Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies

La genealoga femenina en Flores de otro mundo de lciar Bollan: Vertebrando la nueva familia
mestiza
Author(s): Araceli Masterson
Reviewed work(s):
Source: Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies, Vol. 11 (2007), pp. 171-179
Published by: Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20641855 .
Accessed: 08/02/2013 14:07
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La genealogia
en Flores de
la nueva

Araceli

Masterson

Ph.D.

candidate

is a El
in the

disciplinary Studies, and

holds Masters Degrees in
Teaching and Teacher Edu
cation, and Latin American
Studies. A graduate ins
tructor in theDepartments

of Spanish and Portuguese

and Women's Studies, her
an
graduate work includes
Ecuadorian
ethnography of
immigrant

women

vertebrando

familia

Department ofSpanish and

Portuguese at theUniversity
a
ofArizona. She completed
Bachelor's degree in Inter

inMa

drid, Spain, and research

on the
production and dy
namics of space amongst
Ecuadorian

otro mundo

Iciar Bollain:

de

Madrid.

femenina

immigrants

in

mestizo

autobus "Century" irrumpe en la quietud de lameseta

rumbo al pueblo de Santa Eulalia, donde
una comitiva de solteros espera ansiosamente a las
castellana

pasajeras. La profundidad del paisaje que transmite el piano

escena es
a la
panoramico de la primera
paralela
profundidad
del tema que la pelicula aborda: modernidad, identidad nacio

nal ymigration. En la pelicula Flores de otromundo (1999), de

la directora espanola Iciar Bollain, el pueblo de Santa Eulalia
se convierte en un escenario de la situation de
en el
Espana
mundo global, donde el discurso del progreso economico y el

crecimiento de la inmigracion coexisten con el pasado reciente

de la Espana invertebrada, de la dictadura y de laTransition,
creando complejos procesos de identidad nacional y cultural
que la pelicula recoge en las experiencias de tresgeneraciones

2) Patricia, la
inmigrante dominicana, y posteriormente esposa de Damian;
3) y Janai, hija de Patricia.

de mujeres:

1) Gregoria,

lamadre de Damian;

Los estudios consultados

sobre este film se concentran

en la historia de las tres parejas, y lamisma Bollain afirma:

"Mi intention es hablar de parejas, son tres parejas" (Va

este ensayo me
alejo de tal enfoque
lerio-Holguin 91). En
el
familiar
de Patricia, la protagonista
proyecto
para analizar
dominicana,
y en particular la relation que se establece
entre lasmujeres que lo conforman:
Gregoria, Patricia y la
Janai. A traves de esta genealogfa femenina, Bollain
presenta la formation de laNueva Familia Mestiza, met?fora
de las articulaciones y negociaciones culturales en la Espana
pequena

actual. La relation entre las tresmujeres, Gregoria, Patricia

y Janai, refleja el vaiven entre las fuerzas homogeneizadoras

Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies Volume 11, 2007

172 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

de resistencia al 'Otro' y la emergencia de
formas nuevas articuladas a traves de lazos
de solidaridad entremujeres.

familia dada porque, como dice la cancion

"Caballo Viejo" de Simon Diaz, inclufda en

la banda sonora del film, "quererse no tiene

horario/ni fecha en el calendario." Como es
com?n en su trayectoria filmica, el proyecto
de Bollam destaca por la quase ausencia del
la formaci?n de
patriarcado, mostrando
nuevas

a las mu
genealogi'as femeninas y
jeres como "vertebradoras" de los procesos
historicos a nivel regional y global.

Las pasajeras del autobus con destino

a Santa Eulalia comparten una identidad
com?n

como

mujeres.

Durante

su

reco

rrido, rien de los mismos chistes, hablan

de los mismos temas y cuidan los ?ltimos

detalles de su imagen a su entrada al pueblo.

