaluacin: es exponerle al otro los resultados que objetivamente el
consejero ha obtenido despus de la exploracin que ha hecho.

II.

La relacin centrada en el problema: toda la atencin se centra en el problema a

resolver, se pone al servicio del consultante sir ir ms all de lo que este necesita. Se
vuelve un recurso de ayuda para el consultante.
a. Se adquiere una actitud democrtica: se presenta como un catalizador, es
una actitud centrada en el problema, se hace un aporte mutuo, aqu el
sacerdote no se vale de su rango para poder ayudar.

III.

La relacin centrada en el consultante: el consejero se centra en el consultante y

dejando de lado la objetividad, se interesa en la subjetividad del consultante, esto
hasta donde este se lo permita. Partir de una relacin de confianza con lo que se busca
una mejor cercana.
a. Se resaltan rasgos como:
i. el silencio - es fruto del procedimiento escucha, dejar que el otro se
desahogue.
ii. La reformulacin: ir reformulando lo que va diciendo, esa denota el
inters que el consejero est dando a lo que le comparte el consultante.
iii. El reflejo de sentimientos: identificar los sentimientos que afloran a
lo largo de la conversacin.

30

iv. Informacin: es el aporte que el consejero hace, partiendo de lo que

conoce tanto religioso como moralmente.
Aprecio:
Las personas desean ser tratadas de t a t o de persona a persona.
El director no debe tratar con un grado de superioridad a sus colaboradores. Es
importante que: No sea arrogante, ni tampoco les haga sentir que l tiene mayor categora
que ellos, debe mirarles y tratarles desde su mismo plano. Lo que se aprecia no es el orgullo
sino la humildad.
Preguntas:
No debe ser perturbador (inquieto, lleno de confusin, turbado por sus pensamientos
y preocupaciones).
Existen muchas personas que desean ser concejeros, pero sus pensamientos no les
dejan colaborar adecuadamente y es donde empiezan a hacer preguntas perturbadoras al fiel,
pero eso se debe de evitar, puesto que el fiel en muchas ocasiones llega a desahogarse y para
esto basta con escucharle.
El consejero debe aclararle a la persona el por qu le est solicitando determinada
informacin, ante las preguntas que le formule.
Tiempo:
Puesto que la finalidad del dirigir es que los colaboradores traten de alcanzar en
comn una meta y de lograr una coordinacin. El hombre y el tiempo deben de coordinarse;
han de corresponderse entre s, de manera que si las cosas se dan a su debido tiempo, salen
beneficiados ambos. El momento oportuno es cuando el que recibe lo hace en el momento
adecuado y en el que lo necesita.
Atencin y el cuidado:
Es de total relevancia estar atentos en la escucha del que viene en busca de
experimentar la misericordia del Seor, por tal razn hay que a tenderlas de manera
cuidadosa.

31

Esta palabra viene del latn custodire que significa velar por, atender, guardar y
cumplir, que para todo acompaante se deben volver principios bsicos.
Adems hay que clarificar el tiempo para resolver el tema, ejemplo 20 min en duda
puntual, en este tiempo se debera haber ubicado a la persona, pero si hay un tema de fondo,
crisis, problema emocional, coyuntura de vida, situacin que requiere varias dimensiones
(familiar, legal, psicolgica.) decidir con la persona si es necesaria continuidad o varias
sesiones y qu se va a trabajar en cada sesin, con la intencin de avanzar en la consejera e
ir trabajando todas las partes involucradas.
Periodicidad:
Crisis urgente o delicada, la periodicidad vara (1 da, 3 das, 1 semana, 1 mes) esto
se decide con el fiel. Hay que dar continuidad:
a. Con forme avanza se va ampliando la periodicidad, porque crea un sentimiento
de independencia, y a la persona debe aprender a caminar por s misma.
b. Independencia, hacer crecer, que tenga la capacidad de poder auto-ayudarse en
base a lo que se le dijo, no buscar al acompaamiento para todo.
c. Evitar las dependencias que se pueden llegar a crear en la relacin que se
establezca con el acompaante. Mientras se le atiende pues se crea un clima de
cercana y de familiaridad, al terminar el encuentro todo vuelve a la normalidad y
se marcha desde el anonimato.

4. Resolver problemas (Pasos para analizar un problema, aspecto sincrnico,

aspecto diacrnico, pseudoproblemas, sntoma o causa, el problema es otro,
situaciones que no dependen de la persona).

Dentro de la consejera espiritual existen dos tipos de acompaados, aquel que dentro
de un camino de Fe ha querido asumir un proceso de estos como medio para su cimiento en
la Fe, y los que buscan la consejera ante un problema por el cual estn pasando (estos son
mayora). Sin embargo, estas personas que buscan la consejera ante un problema podra que
32

a raz de ese problema se genere el comienzo de un proceso, que pase de un problema a un

caminar de fe.
Ahora bien las medidas para resolver un problema no tienen una receta general, sino
que cada caso tendr una manera de abordarse, pero hay aspectos que son claros, tales como:
acompaarle en la aceptacin de casos difciles
Una inclinacin natural de todo ser humano es buscar la lnea de la menor resistencia,
es decir, hacer el menor esfuerzo posible. Inevitablemente nos gusta evadir los problemas y
si miraran en lo ms profundo de nuestro ser, descubriran que ansiamos que todo sea fcil,
en particular las situaciones complejas.
Quien ha alcanzado madures no se rinde ante los obstculos sino que reconoce que
en la vida, as como hay perodos de paz y de xito, tambin se experimentan perodos de
sufrimiento, tambin se presentan adversidades. Pese a ello no dan margen a un revs
espiritual o en sus relaciones interpersonales.

Elaborar una lista haciendo recuento de las escenas, palabras e incidentes que
marcaron nuestra vida. All cabe incluir tambin los aspectos que no nos gustan de
nosotros mismos.

Ayudar al acompaado a encontrar emociones, sentimientos e imgenes.

As como San Ignacio de Loyola nos habla de la razn, sentimiento y el gusto, la

persona debe interpretar los aconteceres de la vida basados en estos tres puntos. Y as
identificar de donde puede derivar su problema.
Esto tambin con su pasado le puede ayudar a encontrar pseudoproblemas:
situaciones de la vida que esta persona ha asumido y le pone el nombre del problema sin que
lo sea.

Ayudarle a encontrar la relacin del hoy y el antes (actualmente llamado: narracin

de la propia historia)

Es importante aplicar la teora del espiral: que es la que antes de llegar al problema,
primero debemos de quitar los pseudoproblemas.

Reconocer si es un sntoma o una causa.

33

Dentro de la consejera tambin es importante el saber que hay situaciones que no

dependen de la persona, y es por esto el dicho: ver al cielo y mantener los pies sobre la
tierra la persona no siempre va a poder resolver todo, siempre habrn aspectos que
humanamente estn fuera de su alcance, y es por esto que hay que ayudar a la persona a
sembrar flores dentro del desierto que le ha correspondido vivir.

5. Tomar decisiones (opciones de vida personales, crisis, circunstancias

interpersonales, situaciones imprevistas, discernimiento tico).

Ante cualquier toma de decisin es importante tener autocontrol, el cual consiste en

la forma de manejarse correctamente en la dimensin personal, cuidndose, dominndose y
organizndose bien en la vida.
Al tener autocontrol (autocuidado, auto disciplina, manejo de s mismo), la persona
se puede auto manejar (ejercer dominio propio), si no lo hace se llegar a un descontrol (auto
descuido y desorganizacin)
Toma simple de algunas decisiones
Desde qu ropa compra, cules son sus pasatiempos, quines son sus amigos y hasta
qu carrera quiere estudiar, son decisiones que le competen a la propia persona, que lo
definen y que de una u otra manera marcan su historia.
Un proceso sencillo para tomar decisiones de forma lgica:
Defina los objetivos: Decida el para qu de la decisin. Dnde quiere estar? A dnde quiero
llegar?
1. Rena informacin: Es muy importante que para que se tomen decisiones
adecuadas la persona observe, escuche, pregunte, comparta y busque distintos
puntos de vista sobre la misma situacin que est viviendo.
2. Determine las posibles alternativas: Enumere aquellas opciones que han
aparecido despus de evaluar la informacin.

34

3. Considera ventajas e inconvenientes: Para cada una de las alternativas es

necesario que se elabore una lista de pros y contras. En esta fase puede ayudarse
a crear un sistema de puntos positivos y negativos para cada alternativa.
4. Seleccione la mejor alternativa: Si ha sido riguroso en los pasos anteriores, esta
parte ser muy rpida y sencilla. Si se producen empates entre diferentes
alternativas, deber reunir ms informacin.
5. Implemente: Esta es la fase de actuar. Tendr que crear un plan de accin,
comunicar su decisin a las personas implicadas, planificar prximas acciones,
plazos, secuencia en el tiempo, un sistema de seguimiento y de control.
Grandes decisiones de los jvenes
Este es un tema de mucha relevancia para esta etapa de la vida, ya que el joven
experimenta muchas emociones que hacen que sus decisiones estn cambiando
constantemente. Es necesario que el consejero sepa orientar y ayude a los mismos para que
no tengan miedo de apostar a grandes decisiones para sus vidas y que aprendan a hacer buenas
opciones de vida personal:
1) Amigos: Tomar la decisin de escoger bien a los amigos, es de las ms
importantes de los jvenes. Los amigos les pueden llevar al triunfo o al fracaso
social, econmico, religioso y acadmico.
2) Amor: Aunque siempre parezca que la persona querida va a ser la adecuada, la
decisin de comprometerse tiene que estar muy bien pensada ya que no se puede
engaar y mucho menos mantener engaado a nadie. Ese no es un juego de nios,
es una cosa muy seria.
3) Dinero: Administrar bien los ingresos que tenga, aunque sean muy pequeos y el
ahorro peridico que tenga algn objetivo es una de las grandes decisiones de los
jvenes.
4) Estudiar: Tomar la decisin de estudiar y lograr buenos resultados ser su
patrimonio en el futuro. Tener un plan y medios de control para saber en cada
momento cules son las desviaciones sobre los objetivos propuestos en los
estudios, intentando cada vez hacerlo mejor, no dudando en insistir en las cosas
que se haya fallado.
35

