RESUMEN DE FORMAS DE PENSAMIENTOS

Formas de Pensamiento
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite
vislumbrar los pasos: del mito a la razn, de la razn a la fe, de la fe en Dios
a la razn humana.
Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a ocupar un lugar
central siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento
del mundo. Podemos hablar al menos de tres reas de saber: la filosfica, la
teolgica y la cientfica. La primera construida desde la especulacin, la
segunda cimentada en los dogmas de la fe y, la ltima, construida en base a
la objetivacin y verificacin emprica.
Conocimiento y
explicaciones del hombre
sobre el mundo natural y
social
Filosfico Teolgico Cientfico
C- Las posibilidades y los
lmites del conocimiento
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para
responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos? y retomando lo que ya
dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales representantes de
esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que
afirma que la razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro
conocimiento. Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue
encontrar un mtodo seguro para llegar al conocimiento verdadero. Una de las
condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no fuera
evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces
lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me
engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a hacer siempre?
Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar
despiertos, y se preguntaba cmo llegar a un conocimiento evidente,
absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las verdades matemticas
son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina
la duda metdica, que significaba dudar de todo para poder encontrar alguna
verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; ms adelante plantea
la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa que podra
existir un genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que
nos demos cuenta. Si bien esta posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad
de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el conocimiento, Descartes se
da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a partir
de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.

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Ms adelante, en el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo
cartesiano un filsofo ingls llamado David Hume, quien perteneci a una
corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta por el origen del

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conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la experiencia. Para
Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y
llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las
que llamamos ideas. Las que provienen del exterior con las impresiones de la
sensacin; las que corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro
mundo interno, son las impresiones de la reflexin. En cuanto a las ideas, son
representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que quiere decir que
despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que afect a
mis sentidos, o despus de haber experimentado un sentimiento podremos
tener una idea de l. Como las ideas dependen de las impresiones, tambin
pueden dividirse en ideas de la sensacin e ideas de la reflexin. Lo que
queremos exponer con este punto, a diferencia del planteado por Descartes, es
que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la
experiencia. El problema que se le plantea a esta posicin filosfica sobre el
conocimiento es cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no
tenemos experiencia emprica, de algo que nunca hemos visto o sentido. Y lo
que responde Hume es que tanto las impresiones como las ideas, pueden ser
simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes ms
pequeas; por ejemplo: la impresin de una manzana, es compleja porque
puede verse en ella el color rojo, el sabor dulce, entre otros.
Con esta pequea introduccin lo que intentamos es dar lugar a la
explicacin de dos grandes corrientes del pensamiento que son el
racionalismo y el empirismo.
Diremos entonces, siguiendo al filsofo canadiense Morton, que el
empirismo es uno de los movimientos ms influyentes en la teora del
conocimiento y en Filosofa. No slo fue desarrollado por Hume como
mencionamos antes, sino tambin por los filsofos Berkeley y Locke en los
siglos XVII y XVIII. Este movimiento considera a la experiencia como criterio o
norma de verdad en el conocimiento. No se opone a la razn sino que niega la
posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al punto de que se
haga innecesaria su verificacin en la realidad. En este sentido los caracteres
fundamentales del empirismo son:
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas,
stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente y su validez
objetiva le vendr de las cosas mismas.
- La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se
encuentra constituida por la percepcin de los datos sensibles y las
operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el
nico criterio de verdad.
- Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la
mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse a partir de la
experiencia y el aprendizaje.
- La experiencia, si bien se presenta como fuente de
conocimiento, tambin es el lmite; ms all de ella no es lcito ir si no
queremos caer en el error.
- Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la
combinacin y la mezcla de ideas simples; los conceptos universales o
generales, slo designan estas combinaciones.
- El mtodo ideal es el experimental e inductivo.
El racionalismo, por su parte, es una postura que se caracteriza por la
confianza en la razn humana, ya que considera que es la nica facultad que
puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razn para esta
corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y
fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas
primeras ideas son innatas y la razn las conoce de forma inmediata a travs de

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lo que se llama intuicin intelectual.
Algunos de los rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo
son:
- Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad
proceden no de los sentidos, sino de la razn.
- El conocimiento se construye deductivamente a partir de
ciertos principios que no se extraen de la experiencia sino que se
encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es
que hay ideas que son innatas.
- La deduccin y ms especficamente la intuicin
intelectual es el mtodo adecuado para este tipo de conocimiento.
- La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de
conocimiento.
Como podemos ver la Gnoseologa, que es la ciencia que se ocupa del
problema del conocimiento, no tiene una tarea fcil. La delimitacin de algunos
conceptos, su definicin y la posibilidad de llegar a encontrar un criterio cierto y
de validez universal ha llevado largos aos, en la historia de la Filosofa y de la
ciencia, y an es un trabajo que no concluye.
Inconmensurable quizs es una de las palabras con las que podramos
caracterizar este estudio, que abarca tantas posibilidades de delimitaciones y de
definiciones, haciendo necesario recorrer, uno a uno, los puntos sobre los cuales
estudiar y reconstruir la historia del conocimiento. No slo el intento de definir
qu es el conocimiento, cul es el criterio de verdad, y cules son las condiciones
para afirmar que conocemos algo llevaron a postular diversas teoras, sino un
problema ms fundamental aun como lo es la posibilidad del conocimiento y los
lmites del mismo, lo cual llev a filsofos a plantear sus diferentes posturas.
Nos centraremos en un problema que a travs de los aos se constituy
como uno de los principales temas de discusin: qu podemos conocer?
Conocemos realmente las cosas como son? Cules son los lmites, si es que
existen, de nuestro conocimiento?
Como no podemos establecer una sola respuesta a estos interrogantes,
expondremos algunas de las principales teoras que, desde que el hombre
comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han surgido como
posibilidad para responderlas.
El Escepticismo es una de ellas. Esta posicin sostiene que hay que
dudar de todos nuestros conocimientos, que no es posible conocer, es decir que
no es posible para el sujeto salir fuera de s para aprehender el objeto, o al
menos que no sabemos si es as. El nombre de escepticismo proviene del griego
skpsis (indagacin, revisin, duda). Por ejemplo, algunos afirman que no
existen o que no se pueden conocer entidades metafsicas como Dios o el alma y
a estos los llamamos escpticos metafsicos.
Otra de las posiciones es el Relativismo: sta sostiene que no hay una
verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a una poca
determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera
que la verdad est en relacin a la historia social y cultural. Los sofistas fueron
los primeros en defender puntos de vista relativistas; Protgoras en su clebre
planteo, afirmaba que el hombre es la medida de todas las cosas. Scrates y
Platn consideraron inadmisible este punto de vista, ya que decan que era una
teora que hace imposible el conocimiento.
La tercera teora es el Dogmatismo. En este punto diremos que,
opuesto al Escepticismo, es una escuela filosfica que considera que la razn

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humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre sujetada a mtodos y a la
investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto entre el
sujeto y el objeto. Afirma que los objetos nos son dados de la misma manera en
su corporeidad. No pone en duda ni la capacidad del hombre para conocer, ni la
realidad misma. Dogma significa doctrina, pensamiento fijado y que no necesita
de anlisis. En algn punto todos somos dogmticos; un ejemplo puede ser el
siguiente: si no pensramos que es posible conocer cierta regularidad en los
movimientos del sol y de la tierra, todas las noches nos sorprendera la
oscuridad. Pero sin dudas, esa regularidad existe y podemos conocerla, y
sabemos que maana amanecer nuevamente.