Sobretodo, todas comparten la soledad y la
esperanza de poder crear una familia con
como
alguno de los solteros de Santa Eulalia,
recalca la letra de la rumba "Soledad" de

Pedro Pubiii que acompana el recorrido del

autob?s. Desde las primeras escenas destaca

[Fig.2]
Rosalia Cornejo-Parriego describe la
representation de la familia mestiza en el

eine europeo como:

un microcosmos
transformaciones

que
de

refleja las

las familias

na

cionales europeas y los esfuerzosde

construction

de una nueva

identidad

acorde con los tiempos de globali

zation. (178)
El amor que trata este film no se limita a
la relation de parejas, sino a los procesos
de b?squeda por crearse una familia, una
comunidad, y combatir la soledad. Patricia,
como su nombre indica, es
portadora de un
nuevo coneepto de patria que
transgrede

confinamientos espacio-temporales. La fa
milia creada por Patricia se impone sobre la

la dialectica entre la identidad y expectativas

comunes de las pasajeras como mujeres y
su
tomas
fragmentaci?n racial y etnica. Las

colectivas del autob?s se alternan con pia

nos medios que muestran grupos
separados
de mujeres conversando. En uno de ellos,

las mujeres comentan que las inmigrantes

"est?n por todas partes" y vuelven la cabeza
para contemplarlas, uniendose a la perspec

tiva de la c?mara y llamando la atencion a

la presencia del "Otro:" las cuatro mujeres

en la ?ltima fila
(fig. 1). En la
crea
c?mara
la
la sensation
toma,
siguiente
de espacio y tiempo compartidos cuando

dominicanas

transiciona de la voz en offde una mujer

espanola comentando sobre las fotos de sus

a un primer
piano de las fotos de los
Patricia.
La
de
continuidad se rompe
hijos
cuando una de las compatriotas de Patricia
hijos,

le avisa de las dificultades que va a tener

para encontrar a alguien que quiera a "dos

Araceli Masterson

173

claro
negritos." Desde el principio, queda
a
ser
van
claves
raciales
las
que
percepciones
en el proyecto familiar de Patricia.

la carnara sigue a
que se dirige al
centro de reuniones donde las esperan los
Ya en Santa Eulalia,

la comitiva de bienvenida

solteros, todos en fila y sujetando elmismo

rosa.
tipo de flor, la
(fig. 2) Globalmente
como la flor del amor, la rosa,
apropiada

Comunidad

de Santo Domingo
familiarizada con la vida rural. Sin embargo,
viste los colores del pueblo, tonos terrosos y
verdes, manifestando desde el principio su
determination por incorporarse al nuevo
contexto con tal de permanecer
hijos. Cristina Martinez-Carazo

las concesiones de Patricia como:

de origen asi?tico y desconocida en Europa

fue en su momento
hasta el siglo XVIII,
como las visitantes
tan "de otro mundo"

tenazmente

en

su

invernadero1.

que acompana el baile, a su vida diaria. La

ilustra
election de la rosa y de la m?sica
no
como
film
"el
Pavarti
Nair,
que,
explica

es sobre otro mundo, sino sobre la otredad

que protagoniza nuestra vida diaria" (47).
Bollain presenta a tresmujeres quienes, a
traves de su position compartida de otre
dad' construyen nuevos lazos famili?res

en la solidaridad femenina.
arraigados
El proyecto familiar de Patricia se inicia
a traves de su relation con Damian.

suegra, mostrando,

los hijos y las tierras respectiva

a
su
bienestar individual.
mente,
Patricia representa a la Espana "fuera
comunes,

de Espana." Es decir, al colectivo inmigrante

cuyos n?meros ascendieron con el auge
economico

del pais y su incorporation a la

interpreta

ba

la autora,

segiin

ciones patriarcales. (387)

Desde mi punto de vista, esta interpretation

no
contempla las concesiones de Gregoria
Damian
de
y, lo que es peor, analiza el
y
personaje de Patricia precisamente desde el
individualismo que resiste.
La importancia del personaje de Patri
cia radica en su capacidad para transgredir
cliches y afirmar su familia, su comunidad y
su patria desde su position de
ambig?edad
en el
nationales:
y
tiempo
espacio