5) Primeras adicciones: Cuando surge la posibilidad de probar sustancias

psicoactivas, alcohol, la decisin de aceptarlas o rechazarlas es crucial. De
muchas de esas adicciones es muy difcil salir.
6) tica: A lo largo de la vida se presentarn diferentes situaciones que sern muy
tentadoras y que pondrn a prueba los principios ticos de las personas. Saber
decir no y alejarse del riesgo es muy sabio.
7) Sexualidad: Asumir una vida sexual con responsabilidad, en la que prime el
respeto por el otro y en la que exista proteccin es de vital importancia. Una mala
decisin puede cambiar por completo los planes que tenga.
Conflictos interpersonales
El documento de Fabrizio Rinarldi nos habla de diferentes herramientas para resolver
conflictos en los que se ven afectadas varias personas y puede haber un nivel de conflicto
bastante alto, es til para la atencin de conflictos de pareja y familiares. Esta estrategia
consiste en la creacin de alianzas, as se disipan conflictos, reactiva la colaboracin y se
tienen objetivos comunes.
Alianza funcional y afectiva
No solo debe ser funcional (discutir con calma, escuchar y dejar hablar, centrarse en
el tema, objetividad), sino tambin afectiva que va ms profundo donde las discrepancias se
vuelven oportunidades para llegar juntos a una visin de la situacin ms completa y
compartida. Esta relacin se da muy fuerte entre esposos y padres e hijos.
Es necesario superar las facciones contrapuestas, se necesitan espacios para
compartir, tenemos que crear comunicacin transversal en los varios grupos y
movimientos, es necesario restablecer el dilogo entre las generacionesFrases bonitas
pero... sin hacer la distincin anterior, qu quieren decir concretamente?
Disponibilidades diversificadas.
En estos conflictos puede ser que algunos miembros estn disponibles afectivamente,
otros son indiferentes, otros (motivados por las luchas de conveniencia) no estn disponibles
para revisar seriamente su visin de las cosas; otros estn perplejos, comenzando a darse
36

cuenta que existe un conflicto profundo cuya solucin exigira una revisin de los criterios
con los cuales el sistema y sus subgrupos obran... Existen por lo tanto diversos niveles de
disponibilidad de las partes implicadas: desde un nivel cero, al mximo nivel de
disponibilidad afectiva.
Dependiendo del nivel de disponibilidad se puede abrir o contener el conflicto:
1. Abrir: explicitar las diferencias con el objetivo de obtener una solucin al
problema o por lo menos comenzar.
2. Contener el conflicto: es mantener distancia aunque no se solucione de
momento, para evitar conflictos y disputas mayores.
Son dos soluciones para un mismo problema, las dos se pueden usar segn el
contexto.
Cuando no existe disponibilidad afectiva
Por ejemplo en el caso de la crisis de pareja, muy a menudo se contina oscilando
entre el intento ilusorio de resolver los problemas de raz y la aceptacin pasiva de un
conflicto frustrante y no resuelto. As, se renuncia a la posibilidad de llegar a un acuerdo, an
si sea slo tcnico, que permita que todos vivan mejor (o menos mal) y quizs tambin de
retomar la realizacin de proyectos en comn.
Algunas herramientas recomendadas son:
1. Espacio de negociacin es reducir el umbral de participacin, es decir el costo
que cada parte (o aquella que est menos disponible) debe asumir aceptando un
acuerdo comn. En cambio, se pueden mantener roles sobrepuestos pero como
implica continuas decisiones en comn, exige como presupuesto, un horizonte de
valores compartidos y cierta uniformidad de estilo.
2. Auto-limitacin para que esta estrategia sea eficaz, necesita una seal de
credibilidad, es decir de no reversibilidad de la decisin.

37

En conclusin, an en ausencia de una alianza afectiva siempre se puede hacer algo

para evitar el estancamiento del conflicto, esperando que la claridad en las relaciones,
propiciada por la alianza funcional, lleve antes o despus a la alianza afectiva.
Situaciones imprevistas. Trastornos de adaptacin ante situaciones de prdida.
Estados de malestar subjetivo acompaados de alteraciones emocionales que, por lo
general, interfieren con la actividad social que aparecen el periodo de adaptacin a un cambio
biogrfico significativo o a una acontecimiento vital estresante.
Las reacciones ms importantes son:
1. Reaccin de negacin: mecanismo de defensa o adaptacin que incita al
individuo a no aceptar la realidad, y de esta forma mitigar o posponer el dolor
sentido o presentido que genera tal situacin: yo no, esto no puede ser
verdad
2. Reaccin de clera: la clera manifiesta el reclamo y la rebelin del individuo
ante su prdida, y responde a una necesidad psicolgica de descargar y echar fuera
toda esa tensin y frustracin internas que tanto lo perturban: Por qu yo?,
esto no es justo.
3. Reaccin de culpa: este tipo de reaccin responde a una necesidad natural en los
seres humanos de buscar quien es el causante de los males que nos ocurren. Se
queda en el pasado: todo es culpa ma, ustedes tienen toda la culpa.
4. Reaccin de ansiedad: genera estrs y angustia, trastornos de adaptacin, e
incluso llegan a manifestarse en forma de trastornos psicosomticos. Est
relacionada con el futuro: Qu voy a hacer yo?, Cmo voy a poder superar esto?
5. Reaccin de regateo: la persona est tratando de aceptar su realidad pero
ponindolo todo bajo sus propios trminos. Manipula al que lo rodea para hacer
ms fcil su situacin que le toca afrontar: est bien, pero con la condicin que
6. Reaccin de depresin: es un intento de aceptacin dolorosa de la realidad que
se enfrenta, pero cargada de sentimientos de pena y autocompasin. En muchos
casos necesita evocar compasin por parte de los dems: pobre de m, es tan
terrible lo que me pasa.

38

7. Aceptacin como resolucin del proceso: no hay necesidad de seguir

reaccionando emocionalmente de manera desproporcionada. Esto no implica el
poder alegarse y encontrarle valor a la situacin sufrida, pero s refleja una
capacidad de asimilacin de la realidad: Si esas son cosas de la vida, Por qu
no pueden sucederme a m?
Estas son algunas de las pautas o consejos que puede dar el consejero al dirigido para
tomar decisiones ticas:
a) Perder el miedo a tomar decisiones.
b) Para decidir se necesita valor, conocimiento y audacia, pues nadie va a tomar
decisiones por ellos.
c) Si se sigue haciendo lo que se est haciendo, seguir consiguiendo lo que ya tiene.
Sin decisiones no hay cambio, sin cambio no hay mejora.
d) Tomar decisiones es un acto de libertad que se va adquiriendo a medida que se va
madurando.
e) Se debe de ensear, permitir y fomentar a los jvenes desde temprana edad a
tomar sus propias decisiones, para que crezcan aceptando los riesgos de sus
equivocaciones y las ventajas de sus aciertos.
f) Cada uno es arquitecto de su propio destino.
g) La firmeza en tomar decisiones estar en funcin de las veces que lo intente, con
independencia de los buenos o malos resultados, pues no es disculpable poner
pretextos invlidos para hacer lo que verdaderamente tiene que hacerse.
h) La falta de decisiones acumula conflictos, preocupaciones, dudas, ansiedades y
angustias que impiden enfrentarse con la verdad.
i) El miedo al resultado puede paralizar la decisin de convertir un deseo en
realidad. No obtener un objetivo al primer intento, no es un fracaso, el fracaso es
cuando no se intenta de nuevo.
Pensamientos que pueden aparecer y ayudar al dirigido, los cuales son necesarios
someter al discernimiento tico:
a. Se puede volver a comenzar con nuevas decisiones.
39

b. La duda es el principio de la sabidura.

c. La peor decisin es la indecisin.
d. Dude de lo que quiera, pero nunca de usted mismo.
e. Algunas veces hay que decidirse entre una cosa a la que se est acostumbrado y
otra que le gustara conocer.
f. Decida usted mismo crecer sin dolor, aunque le resulte muy difcil.
g. Cada decisin que hay que tomar es una enseanza que la vida pone en el camino
y que va formando la madurez.
h. El mejor mensaje sobre la toma de decisiones proviene de escucharse a uno
mismo.
i. En las decisiones el sentido comn debera ser el ms comn de los sentidos.
j. La capacidad para tomar decisiones es considerada como un atributo de los que
tienen inteligencia.
k. Una cosa es desear algo y otra muy diferente es decidir hacerlo.

6. Emprender proyectos (fines y medios, evaluacin, adaptaciones en el proceso,

asesora y recursos).

En el proceso de construccin de la identidad de un adulto, se vuelve necesario que

la persona tenga la capacidad de emprender proyectos, esto le brinda madurez y seguridad.
A continuacin se presentarn algunas lneas necesarias en el proceso de emprender
proyectos:
Fines y medios
En todo acompaamiento de consejera se debe buscar la manera de consolidar un
proyecto de vida para la persona, un proyecto que sea capaz de llevar a la persona del punto
en que se encuentra al punto que se desea llegar. Y para lograr este proceso es necesario
esquematizarlo, de manera que se hagan visibles los fines que se desean alcanzar y los medios
que se van a utilizar para lograrlo.

40

La persona antes de empezar un proyecto debe saber cules son los objetivos por los
que empieza un proyecto. Ya que dependiendo del propsito y la motivacin que posea,
podr llegar a alcanzarlo.
Evaluacin
Es muy importante en todo proceso de acompaamiento, especialmente donde se
sigue un proyecto establecido con antelacin, ir revisando continuamente a travs de
evaluaciones, el cmo se va avanzando en el proyecto. Como se van manejando los medios
y en qu medida nos vamos acercando a los fines.
Adaptaciones en el proceso
Obviamente no todo est siempre escrito sobre piedra. Es muy probable que en la
mayora de los casos siempre hay variantes que obligan a trazar de nuevo las lneas que desde
un principio fueron propuestas.
Asesora y recursos
Para ilustrar la manera de prestar asesora, vamos a utilizar un cuento.
Haba una vez, hace cientos de aos, en una ciudad de Oriente, un hombre que una
noche caminaba por las oscuras calles llevando una lmpara de aceite encendida. La ciudad
era muy oscura en las noches sin luna como aquella. En determinado momento, se encuentra
con un amigo. El amigo lo mira y de pronto lo reconoce. Se da cuenta de que es Guno, el
ciego del pueblo. Entonces le dice:
Qu haces Guno, t ciego, con una lmpara en la mano? Si t no ves
Entonces el ciego le responde:
Yo no llevo la lmpara para ver mi camino. Yo conozco la oscuridad de las calles de
memoria. Llevo la luz para que otros encuentren su camino cuando me vean a m.
Jorge Bucay
Mdico y psicoterapeuta gestltico.