A dife

gusta el baile y esta le propone una alterna

tiva, ",;Quieres que nos sentemos un ratito?"
Desde esa primera conversation se sabe que
Patricia y Damian
anteponen los intereses

a sus

que la unica propuesta viable en el

film es la aceptacion de las restric

El aqui/alla y el ahora/entonces de

rencia de los otros protagonistas, ellos logran

afianzar su relation gracias a las concesiones

se hacen y que les permiten

recfprocas que
sus
Este aspecto de la
diferencias.
superar
su
se
afirma desde
relation
primer encuentro
le dice a Patricia que no le
cuando Damian

junto

sado en la sumision almarido y a la

Los

habitantes del pueblo, han incorporado las

latinoamericana
rosas, asi como la m?sica

un matrimonio

de

aceptacion

y tan for?nea como las orquideas africanas

que Alberto, uno de los protagonistas,
cultiva

ser
Europea. Por
no est?
capital, Patricia

Economica

Patricia

no

se

rigen

en

categonas

sino
antagonicas
se
en
se
disuelven
y
que
negocian
un
(Valerio
nosotros/aqui/ahora.
irreconciliables

Holguin 92)
A ambos extremos generacionales de Patricia,
su suegra; y Janai, su
hija, actiian
Gregoria,
como agentes de cambio y
guardianas de la
Nueva

mente

Familia Mestiza.

Gregoria

es inicial

el mayor impedimento que Patricia

encuentra en su vida diaria porque, como ella

misma explica, "nome deja ser ami manera."

Sin embargo, contra todas las expectativas,
se une al proyecto familiar de Patri
Gregoria
sin
cia que
ella no hubiera sido posible.

174 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

En los estudios destacan las referencias
a

como

Gregoria
personaje secundario y de
atributos negativos tales como "viuda ran

cia" (Valerio-Holguin), "madre

despiadada"
y "arpia intolerante" (Martinez-Carazo). En

realidad, Gregoria es un personaje central

en la narraci?n, y comparte con Patricia

una posici?n
en el
espacio y en
ambigua
el tiempo. Este personaje representa a las
invertebrada, ante
mujeres de la Espana

riores a la transici?n, sobrevivientes de las

severas tareas de su
siglo, y cuyas opciones
fueron tal vez tan limitadas como las de
las protagonistas migrantes. Gregoria ha
sobrevivido la Guerra Civil, cuarenta anos

de franquismo, el periodo de transici?n y la

zambullida en lamodernidad desde finales

en las
arquetipo de la mujer anquilosada
lamayoria de las
viejas tradiciones. Como
femeninas
de
las peliculas de
protagonistas

Bollain, es un personaje en b?squeda,

construyendose

en

a sus

respuesta

que va

circuns

tancias historicas especificas, y cuyo mayor

temor

es,

como

revela

una

de

las conversa

con su

hijo, estar sola: ",;Vas a dejarme

su primera
aparici?n en escena,
a
su
Gregoria observa
hijo conversando con
Patricia. La dureza de sumirada es fiel a su
tions

sola?" En

nombre, Gregoria, que proveniente del grie

go, significa "la que esta atenta o vigilante."
Un piano medio nos aproxima de nuevo a
esta

protagonista que, en esta ocasi?n, eleva

los ojos al cielo siguiendo la trayectoria de los

de los80 (Deveny 12).

fuegos artificiales, cuyo car?cter celebratorio

anuncia la proximidad de cambios. Asi como

ta Eulalia,

resto del mundo

Como

el resto de los oriundos de San

es tambien una
Gregoria
mujer
en tanto que le afectan losmovi
migrante
mientos culturales que atraviesan los espacios

en el
geogr?ficos y sociales
pueblo. Gregoria
ha sido testigo del abandono de la
agricultura

y de losmovimientos del campo a los centros

urbanos. El film refleja la importancia cultu

ral de estas migraciones externas e internas,

que los procesos migratorios no

mostrando

son en absoluto
algo "de otro mundo," sino
que forman parte de lamisma historia del
pueblo. Los procesos hist?ricos han cruzado
el espacio y el tiempo de Gregoria, coloc?n
dola en lugares y tiempos desconocidos.
La historia de Espana est? contenida

en la
experiencia subjetiva de esta mujer y
se
a traves de su
corporeiza
comportamiento
sus
de
y temores,
expresiones sobrias, y de
su atuendo de tonos frios y oscuros, que
remiten a las tomas panoramicas del entorno

desolado

del pueblo.
El instinto de conservation y losmie
dos de Gregoria ahmen tan sus prejuicios
hacia Patricia y lasmujeres "de fuera." Sin
embargo, Gregoria

dista mucho

de ser el

los intentos de Franco por aislar a

Espana del
fueron fiitiles,Gregoria se

da cuenta de que no puede aislar a Damian

porque hacerlo seria condenarlo
a la soledad, sumayor temor.

del mundo

Contra

todas las expectativas, Gre

abre
el
goria
espacio necesario para la con
solidation de la Nueva Familia cuando le
comunica a Damian:
"Tu familia se va. ,;Tu
se
De
quieres que
vaya?"
pie frente a la casa,
se afirma como
Gregoria
pasado, presente
y futuro, protectora de la familia, sujeto
y agente de cambio. Su comportamiento

afirma los mensajes de la ranchera de Jose

Alfredo Jimenez y la canci?n de Simon Diaz,
ambas incluidas en la banda sonora:
"Tengo
el pelo completamente bianco, pero voy a
sacar

juventud de mi pasado" y "Caballo

no
viejo
puede/perder la flor que le dan."
El acercamiento entre Patricia y Gre

goria es gradual y refleja la biisqueda de nue

vas identidades culturales y nacionales que
permitan nuevas definiciones de la familia.
En

la primera mitad de la peh'cula, ambas

mujeres apenas intercambian palabras o
espacios dentro del mismo marco.

Bollain

Araceli Masterson

175

esto a traves de la composition

y profundidad del mise-en-scene, donde las
dos mujeres suelen aparecer de espaldas la
comunica

una a la otra y/o en diferentes

pianos. Igual

mente,

se observa

en varias

ocasiones

como

la entrada de Patricia en el mise-en-scene

provoca la salida de Gregoria. El silencio
tambien transmite la falta de comunicaci?n
entre lasmujeres, que se hablan por medio
de Damian,
sobretodo Gregoria que en re
ocasiones
le pregunta: ",;se lo dices
petidas
tu o se lo
digo yo?"

su esposo,
igualmente de nombre Damian.
En este episodio, se alternan escenas de la
pareja haciendo el amor con escenas de

en el cuarto
Gregoria sentada escuch?ndoles
AI
lado
de
la
contiguo.
lamparilla de noche,
?nica

iluminacion, destaca la fotografia de

su difunto esposo, que corrobora los co
mentarios de Patricia (fig.3). El uso de la luz
establece

entre las vidas de

la continuidad

ambas mujeres, puesto que cuando Patricia

apaga la lamparilla de noche de su cuarto,

Gregoria enciende la suya y viceversa.

El momento epifanico de la comuni
caci?n entre estasmujeres surge en el espacio

espiritual del cementerio, donde Gregoria

su esposo Damian. Gre
limpia la lapida de
un
ramito
de flores azules ante
coloca
goria
la inscription de la lapida donde se alcanza
a leer "No te olv"
me
(fig.4) invocando la

y el pasado en el presente. Patricia

se hace parucipe del
pasado de Gregoria
cuando le pregunta, "^Lo queria mucho?"
Por primera vez en la pelicula, Gregoria

moria

articula una fr?se completa, sin evasivas,

la primera conversaci?n entre

marcando

las dos mujeres: "Era un buen hombre... y

trataba bien." Cuando Patricia replica

me

a
";Como Damian?" Gregoria pasa percibir
su experiencia
con Patricia. La
compartida
c?mara contribuye a establecer la conexi?n