41

Se puede notar como en este cuento se centra la idea del porqu de la asesora, que es
el poder ayudar a los dems desde nuestra capacidad y nuestras posibilidades. Y para esto
los recursos pueden ser muy variables, y siempre tienen que estar anuentes a ser mejorados
a travs del tacto y de la creatividad.

42

Captulo III. Algunas situaciones comunes:

Este apartado se ha elaborado con el fin de disear algunas pautas de acompaamiento

en consejera de frente a algunos problemas especficos como la prdida de un ser querido,
el fracaso, las adicciones, la prdida del sentido de la vida, conflictos morales que un
consejero debe saber acompaar y guiar.
La intencin con estas pautas es que sirvan de modelo para el ulterior desarrollo
personal del formando a lo largo del proceso.

1. Proceso de acompaamiento en un duelo, prdida, fracaso o una mala noticia

(salud).

Cada una de las fases de la evolucin de la persona tiene caractersticas propias que
acompaan este proceso. El paso de una etapa a otra normalmente va acompaada de un
hecho relevante (entrar al colegio, empezar a trabajar, entrar al seminario, el matrimonio).
Todo cambio implica separacin, y esto puede estar unido a una prdida que puede repercutir
en el entorno afectivo.
Fases para categorizar pensamientos automticos negativos como herramientas para
superar el duelo:
1. Aprender a identificar y registrar sus propios pensamientos automticos
negativos, disfuncionales e ineficaces que no conducen al crecimiento e
incorporar en forma positiva la experiencia vivida.
2. Ensear a identificar las conexiones que hay entre esos pensamientos negativos,
las emociones que crean y sus propias acciones.
3. Aprender a examinar las pruebas a favor y en contra de sus pensamientos
automticos distorsionados.
4. Sustituir los pensamientos negativos distorsionados con interpretaciones ms
realistas.
43

5. Ensear a identificar y cambiar las suposiciones inadecuadas que predisponen a

la distorsin de sus experiencias.
El duelo
De todas las prdidas la ms temida es la prdida de la vida, tanto propia como de un
ser querido. Dicha prdida puede desencadenar un conjunto de emociones que componen el
duelo. La palabra duelo (lat. dolus) desde el punto de vista etimolgico, significa dolor y
afliccin; se liga a la experiencia de prdida de una persona cercana, afectivamente hablando,
e implica una separacin debido a la muerte. Adems el duelo es la respuesta psicolgica
que se presenta ante la prdida de un ser querido, que es de carcter subjetivo y depende las
estructuras mentales y emocionales de cada persona.
Segn Freud, el duelo es la reaccin a la prdida de un ser amado que se manifiesta
de forma directa en el yo, el cual se destruye en la prdida. Esto se hace evidente en una
cesacin del inters por el mundo en el que se vive, es decir, no hay capacidad para elegir
nuevas emociones y actividades que despierten el inters.
Es un mecanismo natural por el que los seres humanos canalizamos el dolor, el
sufrimiento producido por la separacin permanente e irreversible de un ser al que amamos.
El proceso de duelo es adems necesario para adaptarnos al medio sin el ser querido.
J. Montoya Carrasquilla dice del dolor producido por la prdida de un ser querido:
en ninguna situacin como ante la prdida de un ser querido el dolor que se siente es tan
total, es un dolor biolgico: duele el cuerpo, es un dolor psicolgico: duele la personalidad,
es un dolor social ya que nos duele el dolor de otros, al tiempo que es un dolor espiritual,
duele el alma. En suma en la muerte de un ser querido, duele el pasado, el presente y
especialmente el futuro.
Fases del proceso de duelo
Es un proceso que hay que ir atravesando paso a paso. Algunos lo han comparado con
un camino difcil que hay que seguir a pesar del dolor, no hay atajos para atravesarlo, aquel
que se vuelve a mitad del camino y no lo atraviesa plenamente, pospone y prolonga el dolor.
Los siguientes autores dan clasificaciones diferentes para las fases de este proceso de duelo:
44

Elizabeth Kbler Ross lo divide en cinco fases: Negacin, Ira, Negociacin,

Depresin y Aceptacin, aunque su anlisis va ms bien dirigido al duelo vivido por la
prdida de la salud.
Parkes lo divide en cuatro: Choque y aturdimiento, Anhelo y Bsqueda,
Desorganizacin y Desesperacin, para finalmente Reorganizar la vida sin el ser querido.
Ramsay lo divide en cinco fases: Shock, Confusin, Bsqueda, Aceptacin y
Reintegracin.
William Worden habla del Duelo como un trabajo que cada uno debe realizar para
integrar la prdida de manera adecuada.
Existen varios tipos de duelo, de los cuales el consejero o terapista debe identificar
las siguientes caractersticas:
1. Duelo crnico o deformado: Es el arrastrado por aos; la persona vive de
recuerdos y no tiene capacidad de reincorporarse a la sociedad. Vive como si la
prdida fuese reciente.
2. Duelo suprimido o retardado: Se da en personas que en sus fases iniciales
mantiene el control de la situacin sin mostrar signos de dolor o sufrimiento.
Luego el tiempo, recuerdos y vivencias se enfrentan con los sentimientos que no
se resolvieron.
3. Duelo eufrico: Se expresa negando la realidad de la muerte.
4. Duelo patolgico: El proceso de manejo del duelo es insuficiente, provoca
reacciones de fuerte intensidad y ansiedad que no pueden ser manejados por la
persona que lo sufre. Es peligroso porque se puede caer en dependencia de
frmacos, adiccin a las drogas, aislamiento social y conductas autodestructivas.
El duelo est dividido en varias etapas, que segn los terapistas son progresivas, es
decir van en una cadena descendente. La no resolucin de una de estas etapas generan
estancamientos: Las etapas son:

Shock: es visto como la conmocin, la insensibilidad, la incredulidad y la

irrealidad que vive la persona; su duracin es variable y depender del tiempo que
45

se vivi la enfermedad. Se activan los mecanismos de defensa que le permiten a

la persona abstraerse del dolor y funcionan de forma automtica y superficial. Esta
situacin se modifica un poco cuando la muerte no estaba esperada, ya que no se
posea ninguna idea de que esa persona poda morir.

Desorganizacin: esta fase es ms larga. Las personas viven un intenso dolor

psquico, se siente la prdida y se debe aprender a vivir con la realidad de esa
persona ausente. Se pueden presentar alteraciones del sueo. Sueos con la
persona fallecida, problemas sexuales, problemas alimenticios, alucinaciones,
llanto, cambios emocionales, problemas de salud somticos, desesperanza y
ansiedad por la separacin.

Finalizacin del duelo o etapa de reorganizacin: se presentan avances en la

aceptacin y adaptacin. Se recupera la esperanza y se retoma la vida y el espacio
fsico; se dispone de los bienes de la persona fallecida. Se interioriza y se
identifica la prdida.

Otros autores tambin dividen el duelo en estas etapas:

Negacin: Es el elemento que amortigua la noticia inesperada; le facilita a las

personas tiempo para movilizar sus defensas, le facilita un distanciamiento
emocional con respecto a lo que sucede en su entorno, y as mismo, las personas
evitan hablar del problema de salud de su ser querido o de s mismas.

Rabia e ira: Se reemplaza la fase anterior por sentimientos de enojo, rabia, clera,
envidia y resentimiento hacia su entorno y se inician los cuestionamiento del
por qu yo? El enojo se proyecta contra todos, cuando el doliente se da cuenta
de que la vida del otro se interrumpir o se interrumpi de forma inesperada.

Negociacin y regateo: Se pospone el dolor con el objetivo de negociar con un

ser supremo, para que este extienda el tiempo de vida.

Depresin: Cuando ya la situacin no puede ser negada, porque el avance de la

enfermedad ya no se puede ocultar, los sentimientos de prdida afloran y una gran
tristeza surge. La persona se encuentra en el momento de perderlo todo, busca
retirar su energa de los objetos amados, sus proyectos, su mundo y volcarlo hacia
s mismo. En los casos de las muertes inesperadas de los nios recin nacidos, es
46

al momento de salir del hospital sin su beb, que se debe enfrentar la familia y la
comunidad. Lo mismo se presenta para situaciones de hijos e hijas que residen en
el hogar y fallecen de forma inesperada, ya que la persona estaba integrada en
forma activa en la casa y la comunidad.

Aceptacin: Si la persona ha tenido tiempo y se le ha acompaado durante el

proceso, vive este momento con aceptacin, sin tristeza, con paz, con poca actitud
comunicativa y deseos de estar sola.

Tareas del duelo segn Worden

Este autor plantea el duelo como un trabajo y por lo tanto implica un gran esfuerzo
por parte del doliente para llegar a adaptarse al medio sin el ser querido.
Tarea 1: Aceptar la realidad de la prdida
Tras la muerte de un ser querido suele presentarse la negacin, una resistencia a creer
en la ausencia de esa persona. Puede estar relacionada a un mecanismo. Aumenta en medida
de lo inesperado que haya sido el hecho adems de la intensidad de los lazos afectivos
creados.
Negar la realidad puede ir desde una ligera resistencia hasta situaciones de gran
negacin, de tal forma que el duelo ni siquiera empieza. Resolver esta tarea lleva tiempo
porque implica no slo la aceptacin de la prdida con la cabeza, sino tambin la aceptacin
con el corazn, es decir, con las emociones.
Tarea 2: Expresar las emociones y el dolor
Parkes afirma que el hecho de evitar o reprimir el dolor puede prolongar el proceso
de duelo, siendo a veces el entorno del doliente quien propicia que el duelo no siga su curso
normal.
Es probable que si esta tarea no se resuelve adecuadamente el doliente necesite ayuda
ms adelante, cuando quizs las condiciones no le sean tan favorables, ya que es al principio
de sucederse la prdida cuando el sobreviviente dispone de ms apoyos externos, familiares
y amigos.