entre ambas mujeres, coloc?ndose

espiritual
desde la perspectiva de Gregoria, que sigue

a Patricia con la mirada, esta vez ausente

de prejuicios.
La election del cementerio remite a

[Fig.4]
todo, Gregoria es una mujer
como
Patricia, ha sobrevivido en un
que,
contexto de opciones limitadas y cuya vida
Ante

esta en funcion de sus

hijos. Durante

escenas

amorosas

con

Damian,

Patricia

las
se

encarga de recordarle la identidad femenina

que comparte con Gregoria, puesto que
tambien ella tuvo relaciones sexuales con

una cita de Julio Llamazares,

co-guionista
del film y estudioso del ambiente rural,
en El Pals Semanal:
aparecida
Cuando
autentico
ponerle
querra

gran

parte

del

cementerio,
remedio
saber

[...]

pai's

sea un

alguien querra
y entonces

[...]
que

sintieron

sus

?ltimos habitantes al irquedandose

176 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

solos, y por que

ocurrio

todo eso

[...]

Pero los?nicos que responder?n son

el silencio y el viento. (71)
El cementerio, normalmente espacio del
se convierte en escenario de diso
pasado,

luciones temporales a traves de la conexion

entre el pasado de
Gregoria y el presente de
Patricia, que surge como respuesta al aviso

de Llamazares. La continuidad espiritual en

tre
Gregoria y Patricia transgrede el espacio y
el tiempo y se logra a traves de su identidad
com?n como mujeres y como madres. Am

bas se consolidan como pioneras de laNueva

Familia, asegurando la felicidad de la tercera

generation, vertebra del futuro geneal?gico

del espacio regional y nacional: Janai.
Desde el principio, los ninos aparecen

en el film como agentes de cambio hacia

la nueva identidad cultural, sobretodo las
ninas. El dia de la llegada de lasmujeres, la
c?mara

enfoca

a tres ninas,

todas

con

en el
pueblo. Su piel y los tonos azules de
su atuendo y de su
peinado contrastan con

las ovejas, tan iguales y blancas como la

uniformidad de los aldeanos. Decidida,
Janai se une al rebano y con el se interna en
el pueblo, indicando su deseo de pertenecer

y tambien su papel de abrir camino hacia

nuevas formas de identification. La c?mara
sigue su carrera, ya sola, por las calles vatias
del pueblo. Su movimiento y los colores
vistosos de su ropa y peinado contrastan

con la
quietud y tonos terrosos de las calles
a su paso. Los sonidos met?licos de lam?
sica act?an como elementos no-diegeticos,
contribuyendo a crear un ambiente de ten

sion y anunciando que la llegada de Janai

al pueblo es a la vez esperanza ymotivo de
conflicto.

atuen

dos de motivos

florales, que gesticulan y

cantan la canci?n del canario Pedro Guerra,

Contammame:

te

"Ven,

contammame/mezcla

invitando a la formation de

conmigo,"
nuevas identidades culturales y nacionales.
Aunque Patricia tiene dos hijos, el film se
concentra en la nina y con ella se consolida
la genealogi'a femenina que

el futuro de

construye Bollain.

Janai aparece por primera vez en las

escenas
a la fiesta de bienvenida,
contiguas
indicando que, efectivamente, Patricia se
en el
quedo
pueblo. En estas escenas se
suceden primeros pianos de la nina obser
vando atentamente el paso de un rebano de

ovejas. El nombre Janai proviene del hebreo

y significa "Dios ha contestado," resaltando
el papel de esta nina como agente de cambio,

y es la flor cuya superviviencia asegurar? la

continuidad de la historia de Santa Eulalia
y la continuidad de la genealogfa femenina

[Fig.5]
en un
Trenzado Romero,
en
cuatro
los
an?lisis de
personajes infantiles
Manuel

peliculas espanolas: ElEsplritu de la Colmena

(1973) y El Sur (1983) ambas de Victor

Erice, Cria Cuervos (1975) de Carlos Saura,

y Los Secretosdel Corazon (1997) deMontxo
Armend?riz,

senala:

Children, so thedicum goes, should

be seen and not heard; but theprob
lemwith rendering themmute wit
nesses is that the adultworld forgets
theyare there,
watching [...] perhaps

Araceli Masterson

177

for that reason Spanish film-mak

ers have frequently couched their
dissidence through the alternative
viewpoint of children. (85)
Janai, como los personajes infantiles
de las peliculas que describe Trenzado Ro
mero, dista mucho de ser el Pablito Calvo
Pan y Vino o la sonriente
"Marisol," ambos instrumentos del cine de
la dictadura. Siguiendo con la tradition de

de Marcelino

Erice enElEspiritude laColmena (1973) y

El Sur (1983), Bollain construye a la prota

gonista infantil como observadora, agente
de cambio. Janai se destaca por su papel
como mediadora de la action. Cuando
llega

6). La mirada de las dos mujeres converge

en Janai que act?a como nexo entre ambas.
Janai tambien rompe con las divisiones es

paciales de genero, acompanando a Damian

al volante del tractor y afirmando su papel
como

nueva familia y, por

labriega de la
ende, del nuevo espacio social y nacional.

Desde

el tractor, Janai observa el conflicto

entre su madre y Damian
cuando este le
pide que semarche del pueblo tras enterarse
de su previo matrimonio. En estas escenas,
Janai se resiste a bajarse del tractory cuando

la obliga, ella corre y se pierde en

el infinito del paisaje castellano.

Damian

la cubana Milady al pueblo, la nina se coloca

entre ella y los observadores
espanoles que
se esconden tras la puerta y ventanas del bar

(fig.5). Janai da muestras de alegrarse de la

con laque establecer? una
llegada de Milady

estrecha relation y a la que posteriormente

proteger? de Carmelo, el hombre que la
trajo a Espana.

[Fig.7]
El papel de Janai como agente de la
transici?n a la nueva identidad espanola

se confirma cuando

un crane shot enfoca

su cara sonriente y cubierta de nieve en la

a la reconciliaci?n de Da
contigua

escena

mian y Patricia. Le siguen las escenas de la

celebration navidena donde Gregoria sonne
por primera vez, abriendo con su sonrisa
el espacio simb?lico hacia una verdadera

[Fig.6]
todo, Janai se afirma como la
laNueva Familia Mestiza. Du
de
protectora
rante la pelea entre Patricia y
tras la
Gregoria
Ante

visita de las tresmujeres dominicanas, Janai

entra en la cocina y atraviesa
diagonalmente
la composition

del mise-en-scence. Pasando

entre las dos mujeres,

llega al frutero, toma
una naranja y se detiene unos
segundos (fig.

transici?n y confirmando su participaci?n

en la nueva familia mestiza. El intercambio

de regalos y afecto entre Gregoria y Janai

consagra la genealogi'a femenina bajo la
mirada satisfecha de Patricia.
En una de las ultimas escenas, Damian
y Gregoria posan junto a Patricia, los ninos
y las dos mujeres dominicanas
para una
foto familiar ante la iglesia donde

Janai,

178 Arizona Journal ofHispanic Cultural Studies

ahora de bianco, acaba de hacer
la comunion (fig. 7). Esta escena dialoga
directamente con la escena de la primera

mismo

(1983) de Victor Erice y donde la propia

que teneis que hacer es lavaros y cambiaros

de ropa y afeitaros." Transferido al marco
nacional, queda claro que la prosperidad

vestida

comunion de Estrella en la pelicula El Sur

Iciar Bollain

representa el papel de la joven

Estrella. Seg?n Trenzado Romero, el vestido
bianco de Estrella en la pelicula de Erice
representa su madurez, la evolution hacia
la Espana moderna, y explica:

autobus que Patricia, les recuerda

que la prosperidad economica o el dinero
no son garanuas contra la soledad, e insiste
en la importancia de una
"depuration:" "Lo

economica no garantiza el futurode Espana.