47

Tarea 3: Adaptarse al medio sin el ser querido

La vida ya nunca es igual, el sobreviviente se siente extrao en un mundo donde el
ser querido ya no est.
Para muchas personas la prdida del ser querido les obliga a adoptar otros roles que
implican un esfuerzo adicional que tienen que asumir, y es cierto que en numerosas ocasiones
el doliente no es consciente de los roles que tiene que asumir hasta pasado un tiempo.
Resolver esta tarea de manera adecuada les proporciona el desarrollo de habilidades
que antes no tenan y facilita la percepcin de un nuevo sentido del entorno.
Tarea 4: Recolocar emocionalmente al fallecido y continuar con la vida
Llevar a cabo de manera adecuada esta tarea es complicado ya que a veces cierta
resistencia a hacerlo por confundirlo con un cierto tipo de olvido, sin embargo llevarla a
cabo de manera adecuada permite invertir la energa en otras relaciones sin que eso signifique
que no se quiere o que se olvida al ser querido.
Podra darse por terminado el proceso cuando se han elaborado las tareas y la persona
es capaz de recuperar el inters por la vida, invirtiendo las emociones en los vivos, en
definitiva, adaptndose a una vida donde el ser querido ya no est.
Respeto ante las manifestaciones de duelo
Respetar las manifestaciones de duelo significa la aceptacin incondicional de la
persona por el hecho de ser alguien diferente, con capacidad de elegir la conducta que ms
se adeca a sus necesidades.

Sentimientos: Tristeza, enfado, culpa y autorreproche, ansiedad, soledad, fatiga,

impotencia, shock, anhelo, alivio, insensibilidad.

Sensaciones fsicas: Vaco, opresin torcica, opresin de garganta, angustia,

ahogo, falta de energa, debilidad muscular.

Cogniciones: Negacin, Confusin, preocupacin, alucinaciones, irrealidad.

48

Conductas: Llanto, aislamiento social, bsqueda, llevar objetos pertenecientes al

ser querido, dificultad de concentracin, trastornos del sueo y alimenticios,
agresividad.

Los autores coinciden en que todas ellas son reacciones normales en el duelo por
anmalas que parezcan, sobre todo en el inicio del mismo, otra cosa es cuando se prolongan
en el tiempo o se hacen crnicas.
Papel de los profesionales en el inicio del duelo
Los profesionales sanitarios cada vez estn ms y mejor preparados tcnicamente para
cuidar y curar las patologas ms graves. Sin embargo, ni a los mdicos ni a las enfermeras
se les prepara para algo que forma parte de la cotidianidad de su trabajo: la comunicacin de
malas noticias y la atencin en el inicio del duelo. No obstante, la investigacin indica que la
forma como se inicie el duelo es de vital importancia en su resolucin.
Las funciones del profesional sanitario en el inicio del duelo incluyen:
1. Reducir el dao potencial de la muerte, a travs de una relacin basada en el
respeto a la persona
2. Proporcionar alivio en el sufrimiento y apoyo emocional
3. Facilitar la expresin de emociones y estimular la verbalizacin de las mismas.
4. Ayudar, sin connotaciones morales, a reconocer todos los sentimientos iniciales
como naturales: la rabia, la culpa, el alivio, etc.

2. Problemas de relaciones interpersonales (familiares, laboral, amistad,

noviazgo).

El ser humano al ser un ser social, logra tener esa facilidad para ponerse en contacto
con otros de su misma especie, pero es a la vez est cercana la que puede ocasionarle
problemas. De hecho cualquier tipo de relacin me ocasiona un problema, lo que cambia es
el enfoque si la relacin es constructiva o destructiva. El consejero debe poder ayudar a su

49

paciente a como convivir con sus ms allegados y con aquellos con quienes presenta mayor
dificultad para relacionarse.
Tipos de relaciones:
Relaciones interpersonales
Todo individuo acude a un grupo con unas necesidades interpersonales especificas e
identificables, pues las personas establecen por medio de las relaciones, el medio principal
para situarse ante el mundo. La felicidad de cada persona, depende el grado de integracin
que consiga alcanzar.
Sociabilidad y socialidad son las dos formas bsicas de la naturaleza humana que
hacen posible la apertura al mundo exterior. La sociabilidad es caracterstica de la persona.
La socialidad, en cambio, es una cualidad del ambiente.
Sociabilidad: Proviene de la naturaleza humana de todos y cada uno de nosotros. Es
la necesidad de comunicacin activa y pasiva, que anida en el ser humano desde su
nacimiento. As, la persona es ms o menos sociable, segn la facilidad o dificultad que
experimenta para comunicarse.
Socialidad: Depende de la estructura ms o menos adecuada en que se viva. La
persona es social cuando participa en la comunidad y es asocial cuando se margina de los
dems.
Relaciones familiares
Son las relaciones vividas con realismo y naturalidad, que hacen posible una
convivencia abierta y agradable. Es importante saber crear un ambiente en el que broten
espontnea y firmemente estas relaciones, que representan el secreto de la felicidad en una
comunidad.
Los elementos necesarios para un abordaje de relaciones familiares:

La sinceridad.

La equidad.

La alegra.
50

La fidelidad.

La generosidad.

La sencillez.

La confianza.

La fortaleza.

La flexibilidad.

El amor.

Relaciones de amistad
Son aquellas que se fundamentan en la mutua relacin de confianza y cercana de dos
personas que construyen una a la otra los elementos para amistad:

Amar.

Saber valorar a los dems.

No juzgar.

Comprender y amar.

Sembrar.

Ser generoso en los elogios.

Mantener la calma y ser paciente.

Ser severos con el error pero indulgentes con la persona.

Bondad, mansedumbre y perdn.

Cultivar el arte del dilogo.

Evitar la contestacin farisaica.

Dar las gracias.

Relaciones personales plano laboral

Las Relaciones Interpersonales son un aspecto esencial para progresar y mejorar los
rendimientos laborales. El conseguir formar buenas interacciones con los dems, es una
habilidad que debe desarrollarse y perfeccionarse en todo momento.

Comunicarse respetuosamente, meditando sus palabras.

Aprender a separar las cuestiones personales de las laborales.

51

No proyectar enojo hacia las otras personas. El consejo de respirar profundo y contar
hasta 10, aunque algunos no lo crean, es efectivo.

No reaccionar en base a sentimientos, stos podran ser una mala influencia para las
relaciones laborales.

Escuchar y prestar atencin cuando le hablan. Demuestre inters.

Tener presente que el cuerpo habla. Para buenas relaciones es importante conocer
cmo se comunica vuestro fsico para que seamos un todo coherente

Pedir perdn cuando se equivocan

Buscar puntos en comn con las otras personas, no se centren en las diferencias.

Ayudar, ser solidarios y cooperar.

Tener una actitud positiva, predispuesta, y buen humor.

Relaciones personales en el noviazgo

La situacin actual de los noviazgos implica siempre tomar medidas que permitan
vivir un noviazgo prometedor, algunas de ellas podran ser:

Auto-encuentro.

Apertura.

Sinceridad mutua.

Amor de novios.

Conciencia de la vocacin matrimonial.

Apertura de espiral.

Trascendencia.

3. Prdida del sentido de la vida (crisis de edad, ruptura amorosa, deseos suicidas).

Se vuelve necesario por parte del consejero reconocer en el paciente que signos de
estado de nimo posee, para saber identificar cul es la causa del o de los problemas. Los
primeros minutos se vuelven cruciales para conocer el estado de nimo de la persona y

52

tambin el tipo de lenguaje y la repeticin de ciertos aspectos le dirn al consejero donde es

que la persona pone el nfasis y que est buscando ayuda.
Cuando en la experiencia de consejera, nos acercamos a la realidad de la persona, es
necesario reconocer que ante golpes tan fuertes, el hombre no se vuelve a elevar en ninguna
direccin que sea perceptible, sino que desaparece o contina viviendo tristemente
empequeecido.19 Por lo que debe partir de la realidad del encajonamiento o encerramiento
de la persona en su realidad.
Es decir, ante situaciones concretas en la vida de la persona, el consejero encontrar
todo un mundo de formas de esquivar el punto origen de las mismas, un mundo depresivo,
donde si estas no han sido tratadas o sanadas pueden ser causas claras de un stand by
emocional.
Esta condicin puede ser tratada por el consejero, si es capaz de percibir su eje central
y de poco a poco adentrar al acompaado, no l, sino el acompaado a su dimensin
cognitiva.
En su libro Primeros Auxilios Psicolgicos de Lidia Martn y Manuel Muoz, se
proponen algunos pasos que permiten al consejero colaborar a la persona a entrar en un
racionamiento equilibrado de su propia vida.
En primer lugar reconocen que en las etapas de sufrimiento o dolor de la persona, es
donde se vuelven ms vulnerables de pensamientos negativos y errneos que afectan su
comportamiento y estado emocional. Por lo que brindan estos pasos:
1. Detectar los errores de pensamiento y ser consciente de que se estn cometiendo.
2. Generar una o varias alternativas de pensamiento que se ajusten ms a los hechos
comprobables. (algo difcil pero no imposible, cambiar pensamientos arraigados en
la persona). Caractersticas de este aspecto:
a. No es buscar el pensamiento contrario, sino el pensamiento que solucione

19

De Chardn. Sobre el sufrimiento. (Colombia: Editorial San Pablo) 61.

53

b. Debe ser elaborado, que permita el convencimiento propio, comparado al

arraigado pensamiento negativo.
c. Insistencia y tiempo para ver los cambios en la persona, no desesperarse, pues
es difcil romper con hbitos incluso negativos.
d. La persona sea capaz de generar poco a poco la habilidad de pensar de forma
ms realista. S se puede orientar, hacer preguntas, sugerencias
Adems de presentar algunas estrategias para alcanzar un pensamiento ms realista:
1. Considerar la crtica como lo que es, una opinin cierta o no, capaz de orientar no de
imponer.
2. No usar doble vara de medir (usar la misericordia con los otros y la rigidez consigo
mismo)
3. Hacer experimentos de lo que piensa, imaginar esa situacin y ver su nivel de
veracidad, no sobrestimar o subestimar.
4. Abrir la mente a espacios inesperados, nuevas visiones y oportunidades
5. Pensar en matices grises, evaluar y subir escalonadas.
6. Preguntar a otros sobre lo auto- supuesto, no caer en el auto juicio, destructivo en
muchas ocasiones, deliberado en otras.
7. Definir trminos, sentimientos, llamar a las cosas por su nombre.
8. Usar palabras menos dramticas para expresar la realidad
9. Plantear o replantear objetivos realistas.
10. Recordar que sentimiento y realidad son cosas diferentes, demarcar mbitos de
accin.
11. Cuidado como explicar las situaciones, no huir ni reprochar
12. Equilibrar pros y contras de las situaciones experimentadas, sano juicio
Estas lneas de accin, permitirn al aconsejado ser el protagonista de sus decisiones
y originar su capacidad de manejar su vida y enfrentar las adversidades no como derrotas
sino como oportunidades de crecimiento y maduracin.
El consejero o acompaante debe sin embargo considerar la realidad a la que se
enfrenta, tomar en cuenta todos los elementos o factores que intervienen en lo que daa a la
54

persona; un aterrizaje en la realidad le permitir brindar las herramientas ms adaptables y

funcionales para el trabajo cognitivo, emocional, espiritual
Crisis de edad: inseguridad y psicologa evolutiva

Dificultad para expresar el mundo interior (en el caso de los nios y jvenes)

Requiere de tcnicas expresivas (dibujo, dramatizacin, modelado)

Proyectar en personas y situaciones lo que a ellos les pasa

Facilitar comunicacin y catarsis

Pluralismo divergente de la sociedad actual y propia evolucin psicolgica

Momento de descubrimiento de valores, decisiones, apertura social.

Pasos para la consideracin:

Porqu soy inseguro, qu me hace sentir inseguro

La solucin de problemas del presente y visin del futuro dependen del grado de
seguridad

Valorarse a s mismo en lo corporal, intelectual, relacional, aceptacin positiva

Integre su realidad

Vencer miedos y temores

Ruptura amorosa: El amor incondicional

Necesidades

bsicas:

relaciones

interpersonales

(sanas,

verdaderas

equilibradas)

Amor incondicional: naturaleza de sentirse incondicionalmente aceptado,

querido, cuidado

Seguridad personal

Experiencia bsica y estructurante

Pasos para la consideracin

A dnde condujo esta experiencia (tristeza, falta de motivacin, depresin,

suicidio)

55

Reconocer que el sentirse amado depende del otro y no de s mismo; quin nos
quiere realmente (aquellos que no buscan su inters sino el nuestro,
incondicionalidad)

Recomponer los sentimientos de cario, reconstruir faceta emocional...

Bsqueda de nuevas relaciones que expresen la gratuidad del amor incondicional

Trabajar dependencias, coaccin del hombre

Deseos suicidas: Visin de futuro

La madurez personal: la vida como camino evolutivo en un contexto sociocultural

Ideales: metas trascendentales

Proyecto de vida truncado,

Pasos para la consideracin

Qu lleva a esto?, reconocer las causas, motivaciones (desmotivaciones)

Sacar a la luz, hay otras opciones o no hay salidas,

Valorar la actitud psicobiolgica esperanzadora del hombre

Reconocer

posibles

actitudes

inmaduras:

inmediatez,

evasin

de

las

preocupaciones

Cambiar las percepciones de las cosas, paradigmas, estructuras

Conseguir la capacidad de dirigir la propia vida y que es feliz con lo que es, tiene
y hace

Consideracin importante: en caso de una persona con un deseo o acto suicida es

necesario actuar con inmediatez ante una ayuda profesional; la importancia de remitir al
paciente a los profesionales competentes, es no solo una ventaja sino una obligacin propia
del consejero, saber brindar las herramientas necesarias en el momento necesario.
Las capacidades del consejero quedan limitadas en situaciones extremas de una
persona, los acontecimientos no pueden solo utilizar sentido terico, sino prctico; el
verdadero consejero sabe reconocer su rea de servicio y dnde comienza el trabajo de los
profesionales, con vista en el beneficio del aconsejado.

56

Estas lneas de accin, permitirn al aconsejado ser el protagonista de sus decisiones

y originar su capacidad de manejar su vida y enfrentar las adversidades no como derrotas
sino como oportunidades de crecimiento y maduracin. La ayuda del consejero puede
significar un verdadero alivio para la carga emocional que puede afectar a la persona; una
ayuda que implica en muchos casos mantener distancia y limitar su aporte en remitir a la
ayuda profesional.

4. Manejo de situaciones en las que est involucrada la posibilidad de una patologa

(escrpulos, altibajos, rigidez, brujera o apariciones).

En todo momento es necesario prestar especial atencin a casos y situaciones

particulares, como el cambio de estado eclesial, los deseos de mayor perfeccin, la tendencia
a los escrpulos, los fenmenos extraordinarios.
Es necesario entender que en la vida de los fieles se da un camino de crecimiento
espiritual y el consejero debe discernir en qu momento de ese camino se encuentra. Ya que
hay un momento inicial en el que se tiende a hacer brotar actitudes de piedad y de
perseverancia en las virtudes de oracin y adhesin a la voluntad de Dios, alguna prctica de
apostolado, formacin del carcter (memoria, inteligencia, afectividad, voluntad),
purificacin, formacin a la apertura y a una actitud de autenticidad sin dobleces. Se afrontan,
pues, los casos de aridez, inconstancia, entusiasmo superficial o pasajero, etc. Es el momento
justo para extirpar... y plantar (Jer 1,10), para conocer y orientar rectamente la pasin
dominante.
Un segundo momento se llama tiempo de progreso, en el que se tiende al recogimiento
o vida interior, a una mayor humildad y mortificacin, a la profundizacin de las virtudes, a
mejorar la oracin.
As se llega a un momento de mayor perfeccin en el que la oracin es ms
contemplativa, se trata de extirpar las preferencias, distinguiendo un aspecto activo y uno
pasivo (o sea secundar fielmente la accin de la gracia que es siempre sorprendente),
57

aprendiendo a pasar la noche del espritu (noche de la fe). La profundizacin en la humildad

se trasforma en gestos de caridad.
Cada una de las virtudes necesita de una atencin especfica. Las luces, las
inspiraciones o mociones del Espritu Santo se reciben en este camino, que es de continuo
discernimiento para una mayor fidelidad y generosidad. Los casos concretos de gracias
especiales o de debilidades espirituales o psquicas se afrontan con el debido estudio,
comprendida la colaboracin de otras personas ms expertas, siempre con gran respeto.
Cuando se verifican casos o fenmenos extraordinarios es necesario referirse a los
autores espirituales y a los msticos de la historia eclesial. Es necesario tener presente que
estos fenmenos, que pueden ser fruto de la naturaleza, o tambin en el caso que provengan
de una gracia, pueden expresarse de forma imperfecta por motivos psicolgicos, culturales,
de formacin, de ambiente social. Los criterios que la Iglesia ha seguido para constatar su
autenticidad se basan en contenidos doctrinales (a la luz de la Sagrada Escritura, de la
Tradicin y del Magisterio), la honestidad de las personas (sobre todo la sinceridad, la
humildad, la caridad, adems de la salud mental) y los frutos permanentes de santidad.
Existen tambin enfermedades o debilidades psquicas vinculadas a la vida espiritual.
A veces son de carcter ms espiritual, como la tibieza (aceptacin habitual del pecado venial
o de las imperfecciones, sin inters en corregirlas) y la mediocridad (superficialidad, fatiga
para el trabajo sin un sostn en la vida interior). Estas debilidades pueden estar relacionadas
tambin con el temperamento: ansia de perfeccionismo, falso temor de Dios, escrpulos sin
fundamento, rigorismo, laxismo, etc.
Las debilidades o enfermedades de tipo neurtico, ms vinculadas a la vida espiritual,
necesitan de la atencin de expertos (en espiritualidad y psicologa). Habitualmente se
manifiestan con una excesiva riqueza de atencin o una profunda insatisfaccin de s que
trata de atraer el inters y la compasin de todos, produciendo con frecuencia un clima de
agitacin eufrica en el que puede quedar involucrado el mismo director espiritual (creyendo
proteger una vctima o una persona privilegiada). Estas manifestaciones no tienen nada que
ver con la verdadera contemplacin y mstica cristiana, la cual, admitiendo la propia

58

debilidad, no trata de cautivar la atencin de los otros, pero se expresa en la humildad, en la

confianza, en el olvido de s para servir a los otros segn la voluntad de Dios.
Con la ayuda del consejo espiritual, a la luz de la fe vivida, es ms fcil discernir la
accin del Espritu Santo en la vida de cada uno, que conduce siempre a la oracin, a la
humildad, al sacrificio, a la vida ordinaria de Nazaret, al servicio, a la esperanza, siguiendo
el modelo de la vida de Jess, siempre guiada por el Espritu Santo: al desierto (Lc 4,1), a
los pobres (Lc 4,18), a la alegra pascual en el Espritu (Lc 10,21).
La accin del espritu maligno est acompaada de soberbia, autosuficiencia, tristeza,
desnimo, envidia, confusin, odio, falsedad, desprecio de los dems, preferencias egostas.
Sobre todo cuando se aade el temperamento, la cultura y las cualidades naturales, es muy
difcil, sin el consejo y acompaamiento espiritual, poner luz en ciertos ambientes: estos
campos necesitados de discernimiento son sobre todo los del camino de la vocacin (en las
circunstancias de la vida de cada da), de la contemplacin, de la perfeccin, de la vida
fraterna, de la misin. Pero se dan situaciones personales y comunitarias que exigen un
discernimiento particular, como el cambio de estado de vida, las nuevas luces o misiones, los
cambios estructurales, algunas debilidades, los fenmenos extraordinarios, etc.
Ya que el Espritu sopla donde quiere (Jn 3,8), no se pueden dar normas o reglas
rgidas sobre el discernimiento; pero los santos y los autores espirituales remiten a ciertas
constantes o signos de la accin del Espritu de amor, que acta por encima de toda lgica.
No se puede discernir bien una situacin espiritual sin la paz en el corazn, que se
manifiesta, como don del Espritu Santo, cuando no se busca el propio inters o el prevalecer
sobre los dems, sino el modo mejor de servir a Dios y a los hermanos. El consejo espiritual
(en el contexto del discernimiento) acta, pues, con la garanta de la libertad interior, no
condicionada por preferencias personales ni por las modas del momento.
Para realizar bien el discernimiento es necesario: oracin, humildad, desapego de las
preferencias, escucha, estudio de la vida y doctrina de los santos, conocimiento de los
criterios de la Iglesia, examen atento de las propias inclinaciones interiores, disponibilidad a
cambiar, libertad de corazn. De esta forma se educa a una sana conciencia, o sea a la