En ultimo termino, la comunicacion y rela
ciones humanas son la verdadera garantia de

nacional y cultural. Las fotos

las futuras visitantes posan solas, ya
cen sobre lamesa en contraste con las fotos
continuidad

only

Estrella's

white

donde

communion

dress effectsa contrastwith thedark

ness of her
surroundingsand signals
her move out of the shadows that

famili?res de la familia de Patricia.

claim her father. (96)

Asimismo, el vestido de Janai destaca sobre
los colores frios de las tomas panoramicas
del pueblo, pero al contrario que Estrella,
no posa sola, sino
acompanada de laNueva
Familia, producto de la b?squeda de Patricia

yGregoria, y donde cinco de los sietemiem

bros son mujeres. En esta misma escena, de

labios de Lorna, la tfade Patricia, se formula

por primera vez el nombre de lamadre de

Damian, Gregoria, ahora sonriente y vestida

con un
elegante traje verde salpicado de
flores blancas.
La

foto

transiciona

a una

toma

pa

del pueblo y su paisaje, ahora

iluminados por el sol y cubiertos de nieve
del mismo bianco que el vestido de Janai.
Los colores de la foto anuncian un futuro
nor?mica

de estaciones donde

tonos terrosos, azules,

contribuyen al nuevo

verdes y blancos
paisaje social espanol. El pueblo nevado da
paso a la primavera y anuncia la Uegada de
un nuevo autobus
cargado de perspectivas
suenos.
Cuando
los aldeanos discuten
y

el recibimiento de las nuevas visitantes y

las cuotas a pagar por el evento, Alfonso,
recien confirmada su ruptura con MariRo
si, la protagonista bilbaina que

en el
llego

[Fig.8]
El film cierra con

la perspectiva de
desde
la
Janai,
que contemplamos la llegada
un
nuevo
de
autobus cargado de mujeres. La

mirada de Janai, no contempla la carretera

como la
reflejan los pianos profundi'simos a
lo largo de todo el film, sino que nos lleva a
una serial de desvfo,
posiblemente simboli

zando ambas continuidad y ruptura (fig.8).

El autobus se aproxima al pueblo y, una vez
mas, los ninos se ofrecen como mediadores
entre el exteriory el

pueblo, corriendo delan

te,detras y a los lados del autobus "Century,"
simbolo de un siglo donde se inserta la ge
estas tresmujeres
nealogi'a de
protagonistas,
de
espacios para la formation de
ingenieras
nuevas identidades culturales y nationales

que, como anuncian las voces infantiles que

persigue la carnara: "jYa viene! ;Ya viene!"

Araceli Masterson

Notes

179

Llamazares,

Itwasn't until the late eighteenth

that

century

ciones

introduced intoEurope fromChi

na. Most

roses

modern-day

can

were

S. "AWorld ofDifference in
Home-Making: The Films of IciarBollain."

Martin-M?rquez,

ers,making them unusual and of

great interestto hybridizers, setting

Hispanic Issues 27 (2002): 256-72

the stage for breeding work with

roses

native

to select

deners.

interest

to

Bhabha,

"On

strangeness

113.1 (1998):

34-39.

Bollain, Iciar, dir. Flores de otromundo. Alta

Films, 1999.
Cornejo-Parriego,
tidad: familias mestizas

e iden

"Hibridismo
en el cine

europeo."

La Familia enAfricay laDiaspora Africana:

EstudioMultidisciplinar. Eds. Olga Barrios
y Frances

Foster.

Serie

Ensayos.Barcelona:

Coleccion Almar-Anglistica, 2004.

179

87.
Deveny,

rary Spanish
crow Press,
Hollander,

Parvati.

G.

Cain

Cinema.

on Screen.
Londres:

Contempo
The
Scare

1993.

Jonathan.

Vol.

"In

Wake:

Modernity's

and

Transcul
the Ques

(2002): 38-49.

Trenzado

Romero,

"Flores de otro mundo.

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