59

caridad, que procede de un corazn limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera
(1Tm 1,5).
En general se pide que el director tenga un gran espritu de acogida y de escucha, con
sentido de responsabilidad y disponibilidad, con un tono de paternidad y de fraternidad, y de
respetuosa amistad, siempre como servicio humilde de quien ofrece un consejo, evitando el
autoritarismo, el personalismo y el paternalismo, adems de la dependencia afectiva, la prisa
y la prdida de tiempo en cuestiones secundarias, con la debida discrecin y prudencia,
sabiendo pedir consejo oportunamente a otros con las debidas cautelas, etc. Estas cualidades
se integran con el don del consejo. No debe faltar una nota de sano humor que, si autntico,
es siempre respetuoso y contribuye a reducir a sus justas dimensiones muchos problemas
artificiales y a vivir ms serenamente.
Para poder ejercer el don del consejo, se requiere el conocimiento o ciencia (terica
y prctica) de la vida espiritual, su experiencia, el sentido de responsabilidad y la prudencia.
La armona entre estas cualidades fundamentales se expresa como cercana, escucha,
optimismo, esperanza, testimonio, coherencia, en infundir deseos de santidad, firmeza,
claridad, verdad, comprensin, amplitud o pluralidad de perspectivas, adaptacin,
perseverancia en el proceso o camino.
Los escrpulos
Aunque esta palabra tiene varias acepciones en el modo de hablar habitual de la gente,
para los confesores el trmino conciencia escrupulosa define a las personas que tienen una
conciencia que les hace creer que continuamente estn pecando, cuando de hecho no lo estn.
Esto que puede parecer una cosa sin demasiada importancia se convierte en una
verdadera tortura para los que padecen de escrpulos. Las confesiones se vuelven minuciosas
y largas con acusaciones de circunstancias que no vienen al caso, y al final acaban por no
tranquilizar a la conciencia. Si los escrpulos son muy intensos y duran aos, entonces tienen
una causa patolgica y el consejero puede remitir al penitente a un psiquiatra. Pero fuera de
los casos en que se dan estas dos caractersticas (aos e intensidad) los escrpulos son
sufridos en algn momento dado de la vida por casi todas las personas que han comenzado
el camino de perfeccin. Ya lo deca el Cura de Ars que cuando una persona se decide a
60

seguir a Cristo con todas sus fuerzas, el demonio le tentar de escrpulos durante un tiempo
para hacerle desagradable el seguimiento del Evangelio.
Este tipo de escrpulos en unas personas duran semanas, en otras meses. Finalmente
desaparecen de forma absoluta, de modo tan repentino como aparecieron. Son legin los
santos que nos han relatado sus escrpulos inacabables y torturadores. Nada tienen que ver
con la enfermedad mental ya que son una prueba por la que tiene que pasar el alma que decide
dedicar ms tiempo a la oracin y servicio de Dios. Y prueba de que no son enfermedad es
que acaban de modo tan abrupto como empezaron.
El consejero debe indicar al escrupuloso que solo se confiese con el mismo sacerdote.
El penitente, mientras sufre esta tortura del alma, debe obedecer ciegamente a su
confesor. El consejero debe insistir en que al confesor no se le discuten sus rdenes, ya que
en el caso de los escrupulosos no tienen sentido largas conversaciones para tratar de
convencerle. El penitente quiere ser convencido, pero sus escrpulos destruyen el ms slido
convencimiento en un slo minuto. Por eso las razones del confesor deben ser breves y
sumamente claras, y despus deben ir seguidas por rdenes tajantes. Por otro lado el
escrupuloso no desea otra cosa ms que rdenes, ya que estas son las que le dejan tranquilo.
El consejero en los casos graves puede incluso ordenar al penitente que no confiese
todos sus pecados. O incluso que haga una confesin parcial o incluso genrica. Por poner
un ejemplo, bastar con que diga: he pecado contra el sexto mandamiento. Sin entrar en
circunstancias ni detalles numricos. Es lo que se ha denominado en los manuales para
confesores como el privilegio del escrupuloso. Claro que esto se refiere a los casos ms
graves, ya que normalmente escrpulos leves no requieren medios tan drsticos como los
aqu descritos.
Para los casos no patolgicos, sino transitorios y en los que el penitente obedece
cabalmente al confesor, el sacerdote debe inculcar la idea de que los escrpulos son una
penitencia, un purgatorio. Y que mientras le obedezca los debe sufrir con la mayor paciencia
que le sea posible, teniendo en cuenta, como explica San Juan de la Cruz en su Subida al
Monte Carmelo, que suponen una poderossima purificacin del alma.

61

Fenmenos fuera de lo normal

El Consejero debe cuidarse de no asustar a la persona, ni hacer que pierda la confianza
para comunicar a quien debe lo que suceda; pero no debe dar demasiada importancia a estos
fenmenos, sino insistir en el peligro que pueden crear de engao.
Debe confirmar con su comportamiento los consejos que da, no mostrando ni
curiosidad, ni admiracin en caso de que lo que asegure tener sean dones especiales, sino
ms bien poner nfasis en que se deben cultivar las virtudes, fe, esperanza y caridad.
No debe contribuir a la divulgacin del asunto, procurar informarse con libros de
buena doctrina o personas de consejo debidamente, consciente de su responsabilidad ante la
persona y ante el escndalo o engao de los dems.

5. Manejo de situaciones adictivas (juego, licor o drogas, pornografa,

promiscuidad).

Los siguientes son algunas normas que todo consejero debe tener presente para poder
ayudar a su aconsejado:
a. Evitar sentir culpable al aconsejado, ni alimentarles su sentimiento de culpa.
b. Mostrar un panorama real, no exagerado ni desastroso; dando ms importancia a
las salidas.
c. Que el aconsejado se conozca a s mismo y su adiccin.
d. Recomendar que busque ayuda profesional segn sea el caso.
e. Hacerle ver que al buscar ayuda ha dado un paso importante, reconociendo su
adiccin.
f. Fomentar la autodisciplina en la vida cotidiana.
g. Buscar personas de confianza, entre sus familiares o amigos, que le puedan
brindar ayuda, evitando todo tipo de recriminacin.

62

h. Vivir un da a la vez, es decir, no preocuparse por cuanto tiempo ha estado en

condicin de adiccin ni prestar atencin a la dificultad que conllevar su proceso
de rehabilitacin.
i. Tener un pensamiento divergente ante situaciones de tentacin.
j. Como consejero tenerle paciencia, y recomendarle tenerla tambin consigo
mismo en este proceso.
k. Recomendar que hable con el profesional sobre la autoestima y el amor a s
mismo.
l. Recomendar que busque distracciones como deporte o arte que le produzcan
placer.
m. Evitar todo lo innecesario que lo pueda llevar a caer en el vicio.
n. Motivarlo a que luche da a da para que el vicio no lo domine, sino que sea l
quien tenga control de la situacin.
o. Determinando la situacin, recomendar vivir las virtudes cristianas.

6. Conflicto moral (fecundacin in vitro, embarazo no planificado, prctica laboral

no adecuada, esterilizarse).

Consideramos que al tratar temas sobre tcnicas asistidas de reproduccin sexual, hoy
da, es un tema de mucha divagacin y subjetividades. No obstante, la Iglesia es firme en su
posicin ante el resguardo de la dignidad de la persona humana.
Sin embargo, es doloroso notar que gran parte de los sacerdotes, encargados
espirituales de muchos fieles manejan una idea alterada de dichos procesos, llevando a
criterios subjetivos poco objetivos que no aclaran ni orientan la situacin moral de la persona.
Esto nos intriga y nos incita a buscar no solo la informacin valida del tema sino
tambin a considerar, que puntos estratgicos de dialogo plantea la Iglesia antes estas
interrogantes.

63

Prembulo
La accin tica de la persona adulta se ha de regir ante todo por la evidencia racional;
y para ello hay que tener cuenta, en primer trmino, el peso de argumentos objetivos 20 con
la moral racional hay que proceder racional mente. Esto nos lleva a cuestionarnos: Qu
impulsa a una persona a tomar la decisin de optar por un medio artificial de fecundacin,
por sobre sus valores ticos cristianos?
Como se ver ms adelante, el Magisterio mismo, plantea la orientacin de la
conciencia, donde una persona, movido no solo por sus convicciones personales, sino
tambin por los argumentos racionales vigentes, puede optar por posiciones que aunque
erradas y aisladas de la verdad, disienten de la Iglesia.
Es entonces, prioridad en nuestro proceso de formacin, dar pautas ptimas, para un
verdadero y responsable acompaamiento pastoral a los fieles, que inmersos en esta realidad,
se discuten entre el debate moral social y sus principios como creyentes.
Por ello, comenzamos planteando, de forma muy breve la explicacin de lo que es el
FIV, sus implicaciones. As como los argumentos tanto ontolgicos como ticos que
desvaloran dicha prctica.
Daremos una breve mirada por el magisterio de la Iglesia, su posicin, argumentos
infalibles en pro de la dignidad humana como los consejos prcticos para quienes se debaten
moralmente en la posible opcin de la intervencin de un mecanismo de concepcin asistida.
Tratamiento
Es necesario antes de emprender la divagacin de un tema tan especfico, cierto
dominio tcnico y pedaggico sobre la situacin actual y las divergencias de opiniones
existentes ante los procesos reproductivos propios de la naturaleza humana. Por ello,
partamos del tema del embarazo, tiempo de gestacin del embrin.
Aunque esto es de comn conocimiento, vemos importante notarlo. Para que se
desarrolle un embarazo, se necesita:

20

Boekle F., Myserium salutis, 1984, Madrid, 105.

64

Que el varn produzca semen en los testculos y con las propiedades adecuadas
para la fecundacin.

Que la mujer produzca un vulo maduro en uno de los aproximadamente 200. 000
folculos de cualquiera de sus dos ovarios.

Una penetracin sexual. En el que el espermatozoide, transporte por el lquido

seminal se encuentre con el vulo y lo fecunde.

Esta accin coital sexual, es primordial en la accin de la fecundacin. Este acto

sexual, ha de estar delimitado por una serie de factores que aunque parecen ser a simple vista
insignificantes son determinantes en la efectividad del acto para lograr la esperada
fecundacin.
a) Una verdadera excitacin sexual. Es necesario que exista una verdadera
produccin de feromonas capaces de producir impulso sexual. De lo contario las
gnadas sexuales reducen la produccin de gametos propios para la fecundacin.
b) Capacidades anatmicas y bioqumicas del tero y de las trompas. El sistema
endocrino reproductivo es lugar no solo donde se lleva a cabo la fecundacin sino
donde este toma vida, se desarrolla y al final de donde es parido al mundo.
c) Que el flico ovrico se desprenda. A esto es lo que se le conoce como proceso
de ovulacin, donde el ovulo desprendido de la cavidad ovrica, comienza su
recorrido por la trompas de Falopio esperando ser encontrado y fecundado por
un espermatozoide.
d) Cigoto divisin celular-embrin-blastocito-implantacin-embarazo: En el
momento en el que los gametos se unen forman de forma inmediata una clula,
sta compuesta por 46 cromosomas [23 del varn -23 de la mujer] constituye el
inicio de la especie humana. Este denominado ya cigoto, comienza un proceso de
divisin celular. Doce horas despus del acto sexual, el cigoto se divido en dos
clulas y as sucesivamente, cambiando su nombre a Embrin. Al cabo de dos a
tres das del acto sexual, el embrin ha llegado al interior del tero a esto se le
conoce como etapa de blastocito y en el momento cumbre donde el embrin ha
sido implantado comienza el proceso del embarazo. Donde al cabo de dos a tres
semanas, ya hay evidencia plena de tejido cerebral.
65

De esta forma podemos hablar de un embarazo normal, segn la naturaleza humana.

Ahora bien, esto se puede ver afectado por una serie de anomalas, que perjudican el
desarrollo propio de la fecundacin.
Anomalas
Estas pueden ser dadas por infertilidad, que es la incapacidad de concebir de forma
temporal y de manera difcil una fecundacin, la cual puede ser provocada por cuestiones
traumticas psquicas, malformaciones congnitas o patologas; o por esterilidad que es la
incapacidad parcial para concebir una fecundacin. Ya sea por cuestiones propias
hormonales, patolgicos, congnitas, infecciones y enfermedades o por secuelas permanentes
ante intervenciones quirrgicas.
Y es en medio de esta realidad, donde una persona o pareja con problemas de
esterilidad recurren a opciones artificiales con la finalidad de complacer sus necesidades
psico-sociales afectivas, optando por opciones tales como la inseminacin artificial (IA),
transporte embrionario (TE), Transferencia Intrauterina de gametos (TIG) y la Fertilizacin
in vitro (FIV).
Pero en que consiste la FIV?
Es el proceso que puede lograrse en el laboratorio, y en las condiciones adecuadas
cuando se ponen en contacto un(os) vulo(s) con espermatozoides los cuales lo(s) fertiliza.
Al microscopio puede seguirse el proceso y el desarrollo posterior del embrin(es) originado.
Una vez conseguido la fecundacin in vitro y en el momento ulterior considerado
optimo, se procede al traslado o transferencia de los embriones, (TE) se recomiendan tres
embriones- al interior de tero de la mujer. Ambas maniobras constituyen la FIVTE. 21 Este
se da de forma gradual, exponemos a continuacin dichos pasos.
Fecundacin in vitro propiamente.

21

Recogida del ovulo(s) de las mujer.

Recogida del semen.

Contacto con los gametos.

Villn, L. A., & Navarro, L. M. Fecundacin in vitro

66

[TE] Transferencia embrionaria.

Se espera la divisin celular.

Traspaso del embriones.

Espera, del xito de FIVTE.

Reposo por parte de la mujer.

Confirmacin del embarazo.

Control

Pero qu es lo que se piensa moralmente, sobre la FIV?

Ha llegado a considerarse, en estos ltimos tiempos, una tcnica ms de las que
dispone la Medicina para el tratamiento de la infertilidad matrimonial. Paralelamente, no ha
cesado la discusin tica ni sobre estas aplicaciones extremas ni sobre la aplicacin
socialmente admitida.
Para ello notemos, las relativas al respeto de la vida humana, los valores de la
sexualidad humana, y las exigencias ticas de la prctica mdica.
Hemos visto que la tcnica habitualmente empleada para la FIV comporta la prdida
(en realidad, la muerte) de numerosos embriones
Estas muertes no son intentadas, pero s son voluntariamente aceptadas o toleradas y,
por tanto, moralmente imputables. Si quienes practican la FIV mantuvieran un completo
respeto por la vida humana, aun desde su mismo comienzo la fecundacin, en que
comienza un nuevo ser humano, no se arriesgara a manipularlo colocndolo en grave peligro
de muerte.
La sexualidad humana es completamente distinta de la animal. Aunque
fisiolgicamente se parezca a la de otros mamferos, su contenido es diferente. Mientras que
en los animales cumple un papel meramente reproductivo, gobernado por el instinto, en el
hombre ese papel est integrado y asumido en un contexto propiamente humano.
La sexualidad humana es la faceta fsica de la entrega amorosa entre un hombre y una
mujer. Los gestos sexuales humanos slo tienen sentido dentro de esa entrega amorosa mutua

67

propiamente humana. El elemento clave de la sexualidad humana es, pues, el amor esponsal,
del que es manifestacin y signo.
El ejercicio profesional de la Medicina est movido por la compasin hacia el
hombre que sufre. Ante el sufrimiento, el mdico intenta curar si se puede, aliviar y consolar
Por esta razn, los comportamientos poco respetuosos con la vida humana, o, en
general, con las personas que se les confan, resultan especialmente graves en el mdico, que
tiene el compromiso vocacional de atender a todos con su mejor voluntad.
En el proceso de FIV, los mdicos someten los embriones el riesgo de muerte casi
segura que resulta especialmente abominable visto desde esta ptica.
Entiendo entonces que es lo que se piensa moralmente, nos podramos preguntar
Cul es la posicin de la Iglesia?
1) La iglesia catlica se alegra de los progresos autnticos de la ciencia y de las
polticas modernas, pero no lo hace sin espritu crtico.
2) El embrin es un ser humano, un individuo humano separado.
3) Todo ser humano, est dotado de dignidad humana y tiene los derechos de todo
hombre.
4) Es competencia de la ley, la proteccin de todo ser humano, con independencia
de color, talla o estado de desarrollo.
De modo que considera que:
I.

Utilizar un embrin vivo humano nicamente como objeto de experimentacin

cientfica constituye una grosera violacin de la dignidad humana.

II.

Utilizar un embrin como nica fuente de material teraputico es una violacin a

los derechos como hombre.

III.

Legalizar un programa que consiste en congelar embriones, con vistas a tales

objetivos es totalmente inaceptable.

IV.

Por parte de un catlico se requiere una cierta disponibilidad religiosa hacia este
tipo de Magisterio, no se ha de olvidar la propia corresponsabilidad.

68

Esto no quiere decir, que la conciencia est en la verdad; a pesar de su posible

equivocacin, si esta es invencible, la conciencia no pierde su dignidad22.
Cuando una persona, por razones serias y bien ponderadas, no se convence por los
documentos de la encclica, tiene el derecho de adoptar una opinin distinta de la presentada
en un documento no infalible que nadie pues, sea tenido como mal catlico por la nica
razn de disentir nadie ni siquiera la Iglesia, puede dispensar el deber la propia
conciencia.
Qu recomienda la Iglesia?
Que sustituyan sus pensamientos y valoren las buenas opciones naturales. Estas
resuelven una tercera parte de los casos de esterilidad.

Billings

Sintotrmico

Estos normalizan y mejoran el entendimiento fsico y las relaciones psicolgicas de

la pareja.
Estos no solo respetan los dinamismos fisiolgicos propios del hombre y de la mujer,
sino tambin su libertad y su dignidad como personas. O bien:

La adopcin

Que es una eminente de caridad y una solucin para grandes dramas humanos.
Esta es colocada como una obra de Misericordia de la misma Iglesia y sociedad:
No se debe olvidar, que incluso cuando la procreacin, no es posible, no por esto
pierde su valor la vida conyugal.23
Las familias cristinas se abran con mayor disponibilidad a la adopcin y a la acogida
de aquellos hijos que estn privados de sus padres o abandonados por estos.24

22

Concilio Vaticano II, Gaudium et spes n. 16.

Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 1981, n. 14
24
Ibd. 41
23

69

Entre las varias obras de apostolado familiar, pueden recordarse las siguientes:
adoptar como hijos a nios abandonados25
La Iglesia agradece a todas las familias que, por medio de la adopcin amparan a
quienes han sido abandonados por sus padres, debido a formas de minusvalidez o
enfermedades.26
El verdadero amor materno y paterno va ms all de los vnculos de carne y sangre
acogiendo incluso a nios de otras familias ofrecindoles todo lo necesario para su vida y
pleno desarrollo.27
El legtimo deseo de un hijo no puede ser interpretado como como una especie de
derecho al hijo, que habra que satisfacer a cualquier costo la ciencia tiene el deber de
sostener los procesos naturales generativos y no la tarea de sustituirlos artificialmente.28
Conclusin
Todo lo anterior al prembulo de un encuentro de consejera. Puesto como lo
mencionamos al inicio, no podemos dar consejo de temas que desconocemos y ms cuando
estos son de gran cuidado moral.
Por ello, valindonos de la informacin anterior, recomendamos una serie de pasos
simples para el tratamiento de las parejas que pasan por dicha situacin.
Pasos para la hora de la consejera
1. Entablar una relacin de cercana y fraternidad. Debo recordar que la persona [pareja]
se encuentra sufrida por su situacin. Para ello no recurra a espacios informales y
pblicos sino lugares serios que promuevan la confianza y la seriedad del caso.
2. Evitar entrar a primera instancia con argumentos en contra, es mejor esperar, escuchar
a la persona de forma atenta.
3. Si conozco del tema, entablar un dilogo en referencia a las posibilidades de
concepcin, si no, remita de forma inmediata con alguien ms capacitado. Esto

25

Concilio Vaticano II, Apostlicam actuositatem, n. 11.

Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 1995, n. 63
27
Ibd. 93.
28
Juan Pablo II, ngelus 31.VII-1994.
26

70

porque, no puede entrar de lleno en las implicaciones si no conoce el tema de fondo,

que en este caso es el estado de esterilidad de la persona.
4. Si conozco del tema, conviene habar claramente del proceso. Mostrar tanto las
implicaciones para la pareja como para la creatura en el caso de la concepcin as
como las implicaciones morales ante los embriones perdidos en el proceso.
5. Si es el caso orientarse sobre las repercusiones legales aqu en el pas.
6. Y con ello, dar paso a la opinin magisterial. Mostrar de forma amable pero real, de
la postura de la Iglesia catlica.
7. Plantear otras opciones como Billings o incluso la opcin de la adopcin.
8. Acompaar a la pareja en el proceso de la toma de decisin.
9. Jams nunca despreciar a estas personas, si optan por un proceso artificial, pues como
se hizo mencin anteriormente, la iglesia no est para juzgar y por sobre todo respeta
la opcin libre que hace la persona en el uso de su conciencia.
10. Dar continuidad al proceso. De forma peridica. Siempre y cuando la pareja se
mantenga anuente.

71

Elaborado por
Este manual ha sido elaborado bajo la gua del dicente y los estudiantes de segundo
ao para el Bachillerato en Filosofa y Humanidades de la Universidad Catlica de Costa
Rica, sede Anselmo Llorente y Lafuente del curso de tica Filosfica:

Pbro. Lic. Christian Sols Vega.

Estudiantes:
1. Acosta Martnez, Erick Jos
2. Acua Acosta, Roberto Jos
3. Alfaro Arrieta, Ronny
4. Alvarado Ramrez, Roberto Carlos
5. Aragn Garita, Anthony
6. Araya Serrano, Omar Alexander
7. Arias Aguirre, Frnzel
8. vila Zavala, Edgar Sal
9. Barrientos Espinoza, Isaac
10. Caballero Meja, Nelson Antonio
11. Caas Semenas, Emmanuel Damin
12. Daz Corts, Rogelio
13. Fernndez Vargas, Luis Esteban
14. Gutirrez Ziga, Timoty Scott
15. Leiva Caldern, Jos Manuel
16. Linares Senz, Jeison
17. Madrigal Chaves, Jefrry Antonio
18. Madrigal Mora, Jos Esteban
19. Martnez Almanza, Alexander Enrique
20. Montero Sols, Jess Aurelio
21. Mora Monge, Ignacio
22. Moya Artavia, Franklin Jess
23. Obando Ramos, Olidier
24. Quesada Valverde, Dennis Gerardo.
72

25. Retana Lobo, Arturo Jos

26. Reyes Calero, Gerardo
27. Snchez Conejo Robert Josu
28. Solano Monestel, Rodolfo
29. Solano Solrzano, Anthony
30. Sols De Len, Juan Diego
31. Vargas Fallas, Leonardo
32. Vargas Ugalde, Jos Daniel
33. Vega Surez, Andrey
34. Villalta Saboro, Jos Ramn

73

Bibliografa
Arnaud, S. 1971. La Consulta Pastoral De Orientacin Rogeriana. Barcelona: Herder S. A.
Bilings, John. 1989. Fundamento del mtodo de la ovulacin, 48-49 Ed. Paulinas, Bs. As.
Boekle, F. 984. Myserium salutis, 150. Madrid.
Bucay, J. 2000. De la autoestima al egosmo. Mxico D.F.: Editorial Ocano de Mxico,
S.A.
Cabarrs. C. 2000. Cuaderno de Bitcora, para acompaar caminantes. Espaa: Desclee De
Brouwer.
Calvo, G. 2000. Encuentro: Dilogos para parejas de novios. Salamanca: Ediciones
Sgueme.
De Chardn, Teilhard. Sobre el sufrimiento. Colombia: San Pablo.
De Mezerville, Gastn. 2003. Madurez Sacerdotal y religiosa. Bogot, Colombia: CELAM.
_____. 2014. Apuntes del curso: Psicologa y Pastoral. Universidad Catlica de Costa
Rica.
Drewermann, E. 1996. Psicoanlisis y teologa moral I, Angustia y culpa. Espaa: Descle
De Brower.
Frankl, Viktor. 1966. Psicoanlisis y Existencialismo. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Fritzen, S. J. 1999. Relaciones humanas interpesonales. Bilbao: Salterrae.
Fuentes, P. Miguel ngel. 2002. El telogo responde. Vol. 2. Editorial Verbo Encarnado.
Gonzalez, Oscar. 1969. Las Fuerzas Fsicas de la Mente. Espaa: Editorial Sal Terrae
Santander.
Grn. Anselm. 2000. Orientar personas, despertar vidas. Navarra, Espaa: Verbo Divino.
Hirtz, B. (31 de Marzo de 2009). Buscarempleo. Obtenido de Universidad Catlica de Costa
Rica Anselmo Llorente y la Fuente Facultad de Filosofa. Obtenido de:
http://www.buscarempleo.es/formacion/la-esencia-de-las-buenas-relacionesinterpersonales.html

74

Mendizbal, Luis. 1978. Direccin Espiritual: teora y prctica. Madrid, Espaa: Editorial
Biblioteca de Autores cristianos.
Percassi, Vicenzo. 2005. Cmo ayudar a aceptar que hay un problema? Tredimensioni 2,
81-92. Traduccin: Ftima Godio.
Prieto, J. 2011. Tomar sus propias decisiones es la clave de su futuro, no las delegue.
Disponible

en:

http://www.Vanguardia.com/historico/97636-tomar-sus-propias-

decisiones-es-la-clave-de-su-futuro-no-las-desligue. [Consultado el 16. XI-2015,

15:00]
Rinaldi, F. 2007. Contenere i conflitti en Tredimensioni 4, 323-328. Traduccin: Ftima
Godio. Correccin de estilo: Leticia Fernndez. Uruguay, 2013.
Ruiz, Manuel. 1994. El Discernimiento Espiritual. Espaa: Biblioteca de Autores Cristianos.
Ruozzi, L. 2006. Un alcolista fra noi: che fare?, en Tredimensioni 3, 180-187. Traduccin:
Davi De Miranda para el Curso Entrevista Pastoral y Acompaamiento Espiritual,
Facultad de Teologa Mons. Mariano Soler (Montevideo, 2013). Correccin de
estilo: Ilda L. Daz.
Sastre, J. 2001. Cuadernos de Interior. Espaa: Monte Carmelo.
Seghedoni, I. 2007. Dare buoni consigli non basta: formare la coscienza en Tredimensioni
4, 144-152. Traduccin: Miguel ngel Hernndez Ocampo para el Curso de
Psicologa Evolutiva, Facultad de Teologa Monseor Mariano Soler, Montevideo
(2012).
Sols, Pbro. Christian. 2015. Introduccin a la Lgica: la lgica de contexto. [Diapositivas
de PowerPoint]. Recuperado del curso de Lgica.
S.S. Juan Pablo II, ngelus 31.VII-1994
_____. 1995. Carta Encclica EVANGELIUM VITAE.
_____. 1981. Exhortacin Apostlica FAMILIARIS CONSORTIO.
Vargas Ugalde, Jos Daniel. 2015. Apuntes de clases Introduccin a la Lgica, del 23.II015. Curso de Lgica. Universidad Catlica Anselmo Llorente y Lafuente.

75

______. 2015. Apuntes de clase Exposiciones, del 6.XI-2015. Curso tica Filosfica.
Universidad Catlica Anselmo Llorente y Lafuente.
Ciotti, C. & Rigon S. 2008. La masturbazione. Considerazioni psicodinamiche en
Tredimensioni 5, 303-312. Traduccin: Ftima Godio para IVC (Montevideo, 2012).
Le Haye, T. y Slesman, E. 2004. Cmo alejar la depresin. La tristeza y el mal genio.
Apostolado bblico catlico. 11a. Edicin. Medelln.
Martn. L. y Muoz, M. Primeros auxilios psicolgicos. Espaa Sntesis.
Ratzinger, Card. Joseph y Bovone, Alberto. 1987. DONUM VITAE: Instruccin. Sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la Procreacin de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Vidal, Marciano Elizari, Javier y Rubio, Miguel. 2002. El don de la vida. tica de la
procreacin humana. Madrid: Editorial Covarrubias.
Villn, L. A., y Navarro, L. M (s.f). Fecundacin in vitro.
ACA. 2005. Cdigo de tica de la Asociacin Americana de Consejera, 4. Traduccin al
espaol por estudiantes de la maestra en Consejera Psicolgica y Salud Mental de
la
Universidad
del
Valle
de
Guatemala.
Disponible
en
http://www.counseling.org/docs/ethics/etica_espanol.pdf?sfvrsn=2, [consultado el
17.XI-2015, 15:45]
Arquidicesis de Milwaukee. 2010. Cdigo de tica profesional para lderes de la Iglesia,
12.
Disponible
en
http://www.archmil.org/ArchMil/Resources/CodeOfEthics2010Spanish-20141112rjt.pdf, [Consultado el 17.XI-2015, 15:30]
Clero, C. 2011. Clerus.org. Obtenido de Clerus.org: http://www.clerus.org/clerus/dati/201108/02-6/sussidio_per_confessori_es.html#_Toc299296602.
Concilio Vaticano II.1965. Decreto APOSTOLICAM ACTUOSITATEM. Sobre el
apostolado de los laicos.
_____. 1965. Constitucin pastoral, GAUDIUM ET SPES sobre la Iglesia en el mundo de
hoy.
Congregacin para el Clero. 2011. El Sacerdote Confesor y Director Espiritual Ministro de
la Misericordia Divina. Libreria Editrice Vaticana.

76